明看着百科
全书上“编织笊篱”的步骤和他附加的“铁笊篱”中药，
慢慢的把“柳条”给“清理”干净了，，，，，，
然后“明”就按着脑海里“百科全书上记载的，编织方法开始”，
编柳条，成笊篱，，，，，
在编织的过程种“小咳嗽的娘亲，来到了明家”，
小咳嗽的娘亲，看着“明”坐在地上“笨拙的，摆弄着一根根柳条，
就边说边来道“明的身边说道，明叔”这是在“干嘛”？
明看见是“小咳嗽的娘亲”来了“赶紧起身”说道“嫂子来了”，
小咳嗽的娘亲点了点头“明这才说道”嫂子我在“编柳条”，
实际上明想说的是“你看，我在编笊篱”，
可是他在“想说这话的时候”生生把这个话“琢磨成”上面的样子给说了，
小咳嗽的娘亲听了“明”的话说道“编笊篱”也不是你这么编织的，
来给我把，你一个大男人“怎滴”做得了这些，
明听了小咳嗽娘亲的话说道“莫不是，嫂子”会编笊篱，
小咳嗽的娘亲“点点头说道，咱们这西火大街”上就“老林头”家“有编笊篱的”法，
有时候他们家忙不过来，就会“雇几个人”去给他家“编笊篱”，
这不一来二去“编笊篱”的手艺活我就学会了，
可是“就是不知道，明叔叔”从那里学得了“编笊篱的法”，
看来我们“西火大街”要多一个“笊篱，明了”，
明听了“小咳嗽娘的话”摇了摇头说道“嫂子，你也看到了，我家的这个情况”，
就我一个人“吃饭”都是一个问题“就别说”其他的了，我思来想去这“编织笊篱”是不用“花费任何，钱财”又能“让我挣几个“吃饭”的钱”，
我现在，不奢望什么“笊篱，明”我就期望自己能“一日三餐吃饱”就好，
小咳嗽的娘听了“明”的话“叹了一口气”看着，明说道“明叔”若是“叔婶”听了你的话“那他们一定会，欣慰”的，
明看着小咳嗽的娘亲
，笑了笑，没有在多说什么，
小咳嗽的娘亲看着“明不说话”，才哦了一声说道“明兄弟”我给你带了些“猪肉，鸡蛋”还有一些“玉米馒头”东西不多，
谢你“救”小咳嗽表达下“心意”，
明点点头说道“那嫂子我就不客气的收下了”，
小咳嗽的娘“愉快的点点”头，
明随口问道我“张哥”呢？编笊篱的，小咳嗽的娘亲“脸上，挂起”几分“荣耀”看着“明”说道“这不是嘛”雨季就要到了，林管家“雇了一帮人，来维护湍城”，因为缺个“领头的”就让我“当家的”去“领着”他们干活，
明听了“小咳嗽娘亲”的话“露出笑容”说道“那张哥可是找了一个好活”，，，，
小咳嗽的娘，很满意的“笑了笑”，
明去北京故宫旅游的时候“导游讲过”，
在宫城内，每座宫殿都有自己小规模的排水系统，在宫殿的东北c东南和南庑南面共发现三处石块砌成的排水沟。东北的排水沟设在宫城的东墙内，保留着用石块砌成的北壁，东西长13米，高045米，其余部分被毁。这条排水沟自宫殿的东南起，向东通到宫墙外，与东二城门出的排水道相连，可见当时宫城内各个宫殿之间的排水沟是想通的，并且与城市的主干排水道也是相同的，成为一个比较系统的排水网络，
明还知道；
同治六年(1867)，文翼任分巡吉南赣宁道巡道，创议修复福寿二沟，但每次讨论时，都因“工大费繁，非万金不可，以无人筹款而止”。经过数次的尝试，他最终决定“各家自修其界内之沟，官但予以期限而责其成；其无屋及公产之地，财官发公项修之”，并“先将官所修之地，以弓量之，仿土方之法计丈度工，核其大略”，计算出工程量和经费概算后，由知县黄德溥主持，刘峙等负责施工。修复工程在其上任两年后正式开工。经过修复后的福寿沟，“自城北灵山庙始，穷源竟委c清其淤积，补其残缺，使寿沟受城北之水，东南之水则由福沟而出，其旁支横络，亦皆为疏通”。及至同治九年七月竣工，整个工程历时9个月。公费开支部分共“计制钱四百八十千有奇”，《赣州府志》）
而在建国后，1953年开始仍然要对福寿沟进行清理c修复与不断地改建。一直到了1957年，福寿沟修复工程才算是完成了，恢复了排水的功能。1964年的东门口还新增了一个出水口，使五道庙一带的水由东门排出。可见，即便是却有功效的福寿沟也必须要不断根据城市的变化而变化，甚至定期维护才可做到正常的排水。
