些没有与这家公司打过jiāo道的人来说，这种认可更是十分重要了。而消费者对这家公司的认可就在于这家公司的实力、品牌等方面。这些都是一家公司的市场力。一家跨国公司就能够凭这种市场力轻易地进入他国的一个市场，就可以在没有产品或服务进行鉴定的情况下确定该公司产品的质量及信用。如果这样，自然会降低jiāo易当事人之间的jiāo易成本，实现jiāo易当事人的双赢局面。
作为一个国家，为什么会有大量外国资本愿意进入中国？为什么世界各国的跨国公司都愿意把工厂转移到中国？不仅在于中国经济的持续发展、在于一枝独秀，而且在于他们预期到中国的改革开放步子会更大，预期在中国投资前景会更好。神舟五号顺利进入太空，就是中国综合国力与技术水平大幅提升的新标志。它不仅是中国社会不断进步的缩影，也是面对国际贸易jiāo往中所形成的品牌。通过这个品牌就可以知道中国的技术发展水平如何、中国的综合国力如何，从而也就决定外国投资者如何与中国打jiāo道，决定了中国与其他一些国家的贸易关系。这也正是中国在国际市场中的市场力。
早在20世纪70年代，中国就希望在航天领域追赶苏联和美国。但是，由于持续不断的政治与社会动dàng，加上国民经济几乎滑到崩溃的边缘，中国既没有精力、也没有能力和条件去实现这样的雄心壮志。在那样的条件下，中国的进出口贸易、对外jiāo往及国际市场力微乎其微。直到20世纪90年代之后，中国经济空前高速增长与社会空前开放，才为中国的航天工程重新启动提供了物质基础与社会条件。而中国航天业的发展又表现了中国整体经济实力，增强中国在国际市场的市场力。
还有，神舟五号的发shè成功也预示着国人的一种信心。它除了对国内的科技、政治、军事和经济有深远意义外，恐怕也会对整整一代中国年轻人的精神面貌产生举足轻重的影响。美国当年的“阿波罗计划”，除了刺激经济飞速增长，直接促成了20世纪若干重大技术的突破，使美国成为信息时代的领导者，也改变了一代美国人的价值观和世界观，使他们更有冒险精神、更有科学和实践精神、更宽容地看待成败得失。而这些都是中国未来经济发展不可或缺的源泉。
总之，神舟五号发shè成功，不仅标志着中国进入了太空技术的新时代，而且它将成为中国经济再起飞的里程碑。
(2003年10月)
第二部分 娱乐生活中的经济第36节 中国为何很快超过了印度
近几年来，随着新经济的兴起，印度又开始进入了国际关注的视野。特别是美国“9·11”事件之后，美军进入阿富汗、印度与巴基斯坦剑拔弩张、朱基总理印度之行、印度软件业抢滩中国，这些都表明，在1962年中印战争后，不太受国人的注意的印度又进入了中国人的视野中。可以说，莫说是印度自诩为“世界最大的民主国家”，就是印度的软件生产基地“班达奈尔”其成功确实是足以让世人刮目相看。从1990～2000年的10年中，印度从无到有地建设了一个有40万雇员的庞大软件业，2000年该行业的产值为80亿美元，主要出口到美国。据《经济学家》报道，全世界“千年虫”软件工程的相当大部分工作是由印度软件人员完成的。目前，印度软件业正逐年扩张着它在美国数百家大公司“办公室数字化”市场的份额。但是，印度新经济迅速发展并没有支撑起整个印度经济的现代化，印度社会的积弱与贫穷仍然是它的主要特征。美国《商业周刊》最近撰文指出，印度面对着中国的巨大挑战，如果印度不进行全面改革，印度与中国的差距会进一步扩大。
其实，在20世纪60年代，印度与中国相比毫不逊色，而且在不少方面还有过之而无不及。但是中国一踏上改革开放之路，在短短的20年里，早就把印度远远地抛在后面。不要说那些迅速崛起的沿海城市，如深圳、上海及北京等，也不要说珠江三角洲那富饶的农村，就是与中国农村其他大多数地方相比，凤凰卫视所播放的印度市民及农民的现况，已经是天壤之别了。尽管中国的农村不少地方与香港地区相比并不是那样富裕，但他们的基本生存条件并不会有多大问题，而印度的情况则截然不同。
