天之病，乃寒暑燥火之疾，所外患也；喜怒思悲恐之害，所也。治外患者以攻，四郊不靖，而出，速除之可也；辟雍而，在矣。故邪未而用者，使邪入而亡。治者以，不正，而崇儒道，徐化之可也。若任刑而戮，益深矣。故正不足而用攻者，使其正消而亡。然而大盛之世，不玩民，故刑不，中之攻也。然使以小寇而遽起戎兵，是民矣。故中之攻不可也。征之年，亦修政，故教不弛，攻中之也。然以戎首而稍存姑息，寇矣。故攻中之不可也。天下大事，以天下全力之，事不；天下小事，以一人容之，事不。患大病以大制之，病；患小病以小方之，正不。然而施治有，先後有序，大小有方，重有度，疏密有，而不，整而不，所用之，各得其xìng。器使之道，所之方，各得其理；度之法，能即小以喻大。良之法，不可通於良相也。
五方治
人天地之以生，故其地不同。西北之人深而厚，凡受寒，於透出，宜用疏通重；南之人浮而薄，凡遇寒，易於疏，宜用疏通。又西北地寒，用之；然或有邪於中而反甚，用辛寒宜。南地，用清之品；然或有邪散，易於亡，又用辛宜。至jiāo之地，汗出度，亡尤易，附桂常用之品。若中州之卑，山之高燥，皆地制宜。故入其境，必水土俗而之。不但各府各，即一之中，亦有迥殊者，并有所之物，所出之泉，皆能致病。土人皆有效之方，皆宜察。若恃己之能，己之，治竟功，反土人所笑矣。湖州有合溪，小此水腹中生痞。土人治法：用，以按rǔ上剪，即此，向背脊上一拽，黑脊上。用艾灸之，或三，或七即消。永不再，服效。
病
天地之，百年一更易，而家之亦之。上古，即以近代言。如宋之末造，中原失陷，主弱臣弛。古、李垣，立方皆以中，健脾胃，用燥扶之主，局方亦然。至於明季，主暗臣，膏不下於民。故丹溪以下，皆以益下主。至我本朝，隆之，相承，大，朝整，惠旁流，此盛於上之明徵也。又冠朱，口燔草，五行惟火旺。故其病，皆盛上越之症。十年前，老知此者，往往以芩、、知、柏挽回投之人，手奇效，此相符。近人不知此理，非惟不能症施治，并，毋寒冷之。偏於，又多枉正之。如中暑一症，或有伏在者，用大散、理中，此乃千中之一。今不何人，凡中暑，皆用理中等。我目睹七皆裂而死者，不可。至於言述垣用等燥者，皆然。此等，皆由不知天之理，引以害人也。故古人云：不知天地人者，不可以。
灸失
素，其藏府穴疾病等。法言者，十之七八；方言者，十之二三。上古之重法如此，然道而方易，病者亦於服而苦於，所以後世方盛行，而法不。今之者，其然之失有十，而精微尚不焉。所言十二之出入起止深左右，jiāo不，其穴上下，亦差定。今人同身寸依左右一直量，不依曲折，非而穴非穴，此一失也。治病云，某病取某穴者固多，其指而不指穴。如始篇云：人迎一盛，足少，足太。厥病篇云：厥痛，或取足明太，或取手少足少；耳取手
水病法
凡刺之法，不，祛邪而已，其取穴甚少。惟水病〔病水〕，必刺五十七穴。又云：皮之血取之何也？水旺必脾土，脾土衰遍身皮ròu皆，不特一之中有水矣。若刺一，一所之地水自消。而他之水不消，四面聚，并一已之水亦仍矣。故必周身之皆刺而之，然後其水不聚耳。此五十七穴者，皆藏之水之所客也，此大禹治洪水之法同。洪水泛，必有江淮河，各引其所近之流以入海，必不能使天下之水一河以入海也。又出水之後，更必其食。云：方食，方食（使食居，水不食，以至於脾土受之也），食他食百三十五日。此症之愈如此。余往治此病，者多愈，重者必。由五十七穴未能全剌，而病人亦不能守戒一百三十五日也。此等大症，少法度，即愈理，可不慎哉。
出奇制病
病有有，有常有，有有，有正有反，有整有，并有古所之病。治法者，而其病又可愈。既法可守，是必熟《》《》等，其藏府受病之，及七情六相感之因。夫外分合血聚散之形，必有可徵者，而後立治法。或先或後，或或分，或上或下，或前或後，取，立方正。而寓以巧思奇法，深入病，不使格。如庖丁之解牛，筋骨之，亦游刃有。然後天下之病，千端，而我之法，亦千化，全在平於之，悟通澈，而後能事不眩。否一遇疑，即束手措，冒昧施治，得咎，人不少矣。
治病急
