6菩萨，“菩萨”一词做为一个称呼，可以是一个世俗化的称谓，如人们把佛教的一些低级神明、护法神将包括二十四诸天神将、罗汉品阶的神明等也常常后缀“菩萨”二字敬称，信徒们也把寺院的僧侣称作菩萨，僧侣们则把施主也敬称菩萨等等,做为一个称呼而言,似乎每尊神、每个人的名字后缀上“菩萨”二字相称。
在汉传大乘佛教里，菩萨的职司是“上求佛道，下化众生”；依据“人人具有佛性，人人皆可成佛”的汉传大乘佛教理念，人人都可以修行成为佛陀。但是，要修行成为比佛陀次一级的神明“菩萨”，就不像“菩萨”一词的称呼那么世俗化了，就不那么容易了。因为佛门里有个不成文的规矩，要成为菩萨品阶的神明，一定得具有人间帝王、王子之类的身份背景在发展沿革中，这种概念在一些教派稍有松动，如具有“婆罗门”种姓概念的；具有王后、王妃、公主之类身份背景的女性在一些教派也可以忝列菩萨品阶的神明。不过关于菩萨的性别因宗教派别的差异，也有另外的法，如有些教派就认为佛和菩萨品阶的神明根就无性别之分，理由则是把“法无定相”、“佛法无边”等法做为依据。而且菩萨品阶的神明转世应化也多为人间帝王、王子之类的风云人物。可以“菩萨”品阶的神明是佛教中唯一对身份有要求的贵族神明。有了这样的身份限制，面对佛教的“三千诸佛”是泛指的法，意思是很多，“菩萨”的队伍要单薄许多。而“须菩提祖师”做为一个“太乙散数”，在西游记一书中，我们是找不到其曾经的人间帝王、王子之类身份。除了这些，服饰也有很大的差别。
在西游记一书中，尽管牵扯到西天的人、物、国体、官员设置、民风民俗，都被作者进行了汉化的描写。但是对于“菩萨”“佛陀”这样的神明，则找不到明确的汉化描写。
其实“菩萨”这个品阶的神明其装束在作者生活的年代，早已成为定式。因其身份高贵，一般都是着古西域的王子装束。头戴宝冠、身披天衣、璎珞装饰的天人相。裸上身包括上身、、居部一定程度的裸露，下着大裙。因为具有过人间帝王、王子之类的身份，所以佩带的饰物都很多，如头饰、项链、璎珞、耳环、手镯、脚镯、帔帛等等，其佩带的饰物几乎都能遮盖大部分裸露的上身，有的甚至接近全部遮盖。诸菩萨之间的区别则是按佛经的描述，体现在头饰、身相和一些细微的标志上。不过在“菩萨”这类神明的装束上也有三个特例，这里也和书友朋友们简要的探讨一下。
一是观音菩萨的女体相。据悲华经记载，观音菩萨的来历是转轮圣王无净念的太子名不拘关于观音菩萨的来历，也有“公主之”以及其它法。以古代流传下来的佛教造像来看，早期的观音菩萨是蓄着胡须的男相，这种形象一直保持到五代十国时期。到了宋代，依据妙法莲华经简称法华经，为大乘佛教初期经典之一。据传是起源依据释迦牟尼佛晚年在王舍城灵鷲山的法而作，经过历代佛教理论家的增益，至十一世纪全面修缮完备的佛教典籍观世音菩萨普门品篇中观音有三十二种应化，非男非女的法，观音菩萨的女体相开始出现，不过女体相的观音菩萨依然是西域王族装束。遮盖上身的饰品有一定程度的增多或增大，裸露方面比起男相菩萨有一定程度的含蓄。而在西游记书中，观音菩萨被彻底女性化，被孙悟空戏谑为“该他一世无夫”。其“头上戴一顶金叶纽，翠花铺，放金光，生锐气的垂珠缨络；身上穿一领淡淡色，浅浅妆，盘金龙，飞彩凤的结素蓝袍；胸前挂一面对月明，舞清风，杂宝珠，攒翠玉的砌香环珮；腰间系一条冰蚕丝，织金边，登彩云，促瑶海的锦绣绒裙；面前又领一个飞东洋，游普世，感恩行孝，黄毛红嘴白鹦哥；手内托着一个施恩济世的宝瓶，瓶内插着一枝洒青霄，撒大恶，扫开残雾垂杨柳。玉环穿绣扣，金莲足下深。三天许出入，这才是救苦救难观世音”的形象，仍然是西域王族装束，比起男相菩萨只是多了一袭“结素蓝袍”。
