《武汉歌谣故事》


正文 大俗大雅的武汉歌谣

    自序

    世界任何民族c任何有人的地方都有歌谣，一个族群，可能没有文字，但一定有自己的歌谣，歌谣是人类最原始的文学乳汁和最真切的心灵营养。

    歌谣，我们今天一般都是连起来说，实际上歌和谣是两个类型，中国古代有一个很著名的划分，叫“曲合乐曰歌，徒歌曰谣”（《毛诗故训传》）。“歌”要和乐，是有旋律的，多数还有音乐伴奏；“谣”为徒歌，没有旋律，但是有起伏c有节奏，有的节奏感还相当强烈，需要大声表达，需要激情传递。本书讲的歌谣，主要是民谣c童谣c顺口溜等，它们都是一字一句地念出来的，一音一节地说出来的。

    民间歌谣有四个最基本的特征：1c形式比较简单c内容直白浅显；2c合仄押韵，念唱容易；3c好听好记，口耳相传；4c诙谐幽默，搞笑风趣。

    除此以外，武汉民间歌谣还具有以下三个特征：

    第一，这些歌谣全部都是用武汉（含江夏c蔡甸c黄陂c新洲等郊区）方言念唱的c流传的。方言作为一种载体，承载了地域文化，它忠实地反映了一个地方独有的人文特色，是研究本土文化的一条捷径。

    第二，这些歌谣都不是老师教的，也不是学校要求学的，更不是哪个部门统一规定要唱的。它是一条蜿蜒的河，在民间自然流淌着。人们觉得它很有意思，便会主动去念唱，自觉去记忆，这个过程中，或许还有自己的添油加醋，自己的创造。一般很难考证一首歌谣的最初原创，每个演唱人是学习者，传承者，也可能会是改编者c发挥者。这就是“民间性”，它与当今很多创作型的c用普通话念唱的歌谣是有着很大区别的。

    其三，从主体内容和念唱风格上研究分析，有一部分歌谣直接就诞生于武汉本地，为武汉独有，有的还曾向外扩散输出；另一部分，则是从外埠流传进来的，即便是植入，也是经过了“武汉化”的改造过程，这个改造包括语言c内容c风格c形式c表达等。总之，虽流传范围有宽窄，流传时间有长短，但都曾在武汉大地上飘荡过，在人们的口中唱响过，不可小觑，更不应漠然。

    歌谣不是自然产生的，也不是孤立存在的，纷繁复杂的社会生活是它的催生婆，它与武汉地方历史c地理环境c民间习俗c文化心态c社会构成c民众类型等既有着千丝万缕的联系，又深刻地揭示了其内在本质，言有尽而意无穷，它是“武汉地方学”的重要组成部分。

    这些歌谣，或许现在基本上没有人再去念唱它，甚至很少有人记得它，但重温这些珍贵的非物质文化遗产，武汉曾经跳动的历史脉搏，人们实在的平淡生活，绚丽多彩的时代风情，韵味悠长的故事传说等，都会鲜活地闪现在我们面前。将歌谣作为展示城市文化品质和历史荣耀的一个途径，作为提升城市内涵和品味的一种手段，就是我编写这本书的初衷。

    民谣的分类比较复杂，朱自清先生曾将其分为十五大类，也未见得周全c科学。本书共选用武汉各类民间歌谣183首，分48个小题，我这里不是专业研究，只是简单地按歌谣表述的内容把它分为四个部分，即“岁月留光c物阜地灵c世态人情c儿戏童谣”等。

    一首歌谣，一段历史。“岁月留光”部分，主要是通过歌谣讲述曾经在武汉这片热土上发生的一些历史事件，讲述一些政要人物与武汉的相关故事。“地下打麻城”，讲的是朱元璋和陈友谅争夺天下，攻打麻城的传说故事；“红头洋人”，介绍了汉口租界历史以及发生在英租界的两次风潮和收回英租界的故事；“童子军与文华”，武昌文华书院创造了不少中国第一，它是中国童子军教育的首创地，中国第一支童子军就诞生在这里，其图书馆公书林是中国第一座公共图书馆，中国最早的图书馆学科也诞生于此，中国第一支中学生铜管乐队在此建立，中国最早的红十字活动也是从文华起步的；“大汉报”，讲述了“大汉报”办报过程以及历史功绩；“孙先生”，讲的是刚辞去中华民国临时大总统的孙中山造访武汉，受到武汉民众热烈欢迎的故事；“打红线”，通过武汉童谣讲述“蔡锷反袁世凯”的史实，“萧衡山”，讲湖北督军萧耀南的人生；“一斤米”，讲述北伐军攻打武昌城的历史；“武汉抗战歌谣”，反映了日寇统治武汉期间，武汉民众反抗敌猷的斗争事迹；“大肚子”，讲武汉地区送瘟神c根治血吸虫的过程；“苏联老大哥”，回顾了苏俄与武汉这座城市千丝万缕的联系；“笑得像粮票c爹爹婆婆下农村c我家里的幺叔”等则是计划经济时期的历史记忆。

    一首歌谣，一份光荣。“物阜地灵”部分，主要是通过歌谣讲述武汉城市特色和辉煌成就。“武昌九座门”，讲述了老武昌建城历史以及各城门名称c地理风貌c功能特点c传说故事等；“四明银行”，展示了宁波帮在武汉近现代建设发展中的巨大历史作用；“新市场”，即民众乐园，是武汉开业时间较早c经营历史最长的c和上海大世界齐名的一个娱乐商业兼备的c大众性综合游乐场所；“汉口也有‘洋泾浜’”，从一个则面，反映了受西风东渐的影响，在中西交流日益频繁情况下，武汉社会所产生的隐性嬗变和华丽转身；“买c买c买”，通过歌谣宣传享有盛誉的武汉老字号；“过江”，说的是武汉一些地理特点c物候现象；“金银铜铁锡”，讲述武汉传统手工艺和武汉独有的“甘蔗节c磨子会”等节日盛况；“六渡桥和龙王庙”，讲述了这两个极富特色的地名故事；“喜头鱼红菜苔”，是武汉最有代表性的特色菜肴；“长江大桥”，万里长江第一桥，武汉城永久的地标，武汉人永远的骄傲。

    一首歌谣，一种风情。“世态人情”部分，主要讲述武汉传统的民俗习惯，社会风情。“痴家婆”，讲的是家婆疼外孙的世俗故事，歌颂了人性的大善与大美；“古怪不古怪”，辑录的是极具武汉地方特色的“颠倒歌”；“吃了饼子，套了颈子”，控诉了旧时代的“包办婚姻c童养媳c小女婿”等丑恶现象；“过年三部曲”，讲述了老武汉人过年的风情故事；“客来了”，展示了三首疑似传唱了千年的武汉老童谣；“一家煨汤十家香”，介绍的是最能代表武汉世俗文化c最具人情味的特色饮食——煨汤；“六月天气热”和“新姑娘，睡竹床”，描述了武汉坊间旧时的消暑大观c乘凉文化；“丫头丫和花子花”，说的是武汉民间的“小名c贱名”现象；“一个伢的妈，真垃坬”，是几首很有特色的嘲弄谣c讽喻谣；“油子哥哥”，展示了大街小巷的一些人物风貌；“嫁人就嫁这样的人”，讲述的是上世纪八十年代初女性青年的择偶标准，有时代感，有人情味。

    一首歌谣，一抹温馨。“儿戏童谣”部分，选录的是一些富有武汉地方特色的老儿童游戏和老儿童歌谣，带给我们的是柔情回忆和美好眷顾。“一撇到汉阳”，介绍了几首武汉坊间流传甚广的谜语歌谣；“汉味绕口令”则是几首很具武汉方言特点的绕口令；“月亮走c张打铁”展示的是两首在武汉广为传唱的，也是中国最具代表性的民间童谣；“杨柳活，打得螺c鞋子破了还要跳c打毽哆与唱名谣c打珠子c划头c猜中指，打五十c抓子谣c我是一个将军”分别介绍了“打得螺c跳橡皮筋c打毽哆c打珠子c划头c猜中指c抓子c跳绳子”等具有代表性的武汉老游戏c老童谣。

    大至国家兴亡，小到儿女情长，上说天文地理，下讲鸡毛蒜皮，悠久的历史传承，高度的社会参与，显现了民间歌谣的独特魅力；内容上的广泛涉及，表达上的酣畅淋漓，都让我们对这些未登大雅之堂的草根之作刮目相看。这是热情的自然喷泄，这是愿景的优雅集结，这是灵魂的恣意升华，或许，重新唱读，能加深我们对生活在这座城市的人们更真切的了解，能凝固我们对武汉这座历史文化名城的更崇高的敬重！

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正文 第01章地下打麻城

    地下打麻城

    天上一朵云，地下闯麻城，麻城闯不开，带个小儿来。

    选自李惠芳《中国民俗大系·湖北民俗》（甘肃人民出版社，2003年10月）第377页。

    儿童游戏“打麻城”，也叫“闯麻城”，曾在武汉及鄂东北等地区十分流行。这是一个古老的游戏，“带个小儿来”句，似乎有点文言意味，亦可推见游戏之历史。“打麻城”极具地方文化特色，可以把它看作是武汉民间儿童游戏的经典和代表。

    萧放《荆山楚水的民俗与旅游》64~65页对“打麻城”的来源和相关的民俗有详细的记载，汤一介主编c高丙中所撰《民间风俗志》（上海人民出版社,1998年10月第1版）第390页亦有记载，在武汉以及周边地区也有不少相关的故事和传说。

    元朝末年，天下大乱，群雄纷起，战乱连绵。残酷的战争不仅造成了无数血战疆场的将士死伤，而且给手无寸铁的黎庶百姓带来极大的灾难，旧时，武汉有个方言叫“跑反”，主要是指老百姓为了躲避兵灾兵祸而流离失所，四处逃难。

    民间传说，朱元璋与陈友谅争天下，只杀得湖广大地日月无光，天地色变，硝烟弥漫，遍地战火。小民百姓连逃生之处都无有，见此惨状，大慈大悲的南海观音菩萨便叫人们逃到麻城去避难。待四方逃难之人聚集麻城后，却被朱元璋的大军团团围住，眼见又要生灵涂炭。玉皇大帝受观音菩萨之托，委派张七相公前去解危，搭救麻城一城人的性命。

    张七相公变成个八丈高的大人坐在城墙上，脚穿两丈五尺的大草鞋，还一跷一跷的；一只手拿着三丈长的大烟袋，另一只手却伸到护城河里戽水玩。久经沙场的朱元璋也没有见过如此阵势，口中连道：“好大的人c好大的人！”，张七相公呵呵一笑：“我是小伢，我家大人还在家里睡瞌睡哩”。此时的朱元璋吓得六神无主，顿时浑身鸡皮疙瘩直起，打仗打的就是精气神，丧魂落魄的他只好夹着尾巴溜之乎也，麻城一城人的性命这才得以保住。

    躲难的四方之民离开麻城后，都把麻城视为“福地”，都称自己是从麻城过来的，并且在家中在神龛上供奉“张七相公”的牌位。麻城是平安吉祥的代名词，只有在麻城，饱受战乱煎熬的人们才能睡个安稳觉，因此，他们把睡觉说成是“到麻城去了”。过去武汉坊间，见人睡着了，就会笑着说“他到麻城去了”，可见人们对麻城的念念不忘是有来头的，当然现在是听不到这样的说法了。

    张七相公，又称帝主，福主c土主c紫微侯，盖天帝主等，民俗学上称为“帝主信仰”或“福主崇拜”，最早的文献记载可以追及到宋代。天顺五年所刊《大明一统志》卷61《黄州府祠庙》云：“张相公庙，在麻城县治东。宋时县人张行七，毁沿江诸庙系狱，适有火灾，释行七捍之，立止，至城西北五脑山，人马俱化，邑人为建庙”。明代在鄂东一带传播，后影响及于鄂中c鄂西南等，随着“湖广填四川”大潮之兴起，移民也将此民俗带到了重庆c四川等地。

    笔者儿时多次和小伙伴一起玩过“打麻城”，至今犹犹在心，历历在目，只是游戏歌谣略有不同：

    天上呜呜神，地下打麻城，麻城打不开，独要xx来。

    “呜呜”是象声词。“神”字用于后缀，表示动作正在进行或状态正在继续，这是武汉方言中一个比较有特色的用法

    “打麻城”玩法很激烈，开始两边人数相等，先由一边挑战，挑战时高声念唱儿歌。打麻城有个约定，由被攻方点兵点将，指定前来攻城人，也就是“独要xx来”。其后，被点名者就冲了过去，冲撞不过人墙，就成了俘虏，被对方留住；冲得过去，也就是把对方的防守墙冲散，则可以抓一俘虏，得胜回营，而且谁当俘虏由胜方决定，这样自己的精兵强将往往被人带走。接着进行第二回合，即换边由对方挑战。玩到最后，以各自人数多少定胜负。

    “打麻城”拼实力，也讲求技巧，同时它是个集体游戏，需要相互配合c统一调度，以弱胜强的情况时有发生。有的孩子猛如张飞，哇啦哇啦地便打将过来；有的孩子则很有心机，先来骂阵，既显摆自己，也起到瓦解对方斗志的作用，下面这首歌谣就是在这种情况下演唱的：

    打麻城，打麻城，砖头瓦碴都消开，玉皇大帝中间站，天兵天将跟我来。打麻城，打麻城，看你麻城几时开？老子今天来攻城，打得你城门八字开！

    信心十足，气势逼人，摆出了一副必胜的架势，实力如何，还须实践检验。碴，读如cu一，瓦碴，碎瓦片，有写作“瓦撮”。消：消失，走开。

    胡礼兴的《黄陂古今谈》第490页也介绍了这个游戏：

    天上雾里晨，地上闯麻城，麻城脚步高，不要你里金，不要你里银，只要你里两个人。

    黄陂一带的唱法，游戏规则和玩法都是一样的。你里，读如nicdi，你屋里的，你那里的。

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正文 第02章红头洋人

    走，走，走，走到洋街口。碰到乡里人，阴倒解小手。红头洋人看见了，打他的板子，上他的夹棍，叫他滚起走！

    由葛亮提供。

    洋街口：此处指英租界的街道。阴倒：偷偷地，阴，背。小手，一作小溲。本谣描写了汉口开埠后的租界世态，以中国官府通常的处罚方式来猜度洋人，极为有趣生动，亦复可笑可悲。

    旧时汉口有英，俄c德c法c日五国租界，其数目仅次于天津，范围南起今江汉路，北至今黄浦路，西起今中山大道，东至江边，总面积为2804亩有余。

    1858年，汉口开辟为通商口岸，当年就有英国水兵进入汉口，但直到1861年英国才与清湖广总督官文立约，划定范围，首设英租界,确定界内一切事宜由英国驻汉口领事管理。甲午战争结束后的三年间，德国c俄国c法国和日本都在汉口新开辟了租界，英国又提出拓展租界的要求，新增面积337亩，总面积增加到795亩。

    汉口英租界是兴起较早，规模较大c影响较深的近代中国七个英租界之一,曾是汉口的金融贸易中心，一些知名大洋行有80集中在界内，还有众多的银行c工厂和教堂，如汇丰银行（英资）c花旗银行（美资）c横滨正金银行（日资）c天主教圣若瑟堂c美国圣公会圣保罗座堂等。

    汉口英租界曾发生过两次大的风潮，震惊全国。

    租界如“国中之国”，享有治外法权，内部管理自治，由工部局担任市政c税务c警务c工务c交通c卫生c公用事业c教育等职责，兼有西方城市议会和市政厅的双重职能。当时，英租界巡捕房有西捕c华捕，还有一些从英殖民地印度调来的印捕，这些印度人按锡克教的规矩，在头上缠扎有红色的包布,汉口人叫他们“红头洋人”，上海人则称其为“红头阿三”。武汉至今有歇后语“红头洋人掉了包头布——缠不得”。

    红头洋人倚仗英人的威势，不把普通武汉民众放在眼里，再加上租界管理的一些严格严厉规定，印捕与人力车夫c小贩之间的矛盾日渐加深，终于在“吴一狗事件”中来了个大爆发。

    事情发生在1911年1月21日的傍晚，一个名叫吴一狗的人力车夫猝死，引发了轩然大波。《申报》对吴一狗事件进行连续滚动报道，有《汉口罢市风潮始末记》c《汉口罢市风潮余记》c《汉口罢市案之余波》等。

    关于吴一狗的死因，先“有数车夫在旁疑为印捕踢伤”，后“众口一词谓为踢伤毙命”。吴一狗家住后湖，又加剧了当时后湖填土官民之间的矛盾，“而罢市风潮已伏线于此矣”。“讵二十二日辰刻，后湖一带有人鸣金聚众，召集各车夫c土夫实行罢业”。罢工罢业，越演越烈，事态越来越复杂，有人将石块c木棍作为泄愤武器，投向印度巡捕c巡捕房，有不良分子趁乱抢砸商铺，抢劫财物。英租界领事法磊斯,调集租界义勇队和英军水兵前去镇压，死伤二十余人。23日，汉口各界上万人游行，抗议英人屠杀无辜的暴行。

    在商会等以抵制英货作威胁的情况下,英方同意对毙伤华人作有限的补偿，但此前湖广总督瑞澂已经事先向洋人赔偿两万元，所以这些赔偿间接是中国政府所出的。此事的最后处理结果，充分表现了晚晴政府的极度无能，极度虚弱，而此时，这个民心丧失殆尽的政权，已然敲响了自己的丧钟。

    第二个风潮，就是著名的“一·三惨案”，时代不同了，其结果则完全不一样。

    1926年10月当北伐军攻占汉口后，英租界当局对革命政府采取敌视态度，引起群众不满。12月26日武汉各界集会，议决对英实行经济绝交，要求政府收回英租界。1927年1月3日下午，国民党中央政治学校宣传队在汉口英租界附近的江汉关前演说，庆祝北伐胜利和迁都武汉。英国当局调集大批水兵登陆，手持刺刀驱赶正在租界附近静听讲演的群众，当场死伤三十多人，造成“一·三”惨案。

    1月4日，武汉各界举行会议，要求武汉国民政府向英领事提出抗议，赔偿损失，惩办凶手，派军警管理租界等。武汉国民政府即刻与英方交涉，达成初步协议。但1月5日，英巡捕又手持棍棒结队袭击群众，引起民众更大义愤。数十万人举行集会示威，会后冲入租界，英巡捕和其他公务人员慌忙逃避。武汉革命政府派军队进驻租界，并设立“汉口英租界临时管理委员会”。

    经过十余轮的谈判，英国政府2月19日与武汉国民政府签署协定，将在汉口的租界交还中国。3月1日，汉口英租界工部局解散，3月15日，中国政府成立了汉口第三特别区，直属于国民政府外交部管辖。大势已去的英国人，最终结束了在汉口租界长达半个多世纪的占领。

    汉口与九江的英租界几乎同时收回，基本情况相似，史学界分别称为“汉案”和“浔案”。

    红头洋人失去了倚靠，日子过得怎么样？《汉口民国日报》1927年9月7日以“被英人辞退后之印捕生活”为题报道了一则消息：“特三区在前英帝国主义管辖时，其巡捕及门役，半系印度人。自收回后，印人之辞退者，不下八十余人。其生活状况，除小部份（分）贫苦无以谋生者外，余则尚为可过，因在为捕时，将收入薪金以重利贷于华人，如车工c码头夫等，因此颇有蓄积，甚至有数万者，可以安坐而食，现亦照旧借贷，唯（惟）利息稍减”。

    租界是一种侵占和压迫，没有办法，在人类社会里，弱肉强食是普遍规律，国家弱了，人穷了，只有被欺负c被蹂躏的份儿。但从另一个角度看，租界又是传播西方先进文化的窗口，客观上它促进了古老的中国走向世界，走向现代文明，为中国近代的发展提供了借鉴之蓝本，汉口租界无疑是一笔特殊的文化遗产。

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正文 第03章童子军与文华

    童子军，十二条，背不倒，抌倒毛。

    选自《现代汉语方言大词典》。

    此谣早年在武汉童子军里面传唱，带有玩笑性质。

    背不倒：不会背，背不完整。抌倒毛：抌：cěn，按住，压住；原作“惩”，一作“逞”。据王群生先生考证，本字应为“抌”（见《湖北荆沙方言》210页），抌：《说文》“深击也，从手冘声，一说楚谓搏曰抌”。毛，毛栗殼，殼，k一，也叫挖（á）栗殼，毛栗角，凿栗暴等，动作为把手指弯曲起来作拳状，用中指的背尖猛击人的头顶，被击处则肿块如栗。孩童们还有一种玩法，将指背尖用力擂压对方的脑壳，从颈上一直擂到前额，戏称为“坦克翻山”。

    1907年,英国爵士罗伯特·贝登堡在英国南部多塞特郡勃朗海岛上召集20个男孩露营c军训，从此打开了童子军运动的大门，不久，许多国家竞相仿效。继而成为一种世界性组织。1920年，“国际童子军总会”在伦敦成立，童子军步入快速c完整的发展时期。

    武汉是中国童子军教育的首创地，早在“国际童子军总会”成立之八年前，1912年2月25日，严家麟组织60个16岁以下男孩，在武昌文华书院图书馆举行宣誓，创办了中国第一支童子军。严家麟，别号嘉林，1890年生于汉口一个与教会常有来往的绅商家庭。他早年曾留学美国，专事考察过美国童子军教育事业。他认为：“救中国非武力不可，而没有道德c知识及健全体格之国民，就不会有一个好军队”。他组织了许多有益青少年身心健康的活动。童子军的创办，就是其中的一项。

    由于武昌是辛亥革命的首义之地，又位居全国经济地理中心，严家麟创办童子军的消息迅速传播开来。1913年，上海格致公学c华董公学c基督教青年会中学和江苏无锡第三师范附属小学等地也先后创办了童子军。随即流播渐远，在各地蓬勃兴起，后来，全国童子军活动曾由中国童子军总会统一领导，童子军教育进一步中国化。

    文华童子军大本营设在文华东楼（又名科学楼），有统一定制的服装和设备，有洋鼓洋号队，有棍球c网球等完善的体育活动场所。有组织制度，荣誉制度c徽章制度以及严格的训练制度等，可以说，从诞生之日起，文华童子军便登上了少年儿童爱国主义军事教育的标高。

    这里面讲的十二条，是仿效美国童子军十二条军规而制定的，其主要内容为：一名童子军必须是值得信赖的名童子军必须是忠诚的名童子军必须是乐于助人的名童子军必须是友善的名童子军必须是彬彬有礼的名童子军必须是有爱心的名童子军必须是服从命令的名童子军必须是时刻保持欢快的名童子军必须是节俭的名童子军必须是勇敢的名童子军必须是爱整洁的名童子军必须是虔诚的。

    文华书院，1871年10月，由美国圣公会在武昌创办，初为男童寄宿学校，名叫文惠廉纪念学堂，中文校名为文华书院，有“文章华国”之意。1890年增设高中，成为六年制完全中学，每年有寒暑两假，实施现代课程课标，这比清朝废除科举制度早十五年，也比国人在武汉自办的第一所中学要早十二年。1903年又增设大学部，逐步发展成文华大学，1924年改名为华中大学，校址在武昌昙华林街111号，现湖北省中医学院内，原文华中学后更名为武汉市第三十三中学。

    文华创造了许多第一，其图书馆公书林是中国第一座公共图书馆，中国最早的图书馆学科也诞生于此，中国第一支中学生铜管乐队在此建立。生于武昌的余日章，是蒋介石与宋美龄的证婚人。也是中国“红十字会”组织的创立者，他最早的红十字活动是在文华起步的。

    朱介凡《中华谚语志》之“湖北风土谚”有“希理达，嫁文华”的字句，这里面提到了一个与文华齐名的女子学校。

    希理达，全称圣·希理达女子学校，初名布伦女校，由美国基督

    教圣公会于1874年创办，是武汉近代最早的女子学校，仅比第一所教会创办的男生学校文华书院晚三年。校址最初在原武昌华中大学文学院，1912年，学校迁往小东门新校址（今二十五中所在地）。

    过去教会在中国办学校，喜办一男一女的姊妹学校，如在上海办圣约翰大学，接着办圣玛丽女校；在苏州办东吴大学，接着办景海女校等，文华和希理达，亦如是。一男校一女校，同为美国圣公会创办，同是社会声誉良好，可谓门当户对。两校相距不远，青年男女多有接触，追求婚姻自主的思潮的兴起更是激励他们撞出爱情之花，因此早在上世纪二十年代时就有“希理达，配文华，不要媒人自由嫁”的顺口溜。

    希理达，嫁文华，文华不要，送进干部学校。

    由葛亮提供。

    关于这个“干部学校”，有几种不同意见，待确定。

    一说指民国时期的某成人学校或军事学校。

    一说指湖北人民革命大学(简称“革大”或“湖北革大”)，该校最早就是在现在的湖北中医学院内办学的，离希理达不远。湖北革大自1949年6月到1953年5月共创办4期，培养政治c经济和文化等各条战线干部15416人，少部分分配到中央和部队，多数人一直在省直和各地市州县从事领导工作，所以人称“干部学校”。

    一说指“武汉市第一区委（以后的武昌区委）市政府机关干部文化学校武昌分校”，该校成立于1949年底，1950年，正式改名为“武汉市武昌区干部业余文化学校”。

    另还有“希理达，嫁文华，文华不要希理达”之歌谣。

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正文 第04章大汉报

    大汉报，真个巧，见了它，胆大了。

    选自白雉山《胡石庵与“大汉报”》，原载《世纪行》2011年第5期。

    大汉报，真胆大，人人怕，它不怕。

    选自袁继成等编撰《汉口租界志》第321页（武汉出版社，2003年12月）。

    这两首童谣实际是一个意思，就是真心赞扬《大汉报》。

    《大汉报》由革命党人胡石庵经营并任主编。创刊宗旨是“以言论造成民国，鼓吹共和”。该报日出一小张，最高时销数三c四万份，除鄂省外，远销苏c浙c皖c赣c湘c闽等地。

    时人赞曰“胡石庵一支笔，胜过吾辈三千毛瑟枪”，连海外华侨及外国报刊通讯社也称其为“新英物坠地”c“支那文字之怪物”c“革命党之利器”c“革命党所恃以挠动天下者”等（详见《武汉市志·新闻志》第31页）。

    一张小小报纸，竟然有如此之大的作用，竟然有如此之高的评价，道理何在？说起来还是蛮有味道的。

    武昌起义是文学社c共进会等组织用枪炮来证明了革命目标的一场战斗，而革命报刊则是用犀利的文字c正义的主张来抢占舆论市场，打击敌人的另类斗争。二者双管齐下，枪杆与报纸，就像孪生兄弟，都是意义等同的革命。

    在武昌起义的前夜，有一张鼓吹革命，声震敌猷c影响广泛的报纸，它就是武汉的《大江报》。该报曾有两篇堪称是惊世骇俗的著名时评，一篇是何海鸣的《亡中国者和平也》，文章认定“和平”是“亡中国”之道，只有革命才能拯救中国。另一篇是黄侃的“醉作”，由詹大悲编定的《大乱者救中国之妙药也》，文中的“大乱”，实际上就是“革命”，就是公开号召民众拿起武器，推翻满清。

    堪与《大江报》媲美的。就是胡石庵的《大汉报》。

    武昌起义后的第5天，即1911年10月15日，《大汉报》在汉口创刊，宗旨是“以言论造成民国”。胡石庵一人自采自编自校，采用黄帝纪元，声援革命。创刊之初，《大汉报》发表了大量文章，起到了安定人心c稳定大局，鼓舞士气的作用。

    《大汉报》创刊号上，头版头条刊登的是以“中华民国军政府”名义写的《布告国人书》，声讨清政府的腐朽统治，号召全国速起响应，共同推翻清政府，建立共和民国。文中慷慨激昂地言道：“军政府恭行天罚，义无返顾，谨申大义，以告国人。维我伯叔兄弟诸姑姊妹，既明此义，宜及时奋起，云集响应。无小无大，尽去其害；执讯厥魂，以奏肤功”。不过，这篇讨伐清廷的战斗檄文，并非“中华民国军政府”授权书写，实际是胡石庵自编自书的假冒之作。

    第二天，胡石庵又假托“大总统孙文”，发布《告同胞书》，此虽非出自真孙文之手，但却轰动了武汉三镇及外埠地区，如大旱之甘霖，供不应求，每份卖到一c两元，京津那边甚至有人以五十元一份的高价买报，足见人心向背，足见文字魅力。

    胡石庵文笔老道，神思飞越，笔头子如流水，一泻千里。阳夏保卫战中，革命军与清军日夜激战，硝烟弥漫，他冒着枪林弹雨，白天上前线采访，夜间回家中为文，一大早报纸便印刷出版，官兵士民争相阅读。10月28日汉口馆址被焚，胡石庵坚持到最后才化装出走，哭奔武昌。

    11月5日，《大汉报》在武昌复刊，胡石庵临危疾呼：“《大汉报》当与武昌共存亡”。令人意想不到的是，他在半日之内，竟然增发“号外”六次，这些杜撰的战时新闻，如“各省捷报c援军立至c清军倒戈c北京反正”等，居然起到了很大的鼓动作用，接二连三的好消息，让慌乱无主的人们信以为真，动荡之心这才略微安定。

    胡石庵又作《劝北军同胞》书，数万言白话文，浅显易懂，按日连载，并派人在汉口租界等地四下散发。有报道说，不少清兵读后，顿生异心，或抱抢消沉c或弃枪逃跑c或举枪投诚。

    “鄂风泱泱，扇遍天下”，《大汉报》影响日渐广泛，名气日渐隆升。时人有诗称誉《大汉报》：“开元国庆无双日，革命文章第一篇。佳期恰在重阳后，首义争传一纸先”，英c德c美等国报纸亦载文赞扬为“革命之先锋”，“民国之第一张报纸”，中华民国两任大总统和三任副总统的黎元洪欣然题赠“赤手回澜”的匾额。

    袁世凯任大总统后，争授胡石庵“四等嘉禾章”，不料胡石庵洞穿袁世凯的野心，坚辞不受，并在《大汉报》上发表《退还袁世凯所授勋章》诗，嘲讽道：“乾坤正气销磨尽，狗尾羊头亦巨公”。段芝贵分饬武昌时，汉口警备厅封闭《大汉报》，逮捕胡石庵。袁死胡出狱，时人有胡石庵“吹倒清王朝，骂死袁大头”之语。

    1926年10月23日，胡石庵在汉口病逝，《大江报》终刊。友人居正为其遗像题赞“公之别号，石可补天；公之才学，笔大如椽”。

    孙中山曾对报界感慨：“此次中国推倒满清，固赖军人之力，而人心一致，则由于各报鼓吹之功”，他把革命报刊称作是“舆论之母”，他认为舆论是可以引导，而且是少数先进分子应尽的革命职责。胡石庵和他的《大汉报》，似乎印证了孙中山的言辞。

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正文 第05章孙先生

    孙先生，打满清。把汉兴，坐南京。到湖北，是福星。他说话，我爱听。

    这是一首童谣，选自徐明庭《孙中山与武汉》（原载《武汉春秋》2001年第4期），另外，罗时汉著《白沙洲芦家》第93页也有这首童谣，词句略有不同。

    孙先生即孙中山，中国近代民主主义革命的先行者，中华民国和中国国民党创始人，三民主义的倡导者，1912年元旦，他在南京组建中华民国临时政府，并宣誓就任中华民国临时大总统。1925年3月12日在北京逝世，1929年6月1日，迁葬于南京紫金山中山陵，1940年，国民政府通令全国，尊称其为“中华民国国父”。

    1912年4月9日，正式辞去临时大总统的孙中山应副总统c湖北都督黎元洪的邀请，从上海乘船抵达武汉，踏访武汉五天，受到各界人士和普通民众的热烈欢迎，是时，武汉三镇，万人空巷，举城瞩目，沿街两旁，彩旗招展，鼓乐齐鸣。人们把他比作到湖北的福星，所谓福星，就是民间传说之福神，常用来比喻或象征能给世人带来幸福c希望的人或事物。

    孙中山此行的目的有三：一是调查战绩，凭吊忠魂；二是伤痛民瘼，督促建筑；三是哀念流离，抚慰疮痍。“他说话，我爱听”，那么他说了些什么话，武汉人最爱听呢？

    孙中山高度评价武昌起义，就是他最早给武昌起义冠以“首义”之名。他向世人宣示：“武昌首义，十数行省，先后独立。所谓独立，对于清廷为脱离，对于各省为联合”，“首义”之说，由此传诵。孙中山后来还形容道：“民国开创，武汉实为首功，而诸烈士血战捐躯，其死义亦最烈”。孙中山是领袖人物，高瞻远瞩，这个“首义”的提出，自有深邃的政治内涵和非同寻常的历史意义，也给武汉赋予了璀璨的历史光彩。

    对于武汉官民十分关心的本地建设发展问题，孙中山有一整套构想，此次武汉之行亦有充分表述。他演讲中热情洋溢地说：“革命是从破坏中求建设，武c阳c夏三镇宜连成一片。汉口为商业区，汉阳为工业区，武昌为政治文化区”，融三镇为一市，并提出了开凿运河，修建长江大桥或过江隧道等具体建议，“于是武汉三镇，中有大江，南北有两运河，又为京汉c粤汉的两中心，形成一个大都会。若以之建设，亦是理想上之城市”。在其后的《建国方略》中，他还曾规划过武汉的城市远景，指出“至于中国铁路既经开发之日，则武汉将更形重要，确为世界最大都市中之一矣，所以为武汉将来立计划，必须定一规模，略如纽约c伦敦之大。”

    早在1897年，孙中山就曾有将武汉作为未来新中国首都所在地首选之设想。这次在武汉期间，他也流露出迁都武昌的主张。4月12日，同盟会湖北支部召开大会欢迎他。他在会上宣讲三民主义，后来又谈到首都问题。他认为，当时北京c上海都易受帝国主义威胁。武昌居长江中游c汉水入江之交，西通巴蜀，北控秦晋，南接潇湘，东连吴会，确为天下根本重地。无论和内c御外，都便于指挥调度辛亥首义，全国响应，证明其主客观条件均甚为优越，因此，民国新都，应该建在武昌。

    4月13日，孙中山离汉去沪，他致书对武汉各界的深情厚谊表示感谢：“文薄游武汉，备承各界诸公厚意欢迎，所以励勉期望之者，至殷至切，曷胜惭感其不尽之情，留待他日重来，再为详叙”。

    孙中山到武汉的次数，有人考证共有三次，武汉民间尚有孙中山见张之洞的传说。孙中山游学归来，途经武汉，求见湖广总督张之洞。他向门官递上名片，上书：“学者孙文求见之洞兄”。一介儒生，竟如此口吻，张之洞按压怒火，回了一行字：“持三字贴，见一品官，儒生安敢称兄弟”，孙中山微微一笑，回对道：“行千里路，读万卷书，布衣也可傲王侯”，尽显其气派c才学c志向。

    以中山命名的街道c公园c医院等，以及纪念堂c纪念亭等建筑，据统计，全国共有二千余处。武汉亦有中山大道c中山公园等，最有名的当数汉口铜人像。据说铜像原本计划修在中山公园里面的，为了让人随时可以瞻仰，就把它改修在大路中央。

    铜人像是由刘文岛于1930年开始主持修建，后因1931年武汉大水等原因搁置一年多，直到吴国桢接任汉口市长以后才继续开工，1933年5月竣工，6月1日揭幕。铜像基座四边镶有整块的汉白玉，上面原来镌刻有国民党党徽，有刘文岛撰写的“像赞”文字。

    1965年，有关部门在维修时，磨掉了“党徽”和“像赞”，并给孙中山的右手上增加一根手杖。报纸上说，铜像原来没有手杖，是这次维修时添加的。但民间传说铜人像原本是有拐棍（手杖）的，拐棍里面还灌有金子，结果防不胜防，还是被人偷走了，这以后铜像的手就一直是空着的。

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正文 第06章打红线

    鬏鬏辫，打红线，上茶馆，卖汤圆，汤圆汤圆卖完了，鬏鬏辫长长了。

    选自朱介凡《中国儿歌》第165页。鬏鬏辫，原作“纠纠辫”。另外，北京大学歌谣研究会《歌谣》第一卷第21号（1923年6月3日出刊）第2版也载有此谣，曹胜之搜集；鬏鬏辫，原作“交交辫”。

    这是清末流传于武汉坊间的一首嘲讽谣，嘲笑扎鬏鬏辫的孩子不会做生意，等到汤圆卖完了，辫子也长长了。鬏，音jiu。

    鬏鬏辫，原义指头发盘成的结，这里指在清末民初武汉地区十分普遍的一种儿童发型，束发于顶，显得很精神，很活泼。打红线，用红丝线或红绸绳扎辫子；打，编扎。汤圆是一种用糯米粉制成的球形食品，分有馅无馅两种，一般用水煮食。长长了，前“长”为动词，读zǎng，后“长”为形容词，读cáng。

    1915年12月12日，袁世凯昭告天下，为了“救国救民”，顺应民意，他只好接受帝位，帝号“洪宪”，改中华民国为中华帝国，推行君主立宪制。据符号《蔡锷起义与武汉歌谣》（原载《纵横》2002年第11期）一文介绍，1916年3月23日，做了83天皇帝的袁世凯被迫宣告退位，其后不久便郁郁而终，武汉坊间旋即传出了新版的“鬏鬏辫”：

    鬏鬏辫，打红线，开茶馆，卖汤圆，汤圆蚀了本，回来打碾滚。

    与上首相比，文字虽略有改变，寓意却大相径庭，此为民间影射“蔡锷反袁”之谣歌。

    鬏鬏辫，下扎上松，一走一甩，像乌龟尾巴，所以武汉人又叫它乌龟辫。乌龟，暗指蔡锷。东汉末何宴集解：“蔡，国君之守龟”。唐元和十二年，韩愈从裴度平淮西之乱，贺捉白龟曰：“蔡者龟也，今始入贼地而获龟者，是获蔡也”，把捉龟作为破蔡的先兆。湖北黄梅有地名曰蔡山，《禹贡》载：“九江纳锡大龟，世传五阜湖所出”，《方舆纪要》载：“春秋传大蔡，盖以山得名，蔡即龟，故名蔡山。”

    此处的打红线，指蔡锷组织护国军反袁起义。红线，与袁世凯国号“洪宪”同音，打红线就是攻打洪宪皇帝。汤圆，即元宵，正月十五为传统的元宵节，“元宵”与“袁消”谐音犯讳，据说袁世凯曾下令把元宵改为汤圆。汤圆蚀了本，暗指袁世凯“退位”，蚀本，亏损本钱，蚀，sé，一作折本。打碾滚，在地上来回连打几个滚。碾，音liàn，滚过地面，原作“打连滚”，此暗指袁世凯称帝不成，反落得个身败名裂的可耻下场。

