《道悟笔记》 正文 第1章 论打坐 论打坐 坐久则身劳，既不合理，又反成病。但心不着物，又得不动，此是真定正基。用此为定，心气调和，久益清爽。以此为念，则邪正可知。若能心起皆灭，永断觉知，入於忘定。倘任心所起，一无收制，则与凡夫不别。若惟断善恶，心无指归，肆意浮游，待自定者，徒自误耳。若遍行诸事，言心无所染，於言甚善，於行极非，真学之流，特宜戒此。今则息妄而不灭照，宁静而不着空，行之有常，自得真见，事或有疑，且任思量。令事得济，所疑复悟。此亦生慧正根。悟已则止，必莫有思。思则以智害性，为子伤本。虽骋一时之俊，终亏万代之业。一切烦邪乱想，随觉即除。若闻毁誉善恶等事，皆即拨去，莫将心受。受之则心满，心满则道无所居。所有见闻，如不见闻，即是诸事万物不入於心。心不受外，名曰虚心。心不遂外，名曰安心。心安而虚，道自来居。 以坐为坐是守屍鬼。活人坐不卧，死人卧不坐。一具臭骨头，谈什麽炼功课。一二三四五，二人守一土。解开此中意，便是西天祖。二人者即二目瞳神不外驰，神坐中央戍己土，巍巍不动稳如泰山即是坐。非之功，是筑自我神基。以身体舒适来定时间。今非昔比，今古条件不一，法由心生，自然是道。坐以静思求理悟真宗为念，停思断想入顽空是练功之大忌。别生一念，幻境现前名为入魔。心喻镜，千形万相不碍明。千思万缕任来去，如如不动是坐功。舞台角色，喜怒哀思悲恐惊，演员意表形相，内心世界无动於衷。定静无为自然智慧生，心不在焉c视而弗见c听而弗闻，食而不知其味，即诚则灵，灵则明。以自心洗自心，返观内照，去污除垢，止念还虚，守一万事毕，胜似丹经万卷。此自然无为之坐。 一一一 申明：摘自《王重阳内修十论》 打坐之于修行人，如同饭食饮水，日参必行。 端正身姿，气正则直。骨髓上行，渐入天府。神气居中，氤氲腹胸。 当今社会咱们都忙，但是抽出时间静坐也是养生之道。不指望与出家修行人一样为了入圣境而日夜苦修，但求一个静心养德，延绵身寿而已。 所以半日劳作半日修，讲的就是你一天枯坐，也是白白浪费了大好光景，牺牲了人生意义，最好就是一天二十四小时，起码拿出小半去打坐，比如夜晚和清晨时候最佳。 其实正确的打坐姿势一点也不累，反倒是极好的休息。睡前打坐还可以助眠。至于睡姿另可参考陈拓祖师的睡仙功夫（见本期下篇）。 这样日动夜息，阴阳采补，才是上策。 现在的人无法做到出家人的过午不食，夜不倒单，也无法进入初禅，但起码能够平心静气打坐一阵也是好的。 另外，中午十二点为阴阳交接之时，午休极为重要。 一一一 实修为上。明者自明。不明者理论学的再好，也不会明白。我们虽然读书，但尽信书不如无书。 关于打坐，学问很多，以后分期再说。 (本章完) 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第2章 九月初六下午无题 摘:吕祖百字碑全文 养气忘言守，降心为不为。 动静知宗祖，无事更寻谁？ 真常须应物，应物要不迷。 不迷性自住，性住气自回。 气回丹自结，壶中配坎离。 阴阳生反复，普化一声雷。 白云朝顶上，甘露洒须弥。 自饮长生酒，逍遥谁得知。 坐听无弦曲，明通造化机。 都来二十句，端的上天梯。 心动则炁偏，性动则神乱。 天梯上去是云端，抱得清明得仙缘。 另有感悟： 修道人最后会 干干净净地死去。 完成生命最后的过程。 脑海中一生画面回放， 那晶莹的，是百味杂陈的泪光。 你以为我是求长生？ 你以为我是求那特立独行，遗世独立？ 你以为我是想羽化登仙，或入极乐净土？ 错错错，都错了。 