治法，次第施之。又消息其效否，而神明通之，痼疾或有可愈之理。若徒首通治之方，不效，其遂，未有不者也。故治大症，必深博，心思精敏，又心久治，乃能奏效。世又有重久之病，罔效，忽服淡之方而愈。此乃其病本有治之方，前皆治，忽遇症之，自然手而痊也。
愈病有日期
治病之法，自yù其速愈。世之者，皆以治早而中病愈速，治而不中病愈，此常理也。然亦有不治之早，而愈期有一定者。《》藏法云：夫邪之客於身也，以相加，至其所生而愈，至其所不而甚，至其所生而持，自得其位而起。其他言病愈之期不一。寒云：於者七日愈，於者六日愈。又云：家表解而不了了者，十二日愈。此皆宜以待之，不可投石。若以其不愈，或多方以取效，或更用重以希功，即使不，力而元反；更或有不症之，不惟益，反有大害，此所宜知也。本原之病，必待其精神，精神有之理？至於外科，起成生肌收口，亦如痘症有一定之日期，治之而，固有延生者，若yù之有速效，如揠苗助，其害有不可言者，乃病家家皆不知之。者投不效，自疑未，又以方之，不知前方所害，特未至耳，乃反，愈而病愈重。病家以者久而不效，更他，他遍前方，知其不效，亦更他，愈治愈，由是不死之病亦不救矣。此皆由不知病愈有日期之故也。夫病家不足，者可不知，而以人乎？若者知之，而病家必我以近效，明告之，故定所愈之期。倘或不信，必yù者另立良方，以和平淡之，姑以病者之求，待其自愈。如更不信，力之，不可徇人情而至於人。如此病家一或反怨，以後其言果，亦知我高而品崇矣。
治病必考其否
天下之事，惟以口舌之而考其信否者，是非定。若夫有效之可徵，知之最易。而者，自其工拙亦最易，然而世之者者，皆而莫之辨，何也？古人用，苟非宿病痼疾，其效甚速。《》云：一知，二已。又云：覆杯而。寒云：一服愈者，不必。可古人病精而用，未有不一二而效者。故治病之法，必宜先立案，指何病，所本何方，方中用某治某症，其本之何，服此後於何去所患之何症。倘或不，必求所以不之故，而更思必效之法；或所期之效不，反有他效，必求其所以致他效之故。又或反增他症，或病反重，必求所以致害之故，而自痛焉。更博考，期於必愈而止。若其病本不能速效，或其病可小效，或竟不可治，亦必豫立案，明著其，然後立方，不得冒昧施治。如此自考，自然有必知，加以心好，其道日矣。今之者，事事反此，惟方首，尚之，不何病何症，以此塞。偶得效，自以功，其或效，或至於死，亦於病之常，病家亦相循固然，全不一怪。有病家於未服之前，者服此之後，效若何。者答云，且看服後何如，有期之理，病家亦唯唯自以失言，何其愚也。若者能以此法自考，必成良，病家以此法考者，必不庸之所，有所益也。
防微
病之始生，易治，久而深入，治。《》云：人不治已病治未病。夫病已成而之，譬渴而穿井，而兵，不亦晚乎。寒序云：不和，便早言，其邪由及在腠理，以治之，罕有不愈。患人忍之日乃，邪入，可制。昔扁桓公云：病在腠理。三之後，已入，不可治而逃矣。相，如同一。病之始入，寒既，血腑未，自然治之甚易；至於邪深入，邪正相，yù攻邪正，yù扶正助邪，即使邪去，而正已不支矣。若夫得病之後，更或感食，之病後加病，尤危殆。所以人之患病，在客道途得者，往往治。非所得之病重也，乃既病之後，不能如在家之安，而及早治之；又感冒致病，深入而治也。故凡人少有不，必即治，不可忽小病，以致深；更不可勉支持，使病更增，以之害。此凡人所深省，而者亦必明其得病之故，更加意察也。
知病必先知症
凡一病必有症。有病同症者，有症同病者，有症病相因者，有症病不相因者。合之曰病，分之曰症。古方以一治一症，合症而成病，即合而成方。其中亦有以一治症者，有合而治一症者。又有同此一症，因不同用亦，化。其近易知者，如吐逆用、半夏，不寐用仁、茯神之，人皆知之。至於零之症，如《》所喘惋噫，吞欠嚏，笑泣目瞑，嗌乾心善恐，涎下涕出，舌，善忘善怒，喜握多，酸魄汗等症，不可。或由司天，或由府生，或由邪，《》言之最。後之者，病之名亦不能知，安能於一病之中，辨明症之源。即使病者身受其苦，言之，而彼茫然不知古人以何治，仍以泛常不切之品命。并有用相反之以益其疾者，此病者之所以可告也。者熟《》，每症究其由，其情，辨其同，其真，然後遍考方本草，求古人治法。一遇其症，手愈，不知者以神奇，其古皆有成法也。