    蔡锷，原名艮寅，字松坡，湖南人，是中国近代史上著名的爱国将领和杰出的军事家,现今汉口c长沙c邵阳等地都有“蔡锷路”，可见其非比寻常。他的人生很短暂，只活了34岁，但做了两件名垂青史的大事，对中国近代史产生过巨大影响。一是成功地领导了云南辛亥武装起义，二是领导了反袁世凯复辟帝制的护国战争。其中，最为人们熟知的是“护国讨袁”。

    1913年10月，袁世凯以“准给病假三月，召来京调养”为名将蔡锷调到北京，后来表面上任其为全国经界局督办。实际上剥夺了他的军权，并加以严密监视。袁世凯复辟帝制，招来八方怨恨，蔡锷更是义愤填膺，貌似意志消沉的他决定用计回赴云南，发动讨袁武装起义。1915年11月，蔡锷秘密离京赴津，旋以治病为名东渡日本，后经台湾c香港c越南抵达昆明。12月25日，蔡锷与唐继尧等人宣布云南独立，发动护国战争。蔡任护国军第一军总司令，唐为云南军政府都督，组成护国军三个军，分别从四川，湘西和广西三个方向出师讨袁。1916年春，蔡锷率部在四川纳溪c泸州一带打击袁军主力，有力地配合了其它方向军队的行动，推动了全国反袁运动的发展壮大，最后迫使袁氏取销帝制。

    蔡锷与京城名妓小凤仙的传说故事流传甚广，见诸众多野史报章，知音绝响，伊人无觅，哀怨缠绵，曾为一些文学c戏曲c影视作品所津津乐道。

    不管世人对袁世凯如何评价，都不得不承认他是著名军事家c政治家，是中国近代史上最具影响的历史人物之一。这个屡试不第的布衣，居然演绎了“文场失意武场补”的人生大戏，他凭借着慎密的权术和超人的胆识，韬光养晦，步步攀援，终至顶峰。他是清王朝最后一位总理大臣，是中华民国第二位临时大总统，还穿过龙袍当过皇帝。有的人说他是复辟帝制的国贼，有的人说他是推动共和的能人，无论怎样，洪宪皇帝终究是一个历史笑话，那么，在民间盛传“打洪宪”的谣歌便是再自然不过的事了。

    据朱建颂先生回忆，早年间，电压低，有时只看得见灯泡里的丝是红的，遇到这种情况，他的母亲便会念叨：“唉，又是洪宪（红线）元年！”这是讲红灯丝很短。“洪宪”只有元年，一般用来表示时间短暂，这算得上是武汉方言的新典故新成语，遗憾的是，早就听不到这种说法了。

    李岳南《民间戏曲歌谣散论》（上海出版公司印行，1954年1月）中载有“袁世凯谣三首”，其一曰：“大总统，洪宪年，正月十五卖汤圆”，这与武汉的“打红线”有着异曲同工之妙。

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正文 第07章萧衡山

    萧衡山，王八蛋。娘下堂，儿做官。坐湖北，大天干。盐涨价，米加捐。赚黑钱，买红砖，砌的洋房三丈三，框了萧家半个湾。黄狗子进，黑狗子钻。苏太太，跟华山。

    选自桂琴甫《谈民歌民谣的战斗性》，原载1984年《赤壁文艺》。

    据桂琴甫先生讲，为了收集和核实这首歌谣，他曾到萧大湾住过一个月，笔者在寻访萧大湾时，也曾亲耳听过一些老人传唱，只是不如桂先生收集的完整。下面有关解说，参考了桂先生口述以及李森林《萧家庄园》（董玉梅主编《百姓系列丛书——百姓摄影之老建筑》，武汉出版社，2010年10月）等文章。

    萧衡山，即萧耀南，字珩珊，一作衡山，因其祖籍浙江兰陵，也常被人称为萧兰陵，1875年出生于黄冈县孔埠镇米筛村萧大湾（今属武汉市新洲区汪集街）。北洋政府时期，曾任第二十五师师长。1921年，湖北“驱王”，要求“鄂人治鄂”，萧耀南奉令率部进驻汉口，声称“援鄂不援王”，逼鄂督王占元辞职，同年8月，北京政府任命萧耀南为湖北督军。1922年7月，拒汤芗铭入鄂主政成功，总揽鄂省军政大权，1924年1月，萧耀南兼任湖北省长。湖北督军c两湖巡阅使等职。

    王八蛋：“王八”即“忘八”的谐音，原指忘记“礼义廉耻孝悌忠信”这八种品德的人（见赵翼《陔余丛考》）；王八蛋，民间比较普遍说法是指女人与人通奸而生c或妓女生的孩子，也就是所谓的“野种c杂种”，这是一个侮辱性的詈词。

    娘下堂：指萧母再嫁之事。萧父原为走街串村的摇货客（四方游走的货郎），其母系葫芦嘴村一寡妇，与萧父先孕后婚，先作偏后扶正。下堂，旧时指离婚c再嫁。

    大天干：萧耀南主政湖北期间，1922年至1924年，湖北多地连遭大旱。盐涨价，米加捐：盐米是最基本的民生物质，涨价加捐，说明当时民众负担沉重，民生艰难。

    砌的洋房三丈三：指修建萧耀南庄园。庄园位于萧大湾，1922年动工，至1925年“退省居室”建成，工程竣工，占地40余亩，耗资约70万银元，建有围墙和东西二门，内有西式大楼c正屋c偏室c客房c学堂c育花间c小平台c织房c仓库c厨房c马房c花园c苗圃c亭阁等，东门石桩上刻着“两湖巡阅使，炳武上将军”十字，气势张扬，豪华奢侈。三丈三，虚指，言其大。框：kuāng，占，围。

    黄狗子进：指往来庄园的正规部队，因着黄军装，故名。黑狗子钻：指往来庄园的地方警备队，因着黑制服，故名。苏太太指萧耀南原配夫人，萧耀南先后只回过庄园两次，苏氏长期独居萧大湾。华山，萧大湾户长萧华山，为人不正派，传闻其与苏太太有染。

    1923年，萧耀南在汉口后城马路建造了一座豪华公馆，因毗邻昌年里，人称“昌年里萧公馆”。1925年3月，收回汉口俄租界，萧耀南以萧姓郡望浙江兰陵改原俄界列尔宾街名兰陵路，并沿用至今。1923年2月7日，震惊中外的“二七”惨案,萧耀南是直接执行者，1923年10月，萧耀南积极参与曹锟的总统贿选，1924年5月，制造“汉口党狱”,1925年6月16日,捕杀萧英等人；通缉参加援沪运动者

    尽管劣迹斑斑，但实际上民间对萧贬褒不一。萧耀南督鄂五载，也做过一些为桑梓修桥铺路c兴办学堂，赈济灾民c首捐巨款之类的好事。萧发迹后，在新洲修筑鹅公颈大闸，人称“萧公闸”，为家乡捐建过石桥一座，并兴办兰陵小学。“提倡风雅，嘉惠士林”，1922年，他将湖北的几所专科学校改为大学，请石瑛任武昌大学校长，后来的武汉大学，就是在武昌大学的基础上建立的。1923年，江陵大水，萧耀南调派军队堵防堤防溢口，并组织编撰《湖北堤防纪要》。1924年初，萧耀南拨款修葺运动场馆，使第三届全国运动会得以在武昌顺利举行，在当时条件下被西方人称为“一项奇迹”。萧在任期间，还捐资为武昌长春观修建了藏经阁。

    1926年2月11日，萧耀南感风寒病倒昏迷，经中西医医治后情况尚好，不料又遭风寒而转为急性肾炎。2月14日（正月初一）早晨病危，德国医生进行灌汤，在灌肠过程中萧死去，享年仅五十一岁。自病到亡统共只有三天，故引起社会猜测。萧死后，由省政府出资十多万治丧，遗体运回原籍安葬。

    萧耀南无子女，有两个侄儿在老家，新中国成立不久，即被镇压。萧耀南的姨太太赵英，人称“湘楚一绝”,也是个有故事的人。

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正文 第08章一斤米

    一斤米，一斤金；一升糠，一块银。

    选自罗时汉《白沙洲芦家》第106页。

    此谣产生于北伐革命军围困武昌城期间。

    1926年7月9日，国民政府成立国民革命军从广东起兵，开始了北伐革命的统一战争。北伐军首先向吴佩孚盘踞的湖南c湖北进军，7月12日占领长沙，在湖北汀泗桥c贺胜桥两役中，气势如虹，击溃了吴佩孚主力，饮马长江。北伐军多次进攻武昌，皆因城垣高大c防守严密而损失惨重，铩羽而归。蒋纬国总编著的《国民革命战史第二部：北伐统一》（第二卷）有如下记载：“革命军围攻武昌城，吴守军借城墙构工防御，并用射击c烧夷c阻绝诸手段，使革命军攻城战斗，屡遭顿挫”

    北伐军占领汉阳c汉口后，吴佩孚逃往河南，于败北中，吴命其第八师师长刘玉春为武昌城防司令，委托刘率兵死守武昌，等待豫c赣援军。孤城武昌被围，长达四十天。

    刘玉春在不得志时曾得吴佩孚提携重用，有如故交。因而感激涕零，以死相报，和他共同守城的还有陈嘉谟，1926年2月14日，湖北督军萧耀南暴死，陈嘉谟继任湖北督军职务，但他资历较浅，实力不够，难服众望，且于战事前景态度较为暧昧，不愿出头应付当时的混乱局面，甘居其次。

    围困武昌城，断绝了城内与城外所有的水陆交通。商贸往来，只能消耗不能出产的武昌成为一座死城，生存最大威胁就是粮食严重匮乏，饥饿和死亡笼罩着全城。

    吴军早就有困守武昌的打算，事先已作准备。当时，武昌城有两大米厂，一个是人们很熟悉的曹祥泰，另一个是张万太，曹祥泰实力雄厚一些，就由刘玉春部将其所有囤米全部拿下，张万太厂囤米就给了陈嘉谟。同时他们还封存了各商号c店铺所有的存粮充作军用。随着围城时间的推移，粮食供应愈加紧张，一些守军便开始大肆搜掠百姓粮食，只要是搜到的，全部拿走，颗粒不剩，那些看起来稍微好一点的人家，一而再c再而三地惨遭洗劫。抢劫者主要是溃逃城内的杂牌军，刘玉春的队伍一来有准备，二来吴佩孚治军较严，甚少扰民。

    是时，滞留在武昌城内的居民有二十余万（一说十余万），贫苦人家，无隔夜之粮；小门小户，最多有个天存粮，令人恐怖的粮荒和饥馑威胁着人们，即便有钱，也买不到粮食米面。猫狗兔鼬被捕杀得干干净净，整个武昌城听不到鸡鸣犬吠，就连飞鸟也不敢从城上经过；城内湖山的荷梗c野菜被采摘得丝毫不剩，就连树叶c草根也被人用来裹腹度命。饿死恐怕是人类遭遇的最可悲c最无奈的死法，然而越来越多的老百姓只能眼睁睁地在饥饿挣扎中痛苦死去，武昌城内，遍地饿殍，四处哀鸣。

    据余品绶先生讲述，他祖父时困城中，其诗作《围城杂咏八首并引》（原件藏辛亥革命武昌起义纪念馆）中有大量描写当年城内百姓之苦的诗句：“所苦城中民，向隅各蒙乱。何时破此坚，吾侪免涂炭”c“天民天不惜，垂老任饥饿”c“巷无鸡犬声，昼有饥鼠逐。老弱不能兴，拥被闭门哭。”

    武昌守军弹尽粮绝，人心涣散，见大势已去，10月9日晚，北洋军第三师一贺姓团长开城投降，刘玉春退守蛇山，最后被活捉，陈嘉谟在汉阳门混入百姓中准备出城时被抓捕。10月10日，历时40天的武昌攻城战才告结束。

    “嗟我将士！保此国家。嗟我将士！保此人民。”

    无论是台湾的《国民革命战史第二部：北伐统一》，还是大陆中央档案馆所编之《北伐战争（资料选辑）》，有关武昌围城的官方记载，均只字未提城内百姓的疾苦与饥饿，记载的都是攻城将士是如何地英勇，守城官兵又是何等地顽固，而“一斤米，一斤金；一升糠，一块银”的普通谣歌，虽只有区区十二个字，却从一个侧面描绘了那段逝去的历史，把我们带进了一个悲壮而惨烈的画卷之中。

    1926年10月，北伐军攻下武昌城后不久，湖北省政务委员会即作出拆除武昌城垣的决定，任命万声扬为拆城委员会主任，并设置武昌拆城办事处，负责办理拆城事项，武昌城垣开始拆除，至1929年6月，拆除工程完毕，只留下起义门（中和门）城楼，以纪念辛亥起义。从此，武昌无城。

    “光荣北伐武昌城下，血染着我们的姓名”

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正文 第09章武汉抗战歌谣

    1938年10月26日，日军打进武汉，开始了对武汉长达七年的血腥统治。虽然，在武汉没有出现过“南京大屠杀”的惨绝人寰的暴行，但日寇在武汉的统治是残暴的，恐怖的，武汉民众尝尽了当亡国奴的滋味，同时，他们反抗敌猷的暗火也一直在燃烧。

    东洋飞机到，街上拉警报。它有机关枪，我有高射炮。它有大炸弹，我有防空壕。它有意大利，我有俄国苕。

    选自罗时汉《武汉往事》第128页。

    这首歌谣产生于1938年上半年的武汉，国民政府迁都重庆后，九省通衢的武汉成为战略前沿，成为日军密集空袭的重点。中国空军在苏联空军志愿队配合下，英勇抗击，与日机多次在长空鏖战。据《武汉市军事志》有关记载，在1938年2月18日c4月29日，5月31日的三次大空战中，我方共击落日机49架，极大地打击了日军的嚣张气焰，鼓舞了全国军民的抗日斗志。武汉大空战，是中国抗日战争史上乃至世界战争史上最著名的空中战役之一。

    在1938年4月29日武汉大空战中，年仅22岁的中国空军英雄陈怀民奋勇杀敌，击落1架敌机后，被5架敌机包围。在战机受伤c自己中弹的危急关头，陈怀民放弃跳伞求生，驾机撞向日本战机，血溅长空，可歌可泣，陈怀民用热血和生命演绎了一段悲壮的长空浩歌。

    东洋是中国古代人的一个地理区域概念，后专指日本，与西洋相区别。意大利，此处泛指与日本结盟的德国c意大利等轴心国成员。

    俄国苕，苕，傻c憨的意思。汉口开埠，各方洋人纷至沓来，老武汉人把欧美人称为“西洋人”，把日本人称为“东洋人”，唯有俄国人称为“俄国苕”，讥其外表憨大，笨拙。当时沙俄已不存在，沿袭旧例称呼苏联人，这是一种戏谑。我有俄国苕，我们有苏联空军的支持和帮助。

    天不怕，地不怕，就怕飞机屙。天不怕，地不怕，就怕汉奸打电话。

    儿时习唱。这首童谣也是讲当年的空战。

    从来没有经历过飞机轰炸，更没有看见过飞机打仗的武汉人，空战之时，很多人跑到屋外抬头观看，表情复杂，有惊愕c有沉痛c有平静，有凝重，流传至今的一些老照片记录了这一个个的瞬间。

    ，大便的俗称；屙，音一，排泄，用“屙”来形容敌机丢炸弹，童言童语，不仅形象生动，令人莞尔，而且含有轻蔑的意思。

    打电话，指汉奸打电话提供情报，泄露军情，向日寇告知地面情况和轰炸目标。民间有一传说，汉口新市场（民众乐园）有个“万能脚”，此人两手皆无，然双脚十分灵活，甚至能穿针引线，常在舞台上表演，很受欢迎。但这家伙是一个隐藏的汉奸特务，日机轰炸时，他用双脚发电报，向鬼子提供情报。不知此事属实与否，空战以后，人们再也没有看见他上台表演了。

    开路一马司，走路带派司。冇得派司，打断你的胯子。

    选自何祚欢2005年8月13日湖北电视台《周末说事》，《周末说事》是何老师在湖北电视台主持的一个专题节目。

    开路一马司,日文“帰ります”，“帰”的发音接近于“卡哎路（开路）”，意思是“回家，走”；“ります”的发音接近于“一马司”，日语敬体，没有什么实质性意思，相当于古汉语里的之乎者也。

    派司即通行证，系英文“pass”的音译，武汉读pǎsi，这里指日寇颁发的居民证件，开始叫“良民证”，后来改叫“安居证”。

    日军统治武汉时期，在汉口划分难民区c安全区，在武昌划分军事区c轮渡区c难民区。他们在难民区街道两端设立木栅栏，实行“宵禁”，发现行人即当场枪杀。后来“宵禁”虽然解除，但行路必须携带“安居证”，每经过一道哨卡，必须鞠躬，然后立正听任检查。日军稍有不满，对普通的百姓不是一耳光，就是一胯子。胯，kuǎ，原指腰和大腿之间的部分；胯子，腿子，有时连说“大腿胯子”。一胯子，就是踢人一脚。

    此谣从一个侧面记录和反映了这一惨痛的历史事实。

    一进宪兵队，有去冇得回，就算回来了，也要成残废。

    阎王大门朝西开，胡里麻里抓进来，各种刑罚都用尽，天天都把死人抬，惟愿鸡叫快天亮，惟愿日本鬼子早垮台。

    这两首歌谣选自2014年7月7日《武汉晚报》，由徐明庭先生提供。

    徐明庭先生是武汉市文史研究馆终身馆员，有武汉“活字典”之称，对武汉抗战史研究很深，编著有《武汉抗战史料选编》等书籍。

    位于中山大道南京路口的武汉图书馆期刊外借处，即原大孚银行旧址。大孚银行由汉口商会会长黄文植等集资筹建，于1935年委托景明洋行设计，汉口钟恒记营造厂承包修建。1936年竣工交付使用。系一栋钢筋混凝土四层大楼，转角处计五层，为大门入口，朝向中山大道。当时被称为“摩登大楼”。1938年武汉沦陷，总行迁往重庆，日军设汉口宪兵队于此。据徐老回忆，当年此处是日军的杀人魔窟，刑讯手段，极其残酷，每当夜深人静时，周围的居民都能听到阵阵惨叫声，有人甚至受不了而跳楼。进了此门，就相当于判了死刑，侥幸生还者极少，所以人们称它为令人恐怖的“阎王殿”。现在，这栋大楼表面还能看到几道浅绿色波纹长条，那是战争年代建筑物身披的防空伪装，复原后依旧保留了这个外观模样。

    胡里麻里，武汉方言，稀里糊涂，不明不白。

    东洋鬼子矮又矮，侵略中国拐又拐，总有一天抓到你，把你塞进麻布袋，等到三更半夜后，抬到江边就一摔，摔呀摔，水流长江归大海；摔呀摔，叫你呜呼又哀哉。

    此谣由徐明庭先生传唱，表达了武汉民众对日本鬼子侵略行径和残暴肆虐的刻骨仇恨。我在编写《武汉民间童谣辑注》时，徐老说这是他小时候唱过的，并嘱咐我，这个童谣一定要收进去。一个老人就是一段历史，何况，像徐老这样睿智c多才c仁厚的老人。

    东洋矮子，指侵华的日本鬼子，因日本人的个子普遍不及中国人高，又处在东洋海岛，故称“东洋矮子”。早在明朝，就有大量日本海盗入侵中国沿海，时人称之“倭寇”，倭，矮人也。1868年，自日本明治变法维新后，便将对外侵略定为国策，近百年来，日本疯狂侵略中国以及其他东亚国家，给这些国家和人民带来了深重的灾难，1945年8月15日，日本战败投降。

    拐又拐，坏到了极点，拐，坏。呜呼又哀哉，即呜呼哀哉，原为表示哀痛的感叹语，旧时祭文中常用。这里指死亡c完蛋，有大快人心之意。

    关于日寇暴行，笔者的老祖母曾讲过她亲见的一件事，有次，一个妇女偷吃的东西，被几个日本兵发现了，他们不仅搜身，还要那个女人自己把裤子脱下来，让他们查看。那女人哀求道：太君，冷，冷！有个日本兵居然上前硬将其裤子脱下，还猥亵地说道：好大的鸡鸡！（估计这些流氓话日本兵都会说）小鬼子肆无忌惮，令人发指！1972年，中日邦交正常化，老祖母还问我，日本人这拐，我们为么事还要缠（理）他呢？

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正文 第10章大肚子

    武汉人俗呼出怀的孕妇为大肚子，这里的大肚子特指血吸虫病患者。

    血吸虫是一种寄生虫病，也叫大肚子病，腹胀病等，古代文献称“蛊”或“水蛊”，多因皮肤接触了有血吸虫幼虫的疫水而感染。隋代巢元方等《诸病源候论·水蛊候》云：“此由水毒气结聚于内，令腹渐大名水蛊也”。现代研究证明，血吸虫幼虫寄宿在钉螺类体内发育，成熟幼虫通过皮肤或口腔进入而终宿在主人体内。常人感染后，初期可见发热恶寒c咳嗽c胸痛等；日久则以胁下症块，臌胀腹水等为特征。

    血吸虫对人体健康危害极大，被人们视为谈虎色变的“瘟神”。血吸虫是我国主要的疫传疾病之一，旧时医学效能有限，治愈率几乎等于零，人们只能哀叹“华佗无奈小虫何”。

    湖北省是我国血吸虫重点流行区域的7个省份之一，据说当年不可一世的曹操在赤壁折戟铩羽，并非战略失误，而是大批将士感染了“水蛊”，以致临阵无力而落败。故有“曹操八十万大军下江南，兵败于身患毒蛊”之说。

    武汉为古代云梦大泽故地，河流纵横，湖泊众多，雨量丰沛，水美草盛，极为适于钉螺的繁殖生长，自然生态又为疫情的爆发提供了温床，历史上深受血吸虫病之害。除江汉c硚口两个区以外，其余十几个区历史上都曾有过血吸虫病流行，有些地方还是国家重点防控区域。

    下列几首谣歌，真实而又形象地反映了当年武汉一些疫区的社会风貌和生活惨景。前五首由李遵厚先生提供，最后一首以及相关资料源自“汉南区方志网”。

    尖子湾，尖又尖，湖水分两边，秀才无半个，大肚子有好几千。

    尖子湾，位于武汉市黄陂区六指镇曙光村。黄陂六指镇历史上属湖沼垸内型血吸虫病重疫区，56个村中有27个村流行血吸虫病。令人欣喜的是，经过几十年的综合防治，2001年该地区已达到血吸虫病传播控制标准。

    血吸虫病不仅给人们的健康造成严重的伤害，而且极大地阻碍了地方经济的发展，遏制了社会文化的进步，这里的“秀才无半个”就是一个侧面。一个地方，如果多年来连个秀才都出不了，只能说明其文化之落后，地方之蛮荒。

    大肚子，指血吸虫病成年患者的一种体态特征，患者腹部积水，肚子胀大如鼓，十分痛苦。大肚子有好几千，是虚指，言其极多。

    大嘴，大嘴，男女都有喜，女的怀十月，男的怀到底。

    大嘴，又称舵嘴，即今黄陂区六指镇大嘴村。大嘴地处武湖之西，紧靠湖边，亦系血吸虫疫区。嘴，黄陂话读ji，山嘴或突出在水边的高地。

    有喜，旧时一种隐匿说法，特指已婚妇女怀孕,但此处特指男人患大肚子病，其状如怀孕，而且是一“怀”到底，至死不消。此虽系戏谑之言，却让人心酸泪奔。

    张家台，张家台，爹死无人抬c儿死无人埋。

    张家台，隶属于武汉市汉南区银莲湖农场，在杨叉沟和芦桥大队之间。新中国建立之前，汉南地区属汉阳c沔阳两县所辖，地处偏僻湖乡，芦苇丛生c钉螺密布c是血吸虫病流行猖獗的重疫区，据“汉南区方志网”有关资料，区内累计钉蚴面积有203060亩，占总面积的4985，灾情相当严重。1930年至1949年间，汉南地区被血吸虫病毁灭的村庄共有28个，绝于血吸虫病的有543户，死于血吸虫病的患者有2779人。

    旧时血吸虫流行疫区，患病者众，死亡率高，以致许多地方十室九空，田园荒芜，千村薜荔，万户萧疏，哀鸿遍野，白骨森森，令人毛骨悚然。谣中所述“爹死无人抬c儿死无人埋”，正是当年凄凉惨景的真实写照。

    东荆河，十八家，可怕可怕真可怕，男的怀胎肚子大，女的怀胎不生伢。

    东荆河，湖北东南部的河流，明朝时期称芦伏河，清称冲河，又名襄河c中襄河c南襄河，后以其流经地理位置居于荆北水系东侧，故称东荆河。东荆河西承汉水，属典型公流河道，有径流流经汉南区，在沌口注入长江，汉南区今有东荆街街道办事处。十八家，地名，隶属于汉南区东荆街东城垸农场，今为十八家社区。

    男送命，女绝孕，本谣亦是反映血吸虫给人们带来的严重后果和巨大灾难。

    张家台，十八家，家家户户请菩萨；请的请，看的看，菩萨还在路上躦。

    旧时人们“无奈小虫何”，只能寄希望于神灵,而虚无的神灵并不能医治“大肚子病”，等待人们的还是病痛和死亡。

    请菩萨，这里指请神，主要形式有扶鸾c下马等。躦，zàn，方言，停留的意思，《集韵》：躦，止也。此处以戏弄之语，讽刺了请神把戏，直言就是大罗神仙也莫奈小小的血吸虫何。

    湖乡人c车鼓形；乌脚板c螳螂颈；苦瓜脸c凹眼睛；走不动c站不稳；少精气，绝后人。

    选自武汉市蔡甸区文化馆编《蔡甸民间歌谣集成》第28页,李正华搜集。

    车鼓形，形容血吸虫病患者肚大如鼓，不成人形。乌脚，因末梢血管阻塞，使得患者双足发黑。螳螂颈，极言干瘦，以致脖子怪异变形。凹，读如à，眼睛凹陷，苍老呆滞。此谣具体形象地描写了血吸虫患者的悲惨身形情状，足以让见者寒心，闻者生畏。

    令人欣喜的是，经过几十年的艰难拼搏，汉南区送瘟神，消灭血吸虫的工作成效卓著，屡获殊荣，曾荣获湖北省人民政府授予的“血防工作先进单位”称号c中共中央血防领导小组授予的“全国血防工作先进集体”称号等。

    近几年来，湖北省全面推进“十年送瘟神三步走”的战略部署，规划到2018年，全省达到血吸虫病传播阻断标准，基本消除血吸虫病危害。

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正文 第11章苏联老大哥

    苏联老大哥，吃饭吃得多；苏联老大嫂，吃饭吃得少；苏联老大姐，吃饭吃一点；苏联老大爹，吃饭吃一些；苏联老太婆，吃饭吃一坨；苏联老大妈，一吃一大搳。

    由田联申提供。

    一大搳：形容很多，凡是手能够到的都把它弄在怀里；搳，hā，手指抓物；《广韵》搳，搔也。俗作哈。

    这首童谣将“苏联老大哥，老大嫂c老大姐c老大爹c老太婆c老大妈”与“吃饭”连起来一一述说，合辙押韵，幽默有趣，既有“滑稽搞笑”的童谣特色，又有武汉方言的特有韵味。

    前苏联曾经作为世界上第一个，也是最大的社会主义国家，对20世纪以来世界格局的发展变化，对中国革命与建设道路的选择起过重要作用和影响。在中苏关系蜜月期，尤其是中国第一个“五年计划”期间，苏联政府为中国的经济建设提供了一些难得的援助，他们派遣了大批专家顾问帮助建设，为中国培训技术干部，并接受中国的留学生和进修生等。在现在看来，这样的国际交往是很普通的事情，而在当时却只有苏联才有能力做到，才能够做得到。这些帮助对解放初期的中国经济建设，无疑是起到了积极作用的，因而有“苏联老大哥”这样的历史称呼。

    武汉人早在19世纪中期就知道俄国人了，那时有许多俄国人到汉口做茶叶生意，他们把汉口称为“东方茶港”，并携手中国人开辟了一条以汉口为，借道汉水北上，过河南，进山西，越大漠，至恰克图，经莫斯科，圣彼得堡，继而通向欧亚的万里茶道，这条茶道横亘了半个多世纪，被喻为联通中俄两国商贸友谊的“世纪动脉”。

    清光绪二十二年(公元1896年)，俄c法两国以迫使日本归还我辽东半岛有"功"为由，强迫清政府在汉口择定一个地区，建立它们的租界。俄租界位于汉口英租界与法租界之间，平面图像一个大写的英文字母l。1920年由中国代管，1924年正式收回，改为汉口市特二区。

    让武汉人再一次强烈感受俄国人的是抗战时期的武汉大空战，那时苏联已经建立，但大多数武汉民众还是戏称他们为“俄国苕”。在保卫武汉的多场空战中，100多名苏军志愿队战士牺牲，部分埋葬在汉口万国公墓。1956年，其遗骸迁至解放公园现址建烈士墓，并竖立“苏联空军烈士墓纪念碑”以示纪念，墓碑上共镌刻着15位烈士的名字。经俄罗斯大使馆c俄罗斯国立军事档案馆以及中方有关人员重新查证，2015年6月，确定共有29位苏联空军志愿队成员在武汉牺牲，另外14位烈士的名字将补增镌刻在墓碑之上。

    据有关资料，在第一个五年计划期间，苏联援助中国的重点建设项目有156个，其中在湖北安排了8个项目，它们是：1武汉钢铁公司（武汉钢铁联合企业），武钢是新中国兴建的第一个钢铁联合企业，每年提供的钢材量占全国总产量的一成；2武汉重型机床厂；3武汉锅炉厂，当时是我国最大的特种炉生产厂；4武昌造船厂，武船是我国内地最大的造船综合企业；5武汉肉联；6青山热电厂；7大冶有色金属公司；8武汉长江大桥，其中布点武汉的有七大项目。

    是时，在武汉能够见到的外国人，基本上是苏联人，他们高大魁梧的身材，隆鼻凹眼的长相，略带弹舌的腔调，亲切友善的态度，引人注目的打扮，都给武汉市民留下了深刻的印象。苏联文化的影响是全方位的，看苏联书籍，听苏联故事，唱苏联歌曲，观苏联电影，跳苏联舞蹈，以及学习俄语等，都成为社会潮流和社会要求。苏联服饰也闯入时尚领域，什么“布拉吉c乌克兰衬衫c苏联大花布c列宁装”等，那时人们没有太多选择，在品种单一，色彩单调c物资匮乏的年代，这些无疑都是令人羡慕的。

    为在武汉举办“苏联经济c文化建设成就展览”，由苏联援助，在汉口解放大道一侧兴建了“武汉中苏友好宫”，1956年3月建成开放，这是中国四大中苏友好宫之一，庄严而又恢宏，中苏关系恶化之后改名武汉展览馆。现在，建在北京c上海c广州的另三座同样风格的展览馆保存良好，而武汉展览馆却在1995年春天被炸毁，至今仍被武汉市民视为难以弥补的历史缺憾。

    从上世纪五十年代末开始，“苏联老大哥”的说法渐渐从人们口中淡出了。

    老人们记忆中还有孩童时代歌谣：

    我有一分钱，骑马到苏联；苏联老大哥，把我送到莫斯科。

    孩童世界，的确天真烂漫，充满诗情画意。一分钱，骑着马儿，就能够到苏联，还要到莫斯科，轻轻几句话，就使自己徜徉在成年人所遗弃的幻想和愉悦之中。

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正文 第12章笑得像粮票

    一下子哭,一下子笑，两个眼睛换倒跳；哭起来像妖怪，笑起来像粮票。

    儿时习唱。

    前面亦作“一个眼睛哭,一个眼睛笑”。一下子：下，hà，一会儿。换倒跳：民间有“左眼跳财，右眼跳灾”的说法，“哭”对“灾”，“笑”对“财”，一哭一笑，自然是“两个眼睛换倒跳”，很形象的描绘。妖怪c粮票句：形容哭的样子像妖怪一样令人恐怖，笑的样子像粮票一样逗人喜欢。多见男生以此谣来嘲弄女生。

    笑得像粮票，是武汉新俗语，形容人笑得好，也含有挖苦c揶揄的意思。随着粮票退出历史舞台，这句话现在很少有人说了。

    在计划经济时期，商品短缺，物质供应不足，中国社会经历了长达三十多年的“票证时代”，各种商品皆需凭票购买，粮票是用来购买主食的，是人们日常生活中最重要的票证，故武汉有此俗语。

    其实凭票供应不是中国最早采用的，更不是唯一的。苏联在十月革命后，美国在二战期间，因商品供应紧张，都曾发放过各种票证，其种类也不少，直到现在，个别国家仍然采用票证供应方式。

    票证通常分为“吃c穿c用”这三大类。除了各种粮油票外，食品类还包括肉票c鱼票c蛋票c糖票c豆制品票c糕点票，甚至蔬菜票等，日用品中的肥皂手纸c煤炭火柴c水瓶茶杯等，无一例外都要票；穿戴方面，除了布票c棉絮票以外，汗衫背心c毛线手帕等，都有相应的票证。还有些只印号码的票，叫“机动票”，其用途临时通知，比如过年时，3号票买二两黄花菜，4号票买三两木耳等。有资料说，1961年，某城市凭票供应的商品达到了156种。购买工业品，还有工业券，武汉人俗称“工分”，有些大件c贵重商品以及非必需生活品，如“自行车c缝纫机c手表”等，需要的工业券很多，买上一件。要好多家c好多人才能凑齐。

    老婆婆,卖面窝，几多钱，买一个？三分钱，买一个，还要一两粮票哦。

    由王琼辉提供。

    粮票是特殊经济条件下的历史产物，有其深刻的社会原因和背景。在那个年代，粮票堪比钞票，有时没有粮票，拿着钞票也买不到食品。居民迁往他地时，除了转户口，还要转“粮食关系”，这是关乎生存的大事。粮食定量因年龄c性别c工种等有所区别，粮票按月发放。每月总有那么几天，居民要到粮店领粮票，有时粮店人员也到居民点上门服务。城镇居民买粮食，除了粮票，还要“购粮证”。

    农村好，农村妙，农村吃饭不用票。

    粮票主要是用于具有城镇户口的居民，所以说“农村吃饭不用票”。不过，这首童谣带有玩笑性质，正话反说。那时候城乡差别很大，政策积极鼓励城里人下乡，严加管控“农转非”，即农业人口转为城镇人口。严格的户籍管理以及城乡二元分割的制度，使农村人进城受到极大限制，其中粮油票就是最大的障碍。没有城里人的身份，就拿不到这些票证，就无法生存。

    在一个以“一大二公”为特色的年代里，武汉一些街道也出现过“城市人民公社”c“吃大食堂”等所谓“新生事物”，不过时间不长便哑炮了。三年困难时期，全社会进入了节粮度荒年代，城市居民的粮食定量被压缩削减，副食品包括蔬菜等也是供应严重不足。以前曾经凭票供应的商品，有时也无货供应。控制每天的食量，成了重中之重，很多家庭实行分餐制，各吃各的。当时社会上出现了不少诸如“瓜菜代c人造肉c双蒸饭c粗粮细做”等各种应对粮油肉食严重不足的穷办法。

    传统以米饭为主的武汉，那时细粮很少，大部分是粗粮，特别是有种红高粱米最难吃，又糙又涩口，传说是苏联人拿来喂马的。就这数量也有限，不够吃，人们就把它磨成粉子，搅成很稀的糊子，以水充量，坊间戏称“红糊子水”。还有莲子壳c干苕片等都曾用来当粮食，至于野藕带c野蒿子c老包菜叶子，干芋头禾等都成了人们腹中的佳肴，只要是能吃的，都是好东西。

    有首“吃杂粮”的歌谣这样唱道：

    洪湖水呀长又长，男女老少吃杂粮，吃了杂粮肚子疼，打起屁来臭死人。

    由罗时汉提供。

    面包成稀奇，蛋糕是补品，粮食不可能用来酿酒，喝酒也是一种奢望。凡事也有特例，困难时期中后期，市场也出现了一些不收票的副食品供应，坊间统称为“高级食品”，实际上，所谓“高级食品”，只不过是一些桃酥c喜饼c水果糖之类而已，不过那时的确很“高级”。虽不要票，但价格很贵，有些甚至是票证供应的十余倍c几十倍。一个鸡蛋一元钱，一个喜饼五元钱，现在看来不贵，殊不知，那时一个普通工人每月的工资也就三c四十元，一个月赚的钱，只能吃三c四十个鸡蛋，七c八个“汪玉霞”。所以人们又叹道：“七级工，八级工，赶不上农民一担葱”。

    这些高级食品，对于绝大多数人来说，可望不可及。针对那些吃得起高级食品的人，民间又传出了讽刺歌谣：

    高级点心高级糖，高级迷子进食堂，食堂冇得高级面，高级迷子进医院，医院冇得高级药，高级迷子过了脚。

    由罗时汉提供。

    迷，读éi2；迷子，俗呼痴迷于某事的人，比如棋迷子，书迷子，舞迷子等。高级迷子，此处指生活状况较好，有条件经常跳舞c经常吃高级食品的人。过了脚：武汉话谑称死亡。

    这首童谣，那几年各地普遍流传，有很多版本，韦君宜《思痛录》记录了北京流传另一个版本：“高级点心高级糖，高级老头上食堂。食堂没有高级饭，高级老头上医院。医院没有高级药，气得老头要上吊。上吊没有高级绳，气得老头肚子疼。”

    随着改革开放的深入，社会经济状况发生了天翻地覆的变化，1993年，全国粮油实现敞开供应，粮票等已无用武之地，悄然退出了历史舞台。

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正文 第13章爹爹婆婆下农村

    一把锁c两把锁，把你抓到派出所；派出所，关了门，把你送到天安门；天安门，挂满灯，红灯c绿灯，爹爹婆婆下农村。

    儿时习唱。

    这是一首流行于上世纪五十年代末c六十年代初的武汉童谣。其内容东扯西拉，东（口款）西嗒，主旨不明，随口打哇哇，这是童谣常用的c比较典型的一种表达手段，最后一句提到了“下农村”的历史事件。

    下农村，又叫“下放c下放农村”，就是将一部分有城镇户口的人转到农村参加生产劳动，成为农业人口，其对象主要有“干部c知识分子c知识青年c城镇居民”等。另外，一些到新疆c内蒙c云南等地的支边青年，也属于下放人员。

    在50年代初期实行粮食统购统销与户口管理政策以后,城镇户口成为紧缺资源,成为农业人口的羡慕对象。出于各种原因和目的，社会上曾有过三次下放高潮。

    第一次是“百万干部下放”。随着反右c大跃进和人民公社化运动的推进，逐渐形成高潮，下放干部（包括知识分子）必须和农民“同吃c同住c同劳动”。1958年2月中共中央颁发的《关于下放干部进行劳动锻炼的指示》中提到，全国已下放和准备下放的干部大约有300万左右。

