以常和之，富之可以振威武也。然而材必，器械必良，期不愆，布有方，此又不可更也。武子十三篇，治病之法之矣。
方治病
古人用立方，先列病症，然後云某方主之。若其症少有出入，有加之法，附於方後。可知方中之，必所之症悉皆合，一味，乃用此方，毫通融也。又有一病而云某方亦主之者，其方或稍有同，或竟不同，可知一病并不止一方所能治。今乃病名稍似，而其中之症全然不同，乃亦以此方施治，其皆不症矣。并有病名一，病形相反，亦用此方，其中相反之矣。之yù用古方，必先病者所患之症，悉古方前所列之症皆合，更方中所用之，一不所之症相合，然後施用，否必加。可加，另一方。不可道，某方可以治某病，不其因之同，症之出入，而冒昧施治。所用悉本於古方，而害益大矣。
不足病
《》治病之法，灸本，而佐之以砭石、熨浴、引、按摩、酒醴等法，病各有宜，缺一不可。服之功，入胃而四，未不能行於腑。若邪在筋骨肌ròu之中，病有形，之味，不能奏功也。故必用灸等法，即病之所在，其血，逐其寒，而可也。即以服，止用，亦不能病。者也，其行速，其，其力易而不留，惟病在胃者，其效更速。其病，有宜丸宜散宜膏者，必者豫，以待一急用。其病之所在，而委曲施治，病遁形。故天下治之症，而所投有神效，扁、公所禁方者是也。若今之者，以一煎方治，惟病後理，用滋丸散，人之良法，即使用不，而病不相入，取效。故扁云：人之所患患病多，之所患患道少。近日病愈多，而家之道愈少，此痼疾之所以日多也。
本草古今
本草之始，於神，止三百六十品。此乃天之人，天地一，能探造化之精，物之理，字字精，非若後人推而知之者。故症施治，其若。仲景方之，悉本此，品不多，而神明化，已病不治矣。迨其後味日多，至陶弘景倍之，而七百二十品。後世日增一日，凡夷之奇草逸品，而有效，家皆取而用之。代有成，至明李珍，增益唐慎微本草目，考其同，其真，原其生，集家之，而本草更大，此味由少而多之故也。至其功用，亦後人而知之。故其所治之病益，然皆不若神本草之正直。故宋人有云：用神之品不效，而弘景所增已不甚效。若後世所增之，尤有不足者，至其，大半皆古方用此某病增之。或古方治某病，不止一品，而以方中此治此病者有之，更有以己意推而知者。又或偶愈一病，非此之功，而著其效者，信。至古、李垣，以某派入某，更穿矣。其在治病不必分腑篇。故本草，必以神本，而他必而之，必之於病而後信。又必考古人方中所曾用者，乃可取，止可於方外治之法用之。又有後世所增之奇，或出於深山谷，或出於殊方域，前世所未有者，後人用之，往往有奇效。此乃偏方之所，造物之，久而愈，能治古方所不能治之奇病。博物君子，亦宜之，以，此又在本草之外者矣。
xìng
古方所用之，效著，而本草其功用者，今依方施用，竟有有不，其故何哉？有端焉。一地之殊也。初用之始，必有所之地，此乃其本生之土，故厚而力全。以後他方，地移而力薄矣。一之也。凡物之不一，古人所，必至之，後世相，必其易於繁衍者而之，未必皆之至者。物非，而殊矣。一天生人力之也。所，皆生於山谷之中，元未，故得厚。今皆人功植，既非山谷之真，又加灌溉之功，xìng平淡而薄劣矣。一名之也。不市，皆者自取而之。迨其後有不常用之品，後人yù得而用之，求，或以他物充之，或以代之，又肆中未，以近似者欺人取利，此遂失其真矣。其之因，非一端。xìng既殊，即病真，方，奈其非之，效亦不可必矣。今之者，惟知定方，其惟病家取之肆中，所以真假莫辨，有神，不能以假治真病也。
xìng
之治病，有可解者，有不可解者。如xìng能治寒，xìng燥能治，芳香通，滋生津，此可解者也。如同一散也，而桂枝散太之邪，柴胡散少之邪。同一滋也，而冬滋肺之，生地滋之。同一解dú也，而雄解蛇之dú，甘草解食之dú。已有不可解者，至如甲之消痞，史君子之蛔，赤小豆之消，蕤仁生服不眠、熟服多睡，白花之不腐ròu而腐骨，尤不可解者，此乃xìng之，即所方秘方也。然人止知不可解者之，而不知常用之中，亦各有之功。後人或不知之而不能用，或日用而忽焉，皆不能收之功效者也。故者集奇方，深明理，然後奇症前，皆有治法，化不。年神著本草之，既不能睹形而即其xìng，又不可每而知，竟能深其功能，而所投必效，非造化相默契，而非後人思之所能及者乎