在印度，诺贝尔奖得主刘易斯所称的传统与现代、城市与乡村二元经济十分明显，而且现实的经济环境使得这种二元经济向现代经济转化面临着重重困难。在印度，其基础设施十分落后、贫富差距悬殊，如发电能力尽管总量与英法相差无几，但按人均计算仅为英法的1/20。电力问题中国早已解决，印度则是城市频繁停电、生产用电不足。中国高速公路早已四通八达、铁路星罗棋布、港口设施正在追赶国际水平，而印度的jiāo通设施落后使得国外消费品无法进入这个国家，出口品则难以运出。而经常在新闻电视中所看到的印度情景是，一辆陈旧的大客车,车里车外满载着人在坎坷不平的路上行驶，jiāo通运输之落后无以复加。
迄今为止，印度虽然有1亿多中产阶级，但仍有1/3以上的人口生活在贫困线以下，有近2亿人每天的收入低于联合国规定的极度贫困标准1美元。对许多穷人来说，根本没有接受良好教育的机会。而在中国九年制义务教育已基本上普及，高等教育增长速度更是惊人。现在中国的在校大学生有近1000万人。还有，印度效率低下的国有企业占支配地位、农业生产长期停滞不前（10年来印度农村的民众生活根本没有多少改善）、国家财政亏空（财政赤字占GDP的7%）、外国在印度的直接投资增长乏力等。1998年印度外国直接投资仅为22亿美元，1999年26亿美元，2001年23亿美元，仅比越南多一点，而2000年中国却吸引外国直接投资达500亿美元，2001年中国获得468亿美元的直接外国投资。这些都说明了印度经济所面临的困难与问题实在是太多太多。
现在我们要问的是，为什么英语如此普及、现代民主政治较发达、现代法律体系及现代市场制度确立较早的印度却没有发展起来，其国家积贫积弱会如此严重？难道现代民主制度和市场体制与经济增长没有多少关联吗？当然，对这个问题无论是肯定还是否定的回答都会是失之简单。其实，任何现代制度的确立与完善都必须以既有的经济环境及传统文化转化为基础，离开了传统文化的转化，只能成为无源之水、无本之木。
印度为什么会离现代经济社会那样远，可能与它不能从传统的种姓文化中走出关系极大。印度的种姓制度已沿袭数千年不变，等级森严的四大种姓制度不仅决定了个人通婚范围、日常生活的饮食起居、社会道德生活的秩序及个人必须履行的权利与义务，而且也决定了个人所从事的职业。在这种制度安排下，完全以身份来界定个人权利与义务，因此，个人的价值并不在于个人的能力大小，也不在于个人的努力程度如何，完全在于个人在这个社会中的身份如何，而身份的先天xìng，必然使得整个社会成员的人力资源得不到有效的发挥。由于这种绝对种姓划分的世袭xìng，使得整个不同种姓之间无法实现合理的上下流动，必然导致社会成员缺乏主动xìng与创造xìng，从而使整个社会成员的内在潜能受到严重压抑。而且，人与人之间的权利关系不平等，有效的合约关系也就不可能在社会中实行，法治精神更是无法得到整个社会的重视。如低种姓的国会女议员普兰黛维被刺身亡就是这种种姓制度所导致的恶果。试想，在一个没有自由生活空间的社会里，民众有多少动机来努力生产改变自己生活呢？
还有，就劳动力成本而言，中国的劳动力成本肯定会高于印度。有统计表明，中国的劳力成本要高于印度两倍。但是，无论是劳动密集产业，还是资本密集产业，为什么会有不少印度公司移设到中国，然后在中国生产产品再返销到印度。这是因为整个印度的官僚体系与种姓制度严重阻碍了企业的有利发展。比如，印度一家电子公司在广东的工厂生产电器产品，其生产成本要比在印度生产低40%。
在中国情况就截然不同了。可以说，改革开放20多年来，中国所取得的最大成就，不仅是国力的增强、财富的连番增长、民众生活水平的提高等，而且是民众经济生活权利的扩张，为国人致富提供了机会与发展的权利。无论是商贾还是农民，无论是政府官员还是一般民众，无论是个人还是组织，你只要有能力、肯努力都能够在其约束条件下寻找各自发展的空间。当然，尽管国内政府对个人经济生活权利的限制与束缚仍然是无所不在，但不可否认，民众经济生活权利的张力却在茁壮中发展与延伸，这是任何人都无法阻挡的。印度正是在这点上与中国有天壤之别，使得它无法步上现代化经济之途。因此，在一个以身份界定权利的社会中，无论是人力资本及非人力资本都是不可能有效运作的。
可以说，中国经济之所以能够保持20多年的持续增长，并且在世界经济一片不景气中一枝独秀，并非中国的经济什么都是那样好，去看看中国的农村，去看看中国以往的老工业基地，还有不少人仍然过着十分困苦的生活，但是谁也不可否认，那些所谓头脑灵活、敢想敢干的人都能够找到自己生活向上的空间，能够自己追求财富之路。这正是中国经济得以持续发展的根本动力。而印度在这点上相距甚远。
