，道路虽险，未敢言疲。大王亲总三军，远临边境，寒暑骤移，不无顿弊？”王答曰：“不能降服小国，愧卿此问。”宋云初谓王是夷人，不可以礼责，任其坐受诏书；及亲往复，乃有人情。遂责之曰：“山有高下，水有大小，人处世间，亦有尊卑。<喝欠>哒、乌场王并拜受诏书，大王何独不拜？”王答曰：“我见魏主则拜，得书坐读，有何可怪？世人得父母书，犹自坐读。大魏如我父母，我一坐读书，於理无失。”云无以屈之。遂将云至一寺，供给甚薄。时跋提国送狮子儿两头与乾陀罗王，云等见之，观其意气雄猛，中国所画，莫参其仪。
於是西行五日，至如来舍头施人处。亦有塔寺，二十馀僧。复西行三日，至辛头大河，河西岸有如来作摩竭大鱼，从河而出。十二年中以ròu济人处，起塔为记，石上犹有鱼鳞纹。复西行十三日，至佛沙伏城。川原沃壤，城郭端直，民户殷多，林泉茂盛。土饶珍宝，风俗淳善。其城内外，凡有古寺，名僧德众，道行高奇。城北一里有白象宫。寺内佛事皆是石像，装严极丽，头数甚多，通身金箔，眩耀人目。寺前系白象树，此寺之兴，实由兹焉。花叶似枣，季冬始熟。
《父老传》云：“此树灭，佛法亦灭。”寺内图太子夫妻以男女乞婆罗门像，胡人见之，莫不悲泣。
复西行一日，至如来挑眼施人处。亦有塔寺，寺石上有伽叶佛迹。复西行一日，乘船渡一深水，三百馀步。复西南行六十里，至乾陀罗城。东南七里有雀离浮图。《道荣传》云：“城东四里。”推其本源，乃是如来在世之时，与弟子游化此土，指城东曰：“我入涅后三百年，有国王名伽尼色伽，此处起浮图。”佛入涅后二百年来，果有国王字伽尼色伽，出游城东，见四童子累牛粪为塔，可高三尺，俄然即失。《道荣传》云：“童子在虚空中向王说偈。”王怪此童子，即作塔笼之。粪塔渐高，挺出於外，去地四百尺然后止。王始更广塔基三百馀步。
道荣传云：“三百九十步。”从此构木，始得齐等。《道荣传》云：“其高三丈。
悉用文石为陛，阶砌栌，上构众木，凡十三级。”上有铁柱，高三百尺，金十三重，合去地七百尺。《道荣传》云：“铁柱八十八尺，八十围，金盘十五重，去地六十三丈二尺。”施功既讫，粪塔如初。在大塔南三步。婆罗门不信是粪，以手探看，遂作一孔。年岁虽久，粪犹不烂，以香泥填孔，不可充满，今有天宫笼盖之。雀离浮图自作以来，三经天火所烧，国王之，还复如故。父老云：“此浮图天火七烧，佛法当灭。”《道荣传》云：“王修浮图，木工既讫，犹有铁柱，无有能上者。王於四角起大高楼，多置金银及诸宝物，王与夫人及诸王子悉在上烧香散花，至心精神，然后辘轳绞索，一举便到，故胡人皆云四天王助之。
若其不尔，实非人力所能举。”塔内佛事，悉是金玉，千变万化，难得而称。旭日始开，则金盘晃朗；微风渐发，则宝铎和鸣，西域浮图，最为第一。此塔初成，用真珠为罗网，覆於其上。后数年，王乃思量，此珠网价值万金，我崩之后，恐人侵夺；复虑大塔破坏，无人修补，即解珠网，以铜镬盛之。在塔西北一百步，掘地埋之，上种树，树名菩提，枝条四布，密叶蔽天。树下四面坐像，各高丈五，恒有四龙典掌此珠。若兴心yù取，则有祸变。刻石为铭，嘱语将来，若此塔坏，劳烦后贤，出珠修治。
