听说过半部《论语》治天下，但你听说过半部《孟子》治天下吗？还真有其事。
被压迫的农民忍无可忍，起来反抗腐朽的君主统治，这种大逆不道的行为在封建统治阶级那里是零容忍的，是必须镇压和扑灭的。但《孟子》却有一个惊世骇俗的观点：农民完全可以推翻君主暴政。这是公开鼓吹“革命无罪，造反有理”，把农民起义合理化合法化了。更令人称奇的是，这样的言论，居然被一位推翻了旧皇帝，自己坐上了新皇帝有的农民起义领袖看不顺眼，觉得太“革命”，打算将其从儒家经典中剔除，遭到反对后就删掉了这部书的一半。《孟子》是怎样的一部经典？那位皇帝又是谁？
先看看《孟子》是怎么鼓吹“革命无罪，造反有理”的。
孟子继承和发展了孔子的德治思想，发展为仁政学说，成为其政治思想的核心。孟子的政治论，是以仁政为内容的王道，其本质是为封建统治阶级服务的。他把“亲亲”c“长长”的原则运用于政治，以缓和阶级矛盾，维护封建统治阶级的长远利益。
孟子一方面严格区分了统治者与被统治者的阶级地位，认为“劳心者治人，劳力者治于人”，并且模仿周制拟定了一套从天子到庶人的等级制度；另一方面，又把统治者和被统治者的关系比作父母对子女的关系，主张统治者应该像父母一样关心人民的疾苦，人民应该像对待父母一样去亲近c服侍统治者。孟子认为，这是一种最理想的政治，如果统治者实行仁政，可以得到人民的衷心拥护；反之，如果不顾人民死活，推行虐政，将会失去民心而变成独夫民贼，被人民推翻。这是仁政得以贯彻的根本保证或曰制约机制。仁政的具体内容很广泛，包括经济c政治c教育以及统一天下的途径等，其中贯穿着一条民本思想的线索。这种思想是从春秋时期重民轻神的思想发展而来的。
仁，据孟子解释，就是“人心”。怎样才算是仁呢？根据《孟子》一书可以概括为：第一c亲民。孟子主张统治者要“与百姓同之”，“与民同乐”。第二c用贤良。“为天下得人者谓之仁。”（《滕文公上》）“尊贤使能，俊杰在位。”（《公孙丑》上）“贤者在位，能者在职；明其政刑。”第三c尊人权。孟子公开宣扬“民为贵”c“君为轻”的口号，提倡在一定的范围调和统治者和劳动人民的关系。第四c同情心。要求统治者拿“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”推恩办法来治民。认为这样做便能得到人民的欢迎和拥护，从而达到“无敌于天下”。第五c杀无道之者，也是仁，而且是最大的仁。孟子要求对一切残民以逞的暴君污吏进行严正的谴责，力图把现实的社会发展到“保民而王”的政治轨道上来。孟子的这些主张在不同的时代，被不同的统治者不同程度地实践过，都取得了很好的效果。比如曹操的唯才是举令，汉武帝的推恩令，唐太宗在“水能载舟，亦能覆舟”理论指导下开创贞观之治等。
总而言之，《孟子》归根到底，是更好地为维护封建统治服务的，是自成系统的，从“仁”到“仁政”，是对孔子“仁”的学说的进一步完善。他主张建立仁政的统治秩序，乱自下作，做盗跖，固然不行；乱自上作，做暴君，也不可以。很多开明的皇帝是很理解孟子的，但也不排除个别理论修养低的皇帝对孟子的片言只语感到不爽，要除之而后快。
这位皇帝就是明朝开国皇帝朱元璋。明朝那些事儿近来为人们所津津乐道不是没有原因的，因为，这个王朝确实很奇葩。下面我们就来八一八朱元璋与《孟子》的那些事儿。
洪武五年的一天，朱元璋坐在便殿读《孟子》。