病有急治者，有不急治者。外感之邪猛悍剽疾，犯藏府，元受，以托疾於外。必乘其方起之，邪入尚，血不相，急而出之於外，易而且速。若俟邪已深，血相，然後施治，元大，此急治者也。若夫病未定，所者，急用峻攻，邪益。如人之食，方在胃中，必先用化食之，使其食消由中焦而下焦，成渣而出，自然愈。若即以硝峻下之，食尚在上焦，即使而下，乃皆未化之物。胃中脂膜之全下，而人已大疲，病必生，此不急治者也。以此推，病可知。至於人老少之疾，尤宜分，使其元，正而邪退。者不明此理，而求速效，其所不，攻其所不攻。所服之不，又求他法，非伐。至愈之，其人已所，而不能天地之生相矣。故有良，用之非，反能致害，急之理，可不哉。
治病分合
一病而分治者，如痢疾、腹痛、。或先治，或先治腹痛，即之中亦不同。或因食，或因，或先治食，或先治。腹痛之中亦不同，或因，或因寒，或先去，或先散寒。不同，皆其重而察之。以此推，分治之法可知矣。有合治者，如寒、腹痛、疼、泄、厥冒、胸，外上下一不病，求其因何而起，先於症中最甚者主。而其症，每症加治之一二味以成方，一而症皆。以此推，合治之法可知矣。亦有分合焉，有一病而合以治之者，古人方之法自知；有病而一治之者，本草之主治自知。者，一病不究其因，一方不洞悉其理，一不精通其xìng，庶可以自信，而不枉人矣。
汗不用燥
邪之法，惟表、攻二端而已，表所以其毛孔，令邪汗出也。用至至淡芳香清冽之品，使邪皮毛透出，犯中焦，津液，仲景麻桂枝等是也。然恐其中，火所煽而耗於，不能滋和，以托邪於外。於是又啜薄粥以助胃，以益津液，此服桂枝之良法。凡汗之方，皆可推。汗之必於津液如此，後世不知，凡用汗之方，每用厚朴、葛根、羌活、白芷、、豆蔻等燥之。即使其人津液不，既火所熬，又燥所，汗何生？汗不能生，邪所附而出。不但不出，邪反燥鼓，益肆，正相。邪火四布，津液益，而舌焦乾，便目赤。火象自生，身愈，神昏，症百出。若再汗，火盛，其真，水救，元之，大汗上，亡之危症生矣。者亦成症，遂病治。故用燥汗而人者，不知凡也。此其端於李垣，其所著立方，皆治邪之法，寒感涉。而後人宗其，以治一切外感之症，其害至今亦甚。治邪之法，亦以淡主，如苓、五苓之，亦以燥之者。亦外感之邪，宜之外出，而兼以燥之品。不可用之，使之攻，致邪正而元也。至於中寒之，亦先以表主，竟用以寒之理。必其寒乘陷入而出路，然后以附回其，此仲景用理中之法也。今乃以燥感之汗，不但非古之法，并用垣之法。道失，只此近之理尚不知，何深微者乎。
病不可汗
治病之法，不外汗下二端而已。下之害人，其危立。故者病者皆不敢投。至於汗多亡而死者，十有二三死而人不也。何？凡人患寒之疾，必相戒，以暖。病者亦重加覆，者亦云服必汗出而解。故病人之求得汗，人人以然也。秋冬之，暖尚大害。至於盛夏初秋，天暑燥，而易。更加重衾，投散之，必至大汗不止，而亡矣。又外感之疾，汗未出之，必。及汗大出之後，，必衰而寒。始之暖覆，勉，至此yù不覆而不能，愈覆愈汗，愈汗愈寒。直至汗出如油，手足厥冷，而病不可矣。其死也，神甚清，亦痛苦。病者者，及旁之人，皆不解其何故而忽死，惟有相噩然而已。我甚多，不可不察也。之，有病之人，不可，亦不宜太暖，事不可令汗出。惟服之，宜令小汗。仲景服桂枝法云：服已覆令微似汗，不可如水淋漓。此其法也。至於亡未，尤可挽回，寒中真武、理中、四逆等法可考。若已，可救矣。又盛暑之，病者或居上，或近灶之所。病之人，一立其，汗出如雨；患病者必至出汗，即不亡，亦必竭而死。移徙之，必一席稍之地而之，否神丹不救也。
治
凡人偶感寒，痛，咳嗽涕出，俗之，非寒中所云之，乃行之感也。人皆忽之，不知此乃至治之疾，生死之所也。之疾，由皮毛以入於肺，肺藏，寒皆所不宜。太寒邪凝而不出，太火金而血，太生痰，太燥耗精液，太汗出而，太而邪。并有微疾，不避寒，不慎食，年累月，病日深。或成血，或成肺痿，或成哮喘，或成怯弱，比比皆然，治之害，不可。云：不醒成。至言也。然治之何如？一，、芥之；二消痰，半夏、象之；三降，子、前胡之；四和，桂枝、白芍之；五津液，仁、元之；六血，、阿之；七清火，芩、山之；八理肺，桑皮、大力子之。八者其症之重而加之，更加以避寒，戒辛酸，庶愈，否必成大病。者又加以升提辛燥之品，如桔梗、乾之。不效，即加以酸收，如五味子之，必血。既血，用熟地、冬，以其肺，即成而死。四十年以，我以千矣，哉。
