及至少即止，食之後又不易化是也；或有症相，此症彼症是也；或此人有他病，新病方，病亦是也。至於之相反，亦各不同。或其人本之常人不同；或病未於；或痰阻塞，不利，象乖其所之；或一邪所，似危，通即；或其人本有他症，仍其症之。凡此之，非一端所能，宜心，其真，然後不症所惑。否徒一之，用愈真，而愈矣。然苟非辨症精，理素明，有不惑者也。
中
今之患中偏等病者，百一愈，十死其九，非其症俱不治，皆者之也。凡古定病之名，必指其。名曰中，其病可知。既病，主病之方必以治本。故仲景侯氏黑散、引、防己地，及唐人大小命等方，皆多用，而因症增。以入，外相煽，以致痰火一壅塞，惟宜先其，清痰火，而後其血，可以通。今人一中等症，即用人、熟地、附子、ròu桂等之品，火痰行住，者重，重者即死。或有元未，而感邪者，亦必延日，以成偏枯永之人，此非者之耶？或云：邪之所，其必，故正即所以邪，此大也。惟其正而邪，尤急其邪以其正，若更其邪，正益不能支矣。即使正全，不能托邪於外，亦宜於中，少加扶正之品，以助邪之力，未有用者。譬之入室，定先，而後固其桓，未有未去，而先固其桓者。或云托邪，之增家人以御也，是又不然。服之，正不邪之理，非若家人之於也，是不但不，并助矣。治病之法，凡久病，病。所者，正也；所者，邪也。中乃急暴之症，其邪疑。天下未有行如常，忽然大而昏仆者，可不以邪治之哉？其中或有，感感寒之，於治方中，所之症加之。唐法具在，可取而也。故凡中之，苟中之症，未有不可治者。余友人患此症者，遵余法治病，一二十年而今尚恙者甚多，惟服者，一存者矣。
臌膈
臌膈同大之病，然臌可治而膈不可治。臌者有物中，其症，膈者不能物，其症。者可治，者不可治，其常也。臌之病，因胃衰弱不能化，或痰或血，或或食，凝於中，以致膨。治之先下其聚，然後其中，胃能化矣。《》有矢醴方，即治法也。後世治臌之方，亦多效，惟已，臂凸，手心及背平，青筋腹，症不治。若膈症乃肝火犯胃，木侮土，之邪。胃脘枯槁不用事，惟留一，又痰涎瘀血塞，食不能下，即勉食，仍吐出。人生全在食，云：入於胃，以於肺，五六腑，皆以受。今食既不入，五六腑皆竭矣。所以得此症者，能少，不出一年而死；全不，不出半年而死。凡春得病者，死於秋；秋得病者，死於春，金木相之也。又有卒然吐，或吐而止，又或年少，是名反胃，非膈也，此亦可治。至於臌之症，如浮水之，或宜灸，或宜，病象各殊，治亦。者亦宜求法，而宜施用也。
寒真假
病之大端，不外乎寒，然必辨其真假而後治之。假寒者，寒在外而在也，大寒而；假者，在外而寒在也，大而寒，此其大也。假者，形而神衰，其浮洪芤散也；假者，形衰而神全，其小也。其中又有人之，症之。如怯弱之人而寒食，此人而症也；之人而失血倦，此人而症也。或宜正治，或宜治，或宜分治，或宜合治，或宜本，或宜，寒因用，因寒用，上下方，煎丸法，中兼攻，攻中兼，精思妙，生，病千端，立法。真假不能惑我之心，亦不能我之。是在博求古法而神明之，稍己，或力不至，其不病所惑者希矣。
外感
七情所病，之；六yín所侵，之外感。自《》、《》以及唐宋，不言之，深切著明矣。二者之病，有病形同而病因者，亦有病因同而病形者；又有全乎外感，全乎者；更有兼外感，外感兼者。因病又互相出入，，治法迥殊。由於神志，外感起於，重深，先後急，或分或合，一或有，害非。能熟於《》及仲景，心，其病殊，其中理井然，毫疑似，出入化，有不效。否徨疑，投，全法，不，更把握。不咎己之病不明，反咎之治病不，如此死者，之耳。
病情
病有一定之，有定之。一定之，如寒太明，及金肝之病，知肝脾之。又如痞病臌，血浮之，者可豫知而防之也。定之，或其人本先有受之；或天不和，又感行之；或理失宜，更生他病，病不可，者不能豫知而防者也。之，人有一病，皆加意慎，否病後增病，正而感益重，病亦危矣。至於既之後，本急，先後分合，用必兼，而又不不，病亦可次平。否新病日增，所底止矣。至於之，又多端；或於寒而成寒中之病；或服燥而成中之病；或於攻伐而元大；或於滋而脾不，不可。近日害人最深者，大病之後，邪未全退，又不察病所何，即用附子、ròu桂、熟地、冬、人、白、五味、萸ròu之，邪火行。始若相安，久之逆痰升，昏沉，如中之，邪元相，效而死。家病家，以病後大所致，而不知乃邪固而然也。余甚多，不可不深戒。