和所有皇帝一样，朱元璋也提倡孔孟之道，但是说实话，由于军政繁杂，对于《论语》c《孟子》这些经典，他并没有系统研读。如今天下已定，他也有兴致来阅读一下原典。不读不知道，一读吓一跳。读着读着，朱元璋眉头越皱越紧。终于，把书一摔，大声说：“使此老在今日，宁得免焉？”那意思是说，这老头要是在今天，还能让他活吗？
原来朱元璋读到了几句让他心惊肉跳的话：“民为贵，社稷次之，君为轻。”也就是说，与老百姓和国家相比，国君最不重要，排第三，他还一直以为自己是老子天下第一呢，卧槽，居然是小三！太失落了！“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇雠。”就是说，国君对大臣礼貌，大臣也对国君尊敬。若国君视大臣如粪土，则大臣也视国君如无物。这是主张君主要行“王道”，推行“仁政”，而不要行“霸道”，即用暴力统治人民，推行“暴政”。这其实是孟子对孔子“君君臣臣”观点的进一步发扬和阐明。君主行王道是君主的义务，是应该做的。做不到的就应该被推翻。这不是应该正中农民起义出身的朱元璋的下怀吗？这不是说他的起义是合理的吗？
但这居然让朱元璋如坐针毡冷汗直流寝食难安大发雷霆，他立刻召见文臣，宣布即日起“罢免孟子配享孔庙”，将孟子的牌位撤出孔庙，取消他在孔庙里和孔子一起吃冷猪肉的资格。理由是孟子的不少言论“非臣子所宜言”。就是说，他要在汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”之后，再来一次“罢孟”，对儒家思想精加工，进行一番符合自己心意的“改造”。孔孟之道是中华立邦之本，此令一下，举朝眼镜掉了一地。这就跟基督教国家里要把耶稣驱逐出教堂一样惊世骇俗。大臣们纷纷上奏反对，他们认为皇帝一定是昏了头，他跟孟子应该是知己才对呀。然而朱元璋则宣布朕意已决，谁也不许再说，“有谏者以不敬论，且命金吾射之”。谁来提反对意见，我就让宫殿侍卫拿弓箭将其射成刺猬。
大家立马静下来了，谁都知道刺猬不好当。可孔孟在中国被崇拜千年，毕竟会有几根铁杆粉丝屹立不倒。所谓“时穷节乃现”，刑部尚书钱唐就坚持要进宫为孟子求情，临行带着一口棺材——死谏标配。
朱元璋一听钱唐为这事而来，果然就命令金吾侍卫将他在殿前万箭穿身。一声令下，钱唐肩臂之上各中两箭，鲜血直流，不过仍一边大喊“臣为亚圣死，死有余荣”，一边冒着箭雨楞往里闯。真应了老子“民不畏死，奈何以死惧之”那句话，朱元璋被震撼和感动了：纯爷们儿！叫他进来说话。钱唐身中数箭，跪在皇帝面前，痛陈孟子之不可废，说孟子已被天下尊奉千年，一旦废绝，不但中国震动，四夷也会惊愕，会怀疑中国还是那个尊奉圣人之道的天朝上国吗？
朱元璋想想也是这么回事。钱唐舍命闯关，也让他见识了孟子在读书人心目中的分量。于是命人把钱唐送到太医院好好治疗，不久又恢复了孟子配享孔庙的资格。
待遇是给他恢复了，可朱元璋还是觉得这本书有毒，不能听任《孟子》里的大量毒素流传下去。
一计不成，又生一计。朱元璋眼珠都转酸了，终于想出一个好办法，那就是罢孟不成，咱来个“删孟”（动不了孟子这个人，可以动《孟子》这本书！给《孟子》消毒，做个手术），把那些不顺眼的“反动文字”都删了不就一k了？说干就干，他指示手下大臣，嘁吃咔嚓一顿砍，共砍掉孟子原文85条，只剩下100多条，编了一本《孟子节文》。完了又专门规定，科举考试不得以被删的条文命题！于是，删节版的《孟子》诞生了。这样朱元璋才睡了几晚好觉。这就是朱皇帝版的半部《孟子》治天下。不过，可能天下考生要欢呼雀跃，减负了！少背半本《孟子》！