攻寒同用
症宜，症宜，人而知之者。然或人而症，如弱之人，冒食之；或人而症，如之人，倦亡之；或有人本不，而邪深出；又有人已而外邪尚伏。不同，若用，邪益固；用攻，正，此病未愈，彼病益深。古方所以有攻同用之法，疑之者曰：xìng，一水同煎，使其相制，攻者不攻，者不，不如勿服；若或不相制，分途而往，或反其所攻，攻其所，不惟益，而反有害，是不可不也。此正不然，之xìng，各其能，攻者必攻，者必弱，掘坎於地，水高流下，必先盈坎而後，必不反向高流也。如大人同用，大自能逐去，不反正；人自能充益正，不反邪。古人方之法，分藏，有神明之道焉。如疾之小柴胡，之寒往，乃邪在少，木邪侮土，中主，故寒定。於是用柴胡以少之邪，柴胡必不犯脾胃；用人以健中之，人必不入肝。少之邪自去，而中土之自旺，二各本也。如桂枝，桂枝走以祛，白芍走以止汗，亦各本也。以是而推，不然。以神本草主治之求之，自不得矣。凡寒兼用之法，亦同此。故天下治之症，後世者，不明此理，惟一途，若遇病情稍，非此失彼，即游移浮泛，往而非棘手之病矣。但此必本於古人方成法而神明之。若竟私心自用，攻寒不，是又人之也。
病人所便
病者之苦，即病情寒之徵。者望免切而知之，不如其自言之尤真也。惟病者不能言之，即言而不知其所以然之故，者推求其理耳。今乃病者所自知之病，明明者言之，者正可因其言而知其病之所在以治之。乃不以病人自知之真症施治，反己之偏制病人，未有不人者。如寒中云：能食者中，不能食者中寒。寒中之症，未禁其食也。乃者寒之症，不食。凡感症，皆不其食。甚有病已半愈，胃求食，而亦禁之，以至因而死者。又寒云：yù水者，稍稍之。火渴，得水解，未禁冷水也。乃家凡遇yù冷之人，一概禁止，并有伏暑之病，得西瓜而即愈者，病人研求yù食，亦不，至渴而死。如此之，不可枚。病者之xìng情，有能受者，有能受寒者，有不受者，有不禁攻者，各有不同，乃必而我意。者之意，亦各人不同，於是治病之法，一中肯者矣。《》云：病人所便。病人之所便，即病情真之所在。如身大而反yù，假而真寒也；身寒而反yù寒，是假寒而真也。以此推，百不失一。而世之者，偏yù病人相背何也？惟病人有所嗜好而病相害者，者宜之。如其人本喜酸，或得嗽症，酸宜忌；如病人本喜酒，得病酒宜忌之，此不可yù以益其疾。若病症，而病人之所喜，病人之便，即所以治其病也。此《》辨症之精也。
治病不必忌
凡病人或而患邪，或有他病新病相反，或一人兼患二病。其因又相反，或外上下各有所病，者躇束手，不敢下，此乃不知古人制方之道者也。古人用，惟病是求，所以制病，有一病有一以制之。其人有是病，其至于病所而其邪，不反至病之以也。若留其病不使去，之人，延日久，亦必精神耗竭而死，此理甚易明也。如怯弱之人，本攻伐之理，若或寒而邪入明，仍用硝下，邪去而精自；如或妊之，忽患瘕，必用桃仁、大以下其瘕，瘀去而胎自安；或老年及久病之人，或宜散，或宜攻伐，皆不可因其血之衰而兼用益。如寒之後食、女，仲景皆治其食，清其火，不因病後而用。惟病之所在而攻之，中病即止，不有所。故天下棘手之病，惟不能中病，或偏或或太，不病之亦，而人危矣。俗所有病病之，此古相之法也。故者疑之，多所忌，不敢症用者，皆病不明，症不的，方不真，不日古之精者也。
病深非能治
天下有治法不，而始效者，此乃病深痼，非泛然之方所能愈也。凡病在皮毛之，即使病重，而所感之位甚，邪易出。至於藏府筋骨之痼疾，如怯、痞隔、、痿厥之，其感非一日。其邪在藏府筋骨，如油之入，正相，病家不知，易家。者其不效，投，病日深而元日，遂至不救，不知此病非一二常之方所能愈也。今之集方者，如大症之，前古方首，後附以通治之方首，如此而已。此等治法，有愈期？必遍考此病之，夫致病之根源，及之情，并其服之否。然後求古今以治此症之方，其外
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