    第二次是困难时期的精简职工与下放城镇居民，其中有许多原本是农村人员，进城务工后又重新回到农村落户；城镇居民下放,指有城镇户口的居民被迫把户口迁移到农村,失去做城里人的资格，这是一种向下的社会流动。下放人员中也有年纪大的城镇居民，所以说“爹爹婆婆下农村”。

    前两次有特定对象，范围有限，对整个社会震动不大，影响最大的还是始于1968年底的全国性下放运动。主要对象为涉及到中国上千万家庭的城镇初高中毕业生，也就是所谓的“知识青年”（简称“知青”）。1968年12曰22日，《人民日报》发表了毛主席关于“知识青年到农村去，接受贫下中农的再教育，很有必要”的指示，其后全国迅速掀起了上山下乡的高潮。短短几年，数以千万计的青年毕业学生走向了“广阔天地”，有“老三届”c“六九届”c“新三届”等说法。据有关资料，到七十年代末，上山下乡的知识青年总数约在1200万至1800万之间。知识青年下放农村运动，终止于1980年。

    小呀小儿郎，背着锄头出村庄，不怕太阳晒，不怕风雨狂，只怕社员说我懒，没有工分，饿呀饿断肠。小呀小儿郎，背着锄头出村庄，不是为镀金，不是为入党，只要队长说我好，招工回城，回城见爹娘。

    选自《蔡甸民间歌谣集成》第68页，徐金海搜集。

    原附记：60年代末期，城市知识青年上山下乡接受贫下中农的再教育，其中有些知识青年年仅十四c五岁，尚未成年，正是上学求知识的大好时机，却要参加农业生产。此歌所记内容并拟《小儿郎》调，是对接受再教育的讽刺和否定。

    《小儿郎》：即歌曲《读书郎》，《小儿郎》是其别称。作者宋扬，湖北汉川马口人。该歌曲作于1944年，面世后深受社会喜爱，唱遍了国统区c沦陷区和解放区，还唱到了海外。

    工分：曾在农村中通行的一种个人劳动情况记载，也就是所谓的“评工记分法”，每到农历年底，各生产单位按个人工分所得多少进行总核算兑现。当时农村流传有“工分工分，社员的命根”的说法。工分起源于农业生产互助组，在农业生产合作社和农村人民公社中普遍采用，随着家庭联产承包责任制的推行，逐渐废止。

    镀金：此处作比喻义，到某种环境中去深造c锻炼而换取的虚名。

    招工：当时有一些专门针对知识青年的返城招工，但名额有限。

    是时，一首名曰“我爱武汉的热干面”在知青口中，在武汉的大街小巷广为流传：

    我爱武汉的热干面，二两粮票一毛钱。街头巷尾到处有，过早一碗蛮方便。芝麻酱香味在我身边飞舞，三把两样已经吃完。啊，上海佬爱阳春面，川妹子爱担担面，要问武汉伢爱什么？我爱家乡的热干面。

    我爱武汉的热干面，梦中一捞又一碗。加点辣子胡椒面，捧在手里拌一拌。油盐酱醋一样不少，萝卜小葱星星点点。啊，兰州人爱拉拉面，太原娃爱刀削面。最后用汤涮涮碗，我爱武汉的热干面。

    由袁厚翔提供。

    此谣套用《我爱祖国的蓝天》曲调，重新填词，产生和流行于20世纪60年代末到70年代初，即知识青年大规模下放农村那段日子。

    从繁华的城市来到僻远的乡村，苦闷c彷徨c失落萦绕在心头，初尝人生艰辛的武汉知青只得用怀念家乡的小吃来表达乡思，排谴乡愁，寄托期盼，而吟唱最受大众欢迎的武汉热干面，就成了他们的精神会餐和情感寄托。

    热干面，：武汉最具特色c最普遍的小吃，为我国“五大名面”之一，常用来“过早”，武汉日销近百万碗。当时，二两粮票一角钱，可买一大堆碗。芝麻酱是热干面最主要的c最关键的，也是最著特色的调料。三把两样：形容动作敏捷利索，样，此处读yān。一作三般两样c三把两下（hà）。一捞：加工热干面的一个程序，将准备好的熟面放入笊篱（旧时多为竹制）中，在开水锅里烫一下，然后捞起，放入碗中。涮碗：热干面吃完以后，还有些芝麻酱等调料巴在碗上，很多人习惯用开水涮涮碗，然后喝下。汤，指下面用的原汤原水。

    另有一首同名歌曲，为知青传唱的另一个版本，除了热干面以外，还有一些武汉风味小吃c特色糕点，同样表现出对故土的由衷赞美和深切怀念。

    我爱武汉的热干面，二两粮票一角钱。小桃园为我炖鸡汤，五芳斋替我包汤圆。四季美汤包有汤有水，汪玉霞喜饼又大又甜。啊，啊，老通城豆皮香，老会宾包子鲜，你要问我爱吃什么，我爱蔡林记热干面。

    武汉还有不少知青歌曲，有歌颂家乡的，有思念亲人的，有表达乡愁的，婉转缠绵，如今快成绝响了。

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正文 第14章我家里的幺叔

    我家里的幺叔数不清白，冇得大事不来做客。虽说是c虽说是亲戚又不认得，他们搳比亲戚还要亲热。伯伯和大大齐声喊稀客，这窦里的下下我也能稍许懂得，他们和伯伯搳是一样，都有一颗心啦还又红又热。

    由徐明庭先生传唱。

    幺叔：武汉有把堂叔c表叔统称为幺叔的，口语中一般不带“堂”字c“表”字。幺，yā一，小，但不一定是排行最末的。数不清白：形容很多。搳：方言，都，全部，搳比，都比。搳，用于动词读hā，用于表范围副词读hà。伯伯和大大：黄陂c红安等一些地方称父亲为“伯伯”，祖母为“大大”。窦里：里面。下下：道道，名堂；下，hà；武汉话有“下数”一词。稍许：稍微；许，xu。

    样板戏《红灯记》中李铁梅的这个唱段，曾经广为传唱，其京剧原词为“我家的表叔数不清，没有大事不登门。虽说是，虽说是亲眷又不相认，可他比亲眷还要亲。爹爹和奶奶齐声唤亲人，这里的奥妙我也能猜出几分。他们和爹爹都一样，都有一颗红亮的心”。

    当时，社会上有人将这段唱词翻译成黄陂话来说念，受到了大人孩童的私下欢迎。黄陂话中的“白，客c得c热c说”等，都带有入声字的韵味，搞笑风趣，特色鲜明。除此以外，这个段子的流行还从一个侧面表达了人们对“样板戏现象”的不满，厌恶文学艺术政治化，反对剿杀其他作品，唯我独尊的极端做法，渴望正常的c多样性的艺术欣赏和精神享受。

    样板戏，也叫革命样板戏，其原作产生于文革前夕，改编确定于文革中，1967年5月24日，《人民日报》报道了“八个革命样板戏在京同时上演”的消息，“样板戏”一词从此流传开来。样板戏是一种特殊文化现象，被列入者共有八个，它们是京剧《红灯记》c《沙家浜》c《智取威虎山》c《海港》c《奇袭白虎团》，芭蕾舞剧《红色娘子军》c《白毛女》，交响音乐《沙家浜》等。

    那个年月，大街小巷“朔风吹”，男女老少“谢谢妈”，举国上下斗“鸠山”；大江南北唱“朝霞”

    武汉坊间盛传这样的顺口溜：

    七六五四三二一，人人头上插红旗。八亿人口八个戏，哆来咪发梭拉西。

    由韩雨平提供。

    此谣揭露和讽刺了文革时期，文艺舞台上百花凋零和“红海洋”的不正常现象。

    人人头上插红旗，即指“红海洋”运动。文革初期，为了营造革命的氛围，大造革命的舆论，几乎在所有的地方都涂写有革命口号c标语c伟人语录c画像等，同时，塑造领袖塑像，标语牌c印制图书c画像c像章等，谓之“红海洋”。八亿人口，当时全国人口为八亿多。

    哆来咪发梭拉西：音乐唱名，自然大调式中的七个基本音级。

    八个样板戏，外加一个“西游记”。

    由葛亮提供。

    此处的“西游记”，并非指中国传统名著《西游记》以及相关文艺作品。西，指诺罗敦·西哈努克（n一r一d一·sihan一uk）亲王，1970年3月柬埔寨朗诺发动政变后，其来到中国并长期居住，且受到有关方面的很高礼遇，但民间不少人对他的态度并不是很热情很尊重，多有微词。“西”游记，戏指有关西哈努克到处游玩的纪录片。

    诸如此类的还有：

    八个戏，三个战，西哈努克到处转。

    由葛亮提供。

    三个战，指当年能公开播映的三部战争片，即《地道战》c《地雷战》c《南征北战》，除此以外，普通百姓能看得到的电影就只有《新闻简报》了，《新闻简报》上常有西哈努克在中国四处访问游玩的消息，故曰“西哈努克到处转”。

    后来又有《龙江颂》c《磐石湾》c《杜鹃山》c《平原作战》等类似样板戏出现，人们继续讽刺道：

    一个女书记，站在高坡上，手捧红宝书，抬头指方向。敌人搞破坏，队长上了当，支书抓斗争，面貌就变样。群众齐拥护，队长泪汪汪，敌人揪出来，戏就收了场。

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正文 第14章武昌九座门

    远望湖广高又高，九门俱用铜铁包。窝风避浪文昌门，升斗量米平湖门。迎宾接驾汉阳门，挑鱼卖菜武胜门。推车抬轿忠孝门，游山玩景宾阳门。推翻满清起义门，姑姑烧香保安门。和尚骑马望山门，这是武昌九座门。

    选自罗时汉《白沙洲芦家》第110页。

    这是一首排工谣，可吟可唱，豪放大气，如铜锤铁板，铿锵有力。它讲述了老武昌各城门名称c地理风貌c功能特点c传说故事以及城内外状况等，每座城门前冠以四字说明，实乃点睛之词，不仅扼要简明，而且生动有趣，易记好懂。

    武昌有城，始于三国东吴黄武二年（公元223年），吴主孙权在黄鹄山北侧筑城，取名夏口。南朝时宋孝武帝于孝建元年（公元454年）在夏口城立郢州，扩建和修葺城墙，世称古郢州城垣，遗址现存于黄鹤楼后。隋文帝于开皇九年（公元589年）废江夏郡置鄂州。唐宝历年间，武昌军节度使牛僧孺对鄂州城进行整修，扩充范围，更新材质，以陶甓为城，武昌有砖城自此始。宋仁宗皇祐初年，鄂州知州李尧俞重修城池。

    明朱元璋第六子朱桢分封武昌，是为楚王。此后，楚王世代盘踞武昌达262年之久，与明始终，此亦佐证了武昌城的价值和地位。《湖广通志·城池》载：“本朝洪武四年，江夏侯周得兴因旧城增筑之，城周围三千九十八丈，城垣东南高一丈，阔二丈五尺，西北高三丈九尺，阔九尺，壕堑周围三千三百四十三丈，深一丈九尺，阔二丈六尺，朵眼四千一百六十八个，城铺九十三座，城楼十三座，门曰大东c小东，新南c平湖，汉阳c望山c保安c竹牌c草埠。共九门”，此时的武昌城已经全部改成砖城，城高壕深，形制齐整，依山为城，带江为池，九门雄峙，蔚为壮观。

    乾隆《江夏县志·卷二》又有关于武昌城门名称更迭的情况记载：“明世宗嘉靖十四年（1535年）都御史顾辚易大东曰宾阳c小东曰忠孝c竹牌曰文昌c新南曰中和c望泽曰望山c草埠曰武胜。”

    清末张之洞督鄂，为修粤汉铁路，建武昌车站，方便交通，新筑通湘门。通湘门在中和门和宾阳门之间，故址即今之紫阳路东端，靠近武昌火车站。此门加原九门，合计十门。

    窝风避浪文昌门文昌门位于西南，在武昌造船厂内，西距红庙矶防水墙约280米，今解放路南段以西尚存一段文昌门正街。旧名竹牌门（竹簰门），因这一带是竹木集散之地而得名，后改文昌门，以附近有文昌帝君庙而改名。武昌鹦鹉洲在时，洲岸夹江处，大小船舶俱可在此避风。洲没以后，城南船只才去巡司河口（鲇鱼口）内避风，用“窝风避浪”来解说“文昌门”是十分贴切的。

    升斗量米平湖门平湖门位于正西，今平湖门水厂附近，即彭刘杨路西段，花堤街口至临江大道之间，城门内的一段路原名平湖门正街。此处修有平湖闸，歌笛c弯把c西湖c都司c宁湖等湖水都从平湖闸与长江相连的，平湖闸起到了平抑水位的作用，故名平湖。旧时附近有“官仓”，“升斗量米平湖门”，是因为进米粮船多在此处停靠，1794年《江夏县志图》标明，平湖门外有“粮仓”；1869年《江夏县志图》标明，平湖门外有“南粮仓”，此可作为文献佐证。

    迎宾接驾汉阳门汉阳门位于西北，在临江大道与民主路口交汇处，民主路西段(城门内至解放路)原名汉阳门正街。门外至汉阳有直通码头，故名。汉阳门外为武昌城对外传统的客运码头，旧有等驾坡(董家坡)等地名。光绪十年八月初九晚七时半黄鹤楼惨遭大火，报纸报道：汉阳门外街董家坡一张姓作坊内，一徒工上楼不慎倾落油灯引起大火，风助火势，火仗风威，烧毁了黄鹤楼。旧时人们多在此处迎来送往，因而有“迎宾接驾汉阳门”之说。当年孙中山踏访武汉，就是从汉阳门上岸登临的。据《孙中山先生莅临武汉五日记》记载，1912年4月9日：“中山先生一行登岸后，换马车由汉阳门入城经长街直达都督府。这时，武昌旗翻五色，万人空巷，长街两旁，夹道鲜花，欢呼之声，如浪如潮，争睹这位蜚声国内外的革命伟人”。

    挑鱼卖菜武胜门武胜门位于正北，在今积玉桥得胜桥街口，西城壕巷口南侧，为双城郭，城门内至火炬路口原名武胜门正街。原名草埠门，因门外沙湖浩瀚，草高丈许而得名，后以“都武而昌，得地之胜”而改名。武胜门外为长江泥砂堆积平地，沙湖时较大，直抵城北，有大片菜地，城内居民稠密，菜蔬需求量大，渔民菜农皆由此门进出，“挑鱼卖菜，吆进喝出”，恰是武胜门独有的风景。

    推车抬轿忠孝门忠孝门位于东北，即今之小东门，在忠孝门街20c22c23号处。城门内至棋盘街口的一段路原名忠孝门正街。关于忠孝两字的来历：忠，指岳飞，忠臣岳飞曾驻守武昌，追封为鄂国公；孝，指孟宗，传城内有孝子孟宗哭竹处。城外之忠孝门外正街，后一直与舒家街相连。至清末时，城北人口更显稠密，城门使用率愈发高涨，出城探亲c访友c烧香c踏青c上坟之人，有推车者，有抬轿者，有步行者，有挑担者，熙熙攘攘，好不热闹。坐轿者不一定都是高官，有钱人c三寸金莲的妇人c老翁老妪都会乘轿出入。此外，小东门外原皆荒山，少有住家，唯祠庙众多，死者棺木多用车经此运出城外，这样，车也多了。

    游山玩景宾阳门宾阳门位于正东，即今之大东门，在武珞路与中山路交汇处之今新宜大酒店(原大东门饭店)北侧。在城门内的一段武珞路原名宾阳门正街，城门外为宾阳门外正街。当时城门内蛇山东端南坡有龙华寺c岳飞庙等，城门外有长春观，洪山等，风光殊异，人们多由此进出，游山玩水，赏花观景。

    推翻满清起义门起义门在首义路南端与起义街北端连接处，城门内的一段路原名中和门正街，城门外为中和门外正街。最早叫新南门，后以“中正仁和”之义改名中和门，1912年，为纪念辛亥武昌首义，又改名为起义门。1981年在纪念辛亥革命70周年时，地方政府对起义门进行了重建，因此现存的起义门与历史上的起义门（中和门）之真迹有一定差别。

    姑姑烧香保安门保安门位于正南，在保安街复兴路口东侧与复兴路集贸市场大门之间，城门内至望山门街原名保安门正街，城门外至起义街为十字街。因与城中楚王府遥相对应，起拱卫作用而得名。姑姑，指尼姑，川剧《秋江》（楚剧叫《陈姑赶潘》）里面，老艄公就把陈妙常叫作“姑姑”，烧香求福，当然也包括“保平安”，因此，“姑姑烧香保安门”，可从歇后语的角度去理解。

    和尚骑马望山门望山门位于古城南面，今解放路南端，即武昌造船厂东门附近，城门内至保安街段原名望山门正街。原名望泽门，据《舆地纪胜》称，望泽门经广平桥可达南草市，当时在此可观南湖，故称望泽门。南宋后至明初城扩至今址，但仍称望泽门，后觉可远望纸坊之八分山，故改望泽为望山。王汗吾先生认为，民间传说旧时的宝通寺占地很广，庙宇在洪山，山门远在武泰闸，和尚关山门要骑马而去。“和尚骑马望山门”，可能与此传说有关，仅供参考。

    城门是一座城市的历史颜面，不管是记忆中的还是现存中的，不管其颜值是高是低，它都是一份值得研究，值得存留的地方文化珍品。

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正文 第15章四明银行

    四明银行高七层，行员都是宁波人，宁波人住宁波里，洋房子加石库门，吃好穿好住得好，你说欠人不欠人。

    由徐明庭先生传唱。

    四明银行成立于清光绪三十四年（公元1908年），由沪上宁波商帮领袖周晋镳c陈薰c虞洽卿等人在上海公共租界宁波路江西路口创办，宁波古为明州,境内有四明山，四明银行因此得名，其招牌系宁波著名书法家唐驼所写。辛亥革命时期，四明银行因积极为革命军提供经费而在金融界确立了自己的地位，1933c1934年四明银行发展到顶峰。自1935年白银挤兑风潮后，四明银行改组为“官商合办”，大量官股入注，与中国通商银行c中国实业银行c中国国货银行一起成为“小四行”，1942年总行迁重庆，战后返回上海。

    四明银行于1919年在汉口设立分行，汉口四明银行大楼位于今武汉市江汉路45号，原址为中华基督教会格非堂，由中国近代著名设计师卢镛标设计，汉协盛营造厂建造，1936年落成。楼高3901米。地下一层，地上五层，实际中间部分为七层，平面呈梯形，现代主义风格。这是中国设计师在汉口设计的第一座钢混结构建筑，也是当年汉口华界杰出建筑的代表作。武汉沦陷，四明银行被日军强行占据数年之久，损失巨大。1952年12月，与其他行庄合并组成公私合营银行。

    宁波里位于汉口江汉路中段北侧,1915年前后由四明银行建房成里，里分整体形同一直角梯形，整体布局严谨,造型统一,为标准化开发型住宅。共有房屋6排，17栋独立成户的甲级砖木住宅。最初的居住者俱是四明银行高级职员以及家眷，故名宁波里。1967年改名红权四里,1972年恢复原名，2006年10月，改造成为“女人大世界”小商品市场。

    宁波里是老汉口里分建筑的代表之一，整体设计带西式建筑风格，钢窗蜡板，红砖木门，原主巷两端修有镂空花铁门，日夜有人把守，是别具一格的“洋房子”。石库门是最具上海特色的居民住宅，受其影响，汉口近代里份也有许多中西合璧式的石库门建筑，并演绎出了各种不同的样式，其繁盛景况，直追沪上。宁波里的石库门青石门楣，雕花刻图，高墙小院c闹中取静，显得十分优雅别致。

    欠人，让人羡慕，令人向往。

    在近代武汉地域性商帮中，宁波商帮是唯一成功进行近代化转型的地方商业团体。宁波历史文化悠久，地域经济发达，既有江南水乡之富庶，又兼海港城市之开放，既承继着古老的商贸传统，又洋溢着现代的文明火焰。它为武汉近代工商业发展和城市化进程注入的正能量，体现了宁波帮的敬业精神c开创精神，奋斗精神c也为宁波人自己的历史文化写下了辉煌的篇章。

    汉口开埠后，在中外大批商品的倾销下，汉口作为内地经销和转口进口商品的最大商埠的地位不断加强，来汉淘金者如过江之鲫，绵绵不绝。经过百余年几代宁波人的努力，他们在武汉创立了“亨达利钟表c老凤祥珠宝茂记皮鞋c达仁堂药店c宝华洗染店c首家服装店c五芳斋汤圆武汉国货公司（武汉中心百货商店前身）”等多家老字号和多种名牌产品，奠定了宁波帮在这些领域里不可动摇的地位。

    在实业救国理想的召唤下，武汉成了宁波帮实业界展雄风c施伟业的大舞台。阮雯衷，清末民初我国著名的爱国实业家，几十年来，他以汉口为事业中心，开办了近百家经营农副产品的企业，如1893年在汉口独资创办元丰号，1905年，在汉口德租界创办元丰豆粕制造所等c这些颇有影响力的近代粮油企业，促成了武汉民族资本粮油工业的蓬勃发展。宋炜臣，这个“汉口的头号中国商人”，在二十年左右时间里，先后筹建了燮昌火柴厂c既济水电公司c扬子机器厂等多家企业，成为汉口近代民族资本的巨头。在航运方面，传统的份额和近代的经营，使宁波帮占有绝对的优势，其近代轮船航运的发展在武汉是成就斐然。如虞洽卿c陈薰c严义彬等合资创立的宁绍轮船公司c虞洽卿独资兴办的三北轮埠公司以及鸿安商轮公司c宁兴轮船公司和鸿升码头堆栈公司等都是杰出的代表。

    在汉口现代化发展历程中,近代建筑业逐渐显现了相当重要的地位，宁波帮有一批精明强干的营造商，有一批技能全面的建筑师，有一批实力雄厚的营造厂，诞生于他们手中的一批高档建筑工程，几乎都成了武汉近代优秀建筑。代表人物有沈祝三c周昆裕c魏清涛c项惠卿c康炘生等；优秀厂家有明锠裕营造厂c汉协盛营造厂c魏清记营造厂c汉合顺营造厂c康生记营造厂c恒记营造厂等；精品工程有水塔c武汉大学c江汉关c景明大楼c协和医院c横滨正金银行c金城银行c日清邮船公司c四明银行c武昌震寰纱厂c亚细亚火油公司大楼c中国银行大厦c南洋大楼c盐业银行大楼c新市场游艺场c美国海军青年会c浙江兴业银行c扬子江饭店c汉口总商会大楼c海陆饭店c璇宫饭店等，除此以外，汉口众多的优秀里份建筑，如泰宁里c泰安里c昌业里c汉安里c义成里c伟英里c联保里c公德里等，都是宁波人的杰作。

    还有一个宁波籍的汉上名人值得一提，他就是叶调元，这个寓居汉口20多年的宁波人，写了一本《汉口竹枝词》，给我们留下了珍贵的人文资料，也让汉口名扬于海内，令时人瞩目。

    据有关资料，1931年，76万汉口人中就有3万人是宁波人。数量是其次，关键是这些来汉的宁波人，不管是谋生者，还是创造者，绝大多数是有志者，是能干人，人员素质普遍比较高，这些人不但促进了武汉近代经济的发展，而且带来了思想观念的进步和社会风气的变革，不仅铸造了一个时代，还影响了几代人。

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正文 第16章新市场

    一进新市场，真是见洋广，京戏汉戏花鼓戏，一场又一场。这里玩把戏，那里放电影，楼上楼下好几层，到处人挤人。早晨进戏园，半夜才散场，硬是玩了一整天，买票只一张。还有哈哈镜，叫你开洋荤，奇形怪状丑模样，活活笑死人。饿了么样办，这个你莫慌，吃的喝的都好买，不晓几便当。玩得蛮有味，票价也不贵，你要不去见世面，以后要失悔。

    由徐明庭先生传唱。

    见洋广：旧时，一些新奇用品，新鲜玩意大多来自外洋，看见了许多从未见过的新东西，人呼见洋广。开洋荤：直义是第一次吃外国的食品,比喻初次接触外来事物或享用从未接触过的新鲜东西。几便当：非常方便。

    “汉口新市场”（hank一ne一rld），即民众乐园，是武汉开业时间较早c经营历史最长的c和上海大世界齐名的一个娱乐商业兼备的c大众性综合游乐场所，它地处中山大道民生路口上部的贤乐巷口，和南洋大楼并肩而立，最初由汉口稽查处处长刘有才(又名刘贵苟)发起，在湖北督军王占元c汉口镇守使杜锡均等人的支持下，从军c商界募集股金40余万元，组成汉口“新市场协利股份有限公司”和“协兴房产公司”，筹建于1917年，于1919年5月29日正式开张营业。

    它是效仿西方模式而又体现浓郁民族特色的产物，是老汉口华界优秀建筑的代表，是近代汉口的文化地标，也是武汉市相当长时间内的标志性建筑之一。

    雄峻高耸的七层塔楼。两翼对称的三层主楼，杂技厅c大舞台c新舞台等三个时尚现代新式大剧场，构成了民众乐园的建筑主体，中西结合c内外交融。从娱乐形式看，既有源自西方的巧物奇技，也有中国传统的戏剧文化；从经营模式看，既有公司制，现代的经营理念，也有帮会势力的操纵。因此，民众乐园不仅融合了中西两种截然不同的文化，反映了兼容并蓄的思想，也体现了武汉本土文化的多元性,铸就了独特的地域文化。

    民众乐园从开业的第一天起，就引发了轰动效应。南腔北调吹拉弹唱一起入耳；中西奇景千姿百态目不暇接。

    园内以戏曲欣赏为主体，有阳春白雪，也有下里巴人，以新奇表演各类娱乐为辅助，有：x光c骷髅头，玻璃姑娘c万能脚c蜘蛛人。哈哈亭c电梯c热气球c跳伞c烟火c灯会c熙春大会c花展等。还有鸳鸯池c中西餐厅c弹子房c溜冰场c动物园c小型商场c阅报室c陈列室c展览馆c室内花园（即所谓“小乾坤”）c理发馆c照相馆等设施。

    新市场定位于大众，着眼于新奇，经营方式灵活多样，布局特色鲜明突出。正如歌谣中讲，早晨入园，半夜散场，只要门票一张，而且还不很贵。从1920年武汉书业公会编《汉口指南》第118页的广告中，我们可以得知，其开放娱乐时间为每日上午十一时开门，下午（晚上）十二时或一c二时闭门。普通门票每客铜元廿四枚。如购中餐券者，每客五角，西餐券者，每客一元，门票均在其内，不另取资。当然，有些个人娱乐项目收费不低，比如坐一回电梯到塔楼顶端，要铜元卅六枚，比门票还要贵一半。

    时人有竹枝词叹曰“果然汉口最繁华，岂止南城百事奢。新筑市场轩敞甚，搜奇应已遍天涯”c“新市场中几度游，呼来鸳侣与莺俦，楼台百尺最高处，望到隔江黄鹤楼”c“如云士女往来忙，百戏纷陈新市场。千盏电灯天不夜，平台高处月如霜”（徐明庭，张颖，杜宏英辑校《湖北竹枝词》），可作本谣一个注解。

    在相当长的时间内，新市场成为武汉社会新闻的焦点。《汉口新闻报》c《汉口民国日报》c《大汉报》c《汉口中西报》c《汉口中山日报》c《罗宾汉报》等，隔三差五甚至连篇累牍地报道园内的新人c新事c新板眼。

    民众乐园以千姿百态休闲娱乐方式，以非强制性的手段，对武汉人进行着潜移默化的社会教育，对武汉民众的“道德观c审美观c生活观c娱乐观”等产生了一定的影响。

    从开业之日起，新市场的营销定位和经营目标是瞄准中下层市民，而且男女无别。传统社会对闺阁之女的要求是“大门不出，二门不迈”，一般女人是很少有机会出于娱乐场所的。新市场则不一样，无论大姑娘c小媳妇，无论大老爷c后生伢，只要购买门票，都可在新市场规定的剧场和娱乐点随意看戏，游玩，这在以前是极为罕见的。

    下面这首谣歌表现了这种社会风气的变化，也间接地说明了当时汉口市民思想行为是比较开放的。

    汉口的姑娘生得傲，麻纱裤子穿一套。红缎子鞋，皮底绞；燕子头，反镜照，新市场，买戏票，三层楼上靠一靠。

    选自1942年8月20日《武汉报》。

    傲：读à一，武汉话，有本事，不同一般。麻纱：一种布料，布面纵向有细条织纹的轻薄棉织物，大多用纯棉纱织制，也有用棉麻混纺纱织制的，挺爽透气，是当时一种时尚衣料。绞：读gà一，用线将皮底和鞋子绞在一起，俗呼“绞底”。原作“搁”。燕子头：一种女式发型，两侧对称如燕尾。反镜照：将镜子置于脑后，观看后脑勺头发。

    关于这个“汉口的姑娘”的身份解读，有几种不同意见，一说是来新市场拉客的妓女，一说是新市场内的“弹子姑娘”，一说是来此约会偷情者，一说是追赶时尚的普通人家女孩。不管怎么说，民众乐园对任何市井女子，一律持开放欢迎态度，园内还经常开展妇女救济帮助c反对家庭暴力c宣传男女平等，鼓励女人放足等活动。

    当然，低俗的东西也很多，这在旧时代，特别是大型民众娱乐场所是难以避免的。社会上一些低级庸俗c丑恶败坏的行为也在此找到了孳生之地，充斥进一些迷信c欺诈c赌博c偷窃c色情等内容。有顺口溜云：

    军警见人抓，小偷见人扒，茶房见人诈，野鸡见人拉。

    民国地方政府对娱乐场所的管理面极宽，事极细，力极重，总体来说，民众乐园是一个艺术娱乐场所，是个“卖艺”的地方，相对比较干净，比较安全。

    从来没有一个建筑像民众乐园这样，和武汉民众的文化生活c思想情感紧密相连，息息相关，也从来没有一个建筑像民众乐园这样，经历过波澜壮阔的政治洗礼，承载过博大精深的地方历史文化讯息，武汉一些老年市民至今对老民众乐园津津乐道，是有其深刻的历史缘由的。

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正文 第17章汉口也有“洋泾浜”

    “洋泾浜”一词来源于上海。上海开埠后，中外交流日盛一日，逐步形成了一种独特的语言文化现象——洋泾浜英语，使用者主要是跟英美人打交道的中国雇员c佣人，商人，业主等。这是一种非正统的夹生英语，或发音不准确，或用汉语渗透到外语之中，或将汉语与外语相互嫁接，或带浓厚的方言土音等，虽系野狐禅，不类不伦，但能够满足最低限度的沟通和交际。据说虞洽卿c叶澄衷等大佬在发达前就是靠宁波话注音的会话手册自学英语的。

    汉口开埠，租界的先后开辟，外商的大量涌入c洋行的渐次设立，外资企业的大力兴办，在促进汉口对外贸易发展的同时，也推动了本土与西方的文化交流。华洋杂处，语言是关键的沟通媒介，克服障碍，外语学习就显得日趋重要。在无法接受正规教育的情况下，洋泾浜便应运而生。据《风雅武汉》一书介绍，一些汉口老人，斗大字不识一箩筐，却能说一口洋泾浜英语c德语c法语，这些都是在洋人的轮船c洋行c西餐厅c跑马场混过事的。

    随着西方传教士相续登陆，武汉出现了不少教授外语的教会学校，官方和民间也创建了形形色色的外语学校c译书馆和外语补习班等，由此培养了一批精通外语的人才。被世人誉为“大汉口之创造者”刘歆生，之所以能够有后来如此之大的成就，与他年少时在家乡柏泉教会学校读书，通晓外语是密不可分的，刘歆生不懂外语，就不可能成为洋行买办，就不可能很快地积累从事地产生意的资本。

    在社会上，上海洋泾浜英语还冒出了不少顺口溜，如“清晨相见谷猫宁（g一一d一g），好度由杜（h一d一y一ud一）叙阔情，若不从中肆鬼肆（seeze），如何密四（ister）叫先生”。

    作为全国三大租界区之一的汉口，中西文化的交流和碰撞日渐频繁，口语中汉英杂处的现象也不少见，在儿童中也出现了类似“洋泾浜英语顺口溜”，尽管它们的流传范围不很广泛。

    来是“康姆”去是“钩”，“酣得”就是人的手。我是“梯切尔”我教你，“导格”是“优”你是狗。（来是e去是g一，hand就是人的手。我是teacher我教你，d一g是y一u你是狗。）

    由徐明庭先生传唱。

    康姆（e），来；钩(g一),去;酣得(hand),手;梯切尔(teacher)，老师；导格（d一g），狗；优（y一u），你。

    这是同学间相互戏谑的谣歌，和下面的《法德c妈德》一样，均是用武汉话夹杂英语单词而构成的童谣，很有本土特点和时代特色。

    下一首亦系徐明庭先生传唱：

    “法德c妈德”敬禀者，儿在校中“锐得c跛客”，别的功课都“古德”，惟有“英格理希”不懂得。（father一ther敬禀者，儿在校中readb一一k，别的功课都g一一d，惟有english不懂得。）

    法德（father），父亲；妈德（一ther），母亲；锐得（read）c读；跛客（b一一k），书；古德（g一一d），好；英格理希（english），英语。

    据徐老介绍，1941年，他在武汉一所教会中学读初二，教英语的外国修士抓得又紧又严，他责令学生在课堂上用英语交流，少说或不说中国话，不少同学因此窘态百出。课余时间，几个孩子就凑出了这首中西合璧c幽默风趣的童谣，唱罢，相对拊掌大笑。

    敬禀者，旧时在写给长辈的尺牍中,称谓之后常用的一个固定套语，表示敬意，如鲁迅给他母亲的信，开头一般这样写:“母亲大人膝下敬禀者”。学生禀告父母，在校读书，其他功课都很好，唯有英语弄不懂。

    这首童谣生动风趣，好记易懂，文言词的“敬禀者”c英语单词的“readb一一k，g一一d”，武汉话的“不懂得”，凑在一起，居然也合辙押韵，浑然天成，滑稽逗人，实属难得。

    至今在市民口中流传的一些现代武汉词汇也有来源于外来词，朱建颂先生称为“异语来源”，主要是英语。

    比方把垫圈说为“挖矢”（asher），把抽水机说成“泵布”（pupgunit），轮船鸣笛叫做拉“位子”（histle），把配水员叫成“瓜得马子”(ateraster)，弹簧锁称“思不灵”，这是“弹簧”（sprg）的音译。

    竞技项目，打乒乓，发球擦网，说成“乃提”，即“”（网）；球出界，说成“噻了”，即“side”（边界），或“sidele”（界线）；球打到兵乓桌上不平的东西影响球正常跳动路线，说成“浅石”，即“jap”（跳动，突变）；打平了，说成“丢矢”，即dra（平局）。照人脸上打一拳叫打一“颇奇”，即“b一xg”（拳击）；足球手球叫“海里跛”，即“handball”（手球）；后卫叫“摆客”，即“back”（后面的）；中场中锋队员叫“三德”，即“center”(中心，中锋）。

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正文 第18章买、买、买

    买药要买叶开泰，买饼要买曹祥泰，买锣要买高洪太，买伞要买苏恒泰。

    选自罗时汉《武汉往事》162页。

    此谣讲述了四个名重武汉的老字号，有趣的是，这四家字号的尾字均为“泰（太）”，都是老武汉传统老店的杰出代表。

    旧时商家讲究彩头，极重商铺名号，喜欢吉祥用字，这四家，高洪太的“太”字源自人名“高太安”，其他三家的“泰”字均系吉祥用字。商界曾流传一首用吉祥词语组成的《店铺字号诗》：“国泰民安福永昌，兴隆正利同齐祥；协益长裕全美瑞，合和元亨金顺良；惠丰成聚润发久，谦德达生洪源强；恒义万宝复大通，新春茂盛庆安康”。这里面第二个字就是“泰”字，泰，既昭示了民众对国泰民安c顺利祥和的企盼，又暗含了商家对生意通达c增财积富的追求，为众多经营者所青睐。

    买药要买叶开泰叶开泰是武汉著名中药店，始创于明崇祯十年（1637年），它与北京同仁堂c杭州胡庆余c广州陈李济并称为中国四大中药店。几百年来，叶开泰始终恪守“遵古宜今，虔诚修合”的传统，注重疗效，坚守质量，凭良心从业，靠技能发展，从而获得了极高的社会信誉，以致坊间有歇后语：“叶开泰的药——吃死人都是好的”，可见其信誉卓著。叶家人才辈出，最有名的是清代道光进士叶名琛，其曾任两广总督兼通商大臣，体仁阁大学士等。叶开泰后来成为武汉健民制药厂的重要组成部分。

    买饼要买曹祥泰曹祥泰，武汉著名副食品店，始创于清光绪十年（1884年）。曹家靠提篮子卖蚕豆起家，不欺客，不小眉小眼，生意做得活，人称“曹大把”，意为慷慨，后以经营副食糕点为主，兼营其他。曹祥泰的喜饼c绿豆糕c芝麻糕c酥糖等久负盛名，坊间有“曹祥泰，不愁卖”的顺口溜。

    买锣要买高洪太高洪太，武汉著名的铜响器制作业老字号。始创于1914年，制作的铜响器有锣c钹c铙c钟c铃c板等七大类，72个品种，150多个规格。汉锣与京锣c奉锣c苏锣并称为全国“四大名锣”，而高洪太铜锣则是汉锣的代表作，锣声洪亮，造型美观，享誉海内外。1946年，特为梅兰芳剧团研发制作了一种声似虎啸c响而不躁的“虎音锣”而使高洪太在业界声望大增。波士顿交响乐团c德国柏林交响乐团等许多世界著名乐团的演出用锣都有出自高洪太的。民间有歇后语“高洪太的锣——响（想）得很”。2007年，高洪太铜锣成为湖北省非物质文化遗产，

    买伞要买苏恒泰苏恒泰是武汉著名的制伞老店。苏恒泰油纸伞，曾被命名为武汉手工业的传统名牌产品，始创于清同治三年（1864年），创始人为湖南人苏文受。其纸伞以优质耐用著称，1928年在湖北省区第一次国货展览会上获一等奖。油纸伞不仅有遮阳挡雨的使用价值，而且，“油”与“有”谐音，伞面张开后形成圆形，这些都被人们视为吉祥的象征。旧时武汉以及周边有些人家，闺女出阁，定要购置苏恒泰红面c蓝面纸伞各一，男持红c女持蓝，以祝福新人生活幸福，白头偕老。后因花布伞c塑料伞c青布伞等逐步兴起，1970年，武汉苏恒泰油纸伞停产。2011年，苏氏后人苏纯三弟兄成立苏恒泰商贸有限公司。

    旧时武汉的大街小巷常可听见这样的吆喝声：

    雪花膏c美人胶，香水香粉香肥皂；用了我的美人胶，包你头发亮翘翘。

    雪花膏，中国最早有规模生产的化妆品之一，曾广泛流行。据说这种护肤品像雪花一样白，涂在皮肤上立即消失，故名雪花膏，代表品牌有“雅霜c百雀羚”等。价钱不贵，但一般小户人家还是买不起整瓶的，多为零沽，和“打酱油”一样，那时叫“打雪花膏”。据《武汉地方志》（日用化学工业篇）记载，过去半两“马人和”雪花膏的价格大概相当于1985年的一角钱。一个“竹片片”一舀，足够一个女人用一个月。