那么，删节的85条里都有些什么内容，让朱元璋这样深恶痛绝呢？
第一类当然是那些“民贵君轻”的主张，大臣可以不尊重皇帝的字句。这种删节虽有些可笑，但从帝王的心理出发，倒也可以理解。
可也有一些删节，就不太好理解了。比如“有恒产者有恒心，无恒产者无恒心”这一揭示统治规律的名言，朱元璋也无法容忍，连同“五亩之宅”之类的话一起删掉了。这是我们现在高中课本里还在学的内容（见《孟子·滕文公上》）。
另外，许多主张皇帝必须施行“仁政”的条文，居然也被删去了。比如这句话：“是以惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。”
还有一类更奇怪的，就是孟子批评商纣王的话，也都被删除了。比如：
桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。民之归仁也，犹水之就下c兽之走圹也。总体意思就是“得民心者得天下”。
还有与民同乐的内容：古之人与民偕乐，故能乐也。汤誓曰:“时日害(曷)丧，予及女(汝)偕亡。”民欲与之偕亡，虽有台池鸟兽，岂能独乐哉？
这些已经让大臣们瞠目结舌了，但事情还远不止于此。
在删孟前，这位凤阳朱皇帝还做过一些臣下感到匪夷所思的事儿。最典型的就是“颂元”。
在推翻元朝驱除鞑虏之际，中原汉人皆欢欣鼓舞，扬眉吐气，强烈要求朱元璋彻底清算元朝统治者的旧账。可朱元璋却并没有这样做，甚至反其道而行之，让人一头雾水一脸懵逼。元顺帝仓皇北逃后，明军俘获了皇子买的里八剌。大臣们要求在南京举行“献俘”典礼，以庆祝胜利。朱元璋却拒不同意，理由是这是对前皇子的侮辱。他说：“虽古有献俘之礼，不忍加之。”大臣们相视而嘻，不忍？在进军大都之时，他又要求军队不得危害元朝皇亲贵族：“元之宗戚，咸俾保全。”对俘获的元朝贵族也一概予以尊礼，封很高的爵位，让汉族人继续对他们行礼如仪。甚至在推翻元朝之后，大臣们纷纷献上“捷奏”之章，批判元代皇帝无道，颂扬洪武皇的雄武，也让朱元璋很不满意，因为奏章里面有贬低元朝君主的词汇。朱元璋对宰相说：“元主中国百年，朕与卿等父母皆赖其生养，奈何为此浮薄之言？亟改之。”一幕幕，一出出，都让手下大臣感到百思不解，真是帝王心，海底针。不知他葫芦里卖的什么药。
对中原汉人来说，推翻了蒙古人的统治，是拨开云雾，重见青天，大多数汉人都不承认蒙古人统治的正统地位。但朱元璋却承认蒙古人的统治是“正统”，还从各个角度，竭尽全力玩命为元朝的正统性辩护。在即位告天文中，他这样说：“惟我中国人民之君，自宋运告终。帝命真人于沙漠，入中国为天下主，其君父子及孙百有余年，今运亦终。”也就是说，元朝的统治是受命于天，光明正大，理所当然。值得注意的是，他不但将元灭南宋后的几十年视为正统，且将元c宋并存的十几年亦视为元的正统。
不止于从天理的角度承认元朝的合法性，朱元璋还从个人感情角度，表达对元朝统治的感恩戴德之情：“元虽夷狄，入主中国，百年之内生齿浩繁，家给人足，朕之祖父亦预享其太平。”这似乎就更不好理解了。在大元帝国的统治下，他父亲朱五四到处迁徙，终于落得饥饿而死，朱元璋也没过一天好日子。按理，他应该对大元怀有刻骨仇恨才对，怎么居然歌功颂德感激涕零起来？