(2002年3月)
第二部分 娱乐生活中的经济第37节 道德自律无法成治国之本
信用体系脆弱是目前中国经济发展中的最大障碍。它不仅关系到中国市场经济体系能否建立，也关系着中国经济的未来发展及中国经济能否国际化。因为，信用体系的脆弱不仅会增加整个社会jiāo易过程的成本，会导致许多jiāo易无法进行，而且会导致欺骗造假盛行、违法乱纪泛滥。目前，国内信用体系脆弱到了无可复加的地步了。试想，人们做生意一般只能是一手jiāo钱，一手jiāo货，人们背着大捆大捆的钞票才能完成jiāo易；单位开出的支票只有在款项收到卖者的账上之后才可以提货；不法之徒利用以国家为担保的国有银行进行欺诈活动；一些国有企业的能耐就在于如何借到国有银行的款，如何可以贷款到期不还，而且越是不还越是光荣，越是不还越是有本事，并在股市上造假、坐庄、黑幕泛滥等等，在这种情况下，市场经济秩序根本无法建立。这种经济环境也一定是“坏人当道，鸡犬升天”。
也正是针对这样的状况或问题，曾有人提出“以德治国”的设想。在他们看来，在一些地方，传统的道德准则被否定，廉耻感不再成为约束自我行为的有效力量，市场经济的发展，商品jiāo换的法则也开始侵蚀到社会政治生活和人们的精神领域，引发了见利忘义、权钱jiāo易的风气泛滥，国家集体意识、互助精神减弱等等。因此，孔子的“道之以政、齐之以刑，民免而耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格”的传统思想则可能成为立国之本了。就此而言，也有人附和倡建“道德市场经济”。
其实，道德作为一种意识形态，在市场经济中的作用，无论是韦伯提倡的新教lún理资本主义，还是诺斯主张意识形态降低jiāo易费用理论，都得到了充分的肯定。但是，意识形态对市场经济生活的必要xìng，并非要把道德上升为治国的本位，更不能成为立国之根本。中国几千年的历史已经表明，以lún理为本位的传统理念不仅没有开发出现代文明，没有让中国社会走向现代，反之，当中国传统社会一旦接触到欧风美雨时，就被外来的文化与文明，被现代的器具、现代的生活方式、现代思维与观念击得粉碎，传统的价值观念、传统的道德lún理已经没有它现实的生长点。
因为，在人类历史的发展长河中，制度安排的不同，人们的经济行为或jiāo易方式是殊异的。在传统的经济环境中，人们的经济活动或经济行为都是人情式的。这种人情式的jiāo易活动是以jiāo易者的宗亲关系为核心而展开的。在人情式jiāo易的情况下，由于专业化和分工处于较低的水平上，个人是在相互了解的基础上进行jiāo易，jiāo易重复出现，买和卖几乎同时发生，每次jiāo易参加的人、物品与劳务是不同质的。没有专门收集与分配市场信息的制度,物品与劳务度量制度复杂而又不完全标准化，因此也就不需要第三者来保证jiāo易活动的顺利进行，即jiāo易的当事人会根据既有的价值观念、风俗与习惯、道德lún理在jiāo易的过程中自动地履行合约,而不需要外在力量的强制。整个jiāo易基本上是在没有政府、没有正式规则的情况下进行。因此，这个时期的行为标准基本上是以道德为本位的。
但是人类进入现代社会以后，人类的活动空间和时间不仅得到迅速的延伸与扩展，而且使时间与空间分离，使空间与场所分离。从邮电通信到电话电报，从计算机到互联网，在场东西的直接作用越来越为在时间和空间意义上缺场的东西所替代。而人们的人情式的jiāo易活动也完全为非人情式的jiāo易活动所取代。在这种非人情式的环境下，jiāo易障碍重重，jiāo易费用大增，因此，为了jiāo易能够顺利进行,人们就需要确立一种jiāo易合作的共识,正式合约安排也就更为重要了。
在非人情式的jiāo易过程中，jiāo易中不仅有许多对象，而且jiāo易者之间的信息是不完全、不对称的。在这种世界里，个人的处境好坏依赖于复杂结构的个人的专业化和扩展到不同时间地
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