    美人胶，相当于现在的摩丝，可用来美发c护发。据说是柚子树的树干制品，用刨刀推出极薄的一片长刨花，然后扎成一小捆出售，购者只要用几片柚子刨花浸在一小碗水里，泡上一两天，便会出现一种粘液，泡出的粘性液体用软毛刷沾上它梳理头发，效果就像今天的摩丝一样，既美观又光亮，又蓬松有型，“亮翘翘”的。这玩意女人用的多，所以民间俗称“美人胶”。

    冰片粉c痱子粉，马人和的爽身粉，蚊子一闻马上滚，毛毛一夜睡安稳。

    百年化妆老品牌“马人和”，由马氏家人经营，其祖上为西域鲁穆人，马家后人于清末弃官经商，发迹于安徽怀宁，兴旺于湖北武汉，生产经营“雪花膏，冰片痱子粉c香粉c爽身粉c香水c口红”等日用化妆品，以“嫩面香品”的雪花膏和“功效奇特”的爽身粉最受欢迎，特别是冰片粉在中国属“马人和”独创专利的民族品牌。

    “老马人和”手工操作，批量生产，自产自销，价廉物美，久负盛名，鼎盛时期，曾经占据了武汉化妆品行业的半壁江山。产品多次成为本地进贡贡品，由李鸿章荐举，还受到慈禧太后的称赞。

    后来出了一件“干女儿抢生意“的大事，给马家以沉重打击。马家掌门马干臣有个“干女儿”很灵巧，经常到店里忙出忙进，帮里帮外，实则暗中偷学技术秘方和工艺流程，她多次提出要开“老马人和”的分店，马干臣因为祖宗招牌不传外人，便好言谢绝。后来这位“干女儿”竟然在当时位于民生路的“老马人和”商号对面，开了一家名为“老马入和”的花粉店，玩起真假“李逵”把戏，“入”与“人”字形相近，一般人不会留意其差别，因此，抢走了马家不少生意。武汉沦陷后，“老马人和”挺身抵制日货，随即遭致报复，店铺被日人征用c查封，马干臣在国仇家恨中离开了人世，马氏合家被迫前往湖北沔城避难。至此马家由盛到衰，辉煌不再，只留下“老马人和”这块招牌。

    老武汉化妆品牌还有戴春林，盛代民的博文《市声阵阵劳苦幽怨——旧汉口民俗之二》选载了这样一首类似歌谣的小贩叫卖声：

    (甲）戴春林的雪花膏，（乙）快来看，快来挑。(甲）看一看，看香料；（乙）买一买，看好歹。(甲）姑娘搽，（乙）么样？(甲）香飘十里脸如玉。（乙）嫂子搽，(甲）压赛西施和王嫱。（乙）太婆搽，(甲）脸上皱纹全消光。（乙）你搽呢？(甲）像是石灰粉土墙，又像发米粑粑糊上米浆浆。

    两小贩对唱，一唱一和，幽默风趣，宣传对路，且有特色，引人注目，起到了很好的推销作用。

    戴春林系扬州著名商标，创办于明末，至今有近400年的历史，人称“中华最古老的化妆品品牌”，以香粉c雪花膏最为有名，坊间有“苏州胭脂扬州粉”之说。戴春林很早就在武汉设有分店，其产品货真价实，在三镇十分畅销。

    此外，武汉民间还流传不少赞美c显扬老字号的歇后语c俗语，如“四季美的汤包——油漫了c小桃园的鸡汤——熨心c蔡林记的热干面——香喷（p一ng）了c五芳斋的汤圆——甜蜜（i）了c老通城的豆皮——黄霜了c谦祥益的房子——内外墙（墙，强，处处占便宜）c汪玉霞的饼子——绝酥（劫数）c武鸣园的河豚——独一无二c庆生祥的帽子——包斢（tiǎ一，动词，掉换）包换”等等，此不赘述。

    老字号，是商家c厂家用几十年c甚至几百年的光阴铸造出来的具有灵魂的金字招牌，是地方传统文化的重要内容，支撑它们的不仅仅是自身的质量信誉和经营理念，还有人们的口碑，人们的口口相传。

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正文 第19章过江

    十个鸡蛋甩过江，是武汉童谣《张打铁》中的一句，这句话很难理解。有种说法，说是乘船过江，没有现钱，便用十个鸡蛋来冲抵船资，这就叫“十个鸡蛋甩过江”。这船钱不便宜，也难怪，过去小划子过江，不管是从汉口到武昌，还是从武昌到汉阳，都不是件很容易的事。风险就是费用，冒险是有条件的。

    下面这首谣歌说“过江”之险：

    三月三，九月九，无事莫打江边走。汉阳门，鹦鹉洲，同船过渡前世修。大船游，小船漂，坐船的，过细了。莫乱说，莫乱摇，掉进江里算捨了。掉下去，鼓个泡，看倒看倒不见了。哭爹娘冇得用，快到阳逻把尸捞。

    由刘协林传唱。

    明代成化年间，汉水又一次改道，使得一个新崭崭的汉口在华夏大地闪亮登场，武汉也由“双城对峙”变为“三镇鼎立”。这种格局的形成，有人为的因素，更多却是自然的威力，人类逐水而居，尽管极不情愿，也不得不接受上苍的安排。长江旧称天堑，水急浪高，十分凶险，给武汉江南江北的物质交流和人员往来带来严重障碍，制约了两岸的发展，此谣就是这一历史境况的写证。

    武汉书业公会1920年出版的《汉口商号名录》中附录有《汉口指南》，其253页中就有“三月三，九月九，无事莫打江边走”的俗谚，旧时汉阳民谣也说：

    三月三，九月九，划子莫在湖上走，若要不信试试看，十有八九翻跟斗。

    三月有桃花汛，江水猛涨；九月秋尽，西北风起，在这些时段里过江常常会遇到意外，不很安全，非有急事，切莫过江。“打江边走”，实指从江这边坐船到江那边，打，从。

    汉阳门：武昌汉阳门外有渡江码头，客运专用。鹦鹉洲：武汉古今江流沙洲变化很大，鹦鹉洲所指不一，此处指汉阳拦江堤外的鹦鹉洲，系清乾隆年间新淤的一洲，曾名“补课洲”，嘉庆年间改名鹦鹉洲，

    同船过渡是种缘分，旧有“同船过渡，五百年修”，“百年修得同船渡，千年修得共枕眠”之说，叫人们惜缘。

    谣歌提醒坐船的乘客要小心谨慎。过细，一般指细致，武汉话多用于“小心”，俗话“你跟我过细点”，意思就是“你跟我小心点”，有时带有威胁成分。旧时船家忌讳很多，乘船人不得多言多语，更不能行为犯忌，如“跨了桅杆顶，船儿行不稳。跨了舵摇棍，行船风不顺。坐了将军舵，驾船要挨饿。拉丝不能坐，坐了掉下河”；船家本身也有许多规矩，如“船板莫沾血，沾血遇冤孽。骨头河里抛，船儿要翻蔸。锅灰刮上别家船，挨霉倒运讨人嫌。对街对屋莫对庙，靠坡靠岸莫靠闸”等。

    捨了，武汉话糟了，坏了，完了，捨，sě。阳逻是个市镇，在武汉下游20公里，由于特殊地理环境，江流至此，形成大漩转，使得阳逻成为武汉江段打捞长江浮尸的第一道关口，俗有“浪尸漂，停阳逻”之说，阳逻旧有“培心善堂”这一专职捞尸的民间慈善机构。

    冬日风起，气温骤降，武昌的人就会说“寒婆婆过江了”，意思是西北风从汉口那边吹过来了。

    寒婆婆，天上坐，小风过了大风过；寒婆婆，天上站，北风吹得人打颤。

    谢秀英老人传唱。此谣讲述了武汉入冬后的天气状况，农历十月中旬，位于立冬和小雪之间，武汉时有北方寒潮来袭，寒风日趋逞威，所以说“小风过了大风过，北风吹得人打颤”。

    “寒婆婆”据说姓韩，也作“韩婆婆”。民间传说，韩婆婆的儿子叫马和尚，是个败家子，吃喝嫖赌，坏事做绝。家产败尽后，为了卖房子换钱，就把韩婆婆骗到江心的一个沙洲上打柴。卖掉房子后还是输得精光。他又去沙洲，不料韩婆婆未死，便横心踢死母亲，拔走她头上的玉簪，再去赌场。玉皇闻之大怒，把马和尚困在沙洲，要冻死他。孰知这家伙身强力壮，居然熬过了严冬。玉皇只好突然来个倒春寒，这才结果了马和尚的性命。

    韩婆婆到沙洲打柴的那天是农历十月十六日，民间有以此日来推算今冬寒与暖的习俗，是日阴雨，韩婆婆打的柴就少，冬天则多晴朗不用担心无柴过冬；是日晴好，韩婆婆打的柴就多，冬天则多雨雪，明春还可能倒春寒。

    还有个传说，寒婆婆叫韩菊梅，嫁个丈夫不是人，虐待妻子，自己花天酒地，游手好闲，却逼韩婆婆每天过江打柴，农历十月十六日，韩婆婆终于冻死在路上。上苍可怜她，于是，此后每年的这天都刮大风，让人记住这可怜之人。

    那些冬天缩头缩脑，特别怕冷的人，坊间戏称为“寒婆婆”。

    武汉还有个蚊子过江的说法：

    麻脚蚊子长，出生在汉阳，吃喝在汉口，过脚在武昌。

    选自彭翔华著《大城小巷》第89页。

    武汉城区常见的蚊子主要有两类，库蚊和伊蚊，这个伊蚊，就是俗称的“麻脚蚊子”，也叫“花脚蚊”或“花斑蚊”。这种蚊子主要栖息在房前屋后，虽个头较小，但攻击性强，叮咬之后，造成的痛痒反应也更为强烈。

    过去，汉阳月湖一带，荒湖野草，杂树丛生，蚊子极易滋生。夏天吹南风，把蚊子吹过河，吹到了汉口，汉口人多，且都喜在外乘凉，蚊子便有了好吃好喝。秋天开始吹西北风，把蚊子吹过了江，吹到了武昌，这时候，它们的阳寿也到了，所以在武昌“过脚”。过脚，旧时武汉有“过手过脚”，“从我这里过一脚”话语，此处指死亡。

    虽然，这只是一种说法，但也多少反映武汉的一些地理c物候特点。

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正文 第20章金银铜铁锡

    旧时的武汉三镇，是小商品的海洋，也是小手工业者的天堂，大街小巷，无处不见他们整日忙碌的身影，亭午晨昏，无时不闻他们的加工声c呼唤声c吆喝声。人们相信，上至帝王将相，下至黎民百姓，无论贫富贵贱，其日常生活都与这些匠人们的手工技术和辛勤劳动密不可分。

    有首武汉歌谣，专门唱“金银铜铁锡”五大匠：

    金匠，金匠，打个金杯送皇上；银匠，银匠，打个银簪送娘娘；铜匠，铜匠，打个铜盒送丞相；铁匠，铁匠，打个菜刀送婆娘；锡匠，锡匠，打个锡壶送男将。

    由梅长林老人传唱。

    金银铜铁锡，俗称五金，是社会生活中使用最为广泛的金属材料，五金匠人位列“民间十八匠”之前，为坊间所熟知。然存世量的多寡，内在价值的高低，都显现了占有者，使用者的尊与卑。

    金匠：从事黄金饰品c制品加工的手艺人。黄金是金属中最稀有c最珍贵的金属之一，世界各国都不约而同地将其作为财富的代名词。

    银匠：制作c加工银器和银饰的工匠。白银虽与黄金相对而称，但其价值却远不及，民间使用银饰品c银制品不为少见，特别是一些少数民族地区。

    铜匠：这是一个古老的行当，旧时的铜匠分为“生铜匠”和“熟铜匠”两种，“生铜匠”以浇铸铜器为主，“熟铜匠”以加工铜件和维修为主。武汉传统铜制品在清代就很有名，汉口至今尚存“打铜街”，高洪太的铜锣，洪亮悠长，声震四海。

    铁匠：铁外表灰暗，容易锈蚀，大多用以制作日用器具，如铁锅c菜刀c剪子之类。婆娘，一般指已婚的女人，带点贬义；家庭妇女做饭弄菜离不开菜刀，故而送“婆娘”。

    锡匠：指从事锡制品加工和焊锡工艺的匠人。锡，熔点低，易于加工，透气性好，素有“盛水水清甜，盛酒酒甘醇，储茶色不变，插花花长久”之美誉，所以多用其制作各类容器，如茶罐c酒壶等，男人使用较多，故而送“男将”。“男将”是武汉方言，系“男人家”的合音快读，一般泛指成年c壮年的男人，也有指自己或他人老公的。

    明清之际，随着汉口的日渐繁荣，周边许多地区的匠人陆续云集于此，他们在此卖艺讨生，走街串巷，开店设行。生根发芽，尤以黄陂一带的匠人人数最多，影响最大，世传“无陂不成街”的说法，主要指黄陂籍的手艺人多。

    技艺逐步提升，分工日益精细，三百六十行，尚不能包括所有行当，于是久而久之，人们把这些靠手艺谋生的民间工匠所从事的行业统称为“九佬十八匠”。“九佬十八匠”是能工巧匠总的泛指，具体说法不一。一般认为“九佬”指的是阄猪c杀猪c骟牛c打墙c打榨c剃头c补锅c修脚c吹鼓手这九个行当。“十八匠”则指“金银铜铁锡，木瓦窑石漆，弹篾染画雕，酒箍皮”等匠人。

    为了全家的生计，除了逢年过节有限的那几天，匠人每日都在忙碌着，唯有农历三月二十八是个例外，这一天所有的手艺人都要停业休息，参加旧时武汉极富盛名，极有特色的“天齐会”。说“天齐会”是个宗教节日，还不如说是手艺人的节日。

    “天齐会”祭祀东岳大帝，即泰山神，传说其为冥司之主，掌管人间生死，收人魂魄，北宋大中祥符四年被封为“东岳天齐仁圣帝”。民间自三月中旬起，便开始在东岳庙前搭台唱戏，举办各种活动。至二十八东岳大帝诞辰日，隆重热闹上升至极点。叶调元的《汉口竹枝词》就有描写：“岳神诞日进香来，人海人山挤不开。名是敬神终为戏，逢人啧啧赞徽台”，热闹壮观，可见一斑。

    汉口东岳庙在今利济巷前，逢天齐会期间，人潮汹涌，熙熙攘攘，摩肩接踵，互不相让，至于对岸的武昌场面就更大了。清同治八年《江夏县志》载：“天齐会中,远近居民先期悬榜演剧。届时，士曹燃烛，铙铎步虚声不绝。市中百戏遝陈，观听骛集。”武汉书业公会1920年出版的《汉口商号名录》附录有《汉口指南》，其“汉口岁时记”一节中记载：“三月二十八日为东岳诞辰，以大东门外大东岳庙香火最盛。男女祀神者，便游洪山”，人们一边赶会拜神，一边游玩洪山，暮春时节，大好春光。

    匠人们和各行会搭建了祭祀朝拜c酬神唱戏的舞台，老少人等纷至沓来，凑热闹，赶场子；红男绿女则借此时机，窥花观蝶，谈情说爱，把它变成了一个民间狂欢节，这就是武昌独有的“甘蔗节”。

    三月二十八，洪山敬菩萨，钱多吃甘蔗，钱少吃麻花。

    选自徐明庭主编《武汉风情》（华中理工大学出版社，1992年9月）之《武昌旧俗甘蔗节》。

    “甘蔗节”之习俗相传起于元朝末年，《武昌区志》载：元末农民徐寿辉在鄂东蕲水（浠水）起义称帝，派邹普胜智取武昌，约定城内接应者手持甘蔗为号。邹部入城后，见手持甘蔗者或门前有甘蔗渣的人家，概不侵扰。此后，武昌民间遂流传此日吃甘蔗可“得福消灾c清火明目”之说，“甘蔗节”因此而兴。这天买甘蔗的人特别多，价钱自然往上涨，钱少了，就只好买便宜一点的麻花吃了。

    武昌“甘蔗节”是地方上独有的习俗，1938年4月，武汉警备司令部以“国难严重，空袭时闻，为策人民安全起见”，明令禁办庙会。当年10月，日军进入武昌，迄后，“甘蔗节”这个具有浓郁地方特色的民间节日一直未能恢复。

    民间有“各行各业，无祖不立”的说法，工匠信仰以崇拜各业祖师爷为主，如铜匠c锡匠c铁匠敬奉李老君，木匠c泥瓦匠c石匠敬奉鲁班，剃头匠敬奉罗祖，画匠敬奉吴道子，纺织业敬奉黄道婆c织女，裁缝敬奉黄帝等。祖师爷或直接c间接地开创扶持过本行业，或因很有名望而被后人强行安上。学徒时入门要拜师，即拜拜师先拜祖师爷。

    为了维护自身的利益，在武汉这个鱼龙混杂的地方立足，匠人们最好的选择就是加入行帮，以求庇护和发展。旧时武汉行帮有三种组成形式：一是以籍贯地为名，如福建会馆c宁波会馆c广东会馆；二是以行业为名，如营造公所c盐业公所c钱业公所等；三是以祖师爷c神灵为名，如雷祖殿c鲁班阁c三皇殿c轩辕殿等。1929年根据国民政府有关规定，全部依法改为同业公会。至1948年5月，汉口的同业公会达到227所，武昌约有80所，汉阳约有32所。

    各行帮有合作也有竞争，甚至有激烈打斗。过去武汉独有的风俗“磨子会”，表面上是迎神赛会，实际是各行帮展示实力的窗口。磨子会每年从五月初一玩到十五，历时半个月，共奉48坛，各行有自己的磨子菩萨，依据行业起名，如豆芽菜行供的叫豆芽磨子，生漆行供的叫生漆磨子c药材行供的叫药材磨子等。迎赛菩萨时，表演者手擎坐有磨子菩萨的神轿，神轿之中或加铁板，或压磨石，五百斤为准，所到之处，燃放鞭炮，表演者则随着鞭炮声旋转直至鞭炮声结束，此活动完全靠手臂托举，且时间长，具有强烈的“斗狠”色彩，非常彪悍。

    武汉曾是我国中部传统手工业生产的重要区域之一，曾涌现出无数个优秀的匠人，他们编织了生活，缔造了历史，为我们吟诵了一个又一个人生故事

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正文 第21章六渡桥和龙王庙

    来到六渡桥，一看冇得桥，不晓么板眼，偏要这样叫。还有龙王庙，也是冇得庙，小河连大江，洋船呜呜叫。

    由徐明庭先生传唱。冇得，武汉话，没有。板眼，原指戏曲c民族音乐的强弱节拍，武汉话有“规矩c办法c本领”等意思，此处为“原因”。

    六渡桥无桥，龙王庙无庙，有意思。

    要说六渡桥，先说玉带河。成化年间的汉水改道，捧出个汉口来，新兴的汉口得天时，占地利，烟树人家，旖旎繁华，为“天下四聚”之一，然时而泛滥的后湖之水却给它带来了很大的威胁。崇桢八年(公元1635年)，汉阳通判袁焻在今长堤街一线筑堤防水，人称“袁公堤”，其取土处凹陷成河，堤後有堑，环绕如带，故名玉带河，又名“官港”。玉带河上引汉水灌入，下至堤口入江，为方便交通往来，人们先后在河上修有桥梁三十余座，六渡桥就是其一。

    清道光二年（公元1822年）范锴所著《汉口丛谈》一书对当时汉口的“坊市街衢”，“大略纪之”，录有一首竹枝词云：“妾似垂丝牵不断，郎如飞絮任斜飘，人都说是伤心树，怕上春风六度桥”。这里面隐含的一段凄美爱情故事，我们今天是无法探知详情了，但“六度桥”却是“六渡桥”的最早记载，

    有趣的是，这一座见过故月未见今月的小桥，且有“六度桥c六渡桥c六道桥c陆渡桥c六斗桥c绿豆桥”等多种写法，地名由来也诸说不一。

    六度桥因附近的六度庵而得名，这恐怕是最经得起推敲的说法。“六度”本是佛家语，即六波罗密，通过“布施c持戒c忍辱c精进c禅定c智慧”等方面修炼，到达彼岸。玉带河上有不少因附近庙观名而得名的桥梁，如因玉皇阁（今利济路中段）而得名的玉皇桥，因宝林庵得名的宝林桥，因广益祠得名的广益桥，六度桥也是如此。在清道光三十年（公元1850年）刊印的叶调元《汉口竹枝词》“灾异”卷中，叶调元在一首诗中自注：“自上堤自在庵至下堤六度庵c会馆约十余所，雕墙好宇，悉付风涛，神像落水，以绳系之”。

    六渡桥“度”本多意字，在文言文中可与“渡”通用。后来人将“六度桥”写成“六渡桥”，这也是很自然的事。

    六道桥有人说顺着数它是玉带河上的第六座桥，故名。徐明庭先生在《六渡桥旧话》（原载1992年版《武汉风情》）一文中说，此说纯属牵强附会，因为无论从东往西数，还是从西往东数，它都不是第六道桥。

    陆渡桥“陆”为“六”的大写，有人说按修建的顺序，它是修成的第六座桥。徐老也不赞同这一说法，第一，不符合事实；第二，为什么没有“伍渡桥c柒渡桥”，单单蹦出个“陆渡桥”？

    六斗桥来源于一个民间传说。人们说这一带原来是湖淌子，臭水沟，有个遭业的太婆，儿子早年去世，剩下一个独孙子给人打工，晚上回家晏（àn，晚）了，淌水过河时，不小心失足淹死。太婆伤痛欲绝，为了告慰亡灵，她将自己家里仅存的六斗米全部拿出，发誓要募捐修桥，以绝后患。四邻八舍都很同情，也很感动，纷纷出钱出力，最后桥修成了，就取名“六斗桥”。

    关于玉带河的风险，叶调元《汉口竹枝词》卷五《杂记》中亦有诗云：玉带河边百万楹，北风吹水梦魂惊。可怜人逐波涛去，隐隐犹闻救命声。看来，传说不无根据。

    绿豆桥有人坚持说，当年修桥的太婆拿出的不是米，而是绿豆。所以叫“绿豆桥”。在老辈的口中，六渡桥读成“l一ucdu一桥”，“豆”不读d一u，而读du一，说的时候，嘴巴还要略微嘟起。这样，老人们口传的有可能就是“绿豆桥”。孰是孰非，不得而知。

    据徐老《六渡桥旧话》中说，相传桥边，过去是有大块的绿豆地，人们用收获的绿豆换米，自己却舍不得吃，有谣云：裁缝穿的衣裳破，木匠冇得板凳坐。莫看种的绿豆多，冇得绿豆熬汤喝。种绿豆的，热天无绿豆汤消暑降温，这首童谣从一个侧面反映出当时穷人的困苦和艰辛。

    随着玉带河的逐渐淤塞以及汉口向北的大扩容，六渡桥一带相继为市，河没了，桥自然也就没有了。

    现在的六渡桥只是一个大概的地理范围，并无具体所指。有条“六渡桥街”，在铜人像旁边，它只是一条窄窄的巷子，仅有5户门牌，可能是武汉市最短的小巷之一，不是通常人们口中的六渡桥。

    六渡桥不长的历史，却见证着老汉口的辉煌与风雨。

    这一带的建筑和街衢完全可以和租界比美，显示了华界民族资本的志气。南洋大楼曾是国民政府的办公地c全国的革命中心，民众乐园（新市场）多年来都是蜚声海内的娱乐中心，这里有红色的“长江书店”（初开堂），有日寇在汉最大的“慰安所”（积庆里），有日军的招待所和兵站（老远东饭店c后来的六渡桥百货公司c六门）

    最使六渡桥声名远扬的还是它的百年繁华，在很长时间里，它都是汉口的商业中心，没有到过六渡桥，就等于没有到过汉口，人们都这么说。

    旧时的中国多三庙：土地庙c龙王庙c关帝庙。有土的地方就有土地庙，有水的地方就有龙王庙，有集镇的地方就有关帝庙。汉口旧为水乡泽国，因水而市，也因水而灾，故而少不了龙王庙。

    此处的龙王庙指位于汉江与长江交汇处的汉口龙王庙，原址在今武汉水运公司码头附近。汉水入江处岸陡水急，船多倾覆，旧时汉口沿河有八大险段，龙王庙名列其首。为祈求平安，人们只得求助于龙王爷，筑庙供奉。据《汉口竹枝词校注》记载,龙王庙码头始建于清乾隆四年（公元1739年），后有学者考证认为，龙王庙的出现，当在1708一1739年间。主神为东海龙王敖广，神龛两侧有一副对联：“千秋歌雨顺；百世卜澜安”，横批：“大庇天下”。

    1930年，汉口市政府工务段为了修筑沿河马路，将龙王庙及其牌坊全部被拆。1931年武汉大水，又将其残存冲得一干二净，可谓是现实版的“大水冲了龙王庙”。这回的大水非比寻常，一淹就是两个月，迟迟不退，于是市面谣传纷起，说是拆庙惹恼了龙王爷，故而水灾暴虐。为让洪水早日退去，地方政府特请某高僧筑坛做法，时任武汉警备司令的夏斗寅还带头拈香叩首，岂料这位高僧法术不灵，出尽洋相后不辞而遁。著名报人蔡寄鸥作歌以讽之：“大善士，信神明；大和尚，现威灵；筑高台，念黄经今日不退水，明日不退水，水晶宫里问龙王，不信龙王不讲理。台上法无边，台下水无涯，善男信女齐喧哗，和尚此时心如麻。丢了木鱼，丢了铙钹，脱了袈裟”（详见徐明庭《防汛险段龙王庙》，原载《老武汉丛谈》c崇文书局c2013年10月版）。

    据徐老讲，此谣传唱于1937年，那时龙王庙连影子都没有了，所以说“冇得庙”。现今龙王庙已恢复重建，并已成为汉口的一大景观和防汛纪念地。

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正文 第22章喜头鱼?红菜薹

    喜头鱼，真好吃，拣大的，煮汤吃。红菜薹，绿油油，买一把，炒腊肉。

    选自彭翔华《武汉民间童谣辑注》。

    鲫鱼，武汉俗呼“喜头鱼”或“喜头”，也有把小喜头鱼叫“鲫子”的，头，旧读tu一。拣，读gǎn，挑选。武汉人喜欢将大一些的喜头鱼（半斤左右）清水炖煮，不需要多的作料，加盐加姜略加一点醋即可，汤汁浓白，味道鲜美。

    关于喜头鱼名称来由有两种说法。

    学者考证，据《本草纲目》记载，此鱼“性喜偎土”，因此应叫“喜土鱼”，武汉话“土”和“头”相近，所以就读成了喜头鱼。

    民间传说，过去有个卖鱼的没有什么文化，“鲫”字太繁笔画多，写不好，就照读音写成“吉鱼”。碰到那个买鱼的也不认识“吉”字，但看出来它是办喜事时墙上所贴“喜”字的上半截，就叫它“喜头”，于是，人们都唤鲫鱼为“喜头鱼”，又吉利喜庆，又通俗好懂。

    武汉人烹调喜头鱼，传统风味有“豆瓣鲫鱼”c“番茄鲫鱼汤”等，现在的“烧烤鲫鱼”也不错。喜头鱼个头不大，一般最大的也就七八两重，现在有一两斤甚至两三斤大的，这个已经不是传统意义上的喜头鱼了，这类大块头叫做湘云鲫，是由鲫鱼和鲤鱼杂交培育出来的新型鱼种，这种鱼生长速度很快，经济价值较高，但味道逊于普通鲫鱼，比起野生鲫鱼就差得更远了。

    如果要评选湖北的菜蔬之王，红菜薹是当仁不让的最佳人选，它是湖北菜蔬的优秀代表，没有之一，而洪山菜薹则是珍品中的极品。据记载，洪山菜薹历代是鄂地向皇帝进贡的土特产，曾被封为“金殿玉菜”，民间有“梅兰竹菊经霜翠，不及菜薹雪后娇”之说。它与武昌鱼齐名，一荤一素，一动一静，堪称楚天鄂地两大名菜。

    红菜薹别名芸薹c芸薹菜c油菜薹c紫菜薹c红油菜薹等。民间传说，凡是听得到洪山宝通寺钟声的地方所产菜薹就很好，这个范围虽有限，但也不小，它含盖了石牌岭c马房山c珞珈山c小洪山等。于是又有人说，洪山宝塔的落影之地所产菜薹才是最佳的，这个主要指白芋山和吴家山之间一块名叫“学田垄”的地方，大约有两百亩，此地直通晒湖，不仅土质肥美，而且有泉水浇灌，“味尤佳，它处皆不及”。“塔影钟声映紫菘”，这些传说赋予了洪山菜薹的神秘性。

    在《齐民要术》c《唐本草》c《唐本草注》等古书中，都有关于紫菜薹的记载。明李时珍《本草纲目》言：“此菜易起薹，须采其薹食，则分枝必多，故名芸薹。九月c十月下种，叶形似白菜，冬春采薹必为茹，三月则老不可食”。康熙十三年《武昌县志卷三》记载:“蔬之属，有芸薹，即油菜，春始荞”。乾隆十二年《汉阳县志卷九》描述：“芸薹，紫干亭亭，茎叶肥择，在冬蔬中，味清而胰，种宜肥壤，秋植冬可撷英”。

    “米酒汤元霄夜好，鳊鱼肥美菜薹香”（清·徐鹄庭《汉口竹枝词》）。红菜薹的食用部分为嫩花茎。脆嫩爽口，风味独特，色香味俱全。著名武汉籍作家池莉在小说《致无尽的岁月》中曾这样写到洪山菜薹：“广东的苦瓜味道太淡，海南的空心菜味道太淡，北方的萝卜味道太淡，湖南c四川的辣椒太辣，绍兴的臭豆腐太臭只有洪山菜薹，只有洪山菜薹才叫做香！”

    关于洪山菜薹的传说故事很多，比如苏轼兄妹畅游黄鹤楼以后，为了能吃到洪山菜薹，竟然滞留武昌数日，推迟行程；直到一尝为快后才离去。又如观音娘娘把一粒天堂的菜薹良种遗留在洪山宝通禅寺的宝塔之顶，先有宝塔，后有洪山菜薹；再如唐朝的开国元勋尉迟敬德为了能吃到洪山菜薹，造塔镇妖，先有洪山菜薹，后有宝塔。《武汉通览》中记载的洪山菜薹则与一则凄美的爱情故事有关。孙权为了孝顺母亲，命当地官员每年将洪山菜薹运至建业，直到吴国太过世，因此洪山菜薹又被世人称之为“孝子菜”。

    一些大人物酷爱菜薹爱出了格，利用权势频出惊人之举，引得民间议论纷纷，或作词或炼句，以讽以刺。

    清光绪初年，合肥李勤恪督湖广，酷嗜此品，觅种植于乡，则远不及。或曰“立性有宜“。勤恪乃抉洪山土，船载以归，于是楚人谣日：“制军刮湖北地皮去也”。此为“刮地皮”的故事。

    湖北都督黎元洪去北京当大总统，他的夫人想家乡，欠洪山菜薹吃，也曾将洪山之土运了几火车皮到北京试种，结果，桔逾淮为枳，菜薹不是那个味，只好恢复火车运输。蔡寄鸥在《四十年闻见录》中记载了此事，并仿唐人诗句云：“汽笛一声妃子笑，火车载的菜薹归。”此为“妃子笑”的故事。

    1949年，国民政府行政院长张群飞来武汉为蒋介石游说未果。临走前，责令湖北省主席张笃伦“今晚准备300斤正宗洪山菜薹装机，明早我带回南京孝敬委员长”，时人写诗讽道：“从此辞去鄂州路，空载洪山菜薹归”。此为“飞行菜”的故事。

    “紫干经霜脆，黄花带雪娇”，身着紫衣c头顶黄花的红菜薹，不仅味道鲜美，而且应承“紫气东来”之说，是人们送旧迎新的吉祥之物，红菜薹炒腊肉，至今仍是武汉市民春节前后的时令佳肴。

    洪山菜薹如今已经成为“国家地理标志保护产品”，成为盛名不衰的千古名菜。

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正文 第23章长江大桥

    长江天堑，风波险恶，架桥一直是人们千百年来的梦想。

    历史上，武汉江面上的第一座桥是太平军搭建的，不过是浮桥。太平军攻占武汉时，时值枯水季节，江中沙洲显露，于是“以巨缆横缚大木”，搭成“上由鹦鹉洲至白沙洲，下由自南岸嘴至大堤口”两道浮桥，“人来马往，履如坦道”。有竹枝词云“汉阳城破贼氛张，两道浮桥搭过江，亡命几千围省会，官员□得尽慌忙”。这是我国历史上浮桥架设规模最大，并在军事上发挥了重要作用的一组浮桥。旋即不久，浮桥被毁。

    武汉长江大桥是长江干流上修建的第一座具有现代意义的大桥。于1955年9月动工，1957年10月15日正式通车，比原计划提前1年3个月。西北始于汉阳龟山南坡，东南止于武昌蛇山入江的山头，总长1670米，其中正桥长1156米，上层为公路桥，下层为双线铁路桥，桥下可通万吨巨轮。

    大桥通车时，武汉三镇沉浸在狂欢之中。10月16日，《人民日报》以整个头版报道长江大桥通车盛况，头条标题是“火车飞驰过长江——千年理想成现实，万众欢腾庆通车”，并用几乎通栏的版面刊登了长江大桥的全景图。

    万里长江第一桥，桥上诗人知多少？自建成以来，咏唱的诗歌不计其数，1958年9月长江文艺出版社就出版了《武汉长江大桥诗歌选（诗集）》，其中有吴玉章的“滚滚长江东适，一桥南北沟通，天堑也能飞渡，人力巧夺天工”。

    在民间也有不少民歌童谣传唱：

    长江，大桥，长江大桥修得好。十月十五号，大桥通车了。

    由罗时汉提供。

    此为跳橡皮筋歌谣，上世纪50年代末c60年代初在武汉孩童间广为流传，首句“长江，大桥”念唱时，“长，大”两字根据节奏延长一拍。

    月亮走，我也走，我跟月亮背笆篓。一背背到大桥口，船从桥下过，人在桥上走，火车汽车能过江，龟山蛇山手牵手。

    选自朱建颂《武汉方言研究》第182页。

    前面两句借用传统“月亮走”之开头，起比兴作用，实则唱长江大桥。龟山蛇山：连接长江大桥的两座小山，龟蛇锁江，相对而立，天造地设，气势不凡。

    武汉长江大桥将武汉三镇连为一体，极大的促进了武汉的发展。同时它是中国国内首座公铁两用特大桥，它将京汉铁路和粤汉铁路两路接轨，并于1957年11月11日合称为京广铁路，成为这条线路上最重要的“咽喉”。对促进我国南北经济的和谐发展c促进国民经济建设起到了重要的作用。

    “武汉一大怪，火车轮渡载”，为了链接平汉线和粤汉线。1937年3月，江岸火车站江边和徐家棚火车站江边，两个轮渡码头建成，两条铁路实现对接，从那时起直到长江大桥通车之前，火车过长江都是要乘轮渡。火车轮渡过江，是个系统过程，非常麻烦，耗时耗力，隐患很大，实在是不得已而为之。大桥建成后，列车过江时间由将近两个小时缩短为几分种。1958年，运行了几十年的铁路轮渡因失去作用，终于停航。

    1956年6月毛泽东提写的“一桥飞架南北，天堑变通途”，正是武汉长江大桥对沟通中国南北交通的重要作用真实写照。作为新中国建设成就的一个重要标志，武汉长江大桥是唯一一座曾分别出现在三套中国邮票上的桥梁，其图案曾入选1962年4月开始发行的第三套人民币，是中国著名的旅游景点之一，2013年5月3日，武汉长江大桥入选《第七批全国重点文物保护单位》。

    摇啊摇，摇到长江大铁桥，桥上火车轰轰跑，桥下轮船呜呜叫。

    选自《桥上桥下都是景》，原载2007年10月23日《长江日报》。

    同上首一样，用平白的语句描写了武汉长江大桥行人c汽车c火车c轮船立体通行的壮观场面。

    武汉不仅是独具特色的“江城c湖城”，还是著名的“桥城”。武汉市城管委桥梁处发布《2013年武汉市城市桥梁年度报告》显示，截至2013年12月31日，武汉共有城市桥梁583座。其中，最有名的，最让武汉人自豪和眷念的，还是这座无与伦比的“万里长江第一桥”。

    长江大桥壮观宏伟c造型优雅，品质超群，蜚声中外，在相当一段时间里，它是武汉的城市地标和武汉人的骄傲，武汉人和来武汉的外地人，几乎没有不游览长江大桥的，到大桥留个影，是那个年代的时尚。全国人民的学习榜样雷锋也曾来此留下了他的身影。

    下面这首童谣也提到长江大桥。

    （甲）长江大桥长不长？（乙）长，（甲）你接媳妇我吃糖。（乙）龟山蛇山高不高？（甲）高，（乙）我吃麻花你吃糟。（甲）武昌东湖大不大？（乙）大，（甲）我荡划子你挨骂。（乙）中山公园美不美？（甲）美，（乙）我喝鸡汤你喝水。

    儿时习唱。以武汉的几个著名的风景名胜为题，一问一答，轮流提问，相互嘲谑，但无恶意，纯属孩童间的自娱自乐。

    武汉民众对这座大桥有着难以言表的深情厚意。据2007年统计，武汉市户籍人口中名字带“桥”字的有28298人，其中八成以上是在1957年10月15日以后出生，共有22782人。同时，武汉生产出的许多商品也以“大桥”作为商标，如“大桥香烟c大桥味精c大桥童车c大桥缝纫机c大桥牙刷”等。大桥通车前一天，雨衣c糖果c点心等12种“大桥”牌商品，联合在长江日报3版发布广告，祝贺通车。至2006年底，在武汉注册c并仍在使用的“大桥”牌商标有55个，其中还不包括大量未经注册和废弃不用的商标。

    龟山蛇山，是武汉市市内名名胜古迹较多的三山中的两座山，隔江对峙，自古便是著名的游览胜地。武昌东湖为武汉著名风景区，1982年被国务院列为首批国家重点风景区，是中国最大的城中湖，可与西湖媲美。汉口中山公园，是全国建立最早的四个公园之一，也是全国百家历史名园之一。地处闹市，雅致秀美，每日游人络绎不绝，是老武汉人美好的“集体记忆”。

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正文 第24章痴家婆

    家婆，也叫家家，“家”有两种发音，gā和jiā。普通话叫外婆，这称呼有点见外，不如武汉人口中的“家婆c家家”那般亲热。

    老武汉老说法，人有“三亲”：舅父c姑母c姨母；人有“三不亲”：舅母c姑父c姨夫，说到底还是强调血缘关系。一个人和他的“叔c伯c姑c舅c姨”之间，基因相同为四分之一，属二级血缘亲属，自然要比完全无血缘的“婶娘c伯妈c姑父c舅妈c姨爹”要亲一些。

