魏书纪七。
[20]魏书韦阆附韦缆传。
[21]洛阳伽蓝记序录。
[22]参看本书附录年表，以后年号同此。
[23]魏书释老志。
[24]魏书释老志。
[25]魏书皇后列传宣武灵皇后胡氏传说：“太后xìng聪悟，多才艺。姑既为尼，幼相依托，略得佛经大义。”
[26]释老志。
[27]释老志，下引任城王澄奏。
[28]释老志，下引任城王澄奏。
[29]详见本书卷一永宁寺条及注。
[30]魏书六十九，裴延传。全后魏文三十八。自此以下，可参看漠魏两晋南北朝佛教史页五二一至五二二。
[31]全后魏文三十三。魏书五十三，李孝伯附传。又北史三十三。
[32]全后魏文三十五。魏书六十六，李崇传。
[33]全后魏文四十四。魏书七十二，阳尼附传。
[34]全后魏文二十四。魏书六十七，崔光传。
[35]全后魏文四十七。魏书七十八，张普惠传。
[36]全后魏文十七。魏书任城王澄传。释老志。
[37]参看本书附编杨炫之传略。
[38]参看本书附编历代著录及序跋题识内史通补注篇、四库总目提要、顾广圻跋、朱紫贵序、吴若准序、唐晏叙例、张宗祥跋、陈寅恪书后各条。
[39]同上附编内。
[40]道宣缤僧传菩提流支传内附载杨炫之撰洛阳加蓝记事。又景德传灯录记达摩与炫之谈论的话，虽不大可靠（辨见附编传略），但傅会传说也有它的根据和来源，从这里可见佛教徒早就认为炫之对佛法是有研究的。
附录：《洛阳伽蓝记》之惠凝复活
韩益民
此事载于卷二《城东》：
崇真寺比丘惠凝死，七日还活。经阎罗王检阅，以错名放免。
惠凝具说：“过去之时，有五比丘同阅。一比丘云宝明寺智圣，坐禅苦行，得升天堂。有一比丘般若寺道品，以诵四十卷《涅》，亦升天堂。有一比丘云是融觉寺昙谟最，讲《涅》、《华严》，领众千人。阎罗王云：‘讲经者心怀彼我，以骄凌物，比丘中第一粗行。今唯试坐禅诵经，不问讲经。’昙谟最云：‘贫道立身已来，唯好讲经，实不诵。’阎罗王付司，即有青衣十人，送昙谟最向西北门，屋舍皆黑，似非好处。有一比丘云是禅林寺道弘，自云：‘教化四辈檀越，造一切经，人中像十躯。’阎罗王曰：‘沙门之体，必须摄心守道，志在禅诵，不干世事，不作有为。虽造作经象，正yù得它人财物；既得它物，贪心即起；既怀贪心，便是三dú不除，具足烦恼。’亦付司，仍与昙谟最同入黑门。有一比丘云是灵觉寺宝明，自云：‘出家之前，尝作陇西太守，造灵觉寺成，即弃官入道。虽不禅诵，礼拜不缺。’阎罗王曰：‘卿作太守之日，曲理枉法，劫夺民财，假作此寺，非卿之力，何劳说此？’亦付司，青衣送入黑门。”
太后闻之，遣黄门侍郎徐纥，依惠凝所说，即访宝明寺。城东有宝明寺，城内有般若寺，城西有融觉、禅林、灵觉等三寺。问智圣、道品、昙谟最、道弘、宝明等，皆实有之。议曰：“人死有罪福，即请坐禅僧一百人，常在殿内供养之。”诏：“不听持经象沿路乞索，若私有财物造经象者任意。”
凝亦入白鹿山居隐修道。自此以后，京邑比丘，悉皆禅诵，不复以讲经为意。
范祥雍先生所做校注几条，以助理解：
1、阎罗王是梵名，佛教中谓地狱主。并引《翻译名义集》二《鬼神篇》云：“琰魔或云琰罗，此翻静息，以能静息造恶者不善业故。或翻遮，谓遮令不造恶故。”据云，还有说阎罗乃双王，一男一女，本是兄妹，兄管男，妹管女。这倒是头一次听说。还有翻译成苦乐并受，故云双也。
2、关于昙谟最，在本书卷四《融觉寺》有记载，与此处记载相同。另《续高僧传》卷三十也有他的传，对他一生行事记载比较详细，据称在当时中国和西域地区，人们称之为“东方圣人”，乃精于典籍和思想的高僧。
卷四：“融觉寺，清河文献王怿所立也，在阊阖门外御道南。有五层浮图一所，与冲觉寺齐等。佛殿僧房，充溢一里。比丘昙谟最善於禅学，讲《涅》、《花严》，僧徒千人。天竺国胡沙门菩提流支见而礼之，号为菩萨。流支解佛义，知名西土，诸夷号为罗汉。晓魏言及隶书，翻十地，楞伽及诸经论二十三部，虽石室之写金言，草堂之传真教，不能过也。流支读昙谟最《大乘义章》，每弹指赞叹，唱言微妙，即为胡书写之，传之於西域。西域沙门常东向遥礼之，号昙谟最为东方圣人。”