其实，批判孟子和歌颂蒙古人是一脉相承的，这两件事贯穿着同一个意图：让大明政权千秋万代永世不倒。
朱元璋初登皇位，内心有点没底：中国人向来重视门第，讲究出身，自古以来，岂有乞丐而为天子？他认为许多人虽然畏服于他的刀剑，对于他这个人却相当瞧不起。（这人是个相当敏感的人，因为当过和尚，连秃c亮之类的词都觉得刺耳，不准说，成了他的讳。）
所以，朱元璋要大力提倡“天命论”，就是“天命无常，有德者居之”，说白了，就是成王败寇。只要一个人打得了天下，那就证明他拥有天命，别管什么出身c什么手段。天下那么多富贵人c读书人c有根脚人，谁也没当上皇帝，偏偏他一个当过和尚的乞丐当上了，这不正说明他有“天命”之助吗？可是这样一来，朱元璋就不得不承认蒙古人统治的合乎天命。因为他们曾经拥有过天下。真是一个谎言要用千万谎言来圆。
他在《谕齐鲁河洛燕蓟秦晋民人檄》中说：“自古帝王临御天下，中国居内以制夷狄，夷狄居外以奉中国，未闻以夷狄居中国治天下者也。自宋祚倾移，元以北狄入主中国，四海内外罔不臣服。此岂人力，实乃天授。”
朱元璋必须视元朝为正统，因为这是上天的意志。所以他承认元朝直接受命于天，接续了三皇五帝的正统，“正名定统，肇自三皇，继以五帝，曰三皇曰两汉曰唐宋曰元，受命代兴，或禅或继，功相比，德相侔”。这些话不禁让大明朝的朝堂上眼镜掉了一地。
与“天命观”相配合的是“恩德论”。
快要登上帝位之际，朱元璋遇到了一个理论难题：怎么看待农民起义？
肯定农民起义吗？似乎当然应该肯定，因为他和他的追随者都是起义者。
但是，且慢。如果肯定起义无罪，那么再有后来者效仿他起兵反对他怎么办？如果允许长江后浪推前浪，那么他这前浪岂不要被拍在沙滩上？事实上，在新王朝还没正式建立之时，他就已经开始忙着四处镇压自己根据地内的农民起义了。
推翻旧王朝时，他当然可以大喊造反有理，革命无罪。但是，成了新王朝的统治者，他就必须让老百姓认识到，不许造反，更不能起义。这个弯可不太好转。所以，他要大力打造“朱氏恩德论”。
在朱元璋以前，中国人认为“有德者有天命”，而无德者就失去了“天命”。天下无道，人民就可以起来推翻它。而朱元璋要打造的“朱氏恩德论”却是：因为你身处的王朝对你有恩，所以不管它有道无道，你都不应该带头起来背叛这个王朝。
朱元璋说，一个人有了天命，也就从上天那获得了天下的所有权，其他所有人，都是“寄居者”。——他是史上最大的圈地者，一句话，全天下都是他的了。这与孟子的“民贵君轻“当然格格不入。
所以，朱元璋说，开国皇帝对天下百姓来说有两大恩德：一是开创了太平，使天下人不再相互残杀，可以保全性命；二是既然天下土地都是皇帝家的，那么所有的粮食就都是在皇帝家族的土地上长出来的。从这个意义上说，天下人都是皇帝一个人养活的，每个人都应该对皇帝感恩戴德。
不要以为这是玩笑，此乃中国历代统治者的真实想法，只不过朱元璋表达得最透彻。
从这个理论出发，朱元璋认为，元朝皇帝虽然统治低能，但毕竟也建立了一套法律，安设了几名官员，比天下大乱还是要好。所以朱元璋说：“元祖宗功德在人。”在给元世祖的祭文中，他更这样颂扬元朝的统治：“惟神昔自朔土来主中国，治安之盛，生养之繁功，被人民者矣。”他朱元璋虽然生不逢时，没赶上元朝统治秩序良好的时候，几十年吃不饱穿不暖，但毕竟也算是吃了人家蒙古皇帝的，喝了人家大元天子的，怎么能忘恩负义不予承认？更何况，他的祖父和父亲，在元朝，毕竟是吃过饱饭的：“如予父母生于元初定天下之时，彼时法度严明，使愚顽畏威怀德，强不凌弱，众不暴寡，在民则父父子子夫夫妇妇，各安其生，惠莫大焉！”“朕本农家，乐生于有元之世！”