病同人
天下有同此一病，而治此效，治彼不效，且不惟效，而反有大害者，何也？以病同而人也。夫七情六yín之感不殊，而受感之人各殊。或有弱，xìng有，生有南北，xìng情有柔，筋骨有脆，肢有逸，年力有老少，奉有膏梁藜藿之殊，心境有和之。更加天有寒暖之不同，受病有深之各。一概施治，病情中，而於人之迥乎相反，利害亦相反矣。故者必其人之不同，而後重急大小先後之法因之而定。《》言之，即灸及外科之治法然，故凡治病者，皆如是察也
病症不同
凡病之者，之病。而一病必有症，如太，是病也；其身自汗痛，是症也。合之而成其太病，此乃太病之症也。若太病，而又兼泄不寐心痞，又太病之兼症矣。如病也，往寒吐畏口苦，是症也。合之而成，此乃之本症也。若而兼痛嗽逆便，又疾之兼症矣。若而又下痢十行，又不得之兼症，之兼病。一病，痢又一病，而二病又各有本症，各有兼症，不可。以此推，病之症，其分何啻千？不可不求其端而分其也。而治之法，或合治，或分治，或先治，或後治，或治，或不治。尤在其重急，而次第奏功。一或倒行逆施，，病百出，良工不能挽回矣。
病同因
凡人之所苦之病，所以致此病者之因。如同一身也，有有寒有痰有食，有火升，有怒思，怯疰，此之因。知其因，不得以寒治病矣。同而所以致者不同，亦迥。凡病之因不同，而治各者然，一病而治法多端矣。而病又非止一症，必有兼症焉。如身而腹痛，腹痛又一症。而腹痛之因又不同，有身相合者，有身各者。如感寒而身，其腹亦因寒而痛，此相合者也；如身寒，其腹痛又食，各者也。又必其食何食，以何消之。其立方之法，必切中二者之病源，而後定方，一而病俱安矣。若不其本病之何因，及兼病之何因，而徒曰某病以某方治之。其偶中者，投之或愈，再以治他人，不但不愈，而反增病。必自疑曰：何以治彼效，而治此不效，并前此之何以愈亦不知之。中者甚少，而治者甚多，身治病而身不悟，症愈多而愈惑矣。
亡亡
云：血者汗，汗者血。血，是汗多乃亡也。故止汗之法，必用心肺之何也？心主血，汗心之液，故清心火。汗必皮毛出，肺主皮毛，故又肺，此正治也。惟汗出太甚，上竭，而中雷之火水而上。若以寒折之，其火愈。惟用大附，佐以降之品，如童便、牡之，冷一〔木宛〕，直下焦，引其真下降，雷之火反乎其位，而汗止。此亡之汗，真大相。故亡亡，其治法截然，而在刻。之未也，以止汗，及之既也，以止汗。而骨牡、耆、五味收之，方皆可宜用之。者能於亡亡之jiāo，分其界限，用矣。其亡亡之辨法何如？亡之汗，身畏，手足，肌汗亦而味，口渴喜，粗，洪，此其也。亡之汗，身反寒，手足冷，肌汗冷，而味淡微粘，口不渴而喜，微，浮而空，此其也。至於常之正汗、汗、邪汗、自汗，又不在二者之列，此理知者少，即此汗之一端，而聚，毫定，治甚多也。：〔木宛〕，合字，音“碗”，“小盂”之。
病有不愈不死愈必死
能愈病之非，知病之必愈必不愈。夫人之得病，非皆死症也。庸治之，非必皆病相反也。外感，皆有症，略治之，自能向愈，病情者，不服亦能痊，即病危迫，者苟大，邪退，亦自能向安，故愈病非者之能事也。惟不重之疾，一即能其死生易，百一失，此之功，而非者所能知也。夫病而知其愈，病重而知其死，此易知者。惟病象甚，而能其必死，病甚重，而能其必生，乃耳。更有病已愈而不久必死者。邪去，而其人之元病俱亡，一若粗安，真不可。如虎相角，其一，而力已，良工亦不能救也。又有病必不愈而人亦不死者。邪盛而元固，邪元相，大攻恐其正，小攻病不，如油入，一合不可分，而又不至於生。此二者，皆人之所不知者也，其大端病入腑者，病人俱者多，病在骨者，病人俱存者多，此乃外重之也。斯二者，方其病之始形，必有可徵之端，良工知之，自有防微之法。既不使之病俱亡，亦不使之身不愈。此非深通之人，必不能源流，挽回於人所不之地也。
卒死