    “血缘亲”的社会人情风貌，虽不能绝对化，但的确是客观存在，过去伢们多，疼这个多一点，疼那个少一点，也很正常，一碗水端平，有时很难。隔代亲，亲更亲，坊间都说爹爹疼孙子多，婆婆疼外孙多。外孙住在外面见面少，一年的疼爱就集中在几天，像聚光灯一样，亮度自然高一些。

    在物质供应不景气的年代，家家屋里有好吃的，这恐怕是很多外孙们的美好记忆，也是很多童谣的不倦主题。

    摆摆手，家家走，不杀鸡，就打酒。

    选自朱介凡《中国儿歌》第198页。

    摆摆手,也叫摇摆手，幼儿游戏，双手一前一后摆动，同时双脚一左一右踏步，游戏虽简单，但可训练幼儿的协调能力。有时母幼一起做，那就更有意思了。有关摇摆手的童谣比较多，都是一边唱一边做。家家走，到家家屋里去。

    虽只十二个字，欢欣之情，跃然纸上，家家屋里的好招待，永远是最吸引人的c最令人回想的。

    摇摆手，家家走；搭洋船，下汉口；吃鸡蛋，喝米酒；买对粑粑往转走。

    选自《索河镇志》第464页。

    洋船，指外国制造的轮船。由于有别于传统的木制船，旧时将以机器为动力的铁制轮船也统称为洋船。对粑：武汉的米耙，以成对出卖而称“对耙”。

    旧时武汉三镇，汉口的声名和繁华独居其首，人们习惯上把“到武汉”统称为“到汉口”。自武汉以上来，称为“下汉口”，自武汉以下来，称为“上汉口”。汉阳索河在武汉上首，故称“下”。

    下面这首就更具体更详细了：

    摇摆手，家家走，一走走到大门口。家家端凳叫我坐，倒碗糖茶叫我喝，抓把蚕豆叫我剥，麻糖炒米一簸箩。家家屋里好香油，滴了两滴抹抹头。家家留我跟她过，我要回去睡摇窝；家家留我玩一玩，我要回去坐洋船；家家留我歇一歇，我要回去打撇撇；家家留我喝甜酒，打开罐子喝个够。

    由余桂珍提供。

    香油：俗呼小麻油。古代妇女常用头油来美发c护发，汉通西域后，胡麻（芝麻）引入中原，其所制香油，成了头油的新材料。老武昌豹子獬一带，新婚第三天，女方娘家要来人送擦头油，并接新人夫妻回门，称为“送油”。此处小孩将小麻油抹头，憨态可掬。抹抹头：抹，ā。打撇撇：撇撇，pié·pie，一种自制儿童玩具，多用废纸c烟盒等叠成。簸箩：b一·一，盛物的竹筐。摇窝：婴儿睡的摇床，这里是一种戏谑说法。甜酒：米酒。

    整首歌谣，一气呵成，盛满了温馨，弥散着亲情，外婆的慈爱之心，溢于言表。糖茶c蚕豆c麻糖c炒米c甜酒，尽其所有；留我过，留我玩，留我歇，倾尽爱心。

    下面这首很亲切，很富人情味的童谣，则是表现外孙亲热家家的情景：

    骑竹马，走人家，走到半路接家家，家家家家屋里坐，我跟家家搨粑粑。

    由余桂珍提供。

    搨粑粑,搨，武汉话读如“tá”，同“拓”，动词，赶薄，摊平。搨粑粑，将面粉加水加作料，用油在热锅里摊成软熟薄饼，多用于“过早”，有时也用来作为正餐间的“点心”,甚至“待客”，这里就是用粑粑来款待家家。

    关于舅家的童谣，通常演唱的对象有二，一是家家，二是舅妈，关注点只有一个，即对自己的态度。不管受到怎样的接待，都会在稚嫩的心灵中，烙上难以磨灭的痕迹。

    私议舅母娘不好的童谣要多一些：

    亮花虫，打灯笼，我在舅爷的门前过，舅爷问我是哪个？我是你的亲外甥。舅爷让我屋里坐，叫舅母把鸡杀，舅母娘就把眼睛眨，舅爷说把肉煮，舅母娘就把眼睛鼓。舅爷死了哪个哭？一对亲外甥哭。舅母娘死了哪个哭？一对黄狗咬上门。

    选自朱介凡《中国儿歌》第129页。朱母传唱。

    长辈去世，晚辈哭悼，是孝道的一种表现，最后两句说，舅母娘死了，外甥是不会哭的，只有黄狗咬，这是舅母娘不慈的回报。此类主题的歌谣各地都有流传，如桂琴甫手写稿《新洲县古今民间歌谣》中的《剐草皮》等。

    谣中的“眨c鼓”两字用得十分形象，贴切，生动地描述了舅母极不情愿而又不便明说的情态，堪称点睛。

    痴家婆，疼外孙，长大了，是别人。

    选自朱介凡《中国儿歌》第128页。朱先生儿时习唱。

    祖祖辈辈对一种人间现象，社会情态的慨叹，童谣虽小，记录的却是世人的切肤体验。

    在传统社会里，外孙不随舅家姓，终究是别姓之人，不能长居舅家，也就不能更多地回报家婆了，因而武汉坊间有“外孙养大手一指，孙子养大烧张纸”之俗语。

    痴家婆，养外孙，憨母鸡，抱鸭儿。鸭儿下水，母鸡见鬼。

    选自北京大学歌谣研究会《歌谣》第一卷第29号（1923年10月21日出刊）第4版，黄文搜集。

    憨：痴，憨厚。抱：禽鸟孵卵；旧作“菢”，今作“抱”。由于长期的人工驯化饲养，家鸭的许多习性如飞翔c迁徙等都改变了，甚至连筑巢孵蛋的原始本能也丧失了，人们就用母鸡替代家鸭孵卵。见鬼：鬼是虚无之物，见鬼喻没有指望了，白费气力了。

    与上首同述一事，表达有别，运用了类比手法。母鸡孵鸭蛋，带鸭儿，一视同仁，倾尽母爱，然鸭儿终究不是同类，它有自己的生活天地，母鸡的付出恰如东之流水。此种类比源自百姓所知所见，既形象生动，又富有生活气息。

    “外孙外孙，越喂越生”c尽管如此，人世间的痴家婆还是“痴”心不改，一如既往，这或许正是人性的高尚。

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正文 第25章古怪不古怪

    在我国民间歌谣的宝库中，有一种形式独特的古怪歌，构思奇特，特色鲜明，很受人们欢迎。中国俗文学学会副会长段宝林先生说：“儿童游戏歌中有一类颠倒歌，似乎没什么意义，但联系实际看，则可以隐约体会到它的讽刺性”。武汉人生性好爽，语言丰富，喜欢幽默，这类谣歌在武汉也有不少传唱至今的。

    古怪歌，亦称颠倒歌c滑稽歌c古怪歌c倒唱歌等，其特点是故意说反话，比如把“我吃饭”说成是“饭吃我”，或者说一些根本不可能的事情，如“鼠吃猫c草吃牛”等。这种颠三倒四貌似胡说八道，实际是通过大胆的夸张,自由的想象，荒诞的言辞，以达到谐趣幽默，以反衬正，意味深长的效果。比如：

    往年古怪少，今年古怪多。板凳爬上墙，灯草打破锅；鸡蛋碰破了石头角，石磙飞过了河；爷爷喜事我打锣，姆妈出嫁我抬盒；一抬抬到家家的门口过，家婆还在摇窝里坐，舅爷还在摇家婆。

    谢秀英老人传唱。石磙：也叫石碾，一种石器农具，圆柱形，两端大小不一。喜事：结婚，又叫过喜事。抬盒：旧时喜庆专用装礼品的大木盒子。光绪二十六年出版的何德兰的《孺子歌图》中，也收有类似的古怪歌:“东西街,南北走,忽闻门外人咬狗。拿起门来推开手,拾起狗来打砖头,又被砖头咬了手。骑了轿子抬了马,吹了锣鼓打喇叭”（见《孺子歌图》第46页）。

    这里面没有一件事是合乎情理的，然而，人们却觉得有趣，喜欢传唱，这让我们想起了一个词“无厘头”。“无厘头”是粤方言，本应写作“无来头”，因粤方言“来”字与“厘”字读音相近，故写作“无厘头”。2003年1月1日出版的《新华新词语词典》释义为：故意将一些毫无联系的事物现象等进行莫名其妙组合串联或歪曲，以达到搞笑或讽刺目的的方式。相比“无厘头”，古怪歌不仅历史悠久，而且在搞怪方面，似乎走得更远，更胜一筹。

    1945年，湖北汉川人宋扬根据流传在汉川c武汉一带的“古怪歌c颠倒歌”等，作新《古怪歌》一首，曾在国统区广为传唱，其歌词为：

    往年古怪少啊，今年古怪多啊，板凳爬上墙，灯草打破了锅啊，灯草打破了锅啊。古怪多啊古怪多，古怪古怪古怪多，月亮西边出啊，太阳东边落啊，天上梭罗地下裁呀，河里的石头滚呀滚上坡，滚上坡。

    （第二c第三段略）

    1979年《音乐爱好者》刊登了宋扬的文章《产生于古怪年代的歌》，文中说，这首讽刺歌曲揭露当时人鬼颠倒的现状。

    桂琴甫手写稿《新洲县古今民间歌谣》第162页写有一首“说白话”

    说白话，讲白话三十的晚上月亮大，小和尚，起来偷西瓜，瞎子看得清，聋子听得明，哑巴一声喊，拜子就开赶,一赶到淤泥湖,一跶跶得灰直埲。

    这里的白话，实际上是瞎话，即与事物常理不符的话。月亮，当月亮轨道上绕行到太阳和地球之间，月亮的阴暗的一面对着地球，这时叫“朔”，农历每月的初一c三十晚上是看不到月亮的。

    拜子：跛脚的人，瘸子。开赶：把人往外赶叫“开赶”；这里是追人，撵人的意思。埲：埲，音p一ng,指（灰尘）散布c飞扬，如“灰直埲直埲的”。《广韵》《集韵》：“蒲蠓切，音菶。尘起貌”。埲灰只会在干燥的地方，有灰尘的地方才有，在淤泥湖里跌倒是不会埲灰的。

    上世纪20年代，由黎锦晖c吴启瑞c李实等人搜编的《中国廿省儿歌集（第四集）》第28页载有一首“倒唱歌”：

    倒唱歌，顺唱歌，河里石头滚上坡。先养我，后生哥，爹讨妈，我打锣，家公抓周我捧盒，我走舅爷门前过，舅爷在摇我家婆。

    陈和祥编著《绘图本童谣大观》载有一首名曰“定志”的武昌童谣，文字内容和这首“倒唱歌”完全一样，另，朱介凡《中国儿歌》第285页亦有载录。

    爹讨妈：父亲和母亲结婚的时候。讨，接娶；爹，父亲。抓周是一种预测小孩前途c性情和志趣的仪式过程，在小孩满周岁时举行，故曰“抓周”，属传统诞生礼之一。旧时在湖北地区十分流行，“抓周”时，要请客摆宴，家庭经济条件好的小孩（特别是男孩）“抓周”，那是相当讲究和隆重的。捧盒：旧时摆放小件物品的盒子，有的捧盒相当精致c贵重，此处特指“抓周”时置放书本c印章c笔墨c算盘c钱币c脂粉c稻谷等物件的盒子。我捧盒，我手持捧盒。舅爷：舅舅，母亲的兄或弟。

    《蔡甸民间歌谣集成》217页上载有：

    麻濆子细雨满天的星，开水锅里结了凌冰；石磙破了用针缝，枯树枝子搓麻绳。老鼠咬了猫子的颈，小鸡叼走了天上的鹰。蝌蚂挓口把蛇吞，蛐蟺抽了龙王的筋。

    上世纪60年代初，笔者在民众乐园曾听王鸣乐先生在返场加唱的时候，用湖北大鼓的曲调演唱过这首谣歌。

    麻濆子细雨：一种像牛毛，像花针的细雨，很密集，易湿衣，武汉俗谚“麻濆细雨湿衣裳，豆腐小菜吃家当”。濆，一作喷c纷。凌冰：即冰凌，武汉话顺序颠倒了，凌，读l。水在零度或低于零度时，会凝结成固体，不动者称为冰，流动的冰称为凌，经常通用，并没有严格的区分。挓口：张口；挓，zā。蛐蟺：读“qiu·sān”，武汉话，蚯蚓，一作蛐蟮c虬蟮。龙王：民间传说中统领水族的王，法力很大，掌管兴云布雨。

    此谣是典型的颠倒歌，所用手法有三：一是将两种不可能同时出现的事物并在一起说，比如“细雨和满天星，开水和凌冰”；二是将完全不可能c不存在的事唱说，比如“石磙破了用针缝，枯树枝子搓麻绳”；三是故意将两者强弱力量颠倒，比如“老鼠咬猫c小鸡叼鹰c蝌蚂吞蛇c蛐蟺抽了龙王的筋”。多种手法的运用，使整首谣歌显得活泼多变，妙趣横生。

    上世纪六十年代初，武汉的街巷中还传唱着这样的歌谣：

    在一个黄昏的早晨，有一个年轻的老人，骑着一匹飞快的跛马，奔驰在一条宽广的小路，手里拿着一把闪亮的锈刀，杀死了一个恩爱的仇人。

    在这首谣歌中，“黄昏对早晨，年轻对老人，飞快对跛马，宽广对小路，闪亮对锈刀，恩爱对仇人”，通过相对c相反的词语来构成谣歌的主体，来筑起幽默滑稽的搞笑点。

    这种有意为之的不合常理打破了非此即彼的陈旧,其独特的艺术形式对孩童的教育c影响是多方面的，可引起孩童的兴趣和好奇，促进其认知c思维c语言等方面的发展。

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正文 第26章吃了饼子，套了颈子

    似“吃了饼子，套了颈子”这样的武汉老话现在很少有人说了，毕竟时代不一样了，这“吃饼子”和“套颈子”有什么关系呢？话还得从头说起。

    自古以来，不论贫富，婚姻都是人生中的大事，民间也形成一套完整的婚嫁程序和习俗。有“议婚c相亲c纳聘c报期c迎娶c拜堂c闹房c谢人c回门”等。“纳聘”，也称“下聘c过礼”。就是送接聘礼，履行订婚手续。

    朱天民《各省童谣集（第一集）》（商务印书馆，1923年第1版）第79页上刊登了一篇名曰“过礼”的武昌童谣：

    小板凳，搭高台，妈妈家，过礼来。八对鸡，八对鸭，八封饼子八封茶。

    妈妈家，指未来的婆家。茶，也叫“下茶”或“茶定”，旧时订婚聘礼的代称，如三茶六礼c受茶c茶红等。

    传统婚俗中，“纳聘”是一个重要环节，旧时武汉习俗，礼品分“干礼和非干礼”两种。干礼是彩礼银和新娘衣物等，非干礼是猪肉c鸡c鱼c糕点c糖等，一般要送猪肉一刀，饼子（或馍馍）一千，鸡c鱼c糕点若干，都要双数。有钱的人家送饼子，最好是汪玉霞的喜饼，有面子，家境差一些的送馍馍，数量也会相应减少。这饼子馍馍由女方送给自家的亲戚朋友c街坊邻居等，实则向外公告“女儿已经许了人家”。

    地上无媒不成亲，在包办婚姻时代强调的是媒妁之言，父母之命，年轻的男女是无法自由恋爱的，自己的婚姻由别人做主。武汉老话“男怕入错了行，女怕嫁错了郎”。对于男人来讲，包办婚姻的伤害相对要小一些，男人可以嫖院纳妾，另寻感情寄托，而对于女人来讲，婚姻就是一次性豪赌，嫁错了人，则是一辈子的无底深渊。

    黎锦晖c吴启瑞c李实搜编《中国廿省儿歌集（第五集）》（中华书局，1923年10月第1版）第3页上有首“红袖头”的童谣：

    红袖头，绿里子，养个姑娘换饼子；饼子换了大家吃，针头抹线娘着急。

    陈和祥编著：《绘图本童谣大观》，北京新世界出版社2007年7月重版第215页，也选有这首武昌童谣，原题《姑娘》，朱介凡《中国儿歌》34页亦有载录，文字无差。

    饼子不是那么随便好吃的。贪图彩礼，胡乱应婚，这位在家没有地位，没有话语权的母亲，看到女儿将嫁人不淑，前景堪忧，虽其心如焚，却又无可奈何，只能在那里干着急。

    前人感叹“姑娘菜籽命”，姑娘就是一粒菜籽，撒在肥地里就肥，撒在瘦地里就瘦，多数人是无法改变自己命运的，只得听天由命。对于女人来说，千大万大，嫁个好男人，唯此为大。

    武汉民间歌谣中，有许多女人控诉包办婚姻的内容，我们把它叫做“女儿苦情谣”。

    韭菜开花满地铺，金锣金鼓嫁小姑，小姑的命不好，一嫁嫁个驼背佬，上床要我背，下床要我驮，这个冤家奈不何。

    朱介凡《中国儿歌》第108页。朱母述唱。

    武汉有俗语：“男服先生女服嫁”，不服又能怎么样？最多只能自叹命不好，埋怨几句而已。冤家，指丈夫，一个给自己带来痛苦而又莫奈他何的人。奈不何，对人对事没有办法，表达上，武汉话有“我奈得何他c我奈得他何c我奈不何他c我奈不他何”等多种形式，很有意思。旧时的“骂媒”之俗，是有深刻的社会原因的。

    苋菜梗，梗也红，根也红，韭菜开花重打重。母妈把我说的盐船上，脚蹬舵，手扯蓬，张开口，呵南风，眼泪流了几茶盅。

    选自北京大学歌谣研究会《歌谣》第一卷第16号（1923年4月29日出刊）第5版，黄朴搜集。刘经菴编《歌谣与妇女》第13页上亦有刊载，原无题，特别注明是“湖北汉阳的”。

    苋，hàn，原作“汉菜”。重打重：形容一蓬一蓬的。母妈：母亲。盐船：专门从事食盐运输的船只。旧时，食盐是重要的民生物质，也是国家税收的重要来源，历代基本上都实行专营，各地盐号均拥有一定数量盐船。蓬:特指船帆。呵：h一，吸，把气体吸进肚里。茶盅：一种喝茶专用的无把小杯。此处形容泪水多。

    楚剧《双玉蝉》演唱了这么一个悲情故事：少女曹芳儿，其父酒后失言，弄错了属相，将其误配给尚在襁褓中的婴儿，造成了人生灾难。令人不可思议的是，在明知对方是小娃娃的情况下，还行婚嫁的现象，即所谓的“小女婿”。小女婿是旧时特有的一种社会现象。名曰做媳妇，实际是一边给婆家当女工，一边照顾“小丈夫”，而男孩成人后，往往另娶新妻，作为女方，身不由己，荒废青春，命运是十分悲惨的。

    湖北地区有不少关于“小女婿”的歌谣，以京山c天沔一带流传的最有名。武汉也有类似谣歌，如朱介凡《中国儿歌》第110页载：

    大姐姐，人也长，一嫁嫁个小新郎。替他脱鞋抱上床，三更半夜哭爹娘。年纪小，瞌睡长，一鼾鼾到大天亮。

    还有由陈伶俐提供的：

    小女婿，一十三，一次能背两块砖。小女婿，生得美，长成两条打鸡腿。小女婿，冇得床高，一夜床上两泡尿。小女婿，三尺长，你是儿来我是娘。小女婿，你再，就把你丢在外面喂豺狼。

    小女婿现象是旧时代社会特征和当地丑恶民俗相互渗透的结果。

    还有万恶的童养媳现象。童养媳又称“待年媳”“养媳”，就是由婆家养育女婴c幼女，待到成年正式结婚，旧时在民间甚为流行。童养媳，多为穷人家的女儿，穷爷穷娘养不起，只得早早送人求一条生路，大多童养媳地位低下，生活悲苦。

    天上星，颗颗匀，地下小媳妇难做人，一升大麦磨两斗，还说小媳妇赶人情。

    选自北京大学歌谣研究会《歌谣》第二卷第4期（1936年4月25日出刊）第8版，李四杰搜集。卢前《歌谣》抄本，朱介凡《中国儿歌》第118页亦有载录。

    媳妇难为，做童养媳的更是痛苦不堪，此谣是一形象描叙。

    罗时汉《白沙洲芦家》第115页所载的歌谣就更具体了：

    天上的乌云赶乌云，地下的小媳妇难做人！五黄六月薅花草，冬九腊月绞车心。车心绞到夜三更，身上冻得冷冰冰，抓把稻草来烘身。爹爹看了不做声，婆婆看了水竹条儿抽断十八根。丈夫看了不忍心，跪在地下求母亲：她是桃花我是根，桃花谢了自成人。

    五黄六月：指阴历五c六月间天气最炎热的时候，五黄，五月江南梅子熟，所以叫“五月黄梅天”，其总体气候特点是气温高c湿度大c气压低。冬九腊月：数九天，寒冬腊月，一年中最冷的时候。用稻草来暖身避寒，武汉旧称“黄花菜煨肉”，还把这种煨身子的稻草叫“黄丝被窝”（详见朱建颂《武汉俗语纵横谈》第177页）。

    抓把稻草暖身，竟遭婆婆毒打，“水竹条儿抽断十八根”，可谓恶鸡婆，恶之极也，幸好尚有丈夫为之求情，说好话。此谣是首小叙事诗，通过对恶婆婆大施淫威c小媳妇悲惨境遇的描写，从一个侧面反映了旧时宗法礼教的残酷无情。

    朱介凡《中国儿歌》第119页载录的《我哭》则是锥心刺骨的喊叫：

    我哭！天也平，地也平，只怪爹娘心不平，将我说在苦竹林。我要柴，山又高；我要水，水又深；公婆打我最无情，丈夫也欺凌。

    苦竹林喻痛苦不堪的处所，也就是通常言道的“火坑”。

    荞麦开花朵对朵，爷娘养我做什么？要我脚踏碓，要我手扯磨，这性命难得活。婆婆打我三面棍，爹爹打我九扬杈，含倒眼泪走娘家。娘说女儿不该来，他里打死他里埋，要他里金盖银棺材，要他里大儿掌大拜，要他里细儿掇灵牌，要他里爹爹戴孝帽，要他里婆婆哭乖乖，要他里女儿穿白鞋。

    选自桂琴甫手写稿《新洲县古今民间歌谣》第175页。

    在婆家受累挨打，回娘家却遭非议，亲娘口里的“要他里，要他里”，俱是空话不说，而且是以女儿之“死”为前提，为代价的，听了真叫人胆颤心寒。哭诉无门，万般无奈，悲情女子只得发出撕心裂肺般的叫喊：爷娘养我做什么？

    旧时的包办婚姻，套了女人的颈子，而且一套就是一辈子！

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正文 第27章过年三部曲

    一进腊月，大人就会嘱咐小孩，腊时腊月，要讲禁忌，不能口无遮拦，更不能乱说乱动，凡事都要图个平安吉祥。腊时腊月这四个字，一下子让人闻到了年味，年来了！

    老武汉人过年，分为三步走，一是忙年，也叫办年；二是吃年饭，守夜；三是拜年c玩年。

    过年，无疑是一年中最重要的节日，人不分贫富，家无论大小，年前的忙碌都是一样的，一般从腊月中旬开始，一直要忙到除夕夜。忙的内容很多，腌鱼肉c炸圆子c置新衣，打扬尘c做清洁，贴对联c买鞭炮等。

    食品中准备最足的是经过腌制的腊货和各种圆子。腊货主要是猪肉，还有腊鸡c腊鱼（烘鱼）c腊鸭等，一般在农历腊月间制作，因而叫“腊肉”。武汉民间讲究在冬至过后才开始腌制，不用烟熏，用盐等作料腌制一段时间后，还要在阳光下晾晒。腊肉不仅具有防腐性，保存时间长，且色泽亮丽，别有风味。用腊肉c腊骨头熬汤，味道醇香，汤酽肉鲜，武汉素有“一家熬腊肉，百家香闻够”的话语。

    二十七，洗管笔；，二十八，洗邋遢；二十九，家家有；三十夜，莲花谢。

    选自朱介凡《中国儿歌》第212页。

    这里的洗管笔，朱介凡原注，笔，喻妇人之缠脚。邋遢，lā·tā，肮脏，不整洁；此处指沐浴洗澡，洗去身上圪渍。“洗年澡”有条件的都要去浴池里好好泡上一泡，老汉口有名的浴池很多，如“东华园”c“长胜池”等。最后的莲花谢，比喻旧的一年过去了，新的一年到来了，“莲”与“年”，武汉话同音。

    陈佩璋《武汉旧时的拜年谣》（原载《江汉乐府》）中辑录的歌谣描述详细一些：

    二十一，买支笔；二十二，写对子；二十三，做鱼汆；二十四,又打扬尘又做事；二十五，打豆腐；二十六，插红烛；二十七，事办毕；二十八，把鸡杀；二十九，样样有；三十到，不睡觉；初一早,年拜了。

    鱼汆，就是鱼圆子，吃鱼不见鱼，是武汉c湖北人的智慧，也是过年的必备，叶调元《汉口竹枝词》有提到：“三天过早异平常，一顿狼餐饭可忘。切面豆丝干线粉，鱼氽圆子滚鸡汤”。汆，cuān，上“入”，下“水”，合起来表示“把东西放入沸水中”，这是一种烹调方法。

    年夜饭既是团年饭，也是一年中最重要的c最丰盛的一顿饭，这顿饭吃好了，则新的一年万事胜意，发达兴旺。厨房里，蒸c煮c炒c烧c炸c煨c煎c炖等，样样俱全，餐桌上，鱼糕c肉糕c鱼圆c肉圆c藕圆c藕夹c鸡汤，八宝饭等，应有尽有，一般都是十六或者十八这样的吉利数字。饭前要祭祖，醮饭，不能回来的亲人要准备他的筷子碗。中间有碗汤，这叫“聚宝盆”；有全鱼（听话鱼），只能看不能吃，这叫“年年有余”；有豆腐，这叫“都富”，还有“什样菜”用笋丝c千张丝c粉丝c红白萝卜丝c藕丝c黄花c木耳c香茹c芹菜等一起炒成，这叫“福禄寿喜c十美十全”；碗中要剩饭，这叫“有吃有剩”。总之，讲究很多，也很有趣。

    年饭毕，开门放鞭，鞭越大越长越响越好，越吉利。彻夜不能断香，房间不能熄灯，老少人等要守岁，一家人围着火炉喝茶吃瓜子，畅谈来年。初一开门叫“出方”或者“出行”，要按照黄历上记载的喜神方位焚香燃鞭，祷告祭拜，有的还安排一小男孩抱柴入门，大呼“财来了”。接下来的拜年程序也有很多名堂，初一是父族，初二是母族，初三是妻族，初四才轮到一般亲戚。

    下面是几首拜年的童谣：

    初一早，年拜了，腰一弯，手一軃，糖果饼子拿得我，我不要，往我荷包里倒；我不接，往我荷包里塞。

    拜年是人们辞旧迎新c相互表达美好祝愿的一种方式。有同辈间相互祝拜的，也有卑幼者以叩头作揖之礼和吉祥语向长辈祝颂新年的，长辈则以点心c糖食c红包（压岁钱）分送。如果亲戚六眷多，长辈多，要拜好多家，需一家一家地跑，武汉俗呼“拜跑年”。有的小孩急切想早点完成任务，当主家叫他吃点心c吃面时，他就赶忙说：“存倒c存倒”，随后，便想掉头离去，这时，主家会将糖果饼子之类的硬往他荷包里“统”（装c塞）。軃：tu一，垂，东西一头向下。“軃”同“嚲”。荷包，衣服口袋，也叫衣兜。

    财门，财门，打开，打开；拜年，拜年，拿钱，拿钱；恭喜，恭喜，发财，发财！

    拿钱，给压岁钱。压岁钱是过阴历年时长辈给小孩儿的钱，据说“岁”与“祟”谐音，压岁钱可以压住邪祟。此俗至今仍盛行。

    “拣初一的话说”，这是一句老武汉话，意思是过年要讲吉利，讲喜庆，拣最好的话说，最流行的最多的就是相互“恭喜发财”。睡觉称为“挖窖”，去挖金窖，挖银窖。三天内不倒垃圾，扫地从外向里扫，这叫“财不外泄”。各家各户，开门关门，谓之“开财门，关财门”，客人上门拜年敲门，先要高喊“开财门啰！”

    拜年拜年，糍粑上前；板凳坐坐，瓜子嗑嗑；多拜多拜，多吃两块。

    选自桂琴甫手写稿《新洲县古今民间歌谣》第169页。

    糍粑：用糯米蒸熟捣烂后所制成的一种食品，湖北地区常在春节前制作，至今农村还有腊月间“搋（cuāi）糍粑”之习俗。糍粑c荷包蛋c肉汤c各种圆子等是春节期间最普遍的待客饮食。

    拜年拜年，髁膝头朝前；屁股一翘，又是一年。拜年拜年，双手朝前，不要你的枯黄豆，只要你的压岁钱。

    儿时习唱。

    髁膝头：武汉方言，指膝盖。下跪时膝盖自然朝前。髁,ke2，《广韵》：膝骨。一翘：磕头时屁股要翘起来。枯：形容食品焦枯，松脆，如枯麻花，枯黄豆。关于拜年磕头，叶调元《汉口竹枝词》有描写：“主客相逢吉语多，登堂无奈磕头何。殷勤留坐端元宝，九碟寒肴一暖锅。”

    除了人们间的互相祝拜以外，武汉民间极重正月初五拜财神，据说这一天是财神爷巡游民间送福送财的日子。是时，归元寺这样的著名庙宇，前来给财神爷上香祭拜的市民高达数十万，有人为了抢“头香”，彻夜等候。现在，此风有越演越烈之势。有人叹道：“三十万人拜财神，一个泥塑怎分身。任你额头磕出血，赵公不赏半分文。”

    “元宵争看采莲船，宝马香车拾坠钿;风雨夜深人散尽，孤灯犹唤卖汤圆”，宋人姜白石的诗。过年不仅有好吃的，还有更多的好玩的，什么逛庙会c舞龙灯c玩舞狮子，蚌壳精c踩高跷c看花灯c采莲船之类的，数不胜数，人们一直要闹到正月十五才算完。

    过年，对于孩童是狂欢，对于大人是劳累，对于穷困的当家人，则是无奈。

    年来了，是冤家，儿要帽，女要花，媳妇要勒子走人家；婆婆要糯米做糍粑；爹爹要肉敬菩萨；一屋大小都吃他。

    选自朱天民《各省童谣集（第一集）》第77页。

    有钱无钱，回家过年，过一年长一岁，不管日子过得怎么样，过年总归是一种幸福。

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正文 第28章客来了

    北宋文人赵令畤的集子《侯鲭录》（《唐宋笔记史料丛刊》，中华书局，2002年9月版）主要记录历代诗文琐事，名物考据辩证等，其中“卷第六”中有这样一段文字：“南京人家掘得一石，上有字可考，云：‘猪拾柴，狗烧火，野狐扫地请客坐’，不知是何等语也,殆非人间情状。殊可惧。”

    这里的南京，指北宋陪都应天府，即今河南商丘。人们对石碑上的“猪拾柴，狗烧火”之类的文字感到非常奇怪，不知所语何事,觉得描述的完全不是人间情状，十分诡异恐怖。其实，这上面记载的是民间流传的童谣儿歌，对下层百姓来说，是再普通不过的东西了，可惜旧时文人对此“小儿科”的东西重视不够，把民间童谣看成是上不得厅堂的另类，不入流的瞎话。采取不过问，不理睬的态度，以致木然不知，百无了解，至于历代典籍上就更少有辑录和评说了。

    赵令畤生于1051年，其生活年代距今近千年，也就是说，“猪拾柴，狗烧火”这类童谣儿歌的问世，至少有一千年了。

    19世纪末c20世纪初的思想启蒙运动的出现，给中国传统民间歌谣的收集c整理c研究工作打开了大门，开创了新的天地，使其成为”五四新文化运动”的重要成果之一。所幸民间口传，绵绵不绝，所幸这些几乎绝唱的民间文化珍品，终于有机会被人记录成文字，登载在书本上了。

    朱介凡，我国著名民间文艺学家，谣歌谚语学家。1912年9月28日出生于武昌，从小受母亲教育启蒙，学会了许多武汉童谣儿歌，1948年移居台湾。朱先生致力于中国民俗文化尤其是谚语c歌谣等方面的研究，成果卓著，卷帙浩繁，堪称大家，1977年12月，他编著的《中国儿歌》在台湾出版，本书一共收录了中国各省儿歌1501首，其中湖北125首，大部分为武汉儿歌，很多是朱先生幼时习唱的记录。

    《中国儿歌》第155页上有这样一首：

    金银花，十二朵，大姨妈，来接我，猪拿柴，狗烧火，猫儿煮饭笑死我。

    此系一首武昌童谣，篇幅不长，读起来却洋溢着温暖和亲情，朱先生幼年的时候经常念唱，以致经年难以忘却。其自注曰：“所涌起的欢乐情味，老年思之，犹如昨日。孩子在这世界里，只觉其太和谐，太美好，太喜悦了。”

    更让我们关注的是“猪拿柴，狗烧火”的句子，这和一千年前的赵令畤记载的“猪拾柴，狗烧火”几乎完全相同，我们没有理由不说，这是民间传承千年的真实记载和反映。

    这类趣味盎然的“客来了c动物待客”的童谣在我国流传甚广，比如1923年1月28日出刊的《歌谣》第1卷第7号上载有山西童谣：“狼打柴，狗烧火，猫儿上炕捏窝窝，捏下三个好窝窝，我一个，你一个，该咱放羊老儿丢一个。”

    朱介凡先生多年来，收集到的南北各地类似“客来了”的歌谣多达29首，并在其著作《中国歌谣论》第五章“儿歌”篇中，以这类题材为例，着重论证了“儿歌源流之久长”以及流变c传承等问题，这根断弦又被朱先生重新连接起来。

    武昌有，汉阳也有，《蔡甸民间歌谣集成》（武汉市蔡甸区文化馆编，1998年内部刊行））第183页上就登载董明霞搜集的另一首《客来了》：

    牛来了，马来了，张家的姑娘回来了。鸡打鼓，鸭打锣，鸦雀忙唱迎接歌；猪拾柴，狗烧火，猫子捞饭烫了脚；牛坐席，马陪客，鹅娃端茶打得得。

    捞饭，沥饭，大米煮到表面发软时，将米饭与米汤分离，谓之沥饭；沥出的饭还要用火蒸熟或者汽熟，沥出的米汤可煮锅巴粥，这是湖北农村常见的一种煮饭方法，至今尚存，沥：li。一作“漓饭”。打得得，方言，形容走不稳，一走一颤。鹅娃，小鹅仔仔。

    为了迎接张家的姑娘回到娘家来，这里面出场的动物就更多了，有耕地的牛c拉辕的马，岸上的鸡子，水里的鸭子，天上的鸦雀c圈里的猪，门前的狗，四处乱窜的猫子，还有一走一颤的小鹅仔仔，它们各自忙个不停，却又分工明确，配合默契，井然而有序，有打鼓的，打锣的，唱歌的；有拾柴的，烧火的，捞饭的；还有端茶的c坐席的，陪客的。好一幅生动的画面，好一处动人的场景。这哪是动物世界，分明是人间温情。

    汉阳有，新洲也有：

    天上星，亮晶晶，杨树杪，锯胡琴，胡琴破，十二个。鸦雀挑水往桥上过，嘿吙呀吙压不过；猪捡柴，狗烧火，猫子沥饭笑死我；牛坐席，马陪客，驴子掇菜跑不得。鸡洗碗，啄破盆，老鼠关门笑死人。

    选自桂琴甫手写稿《新洲县古今民间歌谣》第174页，原注1957年搜集。略有改动。桂琴甫原系武汉市新洲县涨渡湖中学的老师，多年来致力于民间歌谣c民间故事的收集整理研究，本资料系桂先生1986年的手写稿，上载有桂先生从20世纪50年代至八十年代搜集的新洲民歌300余首，新洲童谣50余首，未出版。

    树杪：即树梢，杪，iǎ一。锯胡琴：锯，gè，拉，原写作“割”，王群生先生考证为“格”字。嘿吙呀吙：象声词，挑担子时发出的声音。掇菜：掇，du一，用双手平举着拿，也用于一般的“端”。

    一篇妙趣横生的童话故事，用童谣常见的“三c七”句式表现，先后出现了“鸦雀c猪，狗c猫子c牛c马c驴子c鸡c老鼠”等九种动物，这些孩子们熟识的动物各自扮演不同的角色，在那里劳动做事，一个个手忙脚乱，却又一本正经，煞有其事，实实令人好笑。

    这三首疑似传唱了千年的武汉童谣，语言生动，妙趣横生，口口相传，源远流长，我们是不是有责任让它们继续流传下去呢？

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正文 第29章一家煨汤十家香

    最能代表武汉世俗文化的特色饮食是什么？答案是煨汤；武汉最具有人情味的饮食是什么？答案是煨汤；最容易勾起外地武汉人乡愁的饮食是什么？答案还是煨汤，毫不夸张地说，煨汤已经深入到武汉人的骨髓之中。

    武汉是古代荆楚的一部分，其煨汤的历史可谓是源远流长，《史记货殖列传》中说：“楚越之地，地广人稀，饭稻羹鱼”，羹，最早指带汁的肉,这里面的“羹”，已经是“汤”的意思了；饭稻羹鱼，用稻米做饭，用鲜鱼炖汤。古人说的羹匙，就是现在的汤匙，武汉人叫汤瓢c瓢羹。

    “无汤不成席”，市井百姓的口头禅，老武汉不成文的规矩。客来了，一桌菜再丰盛，没有汤，不算完美的待客之道。而且，还要另外添一碗专门给客人单独吃，这才算是礼性到堂，尽管现在物资条件好了，直到知道现在，还有不少家庭存留着这种习俗。

    对于煨汤喝汤，武汉人似乎有瘾，尤其是物资匮乏c生活艰辛的年代，能够有碗汤喝，简直就是最高荣誉的享受。把个十天半个月不喝汤，一些人便像掉了魂似地，提不起精神来，肚子里没有油水，心里得很，总欠有碗汤喝。所以旧时人家，即便家里生活再困难，至少每个月也要想办法煨回汤。穷人家煨汤，“斤半肉，桶半水”，没有办法。如果有人说他家里半年没有煨汤，则表示穷困到了极点。

    于是，喝汤就成了一家人的节日，这是歌谣给我们记录了当年的温馨和欢欣：

    排子骨，铞子汤，一家煨汤十家香。爹爹胡子长，爹爹先尝；婆婆指甲尖，婆婆先添；爸爸好大脚，爸爸先喝；姆妈眉毛齐，姆妈先吃；哥哥胯子短，哥哥端碗；我嘴上无毛，围倒桌子跑三跑。