我只想将那幸福瞬间永驻，将那逝去真情反复。 我只想静静地化作永恒，化作道之本身，从本源来，回到本源去。 兆亿化身无数宇宙，最终反归于一。 我只是那〇而已，静静地看着一又化作二，二又成三，无穷又无尽。 那又如何？ 我不是我，我没有我，我却永恒不灭。 我早就料到了今天此刻我在拿着手机写这些玩意儿。 宇宙诞生之初我就看到了宇宙每个角落每个画面。 我筛选出了这一刻这一分身，看笑了。 现在我看到了当初的自己，也笑了。 我又是什么呢？我自己都不知道。 那么多人找我，他们就是我，还找什么？ 连我自己都不知道我在找什么。而总是一遍又一遍地找到自己。 一个梦又一个梦的醒来，每个都不一样。我到底在找什么？ 愿我干干净净地平静死去， 又干干净净地醒来。 或者永远消失，也还不错。 修修修，修个什么劲？ (本章完) 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第3章 符篆的奥秘 文卓语 接触到“炁”的朋友应该知道，人体内有着不同的气脉，也就是我们常说的十二正经奇经八脉等经脉。 这些看不见摸不着的东西实际上到现在西医都无法找到——因为人体解剖开来是没有这些东西存在的，如穴位啊，经脉啊，臟腑性体啊这些中医和道医才会讲到的东西。而恰恰这些老祖宗慧观中得来的古老的知识却都能有效治病且形成了庞大的体系科学，于是现代医学不得不承认它的地位和影响力。 中医是个笼统的概念，现在主要是指分化出来的传统中医学。 这里不得不说，医乃道学五术之一，中医一脉也是最早与道医同源同出，如今已然演化而来，逐渐形成泾渭，相通但也不可同一而语。 由于中国的医学起源于自修自证自医，各自修好了自然不会得病，稍有苗头一理气立马就好了，根本不用等到病入膏肓了跑去放疗化疗地作死。 道医学说的是医自己，它本就不是一门用来给别人看病的学问（虽然也有这方面功效，但并不是主要的），而中医却把它拿出来救济世人，这本无错，只不过现在沦为了各大医院赚钱不治病的工具，实在可悲。各种小诊所，蒙对了还给自己弄个锦旗，蒙不对，治死你还花钱不讨好。有些医师学了点皮毛背了些药理就出去开诊所，最后得了江湖骗子的骂名，其实也不为过。 不过高手在民间，也有真正懂医术的，只是少而已。 这里奉劝一句，养生调理，滋阴补阳还可以看看中医，但如果真的已经病得不轻，赶紧去大医院看医生，别相信门口把脉的张大夫。 “气”的原理运用在医人一途上往往不及西医那般见效，学中医医术却不明医道者居多，而一旦偏离了理气自治的道路，那便失去了中医的优势，你只会把把脉，但你不懂气，便寻不到病根。你寻不到病根，我们还看中医干什么。 中西结合需要各司其职，分主阴阳内外c大小主辅才行。感冒了你就主中医辅以西医，心肌梗塞了就主西医辅以中医，这样才比较科学。 这并非说中医就医不了大病，而是医理不同，许多东西你治半天治不好我一治就好了，都是互相的。就像是电脑硬件问题就找工程师把电脑拆成一个个小零件去修，软件问题你总不能拆电脑吧？这时候你就得找程序猿给你捣鼓系统。有些硬件工程师学习好同时也是出色的程序猿，这样他就懂得什么时候该壁咚，什么时候缠绵。 呃，好像有点乱了，让我整理一下思路。咳咳总之不会搞对象的医生不是好的程序猿，就这样。 但现代中西两派排斥严重，互相鄙视，根本不愿意承认彼此，往往全盘推翻，结果患者成了掏钱买罪受的冤大头——这就和济世救人的医道背道而驰了。 古人半日劳作半日修，整个中华文明都是建立在自修基础上的，与炁离不开。