短命的王朝都是相似的，君主奉行享乐主义c纵欲主义，所以江山在他们这里只是过过手。长寿的王朝却各有各的长寿秘诀，君主或吸取前朝教训，或看到人民的力量，或兼而有之，因此，他们的王祚才能延续几百年。
《贞观政要》是一本政论类史书作者是唐代吴兢。《贞观政要》主要记载了唐太宗在位的二十三年中一些政治c经济上的重大措施。
吴兢著《贞观政要》旨在歌颂“贞观之治”，总结唐太宗时代的政治得失，希望后来君主以为借鉴。
《贞观政要》一部政论性史书。全书十卷四十篇，分类编辑了唐太宗在位的二十三年中，与魏征c房玄龄c杜如晦等大臣在治政时的问题，大臣们的争议c劝谏c奏议等，以规范君臣思想道德和治同军政思想，此外也记载了一些政治c经济上的重大措施。它和《旧唐书》c《新唐书》c《资治通鉴》等有关贞观政事的记载相比，较为详细，为研究唐初政治和李世民c魏征等人的政治思想提供了重要资料。书中提出了“君依于国，国依于民”的重民思想，务实求治c与民休息c重视农业c发展生产的施政方针，“爱之如一”较为持平的民族政策，用人惟贤才的主张，广开言路的开明措施，尊儒重教的文化政策，仁德先行c省刑慎罚的统治策略，以及俭约慎行c善始慎终的人格要求。它是中国开明封建统治的战略和策略c理论和实践的集大成。
吴兢虽然对唐太宗推崇备至，但本着“直笔”准则，依然做到了“爱而知其丑”，在书中也如实记录了一些唐太宗的过失和缺点。如《纳谏》篇记他为一马暴死而盛怒，欲杀养马人。又记他曾宠信过小人权万纪c李仁发。《封建》篇记他大封皇室诸王和功臣数十人为世袭刺史。特别是《慎终》篇照录魏徵《十渐疏》，疏中将太宗在贞观初期和贞观中期的不同表现一一对照列举，一针见血c毫不留情地指出太宗的现实毛病。当然，吴兢站在统治阶级立场上撰述此书，书中提倡的“爱民”c“保民”思想，也并非是站在人民立场上说话，实质目的是维护统治阶级的长远利益c根本利益。
然而，这样一部应运而生的著作，却给吴兢带来了人生灾难。开元十七年，吴兢因《上贞观政要表》“书事不当”被贬为荆州司马。这只能说明，他的马屁拍马腿上了。啥叫“书事不当”？就是说你小子不会说话！伤了一代雄才大略的君主唐玄宗的自尊。在玄宗朝拍太宗的马屁，这实际上等于向玄宗进谏说：“请陛下跟您的曾祖父好好学学！”这话再深一点，就成了“你是个不肖子孙”了。拿老爷爷压孙子，玄宗岂能不生气？幸运的是，《贞观政要》这部书并没有被禁毁。这样，在玄宗之世有三个本子同时并存：一是正式进本，没有朝廷认可，留在集贤院或史馆而未经著录，因而《新唐书·艺文志》将其列入“不著录”的范围。二是进本的底本，三是底本之前的稿本。后二种，在吴兢家中。总之，《贞观政要》算是一个不尴不尬的存在。
唐代官方关于《贞观政要》的流传情况，自玄宗至顺宗四帝，均不见记载。《玉海》这部书的卷49引《会要》“元和二年十二月（宪宗）谓宰臣曰：近读《贞观政要》六年三月帝曰：尝读《贞观政要》”，这是迄今所见最早关于《贞观政要》的记载，说明《贞观政要》一直都在。而宪宗读《贞观政要》，则不能不使我们将目光对准一个十分重要的人物――德宗至宪宗时的著名史官蒋z（武）。
蒋z（747－821），是吴兢的外孙。其父蒋明，集贤院学士，安史之乱后，图籍淆乱，奏引蒋z入院助其整理。蒋z仅用一年多时间，便于乱中勒成部帙，得二万余卷。德宗贞元九年（793）累转右拾遗，充史馆修撰。史称蒋z“在朝垂三十年，前后每有大政事c大议论，宰执不能裁决者，必召以咨访。z征引典故，以参时事，多合其宜”。其“居史任二十年，所著《大唐宰辅录》七十卷c《凌烟阁功臣c秦府十八学士c史臣等传》四十卷。”
