不可
固，而名尤，何？名者，甚高，敦不易，即使有力可延，又恐往而不遇。即或可遇，其居必非近地，不能旦夕可至。故病家凡小之疾，不即延治；必病危，近束手，家以危，然後求之，夫病而人人以危，真危矣。又其病必延日久，易家，石，一再，病情，已成症。名者，真有起死回生之哉？病家不明此理，以如此大名，必有回天之力，若亦如他之束手，亦何以於人哉？於是望之甚切，之甚重。若真能cāo人生死之者，之者情矣。若此病然必死，明示以不治之故，定之死期，然而去，可免，倘此症死之中，有生一，若用以塞，致病人生理，於心不安；若用重，以背城一，一有，蜂起，前人治之，一人。定方之，未不明白言之。然人情以成是非，既含我之而死，其咎不容矣。又或大病差後，元而邪尚伏，善後之尤宜深。病家不知，失於理，愈後，仍有咎於之未善者，此甚多。故名之治病，之常倍也。知其，者固宜慎之又慎；而病家及傍之人，亦宜曲也。然世又有名之，到人，而病家反云此人治之而不愈，是亦命也。有人之，人之名，此必其人有巧以致之，不在常情之矣。
邪陷溺
古相之，揆之於情有至理，之於疾有奇效，然天下之人反甚疑焉。而於稽之，所通，害又立者，人人奉以典，守之不敢失者，何也？其所由久矣。之言曰：古方不可以治今病。嗟乎！天地之寒暑燥火是也，生人七情六是也，而何以古人用之生，今人用之死？不知古人之以某方治某病者，先其病之然，然後以其方治之。若今人之所某病，非古人之所某病也。如火感，症寒，非寒也。乃亦以大桂枝汗之，重者吐血狂躁，者身，於是罪及仲景，以桂枝不可用。不自咎其辨病之不的，而咎古方之人，不乎？所稽之邪，如深秋不可用白虎。白虎乃寒明之，寒皆在冬至以後，尚且用之，何以深秋已不可用？又痢疾血症，皆止法。夫痢血之病，邪有瘀者，不可以遽止；至於滑空竭，非止不功，但不可塞其火邪耳？又不死之寒，吃不死之痢疾。夫《寒》中以能食不能食，中寒、中之，其中以食不食，辨症之法，不一而足。邪方退，非扶其胃，病必多。宿yù行，非新入胃，中之必不下。但不可用耳。不死之，而寒之禁其食，而死者多矣！痢疾吃不者，乃指人之患痢，非噤口而能食者，其胃尚，其病不死，故云。然非痢疾之人，物不可食。吃不之，而痢疾之食而死者多矣！此皆稽之，不可枚。又有近理之而解之者，亦足害。故凡，必其所以然之故，而更精思，方不邪所。故人深夫道之人也。
涉人
人之死，於家者十之三，於病家者十之三，於旁人涉者，亦十之三。之道，乃通天地之，必全明而後可以治一病。若全不明，而偶得一知半解，以人，之病，或能得效；至於重大疑之症，亦以一偏之，妄用，一或有，生死立判矣。或偶然中，自以如此大病，能功，益自信，以後不拘何病，妄加。至人之後，以病自不治，非我之，於是身害人而不悔矣。然病家往往多信之者，有故焉。病家皆不知之人，而者方即去，有稍知理者，，又切常，情面甚重，自然信。如彼乃偶然，及道之，彼亦未度，我之病者，如何究竟，而病家已之矣。又有文人墨客，及富之人，文理本，偶，自以已有心得，傍人因其平日稍有品望，倍加信。而世之人，因自己全根柢，辨反出其下，於是深加佩服。彼以某乃名，尚不如我，遂肆然人治病，愈功，死罪。更有一偏之，恃其文理之，更著立，害後世。此等之人，不可。嗟乎！古之者，皆有承，而又病不，方不通，一有邪，引典以折之，又能有把持，所治必中，故人不得而其末。今之者，皆全本，一不，故涉之人，反出而乎其上，致病家亦鄙薄者，而反信夫涉之人，以致害人如此。此其咎，全在中之人，故人人得而cāo其短也。然涉之人，久而自信益真，始他人，骨ròu，自其身。我甚多，不可不深省也。
