作例，来证明我的说法。
本书卷二崇真寺条，有惠凝还活（题系本文作者所加，下同。）一则：
崇真寺比丘惠凝死，一七日还活，经阎罗王检阅，以错名放免。惠凝具说：过去之时，有五比丘同阅。有一比丘云是明寺智圣，坐禅苦行，得升天堂。有一比丘云是般若寺道品，以诵《四涅盘》，亦升天堂。有一比丘云是融觉寺昙谟最，讲《涅盘》《华严》，领众千人。阎罗王云：“讲经者心怀彼我，以骄凌物，比丘中第一（粗）行。今唯试坐禅、诵经，不问讲经。”其昙谟最曰：“贫道立身以来，唯好讲经，实不诵。”阎罗付司。有青衣十人，送昙谟最向西北门，屋舍皆黑，似非好处。有一比丘云是禅林寺道弘，自云：“教化四辈檀越，造一切经，人中象十躯。”阎罗王曰：“沙门之体，必须摄心守道，志在禅诵，不干（干预）世事，不作有为。虽造作经象，正yù得他人财物；既得它物，贪心起；既怀贪心，便是三dú不除，具足烦恼。”亦付司，仍与昙谟最同一黑门。
有一比丘，云是灵觉寺明，自云：“出家之前，尝作陇西太守，造灵觉寺成，弃官入道。虽不禅诵，礼拜不缺。”阎罗王曰：“卿作太守之日，曲理枉法，劫夺民财，假作此寺，非卿之力，何劳说此？”亦付司。青衣送入黑门。
太后闻之，遣黄门侍郎徐纥依惠凝所说，访宝明寺。城东有宝明寺，城内有般若寺，城西有融觉寺、禅林、灵觉等三寺。问智圣、道品、昙谟最、道弘、明等，皆实有之。议曰：“人死有罪福，请坐禅僧一百人，常在殿内供养之。”诏：“不听持经象、沿路乞索。若私有财物造经象者任意。”
凝亦入白鹿山，居隐道。自此以后，京邑比丘悉皆禅诵，不复以讲经为意。
【这是关於佛教神话的一则小说，它的主题思想反映了北朝佛教重禅诵苦行，不像南朝佛教好讲经说理。北朝虽许作经像佛寺，却不许沿路乞索，得人财物。】本书卷三大统寺条，有《洛水之神》一则：
孝昌初，妖贼四侵，州郡失据。朝廷设募征格於堂之北，从戎者拜旷掖将军、偏将军、裨将军，当时甲胄之士号明堂队。
时虎贲骆子渊者，自云洛阳人，昔孝昌年戍在彭城。其同营人樊元宝得假还京，子渊附书一封，令达其家，云：“宅在灵台南，近洛河。卿但是至彼，家人自出相看。”
元宝如其言至灵台南，了无人家可问。徙倚yù去。忽见一老翁来问：“从何而来，徨於此？”元宝具向道之。老翁云：“是吾儿也。”取书引元宝入。遂见馆阁崇宽，屋宇佳丽。坐，命婢取酒。须臾，见婢抱一死小儿而过。元宝初甚怪之。俄而酒至，色甚红，香美异常。兼设珍羞，海陆具备。饮讫辞还，老翁送元宝出，云：“后会难期！”以为凄恨，别甚殷勤。
老翁还入，元宝不复见其门巷，但见高岸对水，绿波东倾。唯见一童子，可年十五，新溺死，鼻中出血，方知所饮酒是其血也。及还彭城，子渊已失矣。元宝与子渊同戍三年，不知是洛水之神也。
又菩提寺条崔涵一则：
菩提寺，西域胡人所立也，在慕义里。沙门达多发冢取，得一人以进。时太后与明帝在华林都堂，以为妖异。谓黄门侍郎徐纥曰：“上古以来，颇有此事否？”纥曰：“昔魏时发冢，得霍光女婿范明友家奴，说汉朝废立，与史书相符。此不足为异也。”
