持而易，大有功於仲景者，《活人》第一。《寒》不六所之症以施治，有一症而六皆者，有一症而治法迥者，者茫把握矣。此以病因疑似，分晰，而後附以方治法，使人一了然，非後之津梁乎？其出杼，又能全本文，一字混入己意，非好深思，述而不作，足以往者乎？後世之述《寒》者，唐宋以，已有文改移易，不明不。至近代前《辨》、《尚》等，又倒，各逞意，互相辨，由分症不清，yù其合，所以日就支。若能究此，任病情之反覆，而治法仍一定，何必聚，致古人之，愈而愈晦也。
《太素》
以之治病，其血之盛衰，及寒暑之中人，可而知也。，乃相有《太素》之，以候人之夭通，知愚善，悉皆。夫乃血之端，其而厚者，之徵。其短小而薄弱者，夭之徵。清而有神，智之徵。而神，愚之徵。理或宜然。若善已不可知，通何？然或得之，而其人或不於寒倦，患病而死；得夭之，而其人，得以永年。又有血甚清而神志昏者，形甚而神志清明者。即夭知愚，亦不能皆，其他乎？又中更神其，以能知某年得某官，某年得若干，父母何人，子何若，更荒唐矣！天下或有此而言多者，此必有他以推而中，借此以神其耳。若於之，是理也。
科
人之疾，男子，惟期胎之病不同，且多瘕之疾。其所以多瘕之故，亦以胎之血易於凝，故之男子多。故古人名科之下，以其病於下也。凡治人，必先明任之。起於街（在毛旁），少之，上行，至胸中而散。任起於中之下（旁四寸），以上毛，循腹，上元。又云：任皆起於胞中，上循背，之海。此皆血之所生，而胎之所由。明於任之故，本原洞悉，而後其所生之病，千，可以知其所起。更合古人所用之方，而神明化之，每症必有受，不概治以男子泛用之，自能所治效矣。至如世俗相之邪，如胎前宜，後宜等。夫胎前宜，理或有之，若後宜，血之後，大，孤；又瘀血未，，乃反用桂等，我以此人。仲景先生於後之疾，以石膏、白薇、竹茹等治之，不神效。或云：後瘀血，得寒凝，得行，此大也。凡瘀血凝，因而凝者，得寒降而解；因寒而凝者，得降而解。如桃仁承，非寒散而何？未此能凝血也。後瘀血多，瘀成，更益以，成乾血，永解散之日。其重者，涸而即死；者，成痞褥等疾，惟其真寒所之瘀，宜用散。故凡治病之法，不本於古，而反宗後人之邪，皆足以害人。科皆然，不科也。
痘科
今天下之法失者，莫如痘疹。痘之源，藏於府骨，而於天。所本於腑骨者，凡人受生之初，二，jiāo感成形。其始因火而，必有渣滓未融之，伏於腑骨之中，此痘之本源也。然外感召，伏而不出，及天地寒暑之，戾日，人身之腑血相，其dú之而越，此於天者也。而天有五六之殊，本之。既受不同，感又各，治法必能通乎造化之理而救之，此至精至微之也。奈何以寒伐之，dú劫之哉？夫痘之源，不外乎火，固也。然《》云：火之。其遇天炎，火甚易者，清解固宜。若冬春之，寒束，不起；而精血不充，。而精血不，即不。散提托之法，缺一不可，得概用寒？至其用蚯蚓、桑、全等dú，尤烈。夫以dú攻dú者，dú陷，一不能托出，借其力以透之。此皆危之症，千百中不得一者，乃常用之，dú者反益其dú矣。病家因其能知死期，故死而不怨。孰知服彼之，有不死，非其之高，乃其用之也。故症之生死，全血。清火解dú者，清火解dú；培血者，托滋，百不失一矣。呼！流，起於明季，至今尤甚。惟以寒品，按日定方，不效，以dú，如此而已。夫以至至微之病，而立至定至粗之法，於是群以痘科最易，不知人亦最多也。
附：附痘：痘之法，此仙也。有九善焉：凡物yù其聚，惟痘不yù其聚，痘未出而之出，dú不聚，一也。凡物yù其多，痘yù其少，之出必少，二也。凡物yù其大，痘yù其小，之出必小，三也。不感痘之戾，四也。天地和之日，五也。小他病之，六也。其痘苗皆取出dú之善，七也。凡痘必成十分而後dú不陷，痘之五分以上即害，八也。凡痘必十二朝成，并有延至一月者，痘九朝已回，九也。其有而死者，深用悔恨。不知而死者，自出不死之理，不必悔也。至於出危之痘，或生痘dú，此家不能用之故。痘之人，更能略知治痘之法，尤十全矣。
幼科