煎法
煎之法，最宜深，之效不效，全在乎此。夫烹禽羊豕，失其度，尚能人，以之治病而可不乎？其法於古方之末者，各殊。如麻先煮麻去沫，然後加同煎，此主先煎之法也。而桂枝又不必先煎桂枝，服後啜粥以助力，又一法也。如茯苓桂枝甘草大，以甘水先煎茯苓。如五苓散以白和服，服後又多水。小建中先煎五味去渣，而後糖。大柴胡煎半，去渣再煎。柴胡加骨牡，煎成而後大。其煎之多寡，或煎水半，或十分煎去二三分，或止煎一二十沸，煎之法，不可，皆各有意。大都散之及芳香之，不宜多煎，取其生而疏。益滋之宜多煎，取其熟而停蓄，此其也。故方中病，而煎法失度，其必效。病家之常服者，或尚能依法之。其粗苦之家，安能如法制度？所以病愈也。若今之者，亦不能知之矣，病家乎？
服法
病之愈不愈，不但方必中病，方中病而服之不得其法，非特功而反有害，此不可不知也。如散之，yù寒出之於外，必服而覆其，令行於，周遍，寒而汗解。若半而之，仍坐立，或寂然安，留胃不能得汗，寒暗消之理，而反所矣。通利之，yù其化而之於下也。必空腹服，使xìng鼓，推其垢大便解。若食投，新混，而食物相，xìng不，而食愈矣。故寒等服之法，宜、宜、宜、宜冷、宜、宜急、宜多、宜少、宜早、宜晚、宜、宜。更有宜不宜散，宜散不宜丸，宜膏不宜。其重大小上下表，治法各有，此皆一定之至理。深思其，必有得於心也。
必
古之者，所用之皆自之。《》云：司物，主矣。康，非也，即治病也。文公解云：牛溲渤，鼓之皮，俱收蓄，待巾，之良也。今北方人者先生，者之自可知，自宋以後。有方不之，其皆取之肆中，今世皆然。夫者不知，之可也。乃行者竟不知，之是非真，全然不，者不相，方即不，而之多矣。又古人之治病，惟感冒疾，以煎主，者皆用丸散多。其丸散有非一所能合者，倘有急迫之疾，必丸散，俟丸散合就而人亡死矣。又有一病止一丸而愈，合不可止合一丸。若使病家一人而合一料，一丸之外皆用。惟家合之，留待用者用之，不也。又有不常用不易得之，之年，遇一用。肆之中，因人，亦不，惟者自蓄之，乃可待不之需耳。至於外科所用之煎方，不通散耳。若心托dú，全各丸散之力。其皆重得及之物，修合非一二日之功，而所又大，亦不得一人止合一二丸。若外治之、、、降，肌腐ròu，止血行瘀，定痛煞痒，提呼dú，生ròu生皮，筋骨。又有熏蒸、烙灸、吊洗、〔水榻〕（此字左水部旁，右“榻”字去木部旁）等，各。更每症不同，皆非一所能，尤必平豫合。乃今之者，既不知其方，亦不其法，又本以蓄料。偶遇一大症，科一煎方之外，更方，外科膏之外，更。即有之，亦惟取易得之一二味，以酬之具。安能使危奇之症，令起死回生乎？故者家不可不全者也。
乩方
世有符仙而求方者。其所之方，固有陋不典，而不能治病且人者。亦有高古奇以之治病而神效者，其仙或名，或名仲景，其方亦宛然、仲景之法，此其事甚奇，然亦有理焉。夫乩者也，人心之感召，所不通，既心於求治，必有能治病之鬼神之。非真、仲景，必先世之明於理不遇於而死者。其精一不散，行於天地之，因感而至，以其能。而其人病愈，遇之，此亦有其理也。其方未必效，然皆必有意，反不若世之用相反不若世之用相反之以害人。惟死生之，不肯言之，此天不之故也。至於不通不典之方，必持乩之不工，或病家之心不，非真乩方也。
人最烈
凡之人，不中病，非病相反者，不能人；即病相反，xìng平和者，不能人；病相反，xìng又不平和，而用甚，不能人；xìng既相反，又重，其方中有味中病者，或有味能解此xìng者，亦不能人；兼此害，或其人病甚，或其人精力盛，亦不能人。人，如此之也。所以世之者，大半皆，亦不其日人也。即使之，乃因循以至於死，死者不也。其有幸而不死，或自愈者，反指所用之以此方之功效，又以之治他人矣。所以身人而不自知其咎也。惟大大燥之，人最烈。xìng之，往往有dú，又xìng急暴，一入腑，血升。若其人之本，或天酷暑，或其人暑。一投，火相，目赤便，舌燥乾，口渴心，肌裂神躁，候，一俱。者及病家俱不察，或云更宜引火元，或云此是症，加重其，而佐以大之品。其人七皆血，呼宛，如服dú而死，病家全不以咎，者亦洋洋自得，以病然。之，愚人喜服，死不悔，我目中所不一，垂涕泣而道之，而者病家一能者，非所命哉？夫大寒之亦能人，其必，可救，不若大之不可救也。至於淡之，用亦能人，此乃其人之本甚薄，或已危殆，故小即能生，此又不可全咎於之也。