    谢秀英老人传唱。

    一铞子酽汤，原汁原味，既是待客的佳肴，也是一家人难得的美食。本谣描绘的喝汤场景，上慈下孝，既有相互谦让的关怀和友善，也有其乐融融的喜庆和兴奋。寻常百姓，寻常日子，却显得那么真切动人，那般不寻常。

    煨汤的器皿有两种，一种是小瓦罐，也叫鸡婆罐子，最好用农村大灶的余火煨制，汤酽肉烂，醇香味美。喝后粘牙齿，黏嘴唇，绝对是鲜美得难以形容。这种瓦罐容量有限，一般用来待客或者过年。旧时家大口阔，为了保证人人都有一碗汤喝，平常所用都是大铞子。铞子,亦作铫子，整体呈u形，口大有盖，旁边有柄，用一种深灰色的粗砂制成，厚壁内有许多细小气泡，具有容量大，传热均，导热慢，保温好等突出特性，适合于小火煨炖。

    陈年瓦罐味，百年铞子汤，常年的煨炖，汤汁和鲜味已经渗入到铞子的砂孔中，人们相信，这样的铞子，即使放清水煮，也会煮出肉味来。居家过日子，邻里间难免借点油借点盐的，借这借那，一般不借铞子。有种说法，不能用铞子下面，铞子下面味道鲜美，但面条会把铞子的油水拖走，于是这铞子便“废”了。

    老武汉人家家都有铞子，有的还不止一个，旧时讲笑话，说武汉人背着铞子“跑反”，“跑反”就是为了躲避兵难c匪患，老百姓离乡背井，四处逃难，即便是这性命攸关的时刻，人们还要把铞子背在身上，可见其爱之深切。就好像是山西人爱食醋，阎锡山的队伍，打仗都要带着醋，战败了，投降可以，“缴枪不缴醋”。

    吃肉不如喝汤，喝汤不如闻香。鄙街陋巷，人口多，房屋挤，煨汤特有的香味会四处飘散，哪家煨汤，那就是小巷的新闻，人们会开玩笑地喊道：“哪家煨汤，闻倒好香，不把我吃，我就要！”。自家煨汤，街里街坊，关系特别好的，会送一碗给他家。投桃报李，他家煨汤，也会回送，这样不仅增加了喝汤的次数，也平添了邻里间的人情往来。文火煨汤三冬暖，过去，请朋友到家里去喝汤，那可是赚足了面子的事情。

    武汉人喜欢煨汤，讲究煨汤，也很会煨汤。煨汤的主料很多，最具代表的是猪排骨，最好是正排，有骨有肉，有吃有喝，其次是脊骨，再次是筒子骨，在肉食严重匮乏的年代，后两者不如正排价值高。

    还有蹄髈，猪脚c下水（动物内脏，类似北方的杂碎）c牛羊的各个部位c鸡子，鸭子，鸽子，乌龟c甲鱼，甚至青蛙等。乌龟，因其背上花纹像八卦，俗呼“八卦”，肉叫八卦肉，汤叫八卦汤，据说是很补人的。还有一道煨汤类的美食叫“肠子灌糯米”，把肠子洗净，两头一扎，中间灌糯米，文火慢慢炖，炖的汤又白又稠，放点生姜c胡椒，令人回味。

    鸡汤，也是传统汤品中的佳肴。过去武汉小街小巷有喂鸡子的，人们在杀鸡之前往往会念叨下面这些话，带点玩笑性，故戏称为“念咒”：

    鸡子鸡子你莫怪，你本是人间一盘菜。今生多把好事做，来生托个人胎来。

    选自彭翔华《武汉民间童谣辑注》。有人把“人间”改成“我家”，有的还加上姓氏，姓王的就是“王家”，姓李的就是“李家”。

    向被宰杀的鸡子表示歉意，实际上是自我调侃，而“多做好事，转投人胎”，可以看成是自我警惕，自我约束，有民俗意义。托胎，亦曰“投生c投胎”。

    武汉民间的腊肉汤，特醇极香，别有风味。腊肉容易出油，汤油厚厚一层，温度再高也不冒热气，不知根底，没有经验的人误会汤不烫，如果猛地大口喝进吞下，很容易将喉咙管烫伤。旧时笑话，新女婿在岳家做客，喝了一大口又浓又烫的腊肉汤，顾及颜面，不好意思将汤吐出，以致“腊肉汤，不出气，炟死你个苕女婿"。炟：tá，烫，一作涾。

    煨汤的配菜，武汉话叫“勾头”，“勾”字很有讲究，酿酒有个“勾兑”程序，就是通过调配，让酒达到最佳口味，“勾头”也有这个含义。作配菜的种类很丰富，有莲藕c萝卜c海带c冬瓜c山药c瓠子，花生，黄豆，干粉等，讲究不同主料用不同的配菜。比如“干粉煨鸡子”c“黄豆炖蹄髈”c“鸭子配萝卜”c“排骨煨莲藕”等。

    排骨煨莲藕，最普遍，也最能体现地方风味。武汉是“百湖之市”，湖泊纵横，市郊的堰塘星罗棋布，盛产莲藕，尤其是蔡甸区，不仅种植数量多，而且品种优良，所产莲藕粉糯软香，营养丰富，曾一度列为朝廷贡品。下面这首“会挖藕”的蔡甸童谣，就是在这样的环境中产生的：

    三岁的伢，会挖藕，一挖挖到幺姑的后门口。幺姑爱我的好白藕，我爱幺姑的好白手。

    选自北京大学歌谣研究会《歌谣》第一卷第29号（1923年10月21日出刊）第2版，汉阳黄朴搜集。

    武汉煨汤，全城飘香。百十年来，以汤为业的汤馆很多，特色名店层出不穷，老字号“筱陶袁”恪守“人品重于汤品”的信条，闻名遐迩，还有汪集瓦罐鸡汤，堤角的牛骨头汤c民间瓦缸煨汤等。

    煨汤是生活，讲究的是精制细作；煨汤是人文，传递的是文化风情。

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正文 第30章六月天气热

    六月天气热，扇子借不得，虽然是朋友，你热我也热。有钱买一把，一天扇到黑，无钱看人扇，热得一身汗。

    选自彭翔华《大城小巷》第28页。

    六月，农历六月，此处泛指夏天。武汉夏天的热是有名的，也是有历史的，早在宋代，陆游在其《入蜀记》中就记载了他路过武昌时难耐暑热的情景，名不虚传的“火炉”热浪滚滚，足以令外地人特别是北方人望而生畏。日本人内田佐和吉写过一本名叫《武汉巷史》的书，里面较为详细地介绍1885年至1944年日本租界时期武汉历史文化c生活娱乐等，其中第二章“武汉的气候”有如是骇人的描写：“汉口的夏天很热，落在屋顶上的一只麻雀被瓦片烫死后，掉在地上，猫吃了这只麻雀后，舌头被烫伤了”。

    武汉坊间也流传着类似的笑话，说有个武汉人死后在阎王殿被罚下油锅，谁知他却在油锅里面一边玩耍一边嬉闹，好不自在，阎王爷大惊，后来一打听，这才晓得武汉的夏天比油锅热多了，久经“烤验”的武汉人是不怕下油锅的。人们笑道：武汉人死后在阎王老子那里什么刑罚都可能承受，就是不会再下油锅了。

    外来的大学生也被武汉的热度吓懵了，有个女生说去寝室楼顶晒个被子居然晒糊了，有个男生说到外面跑步结果弄个“三级烧伤”，还有甚者：我一出门就被烤糊了。这里面有的是事实，比如被子烧焦，相关专家称很有可能，因为化纤材料遇高温时极易燃烧，有些只是夸张的玩笑话。

    夏至入头九，羽扇握在手。二九一十八，脱冠着罗纱。三九二十七，出门汗直滴。四九三十六，卷席露天宿。五九四十五，炎秋似老虎。六九五十四，乘凉进庙祠。七九六十三，床头摸被单。八九七十二，子夜寻棉被。九九八十一，开柜拿棉衣。

    这是一首“夏至数九歌”，选自《蔡甸民间歌谣集成》第84页，许礼森搜集。“冬至数九歌”在我国流传甚广，“夏至数九歌”则比较少见，明代张岱《夜航船》录有《夏至数九歌》，词句有所不同。

    冠，帽子，脱冠，去掉帽子，武汉有“伏天无君子”之说，即便再讲究的人，热起来了，不可能还是衣冠楚楚。脱冠是小动作，不值一提，很多男人早早就打起赤膊来。

    热度高不说，时间还长。即便熬到了立秋，还有“秋老虎”张着血盆大口在那里候着。立秋（8月8日前后)过后，武汉还有半个月到一个月的高温，俗呼“二十四个秋老虎”。这时日射强烈，暑热难当，如猛虎下山，让人继续饱受煎熬。

    “大暑小暑，如蒸如煮”，盛夏的武汉人，就象热锅上的蚂蚁，走到哪里，锅里都“炕”人。太阳炙烤大地，连柏油马路都发热发烫，似乎随时都会燃烧起来。街头巷尾到处都是看得见的热气腾腾，难寻一块清凉。密不透风的小巷，持续不断的高温，拧得出水的润湿，经常让人闷得喘不过气来；汗水不停地流着，渗出的黏液c盐渍紧粘着皮肤，“醡”得人十分难受。偶尔吹来一阵凉风，人们马上叹道：真比喝汤还要舒服！

    那时没有空调c电扇，解凉完全靠扇子。扇子最早叫翣（shà），后来叫箑（武汉话读如sà），叫它扇子是因为它像门扇一样，来回开闭，扇动空气借以降温。用于消暑的扇子种类很多，年纪大的人和小伢们用的是“鹅毛扇”，这种扇子很柔和，不伤人；姑娘伢们喜欢用“团扇”，撒点香水，香风袭人；男青年喜欢用“撒扇”（折扇），时开时合，逍遥自在；坊间最常见的是那种大蒲扇，风大劲足，价廉物美。

    人们喜欢扇子，少不了来点装饰。一些小学生总喜欢在大蒲扇上用毛笔写字，然后经烟子熏一熏，再擦去墨迹，扇子上的字就会象印上去一般，煞是好看。还有在自己的折扇上题有“清风一把扇”之类的字句，颇有意境，还有添加流苏c扇坠等。

    老武汉扇扇子也有讲究，忌扇“顶门心（武汉话，即头顶前面部分，也叫囟门)”，忌两把扇子左右同时扇，有“乘凉莫扇两把扇，死后变雁踩扁担”之说。

    一把扇子就是一个土空调，借什么都可以，唯有扇子不借人。关于拒借扇子的歌谣还有一些，版本亦有不同，以下三首选自彭翔华的《武汉民间童谣辑注》：

    扇子扇凉风，骑马到广东；广东走一道，回来睏觉觉

    睏觉觉：睡觉。睏，kun，想睡，睡。

    扇子扇凉风，扇夏不扇冬，有人来借扇，待到八月中。

    关于夏天借扇的童谣，除了“六月天气热”那首以外，这首也是比较流行的。言扇子借冬不借夏，八月十五以后，天气转凉，扇子才开不借之禁，这些都表现了武汉的气候特征以及人们的幽默风趣。

    扇子扇凉风，时时在手中，谁个来借扇，先问土地公。

    土地公,土地神。土能生万物，人非土不立，人们尊土地为社神，古例列为“五祀”之一。土地公虽官卑职小，却佑护一方生灵，与小民百姓最为亲切。既为神，定能预知天气热与不热，要想借扇，先问土地，不热，就借；热，那就借它不成。

    另外朱建颂辑注《武汉民间歌谣》第129页还有“扇子扇凉风，骑马到广东，有人来问我，我是大相公”的词句。

    夏夜，大人们给睡在竹床上的孩子打扇子，轻轻摇，轻轻念，直到孩子进入睡乡，场面十分温馨。

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正文 第31章新姑娘，睡竹床

    老武汉人应付暑热，除了扇子外，还有竹床这一宝。竹床是普通人家夏天常用的乘凉露宿用具，全竹制品，家家必备，家大口阔者，多至四c五张。竹床用久了，经年的汗渍浸透和反复擦拭，渐渐会由绿由黄变成深红色，据说颜色红得越深，越亮，竹床就越冰凉。

    所谓“暑天无君子”，老武汉人形容热：“热得人恨不得剐皮”，连皮都舍得剐，还有什么面子和讲究丢不下的呢？乘凉大军几乎囊括了街巷中的所有居住者，男女老少，高低尊卑无一例外地一起高唱着这“竹床壮歌”，演绎着这“乘凉奇观”，包括新婚的新娘子。武汉有首童谣：

    新姑娘，睡竹床；竹床高，摁了腰；竹床低，岔了气。

    武汉俗呼新娘子或刚结婚不久的女子为“新姑娘”，摁：ěn，借字，本字未考，意思是“硌”，身体接触小块硬物而引起的某种感觉，朱建颂认为可以写作“隐”。

    武汉的竹床阵不知摆了多少年，人们说，旧时武汉最为精彩的风景不在白天，而在日落之后

    关于竹床，清道光年间叶调元的《汉口竹枝词》中有这样诗句：“后街小巷暑难当，有女开门卧竹床。花梦模糊蝴蝶乱，阮郎误认作刘郎”，不过这错把“阮郎”当“刘郎”的尴尬事儿，纯属文人的游戏之笔，实际上，武汉坊间乘凉是很讲究规矩和自我防范的，正常女子，正常情况，这“误认刘郎”之事，不敢说绝对没有，至少是十年难遇。

    民国时期，汉口曾下令禁止露宿，据1917年6月25日《汉口中西报》载：“汉口现时当夏令，天气亢阳，炎热异常，每有男妇当街露宿。但男女混杂不惟有碍风化，抑且有碍卫生，警察局长周君见及于此，刻已传知各警署一体切实严禁”。

    对于小门小户来说，习惯成自然，乘凉露宿只是一种生存方式，一种大众认可的民间习俗。事实上，人们的道德节操观念是非常强烈的，根深蒂固的，除了图个凉快以外，并无其他什么想法。这个底线就是竹床阵最起码的保障，也是它存在的社会基础，否则，竹床阵是绝对摆不成的，摆不长的。露宿者嘲弄这些官老爷是“饱汉不知饿汉饥”，吃饱了，胀糊涂了，而那些警察们总不能把人硬往屋里塞，所以靠权势来“禁”肯定是禁不住的。

    竹床大阵最盛时期是新中国成立以后到八十年代中期，那时社会人口增长太快，一家少则三四个，多则七八个孩子。一到黄昏，大街小巷满是呼啦呼啦的人和数不胜数的竹床。路有多长，街有多长，竹床阵就摆多长。有一字长蛇阵，有天女散花阵，有横七竖八阵，有东倒西歪阵。大竹床靠小竹床，低竹床挨高竹床，满打满当的，有时晚上出去办点事，就只能用身体排出障碍，闯五关过六寨，挤进挤出了。最恼火的是骑自行车的人，白天骑车出去，人骑车；煞黑回来，到处是竹床，自行车推都推不进来，只有扛着自行车，弯弯扭扭地回家，车骑人。

    多数人家的晚饭是在外面吃的，竹床就是餐桌，一家人一围，其乐融融。有段时间“兴”喝“鲜啤酒”，一毛钱一大杯，有人就早早地提着“炊子壶”商店去买了回来，用水“镇”着，等到晚餐享用，这种“水镇啤酒”倒也清凉解暑。而那些老“酒麻木”们则只喝白酒，即使没有什么下酒菜，天气再热，哪怕是劣质的“苕干酒”，每天也要抿它几口。小街小巷里生活不用遮掩，哪家的小日子过得怎么样，一目了然。

    整街的人整夜睡在外面，照说相互之间的干扰是蛮大的，外地的人可能不相信，很少人因乘凉而产生磨擦c纠纷。竹床一摆，天黑了，路灯亮了，讲故事的c谈家常的c传新闻的c说时事的c“斗闪法”（开玩笑）的c发牢骚的c听收音机的c哄小伢的c拉胡琴的c吹牛的c哼戏的c打牌的c下棋的，一一展现，各得其所，也各得其乐。

    街头巷尾摆竹床，男女老少夜乘凉。坦胸露腹无邪念，一把蒲扇入梦乡。

    左邻右舍，相安无事，坦胸露腹，邪念并无，究其原因，一是当时社会风气和政策导向不同，生活“作风”是大问题，稍有不慎就会身败名裂，人们不敢轻易闯红灯；二是街里街坊的，也藏不住什么秘密，钉大点事，“小脚侦缉队”们都会把它查个一清二楚。如此这般，即使个别人有想法，也只敢想，不敢干了。

    改革开放初期，政策活泛起来，允许私营经济，武汉人将竹床文化推向了极致，除了乘凉露宿以外，还有一些新的创造。如竹床餐厅，在迎风的街头，搭起炉灶，摆几张竹床c供应菜蔬c鱼肉c蝌蚂（青蛙）等，还有啤酒c果酒c靠杯酒，亲朋好友乘凉带聚会，生意蛮火热的。又如竹床棋摊，张竹床，摆七八副棋局，供爱好者鏖战，乘凉下棋两不误，不过，要掏点小钱，一毛钱一盘，由对阵的输家出。至于赢家，主要是过个瘾，不图赢钱，棋摊老板弄得好，一天可搞张（十元）吧钱。武汉人把摆地摊叫“挖地脑壳”，还有人摆张竹床，弄点小商品，凭着竹床柜台，做起小生意来。

    随着电扇和空调进入寻常人家，至上世纪八十年代末到九十年代初，竹床阵在武汉基本消失了，偶见零星，也溃不成阵了。

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正文 第32章丫头丫和花子花

    武汉民间素有给小孩，特别是给男孩起贱名的习俗。人们认为小孩名字太好，太过响亮，容易引起阎王爷c偷生娘娘（武汉俗呼“偷生婆”）的注意，以致早夭，而贱名既俗又丑，阎王爷c偷生娘娘听了心生嫌弃，不喜欢就不会总惦记着，因此，取贱名能使孩子消灾避难，健康成长。

    贱名长命之说，古而有之，比如陶渊明小名“溪狗”，直译就是水狗子，王安石小名“獾郎”。直译就是狗獾子。历史上最有趣的小名要数晋成公的“黑臀”（见《国语·周语下》），直译就是黑屁股，这些都是极俗极贱的称呼，王公贵胄亦不能免之。贱名和小名有联系也有区别，小名中有“福名”，如天宝c来福c喜儿等，口彩祥瑞，愿望美好，贱名中就没有。魏武帝曹操有两个小名，一阿瞒吉利，前一个是贱名，后一个是福名。他的贱名“阿瞒”大家都知道，他的福名“吉利”反而鲜为人知。

    武汉坊间，男孩贱名多为“丑货c苕货c尿货c怀货c憨砣c花子c狗子c丫头”等。女孩一般很少有贱名，男尊女卑，女孩本来就“贱”，于是连起贱名的待遇也取消了。现今，贱名现象基本绝迹，小名还存在，多是一些表示亲切c爱昵的称呼。

    下面这首童谣在武汉传唱很广，最早是嘲弄一个叫“丫头”的男孩子的，后来很多男生喜用此谣来嘲弄女生：

    丫头丫，丫黄瓜；黄瓜苦，丫萝卜；萝卜辣，抌倒丫头杀。

    选自彭翔华《大城小巷》第87页。最后一句亦作：“萝卜甜，丫头丫头讨人嫌”，“萝卜甜，丫头丫头不值钱”等。朱介凡《中国儿歌》第141页上亦有选载，文字略有不同。另《歌谣》第三卷第12期（1937年6月19日出刊）第7版，载有徐树敏搜集的“丫头丫”：丫头丫，卖黄瓜；黄瓜苦，卖豆腐；豆腐焦，卖辣椒；辣椒辣，捉得丫头来杀。

    古代有把婢女称为“丫头”的，武汉话中的“丫头”，有时作昵称，表示亲切；有时作蔑称，表示厌恶，要看一定的语言环境。

    花子，也叫告化子，就是乞丐，告话就是他们重要的乞讨手段。明谢肇淛《五杂俎·人部一》：“京师谓乞儿为花子”。旧时武汉小名叫花子的不少，兄弟多的，还有大花子c小花子。

    下面是一首比较有代表性的小名谣：

    花子花，弹棉花，弹到夜晚姆妈；姆妈不打门，花子的浠浠神。花子买糖吃，不把得姆妈吃；姆妈杀鸡吃，不把得花子吃；花子在外面捡骨头吃。锵齐c兑齐，肚子饿了还要吃。

    儿时习唱。浠浠神：意思是“直泄直泄地”，神，动词后面作补语。锵齐c兑齐：象声词，指锣鼓c铙钹的击打声。

    自己的小名不好听还不说，还经常被别人放在口里唱来唱去，岂不令人恼火？恰恰相反，按老民俗说法，贱名稀烂，不好听，但越叫越吉利，编成歌唱那就更有福气了。武汉之所以有许多小名谣流传，与这种民俗心态很有关系。小名谣经常用于孩子们的游戏，不仅具有娱乐性，还具有趋吉避凶的祈福性。

    关于“货”的小名谣就更多了，其特点是“一货多用”，比如“丑货”亦可换成其他的“x货”。

    丑货：丑货丑货，扁担摇窝；挑到堤上，碰到姨娘，姨娘打个屁，叫他回去；回去跶一跤，头上跶个包。

    选自《蔡甸民间歌谣集成》175页，陈进军搜集。

    姨娘：所指有多种。指姨太太，一妻多妾制的产物；指姨妈，即母亲的姊妹；还有指女佣工的。另，武汉人把女性化的男人也戏称为“姨娘”，娘，liang，轻声，现在叫“伪娘”。

    尿货：尿货爱看戏，搭船走江西；江西翻了船，坐车到湖南；湖南失了火，尿货往夜壶里躲；夜壶一歪，尿货跑上街；街上打铳，尿货钻地洞；洞里放鞭，尿货上天；天上打雷，捉倒个尿货捶几捶。

    尿，sēi。夜壶，便壶，一般指男用尿壶，因多在夜间使用，故名，古代叫“虎子”。打铳：即放铳。铳，也叫火铳，一种旧式火器，由木把c引孔c火药洞和扳机等组成，可用于打猎，也可用于红白喜事以及重大场面等，既显热闹c气派，也有驱邪压魔的祈望。打麻将，出牌致人“和牌”，武汉人也称之为“放铳”。

    还有“猫子c狗子”等：

    猫子猫，割藜蒿；藜蒿嫩，不会认；藜蒿香，不会尝；藜蒿少，找不倒刀；藜蒿多，过不了河。正月二月割不倒，三月四月点火烧。

    选自《蔡甸民间歌谣集成》第176页，辛克服搜集。小名谣，以“猫子”之名起兴，实际说“藜蒿”。

    藜蒿，又名蒌蒿c水艾c水蒿等，武汉人喜食其嫩茎嫩叶，凉拌c炒食均可，最有名的就是足以让游子思乡的“藜蒿炒腊肉”。旧时多为湖塘野生，所谓“湖里的草，碗里的宝”，现在广有人工栽培，味道不及野生。

    一班打架二班拉，三班告诉王大妈；王大妈，快来呀，你屋里狗子在打架；打破了头，打断了腿，打坏了神经变成了鬼。

    由杨玉静提供。描述孩童打架的童谣，戏谑，夸张。

    狗子，一个叫狗子的小孩，就是王大妈的儿子。

    如今有谐语云“过去把儿子叫狗子，现在把狗子叫儿子”，用心琢磨体会，民俗的东西还真有趣。

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正文 第33章一个伢的妈，真垃坬

    一个伢的妈，好拉瓜，洗脚的水，调粑粑，身上的虼蚤搓麻花。

    选自朱天民《各省童谣集（第一集）》第81页,题为“不清洁的女子”，这本书出版于1923年，将近一百年了，这首童谣至今还在武汉小街小巷传唱，只不过句子略有改动：“一个伢的妈，真垃坬，洗脚的水搨粑粑，身上的圪渍搓麻花，围桶里面搋糍粑”，最后一作“围桶盖子敬菩萨”。朱介凡《中国儿歌》302页亦有载录。

    拉瓜，今作垃坬，lā·guā，肮脏，不讲卫生。虼蚤，此处似为“圪渍”所误。圪渍，指长期不洗不擦，身上留下的汗渍，油迹c污垢c分泌物等混合体，圪渍很脏，有异味。《中国儿歌》作“垢浃”。

    武汉歌谣中有不少戏谑谣，有人认为格调不高，意识低下，不健康，不文明等，这不能一概而论。我们的老祖宗说“善戏谑兮，不为虐兮”（见《诗·卫风·淇奥》），戏谑只要控制在一定的范围内，便是高境界。

    朱介凡先生说：“嘲谑调笑，自古以来，就是生活的趣味，也是心理积郁懊恨，一种情绪的转移和发泄。相互间嘲笑，以及对自身的嘲笑。大人如是，小孩也如是”，这段话可供我们在接触这类谣歌时参考。

    这类轻松搞笑的歌谣分为两大类，一是讽喻谣。通过对人物，对一些现象的讽刺c挖苦来制造娱乐点，来进行批说，比如对“尖嘴佬c垃坬女人c冬烘先生c小气鬼c逃学佬c三只手c败家子”等，其夸张性的描述和斥责，真让人忍俊不禁，开怀大笑。这首“一个伢的妈，真垃坬”就属于这类歌谣，朱天民先生早在1923年就将这首被人视作粗俗的武汉童谣整理成文，变成铅字，告知世人，应该说是有见识的。

    这首“好哭佬”，稍有点年纪的武汉人恐怕小时候都唱过：

    好哭佬，卖灯草，丢到河里狗子咬。狗子狗子你莫咬，他是我屋里的好哭佬。

    好哭佬，武汉指爱哭的小孩。

    再如这首“尖嘴佬”：

    尖嘴佬，卖灯草，卖到河边狗子咬。回到家，鸡也啄，狗也抓，与爹说，爹说没咬好，与妈说，妈说还要咬——看你哪里跑！

    选自北京大学歌谣研究会《歌谣》第一卷第29号（1923年10月21日出刊）第2版，黄绍谷搜集。黎锦晖c吴启瑞c李实搜编：《中国廿省儿歌集（第五集）》第12页中也有这首童谣，文字基本相同，另，朱介凡《中国儿歌》149页亦有载录，注明是武昌童谣。

    尖嘴佬指爱扯闲话c搬弄是非，喜欢背后对别人说三道四的人。这种人是惹祸的根苗，令人生厌，遭人鄙视。作为畜生的鸡子c狗子都不喜欢他，就连父母这样最亲近的人也要拿起棍子将他往外撵，真可谓人见人恨，狗见狗咬。

    一个伢的妈，悭又悭，一块豆腐嚥三天。伢，伢，细点嚥，豆腐便宜要油盐。

    儿时习唱。悭：jiān，小气，吝啬。嚥三天：嚥，yàn，以有滋味的菜蔬佐食。一块豆腐，作为三天的下饭菜，真可谓“悭又悭”。

    伢，náayá，或ngá，此处为长辈对晚辈的昵称，细：俭省，节约。

    第二类是嘲弄谣。以讥笑他人的缺陷和不足为乐，比如嘲弄“乡里伢c大头c矮子c瘌痢c胖子c驼子”等，热嘲多于冷讽，格调比较低下。虽如此，但就其本身而言，并无太多太大的恶意，多数只是借用一些笑料来填充嬉闹的环境，改善一下心情。各地此类童谣甚多，不唯武汉独有，因而要具体分析，不宜一概摈弃。

    胖子胖，打麻将，该我的钱，不还账，左一棒，右一棒，打得胖子不敢謽。

    儿时习唱。

    该钱：武汉方言，欠账；还账：还钱。不敢謽：此处指不敢顶嘴,不敢强辩，武汉有“謽嘴”一词。謽，jiàng，言语强硬；《集韵》“謽，巨两切，词不屈也”。此处不应写作“犟”。

    率真是儿童的天性，明代吕近溪《小儿语》（并序）言：“如其鄙俚，使童子乐闻而易晓焉”，“若规若刺。若讽若嘲。冲口而出。自然成音。小儿闻之果小儿语也”。总体看来，武汉这些滑稽类童谣，反映了世态的轻松性，体现了民俗的自娱性，且把握在讽而不怨c笑而不恼c谐而不怒的范围之中。

    这种民间式的幽默，在武汉歌谣中俯拾皆是。武汉人把“幽默”叫做“滑稽”，潘占奎先生的单口相声风趣幽默，民间叫做“打滑稽”。潘占奎，武汉著名相声表演艺术家，有“马路笑匠”c“南方笑话公司经理”等雅称，其开创了用方言表演，具有武汉本土特色的单口相声之艺术形式，他的许多段子里面有不少有趣的童谣：

    赵钱孙李，先生冇得米；周吴郑王，先生冇得床，冯陈褚卫，先生冇得被；蒋沈韩杨，先生冇得师娘。

    上世纪六十年代初期，笔者在民众乐园亲自听过，至今记得。

    学生利用《百家姓》中的词句，跟先生开玩笑，嘲讽这位先生一无所有，穷得连师娘都讨不起。

    另外何祚欢先生也转述了一首：

    一去二三里，韭菜炒虾米；烟村四五家，肥肉烧冬瓜；亭台六七座，排骨架刀剁；八九十枝花，猪油炕豆渣。

    《一去二三里》又名《山村咏怀》，是一首古代童谣，宋代邵康节（邵雍）所作，旧时作为蒙学诗歌多被塾师选入教材。原诗为“一去二三里，烟村四五家，亭台六七座，八九十枝花”。潘先生将其扩容，用四道菜来对应，表达了学生在枯燥学习中的风趣幽默。

    架：读gà，用，介词。炕：一种烹饪方法，小火翻炒，类似于“煸”。不用油的叫“干炕”，武汉话有“干炕”一词，实际是“干抗”，意思是“硬撑”。

    有人说童谣是儿童的“语言游戏”，即把语言当做游戏的对象，用声音来玩游戏，它强调的是语言活动本身意义，从这点上看，我们也许会体验到传唱这首童谣的孩子当时的那种愉悦感和兴奋感。

    幽默是一种艺术，也是生活的润滑剂，苏东坡善嘲人，更善嘲己，他的嘲，实际是放松，是智慧，是高明。

    积积攒，积积攒，攒的钱，买把伞，遇到一阵狂风，只剩一根光杆，不怕，不怕，还有一个伞把。

    可以把它看作是一首自嘲歌，反映了人生的一种平和c淡定的心态。积积攒攒一把伞，狂风一吹剩光杆，却道“不怕，不怕，还有一个伞把”，有耕耘未必有收获，人生不如意者十之八九，生活中少不了随遇而安，少不了心理慰藉，即便是“阿q心理”，有时也是治病的良药。

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正文 第34章油子哥哥

    向前走，向前走，走到个大门口，摔了个大跟头。起来摸摸头，鲜血往下流，清爽的油子头，搞得个泥巴流。向前走，向前走，哥哥的油子头，搞得个泥巴流。

    这首流传于上世纪60c70年代的武汉童谣，借用《红色娘子军连歌》曲调，用来嘲讽那些“油子哥哥”和他们的“油子头”。

    清爽，文革期间，这个词在武汉一些青年中十分流行，特指人干净c漂亮，好看，姿容美，也可用来形容行为，事情。泥巴流，这个“流”字，是武汉方言特有的一种词语后缀，表示情状的补充或程度的强调等，有时也带点调侃的意味，如普通话“很困”，武汉人就说“瞌睡流了的”；“很客气”，就说“客气流了的”；“泥巴流”，即到处是泥巴，泥巴很显眼，这是一种讥讽说法。

    油子，武汉话的本义是浮滑c轻佻；油子哥哥，主要指一些整日无所事事，而又喜欢招摇过市，拉帮结伙，有时还违法乱纪的男性青年。这是一种社会现象，出现在上世纪五十年代到八十年代中期的武汉，

    这些人看起来比较另类，特别招人侧目。那时候，社会风气注重朴素简单，人们以艰苦为荣，这里面有政治因素，也有经济上的原因，商品不够发达，供应紧张，生活条件较差，最多只能笑破不笑补，当然无条件讲求时尚。油子哥哥最明显的特点是衣着鲜亮，讲究打扮，其代表为“考版裤”和“花衬衣”，被人斥为资产阶级的“奇装异服”。考版，是英语y（牧人）的音译，现在叫“牛仔裤”。油子头，泛指那些经过吹风c擦油等打理而特别有型的各种发式，如“飞机头c包菜头”等。

    文革初期，曾有红卫兵在大街上，有组织地针对这些采取过“革命行动”，将那些考版裤剪碎，飞机头推平，还有“人字型”海绵拖鞋，鞋绊被人扯断弄毁，据称这种样式的拖鞋是从日本传过来的，穿上它，就有媚日当汉奸之嫌，甚至，女孩子的辫子样式稍微复杂一点，也会被人剪毁。

    武汉的“油子”不象东京的“泼皮”c津门的“混混”c北京的“青皮”，倒有点象上海的“阿飞”。“飞”源于英语fly，乃苍蝇之意，“阿飞”在美式英语中特指城市流氓。《现代汉语词典》关于“阿飞”一词解释如下：指身着奇装异服c举动轻狂的青少年流氓。

    油子哥哥经常成群结队地出现在武汉的闹市区，如汉口的六渡桥c武胜路，汉阳的钟家村c武昌的司门口等。如果仅仅是追求时尚，倒也无可厚非，关键是他们聚在一起，总会惹出一些不好的事情来。武汉有江有湖，江湖气息浓，人们豪爽热情讲义气，码头文化影响深远，街头巷尾不难寻觅江湖的踪影。因此，社会上传统消极元素很容易找到延续的市场。有些人按地域组成了一些松散的团伙，什么“集稼嘴的c三阳路的c老圃的”等，有帮有派有靠山的，就被称作是“外头玩的”。

    这些人喜欢称兄道弟，玩哥们义气，只讲感情，不讲原则。喜欢拉帮结伙，以势欺人，喜欢斗狠c要味c掐着人玩，喜欢无事生非打群架，喜欢沾花惹草撩姑娘伢。于是这一伙，那一帮，时常邀约打架斗殴，用拳头c棍棒说话，以刀子c砖头讲理，凭武力解决矛盾冲突，以致血流不断，严重影响社会治安。

    还有一个特点，就是说话爱“丢橘子”，他们口中的一些特有词汇，只在圈子内面流传。比如女青年叫“枪”，男青年叫“杆”，长得漂亮叫“姐”，身材叫“条子”，长相叫“脉子”，衣服叫“叶子”，找女朋友叫“掬枪”。偷钱包叫“杀皮子”，小偷叫“窖板”，掌管小偷的人叫“掌窖的”。“邀几个人打他一顿”就说“浩几管堂把他敲一顿”，还有“拐子c攮子c舀子c吹灯c封喉c瘫条”之类的江湖老话。

    “丢橘子”在武汉是有历史渊源的，叶调元的《汉口竹枝词》中就有“局中明白旁人昧，说话由来橘子多”的描写，“橘子”之“橘”传由“谲”演变而来，“橘子话”指不为外人所知的行话，又称“暗码子”，是武汉商埠文化c码头文化的一个侧面。

    八十年代初，又有新谣说唱这些油子哥哥的，可以看做是武汉社会生活一个侧面：

    油子哥哥笑，六渡桥报到。骑的是小跑车，框的是蝌蚂镜，拎的是小三洋，听的是邓丽君，剃的是螺旋头，穿的是喇叭裤，喝的是“幺”，跳的是摇摆舞。

    六渡桥位于汉口中山大道中段与三民路汇合的中心地带，因历史悠久，商业茂盛，热闹非凡，而在一段时期内，几乎成为老汉口的代名词，这地方也是汉口油子哥哥们的主要聚集点之一。

    蝌蚂镜，又叫蛤蟆镜。墨镜的一种，大镜片，浅颜色，上世纪八十年代初在武汉时髦男女中风靡一时，当时的蛤蟆镜大多系海外舶来品，包括镜片上的商标，都是持有者的一种炫耀，因此很多人戴墨镜是不扯商标的。框：，kuāng，戴。拎，l，提。

    小三洋是一种单卡小型录放机，由日本三洋电器集团出品，是最早在国内出现的日牌录放机，当时几乎成了录放机的代名词。因外形像块黑砖，武汉人也有戏称其为“砖头”。

    邓丽君是在亚洲，在全球华人社会中影响力巨大的台湾歌手，并赢得了“有中国人的地方，就有邓丽君的歌声”之美誉，同时也是最早让大陆人熟悉并喜爱，甚至迷恋的一代歌后，邓丽君的歌声倾倒和影响过大陆无数听众，至今余音未绝。

    螺旋头，一种男士发型，整体向上旋转，像一个倒扣的大螺蛳，也叫“螺蛳头”。喇叭裤，因裤腿形状似喇叭而得名，有些裤脚宽达一尺多，像扫帚在扫地。摇摆舞一种快节奏交谊舞，自娱性很强，没有严格的动作规范，在时尚青年中很流行。

    幺，特指黄鹤楼牌白酒，武汉人叫“小黄鹤楼”，当时售价为一块三毛五分，人们戏称“幺”。幺，一。

    武汉还有“水油子c土油子c水货油子”等词汇，有“穿得像油子，冻得像猴子”等谐语，当华侨成了时尚打扮的代名词时，有人又把油子哥哥叫做“业余华侨”。

    八十年代，有首流行歌曲叫《光荣属于八十年代的新一辈》，社会环境改变了，生存竞争加剧了，追求时髦也不再是什么新鲜事了，这时候的年青人，大多数则把更多的精力放在了追求理想，实现价值c刻苦学习c努力工作上。因此，从八十年代中期开始，油子哥哥现象逐渐淡出了武汉人的视野。

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正文 第35章嫁人就嫁这样的人

    一房家具带沙发，二老倒贴带引伢，三转一响带咔嚓，四季衣服带快巴c五官端正带块头大，六亲做官带南下，七十块钱带附加，八面玲珑带会说话，九（酒）烟不沾带不喝茶，十分听话带蛮会做家。

    选自彭翔华《大城小巷》第145～147页。

    这是流传于改革开放之初，即七十年代末，八十年代初的一首歌谣，讲的是武汉一些年轻女性的择偶标准，很有时代特色和地方风情，曾在武汉三镇的大街小巷广为流传。

    一房家具带沙发家具要全套，那是必须的。居家常用的穿衣柜c五屉柜c桌凳茶几等加起来，最少“三十六条腿”，最好“四十八条腿”。当年，凭结婚证可以领到一份家具票，但只能挑选着买几件，买全是不可能的。至于沙发，对普通家庭来说还是稀罕物。没有地方卖，就只有做，那时木匠这个行当很受欢迎，有职业的，也有业余的，继“打家具风”之后，武汉又撩起了一阵“做沙发风”。有些小年青聪明，手艺学得快，结婚以后还搞起了第二职业，业余时间帮别人打点家具，撮点短水，弄得好一个月还可以搞它几张“麻脑壳”。