幼科古人之科，以其不能言，而不知病之所在也。此特其一端耳。幼科之病，如蒸胎之，chéng rén者，不可。非若人之男子者，止端耳。古人所以另立科，其精明。自初生以至成童，其病名不啻以百。其治法立方，各。又人之男子病相同者，治亦相同。若小之chéng rén，即病相同者，治亦迥。如食之症，反有用巴豆、硼砂。其症，多用金石峻之，特分少耳。此古人真也！後世不敢用，而以草木和平之治之，往往延而死。此者失之故。至於之法，病家能知之者，千不得一。小之，最宜清，今人非太即太。而其尤害者，在於有病之後，而之rǔ。rǔ之物，得如棉絮。有病，食rǔ甚稀，rǔ久不食，愈充，一之吮，迅疾出，平日之下咽更多。前rǔ未消，新rǔ充，填胃口，化痰，痰火相，皆而死矣。譬如常人平日食何，病危之，其食平不，安有不死者哉？然病家云：rǔ不可食，群相曰：rǔ水也，食之何害？如此，全rǔ，若禁rǔ，死矣。不但不肯信，反者。其之不食而食，食而反不之食，失宜，不可枚。者能坐守之，事事合耶？明理之能知之法者，亦百不得一。故小之所以治者，非不能言之故也。
科
科之法，全在外治，其手法必有授。凡辨形察色，以知吉凶，及先後施治，皆有成法。必症二者皆到，然後。其升降，去腐生肌，呼止血，膏洗熨等方，皆必正和平，者，乃能手而愈。至於服之方，心托dú，化ròu，亦有真，非常方所能奏效也。惟煎方必其人之弱，而加，此必通於科之理，全在根柢。然又科不同。煎方之道相同，而其有某dú主某，某症主某方，非此不效，亦另有授焉。故外科以授主，徒恃之宏博益也。有授之科尤易。惟外科而兼科之症，或其人本有宿疾，或患外症之，感他，或因外症重，藏府，不得不兼科之法治之。此必平日於科之道而通其理，然後能全而失。若不能治其症，并外症亦不可救，此全在深博矣。若外科者不能兼，另名理科之定方。而外科者，於其，使其外症害，而後斟酌施治，庶有所益。若其所症，本因外症而生，如痛而昏，yù成而生寒，dú陷而，此症皆由外症而生。只治其外症，而症已愈，此又不必商之科也。但其道甚微，其方甚，亦非者所能知也。故外科之道，言之，惟煎方首，合膏料，已可以自名一家；若深言之，藏腑血骨之理，及奇病怪疾，千，不。其方亦病不全，其珍奇重得之，亦所不。遇奇之症，亦了然疑。此之科更，故外科之等，高下殊，而人之能其高下者，亦不易也。
祝由科
祝由之法，《》篇岐伯曰：先巫知百病之，先知其病所生者，可祝而已也。又移精，岐伯云：古恬澹之世，邪不能深入，故可移精祝由而已。今人邪，著五藏骨髓，外空肌，所以小病必甚，大病必死，故祝由不能已也。由此之，祝由之法亦不因其病情之所由，而宣意，以疑而解惑。此亦必病之者，或有感之理。若果病深重，亦不能有效也。古法今已不，近所符咒之，有小效，而病之大者，全不功。岐伯之已然，後世哉？存而不可也。按：【祝由】古代用祝病由的迷信方法以治疾病者叫做祝由。祝，就是出一副能通鬼神之事的模，祝鬼神消免，解除病人的疾病痛苦。古代多有祝由科或咒禁科等。
禽之病，由於七情者少，由於寒食者多，故治法之人易。夫禽之藏府，人殊，其受天地之血，不甚相，故其用亦人大略相同。但其粗血，其所食，非人之食，亦有主治，不得以治人者治之矣。如牛之食，用消草之；犬之食，用消糠豆之是也。又有之品，如宜，宜之。而其病亦一有一患之病，此另有方主治。人大段相同。但必大而力厚之方，取效易。其中又有天之不同，化多端，亦必症加，此理亦博深，治人之不相上下。今人之尚，乎。
四大家
道之晦久矣。明人有四大家之，指仲景、河、李垣、朱丹溪四人，千古宗。此真知妄也。夫仲景先生，乃千古集大成之人，儒宗之孔子。河、垣，乃一偏之。丹溪不斟酌家之言，而停去取，以者便易之。此乃世俗之所名也，三子之於仲景，未能望一，乃而之，非倒？如扁、公、王叔和、思邈，有承，各cāo技，然亦成一家之言，如儒家唐子之流，亦不可孔子列，三人哉？至三人之高下，崇《》，而不能得其精；朱平易近，未睹本原；至於垣，理脾胃之，用升提香燥，意偏而方法，後人，仲景正相反。後世宗其，皆由世人之於理全未，所以所惑也。更可者，以仲景有《寒》一，以明寒，《金要略》以不可依以治病，其荒唐更甚。吾非故yù三子也。此行，天下惟知三子之，而不深求仲景之，仲景延先之法，此日衰。而天下世，夭扎途，其害不小，故亟正之也。