蒋z出生时，吴兢尚在世，吴兢的藏书及《西斋书目》，包括他的著述的稿本和底本，是完整保存下来了的。《郡斋读书志》著录《吴氏西斋书目》：“唐吴兢录其家藏书，凡一万三千四百六十八卷。兢自撰书，附于正史之末，又有续钞书列于后。”吴兢故去后不几年，幼年的蒋z便“从外家学，得其书，博览强记”。蒋z“家藏书一万五千卷”，无疑继承了吴兢藏书“一万三千四百六十八卷”以及吴兢自己著的“兢自撰书”，所以蒋z必然能够得见《贞观政要》的底本和稿本。即便他著《凌烟阁功臣c秦府十八学士传》不参考《贞观政要》，他写的《史臣传》则也不会不为自己的外祖父吴兢立传。然而两《唐书·吴兢传》却都没有谈编录《贞观政要》之事。玄宗一朝《实录》及代宗以前《国史》等官方史籍也没有关于《贞观政要》的记载，《旧唐书》沿用唐代《实录》c《国史》旧本，所以也没有记载。而《新唐书》广采杂史等官方记载以外的史料，蒋z的《史臣传》在采录之列，仍然不见吴兢编录《贞观政要》之事，这的确是个难解之“谜”。《贞观政要》是怎样成功地躲过了这一遍遍的“粗过筛子细过箩”，成了一条漏网之鱼的呢？
但也有不可忽视的地方，这就是：《新唐书·吴兢传》增旧传《上中宗皇帝疏》c《上玄宗皇帝纳谏疏》c《请东封不宜射猎疏》以及直笔记录“张昌宗诱张说诬魏元忠”等事，均见于《唐会要》c《册府元龟》，惟有吴兢“座书事不当，贬为荆州司马”一事，“座书事不当”五字不见于官史，这似乎是出自蒋z的《史臣传》，是蒋z写书时故意为外祖父删掉的一段“不光彩”。这或许正是蒋z留给后人考察《贞观政要》成书c进呈的一个伏笔！
宪宗读《贞观政要》，跟“每有大政事c大议论”，必召蒋z“咨访”，蒋z“征引典故”，趁机推荐外祖父的《贞观政要》相关。这样的情节与杨恽向汉宣帝推荐外祖父司马迁的《史记》何其相似乃尔。叹叹。
宪宗所读《贞观政要》，当是留在集贤院或史馆的吴兢正式进本，但这个本子也以“兵乱之后，图籍溷杂”而待整理。蒋z入集贤院助其父“于乱中勒成部帙”，不可能不涉及《贞观政要》，而整理《贞观政要》又不能不参考家中所存《贞观政要》的底本和稿本。如果连蒋z都弄不清《贞观政要》的成书问题和版本c文字的淆乱，恐怕其他人就更难有发言权了。《贞观政要》在唐代被皇家视为定本的本子，即是经蒋z整理的本子。现今所见“读《贞观政要》”最早的记载在唐宪宗时，恰好证明是蒋z使其外祖父的遗著得以重见天日的。经蒋z整理过后，唐文宗c唐宣宗，直至宋仁宗所读c所见，均属这一系统。宋刊本《贞观政要》，无疑亦属这一版本系统。《玉海》引《邯郸书目》著录的《贞观政要》，也是这个版本系统。
蒋z的四子中，系c伸c偕三人皆有史才，自文宗至懿宗相继为史官。史称：蒋氏“父子相继修《国史》c《实录》，时推良史，京师云《蒋氏日历》，士族靡不家藏焉。”蒋氏家藏《贞观政要》的底本或稿本，随之而流向社会，各本杂相抄录，所以出现淆乱。
《贞观政要》对于唐朝来说是一本很及时的书，被以后的皇帝当作座右铭，“书之屏帷，铭之几案”（戈直：《贞观政要序》），还被当作皇家子弟的学习教材。
唐宪宗李纯c唐文宗李昂c唐宣宗李忱是晚唐稍有作为的君主。他们都注重研习《贞观政要》，从中汲取施政经验。元和四年（809），宪宗仿《贞观政要》体例又编撰《君臣事迹》14篇，记上古以降历代圣君贤相之事。唐宣宗曾“书《贞观政要》于屏风，每正色拱手而读之”。
唐朝以后，中国历代封建统治者也很推崇这部书籍。元朝皇帝曾多次提起《政要》一书，并请当代儒臣讲解书中内容。明朗规定，皇帝除三c六c九日上朝以外，每天中午都请侍臣教授《政要》。明宪宗朱见深特别注意《政要》的刊行工作，亲自为之作序，以示推崇。清朝康熙c乾隆皇帝都很熟悉《政要》内容，并且十分仰慕“贞观之治”。乾隆皇帝说：“余尝读其书，想其时，未尝不三复而叹曰：‘贞观之治盛矣！’”
《贞观政要》在国外也很有影响。约在九世纪前后，这部书就传到了日本，并立即引起日本封建统治阶级的注意。镰仓时代， 1205年博士菅原为长专任讲官，为幕府讲解《政要》，对当时日本政局影响很大。江户时代，德川幕府在1615年颁布的《禁中并公家法度》十七条中，第一条就规定天子必读《贞观政要》，以“明古道”。此后，《政要》一书在日本得到了广泛流传。
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