可通融
古人病愈之後，即令食五以之，元自，所也。神、仲景之，有益之方哉？有他者，皆名也。自唐千金翼等方出，始以xìng益等各立一，遂後世服食之法。以後家凡病後之人，必立方以理善後之。若富之人，必常服，以供心yù之。而家必百取媚，以其意。其取重辛主，非、、地、、桂、附、鹿茸之，名秘方。其合宜者，一取效，久之必得涸等疾，受其害，死不悔。此等害人之，固不足。至病後之方，自因人而施，藏府之所偏而益之。其亦不外血，和平之十，相出入，不必如治病之法，一味不可移易也。故立方只其藏府何者重而已。膏丸合就，必月而後服完，若也每日察色而後服，必一日一丸方矣。故凡服，皆可通融者也。其有神其，慎重，取僻之，以可以病生者，非其人本愚昧，即yù以之欺人耳。
愈病
古有不服中之，自宋以前已有之。因道失，治人多，病者又不能辨之高下，故不服，不能愈病，亦不至所。病苟非死症，外感退，，亦能自愈，故云中，此於小心之法也。而我以病之在人，有不治自愈者，有不治自者，有不治竟不愈而死者。其自愈之疾，不必服，若愈及不愈之疾，固服。乃不能知之高下，之否，不敢以身，莫若平易有益之方，以酌用。小亦害，病有奇功，此不止於中矣。如偶感寒，用白取微汗；偶食，用山查、芽等消食；偶感暑，用六一散、藿清暑；偶，用心竹清火；偶患腹，用茶佛手和胃。如此之，不一而足，即使少，必大害。又有其似平常，而竟有大者，不可不知。如腹痛逆之症，寒亦有之，亦有之，暑亦有之。或此症而以生，如果寒，不散寒而用生xìng之，至寒相，已非正治，然有得效之理。其三症，之必危。曾有人中暑而服一碗，覆杯即死。若服紫，寒即立散，暑亦害。紫xìng散，不拘何症，皆能散也。故之，而亦有深存焉，此又所宜慎也。凡人偶有小疾，能xìng之最淡者，症之，服而服之，不服而有服之功，亦生者所深考也。
腹
古之者，分外，又有根柢，故能病不。後世外科既分，然症者，科治之；然外症者，外科治之。其有病在腹中，外未然者，各一，各一方，，皆效，者重，重者即矣。此等症，不特外科知之，即科亦不可不辨明真碓，知非己，即勿施治，毋至危束手，而後委他人也。腹之有症，有肺，有肝，有胃脘，有小，有大，有膀胱。惟肺咳吐腥痰，人易辨，者或以痞，或以瘀血，或以寒痰，或以食，投，及至成，治已及。并有不及成而死者，病者者始不知，何以致死，比比然也。今先辨明痞瘀血寒痰食之。凡痞瘀血，必有所因，且由而成寒痰，痛止定，又必另痰症。食必有受之日，且三五日後大便通即散，惟外症痛有常所，而延益甚。金云：浮，，而反淅淅寒，若有痛，其，以手按上者有，不者。此句乃真也。又云：之病，身甲，腹皮急，按之濡如，腹聚，身是也。若肝痛，日久亦吐血；小大相似，而位略高；膀胱痛在少腹之下近毛，著皮即痛，小便亦而痛；胃脘有二，其者易消，若成必大吐血而愈，惟症多不治，先胃中痛，久而必下高，其如石，或有寒，食不，按之尤痛，形枯瘦，此乃思脾之症，不待成即死。故凡腹中有一定痛，寒倦不能食者皆察，防成。甚毋因循求治於不明之人，以至久而，自其生也。
外科之法，最重外治，而外治之中，尤重。凡dú之所最忌者，散大而不高。人之一身，能七情六之伏火，寒暑之留邪，食痰涎之dú？身所病，皆散退藏，血一聚，而成。邪四面皆，惟能截之，使不合，周身之火dú不至矣。其已聚之dú，不能透出皮，必四布害，惟能之，使不散漫，聚而外矣。如此形小高，易易矣。故外治中之，之他特重。不但初起然，即成收口，始之，一日不可缺。若世之，不三散之，每不效，所以皆云用。如有既破之後，而仍用者，群然笑之。故之dú，往往至於散起而不可收拾者，皆不用之故也。至於之方，亦甚博，大段以消痰、拔dú、肌、收火主。而寒攻提和平猛，症去取。世人不深求至理，而反之非，安望其之能工也。
《》