3、什么是三dú？《大智度论》三十一：“我所心生故，有利益我者而生贪yù，违逆我者而生恚。此结使不从智生，从狂惑生故，是为痴。三dú为一切烦恼之根本，悉由吾我。”三dú即贪、、痴。
4、宝明寺见于卷二，融觉寺见于卷四，余下三寺不见于本书。
5、北魏风行造像，范先生的校注引用清儒王昶《金石萃编》卷三十九《北朝造像诸碑总论》，说明造像的缘由，造像之盛行以及造像者和其他供奉者的重重名称，非常详细，在此不一一钞录。
6、为什么昙谟最这样的高僧，却被阎罗王批驳，并打入黑屋受罚？这是相当奇怪的事情。范先生先是引用清儒俞正燮《癸巳存稿》卷十二《洛阳伽蓝记》条的上述疑问，进而解释此问题，云：“此故事似系出于坐禅派僧徒所伪造，以攻击异派，甚至如昙谟最本修禅学，唯以兼明论道，遂亦不惜加以诬蔑。宗派斗争，用心至深，俞氏谓为不可思议者，由于未考当时佛教之情势耳。”并引汤用彤先生《汉魏两晋南北朝佛教史》（七七八页）所引书，谈及这则故事或虽伪传，但可以反映当时北朝一般僧人的态度，一味迷信禅坐，而忽略经义的探究。此皆胡乱猜测，请看佛经开示：
《佛藏经净法品第六》云：“身未证法而在高座（说法），身自不知而教人者，必堕地狱”；“不净说法者得罪极多，亦为众生作恶知识，亦谤过去未来今佛。是人宁自以利刀割舌，不应众中不净说法”
【最资料】
元魏洛阳慧凝传
（宋《高僧传》卷第二十九）
释慧凝，未知何许人也。栖止洛邑，而无异艺。正修练心戒耳，尝得疾暴终，七日而苏，起说冥间报应。及见区分更无毫之差。所睹者五沙门：一是宝明寺智圣，以坐苦行，得升天堂。次一是般若寺道品，以诵《涅经四十卷》同前智圣（得升天堂）。次是融觉寺最，称讲《涅》、《华严经》，领徒千数。琰摩王曰：“讲经者，心怀彼我，以骄陵物，比丘中第一行。今唯试坐、诵经。”最曰：“贫道立身已来，唯好讲导，不能诵。”王曰：“付司。”即有青衣数辈，拥送最向西北门。屋舍皆黑，似非好处。次是林寺道恒。唱云：“教导劝诱四辈檀越，造一切经，人中像十躯。”王曰：“沙门之体，必须摄心守道，志在诵，不干世事，不务喧繁。虽造经像，止yù得他财物。既得财物，贪心即起。既长贪行，三dú炽然，具足烦恼。”与最同入黑门。第五是灵觉寺宝明，自称未出家时，尝作陇西太守，造灵觉寺，即弃官入道。虽不诵，礼拜不。王曰：“卿作刺史之日，曲理枉法，劫夺民财，假作此寺，非卿之力，何劳说此？”亦付青衣送入黑门矣。凝由此省悟。最先见王属吏检寻名籍误追摄耳。时胡太后闻之，遣黄门侍郎徐，依凝之说，散访验寺额并僧名有无。奏报云：“城东有宝明寺。城内有般若寺。城西有融觉林灵觉三寺。并智圣道品最道弘宝明等。皆实有之。”太后称叹久之。请坐诵经者一百僧。常在内殿供养焉。续有：不听比丘持经像左街路乞索。如私有财物造经像者任意。凝入白鹿山隐居修道。自此京邑城下比丘多修观、诵持大部经法焉。
系曰。最坐讲法而人我因入黑门中。若诵者人我随增。知亦不免。最与道士姜斌争论护法之功。可补前过。无谓传法之人皆堕负处。胡后偏见不亡。吁哉！
道宣《续高僧传魏洛都融觉寺释昙无最 传》云：
“（昙无最）少禀道化，名垂朝野，为三宝之良将，即像法之金汤。讽诵经论，坚持律部，偏爱禅那，心虚静谧。时行汲引，成所推宗，兼博贯玄儒，尤明论道，故使七众望尘，奄有繁闹。最厌世情重，将捐四部行施。奖诲多以戒禁为先，丞动物机，信用云布。……最德洽释宗，屡当时望。 ”
《魏书释老志》记载：最师曾与 道士崔斌辩佛老优劣，有护法之功，时为北魏正 光元年（５２０）。《洛阳城西伽蓝记》卷第四载其事迹云：
“融觉寺，清河文献王怿所立也。在闯阖 门外、御道南，有五层浮图一所，与冲觉寺 齐等，佛殿僧房充溢一里。比丘昙谟最善於 禅学，讲《涅榘》、《花严》，僧徒千人。 天竺国胡沙门菩提流支见而礼之，号为 菩萨。流支解佛义知名，西土诸夷号为罗 汉，晓魏言及隶书，翻《十地》、《楞伽》及 诸经论二十三部，虽石室之写金言，草堂之 传真教，不能过也。流支读昙谟最《大乘义 章》，每弹指赞叹，唱言微妙，即为胡书写 之，传之于西域，沙门常东向遥礼之，号昙 谟最为东方圣人。”