所以洪武四年，朱元璋居然命人在北平给元世祖盖了庙。洪武六年，又在南京建历代帝王庙，把元世祖和汉高祖c唐高祖c宋太祖都供在一起，还把元朝开国功臣木华黎等四人牌位也供在边上，他自己恭恭敬敬前去行跪拜大礼。
在内心深处，朱元璋对元朝当然充满愤怒，但对于他这样级别的政治家来说，考虑问题不能从个人恩怨，而要从天下大局出发。进一步说，不能从正义与否而要从“实用”与否的角度考虑。他如此礼敬元朝，目的只有一个，那就是给天下百姓作个示范，让他们也礼敬新朝，告诉他们吃人家的嘴短，拿人家的手短。
既然承认皇帝是天下所有人的大恩人，那么即使一时统治得不好，偶有雷霆雨露，那也都是天恩，大家永远不能起叛逆之心。这就是朱元璋建立天命恩德论的最终落脚点。
理论构建到这儿，朱元璋发现遇到了一点难题：他本人就是大元王朝的推翻者。他食元朝之毛，践元朝之土，世受元朝雨露之恩，却起兵打倒了大元，这怎么解释？
虽然谁握住了刀把子谁就有了话语权，但要把这个道理讲圆满，也实在太考验人的智商了。
朱元璋开始是这样编的：他当初参加起义，只是为了吃饭活命，并不是为了推翻元朝。他不断强调自己加入起义军实在是迫不得已，是人生的一大污点。他说自己加入起义军是“昔者朕被妖人（红巾军）逼起山野。”（《与元臣秃鲁书》）他又说：“朕本淮右布衣，暴兵（红巾军）忽至，误入其中。”（《洪武实录》卷37）在《皇陵碑》中又说：“元纲不振乎彼世祖之法，豪杰（起义领袖）何有乎仁良（也没什么好东西）。”他宁肯抹黑自己，也不能给臣民作坏的榜样。其实他抹黑的是农民起义。
后来他又进一步解释：“盗贼奸起，群雄角逐，窃据州郡。朕不得已起兵，当是时，天下已非元氏有矣。朕取天下于群雄之手，不在元氏之手。”也就是说，元朝的灭亡跟他没什么关系。他参加起义，不是为了推翻旧王朝，也不是为了当皇帝，而是因为实在不忍心看人民遭受痛苦，要救万民于水火。天下取自群雄，而非元朝之手。真是好口才！巧舌如簧啊!
这两种解释似乎还不圆满。编写《大诰》时，朱元璋又发明了“殿兴有福”理论。他天才地将起义者分为“首乱”者和“殿兴”者两部分。首乱者，就是带头造反的那一批人，而殿兴者，就是他这样半路参加起义的人。《御制大诰三编·造言好乱第十三》中，朱元璋说：“元政不纲，天将更其运祚，而愚民好作乱者兴焉。”就是说，因为天下无道，所以愚民作乱。朱元璋认为，带头做乱者都是忘恩负义c胆大妄为之徒，注定没有好下场。因为这些人引起了战乱，造成了流血，老天爷讨厌这样的人。
这就是所谓的“殃归首乱”。
朱元璋还举大量例子论证他的观点：历代大型农民起义中，最早揭竿而起的那批人，确实多数都做了后人的铺路石：“秦之陈胜c吴广，汉之黄巾，隋之杨玄感，僧向海明，唐之王仙芝，宋之王则等辈，皆系造言倡乱首者，比天福民，斯等之辈，若烟消火灭矣。何故？盖天之道好还，凡为首倡乱者，致干戈横作，物命损伤者既多，比其成事也，天不与首乱者，殃归首乱，福在殿兴。”至于那些后来才参加起义的人，就没什么责任了。因为动乱的大火已经烧起来了，他们再加把火，是为了使火灾早点结束，早点还大家以太平。所以“福在殿兴”。乖乖，朱皇帝是个写论文的好手啊，有观点有史实啊！