（太）后令纥问其姓名，死来几年，何所饮食？死者曰：“臣姓崔，名涵，字子洪，博陵平安人也。父名畅，母姓魏，家在城西阜财里。死时年十五，今满二十七，在地十有二年，常似醉卧，无所食也。时复yóu xing，或遇饭食，如似梦中，不甚辨了。”
（太）后遣门下录事张秀携诣准（阜）财里访涵父母，果得崔畅，其妻魏氏。携问畅日：“卿有儿死否？”畅曰：“有息子涵，年十五而死。”秀携曰：“为人所发，今日苏活，在华林园中。主人故遣我来相问。”畅闻惊怖，曰：“实无此儿，向者谬言！”秀携还，具以实陈闻。
（太）后遣携送涵回家。畅闻涵至，门前起火，手持刀，魏氏把桃枝，谓曰：“汝不须来，吾非汝父，汝非吾子。急手速去，可得无殃！”
涵遂舍去，游於京师，常宿寺门下。汝南王赐黄衣一具。涵xìng畏日，不敢仰视。又畏水火及刀兵之属。常走於逵路，遇疲则止，不徐行也。时人犹谓是鬼。
洛阳太市北奉终里，里内之人多卖送死人之具，及诸棺椁。涵谓曰：“作柏木棺，勿以桑木为。”人问其故。涵曰：“吾在地下，见人发鬼兵，有一鬼诉称是柏棺，应免。主兵吏曰：“尔虽柏棺，桑木为。”遂不免。京师闻此，柏木踊贵。人疑卖棺者货涵发此等之言也。
今人不信鬼神，将古人著述诬为迷信。以上三例都是属於《搜神》、《志怪》一类xìng质的记载。有凭有据，实有其事，绝非虚构。鲁迅《中国小说史略》里却说：“中国本信巫，秦汉以来，神仙之说盛行，汉末又大畅巫风，而鬼道愈炽；会小乘佛教亦入中土，渐见流传。凡此皆张皇鬼神，称道灵异，故自晋迄隋，特多鬼神志怪之书。其书有出於文人者，有出於教徒者。文人之作虽非如释道二家，意在自神其教，然亦非有意为小说。盖当时以为幽明虽殊涂，而人鬼乃皆实有，故其叙述异事，与记载人间常事，自视固无诚妄之别矣。”
以下再举两例。本书卷三，报德寺条有《王肃》一则：
劝学里东有延贤里，里内有正觉寺，尚书令王肃所立也。肃，字公懿，琅琊人也。伪齐雍州刺史奂之子也。赡学多通，才辞美茂，为齐秘书丞。太和十八年，背逆归顺。时高祖新营洛邑，多所造制论。肃博识旧事，大有裨益，高祖甚重之，常呼王生。延贤之名，因肃立之。
肃在江南之日，聘谢氏女为妻。及至京师，复尚公主。谢作五言诗以赠之，其诗曰：“本为箔上蚕，今作楼上丝，得路逐胜去，颇忆缠绵时？”公主代肃答谢云：“针是贯线物，目中恒任丝。得帛缝新去，何能衲故时！”肃甚愧谢之色，遂造正觉寺以憩之。
肃忆父非理受祸，常有子胥报楚之意。卑身素服，不听乐。时人以此称之。
肃初入国，不食羊ròu及酪浆等物，常饭鲫鱼羹，渴饮茗汁。京师士子道肃一饮一斗，号为漏。
经数年已后，肃与高祖殿会，食羊ròu酪粥甚多。高祖怪之，谓肃曰：“卿中国之昧也，羊ròu何如鱼羹？茗饮何如酷浆？”肃对曰：“羊者是陆产之最，鱼者乃水族之长，所好不同，并各称珍，以味言之，甚是优劣。羊比齐鲁大邦，鱼比邾莒小国，唯茗不中，与酪作奴。”高祖大笑，因举酒曰：“三三横，两两纵，谁能辨之赐金锺。”御史中丞李彪曰：“沽酒老妪瓮注□（□），屠儿割ròu与秤同。”尚书右丞甄琛曰：“吴人浮水自云工，妓儿掷绝（绳）在虚空。”彭城王勰曰：“臣始解此字是习字。”高祖以金锺赐彪。朝廷服彪聪明有智，甄琛和之亦速。