这是这个国家古老而智慧的道路，与自然科学的本质相通，但区别于现代工业科技的表现形式。这是两条截然不同的道路，识神主导的后天智识与三魂中胎光c爽灵主导的先天慧能（佛曰阿赖耶识）没有可比性。 扯远了，我们回到“炁”。（天呐我居然扯了这么多中医。） 说说最近体悟到的。 炁这个字现在很少用了，基本上就写作气了。 这个东西可不是空气的气，而是实实在在存在于这个时空中有质无形的某种存在，与人的大脑深层相联系，玄乎得很。你用肉眼看不见的，刚开始的时候，必须，必须，必须通过入定才看得见。这一步也就算是所谓的初禅天了。 我们在接触这些生命深层次的体验时，需要知道这可不是神话迷信，而是目前的科学还无法用显学明证的生命的高级形式。修行人就是在探索灵魂与宇宙的联系，以及生命与死亡的真相。有初禅体验的人应该知道，我这么形容一点不为过。 它是一切修行的基础，你摸不着它，便不用再往后面想了。 人只有先学会内视慧观，也就是道家讲的坐忘c初定c小定，佛家讲的初禅。刚开始修道人，只有先看到它才能摸着自己的性体——也就是你的元神，灵魂，你躯壳下的那个自己。 等迈出这第一步，我们便可以研究道教符篆派特有的符篆了。 道教文化虽同出同源，然而派系繁多。据学理分有积善派c经典派（妙真道）c符箓派c丹鼎 派（金丹派）c占验派五类。 符篆派 整个道教大致分为以修内丹为主的全真派与符篆驱鬼的正一派两大脉。 符篆派属于正一道教，源于五斗米天师道的张道龄，民间说法可以驱鬼降福。 其实道教非常注重正经师父传道，这个师父很大程度上并非间师父。 册名授箓的皈依道人，有祖师爷加持，于法界传功。 当然这个讲究只是道教自己的传统而已，师传还是要看机缘。 山里也是另一处红尘。寻到真理也并不一定要拜师，或遇到法界恩师。 当然遇到了则是大幸。 现在网上一些自诩修道人的年轻人，一般都傲，许多门派子弟，确实也学了不少 理论，以或是看书得知，或是从师父师兄那听来的，且此自恃，看不起外界散修，其实也是 固步自封的执念。反过来说，外界散修确实也是鱼龙混杂，一般而言也没有纯正 的师承，也难怪人家喷你，没办法。 我想说的是，那些以宗教之名诋毁其他宗教，或着以正统之名辱骂同修的，大家在 网上看到了最好不要鸟他就是了。真正的好文要慢慢找，确实受益匪浅。反而许多 都是散修所写。 一一一 不论是正一教还是全真教，其本质上都还是离不开炁。 作者也是最近打坐中顿悟其中奥妙。 每一张符篆都记录着一道道气脉，对应着人类复杂的大脑。 泥丸（松果体）这个东西身为脑核，基本上出现在了大部分宗教的经书记载里。 就拿最简单最 基础的一道符文来说，大家来看下面这张有安神作用的镇宅符。 由于正一教的火居道人游走民间，故而所学不似全真教那般纯正讲究，而是博采众长，熔于一 炉，百姓皆宜，实用的很。所以我们常在正一天师画的符篆中看到佛教的梵文，甚至还有自立 门户的小派小门自创的各种样式的小符文。 但是细看之下，其实其基础画法都是一样的。 全都是围绕着松果体及以它为核枢，按照固定路线环绕着的气脉所绘制的。 这就是为什么老祖宗在几千年前，不用解剖人体就画出了复杂至极的经脉图。 因为前面说过了，中国人的这一系列的东西，其根本都是建立在一个字上，那就是气。脱离了 这个字去学，就只能学到表象，学不到骨头里。 气这个看似玄乎其玄的东西，其实只要找，总能找到踪迹。 这都是套路。 你不懂气，就写不出好的草书，画不好壁画，就只能照猫画虎，学不来神韵。 