北宋时期的城市规划经历了一个巨大的变化，就是这番变化，使得人们至今都对宋朝的排水系统赞叹不已，然而实际上，宋朝的排水系统并不是万能的，也有很多局限。北宋时期，里坊被打破，成了开放式的街巷制。然而北宋的汴梁是建立在唐代基础之上的，虽然里坊的墙被推翻，但排水系统并不是一朝一夕可以改变的。由于街道的放开，导致北宋的街道窄了许多，道路两边的商铺为了经营要求，经常会侵占道路c排水沟以及绿化带，，，
说道城池的“排水系统”，
明就想起了“百家讲坛”上说的，
自汉c唐c明c清诸朝代初年均曾明令郡（州）c县整治城池，本身就是重建统治秩序的重要举措。
汉c唐c清三朝强盛之时，在东北c北c西北及西南诸边广泛置立边城，直接动因固然是为了据城以守c构建边疆防御体系，却也不无以此作为华夏王化及王朝权威之象征的意味。《史记·匈奴列传》谓匈奴“逐水草迁徙，毋城郭常处耕田之业”；《汉书》卷四九《晁错传》称：“胡人食肉饮酪，衣皮毛，非有城郭田宅之归居，如飞鸟走兽于广野。”显然，在汉人观念中，华夏（汉）与匈奴的重要区别之一即在是否定居城郭。因此，在边地筑起城郭c移民屯守之后，其地即入于汉，其民即为华夏之民。
唐武德九年（626年）诏“命州县修城隍，备突厥”，其《修缘边障塞诏》云：“城彼朔方，周朝盛典；缮治河上，汉室宏规。所以作固京畿，设险边塞，式遏寇虐，隔碍华戎。”
边城的重要作用既在“隔碍华戎”，则其作为华夏文明与王朝权力之象征的符号意义，于此毕见。
中国古代城市主要是政治中心或行政型城市的旧调，而意在指出：中国古代城市不仅是政治统治的中心，它本身就是统治者获取或维护权力的一种手段或工具；同时，城市还是一种文化权力，是用以标识统治者的正统或合法性，区分华夏与非华夏c王化之内与王化之外的象征符号。
城市何以具有“文化权力”？或者说，城市的文化权力从何而来？这不仅因为城市本身既是文化发展的结果，更是一种“文化建构”。芮沃寿曾经指出：中国古代城市在城址选择和城市规划上，“存在着一种古老而烦琐的象征主义，在世事的沧桑变迁中却始终不变地沿传下来。”
这种象征主义传统集中体现在《周礼·考工记》中，包括：（1）把都城当作天地所合c四时所交c风雨所会c阴阳所和的宇宙中心点，“从这个中心点可使自然力适应于整个国家利益，或根据国家利益去控制它”（依次类推，各层级城市亦即其控制地区的中心点）；（2）把城市布置成正方形，因为“大地是方方正正的，让天下至尊居于仿照大地并象征大地的建筑里，自然是最合适不过的了”；（3）将宗庙c社稷坛c宫殿c市场等重要建筑按特定的方位布局，即所谓“左祖右社，面朝后市”，以突显政治权力的两个主要来源，并标识所谓“阴阳相成”之义。虽然这些古典宇宙论原则并非得到全面遵行，不宜过分高估《考工记》对中国古代城市（特别是都城）建设与布局的影响，但历史上城市（特别是都城）的规划者确曾程度不同地利用其中某些特选的基本原则，以标举c强调或重申某一政权的合法性（“天命所归”）或正统性，当是无可置疑的。
当然，《考工记》的“帝王宇宙论”毕竟有些神秘，城市规划者并不一定能理解其中的奥义玄旨，而只是遵行有关制度和惯例的规定。实际上，我们认为古代城市的“文化权力”更主要的是来自对礼制的遵行。至少在原则上，各级治所城市的城周c城门c城墙高度等方面均严格地与其行政层级相对应，把层级制官僚体系“物化”为一个整齐有序的城市体系，从而使城市体系成为权力体系的“化身”。更重要的是，城市（特别是都城）在空间布局上适应了礼制的需要，并具体体现了礼制的精义。杨宽尝分析中国古代都城布局变化的原因，认为它与礼制及其变迁之间存在密切关系：从西周到西汉，礼制以室中西南隅为尊长所居c祭仪以东向为尊，故都城布局采用坐西朝东的方式；东汉以后，天子祭天之礼成为大典，定制在国都南郊举行，兼以须配合举行盛大的元旦朝贺（“元会仪”）之需要，都城布局遂一变而成为坐北朝南；到隋唐时代，为了“适应规模越来越大的元旦大朝会的需要”，又设计了以都城中北部的宫城为主体的c对称的中轴线布局，
终结起来就一句话，以城可“养民，屯粮，形成货物交易区”，
无城“虽能养民”却不能大量屯粮，而各种货物也不能形成“链条式”的“供给规模”，
所以“城”池对于古人是“一点都不容有失的”，，，，
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