彭城王谓肃曰：“卿不重齐鲁大邦，而爱邾莒小国？”肃对曰：“乡曲所美，不得不好。”彭城王重谓曰：“卿明日顾我，为卿设邾莒之食，亦有酪奴。”因此复号茗饮为酪奴。
时给事中刘缟慕肃之风，专习茗饮。彭城王谓缟曰：“卿不慕王侯八珍，好苍头水厄。海上有逐臭之夫，里内有效颦之fù，以卿言之，即是也。”其彭城王家有吴奴，以此言戏之。自是朝贵会虽设茗饮，皆耻不复食，唯江表残民远来降者好之。
后萧衍子西丰侯萧正德归降，时元义yù为之设茗，先问：“卿於水厄多少？”正德不晓义意，答曰：“下官生於水乡，而立身以来，未遭阳侯之难。”元义与举坐之客皆笑焉。
当时中国南北分立，南人称北人为胡为索虏，北人称南人为夷为岛夷。从上引一则故事里就已反映了当时人的这种畛域偏见，种族偏见。只有醉心汉化的孝文帝以为这是由於习惯使然，他特设了一个习字的谜，作为酒令，使臣自猜，暗示他们不要再反对汉化，也不把汉化的责任推在王肃头上。同样，本书卷二景宁寺条，记陈庆之与杨元慎争论南朝北朝谁是正统，是一场激烈有趣的斗争，并且显示北魏自迁都洛阳后，鲜卑民族和汉族的迅速融化。这不应当作小说读。文章太长，就不引用了。
再本书卷四法云寺条，有《王子坊》一则：
自退酤（里）以西，张方沟以东，南临洛水，北达芒山，其间东西二里，南北十五里，并名为寿丘里。皇宗所居也，民间号为王子坊。
当时四海晏清，八荒率职。缥囊纪庆，玉烛调辰。百姓殷阜，年登俗乐。鳏寡不闻犬豕之食，独不见牛马之衣。於是帝族王侯，外戚公主，擅山海之富，居川林之饶，争修园宅，互相夸竞。崇门丰室，洞户连房，飞馆生风，重楼起雾。高台芳树，家家而筑，花林曲池，园园而有。莫不桃李夏绿，竹柏冬青。
而河间王琛最为豪首。常与高阳（王雍）争衡，造文柏堂，形如徽音殿，置玉井金罐，以金五色绩为绳。jì nǚ三百人，尽皆国色。有婢朝云，善吹篪，能为《团扇歌》、《垄上声》。琛为秦州刺史，诸羌外叛，屡讨之，不降。琛令朝云假为贫妪，次篪而乞。诸羌闻之，悉皆流涕，迭相谓日：“何为弃坟井在山谷为寇也？”相率归降。秦民语日：“快马健儿，不如老fù吹篪！”
琛在秦州，多无政绩。遣使向西域求名马，远至波斯国，得千里马，号曰追风赤骥。次有七百里者十馀匹，皆有名字。以银为槽，金为锁环。诸王服其豪富。
琛语人云：“晋室石崇，乃是庶姓，犹能雉头狐掖，画卯（卵）雕薪。况我大魏天王，不为华侈？”造迎风馆於后园，户之上，列钱金琐，玉凤衔铃，金龙吐佩。素奈朱李，枝条入檐，伎女楼上，坐而摘食。
琛常会宗室，陈诸宝器，金瓶银瓮百馀口，瓯檠盘盒称是。自馀酒器有水晶钵、玛瑙琉璃碗、赤玉数十枚。作工奇妙，中土所无，皆从西域而来。又陈女乐，及诸名马。复引诸王按行府库，锦珠玑，冰罗雾，充积其内。绣缬绫、丝彩、越葛、钱绢等，不可数计。琛忽谓章武王融曰：“不恨我不见石崇，恨石崇不见我！”融立xìng贪暴，志yù无限，见之惋叹，不觉生疾。还家，卧三日不起。江阳王继来省疾，谓曰：“卿之财产应得抗衡，何为叹羡以至於此？”融曰：“常闻高阳一人宝货多融，谁知河间，瞻之在前？”继笑曰：“卿yù作袁术之在淮南，不知世间复有刘备也！”融乃蹶超，置酒作乐。