你不懂气，就看不来理气风水的寻穴看地，就看不懂星象因为你用肉眼根本找不到位置， 就只能去学什么形势宗风水，背一些死东西去硬套落了下乘。 法海你不懂气，就读不懂历史，大预测不了兴衰走向。（中毒了） 小看不了一个人短期的命势走向。 即便你用梅花四柱这些周易衍化出来的东西去算，你也算不准。因为你不懂气就弄不懂易理。 不懂气也就玩不转看相望气，玩不转道家丹道实修，弄不懂禅宗坐禅，密宗灌顶。你穿着袈 裟出去讲佛法也讲不到深处。 大量宗教的符号如基督教的十字标识，印度教的符号“唵”c密宗的六字真言范文，乃至中国 的篆体字，其造字原理都是气脉原理。凡人视之，便得潜意识暗示，引导气脉，改变气场。 神鬼视之，即被度化。 （凡人两字请掠过。祖师爷都是神仙，我这么区别也是为了表示敬意，大家都是凡人不要 喷我。就好像佛说的话才叫经，我说的不是。至于神鬼，以后再说。） 为什么经书要叫经书，叫念经文？ 经是啥玩玩儿？ 经就是经脉，经书经文就是一道道的气脉符号，你读它就能读出感觉来，读久了人能精气 畅通，智慧开启。 高僧念经不是念它的字义，是念它的发音，揣摩它的笔画。 这就是经。 先人们以气脉法造字，再以象形法赋予其含义。 而后人们却只知象形法不知气脉为何物，于是只用象形法去造字了。 现代汉字衍化成分很多，已经完全成为了语言符号，而失去了文字本来的功效。 人体脉络图 再比如灵台c中脉c眼轮c心轮这些佛家术语，其来源都是在禅定中看到的气脉 。这是后天命名法命名的，还有先天命名法命名的阴阳神性体，以后有机会再说。 古人说言出法随，文字和语言牵扯气运，并非危言耸听。 以前我一直搞不懂，中土的高僧怎么就看得懂梵文的经书。一般的和尚都看不懂 的。法师也会传道，但就看不懂。唯有禅师看得懂。禅师有资格头戴莲花顶，持 禅杖，法师就不行。 后来能够浅显地望气后才明白，梵文就如蒙古文一样，其保留着最本初的造字原 理，即气脉原理。 所以都是通的。 禅师们念的不是这个梵文翻译过来的字面意思（当然作为语言它有着字面意思） ，而是在念那个发音，在看那个字形。 吹字诀 两足平行，站立静心，双目微闭，两手按肾，口微吐气，发吹字音。 一云道人；“六字诀，以音行气，吹字声音，可通肾气，冬习固肾。” 就拿六字真言来说，一nganipaih一ng。这个发音是生灵诞生时最初的 六个音，在禅定中就能看到，这六个音对应着脊椎到脑髓上的六个穴窍关节。 平时常念，也有醒神开慧之妙效。这就是最简单的符篆。 如果掌握了这个方法，符篆这个东西其实很容易看明白。不但如此，就连佛窟的 壁画，佛经里的画像，道经里的脉络图，还有梵文经文，也都可以初步阅读。 那些壁画可不是找学美术的为了好看瞎画的，那些奇怪的动作c祥云c莲台不是 先人编造的。那些每一笔每一划都是根据气脉原理绘制的。 如果望气的话，就能看到人体表明一层白色的微芒，这是最初步能看到的气，作 者修为浅薄也只是能勉强做到这一步（还要看状态）。 这种气代表着人体表的卫气比较健康。大部分人都有这层气，身体元气越足白气 就越厚。如果有开了天目c开了手少阳上指剑和掌眼的人，就能看到他们这些身 体部位上的白光更长。 注意这个光是性体特有的性光，属于精神场的范围，不是可见光波，其频率是精 神频率，不是物理频率。 佛祖头上的太阳，背后的火圈，天使头上的光圈，天尊脚下的祥云，这些都是性 光。进入较深层次的禅定阶段后其实不难看到各色各样的性光。 如果用望气的方法去看符篆，便能够轻易捕捉到其中的气脉轨迹。 那是一道道看不见摸不着却实实在在的轨迹，对应着大脑中的各府各宫，也对应 人体中的左中右三道总脉，以及每条脉所对应的两条副脉。 