天下卒死之人甚多，其故不一。中可救者，十之七八，不可救者，十之二三，惟一不得良，故皆枉死耳。夫人外病，食行如常，而忽然死者，其腑本受病之，卒然感犯外邪，如鬼邪dú等物。塞道，一不能，大阻。昏迷惑，久而不通，愈聚愈塞，如於，死矣。若者能知其所犯何故，以法治之，通其，其邪，立愈矣。又有痰涎壅盛，阻遏道而卒死者，通降痰，所痰厥之是也。以前，良皆能治之，惟之症不治。其人或心思，或酒食不，或房度，或怒不常，五之，精竭神衰。惟一真元未，行如常，偶有感。其元一，神，刻而死，既不可救，又不及救，此卒死之最急，而不可治者也。至於暴遇神鬼，逢冤，此又怪之事，不在疾病之矣。
病有鬼神
人之受邪也，必有受之之，有以召之，者斯至矣。夫人精神完固，外邪不敢犯，惟其所以之之具有，侮之者斯集。凡疾病有鬼神所者，其愚者，以鬼神能人；其明理者，以病情如此，必鬼神，二者皆非也。夫鬼神，寒暑之邪耳。受寒，受，神受鬼。人之神，衰鬼之，《》有五之病，五色之鬼。《》云：者鬼。故穴中有鬼床、鬼室等穴。此穴者，皆神以充塞之。若神有，鬼神得而之，之寒之能人也。故治寒者其，治者其，治鬼者充其神而已。其或有因痰因思因者，求其本而治之。故明理之士，必事事其故，乃能所惑而有。否一端之，而昧事理之，均矣。其外更有犯鬼神之病，祈可愈。至於冤之鬼，有端，有自作之孽，深仇不可解者；有祖宗累者；有害人者，其事皆可徵。似儒者所不道，然於史，如公子彭生、伯有之甚多，目睹者亦不少，此非石祈所能免矣。
非症
今之者，以其人房之後，或精之後，感冒寒而者，之症。病者遇此，亦自之症。不其症何如，用、、附、桂、乾、地等峻之。此可倒者也。夫所症者，寒邪中於三也。房後感，寒心中？即使中之，亦不散少之寒，如寒中少，仍用麻、辛表而已。有用辛之法耶？若用，其寒於中矣。之人而感寒，亦必由太入，仍邪，其必甚，兼以燥渴。尤宜清散邪，可反用？若果直中三，之理。必有寒、倦、厥冷、喜等症，方可用散，然亦用滋之法。即如寒差後房事不慎，又寒，之女。此乃久之人，患大症。依今人之，尤宜峻者也。而古人治之，用竹皮一升煎服，然病而房後感，更不宜用矣。故凡治病之法，目前之。如果六沉，表皆畏寒，的三之寒。即使其本，又十年，亦治。若使所的邪，渴，三之症。即使其人本弱，又房度，亦治。如寒中明大之，宜用葛根、白虎等方者，瞬息之，入三，即改用；若症症，亦即用散，此一定之法也。近世惟喻嘉言先生能知此，有寓意草中人之寒案可。人皆不知之，其人可道哉。
吐血不死咳嗽必死
今之者，吐血之病，此大也。夫吐血有，大概咳者成，不咳者不成。有吐偶咳者，其吐血之，狼甚，吐止即痊，皆不成何也？其吐血一止，身病，食如故，而精神生矣。即使亡血之後，或，或筋骨疼痛，皆可服而痊。若咳嗽血止而病仍在，日嗽夜嗽，痰壅升，多三年，少一年而死矣。咳嗽不止，中之元震不，肺之母，母病子亦病故也。又肺五之，云：入胃以於肺，五六腑皆以受，其清者，者。是腑皆取精於肺，肺病不能精於腑，一年而腑皆枯，三年而腑竭矣。故咳嗽真不治之疾也。然亦有咳嗽而不死者，其嗽亦有稍，其食起居不甚，又其人善於。延三年之後，起居如，或一，即愈，此乃百中得一者也。更有不咳之人，血症，肝竭肺，亦咳嗽，久而亦死。此不善，以重也。此以血症之死生，百不一失矣。
胎
科之最重者二端，胎耳。世之治胎者，往往用滋；治者，往往於攻下，二者皆非也。半之故非一端，由於滑者，十之一二；由於者，十之八九。胎惟血以，故得胎之後，事不行者，因任之血皆胎所吸，血下行也。苟血或不足，胎枯竭而下矣。其血所以不足之故，皆由火盛，旺而也。故古人胎之方，以芩主。又血之生，必由於脾胃。云：之道，。故又以白佐之。乃世之人以耆，熟地胃。旺火盛，胃不，生化之源衰，而血益少矣。至於育之事，乃天地化育之常，本危之理，者千不得一。世之遭厄者，乃人事之未工也。其法在乎，不可令早用力。胎必而後下，早用力胎先下，舒，於是生倒之害生。又用力胞下，胎已枯，何由能？此病不但子之家不知，即收生亦有不知者。至於用之法，jiāo骨不，胎元不，症，各有方。其外或
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