    二老倒贴带引伢男方二老要健在，一个都不能少，而且还要是个“三好生”。哪三好？一是身体好，无病无灾，生龙活虎，帮得上忙，做得动事；二是经济条件好，最好爹爹是八级工，婆婆还在上班“拿补差”。家中老底子厚，箱子里有硬货，银行里有存款；三是思想好，不仅要把得了，还要舍得把，这就是所谓的“倒贴”，无私奉献再加全心全意。

    三转一响带咔嚓“三转”，手表的指针转，自行车的轮子转，缝纫机的皮带转，“一响”，指收音机，“咔嚓”指照相机，快门一按，咔嚓一声。这些不属于奢侈品，但那时绝对是高档货，随便一项就得一个人好几个月c甚至大半年的工资，比如海鸥牌df相机，1982年售价是453元，相当于一个二级工一年的工资。钱攒够了，票也难弄，这票还不同于人人有份的粮票布票，它很稀缺也很神秘，不知从何而来，流向何处？社会上也有倒票的，一张自行车票，黑市价八十到一百。“走后门”一词是那时候兴起的，主要指买东西，并无更多的腐败。能够把这五样都搞全的人家很少，按实用价值和需求程度，依次为手表c自行车c缝纫机c收音机c照相机。

    四季衣服带快巴一年四季，有几样是不能少的，冬天的呢子，夏天的绸缎，春秋的羊毛衫，其余则多多益善。一种名叫“的确良”的涤纶织物统治过我们，这种化纤产品很轻很薄，挺刮滑爽，色泽鲜亮，洗后免烫，还干得快，缺点是透气性差c易产生静电，穿在身上并不舒服，远不及现在纯天然棉织品，但那时最受欢迎，最为时髦。

    涤纶与人造毛混纺的织物就叫“快巴的确良”，，简称“快巴”，据说小日本产的质量最好。买不起正宗羊毛衫，就用假开士米，膨体纱c氯纶毛线替代，还流行什么“元宝针c麦穗针c阿尔巴尼亚针”，猛地一看，清爽宁醒，无人去窥探真与假。

    五官端正带块头大块头，武汉话指个子身材。不但要面相英俊，还要高大魁梧，男子汉味道浓。个子太小人太矮，不行；高大威猛，歪鼻子斜眼睛，也不行。要求很全面，就是太难寻。

    六亲做官带南下六亲，亲戚六眷；六亲当干部，里面还要有“南下干部”。北方先于南方解放，曾有大量的北方干部来武汉工作，人们习惯上称他们为“南下干部”。这以前，姑娘们谈婚论嫁，政治因素为首选，找对象要找解放军c产业工人c成分好的c模范人物c党员干部等，此处只要求亲戚中有当官的，至于本人的状况则未提及，政治条件明显有所松动。

    七十块钱带附加居家过日子，工资收入不能要提。当年实行低工资政策，一个六级工才能拿七十块钱。升工资基本上是论资排辈，不到四十出头恐怕达不到六级。“附加工资”，又称津贴，是补偿性和鼓励性工资，没有统一规定，各行业有所不同。年纪轻者工资低，工资高者年纪大，好事占全，事事如意，难度不小。

    八面玲珑带会说话用武汉话说，就是人很“活泛”，混得很“圆泛”。这条标准不高，符合者大有人在，只是一个人太过圆滑不一定是好事。

    酒（九）烟不沾带不喝茶和其他条件相比，这个条件是最低的，是最有可能办到的。

    十分听话带蛮会做家这条最重要，听话c忠诚绝对是前提，好老公不能是个优秀的反叛者，所以必须“十分听话”。至于“蛮会做家”，那倒不难，在武汉，很多男将比女将更擅长干家务活。

    值得一提的是，这条件，那条件，唯独没有“房子”这一条，这是因为那时候还有“福利房”可分，给职工解决“居有其屋”是单位义不容辞的责任，有些大的国营单位，如武钢c武锅等，都建有成片的家属楼。一般来说，只要靠个好单位，小年青结婚分个房子问题不大，只是条件较差，面积很小，但好歹也是个“窝”。现如今的年青伢，找对象容容易易，买房子难上加难！

    谣谚是一种民间的意识形态，通俗明白的话语浓缩了人们的理想愿望，喜怒哀乐，它来自于社会，也是一种社会阶层的整体反映。改革开放，首先是思想解放。睁眼看世界，让人们从狂热中清醒，从幻想中挣脱。虽然，此谣带有明显的搞笑成分，但也真实反映了随着时代的变迁，人们不再把政治条件作为择偶标准的首要，社会普遍开始有了物质享受的觉悟，开始有了生活质量的追求。

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正文 第36章一撇到汉阳

    武汉人把谜语叫作谜子，猜谜语叫做打谜子，这是一种休闲娱乐活动，也是一种智力游戏。谜，方言读èi，打谜子，听起来像是“打妹子”，莫见怪，当年武汉人就是这么说的。

    “打妹子”，这玩意不择场地，不讲条件，随时随地都可“打”将起来。特别是夏天的傍晚，晚饭一吃，竹床一摆，吹拉弹唱，说笑逗乐，各种节目轮番上演，好不逍遥，其中，“打妹子”是盛行不衰的老经典。

    那些老腔老调老韵味，至今难以忘怀。

    我先从“一撇到汉阳”说起。

    一点一横长，一撇到汉阳；十字对十字，月亮对太阳。

    字谜，谜底是繁体的“廟”字，据其字形而编，两个十字夹一个日，旁边一个月字，十字相对，日月并立。“一点一横长，一撇到汉阳”，是个“广”字。

    以此起首的字谜比较多，比如：

    一点一横长，一撇到汉阳；汉阳拐个弯，无点万里长。

    谜底“方”字，“方”字去点为“万”字。

    一点一横长，一撇到汉阳；汉阳有座尖尖山，睡在水之上。

    谜底“康”字，横睡的尖尖山，躺在水的上面。

    一点一横长，一撇到汉阳；汉阳有个人，只有一寸长。

    谜底“府”字，“广”字下，一竖人，加一寸。

    一点一横长，一撇到汉阳；小小汉阳府，里头住皇上。

    谜底“庞”字，皇上为真龙天子。

    最有趣的是这一首：

    一点一横长，一撇到汉阳，汉阳拐个弯，甩两甩;再拐一个弯，甩两甩，左一甩，右一甩，一甩一甩再一甩。

    把人“甩”糊涂了。

    “廖”字。“广”里面两个“习”字，“拐个弯，甩两甩”，很巧妙，后面“左一甩，右一甩，一甩一甩再一甩”就更妙了，七甩八甩，甩来甩去，让人觉得难以捉摸，然妙趣也因此而横生。

    也有“一撇到武昌”的：

    一点一横长，一撇到武昌；只见龙戏水，不见凤求凰。（由徐明庭先生提供）

    还是“庞”字，简体繁体俱通。

    武汉民间广为流传的儿童谜语谣，对于开发智力，训练思维，扩大见识都有着重要意义，其特点是谜面多为简短生动，朗朗上口的句子，谜底多为寻常可见c儿童熟悉的事物，且口头相传，通俗易懂，地方特色浓郁。

    头大尾小一只船，走了武昌走湖南，走到洞庭湖口翻了船。

    射儿童们很熟悉的汤匙，即舀汤的小勺，武汉人俗呼瓢羹c调羹。头大尾小，汤匙盛汤的部分一般为圆形c椭圆形，大一些；匙柄长形，像条尾巴，喝汤时，汤匙一歪，将汤水送进嘴里，此谓洞庭湖口翻了船。

    这首生活气息浓厚：

    一小一起玩，不分女和男；要分女和男，除非见县官。（先祖母谢秀英老人传唱）

    谜底，鸡。小鸡在一起，无法分清公与母。县官，谐音“现冠”，等小鸡长大了一些，现出鸡冠，就能很容易分出公鸡c母鸡来。

    一小：从小，打小。

    纵观全国各地有关“喂奶”的谜语，概不如武汉的这两首生动有趣：

    其一：一棵树，两个梨，只能嗍水，不能刨皮。要是不把得伢伢吃，伢伢就要哭啊哭啊啼啊啼。（选自彭翔华《武汉民间童谣辑注》第428页，由余桂珍提供）

    谜底是喂奶。树喻人，两个梨喻两个乳房，这当然只能嗍水，不能刨皮了。

    其二：又白又凸两座坟，一只小兔两边闻，左一闻，右一闻，咬倒一个嗍嗍神。（选自彭翔华《武汉民间童谣辑注》第429页，由杨清提供）

    凸：与凹相对，高起，突挺；凸，读如b一ng3。嗍：用唇舌裹食，吮吸。

    同上首一样，谜底也是喂奶，也采用了比喻修辞格，但与之相比，过程描述更具生活气息，特别是“咬倒一个嗍嗍神”，又形象又有趣，可以从中体会一些武汉口语的特点和独有的表现力。

    下面这首，既生动有趣，又让孩子们学到了一些知识：

    金龙洞，银龙洞，进去一条龙，出来一只凤；龙不配凤，凤自配凤，凤再生儿，儿又成龙。

    听起来有点复杂，比喻意味浓郁，很有文化感。谜底是蚕，蚕古称“天虫”，是完全变态类昆虫，这首谜语形象地描绘了蚕由蚕卵到蚕虫c到蚕蛹c到蚕蛾等四个生长发育过程。

    金龙洞，银龙洞：指黄色和白色的蚕茧。龙，凤：龙指蚕虫，凤指蚕蛾。

    进去一条龙，出来一只凤：成年蚕虫作茧自缚，化为蚕蛹，再羽化为蚕蛾。

    龙不配凤：蚕虫不与蚕蛾交配。

    凤自配凤：雄雌蚕蛾自行交配。

    凤再生儿，儿又成龙。蚕蛾再产卵，卵又成蚕虫。

    老大老大，奓子八胯，口里吃人，肚子里说话。（选自朱建颂《武汉方言研究》第181页）

    谜底是房子。团伙或帮派的头目称为老大，武汉也泛指有狠气的人，此处相当于“你有狠气，你是老大”。现如今，房地产是真正的老大，武汉人智慧，百把年前就晓得，房地产会成为各行各业的“老大”。

    “奓子八胯”是武汉人的惯用语，常形容人坐着躺着的时候双腿张得太开，其状不雅，有碍观瞻，这里指房子敞开大门。奓，zā，方言，张，张开；胯，kà。

    这是比较典型的武汉谜语，特有的地方用语，如“奓子八胯”；出乎意外的幽默风趣，如“口里吃人，肚子里说话”，听起来让人觉得很稀奇，不可思议，揭穿谜底后，又觉很在情理之中。

    苏联来了个大板栗，窦里剥皮外头吃。

    答案是“鸡肫”。鸡肫就是鸡的胃，外形扁圆，像个板栗，外有筋膜，内有肫皮，两侧为肫肉，其肉为紫红色，可食用且味道鲜美。鸡肫皮是鸡的砂囊内壁，系消化器官，用于研磨食物，必须先连皮带砂囊去掉，即所谓的“窦里剥皮”。肫：武汉话读“jun”。窦里：里面。

    《索河镇志》第469页也有一首谜底为“鸡肫”的谜语谣：

    山东的果子，广东的皮，我的果子真稀奇。人家的果子皮包肉，我的（一2·di4）果子肉包皮。

    这首也很有趣：

    一个伢，穿红褂，一打一哇！(选自朱建颂《武汉方言研究》第181页)

    鞭炮，起源很早，相传有两千余年，《荆楚岁时记》中便有记载。各历史时期称呼不同，有“爆竹c爆竿c炮仗c编炮”等。

    用谜语来开玩笑，如这一首：

    瓜子脸，梅花脚，一对耳朵朝前撮；六月天，穿皮货，又会讲来又会说。你若猜到了，带回去，当老婆。（选自彭翔华《武汉民间童谣辑注》第424页，刘协林搜集）

    坊间，大人和小孩开玩笑，打个谜语你猜，“瓜子脸，梅花脚”，嘴快的孩子马上答道：“狗子c狗子”，此刻，大人才慢慢笑着说出最后一句“你若猜到了，带回去，当老婆”，结果，把嘴快的孩子弄得面红耳赤，四周的人便哈哈大笑。撮，朝前面；皮货，皮衣。

    下面这首听起来蛮嚇人，解开谜底后，想想还真是那么回事。

    一个葫芦七个眼，哭的哭，喊的喊，吃的吃，舔的舔。猜不倒，白活在人间；猜到了，你是活神仙。

    儿时习唱。

    谜语，谜底是人头。把人头比作葫芦，有趣。鼻子c眼睛c耳朵各有两个洞，加上一个嘴巴，共七个洞。

    眼：一般指小窟窿c小洞，武汉有“窟眼c心窟眼””c“眼子c闹眼子”等词汇。

    无论中国人，外国人，头上居然都有七个洞，不说不知道，一说惹人笑。

    开发智力方面的谜语也很多，比如这一首：

    爷两个加爷两个，三个包子不撕破，还要一人吃一个，算不出来是苕货。（选自《蔡甸民间歌谣集成》第190页，宋祥运搜集）

    爷两个，父子两人。先设了一个套，“爷两个加爷两个”，二加二等于四，三个包子怎么能一人一个？关键是“爷两个”中，有一个既是“爷”，又是“儿”，这实际是祖孙三代三个人，分三个包子，自然是无须撕破了。又如：

    一个油壶斤十七，连油带壶二斤一，壶中装油知多少，算出油来归你吃。

    智力测题，算壶中有油几何，其实这是一个空壶。那时，计重单位是十六两合一斤，斤十七，即一斤十七两，正好二斤一两，“连油带壶二斤一”，只会是滴油未装。

    电影《刘三姐》中也有类似歌谣，罗秀才唱：“一个油桶斤十七，连油带桶二斤一，若是你能猜得中，我把香油送给你”，刘三姐答：“你娘养你这样乖，拿个空桶给我猜，送你回家去装酒，几时想喝几时筛”。

    供成人猜射的谜语就复杂多了，丰富多了，有些谜语本身就是一首意境深远的诗歌，读起来朗朗上口，可诵可咏，可赏可玩，有些还引经据典，具有一定的文学价值。

    何应钦，无人无丁；白崇禧，砍头挖心；胡宗南，十月不见；谷正纲，除掉八人。（选自《蔡甸民间歌谣集成》第192页，宋春潮搜集）

    这是一首很出色的字谜，表意准确，形象生动，含义深刻，答案是“口”字。

    何应钦的“何”字，去掉“人旁”和“丁字”，口也；白崇禧的“白”字，砍掉上面的“头”，挖去中间的“心”，口也；胡宗南的“胡”字，“十”和“月”抹去不见，口也；谷正纲的“谷”字，除掉“八字和人字”，仍为口也。

    这四人俱是民国时期重要的政治历史人物，用他们的名字作字谜，构思上可谓是别出心裁，意在言外，表达上又编派得天衣无缝，自然而然。

    伍子胥提兵调将，程咬金打破瓦岗，薛仁贵瞒天过海，楚霸王自刎乌江。（选自彭翔华《武汉民间童谣辑注》第426页，陈家证搜集）

    谜底，打水漂。打水漂，一作“打水飘”，是人类最古老的游戏之一，据推测从石器时代就开始了。《中国民俗大系·湖北民俗》第378页上有介绍：打“卓卓”，也叫“打漂”，“放水鸭”。玩者随手取瓦片或石片一个，平甩削于水面，以在水面跳动的次数多，时间长为胜。

    伍子胥c程咬金c薛仁贵c楚霸王等都是具有传奇色彩历史人物，这四句俱是比喻玩“打水漂”的动作过程。“提兵调将”，即准备游戏；“打破瓦岗”，捡起一块瓦片；“瞒天过海”，将瓦片抛出，让其在“水上漂”；“自刎乌江”，瓦片沉入水底。

    武汉水面广阔，适合于玩“打水漂”。另，这个词武汉现多作惯用语，喻花费多却无收益，全都浪费了。

    有脚有手要人牵，穿红着绿做神仙，做官不管百姓事，死了不去见阎君。（选自彭翔华《武汉民间童谣辑注》第427页，喻剑秋搜集）

    谜底是没有生命c死去不必见阎王的“皮影子”。

    老武汉把“皮影子戏”叫做“平子戏”，“平”当是“皮影”的快读合音。皮影又称灯影，表演时，前要用经过加工的白色纱布隔挡，后要用灯光照射，中间则由人操纵兽皮刻制的各色人物，再伴以道白c歌唱c伴奏等。皮影戏是中国出现最早的民间戏曲剧种之一，湖北的沔阳（今仙桃）c潜江c云梦是享誉海内外的著名皮影艺术之乡，民间流传“看牛皮c熬眼皮c半夜回家撞鼓皮”的谣谚。

    文官升堂不见堂，武将杀人不见伤，行走千里不出门，夫妻恩爱不同床，亲生父子不同姓，同胞兄弟不同娘。

    （由梅长林老人提供）

    通篇围绕一个“假”字行文，升堂是假，杀人是假，行走是假，夫妻c父子c兄弟全是假，原来是个谜语，谜底是“唱戏”。

    上得台去，煞有介事；下得台来，一切皆虚。假情假意，假亲假戚，假官假吏，假富假贵，且把假戏当真演，假作真时假不假，这就是戏剧艺术，其魅力和价值亦在于此。

    有些看起简单，解说起来文化还蛮生僻。比如这首：

    一加一，横直不是一。（由徐明庭老先生提供）

    谜底是“十”。横直：横竖，武汉话有时用来表示肯定。这里的“横直”，既表示一横一竖，也有“反正”的意思。这个好解释。

    在规范的汉字中，是没有“竖一”这种写法的，它也不是阿拉伯数字的“1”，但民间流传的“草码数字”中有这种写法。“草码”也叫“苏州码子，花码c肉码c番仔码c商码”等，是民间一种记账用的数字符号，曾广泛流行于各地区，各行业，香港小学数学课程中将其称为中国古代数字。老武汉也有叫“〩‖码（读如文刀码）”的，来源于简写的“刘”字（“〩”如右边的“文”字，“‖”如左边的立刀）。“草码”从1到10的十个数字分别写作“|c‖c〣cㄨc〥c⊥c〧c〨c〩c十”。

    有关乌龟的谜语全国各地流传不少，有一首蔡甸的乌龟谜，确实令我佩服。这是一个比较有特色，且民俗文化意味浓厚的精彩之作。

    钳子嘴巴铜匠行，吊砣脑壳瓦匠行，绿豆眼睛杂粮行，丝瓜颈子小菜行，八卦壳子药草行，四把黑桨船运行，锥子尾巴皮匠行，乌黑皮子生漆行。（选自《蔡甸民间歌谣集成》第183页，宋春潮搜集）

    钳子：一种工具，武汉人俗呼“老虎钳子”，钳子钳夹东西很紧很稳。乌龟咬物具有不松嘴的特点，人若不慎被其咬住手指，是很难摆脱的，用“钳子”来形容其嘴巴凶狠，很恰当。

    铜匠行：玩笑话，意思“这是铜匠行业里面出来的”。铜匠行以及后面各行，用法一样，均系幽默用语。

    吊砣：瓦匠砌墙时用来测垂直的吊线砣，此处形容乌龟脑壳像瓦匠的吊线砣。吊，原为“掉”。

    绿豆：乌龟，绿豆小眼。

    丝瓜：乌龟颈子可伸长，如丝瓜。

    八卦：我国古代的一套具有象征意义的符号，有“八卦图”。乌龟壳子像“八卦图”。因此老武汉人将其称为“八卦”的，“八卦肉”就是乌龟肉，“八卦汤”就是乌龟炖的汤，这是老武汉有名的滋补汤品。

    黑桨：指乌龟的四只黑爪。

    锥子：一种尖端锐利的金属工具，用来钻小孔，皮匠用得较多，此处指乌龟尾巴。

    乌黑：乌龟表皮漆黑，如上了生漆一般。

    老武汉的“打妹子”，我折服你的文化蕴含，何其深也！

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正文 第37章杨柳活，打得螺

    武汉民间，孩子们游戏总类很多，玩具一般都是自制，打得螺就是在男孩子中比较流行，比较有代表性的游戏项目，孩子们一边玩，一边唱：

    打得螺，打得螺，一鞭子，抽上坡，两鞭子，飞过河，河那边的伢们在捡贝壳，捡起了得螺砸贝壳，河这边的伢们急得直蹦脚。伢们伢们莫蹦脚，左已回去睡瞌瞌。

    此谣由金德勇提供。歌谣中的“蹦脚”，即跺脚。脚用力踏地，表示着急c生气c悔恨等情绪，蹦，b一ng。左已，武汉话，索性，干脆。一作左以。睡瞌瞌，睡觉。

    得螺,即陀螺，是民间起源甚早，流传甚广的一种玩具，据说，在我国“新石器时期”就有了石质的陀螺。英文称之为“spng”，就是“回转体”的意思。日本语中以“独乐”表示，称为“k一a”，“独乐”是我国后魏时期的叫法，日本人沿用至今。闽南语称作“干乐”，北方叫做“冰尜”或“打老牛”，武汉俗呼得螺（音），另外还有人叫它“贱骨头”。

    崇祯八年（1635年）刊行，刘侗c于奕正合撰的《帝京景物略》一书中，曾提到一首民谣：杨柳儿青，放空钟；杨柳儿活，抽陀螺；杨柳儿死，踢毽子《麻城县志前编》有“儿童磨砖石二寸许，上圆下锐，就地鞭之，名为得螺。谚语：杨柳活，打得螺”。另，清代道光年间叶调元《汉口竹枝词》中也有关于儿童玩得螺的记载：“得罗形状似莲蓬，引以皮条旋若风。越转越鞭鞭越转，一时忙煞众儿童”。

    民俗童玩的流行是具季节性的，冬日太冷，“一九二九难出手”，夏天太热，不适合剧烈运动，于是，万物复苏的春天，正是打陀螺的最佳时节了，所以说“杨柳活，打得螺”。

    得螺的形状略像湖塘的莲蓬，又像海里的海螺，以前多用木头制成，下端有铁尖，便于旋转，亦可抗磨损。现代材质较多，有塑料的，铁制的等。得螺大小不一，现在有些成人出于锻炼的目的，也打得螺，得螺大者竟然重达二十余斤，孩子们玩的当然很小，一般最多也就斤把重，也有“袖珍得螺”，靠手指旋转。

    过去武汉一些小型车木厂，都顺带着做些得螺给小摊小贩们出售，大小不一，三c五分钱一个。有些孩子为了美观，在得螺面上贴上一层纸，画上红色c绿色的圆圈，旋转起来，非常漂亮，活力十足。现在，为了提高商业价值，厂商在陀螺身上加装电池及七彩灯炮，陀螺一旦旋转起来，便会发出多姿多彩的亮光，尤其是晚上，更是绚丽夺目。

    与得螺配套的还要一条鞭子，这个没有卖的，只能自己加工。做法简单，将细绳或布条绑在竹棍上即可，当然，皮条最好，抽起来又响亮又有力，是孩子们眼中的上品。

    玩法简单，在空旷地玩，绕上细绳，急甩出去，使其在地上旋转，然后，用力猛抽，抽不停，则转不停。

    得螺转，叫“活”，不转，叫“死”。让得螺旋转起来，俗呼“放活”。得螺放活，不同的放法有不同的讲究。下面这首就是专门讲得螺“放活”的：

    天得螺，地得螺，我家有个活得螺；说放活，就放活，放活才是好得螺。

    选自徐明庭马昌松校注《汉口竹枝词校注》（湖北人民出版社，1985年5月），得螺，原作“得罗”。

    由空中开始转起，叫“放天得螺”；由地上开始转起，叫“放地得螺”；用手指头拧着得螺在地上转，叫“放旋得螺”；用脚尖或脚跟踩着放，叫“放硙得螺”。硙：ai2，本义是磨子c磨，此处指不灵活，死。得螺旋转得好，叫转得“酽”。

    得螺的玩法很多，除自娱自乐，也可用于比赛，比如看谁旋转时间长，还有用自己得螺猛撞别人的得螺，将其擂出圈外，甚至擂死，这都算赢了。

    得螺的玩法很多，可独自玩，可集体玩。一人独玩太孤独，大家一起才有快乐，而比赛，则是将快乐推向高潮的有效方法。

    比赛法很多，常用的有三种：

    其一：比耐力。各打各的，看谁坚持的时间长。得螺停止旋转歪在地上叫“死了”，先死者为输，后死者为赢。

    其二：比狠劲。鞭击自己的得螺，使其撞击别人的得螺，这个动作叫“擂”，如果把别人的得螺“擂”死，或者“擂”出线外，都算赢。这种比法，不但要比“抽”劲，得螺大小也很重要。

    其三：比技巧。在地上画一个圆圈，圆圈的中央，再画一个小圆圈，大家轮流将自己的得螺往圈子里打，打得进去，还要转得出来，否则算输。如果得螺赖在圈子里不出来，可用绳子将它圈出来，还可要同伴将它“擂”出来，出来之后，如果还在旋转，就不算输。

    对输者的惩罚，输的一方将自己的得螺放在地上，胜的一方则将自己的陀螺高举过头，然后对准输者的得螺，向下猛击，这种得螺惩罚得螺的程序，也是很有趣的，

    武汉人称好动c坐不住的人为“得螺屁股”，且有歇后语“属得螺的——欠抽”，把空竹叫“洋得螺”。

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正文 第38章鞋子破了还要跳

    橡皮筋，我会跳，把我的鞋子跳破了，爸爸回来要打我，妈妈知道要骂我，同学看见要笑我。爸爸爸爸你莫打，妈妈妈妈你莫骂，同学同学你莫笑，鞋子破了还要跳。

    由王琼辉提供。

    比较有代表性的橡皮筋谣，用于跳橡皮筋，讲的也是跳橡皮筋的故事，最后一句“鞋子破了还要跳”，更是当年那些橡皮筋迷子的“战斗宣言”。鞋子：鞋，读hái，这是很有武汉特色的一个读音，武汉人说：捡了一只鞋，丢了一只鞋，还是个“还（hái）”，如用普通话读，就构不成这样的歇后语。

    跳橡皮筋，中国最经典的儿童游戏之一。此游戏以女孩为主，男孩极少参与,打珠子c打得螺等才是男孩子的专利，

    上世纪50年代至80年代，跳橡皮筋在武汉极为流行。主要动作为跳跃，穿插“点c迈c勾c挑c跨c碰c压c踢c绊c搅c绕c盘c踩c掏c摆c顶c转”等十余种，同时佐以各种技巧的编排组合，配合歌谣，跳出各式花样，有创造性的女孩还能自己编出花样。橡皮筋的高度由低到高，层层加大难度，以“跳不过”或动作出错为输。输者一般罚为持橡皮筋者。

    与跳橡皮筋配套的武汉童谣，多达十余种，而且各有特色，多姿多彩。

    大姐大不同，二姐做裁缝，三姐麻子怪，四姐逗人爱，五姐打花鼓，六姐卖豆腐，七姐生了伢，八姐喝糖茶，九姐来报信，十姐不肯信。

    这首童谣，貌似简单，却隐含着不少老武汉的民俗信息。

    麻子怪：麻子指因出天花或水痘后脸上留下瘢痕的人，怪，性格乖张古怪，民间有“十个麻子九个怪”之说。打花鼓：又名花鼓舞，是汉民族具有代表性的一种鼓舞，花鼓是一种椭圆形小鼓，舞者将其背系在身上边击边舞。汉剧有著名五丑戏《打花鼓》。卖豆腐：一作“卖屁股”，小孩穿开裆裤，老武汉人戏称“卖屁股”，意思是屁股露在外面。喝糖茶：旧俗生孩子后，表示喜庆，要请亲朋好友吃红鸡蛋，请街坊邻居喝红糖水。在物质缺乏的年代，一杯红糖水，也是好东西。

    小皮球，架脚踢，马兰花开二十一，二五六，二五七，二八二九三十一，六，七，三八三九四十一，四五六，四五七，四八四九五十一，五五六，五五七，五八五九六十一，六五六，六五七，六八六九七十一，七五六，七五七，七八七九八十一，八五六，八五七，八八八九九十一，九五六，九五七，九八九九一百一。

    武汉地区传唱最广的跳橡皮筋歌谣。架：gà，介词，用，拿；架脚踢，用脚踢。

    特别值得一提的是，2001年4月4日，台湾地方邮政发行了“特422《童谣邮票》(2001年版)”，这是台湾发行的第三组《童谣》邮票，一套4枚。其中有一枚名“小皮球（国语)”，而这首台湾童谣除开首略有不同以外，后面则和武汉传唱的完全一样，其开首为“小皮球，香蕉梨，满地开花二十一”。这是两岸同宗同文的又一佐证，很具文化意义。

    有不少与时政有关，如以下三首：

    橡皮筋，我会跳，“三反五反”我知道，反贪污，反浪费，官僚主义我反对。

    中华人民共和国建立初期，中国共产党领导的在各级政府机关c学校c团体c军队c党派中进行的“反贪污c反浪费c反官僚主义”的运动（三反运动），以及在私营工商业者中进行的反行贿c反偷税漏税c反盗骗国家财产c反偷工减料c反盗窃国家经济情报的运动（五反运动）。这首皮筋谣，实际只具体提到“三反”，可能是“五反”复杂一点，不大好编成顺口溜。

    志愿军，真勇敢，一捉捉了个李承晚；李承晚，不要脸，先洗屁股后洗脸。

    李承晚，synganrhee，号雩南，原名李承龙，1875年3月26日生，韩国首任c首届至第3届总统。在企图第四次连任总统中，竟然派军警镇压示威的民众，在各方的压力下，李承晚终于在1960年4月27日被迫下台。5月29日离开汉城（今首尔）去夏威夷。1965年7月19日逝世。

    志愿军，全称中国人民志愿军，是中华人民共和国在1950年10月25日，参加抗美援朝的中国方面部队的名称。名称志愿军，但实际是现役部队整建制地参战。1953年7月27日，战争各方在朝鲜停战协定上签字，至此，历时2年零9个月的朝鲜战争结束。

    肯尼迪，西瓜皮，不啃尼迪啃瓜皮；肯尼迪，西瓜皮，啃了瓜皮啃尼迪。

    约翰·菲茨杰拉德·肯尼迪（j一hnfitzraldkennedy），美国第35任总统，也是美国历史上最年轻的当选总统，著名的肯尼迪家族成员。1961年1月20日开始执政，1963年11月22日在得克萨斯州的达拉斯市遇刺身亡。他的遇刺，被视为对美国政治c历史发展产生重大影响的事件之一。当时，中国国内反美浪潮高涨，故在肯尼迪身亡之后，此谣迅速传开。啃地皮，借“肯”与“啃”之谐音，暗指肯尼迪身亡，有幸灾乐祸，“黄鹤楼上看翻船”的意思。

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正文 第39章打毽哆与唱名谣

    毽子，中国最经典的民间儿童玩具之一，北京称为“翔翎”，武汉俗呼“毽哆”，哆，du一，借字，一作毽垛。踢毽子是老少咸宜的体育运动，也是一种古老的游戏。据历史文献和出土文物证明，踢毽子起源于汉代，六朝唐宋渐成风气，至清末尤为盛行，是时人们将其与“书画c下棋c放风筝c养花鸟c唱二黄”等雅事相提并论。

    毽子在湖北c在武汉地区也很流行，李惠芳《中国民俗大系·湖北民俗》第376页上有专门介绍“踢毽子”的条文。

    毽子由上下两部分组成，过去很多孩子都做过。制作过程并不复杂，先用一块布片裹住一枚铜钱（俗呼纫钱），然后将布头从铜钱中间的孔中翻上来，再拿鸡毛竖插在钱孔中，并用线把外面的裹布扎紧扎好，一个毽哆就做好了。后来铜钱不大好找了，就用一种有孔的小铁垫圈替代，这种小铁垫圈武汉伢称之为“挖矢”，“挖矢”是英文“asher（垫圈）”的音译。

    宋朝高承在《事物纪原》中介绍云：“今时小儿以铅锡为钱，装以鸡羽，呼为毽子，三四成群走踢”。此处讲的毽子做法，和当年武汉小伢们做的毽子基本上没有什么区别。

    毽子就因材质不同而分若干种，有鸡毛毽子c纸毽子c绒毽子c布毽子c草毽子等，甚至还有将汽水瓶盖子串在一起，将蒜苔（武汉人叫蒜苗）须须扎在一起当毽子打的。

    千百年来，在我国民间毽子的踢法多若繁星。宋代文献记载有“里外廉c拖抢c耸膝c突肚c佛顶珠”等各色打法和名称。清代阮葵生《茶余客话》“踢毽”条说：“其中套数家门，凡百十种”。这些有的被人传承下来了，有的则被人遗忘，有的古今差异很大，有的只知其名而不知其动作要领。

    武汉民间毽子的玩法主要有三种，一曰“板毽”，用板子击打毽子；一曰“踢毽”，一曰“花毽”。

    所谓板毽，就是用板子击打毽子。这个板子，可以是兵乓球拍或相似的木板，也可以是一本书或马粪纸（俗呼硬纸壳壳）甚至作业薄，将它们一头的两个角向内折一下就可以当板子用,或自唱自打，或自打他唱。

    板毽有各种姿势和打法，其称呼古今有别，异地也有别，武汉儿童打板毽有一套固定的动作和称呼,这个称呼就是打板毽的唱名谣：“桥c外c蹩c沉c西c坐c背c乌龙c绞水”等，其相应动作比较简单。板毽主要是娱乐，比赛较少，中途失误或一套动作完成后，换让其他人玩，也可独自一人玩耍。

    踢毽，顾名思义，用脚来踢打，这是毽子游戏中最基本的动作。如今踢毽子（毽球）已经成为国际上一项新兴的体育项目，其主要技法仍然是踢打。

    旧时武汉坊间，踢毽子前，游戏的孩子会问“是玩大门，还是小门？”，单腿踢毽，武汉俗称“小门”；双腿跳起踢毽，武汉俗称“大门”。台湾李秉所著《踢毽子》一书，则分成“小武c大武”，这是沿袭江浙一带的说法。“小门c小武”，古时又叫文科或立踢；“大门c大武”，古时又叫武科或跳踢。“大门c小门”，朱建颂c朱学勉《武汉民间游戏》写作“大麦c小麦”。

    “小门”动作主要有“带扒c外带扒c吸c拱c踶c勾c反c敲”等；“大门”，相对难度高，运动量大，比较复杂，有“剪c撑c跬（武汉读kuǎ）c踩c搕（武汉读k一）c拉c扒”等花样。踢打“大门”时，按动作要求，均用右脚踢毽，左脚做出相应的动作，整个人有瞬间的腾空，而且左腿始终不能落地。

    武汉民间毽哆一种很有特色的玩法，特点是将踢毽子与做动作相结合，唱一句，踢一个“带扒”，然后做一个相应的接毽子动作。整套动作看似不难，要完成也不容易。其动作歌谣为：

    一锅底，二锅盖，三茶盅，四牙筷，五钉锤，六烧梅，七兰花，八把抓，九上脸，十打花。

    一锅底：踢起毽子，让其落在略作窝状的手心里，叫“锅底”；二锅盖：落在伸直的手背上，叫“锅盖”；三茶盅：五指作空拳头，似无把的小茶杯；四牙筷：中指食指并拢伸直上像一双筷子，毽子落其上。牙筷，一种高档筷子，材质为象牙；五钉锤：落在握紧的拳头上；六烧梅：五指撮起像烧梅的褶子。烧梅，北方叫烧卖，“重油烧梅”是武汉著名小吃之一；七兰花：手指有曲有伸如兰花瓣，戏剧中称为“兰花指”；八把抓：朝下抓取在手中；九上脸：毽子停在仰起脸颊上，这是比较难做的动作，一般到此也就止住了，能继续玩下去的很少；十打花：毽子从脸颊落下，跳起一脚，打一“剪”，表示整套动作宣告胜利完成。后面两个动作太难，有的也改为简单的“九左手c十右手”。

    在游戏的实践中，武汉的孩童们还创造了许多不同的玩法和赛法，小小毽子，益发显得那么丰富多彩。

    1c飞毽：一人将毽子高高抛起，众人抢接，动作自选，可大门，可小门，谓之“飞毽”。有童谣曰：毽哆飞，飞毽哆，哪个抢倒归哪个。倒：da一3，借字。相当于普通话的“着”，表示动作c状态的持续，用在动词后面，表示已达到目的或有了结果，也可表示动词的补语等。

    2c手毽：将毽子系在绳子上，手提绳头，脚踢毽子，一个人玩，好处是可以不用弯腰捡毽子。

    3c过河毽：两队人在一定的距离内（一般为3—5米），划线为界，分别抛毽踢毽，谓之“过河毽”，一来一往，十分热闹，还可点将踢毽。

    4c踢毽子接力：两组人数相同，从头至尾，竞走接力踢毽，先完成者，先到目的地者为胜。

    5c踢毽走圈。

    6c两人交叉踢接，可以限定动作。

    7c越障碍踢毽。

    毽子游戏常用来比赛，照武汉民间的老规矩，输方须抛毽让胜方踢，谓之“贡哆”，取“进贡”意。一次为一“哆”，第三次“贡哆”时，要用“大门”中的“剪”将毽子踢出，对方如果接不住，还要重新“贡哆”。

    踢毽子对场地有要求，但不大，有个10余平米就行了，当然，场地上不得有障碍物。

    上世纪50年代至70年代的武汉，民间踢毽活动相当普及，大街小巷，校园内外，一片繁忙，有自娱自乐的，有群体比赛的，有相互交流的。这游戏，男孩女孩都喜欢。身姿矫捷者，尤其是那些姑娘伢们，玩起毽子来，如同春燕飞舞，轻盈优雅，有些大人也禁不住加入到踢毽的队伍之中。

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正文 第40章打珠子

    珠子之乐，乐此不疲，即便长大成人了，还忘不了这魅力无穷的珠子，于是坊间便流传这样一首童谣：

    苕儿子，过喜事，穿倒一件新褂子，戴倒一顶新帽子，趿倒一双新鞋子，抱回一个新娘子。抱回来，做么事？“天天跟我打珠子”。

    武汉俗呼结婚为“过喜事”。苕：sá一，傻。湖北有许多地方把红薯叫做苕，并将人之蠢笨者也称之为“苕”，一作“韶”。宦应清《欢迎铁路代表纪事竹枝词》（1909）中有注云“俗语谓大冤桶为大苕”。趿，武汉话读如sá，本义是拖着鞋子。

    珠子，又叫弹珠，玻璃弹球等，是直径大约一公分左右的一种圆球状玻璃制品。普通品，纯色透明，质量不好者里面会有一些小气泡，或整个球形不够圆。60年代售价是每个1分钱。花珠子，高档一些，武汉伢们叫“打子”，里面嵌有类似树叶c花瓣c弯月c彩线等各种图案，缤纷艳丽；状如西瓜的，叫“西瓜打子”；有三种不同颜色的，叫“三花打子”，“打子”的价格要比普通珠子稍贵一些。