家
之高下不，此不可勉者也。然果能知竭，小心慎，不至於人。更加以端，其害不可矣。或立奇方以取；或用僻以惑；或用茸之以媚富之人；或假仙佛之方，以欺愚之；或立高怪，世名；或造假，人俗；或明知此病易，彼病以示奇。如冬月寒，加香薷於寒方而愈，以此暑病也，不知香薷乃其惑人之法也。如本症，加乾於之而愈，以此真寒也，不知彼之乾，乃泡百次而味者也。於外科多用成之，尤不可辨，其立心尤。先使其大，令人惶而後治之，并有能不能收以至者。又有偶得一方，如五灰膏、三品一之，不人之痛，一概用之，哀yù死，全之心。此等之人，不yù欺人利，即使能知一二，亦私yù所汨，安能奏功？故者能正其心，不足，不至於害人。果能心，日；日每治必愈，而名日起，自然求之者，而利亦之。若於求利，名利必失，者何苦舍此而蹈彼也？
源
之最古者《》，之祖乃岐也。然《本草》起於神，又在帝之前矣。可知之起，起於也。至帝夫腑之原，外感之，夫君臣佐使，大小奇偶之制，神明夫用之理。此大，然其人身腑之形，七情六yín之感，灸法多，而方尚少。至伊尹有液治病之法，然亦得之，成可考。至扁、公，而之用。仲景先生出，而病寒，以方治，遂千古用方之祖。而其方亦俱原本神、帝之精，皆古相之方，仲景不集其成耳。自是之後，者以方重，其於天地腑之道，及灸，往往不甚考求。而治病之法，此一。唐宋以後，相甚，至元之河、古等出，未不重《》之，凡病必先文，而後取家之，乃附以治法，似得旨。然其人皆非通儒，不能深通，而於仲景制方之，又不能深考其源，故其非影即支，各任其偏，而不於中道。其尤偏者，李垣甚，惟以燥脾胃主，其方亦毫法度。因真之，名，故其教至今不。至明之薛立，尤浮泛荒，之，而腐文，何不曰我明古者也。然以施之治天下，果能如唐虞三代者乎？既不知神、帝之精，xìng及腑之源不明也，又不知仲景制方之法度，病及施治之法不也。惟曰某病用某方，如不效，改用某方。有一方服至二三十，令病者延自愈者。胸中毫把握，惟以易主。自此以降，流弊日甚，而枉死途矣。安得有《本草》、《》、熟《金》、《寒》者，出而挽救其弊，以全民命乎？其害由於者皆苦不之人，以此求衣食，故方，遂以之治天下之病，不更求他法，故其遂至於此也！
考
人命所，故《周》之，掌於冢宰，必稽其事而制其食。至宋神宗，外，置教授及生，皆分科考察。元亦仿而行之。其考之文，皆有程式，未知得人何如？然其慎重道之意，未也。故立方治病，有法度。後世者，大概皆不就，商，不得已而衣食之，或偶涉肆中，，或名近地下。始yù以欺人，久之亦自以不如此。其相仍，其害，岐之精矣！若yù斟酌古今考之法，必求世之有承，博，品行端方之。如宋之教授，令其考，取其牌行道。既行之後，亦每月，或有荒疏，治法者，小撤牌，大使改。教授以上，亦如《周》之有等。其有出，治效神妙者，候教授。其考之法，分六科。曰灸，曰大方，曰科，曰幼科兼痘科，曰眼科，曰外科。其能科皆通者，曰全科，通一二科者曰兼科，通一科者曰科。其之有三：一曰，出《》、《素》，明藏府、五六、寒、逆之理。二曰解，出《神本草》、《寒》、《金略》，考xìng，病制方之法。三曰案，自述平日治病之否，及其所以用此方治此病之意。如此考察，自然言必本於，治必遵乎古法，有源，而承不矣。可涉杜，全根柢之人，以人命乎！
非人人可
今之者，皆聊之甚，此以衣食之耳。孰知之道，乃古人所以天地之，造化之，以救人之死。其理精妙入神，非明敏哲之人不可也。帝、神、越人、仲景之，文古，搜，非博通之人不可也；凡病之情，在於刻，真一辨，一或，生死立判，非之人不可也；病名以千，病症以，腑，服外治方之，年不能竟其，非勤善之人不可也。又《》以後，支分派，人自，不偏；更有怪僻之，鄙俚之，立，淆惑百端，一或信，身不返，非精之人不可也。故此道者，必具人之，通人之，又能屏去俗事，心年，更得之授，方能古人之心，通默契。若今之者，前端事事反。以通儒世不能工之事，乃以全文理之人，yù刻而能之。宜道之所以日，而枉死者遍天下也。
名
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