雀离浮图南五十步有一石塔，其形正圆，高二丈，甚有神变，能与世人表吉凶，触之，若吉者，金铃鸣应；若凶者，假令人摇撼，亦不肯鸣。惠生既在远国，恐不吉反，遂礼神塔，乞求一验，於是以指触之，铃即鸣应。得此验，用慰私心，后果得吉反。
惠生初发京师之日，皇太后敕付五色百尺幡千口、锦香袋五百枚、王公卿士幡二千口。惠生从于阗至乾陀，所有佛事处，悉皆流布，至此顿尽，惟留太后百尺幡一口，拟奉尸毗王塔。宋云以奴婢二人奉雀离浮图，永充洒扫。惠生遂减割行资，妙简良匠，以铜摹写雀离浮图仪一躯及释迦四塔变。
於是西北行七日，渡一大水，至如来为尸毗王救鸽之处，亦起塔寺。昔尸毗王仓库为火所烧，其中粳米然，至今犹在。若服一粒，永无疟患。彼国人民须禁日取之。《道荣传》云：“至那伽罗阿国，有佛顶骨，方圆四寸，黄白色；下有孔，受人手指，闪然似仰蜂窝。至耆贺滥寺，有佛袈裟十三条，以尺量之，或短或长。复有佛锡杖，长丈七，以水盛之，金箔其上。此杖轻重不定，值有重时，百人不举；值有轻时，二人胜之。那竭城中有佛牙佛发，并作宝函盛之，朝夕供养。至瞿罗罗鹿见佛影，入山窟十五步，四面向户，遥望则众相炳然，近看瞑然不见。以手摩之，唯有石壁，渐渐行，始见其相。容颜挺特，世所希有。
窟前有方石，石上有佛迹。窟西南百步，有佛浣衣处。窟北一里有目连窟。窟北有山，山下有六佛手作浮图，高十丈，云此浮图陷入地，佛法当灭。并为七塔，七塔南石铭，云如来手书。胡字分明，於今可识焉。”惠生在乌场国二年，西胡风俗，大同小异，不能具录。至正光三年二月，始还天阙。之按惠生《行纪》事多不尽录，今依《道荣传》、《宋云家纪》，故并载之，以备缺文。
京师东西二十里，南北十五里，户十万九千馀。庙社宫室府曹以外，方三百步为一里，里开四门；门置里正二人，吏四人，门士八人，合有二百二十里。寺有一千三百六十七所。天平元年，迁都邺城，洛阳馀寺四百二十一所。北芒山上有冯王寺、齐献武王寺；京东石关有元领军寺、刘长秋寺；嵩高中有闲居寺、栖禅寺、嵩阳寺、道场寺，上有中顶寺，东有升道寺；京南关口有石窟寺、灵岩寺；京西涧有白马寺、照乐寺。如此之寺，既郭外，不在数限，亦详载之。
●附一、《洛阳伽蓝记》佚文
僧肇法师制四论合一卷，曾呈庐山远大师，大师叹仰不已。又呈刘遗民，叹曰：「不意方袍，有平叔！」方袍之语出遗民也。太平御览六百五十五佛耶舍比名觉明，日诵三万言，洞明三藏，与罗什法师情好，其出毗婆娑论及四分律。人髭赤，时号「赤髭三藏。」太平御览六百五十五按以上二条，御览原列於伽蓝记融觉寺最条后，题「又曰」。考本书记述僧俗故事，皆属当时（后魏）人物，此则记东晋时人事，与他例不合，疑或有误。此文亦见高僧传卷二佛陀耶舍传及卷七释僧肇传，但稍有不同。
王好茶，人至饮之。士大夫甚以苦，每yù候，必曰：「今日有水厄。」曾类说六按：王亦东晋时人，与本书记述例不合，太平御览八百六十七引作世说，疑类说误也。
平昌门直南大道，东是明堂大道，西是灵也。后汉书二十八桓谭传注引