病家
天下之病，於家者固多，於病家者尤多。家而，易良可也；病家而，其弊不可。有不之高下，即延以治病，其一也；有以耳目，人某，即信真，不考其，其二也；有平日相熟之人，取其便，又延他人，情面有，而其人又叨任不，希酬，古人所以xìng命人情，其三也；有方邪人，假名，高，欺愚人，遂不察，信其欺妄，其四也；有因至密友或位之人，引一人，情分，勉延，其五也；更有病家戚友，偶，自以理通，每立方，必妄生，私改味，善己，人，或各一，互相，遂成援，甚者各立，如不己，反幸，以期必，不病者之死生，其七也；又或病方，未收全功，病者正疑效太，忽而言蜂起，中道更，又他，遂至危，反咎前人，其八也；又有病不常，朝桂附，暮芩；又有之，其症反宜用硝；大之人，其症反宜用。病家不知，以怪僻，不其，反信庸，其九也；又有吝惜，惟是取，名皆自作主，不肯我，反不若某某等和易近人，柔受商，酬可略。扁云：身重不治。其十也。此其大端耳。其中更有用附喜，用攻；服附而死，委之命，服攻伐而死，咎在，使者不敢症用。更有不如法，煎不合度，服非其，更或食起居，寒暖逸，喜怒言，不不，以枚。小病害，若大病有一不合，皆足以生。然病家者何如？在名而信任之。如人君之用宰相，相而任之，其理一也。然之法若何？曰：必其人品端方，心正，又其有根柢，有源，考所治，果能十全八九，而後延施治。然各有所，或今所患非其所，又有。必其所，切中病情，和平正大；又用必能命中，然後之。所命中者，其立方之，先定此方所以然之故，服之後如何效；或云必得而後有效，其言一不，此所命中也。如此，思半矣。若其人本足取，而其又怪僻不，或游移恍惚；用之後，其所言全不相，即另名家，不得以xìng命。此之法也。
者人罪
人命所亦大矣。凡害人之命者，不立有。乃今之名者，既，又授，兼以心不正，欺世名，害人算，宜有天，以彰其罪。然往往考富厚，子繁昌，全殃咎，我始甚不解焉。以後日病者相周旋，而後知人之而死，半由於天命，半由於病家，者不依命，以成其死，非造之人。故人之罪，者不受也。何以言之？夫之良否，有一定之高下。而病家於之良者，彼偏不信；之劣者，反信而不疑。言益者，以良；言攻散者，以庸；言者，以有益；言清者，以生。或旁人互生，或病人自改方，而者yù其之行，必曲病家之意。病家深喜其和，偶然或愈，者自矜其功；如其或死，者不任其咎。病家因自作主，其非，不咎及人。故者之曲病家，乃邀功避罪之良法也。既死之後，者亦相以某人之病，因服某人之而死，宜以戒矣。及至自己得病，亦如此。更有平昔最佩服之良，忽然自生疾病，反信平日所最鄙薄之庸而其生者，是必有鬼神使之，此乃所命也。人生死有定，若必待人之老而自死，天下皆考之人而命，故必生疾病，使之不以而死。然疾病之重不，或其人善自保，六yín七情之所感甚。命本死，而病不能令其死，命又，於是天生此等之，分布於天下。凡死者，少得微疾，者必能令其者重，重者死。而命之，於是重，之人，乃然奉天之令，以行其，不但罪，且有微功，故也。惟世又有立心欺，弄明，造捏假，以欺人，而取其者，此乃有心之，前所之人不同。其不立至，我亦多矣。天下之人思之，真可徵，非狂也。
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