薄
今所用之膏，古人之薄，用大端有二：一以治表，一以治。治表者，如呼去腐，止痛生肌，井摭ròu之，其膏宜薄而日，此理人所易知。治者，或寒，或和血，或消痰痞，或筋骨，其方甚多，亦病加，其膏宜重厚而久，此理人所知，何也？人之疾病，由外以入，其流行於腑者，必服乃能之。若其病既有定所，在於皮筋骨之，可按而得者，用膏之，塞其，使xìng毛孔而入。其腠理通，或提而出之，或攻而散之，之服尤有力，此至妙之法也。故凡病之聚血而有形者，薄之法良。但膏之法，取必真，必志必，火候必到，方能有效。否不能奏功，至於敷熨吊〔水榻〕，法，亦相同，在善者通之而已。：〔水榻〕，左三“水”字旁，右“榻”字去“木”旁。
貌似古方欺人
古人之立方，不四五味而止。其xìng，至精至，其察病情，至真至。方中所用之，必其病，而毫之差。一味泛用之，且能以一兼治症。故其味少，而症不。後世之人，果能其人之病，古方所治之病少，全用古方治之，不立效。其如天下之各殊，人之各，不得不依古人所主病之方，略增，味增矣。又或病同而症甚，未免yù兼，症增一二味，而又增矣。故後世之方，味增多，非其好也。乃不如古人，不能以一症，故而繁耳，此不失周之意。且古方之，原有加之法，病症出，亦有多品之，味至十。自唐以後之方，用多，皆此也。乃近世之，云效法方，止四五味。其四五味之，有用浮泛淡之品者，不中病，大害。若之，竟以人、附子、乾、、鹿茸、熟地等峻辛之品，不寒暑，惟此流，以成一方，病相反，每必人，毫不自悔。既不病，又不xìng，更不方，以此乃人之法。呼！今之所人之方，何其害人如此之dú也？其端起於近日之，好高以欺人。又人情於，而富之家尤甚，不如是道不行。所以人效尤，以致害不息。安有考古深思之君子，出而挽回，亦世道生民之大幸也。
卷下
司天
邪之外，有欺人之，有耳食之。何欺人之？好高奇，以人，或前人之，以示博。彼亦自知其全然不解，但量他人亦莫之能深考也，此欺人之。何耳食之？或他人之，或偶先古之，略，自信已得其，大言不，以此，所道是也。如近人所司天之是矣。彼所司天者，以何司天，是年民何病。假如厥司天，主之，是年之病，皆作治。此等，所耳食也。司天之，帝不言天人相之理如此，其先候於。凡遇少司天，手寸口不，厥司天，右寸不，太司天，左寸不，若在泉尺不亦如之；若不其位，病相反者死，此之一法也。至於病必是年不，如厥司天，yín所，民病心痛等症。倘是年yín，而民另生他病，不得亦指yín之病也；若是年yín不，又不治矣。又云：相火之下，水乘之，水位之下，火承之。五之皆然，此乃亢害，承乃制之理。即使果，亦有相者乘之，更司天之相反矣。又云初三，天主之，之常也；四，地主之，之常也。有，否。半以前司天，半以後又在泉，其中又有不之殊，其病更定矣。又云：厥司天，左少，右太。之左右，六皆有左右，每主六十日，是一之中有六循作主矣。其外又有南政北政之反其位，天符三合之不，太不及之，yù辨明分晰，年不能其。人，不言天地之行旋如此耳。至於人之得病，能一一之合？一之中，不有一人生他病乎？故《》治，亦不分所以得病之因。之，病治病，如yín於，治以辛，六皆有便易守之法。又云：治，寒者之，者寒之，者清之，清者之。其，以平期，何等一。凡之道，言其深者，人有所不能知，及施之用，平正通，人人易。但不若今之者所云，何司天生何病，正《》活法相背耳。
道通治道
治身治天下也。天下之，有由乎天者，有由乎人者。由乎天者，如夏商水旱之是也；由乎人者，如代季世之是也。而人之病，有由乎先天者，有由乎後天者。由乎先天者，其人生而弱柔脆是也；由乎後天者，六yín之害七情之感是也。先天之病，非其人之善服大，不能免於夭折；之天生之，非大大不能平也。後
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