，或宜降，或宜，或宜，亦症施治。其大端以血主，血足症自退也。至於易健之，最多卒死。大血之後，任空，脆。健不以意，妄，用力稍重，裂，冒血崩，死在刻。尤忌手上，如是死者，吾多。不知者以奇，理之常，生之家不可不知也。
病有不必服
天下之病，竟有不宜服者，如疸之是也。疸之症，仲景原有煎方，然者用之俱效，而重者俱不效何也？疸之重者，其中有囊以裹水，其囊出路。在囊外，不入囊中，所服之，非邪即正，故反有害。若病囊尚未成，服有效。至囊成之後，百一效。必用透之方，或破其囊，或消其水。另有秘方授，非泛然煎丸之所能治也。痰之病亦有囊，常亦不能。外此如吐血久痞等疾，得之益者甚少，受者甚多。如至必效之方，不以身，以不服中矣。
方合
方之，似合而也。得天地之，成一物之xìng，各有功能，可以易血以除疾病，此之力也。然草木之xìng，人殊，入人胃何以能如人之所yù，以致其效？人之方以之，或用以攻，或用以兼治，或相者，或相反者，或相用者，或相制者。故方之既成，能使各全其xìng，亦能使各失其xìng。cāo之法，有大焉，此方之妙也。若夫按病用，切中，而立方法，之有方，或守一方以治病。方良善，而其有一二味病不相者，之有方。譬之作之法，用已工，而配合倒，夫字形俱，而不成者，皆不得之能。故善者，分之，而弗切於病情；合之，而方不本於古法。然後用而弗效，病之故也，非之罪也。而不然者，即偶或取效，害必多，亦同於人而已矣。至於方之大小奇偶之法，《》言之，不云
古方加
古人方之，微妙精，不可思。其察病情，辨，考xìng，斟酌重，其於所治之病，不爽毫。故不必有奇品，而沈痼之疾，投之有神效，此以前之方也。但生民之疾病不可，若必每病一方，是曷有期乎？故古人即有加之法。其病大端相同，而所之症或不同，不必更立一方。即於是方之，因其症之而之加。如寒中治太病用桂枝，若背者，用桂枝加葛根；喘者用桂枝加厚朴杏子；下後促胸者，桂枝去白芍；更寒者，去白芍加附子，此以加者也。若桂枝麻各半，以方加矣。若奔豚者，用桂枝加桂枝，又以之重加矣。然一二味加，不易本方之名，而必明著其加之。若桂枝倍用芍而加糖，又不名桂枝加糖，而建中。其同，而已，立名亦。古法之如此，後之者不此，而又yù名用古，取古方中一二味，即以某方目之。如用柴胡，即曰小柴胡，不知小柴胡之力，全在人也；用苓、，即曰五苓散，不知五苓之妙，在桂枝也。去其要，以他，而仍以某方目之。用而不效，不知自咎，或咎於病，或咎於，以古方不可治今病。嗟乎！即使果其病而用古方，支零，有效乎？遂相戒以古方用，不知全失古方之精，故病毫益而反有害也。然何如？曰：能病情古方合者，全用之；有症，古法加之；如不合，依古方之法，古方所用之而去取益之。必使一之不症，自然不倍於古人之法，而所投必有神效矣。
方古今
後世之方，已不知矣，此皆不足以名方者。昔者人之方也，推理之本原，xìng之能，察味之逆，腑之好，合君臣之配耦，而又探索病源，推求。其思，其精，味不三四，而其用化不。人之智，真天地同，非人之心思所能及也。上古至今，千相，敢失。至仲景先生，申明用法，，明主治之症。其寒金要略，集千之大成，以承先而後，世不能出其，此之古方《》垂不朽。其前後名家，如公、扁、陀、思邈人，各有承，而源又仲景微，然自成一家，但不能素本草一相宗枝正耳。既而相仍，每著一，必自撰方千百。唐公，用博，已乏化。至於宋人，不知，其方亦板。元盛，各立庭，徒聘私，迨乎有明，蹈元人而已。今之者，云古方，不知古方之，其指不一，上古之方，自仲景先生流以外也。如宋元所之方，其可可法者少，不合法而荒者甚多，可奉章典？若自明人以前，皆古方，其方不下百。夫常用之不百品，而方百，拈味皆已成方，何必定云某方也。嗟嗟，古之方何其，今之方何其易，其亦有奇巧之法，用之妙，未必不能古人之所未及，可考者。然其大大法，不能及，其中更有背法之方，反足害。安得有之士，之而存之，集其大成，其，千古之盛，余有志而未遑矣。
方