《》非也。以文之解者，以明之，故曰《》，言以文而之也。是之旨，yù推本旨，至道，剖晰疑，垂示後，真《》之津梁也。但其中亦有未善者，其答之，有即引文以之者。文本自明，引之或反其要，以至反晦。或所明，或相背，或以此彼，此其所短也。其中有自出杼，妙道，未於《》，而能《》之，《》之所未，此有承，足《》垂千古。不知自越人乎？抑上古亦有此，而越人引以乎？自隋唐以，其盛著尊崇之者固多，而能正之者。之，《》而其大，已道中出之流，安能更深考《》，求其同得失乎？古今流之籍，凡有舛，後人敢者，比比然也，《》乎哉？余所著《》中。
寒
仲景寒次者，不下十家，因致聚，此皆不知仲景作之旨故也。寒所述，乃庸治而，所以正治之法，一不三四，皆救之法，故其文亦不居。寒者，知此皆想之，往不得其矣。今人必改叔和之次序，或以此在前，或以此在後，或以此症因彼症而生，或以此因彼而，互相。孰知病端，定，古人因病以施方，方以待病。其原本次序既已散亡，庶叔和所定可信，何？叔和序例云：今搜仲景，其症候色，病真方，有神者，防世急。此乃叔和所搜集，而世人加辨，以原本不如此。抑思苟叔和，安有此？且人所，果能合仲景原文否耶？夫六症，有有同，後人一症於之中，以宜改入之，不知亦有此症也。人各是其私，反致古人活法，泯不可矣！凡能得中之精要，分明，任其倒，而我心自能融通。否徒以古更互，愈改愈晦矣。
金
金要略，乃仲景治病之也。其中缺略多，而上古人以液治病之法，惟此之存，乃方之祖也。其病皆本於《》，而神明化之；其用悉本於神本草，而融通之；其方皆上古人代相之方，仲景有症加之法；其法亦皆《》及代相之真；其治病不精切周到，一毫移之，能洞本源，察毫末。故所投必效，如桴鼓之相，真乃方之也。惜其所病，未能全，未知有缺否。然大症之，亦已粗。後之者，以此，而考推之，已思半矣！自此以後之，皆非古相之真，自成一家，不可金也。
王叔和著，分，分晰。其原亦本《》，而以後之，一所，其中旨趣，亦不能一，使人有所持。然其集群言，使後世有所考，亦不可少之作也。愚按之道，不其血之盛衰寒，及邪之流在何何藏，所之症互考，以究其生逆之理，而後吉凶可。所以《》、《》及仲景之，其立反若甚疏，而如神。若之以某病某，某得某病，《》亦有之，不如是之拘泥繁也。而不，於是或咎之不，或咎病之非真，或咎方之不症，而不知皆非也。病有相合者，有不相合者，兼有相反者。同一也，於此症宜，於彼症不宜；同一症也，某宜，某不宜。一病可十，一可百症，不拘。若泥定一，而症不合，症而又不合，反令人徨所。所以古今之家，彼此互，是非各，人持一，得失相半，由不知通之精，所以愈密而愈疏也。者，知古之密如此，因以考其同，辨其得失，其真，其通，自有心得。若yù泥以治病，必至全把握。者必先於《》、《》及仲景之而通之，胸中先有定。後人之，皆足以我之，而力愈真，此之法也。
千金方外
仲景之，至唐而一。仲景之法病，其府，病情，悉本《》。而其所用之方，皆古相之方，非私心自造，有加，必有所本。其分重，皆有法度。其悉本於《神本草》，一味游移假借之。非此方不能治此病，非此不能成此方，精微深妙，不可思。味不五六品，而功用不周。此乃天地之化，人之妙用，天地同不朽者也。《千金方》不然，其所病，未不依《》，而不以後世臆度之。其所用方，亦皆古方，不兼取後世偏之法。其所用，未必全本於《神》，兼取方方及通治之品。故有一病而立方，亦有一方而治病。其品有多至十味者，其中症者固多，不症者亦不少，故治病亦有效有不效。大抵所重，在於，而古方之法不矣。此道之一大也。然其用意之奇，用之巧，亦自成一家，有不可磨之。至唐?王所集《外》一，纂集自以方，萃成，而代之方，於焉大。但其人本非家之，故所以指，乃方之也。然唐以前之方，此以存，其功亦不可泯。但之者，苟胸中成竹，，群方淆，反茫然失其所。古《千金》、《外》者，必精通於《》、仲景、本草等，胸中先有成，而後取其而舍其短，可我博之益。否反人意，而所。嗟乎！《千金》、《外》且然，後世偏之，能不惑人之心志哉？等而下之，更有稽杜之邪，尤不足道矣。
《活人》
宋人之，能明《寒》，使人有所
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