杨之传略
杨之，按各书皆作杨之，唯史通补注篇、晁氏郡斋读书志杨作羊，新唐书（影宋本）艺文志、元河南志三则作阳。羊疑是误，四库提要已言之。周延年《杨之事实考》云：「详考北史及魏书杨氏达者无北平籍，而魏书阳固传固字敬安，北平无终人。有三子，长休之，次，三未详。北史固传称有五子，长子休之传云：弟之，次俊之，与之名字排行颇相近。休之且长文学，史官，有声当时，则北平之阳氏以文章传家，已可概见。之若果阳姓，其休之之弟及族昆弟，必无疑矣。」近黄公渚洛阳伽蓝记的现实意义（文史哲一九五六年十一期）一文中亦从之作阳之。周氏之说固自有理，但各书多作杨，新唐书及元河南之阳疑亦是杨字之讹（周氏所引广弘明集作阳，但查嘉兴藏本广弘旷集亦作杨）。即或不误，孤证笺字，究难信。因仍旧作杨，录周说以存考。严可均全北齐文杨之小传作「一姓羊」。北平人。广弘明集六叙列代王臣滞惑解。后魏永安中，奉朝请。庄帝马shè於华林园，百官皆来苗茨堂读碑碑魏明帝所立，题云苗茨之碑，疑苗字误。国子博士李同轨曰：「魏明英才，世称三祖，公干、仲宣，其羽翼，但未知本意如何，不得言误也。」之因即释曰：「以蒿覆之，故言苗茨，何误之有？」咸称善，以得其旨归。本书卷一建春门内条。尝与河南尹胡世孝共登永寺浮图。时有西域沙门菩提达摩者，波斯国胡人也，起自荒裔，来游中土。见金盘炫日，光照云表；宝含风，响出天外，歌咏叹，实是神功！自云：「年一百五十岁，涉诸国，靡不周遍，而此寺精丽，阎浮所无也。极佛境界，亦未有此！」口唱南无，合掌连日。本书卷一永寺条。按景德传灯录卷三菩提达磨传云：「与徒往禹门千圣寺止三日。有期城太守杨之早慕佛乘，门（当是问误）师曰：西天五印，师承祖，其道如何？师曰：明佛心宗，行解相应，名之曰祖。又问：此外如何？师曰：须明他心，知其今古，不厌有无，於法无取。不贤不愚，无迷无悟。若能是解，故称祖。又曰：弟子归心三宝，亦有年矣，而智慧昏蒙，尚迷真理。适听师言，罔知攸措。愿师慈悲，开示宗旨！师知恳到，即说偈曰：亦不睹恶而生嫌，亦不观善而勤措，亦不智而近愚，亦不迷而就悟。达大道兮过量，通佛心兮出度。不与凡圣同躔，超然名之曰祖。之闻偈，悲喜并jiāo，并曰：愿师父住世间，化导群有！师曰：吾即逝矣，不可久留。根xìng万差，多逢患难。之曰：未审何人弟子师除得？师曰：吾以传佛密，利益迷途，害彼自安，必无此理。之曰：师若不言，何表通变观照之力？师不获巳，乃曰：江槎分玉浪，管炬开金锁。五口相共行，九十无彼我。之闻语，莫究其端，默纪于怀，礼辞而去。师之所，虽当时不测，而后皆符验。」李葆恂曾录於重刊吴若本跋中。考传灯录所记菩提达摩事经后人增益，多不可信。即如此文问答语气，大似后来宗语录，北朝人断无如此语。又预记语，以求符验，益可见好事者所杜撰。且杨之不信佛法，见於道宣广弘明集、神清北山录，此言「早慕佛乘」，更相庭。然於此可证之与达摩相稔，故后人傅会以成说。因附辨於此，并以说明不取之理由。期城郡太守。代三宝记九、大唐内典录四、法苑珠林一百十九。