二是地藏王菩萨的僧侣相，地藏王菩萨除了菩萨类神明天人相造型外，也有僧侣相，起因缘于新罗国位于朝鲜半岛南端王子金乔觉出家为僧，在九华山苦修了七十五载，佛教信徒根据大乘大集地藏十轮经语菩萨“安忍如大地，静虑可秘藏”，认定他即为地藏王菩萨应世，尊其为“金地藏”。从此九华山就成为地藏菩萨的道场，与峨嵋山、五台山、普陀山并称为“四大佛教圣地”，地藏王菩萨因此也有了个出家僧人的造型。
三是弥勒菩萨或称佛、罗汉，因教派或佛教理念而异的僧侣像，前文已有介绍，这里不在详述。
而在西游记一书中，我们也丝毫找不到须菩提祖师和人间帝王、王子之类相关的身份背景，除了身份、服饰的差异之外，菩萨类神明手中的法器也许有多种多样，但也一样绝对不会有道家的法器“麈尾”的。须菩提祖师也不可能会是菩萨类的神明。
佛陀，佛陀是佛教的顶级神明，简成“佛”，信徒们常敬称为“佛祖”。尽管佛陀是佛教的顶级神明，但是依据“人人具有佛性，人人皆可成佛”的汉传大乘佛教理念，人人都可以修行成为佛陀的。所以佛陀的队伍也是相当的庞大，常见的法是西天有“三千诸佛”，而实际上这个“三千诸佛”是泛指，意思为很多，也指全体佛陀。在这“三千诸佛”里，其领袖神明当为“三佛”前文已有介绍，这里不在详述而“三佛”中的首领大神为释迦牟尼佛是无任何争议的。那么西游记中的须菩提祖师是不是这“三千诸佛”中的一员呢似乎很令人诧异。要将这“三千诸佛”逐一与须菩提祖师做个对照实际是件不容易做的事情。
不过，细细品味西游记，我们依然会发现，须菩提祖师也不属佛陀类的神明。其一，装束不对，“佛陀”这个品阶的神明其装束在作者生活的年代，和“菩萨”一样，也早已成为定式。除弥勒佛有僧侣装以外，其他的佛陀都是头上有肉髻，有右旋螺发或水波纹发，两眉之间有白毫或无白毫，通肩式或袒右肩式大衣、褒衣、博带衣等等这一类的装束，手中也许有这样那样的法器，或者用手摆出这样那样的法印，但也一样不会有道家的法器“麈尾”的。其二
如果须菩提祖师为佛陀类的神明，佛祖如来大可不必亲去灵霄宝殿，或者即便去了，也不必动手，让一个假设为佛陀类神明的须菩提祖师佛陀跟去出手即可。可事实上并不是这样，在西游记第八回里，佛祖如来降服孙悟空之后，回到西天的雷音宝刹，“三千诸佛”全体佛陀都来迎接如来的归来，如果须菩提祖师为佛陀类的神明中的一员，当在这迎接如来的归来队伍中。但西游记书中并没有提到这一点，而且我们也可以想像到，如果手持道家法器“麈尾”的须菩提祖师出现在这样的队伍里，那这“三千诸佛”全体佛陀的队伍也就变味了。
也有很多书友朋友，须菩提祖师为佛祖如来的另外的化身，专门点化孙悟空的。其根据是按照佛教的法，佛祖如来有无穷法相和幻身。其实这种法也不恰当，也可以是种想当然的结果，因为在西游记书中，作者对须菩提祖师的描述实质上和佛祖如来是有着实质性区别的。笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com