于时国家殷富，库藏盈溢，钱绢露积於廊者，不可较数。及太后赐百官负绢，任意自取，朝臣莫不称力而去。唯融与陈留侯李崇负绢过xìng，蹶倒伤踝。侍中崔光止取两疋，太后问：“侍中何少？”对曰：“臣有两手，唯堪两疋，所获多矣！”朝贵服其清廉。
经阿yīn之役，诸元歼尽，王侯第宅多题为寺，寿丘里闾，列刹相望，洹郁起，宝塔高凌。四月初八日，京师士女多至河间寺，观其廊庑绮丽，无不叹息，以为蓬莱仙室亦不是过。入其后园，见沟渎蹇产，石磴礁，朱荷出池，绿萍浮水，飞梁跨阁，高树出云，咸皆唧唧，虽梁王兔苑，想之不如也。
这部书凡写讹腕王朝统治阶级尽管是实录，作者不加褒贬，却往往好像有意暴露他们的丑恶，而又斐然成章，引人入胜，具有小说风格。如这里写诸王贪暴荒yín的生活，只借王子坊一个最典型的环境，勾勒出一两个最典型的形象，又斩截，又概括，都是很高的手法。这在唐宋传奇写帝后遗事之前，是值得注意的。书中写人间实事，如写隐士赵逸（卷二），写吹笳手田僧超（卷四），此例甚多。这当是沿着《世说新语》记社会风尚和人间言动那条道路前进而来的。上引毛晋的本书跋语，已经把《世说新语》里的人物卫阶王衍之流来比拟作者的人格及其文章的风格了。
总之，我们读这部书好像读小说，比读魏晋以来《搜神》、《志怪》一类杂事短书，粗陈梗概的小说；比读《世说新语》一类辑录历史人物轶事的小说，都觉更加快意。我想这是由於书有体系，有史有文；不仅谈神说怪，猎奇拾遗，而且叙述宛转有致，文辞丽秀逸，富於小说趣味的缘故。到了唐人传奇，大都“作意好奇”，叙述就更加曲折，文辞就更加恣肆了。我们从这里可以看出中国小说从魏晋，经过南北朝，直到唐宋，它的历史演变的过程。最后，我们以为必须指出《洛阳伽蓝记》一书单在中国小说史上就应该有它的一个重要的地位。至於这部书里记录了许多神话，异闻，以及谣谚，大都是当时当地随事随人而伴有现实意义的民间口头创作，它还涉及了流行民间的百戏和音乐。作者杨炫之是一个深入社会生活，留心民间文艺，汲取创作源泉的文学家，这很值得我们学习，也还应该引起民间文艺研究者的注意了。
关於校注体例和编次的方法，具详在例言之内，这里不再谈了，附此说明。
附注
[1]世说新语赏誉篇注引车频秦书。高僧传五释道安传。
[2]魏书序纪一。
[3]同书纪二。
[4]广弘明集二十八。
[5]魏书释老志。全后魏文一。
[6]魏书释老志。全后魏文一。
[7]魏书纪四。
[8]魏书纪四。
[9]魏书纪四。
[10]汤用彤，漠魏两晋南北朝佛教史四九六页。
[11]释老志。全后魏文二。
[12]释老志。
[13]释老志。
[14]释老志。
[15]释老志。
[16]魏书纪七。
[17]魏书纪七。
[18]魏书纪七。
[19
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