续高僧传一作斯城郡守，斯是期之讹。珠林作元魏都期城郡守。按期城郡元魏时属襄州，与都不涉，珠林误。又按东魏孝静帝元象元年（五三八），西魏是云宝袭洛阳，赵刚袭广州，拔之。於是自襄、广以西城镇，入西魏。期城郡东魏即於此时失去，见资治通一百五十八及东晋南北朝舆地表八。魏书地形志襄州下无期城郡，即以其时（地形志录武定之世以志）已属於西魏也。据此则之期城郡守当在元象元年（五三八）以前，亦即在写伽蓝记之前无疑。三宝记等书著录此书而称期城郡太守者，盖举其曾任官衔言之，不必是写记时或以后所官。严可均全北齐文之小传以「出期城太守」，列於最后，则以其官位隆卑叙之，实则官陟黜，固非一定。小传下又云「齐天保中卒于官。」似谓之卒于期城太守任，此句甚谬，盖由未考期城郡当时沿革而误。抚军府司马。本书首署衔。武定五年（五四七），因行役，重览洛阳。见城郭崩毁，宫室倾覆，寺观灰烬，庙塔丘墟，故撰洛阳伽蓝记。本书自序。盖见元魏末寺字壮丽，损费金碧；王公相竞，侵渔百姓。乃撰此记，言不恤庶也。广弘明集六。书监。广弘明集六。后上书述：按全北齐文此文题作上东魏主书，释文纪作上魏主述释书。「释教虚诞，有徒费。无执戈以卫国，有寒於色养。逃役之流，隶之类，避苦就乐，非修道者。又佛言有虚妄，皆是妄想。道人深知佛理，故违虚其罪。」又广引财事乞贷贪积无厌。又云：按释文纪与全北齐文自又下至又云十四字作双行夹注，盖以非本文，今标点据之。「读佛经者，尊同帝王。写佛画师，全无恭敬。请沙门等同孔、老拜俗，班之国史。行多浮险者，乞立严勤，按全北齐文勤作勒，是。知其真。然后佛法可遵，师徒无滥。则逃兵之徒，还归本役，国富兵多，天下幸甚。」虽上书，终委而不施行。广弘明集六。全北齐文杨之小传云：「齐天保中卒于官。」按严氏此语，不知何据。其卒官之说已辨之於上。天保卒年疑亦是揣测之词，今不取。
●附编二、《洛阳伽蓝记》代著录及序跋题识
夹注按语，编者所附加。
「隋费长房代三宝记九」雒阳地伽蓝记五卷。或一大卷。右一部五卷，期城郡太守杨之撰。其序述云云。按本文已分别引校於本书序内，今略。
「隋书经籍志三十三史部地理书」洛阳伽蓝记五卷。后魏杨之撰。
「唐释道宣大唐内典录四」雒阳地伽蓝记五卷。或七卷。右期城郡守杨之撰。其序云云。按本文已分别引校於本书序内，今略。
「同书十」魏期城太守杨之撰洛阳伽蓝记五卷。
「唐释道宣广弘明集六叙列代王臣滞惑解」杨之，北平人，元魏末秘书监，见寺宇壮丽，损费金碧，王公相竞，侵渔百姓，乃撰洛阳伽蓝记，言不恤庶也。
「唐释道世法苑珠林一百十九传记记篇」洛阳地伽蓝记一部五卷。右元魏都期城郡守杨之撰。
「唐刘知几史通五补注篇」亦有躬史臣，手有刊补。虽志存该博，而才lún叙。除烦则意有所?，毕载则言有所妨。遂乃定彼榛，列子注。（自注：注列行中，如子从母。）若萧大圜淮海乱离志、羊之洛阳伽蓝记（中略）之类是也。
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