方者，不一二味，治不一二症，而其效甚捷。用而不中，亦能害人，即世所海上方者是也。其原起於本草，古之人，辨物之xìng，必著其功用，如逐、逐寒、解dú、定痛之。凡人所患之症止一二端，以一治之，力厚，自有奇效。若病兼症，必合而成方。至後世品日增，方日多，有效有不效矣。若夫外之感，其中自有之道，之殊，久之，深之分，及夫人xìng各殊，天各，此非守者不能治。若皆以方治之，xìng而，偏而不醇，有利必有害。故者不可以此，此方之所以也，然考以，且急救之，或攻之法，是亦不可不知者也。
禁方
天地有好生之德，人有大公之心，立方以治病，使天下共知之，非天地人之至哉？然而方之有禁何也？其故有二：一天下之夫道也。夫方之治病，其人之高下以效，故或用之而愈，或用之而反害，化定，此大公之法也。若禁方者，有所不解，有所莫。其也，往往出於奇人士仙佛鬼神，其遇之也甚，之必至。若以授人，必生易之心，所以方家往往惜，此乃人之情也。一恐天地之也。禁方之，其法必奇，其配合必巧，之柄，造化之。其修合必虔敬慎，少犯禁忌，。若以示人，而用不神，此又之理也。禁服篇，帝雷公曰：此先之所禁，割臂chā血之盟也。故帝有之藏，桑君有泄之戒，古皆然。若夫之人，yù利，名禁方，欺世惑。更有修，道yín，名生，速其死，此乃江河，人之所必也。又有古之禁方，之已，入中方垂，有者，自能之也。
古成方大小
今人以古人充，故方分甚重，此稽之也。自三代至，升斗衡，有同，以今之，不十分之二（余有六升量容，今之一升二合）。如桂枝寒大也，桂枝各三，甘草二，共八一，在今只一八，又分三服，一服不五三分零。他方有品多者，亦不倍之而已。古之，者自，俱用者，分以者，乾折算。如半夏、冬之，皆生大而乾小，至附子野生者甚小，後人之乃肥大，皆有。今然每方必十味，每味三、四，一重二三矣。更有熟地用至四一者，尤可怪，古丸如梅丸，每服如桐子大十丸，今秤不二三分，今用三四至七八矣。古末用方寸匕，不今之六七分，今服三四矣。古人用分，未重。（周人凡民之食食者，人四〔鬲甫〕。六斗四升曰〔鬲甫〕，四〔鬲甫〕共二石五斗六升，人一月之食，每日食八升有矣。一升只二合也。）二十年，古方，增重分，此日，即使病，元不力，亦必有害，更病相反，害不尤速乎？既不考古，又授，怪乎其成笑柄也。
不即死
古人治法，一方不病，一不症，如是而病不愈，此乃病本不可愈，非之咎也。後世失其，病之名亦不能知，宜其胸中毫所主也。凡一病有一病之名，如中名也，其有偏枯、痿、痱、之殊。而症之中，又各有症，各有定名，各有主方。又如水名也，其有皮水、正水、石水、水之殊，而症又各有症，各有定名，各有主方。凡病然，者必能指其何名，遵古人所主何方，加何，自有法度可循。乃不何病，以等之概之，而以不切之。然亦竟有愈者，或其病本，yù自愈，或偶有一二症之，亦奏小效，皆治，其得免於人之名者何也？人之，必大dú如砒之，或大大寒峻之品，又病相反，服後立其危。若常之品，不不能愈病，或反增他病耳，不即死也，久即死也。久而病自退，正自，不愈者。有延日久，或受其害而死。更或庸，遍，久而病益深，元竭亦死。又有初因治，成他病，而死。又有始服有小效，久服太，反增他病而死。日日，小效以可愈，小又以治，治之形，有治之。病家以病久不痊，自然不起，非之咎，因其不即死而不之罪，其真之而不也。若夫投峻相反之，服後然害，此其人，人人能知之矣。惟服附峻之而即死者，病家之所甘心，必不咎於，故者自知其，必不以此戒，而易其也。
石xìng同用
一有一之xìng情功效，其能治某病，古方中用之以治某病，此而易者。然一不止一方用之，他方用之亦效何也？之功用不止一端，在此方取其此，在彼方取其彼，真知其功效之，自能曲中病情而得其力。迨至後世，一所治之病愈多，而亦效者，古人尚未知之，後人而後知。所以代本草所xìng，之神本所功用增益倍，以此也。但其中有有不，不若神本草字字精切耳。又同一，而附子之乾之，迥乎不同；同一寒，而石膏之寒之寒，迥乎不同。一或用，害立至。古人用之法，不取其寒之xìng也。或取其，或取其味，或取其色，或取其形，或取其所生之方，或取其嗜好之偏。其要似病情之寒若不相，而投之反有神效，古方中如此者，不可枚。者必神本草，字字求其精之所在，而以仲景方，人之精理，自能洞。而己之立方，亦必有奇思妙想，深入病，而天下治之症也。