不净说法者当堕地狱
《佛藏经净法品第六》云：
不净说法者有五过失。何等为五？一者自言尽知佛。二者说佛经时，出诸经中相违过失。三者于诸法中心疑不信。四者自以所知非他经法。五者以利养故为人说法。舍利弗，如是说者，我说此人当堕地狱，不至涅。
复次舍利弗，说法比丘处在大众，信乐法者为敷高座，舍佛正法而说外道严饰文辞。我久勤苦求是法宝，而此恶人舍置不说，但以经中相违语义，互相是非，不顺正法。于圣法中高心自大，随意而说，为求利养。
舍利弗，若比丘说法杂外道义，有善比丘勤求道者，应从坐去。何以故？舍利弗，有信白衣敷置高座，不应演说外道语义。若不去者，非善比丘，亦复不名随佛教者。舍利弗，说法甚难！如是说者，我说此人名为外道，尼犍弟子，非佛弟子。是说法者命终之后，当生尼犍子道。何等是尼犍子道？邪见是尼犍子道。何等为邪见？谓是地狱、畜生、饿鬼。何以故？舍利弗，身未证法而在高座(说法)，身自不知而教人者，必堕地狱。舍利弗，如是因缘，如来悉知，我诸弟子以种种门，种种因缘，种种诸见，灭我正法。舍利弗，若有众生，闻如是经第一义空、无所有法，心欢喜者，当知是人真我弟子。」
“复次，舍利弗，不净说法者，不知如来随宜意趣，自不善解而为人说。是人现世得五过失，余人不知，唯得天眼比丘，及诸天所知。何等为五？一说法时，心怀怖畏恐人难我；二内怀忧怖而外为他说；三是凡夫无有真智；四所说不净但有言辞；五言无次第处处抄撮，是故在众心怀恐怖。
......“是人不净说法，破无上佛道，亦谤过去未来今佛。何以故？舍利弗，若有过去诸佛，说一切法皆毕竟空，无我、无人、无众生、无寿者、无命者。舍利弗，未来诸佛说一切法亦毕竟空，无我、无人、无众生、无寿者、无命者。舍利弗，今现在十方恒河沙世界诸佛，说一切法亦毕竟空，无我、无人、无众生、无寿者、无命者。舍利弗，是名诸佛无上之法，谓一切法无有体xìng、无所得、空，本xìng寂灭、无生无灭，无有xìng相自相皆空。如来但为断诸忆想分别故说，而诸佛菩提无有分别。舍利弗，何等为分别？谓分别者，我见、人见、众生见、寿见、命见、断见、常见。凡夫成就是诸分别。若人无有如是分别，能悉了知一切法空，无我、无人、无众生、无寿者、无命者；如是念时心得欢喜，闻第一义空，不惊不畏，是人则知五yīn虚妄、无有真实，知十二入、十八界虚妄无有真实；是人亦不分别涅不念涅，不言我能念涅，以法得寂灭而不分别，是法所寂灭处亦不分别亦复不得。舍利弗，是名顺忍。是人于是顺忍第一义中，亦不得自相。舍利弗，何等是顺忍相？所谓无相是顺忍相。舍利弗，于意云何？若人于此顺忍尚不得相，是人若得我相、人相、众生相、寿相、命相者，无有是处！若人成就如是智慧，应受供养，是名佛子，是名入不住定。舍利弗，是名佛法第一义门，谓无忆想分别、无此无彼。
而是痴人在大众中说于邪见，自以忆想分别教人，此是佛法，此是圣道。如是痴人，则为诽谤过去、未来、现在诸佛。如是痴人，名恶知识，不名善知识。舍利弗，怨虽夺命，但失一身，如是痴人不净说法，千万亿劫为诸众生作大衰恼。是人痴冥覆佛菩提本心，贪著还复炽盛相续不断，以贪著故往来五道，无善迳路生死不断。是故，舍利弗，不净说法者得罪极多，亦为众生作恶知识，亦谤过去未来今佛。舍利弗，置此阎浮提众生，若人悉夺三千大千世界众生命，不净说法罪多于此！何以故？是人皆破诸佛阿耨多罗三藐三菩提，为助魔事，亦使众生于百千万世受诸衰恼，但能作缚，不能令解。当知是人于诸众生为恶知识，为是妄语于大众中谤毁诸佛，以是因缘堕大地狱；教多众生以邪见事，是故名为恶邪见者。舍利弗，我见、人见、众生见者多堕邪见，断灭见者多疾得道。何以故？是易舍故。是故当知，是人宁自以利刀割舌，不应众中不净说法。”
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