其实这一说法充满矛盾。既然天下无道，“天将更其运祚”，被推翻是必然的，总得有第一个起来反对它的。站在“首乱”者的尸体上取得成功后，却又这样大言不惭地辱骂他们，实在是忘恩负义，端碗吃饭，放下筷子骂娘。绞尽脑汁，朱元璋的理论其实是要落脚于天下无道，为了生存，反抗也是可以理解的，但万万不要第一个揭竿而起。
说他狡猾也可以，说他愚蠢也可以，说他阴险也可以，说他坦率也可以，反正理论构建至此，朱元璋图穷匕见：不论怎么说，你们可千万不要造我大明的反。否则，枪打出头鸟！
说到这，我们就理解他为什么讨厌孟子了。他编的这一套，跟孟子的仁政系统处处抵牾，简直是势同水火。
他删掉有恒产者有恒心的理论——有恒产当然有恒心，但无恒产也必须有恒心。也就是说，在朱元璋的统治之下，你纵然沦为赤贫，走投无路，也不得起造反之心。
他删掉帝王必须仁慈——对帝王不得有任何要求，什么样的帝王百姓都应该服从。
他不许批评商纣王——并不是朱元璋喜欢商纣王，要像郭沫若先生那样为商纣王翻案，而是因为他主张，即使皇帝如同商纣王一样荒淫无道，臣下也不应该批评，更不应该推翻。
历代皇帝可能也有人和朱元璋一样，读了孟子感觉不舒服，不过还从来没有人想到可以阉割孟子。因为孟子是儒学体系的核心，正如黄仁宇所言：“从个人说辩的能力和长久的功效两方面看，孟子在传统政治上的地位要超过孔子。”
朱元璋不一样。对于他这样赤手空拳开天辟地的人来说，没有什么是至高无上，神圣不可侵犯的。真正至高无上的是他自己，世间一切，包括所谓真理，都要为他服务。朱元璋相信孔孟之道，是因为他以为孔孟之道可以巩固他的统治。如果不利于他的统治，那就要改造它。对别人来讲骇人听闻的大逆不道，对他来说却完全符合逻辑。
朱元璋删孟或许还有一个重要而直接的原因。那就是他亲眼见过自己的老对手张士诚吃过《孟子》这部书的亏。这张士诚也是元末农民起义领袖之一。他到处招贤纳士，附庸风雅，有的儒生利用他目不识丁，想方设法对他进行侮辱。张士诚其实原名张九四，起兵后，自感名字拿不出手，儒生建议他改名士诚，他自以为很好，其实这话本出自《孟子》：“士，诚小人也。”眼见得自己的对手被《孟子》完美地虐了一回（其实是吃了不读书没文化的亏）的朱元璋不但不感到高兴，反而对《孟子》很是忌惮，生怕自己哪一天也着了它的道，伤了自己的尊严和体面。所以把《孟子》看成一个坑，及至后来研读之后发现《孟子》思想那样“革命”就更动了铲除的心。
言而总之，无论是颂元还是删孟，其实都是与他当上皇帝后的起义恐惧症有关。这跟宋太祖赵匡胤“杯酒释兵权”是一个思路，也是曹操名言的生动注脚：宁教我负天下人，不叫天下人负我。这样卑鄙阴暗的心理岂可与孟轲的浩然之气相提并论？
令朱元璋未曾料及的是，他的这本《孟子节文》，并没有长久流传下去，甚至到他的儿孙接班当皇帝后，也不怎么强力提倡了。后来，也就渐渐湮没无闻了，刘继兴考证，现在国家图书馆里，还收藏有这本书，那自然是珍本孤本，鲜有人读。青山遮不住，毕竟东流去。这就是历史的辩证法，任何倒行逆施，都挡不住滚滚向前的历史潮流。哪怕你是权倾天下的皇帝，也只能落得“徒增后人笑耳”。
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