劫
世有jiān，利人之，取效於一，不人之生死者，之劫。劫者，以重截邪也。夫邪之中人，不能使之一即出，必消托而後焉。今yù一日效，必用猛之，邪相，或用峻之，遏抑邪；猛邪伏，而正亦，峻正，而邪陷。一似乎有效，及至力而邪，元已大矣。如病者身甚，不散其，而以沉寒之遏之；腹痛甚不求其因，而以香燥之；痢甚不去其，而以收之塞之之，此峻之法也。若邪盛而投以大附，一大旺，病必藏，自然神略定。越一二日，元邪相，反助邪而肆其dú，尤烈，此峻之法也。此等害人之，jiān以此欺人而者，十之五，庸不知而效尤以害人者，亦十之五，者可不自省，病家亦不可不察也。
之法，古方甚少，而最於宋之雷〔支〕，今世所雷公pào炙是也。後世之法，日多一日，中亦有至理者，固不可，若其微妙之，有精存焉。凡物厚力大者，有不偏，偏有利必有害，yù取其利而去其害，用法以之，xìng之偏者醇矣。其之，又各不同，或以相反，或以相，或以相，或以相畏，或以相喜。而法又不同，或其形，或其xìng，或其味，或其，此皆巧於用之法也。古方多，其立方之法，配合xìng。如桂枝中用白芍，亦即有相之理，故不必每之也。若後世好奇眩之人，必求重怪僻之物，其法大工本，以神其，此乃好奇尚之人，造作以欺富人之法，不足也。惟平和而有理者，可耳。
人
天下之害人者，其身未必破其家，破其家未必其身。先破人之家而後其身者，人也。夫人用之而，能元，拯救危，然不可天下之死人皆能生之也。其物盛而力厚，不寒暑痰火，皆能塞。故病人如果邪去正衰，用之固宜，或邪微而正亦，或邪深而正怯弱，不能逐之於外，於除邪中投之，以邪之助。然又必其重而後用之，自然有扶危定之功。乃不察其有邪邪，是是，又佐以之品，邪行住，者邪永不出，重者即死矣。夫者之所以遇疾即用，而病家服之死而悔者何也？愚人之心，皆以良，劣，而常人之情，不好而攻。故服而死，即使明知其，然以服人而死，者之力已竭，而人子之心已，此命使然，可以恨矣。若服攻削之而死，即使用死，即使用不，病治，而者之罪已不可矣。故人者，乃家邀功避罪之也。病家如此，家如此，而害人矣。更有者，或以用人冠冕，或以用人有力量。又因其重，深信以必能挽回造化，故毅然用之。孰知人一用，凡病之有邪者即死。其不死者，亦身不得愈乎。其破家之故何也？向日之人，不一二，多者三四，今其十倍，其所服又非一二而止。小康之家，服二三而家已然矣。夫人情於死生之，何求不得，恤破家乎！者全不一念，人立方，用而不遵，在父不慈，在子不孝，在夫昆弟忍心害理。并有戚友，痛，即使明知益，姑以此塞。又有孝子慈父，其或生，竭力以之。遂使之家，病或稍愈，一家身。若仍不救，棺俱，妻鬻子，全家覆。者治，人可恕，而逞己之意，日日害人破家，其甚於，可不慎哉！吾天下之人，不可以人起死回生之，而必服之。者必其病，，非不治，服必全，然後用之。又必量其家尚可以支持，不至用之後，死生靠。然後省用之，一以惜物力，一以全人之命，一以保人之家。如此存心，自然天降之福。若如近日之，命破家於人不知之地，恐天之降，亦在人不知之地也，可不慎哉。
用如用兵
人之所以全民生也，五，五果助，五畜益，五菜充。而dú以之攻邪，故甘草、人，用致害，皆dú之也。古人好服食者，必生奇疾，之好者，必有奇殃。是故兵之也以除暴，不得已而後；之也以攻疾，亦不得已而後用，其道同也。故病之患也，小耗精，大命，然一也。以草木偏xìng，攻腑之偏，必能知彼知己。多方以制之，而後身命之。是故之邪，而先其未至，所以之耍道也；暴之疾，而急保其未病，所以守我之疆也。宿食而病者，先除其食，之已焚；合疾而者，必防其，之既。而泛用之，此之向之；因寒而有反用之方，此之行之。一病而分治之，用寡可以，使前後不相救，而自衰；病而合治之，力其中，使散所，而悉。病方，不治其太甚，固守元，所以老其；病方衰，必其所之，更益精，所以其穴。若夫邪之，攻不可，本和平之，而以峻之，衰敝之日不可民力也；邪之，攻不可，用峻之，而
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