但不论是丹家讲的前中后脉，或是禅家讲的左中右脉c螺旋脉，其实都是松果体 在不同气脉引起的镜像（姑且这么说吧。可以理解为脑核c脑中线这个位置就是 总纲。）丹家玄之又玄的玄关可以开在气脉的任何地方，但以三丹为最佳，这个 后期再讲。 道教圣人留下隐语太多，说什么符篆和小药一起吞服，配以铅汞，烹烧至出紫云云。 结果骗的一帮老百姓跑去搞迷信，听一些神棍胡说八道，把符纸烧了冲服。古时 候还有皇帝听信方士之言吃重金属结果吃死了。这就是胡闹了。 关于铅汞，小药，后期再讲。 符篆的吞服，并不是让你当药吃（除非你病得不轻）。 符篆的每一笔每一划都牵扯到人的气脉。服食才有用，挂在墙上对人是没多少用 的哈（老百姓也就是图个心安）。 服食的时候配以观想，能够引气通神，开拓经脉。对于懂得怎么用的修士，符篆 才有用。圣人发明这些东西，又不知道怎么去教普通人用，只好把他们做成符， 骗他们说一些神鬼故事，吓唬他们每天盯着看，膜拜。看就了也能潜移默化地开 启他们的智慧。 孔夫子让弟子摇头晃脑，那是让你转泥丸，不是让你当个酸儒腐儒，装模作样！ 佛叫人们掐念珠，不是给你们当古玩收藏把弄的，也不是叫你装高人的，那是在 引导人们找到须菩提。修道的人都知道佛珠的妙用，对证着体内各个小轮回。佛 珠是修道人的工具，不是你们手里的玩物。 还有为森马佛教人们双掌合十，为什么基督教要在胸口画十字，为什么道家的手 印要讲究手指那根对哪根。为什么佛祖打坐时捏莲花指，坐莲台，佛像身后为 什么有火焰状图案，脑后为何有太阳，天使头上为啥有个光环。 这些都是通的，不修行的人或者没感知到的人是不明白的，也很少有人去思考。 为什么道教有大蘸四十九天，要做法事。 这都是由原来的。不是后世人瞎编的仪式（当然也有后人补充，有迷信成分，但 迷信成分却是一种对天机的保护。你愿意修行，这些东西就骗不过你的眼睛。你 不修行，即便你看完天下所有的书都找不到真正答案。） 说白了，圣人就是想告诉大家，真理就在自己身上。 把自己的这副身国弄明白了，其他都是触类旁通的铺展开去学。所以出发点很重 要。圣人先哲对咱们要求不高，能帮咱的也就这点点了。 一般符文会分上中下，左中右三部分。 它有自己的偏旁部首，基本单元。 先人造字，一支走了符篆这条路（高级字，隐相字）另一条则走了普通文字（语 言学，显像字） 两条脉路慢慢开始分开发展，针对人群也不一样。 但符篆中常能看到汉字的影子，而汉字在造字之初，也是根据气脉原理所创。先 人们为了方便后人记忆学习，故而将这些画出来的气脉图像按照某些象形概念排 列组合，再赋予这个符号 它对应的意思，配以不同的音节，从而形成后天的语言。 六字真言是最初的音节，后面也衍化出了许多音节。比如英文中的5个元音就是 最初的音节，a，这个在全世界都通用因为人类出生就会这么叫，而a就是 六字真言之一。 慧观中的人也知道，一ng这个音非常神奇，许多灵体也需要通过这个音来引导。 汉字虽然本身含义不同，但其本初的造字原理都无差别。我们不能把篆体的猪和 人分别看待，为啥不能有分别心？因为不论猪字还是人字，都是由最简单的气脉 图像拼凑出的符号，它们最早没有什么意思，而先人为了造有意义的语言而赋予 的字义。用这些一道道气脉划出的线条，尽量拼凑出象形图形，让人一看就知道 是指什么。这就是最早的文字。 如果抠住象形造字法去研究文字的由来，就走了形而上学——外形的东西，从来 都是表象而不是本源。 举个栗子。 