    最早的珠子可能是原始的干泥丸，后来渐次出现经过打磨的石头珠子，专门烧制的陶瓷珠子以及浇注的钢铁珠子等，1846年，从一位德国玻璃工匠手中诞生了世界上第一枚玻璃珠子，这让打珠子游戏进入到了一个新的领域。

    打珠子可以说是世界性的儿童游戏，地域广泛，历史悠久，因为要以地为“战场”，不大卫生，故多为男童玩耍。

    它的玩法很多，下面介绍曾在武汉大街小巷中十分流行的两种玩法：

    磕墙。以击撞为主，参加人数三个五个都可以。先一起将珠子从砖墙墙壁上弹打出来，这个动作叫“磕”，谁的珠子“磕”得最远，谁就获取优先权。珠子被打中，叫“死”了，有的遭打后直接就“死”了，有的必须被打到线外才算“死”，这要看事先约定。被打死了，珠子易主归胜者，也可由一些撇撇c糖纸之类的充当，

    进老虎凼。凼，dang4，凼子，此处指浅浅的小洞。先在地上（最好是高低不平或者是坡地）挖8个小洞，洞的大小比一粒珠子略高一点，稍宽一点即可。依次称为“一凼c二凼c三凼”等，最后在最难进的地方挖一个最小的洞（仅能装下一粒珠子），叫“老虎凼”，旁边还挖几个“陷阱”。

    准备完毕，开始游戏，以划头排出顺序，从“一凼”起，一步步地向“老虎凼”挺近。进“老虎凼”之前，虽不能将他人的珠子打死，但可把它打远一些，增加其进成功登顶的难度。进“老虎凼”之后，便成了“老虎”，具有“吃人”的功能，若再被它击中，自己的珠子就归别人所有了。

    如果不慎掉进了“陷阱”，就失去了动弹的资格，只能老实地呆在里面，“老虎”同样可以将其吃掉，但遇上好心人可以脱险，别人可用珠子将掉进陷阱的珠子击打出来。

    打珠子的姿势：拇指弯曲，食指和中指第一节指弯与拇指中间的指节骨夹住珠子，用拇指中间的指节骨用力向外拨打，弹珠就会射出。

    除了直接射打，还有“吊打”c“回打”等技法，珠子技能高，打得准的，叫“点子飞”，反之，叫“鸡屁点子”。

    珠子给童年带来无穷乐趣，除了打珠子，有些孩子还喜欢收集珠子，一袋各色各样的珠子，那就是一袋财宝。

    小小珠子，也有世界杯比赛，首届于1939年在英国的米尔罗伊举行，从此延续至今。

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正文 第41章汉味绕口令

    绕口令是我国一种传统的语言游戏，又称“急口令”c“吃口令”c“拗口令”等。它将声母c韵母或声调极易混同的字，组成反覆c重叠c绕口c拗口的句子，读起来节奏感强，但容易打绞打哽，欲要一气呵成，有一定的难度，难则生趣，趣味无穷。这种民间语言游戏，生动有趣，常被人用来训练孩童的口语能力。

    汉味绕口令，用武汉话念读，具有地方特色，又因方言相近相同，极易出错，易错便更加有滋有味。

    好六叔，好六舅，借我六斗六升好绿豆。到了秋，收了豆，再还六叔六舅六斗六升好绿豆。

    选自朱介凡《中国儿歌》第343页。

    六，普通话读liu，武汉话读l一u，有个段子，专说武汉话的“l一u”，“星期六我在路上看见楼上有六个穿绿军装的陆军正在吃鹿肉”。这里面“六c楼c绿c陆c鹿c肉”等，武汉话都读“l一u”，很有意思，那么，根据“六c绿”编的绕口令就更有味道了。六斗六升绿豆，方言韵味极强，如用普通话念，就显不出地方语言特色了。

    一锭银，买只瓶；墙上钉一钉，钉上挂一瓶；瓶落下，打破盆，盆要瓶赔盆，瓶要盆赔瓶。

    选自黎锦晖c吴启瑞c李实搜编《中国廿省儿歌集（第四集）》第11页，朱介凡《中国儿歌》第365页亦有载录。

    “锭c瓶c钉”武汉话都不带后鼻音。“盆要瓶赔盆，瓶要盆赔瓶”，要读清楚c流畅，还真不大容易。钉一钉，前一“钉”，去声，动词；后一“钉”，阴平，名词。

    墙上挂面鼓，鼓上画老虎；老虎抓破鼓，拿块布来补；不知是布补鼓，还是鼓补布？

    由徐明庭先生提供。

    “鼓c虎c布c补”同韵，声母不同或声调不同，组合成简单的韵语。貌似简单，然而，孩子们在急切中是很难将其读得字正腔圆，清楚分明，也正好借此训练他们的说话能力，矫正发音部位。多读多练，功到自然成。

    此谣流传地甚广，词句大同小异。

    八个夹夹，买八个粑粑，把得八个家家；八个家家，买八个粑粑，把得八个夹夹。八个夹夹，瞎唊瞎唊。

    儿时习唱。

    夹夹：gá·ga，舌头不灵活，说话不清楚的人，武汉人谑称“夹夹”。唊，gá，说，武汉方言，多指吐词不清，也可以用来指人说话不负责任，胡言乱语。

    花凤c黄凤，花黄凤；粉凤，红凤，粉红凤。

    儿时习唱。

    凤，凤凰，读“f一ng”。绕口令，共十四个字，用武汉话读，要想字字准确，流畅快速，并不容易。主要是双声c叠韵词汇以及发音相同c相近的语词集中在一起，虽为简单，读起来却有点绕口，但人们还是喜欢绕口令这种妙趣横生的语言艺术。

    一条裤子九条缝，缝了直缝缝横缝。

    选自黎锦晖c吴启瑞c李实搜编《中国廿省儿歌集（第一集）》第24页。

    缝：f一ng，有阳平c去声两种读音。“缝横缝”这三子叠韵，特别难读，弄不好会读成“嗡嗡嗡”，

    桂琴甫先生的《新洲县古今民间歌谣》中也收集有这首绕口令，文字完全相同，朱介凡《中国儿歌》323页亦有载录。有的版本稍稍复杂一点：“一条裤子九条缝，缝了直缝缝横缝，缝了横缝缝直缝，横缝直缝一起缝”。

    山前有个崔粗腿，山后有个崔腿粗，两个粗腿比腿粗，不知道是山前崔粗腿的腿粗过山后崔腿粗？还是山后崔腿粗的腿粗过山前崔粗腿？

    选自朱介凡《中国儿歌》第354页。

    绕口令的训练一般是由简到繁，这是一首难度较大的，能将其很流畅地念完，应该称得上是半专业的了。此谣的拗口全在“崔c粗c腿”三个字，通过词序的变化和用字的反复，加大了念唱的难度，小孩子念起来自会七颠八倒，正如此，逗趣搞笑就在其中

    绕口令，实在是不要钱的“休闲食品”，也是一种语言训练的“方便食品”。

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正文 第42章划头

    乌里乌里锤，乌里乌里叉，乌里乌里三娘娘管金叉；佛老爷，过刀杀；赵子龙，真伟大；小娃娃，一嘴巴，输了的，小王八！叮叮梆梆啐！

    选自《蔡甸民间歌谣集成》第170页，胡熙文搜集。

    玩游戏，干事情，谁先谁后，最公平的办法是通过划拳来定输赢，划拳源起于汉代，明李日华《六研斋笔记》载云：“以手指屈伸相搏，谓之豁拳，又名豁指头”。通用称呼“石头c剪子c布”，武汉话叫“划头”，“划头”有“争头”的意思，表达上似乎更准确，更简洁一些。

    手势有“锤头c金叉，三娘娘”三种，不仅叫法不一样，手势也有不同，“锤头”为紧握拳头c“金叉”为竖起大拇指和食指，呈八字状c“三娘娘”为伸出中指c无名指和小指。“锤头”管“三娘娘”c“三娘娘”管“金叉”，“金叉”管“锤头”。管，就是大于对方，胜过对方。

    佛老爷，指大拇指。过，武汉话，介词，用，拿。赵子龙，即赵云，字子龙，常山真定人，三国蜀汉虎将，追谥顺平侯。小娃娃，指小指头。叮叮梆梆啐：说到此，齐出拳式。啐：cèi。

    乌里乌里锤，乌里乌里叉，乌里乌里三娘娘管金叉。炒茄子，切切切；包饺子，捏捏捏；好孩子，要团结；坏孩子，把皮扯；好孩子，吃西瓜；坏孩子，挨嘴巴！要风要雨要棉花？

    选自《蔡甸民间歌谣集成》第170页，董明霞搜集。

    “划头”有输有赢，不单凭运气，和猜拳一样，也有一定技巧。此谣分为两个部分，唱完“乌里乌里锤，乌里乌里叉，乌里乌里三娘娘管金叉”后，齐出拳式，分出胜负，然后由胜者再往下唱下。“要风要雨要棉花？”，是询问处罚方式。要风，在对方手心上吹口气；要雨，喷点涎；要棉花，就在对方的柔软处掐一把。

    多人“划头”，也可以采用“排除法”，即用手掌的正反来“划头”，是“多数排除”还是“少数排除”，可预先商定，如遇相等，比如四个人的二比二，必须从头再来。

    鸡子吃虫子，虫子蛀杠子，杠子打老虎，老虎吃鸡子。

    还可以用“杠子虫”游戏的规则规则来确定胜负。

    “杠子虫”又叫“敲杠子”，原为酒令，输者罚酒，有些孩子也以此当游戏。游戏时以打“正”字记输赢胜负，打“正”字是一种计数方式，一次记一划，一个“正”字为五划，即五次。

    玩时，游戏双方各拿一根筷子，先轻轻碰一下，然后抽回，再快速相击，击打的同时喊“杠子”c“老虎”c“鸡子”c“虫子”这四种中的其一。结果是杠子胜老虎c老虎胜鸡子c鸡子胜虫子c子儿胜杠子。遇到“老虎和虫子c杠子和鸡子”时，互无关联，叫“走”了，意思是可以放过，重新再来。

    “老虎c虫子c杠子c鸡子”，这四者是吃定一方而又被另一方吃定的循环链接关系，即便是威风凛凛的老虎，在杠子面前也得称败认输。它似乎告诉了人们这么一个道理，世上没有至尊强者，也没有永远的弱者，哪怕处在最底层，只要努力，也有机会咸鱼翻身，这或许是“杠子虫”引得孩子们感兴趣的一个原因。

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正文 第43章猜中指，打五十

    不像现在，一个儿童玩具动辄成百上千，过去玩具很便宜，便宜买的也很少，孩子们大多是自己动手做玩具。即便没有任何玩具，自己的一双小手也可以成为玩具，而且玩法多样，有声有色。比如将手作成机关枪c和平鸽c望远镜等形状，还有借助阳光的手影游戏等。

    手指游戏最具代表性的是“猜中指”，这是湖北省内广泛流行的一种儿戏，左手五个手指并拢，用右手围包左手，每个指头必须露出一点出来，否则，算犯规。然后，让对方揪出中指甲。猜对了，罚别人；猜错了，被别人罚。

    《中国民俗大系湖北民俗》第375页有具体介绍，其歌谣为：

    一二三四五，金木水火土，大官吹笛子，小官打花鼓。吹的吹来鼓的鼓，下下抽到中指拇！

    下面为武汉流传最广的一首“猜中指”：

    猜中指，打五十，打了五十又五十。拿篾来，箍老鼠，老鼠箍得吱吱叫，养的儿子戴纱帽，纱帽戴了几十年，不还老子的金洋钱。金洋钱，蚀了本，就地来个十八滚。搬枪的c搬刀的，打死那个小翻跷的。

    由李幼林提供。箍：武汉话读“ku”，用竹篾或金属条束紧，用带子之类勒住。纱帽是古代君主c官员戴的一种帽子,用纱制成，后用作官职的代称，也叫“乌纱帽”。唐白居易《夏日作》诗：“葛衣疎且单，纱帽轻复宽”。洋钱，清代对外国流入的银铸币的称谓，又称番钱c番饼，曾是中国市场上重要的流通货币。

    翻跷，武汉方言，也叫翻佯，常用来形容人不安分或无端找茬c惹事生非等，此处和“跷死c找死”意义相近。跷，qiā一。据提供者解说，这里“小翻跷的”，民间暗指宣统皇帝溥仪；1915年底，后面一句改为“打死那个老翻跷的”，则暗指复辟帝制的洪宪皇帝袁世凯。

    猜中指，打五十，打了五十又五十。是要犁，是要耙，是要剪子夹三下？是要风，是要雨，是要芹菜炒豆腐？是要门，打不成！

    由王钢提供。这首“猜中指”侧重于输者如何处罚。方式比较特别，也很有趣，直接让输的一方自己选择处罚形式。

    要犁：在掌心来回轻弹；要耙：在掌心来回划圈；要剪：用中指和食指作“剪刀”，夹对方的掌心。夹，读gá；要风：用嘴在掌心吹一下；要雨：口水伺候，在掌心上“下雨”；要芹菜炒豆腐：在掌心作炒菜状。

    如果输的一方选择要“门”，可以免受处罚。孩子们图的就是个好玩，不在意惩罚，这种宽松政策给孩子们带来的是更多的趣味和快乐。

    武汉民间手指游戏还有很多，如“高射炮打飞机”，其动作：右手小指c无名指c中指和大拇指将左手的右手小指c无名指握住，左手食指伸直向前，中指将左手的食指勾住，大拇指盖住左手的食指顶端，这就是有炮座c炮台c炮筒的“高射炮”。然后，左手朝里顺势一变，右手食指和左手中指c食指同时伸直并在一起成为“飞机”的机身c机头，而左右两个大拇指便变成了“飞机”的两个翅膀，还可扇动。

    多为两人对玩，玩时伴以童谣。下面这首童谣选自卢先宝c张鸿仙编著《儿童游戏大全》第6页，湖北少年儿童出版社，1990年1月第1版。

    地下高射炮，对着天空瞄，飞机飞得高，对着地下扫。

    唱罢，口里还附加一些“劈劈啪啪”之类的象声词，手指对着“敌人”，模仿空战，或上或下，或前或后，煞是激烈。此游戏也叫作“枪打麻雀”，玩起来也很有趣。

    “望远镜”游戏动作简单一些：双手相背，小指c无名指和中指朝上相勾，大拇指和食指成圆圈，这就是望远镜的两个镜筒，然后右手带左手向内作180度旋转，大拇指和食指分开，其造型如摇窝里面有个小伢。与此同时，口里念童谣：

    望远镜，向外瞄，瞄倒一个小毛毛。

    瞄，武汉话读如“ia一”，阴平，指注意地看，和一般的看略有区别。毛毛，也叫毛头，指婴幼儿，《汉口小志·风俗志》载武汉人“呼小孩为毛头”；也指未出世的胎儿，如“怀了毛毛”“怀了毛头”。

    手指游戏《三个相公》的特点是一边念唱，一边用做动作述说情节，童谣为：

    三个相公往外走，三个先生在喝酒，两个学生在打架，王妈妈出来骂一骂，小媳妇在屋里偷锅巴。

    玩法稍有复杂：双手大拇指c中指c无名指捏在一起呈兰花指状，然后将右手食指和左手小指分别插进，左手食指和右手小指相接，边动手指边唱歌谣，外三指为“三个相公”，内三指为“三个先生，左手食指和右手小指是“两个学生”，右手食指是“王妈妈”，左手小指是“小媳妇”。两个学生在打架，一作“长子矮子打一架”，食指长，长子；小指短，矮子。

    有人物，人物有身份；有情节，情节很生动，内容很丰富，世俗之态，生活之像，人间之情，跃然而出，可以想见先生c相公的逍遥c王妈妈的泼辣和小媳妇的悲苦，实在有想象力，有创造性。

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正文 第44章月亮走

    “月亮走，我也走”，是中国最经典的传统童谣之一，流传范围十分广泛，几乎全国各地都有，且有多种版本。

    孩童望月吟唱之戏。在晴朗的夜空中，皎月如洗，抬头望月，孩子们会惊奇地发现月亮会随着自己来回走动，人停它停，人动它动，非常有趣，于是就有了这首谣歌。

    月亮走，我也走，我跟月亮提笆篓。笆篓破，摘菱角；菱角尖，杵上天；天又高，打把刀；刀又快，切芹菜；菜又甜，好过年；年一过，好推货；货一推，好抱鸡；鸡一抱，好修庙；庙一修，好打鞦；鞦一打，好跑马；马一跑，好烧窑；窑一烧，一烧，烧得丈把高。

    选自北京大学歌谣研究会《歌谣》第一卷第16号（1923年4月29日出刊）第6版，冯家勋搜集。朱介凡《中国儿歌》第216页亦有刊载，文字相同。

    跟，介词，给。杵，武汉话读如，此处为动词，即用长形的东西戳。抱鸡，孵卵的鸡；抱，孵，《广韵》：“抱，鸟伏卵”。推货，推销货物；推，此处读ti。打鞦：打秋千，秋千旧时写作“鞦韆”。古代拴秋千的绳索为结实起见，通常多以兽皮制成，故秋千两字繁写“鞦韆”，均以“革”字为偏旁。

    这是一首曾在武汉地区流传最广的“月亮走”,之所以名气大，流传广，还因为它是一首精彩的“连锁歌”。

    连锁歌又称连珠体c连环体c连句c衔尾式，是一种运用特殊修辞c结构c用韵手法构建成的传统童谣形式。词句多为互不相连，其连接成歌的秘密在于“接字”，就是前后二句用顶针回文的手法，事意相接，词字相接，不断连环，不断换韵，从而构成谣歌的主体。连锁歌有“趁韵c数字c问答c粘连”等形式，“趁韵”又称“凑韵”，仅为了押韵的需要，而不管意义的贴合和内容的相连。

    连锁歌题材广泛，音韵流畅，节奏轻快，语言活泼，形象生动，合辙押韵，易于上口，多用比兴，其特点还有语言上的急促性，语法上的不讲究，修辞上的随意性，内容上的信口开河等。它深受孩子们的青睐，不仅能训练儿童的口头语言能力，还能帮助儿童认识自然界，认识社会生活，丰富情感意识。

    月亮走，我也走，我跟月亮拆牌九。牌九小，换灯草；灯草多，割耳朵；耳朵高，拿把刀；刀又快，切芹菜；芹菜甜，放把盐，盐太咸，驾洋船；洋船呜呜响，高家的嫁姑娘。

    谢秀英老人传唱。这也是武汉地区流传的一首“月亮走”，也属于“连锁歌”，里面有不少老武汉本土的传统文化信息。

    牌九，又称骨牌，是民间流传较广，常用来赌博的一种牌具，玩牌九俗称“拆牌九”。拆，读若cě。割耳朵，老武汉有个奇怪的说法，小孩不能用手指月亮，否则月亮婆婆会在半夜下来割你的耳朵。从民俗上分析，这似乎暗含着长辈对小孩的一种教导，即对月亮c对神明c对大自然要崇尊，要怀有一颗敬畏之心。咸，读hán。

    高家的，这里不是指姓高的人家，而是民间对老鼠的一种客气称呼，也叫“高大爷”c“高大爹”c“高客”等。人们认为老鼠有灵性，很难对付，虽极为厌恶却莫奈它何，一方面想方设法要置它于死地，另一方面又想与之和平共处，很矛盾。

    嫁姑娘，说来有趣，还有一个对付老鼠的办法，就是把它“嫁”出去，让它到别人家去横行霸道，于是乎，民间就有了“老鼠嫁女”之传说。相传腊月二十四，是老鼠嫁女之日，这一天不能在家中吵闹，不能做响声太大的事情，如推磨c剁肉等，否则，“人闹我一天，我闹人一年”，干扰了老鼠嫁女，老鼠会整年闹得你家无宁日。老武汉四方杂处，民自为俗，各家认定的“老鼠嫁女”时间不一，大概在腊月二十三到正月间，有的还在“嫁女”日，在房间角落里为老鼠点上蜡烛，方便其行走。

    武汉有关月亮的童谣还很多，有把月亮叫做“哥哥”的：

    月亮哥，满天梭，打铜锣，唱广歌，不是爷娘告诉我，是我聪明会唱歌。

    选自北京大学歌谣研究会《歌谣》第一卷第37号（1923年12月16日出刊）第4版，黄朴搜集。

    梭，su一，方言，梭动，在天空中挪动。梭，一作“趖”，刘赜《楚语拾遗续》（见《国立武汉大学文哲学季刊》第四卷第一期第179页)中解释为“趖，走，移动”。凡经营外来的百货业，旧时武汉泛称“广货铺”，“广歌”泛指来自南方的歌腔。

    有把月亮叫做“婆婆c奶奶”的：

    月婆婆，月奶奶，保佑爹，好买卖；不赚多，不赚少，一天只赚三个大元宝！

    选自陈和祥编著《绘图本童谣大观》，北京新世界出版社2007年7月重版第214页。朱介凡《中国儿歌》81页亦有载录。

    爹，父亲。元宝由贵重的黄金或白银制成，一般白银居多，是价值不菲的流通货币，其形状仰面似船，伏面似案，中有凸起。元宝起源于唐朝，亦是财富的代名词。

    这是一首寄托谣，面对皎洁的月亮，表达了美好的愿景，一天能赚三个大元宝，那真是梦寐以求的好事情。

    有把月亮叫做“娘娘”的：

    月娘娘，住天河，天河清，游人多。男子汉，穿绸缎；姑娘婆，穿绫罗。小伢们，打赤脚，下了水，过了河。河水河水甜梭梭，舀碗月娘喝一喝。

    由穆穗茹提供。

    天河，即银河。姑娘婆，姑娘婆婆，武汉话泛指成年的女人。甜梭梭，形容很甜，结构上是典型的“a双音节叠音后缀”的形容词用法。

    这是一首童话谣。一幅曼妙无比c清新醉人的天庭幻象，却又分明是和谐自在c逍遥富足的人间美景，自让人想起了《天上的街市》，又让人有一种飘然欲升的感觉。

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正文 第45章张打铁

    一摸官，二摸财，三摸四摸打起来。张打铁，李打铁，打把剪子送姐姐；姐姐留我歇，我不歇，我要回去泡茶叶。茶也香，酒也香，十个鸡蛋甩过江。江那边，放大炮，江这边，放小炮。姑娘姑娘你莫哭，还有三天到你的屋，姑娘姑娘你莫笑，还有三天到你的庙。庙上有对大白鹅，一飞飞到杨家河。杨家河有个恶鸡婆，恶鸡婆的姑娘多，吃我的碗，跶我的锅，还要摸我的后脑壳。

    由谢秀英老人传唱。此谣有多种版本，这是武汉传唱最广的一种。就字数篇幅而言，它是童谣中的大块头。过细研读，里面藏有不少老武汉的风情信息。

    “张打铁”是中国最经典的传统童谣之一，又名“打铁歌”c“击掌歌”等。张为纲《“张打铁”的研究》：“张打铁”，这是我国南方很流行的一首儿歌，属于手的游戏歌谣（详见1937年4月3日《歌谣》第三卷第1期第15版）。

    两孩相对而坐，边唱边击掌。击掌之前，先互相摸手掌，唤作“一摸官，二摸财”，接着就是“三摸四摸打起来”。开头一作“一摸光，二摸财”c“一摸金，二摸银，三摸四摸打手心”。

    打把剪子送姐姐：旧时汉阳c江汉一带乡俗，女儿出嫁，其兄或其弟“送嫁”时，要带剪刀一把，寓意是希望其勤俭持家，心灵手巧。

    十个鸡蛋甩过江：坐船过江，十个鸡蛋冲抵船资。

    江那边，放大炮，江这边，放小炮：这个炮，不是打仗杀敌用的，而是报时用的。旧时武昌蛇山上有“子午跑“，专门用来报时。每日响三次，早上卯时叫“醒炮”，中午午时叫“亭午炮”，晚上酉时叫“关门炮”。汉阳这边也放，只是比武昌小一些，所以说“江这边，放小炮”。跶：dá，摔物，借字。

    《张打铁》最早见于明代李介立的《天香阁随笔》：“天启时，南直有童谣曰：‘张打铁c李打铁，打把剪刀送姐姐，姐姐留我歇，我不歇，还要家去学打铁。’皆连臂而歌，手作打铁势”（[明]李介立编撰《天香阁随笔》，江苏广陵古籍刻印社出版，1983年版）。“天启”是明熹宗朱由校的年号（公元1621－1627年），也就是说，此谣最早的版本距今快四百年了。

    清人徐珂在《清稗类钞》中也提到这首童谣，并介绍有人讲过此谣具有谶纬性。“湘有童谣，传自明季，其辞曰：‘张打铁，李打铁，打把翦刀送姊姊或曰，张c李者，即献忠c自成之谶。其打铁一以下，均暗兆顺治以后年号，然乎？”。（[清]徐珂编撰《清稗类钞·迷信五·湘中童谣》，中华书局，2003年8月）

    1937年5月，北京大学歌谣研究会曾对广泛征集的《张打铁》作过统计：湖北9首，江苏c安徽各7首，四川c云南各6首，江西c湖南各4首，广西c河南各2首，河北1首，地域不明1首，共49首（详见《歌谣》第三卷第5号）。这只是当年的搜集，事实上，由于传唱时间长，流行地域广，《张打铁》的版本数量远不止于此，仅武汉一地，就有多种不同。

    张打铁，李打铁，打把剪子送姐姐；姐姐留我歇，我不歇，姐姐杀个鸡我吃，我不吃；杀个鸭我吃，吃半边，留半边，留到姐姐床头边，猫子拖到踏板上，老鼠拖到树桠里，爹爹去赶，丢了一把伞，妈妈去赶，丢了鞋板。

    选自朱介凡《中国儿歌》第182页，这是武昌流传的《张打铁》，朱先生幼时习唱。最后几句亦有唱作“爹爹去赶，掉脚板，婆婆去赶，掉手板，放牛伢去赶，掉鞭杆，学生伢去赶，掉笔杆”。

    统观目前传留下来的众多“张打铁，李打铁”（少数作“金打铁，银打铁”），都有一个共同特点，就是开头部分的四句基本一样，从“我要回去”开始分岔，有“泡茶叶c割大麦c学打铁c打毛铁”等，然后各自顺着往下唱，有的成了风物歌，有的成了节令歌，有的成了叙事歌，有的成了劝喻歌等，有的最后变成了出嫁女儿的哭诉曲。在传唱中，各有发挥，各有添加，各有改变，各有自己的语言特色。

    《歌谣》第三卷第5号（1937年5月1日出刊）为“张打铁”歌谣汇录专辑，共辑录各地有代表性的“张打铁”共22首。其中第6版，有周仲敏在汉阳搜集的另一首《张打铁》：

    张打铁，李打铁，打把花剪送姐姐；姐姐留我歇，我不歇，姐姐杀个鸡我吃，我不吃；杀个鸭我吃，吃半边，留半边，留到幺姑床头间，猫子拖到踏板上，狗子啣到粪塘里，老鸦夹到树桠里，爹爹赶，蹩倒爹爹的脚板，婆婆赶，蹩倒婆婆的鸡眼。放牛伢，捡回来，喂牛吃，爹爹一碗，婆婆一碗，媳妇伢，刮缽碗；放牛伢，跳脚板。

    与前首武昌传唱的有歧异，特别是后半部分，岔出描写更细致一些。童谣的每一个传唱者，都有可能是一个改编者，有的因记不完全而重编，有的因另有心得而添加，有的欲锦上添花而完善，不一一而足。童谣之魅力，或许正在于此。

    张为纲《“张打铁”的研究》认为，“张打铁”应源起自安徽安庆望江一带，一支往东，流传到江苏江宁溧水溧阳宜兴等地；一支往南，流传到江西南昌临川丰城等地，再由江西往西，流传到湖南长沙凤凰等地，再由湖南往南，又流传到广西兴安桂林等地；一支往西，流传到湖北罗田汉阳等地，再由湖北往西，流传到四川梁山重庆南充等地，再由四川往南，又流传到云南昆明蒙化腾冲等地。“张打铁”之发源地尚可讨论，而张氏列举的流传线路图，又似乎和历史上的“江西填湖广c湖广填四川”的移民路线有某些关联。

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正文 第46章抓子谣

    貌似简单的抓子，却是一个比较古老的民间儿童游戏。明刘侗c于奕正同撰《帝京景物略·春场》云：“是月也，女妇闲，手五丸，且掷，且拾c且承c曰抓子儿，丸用象木银砾为之，竞以轻捷”（引自[明]刘侗c于弈正著《帝京景物略》，孙小力注，上海古籍出版社，2001年7月第1版），这里面的“掷，拾c承”等，都是抓子的基本动作，传流至今。“丸”就是所谓“子”，以象木c白砾做成。曹雪芹《红楼梦》第六十四回中亦有描写：“宝玉遂一手拉了晴雯，一手携了芳官，进入屋内看时，只见西边炕上麝月c秋纹c碧痕c紫绡等正在那里抓子儿赢瓜子儿呢。”

    抓子游戏，男女咸宜，不唯中国有，世界许多地方都有流行。上世纪八十年代末以前武汉比较流行“抓子”，材料有碎石c沙包c果核，纸团，甚至汽水瓶盖子等，后来孩子们一般用沙包多，沙包系封口的小布包装沙（小米c谷糠）而成，比较柔软，适合于“撒c抛c接c赶”等动作运行。

    武汉民间有多种玩法：

    1c抛子—抓子—接子，从一次“抓一子”开始，逐次加至二子c三子等；2c将子全部兜在掌心，抛起，用掌背接子，再抛，以掌心接子，未接住者叫“炸子”，炸子归别人；3c左手大拇指和食指作山洞状，然后抛子，赶子进洞，再接子，此为“赶羊子”，这个动作还有个文雅的称呼叫“孔子过桥”；4c其他花样玩法。

    鸡蛋壳，鸭蛋壳，各人抓子各抓各。抓鸡子，捉鸭子，赶倒羊子进洞子。

    胡礼兴《黄陂古今谈》第496页记载的“抓子谣”就比较复杂一点：

    马龙快，快三千。摇钱树，捡两子。一子落，熬汤喝。

    马龙快，快三千。摇钱树，捡三子。二子落，熬汤喝。

    马龙快，快三千。摇钱树，捡四子。三子落，熬汤喝。

    马龙快，快三千。摇钱树，捡五子。四子落，熬汤喝。

    五子飞，在一堆。五子落，一口呵。

    抓子游戏的一种玩法。由少到多，由易到难，渐次推进。第一次抛一子，抓一子，再接抛出的子，合计“捡两子”；第一次抛两子，抓一子，再接抛出的子，合计“捡三子”；第三次抛三子，抓一子，再接抛出的子，合计“捡四子”；第四次抛四子，抓一子，再接抛出的子，合计“捡五子”；“捡五子”时，难度较大，可用双手捧接，此为完整的一轮。抛子c接子，都有出错的可能，特别到后面，常弄得人手忙脚乱，招架不住，一般很难做完整套动作。

    马龙，《周礼·夏官·廋人》：“马八尺以上为龙”，马如游龙为自比，形容自己动作敏捷。摇钱树是传说中的一种宝树，摇摇它就会落下金钱来，此处是“落子”的吉祥说法。呵，h一，呵进，吃，即五子一齐捧在手里。

    抓子游戏，各地叫法不同，有“拾子儿”c“拾磨个”c“抓巴骨”c“拾石子”c“摸子儿”c“抓拐”等不同叫法，北方满族等少数民族叫“抓嘎拉哈”，“抛接子游戏”或“五石游戏”则是比较正规的叫法。有趣的是蔡甸索河一带把它叫做“打郎盔”，有歌谣云：

    打郎盔，盔三颗，同年的，盔两颗，两颗乐，拣小脚，小脚小，一盘了。

    选自《索河镇志》（武汉市汉阳县《索河镇志》编委会编，1991年10月，内部刊行）第464页。

    郎盔：郎，戏剧行业膜拜的“老郎神”，原型就是大名鼎鼎唐明皇李隆基；盔，盔帽。明清时管唐帽的帽型，叫做“老郎盔”。黃旛绰等著《梨园原》“老郎神”条云:“今遗有唐帽,谓之老郎盔”。因抓子的“子（碎石c沙包c果核c纸团c沙包等）”多作团形，如帽子，所以将其叫作“郎盔”，打郎盔，就是玩抓子。盔三颗：一次抓c接住三颗“子”。一盘了：一盘结束，定输赢，了，了结。

    抓子游戏的还有一种花样玩法，不在于抓接子的技巧和能耐，而是即在抛子c接子的过程中，按歌谣所唱，做出相应的动作来，做不好或者接不住子，就算失败。

    一拍地，二拍胸，三打掌，四挖颗，五子连花线，六点中，七鼻子，八眼睛，九口张，十子连耳光。

    选自李惠芳主编《中国民俗大系·湖北民俗》（甘肃人民出版社，2003年10月）第376页。

    一拍地：拍一下玩抓子的桌子。四挖颗，挖一下耳朵，六点中：点一下“人中”穴。十子连耳光：轻击一下对方的脸。至此，本次游戏结束。

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正文 第47章我是一个将军

    跳绳，中国最经典的儿童游戏之一。其历史悠久，已逾千年，唐称“透索”c宋称“跳索”c明称“白索”c清称“绳飞”，民国以后才称“跳绳”。唐李百药《北齐书》载：游童戏者好以两手持绳，拂地而却上跳，且唱曰“高末”(《北齐书·卷八·帝纪第八》，中华书局，1972年11月)。另，清彭蕴章撰《松风阁诗抄》中有句云“白光如轮舞索童，一童舞索一童唱，一童跳入光轮中”(清同治年间刻本)。

    和打珠子c跳皮筋不同，跳绳没有性别之分，男孩女孩都喜欢玩，有时还一起玩。

    跳绳有许多花样。同步双脚跳，是最常见的，还有单腿轮换跳跃，显得活泼一些。弹簧跳，双脚并拢，每次落地只能用前脚掌站立，像富有弹性一样。双跳，跳起一次时，要让绳子从脚下过两次，跳一两个可能不难，要一直这样跳下去，可能会叫人手忙脚乱。还有脚尖和脚跟轮换落地，让绳子通过，粗看好像不曾跳起一样。“花跳”，甩绳时，双手交叉，左右交换，有难度，搞不好会打绞，但很好看。还有原地跳，跑跳c向前跳c退后跳c障碍跳c转圈跳等。

    跳绳分单跳c双跳c混跳等。

    单人跳，一般以计数为主，即一次能连跳多少个不失误，或者在规定时间比如一分钟内，能跳多少。

    双人跳，也比较普遍。甲为主跳，乙可跳进一起跳，亦可跳进跳出。出入形式有面进，即面对面地跳进；有背进，即背对主跳钻进；从前进，即从前面跳进；从后进，从主跳的背后钻进。脚法和单跳相同，可以跳出很多花样，甚至可以出现两人三足跳。

    双人跳，最重要的是配合一定要默契，当然，水平也要基本相当，一强一弱，一生一熟，是无法取得好成绩的。

    双人跳常用的童谣：

    （甲）我是一个将军，谁来跟我当卫兵？（乙）我来跟你当卫兵。（甲）你是谁？（乙）我是一个小姑娘，（甲）请你跟我滚回去[1]！

    由罗时汉提供。乙根据谣词内容跳进跳出，如果是个男生，则回答“我是一个小学生”。

    跳绳总体而言，是个集体项目，混跳即多人跳，是最常见的形式，人数不限，两人甩绳，其余人依次跳进跳出，若有人动作不成功，便罚其下场甩绳，其余人则从头再来。

    混跳的童谣很多，甩绳的，跳绳的，大家一起唱，过一人，唱一句，愉悦欢快。一般十句为一轮，也可反复念唱，直到有人出错。唱得最多的是这一首：

    一麻子跑，二麻子撵，三麻子捡到三分钱，四麻子买，五麻子吃，六麻子欠得涎直滴，七麻子捡了个手榴弹，炸得八麻子团团转，九麻子回去告法官，十麻子回去挨扁担。

    欠，qiàn，方言，心有所欲；想念。武汉话“欠”，表意很丰富，既可指对食物的渴望，如欠吃欠喝，也可指对人物c事物的思念，如欠某个人，欠到哪里去玩，甚至还可以将“欠”字强加给对方，如“欠死你”。涎，音xián，唾沫,口水，也有读作“cán”的。

    最后两句有唱作“九麻子抱倒个咸鸭蛋，十麻子回去喝稀饭”的。麻子，一作“毛子”。

    大兔子病了，二兔子瞧，三兔子买药，四兔子熬，五兔子死了，六兔子抬，七兔子挖坑，八兔子埋，九兔子坐在地上哭起来，十兔子问它为么事哭？九兔子说，五兔子一去回不来！

    这首谣歌的产地可能不是武汉，但曾在武汉广为传唱。光绪二十六年，北京会文书院的美国传教士何德兰（isaactayl一rheadnd）编纂了一本名叫《孺子歌图》的童谣集，这本书选登了童谣一百多首，中英文对照，还有许多精美的儿童生活照片，其131页上刊登的童谣《大秃子得病》与《大兔子病了》有点类似，今录之：“大秃子得病，二秃子慌，三秃子请大夫，四秃子熬姜汤，五秃子抬，六秃子埋，七秃子哭着走进来，八秃子问他哭什么，我家死了个秃乖乖，快快儿抬，快快儿埋”。

    混跳还有一种玩法：三个小朋友分别跳进绳圈，进一个，唱一句，都跳进去以后，再分别从绳圈中出来。可一组人重复玩，也可分组比赛。谣词如下：

    我是火车头，我是火车厢，我是火车尾，车尾到了站，下，下，下！

    由王钢提供。

    跳绳是一门艺术，也是一项很好的体育运动，同时，还是一种优美的形体展示，有气质和有底蕴的人，会将简单的跳法融入到一个新的境界。

    主要参考书目：

    朱介凡编著：《中国儿歌》，台湾台北纯文学出版社，1977年12月。

    北京大学研究所国学门歌谣研究会《歌谣》第1～3卷（1922年12月17日～1925年6月28日c1936年4月4日～1937年6月26日出刊）。

    武汉市蔡甸区文化馆编:《蔡甸民间歌谣集成》,内部资料，1998年刊行。

    桂琴甫搜集c整理：《新洲县古今民间歌谣》，手写稿，1986年。

    朱天民编撰：《各省童谣集（第一集）》，商务印书馆，1923年第1版。

    黎锦晖c吴启瑞c李实搜编：《中国廿省儿歌集》，中华书局，1923年10月第1版。

    张正藩c王祖佑搜编《湖北民歌集》，汉口新昌印书馆，1932年7月。

    朱建颂辑注：《武汉民间歌谣》，华中师范大学出版社，2011年11月。

    罗时汉著：《白沙洲芦家》，中国文联出版社，2006年9月第1版。

    彭翔华编著：《武汉民间童谣辑注》，武汉大学出版社，2015年7月第1版。

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