最简单的如人这个字，就是由两条气脉构成，这个字变化最小，依然有引气功效 ，各位可以试试服食一下。 再就宫（篆体），田，为什么宝盖头要这么写，是因为它是由篆体的那个宝盖头 演变而来。 这也很形象地表现了屋顶的意义。 大家再看篆体的宫，它的宝盖就是典型的气路图。从最高的一点沿着左右二脉下 来，你去观想，身体就有很明显的反应。 来个稍微复杂一点的符篆，比如这张： 这张符旁边的两列字不用理，其主要部分是由上面七个大字和中部的除煞符组成。 拆分开来有至少五类气脉，每类有一到两种画法，加盖了天师法印（这个应该是 祖师开光的东西，开光的材料和人选都比较特殊，不一而论），法印上也是一个 比较复杂的符篆。 这类相对复杂的符篆都是又一些小符篆做基础部件的。 而每一类气脉的表现方法也有不同的画法。 符篆理气法虽与丹家的正宗理气方法（不同，但其千奇百怪的气脉走势 往往能够形成更多小派系，也更有创新空间，还是非常有意思的。 按照符篆理气，其实有着疏通身体气脉的妙处。 每天晚上来张符，睡得香，杀鬼驱邪，消除体内阴气湿气，第二天神清气爽不闹 心，自然出入平安。 再比如这个： 这是常见的五雷符，驱邪杀鬼用的（其实哪来的鬼，鬼都是人所生的，关于鬼的 话题以后再说，先ark） 像田，雷，敕c宫这些字本身造字的时候老祖宗就是根据气脉原理（本人一家之 言自创伪科学术语）造的。所以符篆上最常见的就是这些字。 五雷符有着特殊的精神功效，只不过这个人把它贴在了大门外（他的意思是不想 让鬼进门）。其实这样反倒没用。这又不是镇宅符，你贴门口干嘛。 这是杀鬼符，要贴在门内，朝内贴。或者床头，有助眠安神，驱阴邪梦魇的功效 （当然理论上是这样，对智慧低的人效果很小，注意是智慧不是智力，人的智力 高不一定智慧高，智力低不一定慧能低，当然一般是相辅相成的，也有大智若愚 的人，这个不能表象看。这在讲到先天慧能和后天识神的时候再说，ark）。 一一一 但是要注意，这些符篆，不要正对着家里供奉的神像c佛像。 这个为什么我也说不清楚，总之最好不要这么做。 为什么爱看书，时常阅读的人便能开启智慧，还可以健康？那是因为阅读本身就 是活动大脑，在进行一种潜移默化的开发。 服食符篆的时候，和阅读是同源不同理。 符篆的服食对于不明白气理的普通人比较难，但明白人体气脉的话就简单多了， 没有那么玄奥神秘。 服食符篆的方法有很多。 一一一 为什么叫服食呢？那是因为符篆的使用方法中有一种就是在腹中导气，也是最常 见的一种。如果有懂得橐龠的修士，在服气的时候配以符篆，很明显就能体会到 它可以帮助你找到气脉。刚开始学习符篆，需要严格按照它指示的线路走。坚持 个几天，便不用刻意想它，大概感觉一下就能找到位置。 这时候你即便正常生活，不用打坐就会发现，在你面前的时空中，有着一条条看 不见摸不着的轨迹（从心所欲不逾矩，这些就是矩），你顺着它动作，那便舒服 ，你违拗它动作，那就不舒服，甚至挡着你过不去。 这就是为何出家人恪守本分，知道什么时候动作，什么时候适可而止。 这些“规矩”，连接着你的松果体和脑垂体，让你轻易就能找到它们。你虽然用肉 眼看不见。但在内观中却可以看得见摸得着。 这里提一下灵台。 为啥叫灵台？因为在内观中，这就是一个大大的桌台。 就在你的额上的发际线那块，有一面很长很长很结实的平台，平台上有镂空的直 线，那是围绕“口”字的四条直线气脉，对应着最高的灵台桌面，桌台左右侧，和 下面的棱。 中间有个十字，对应着你的中脉和人中位置的横线。 这就是田c十（基督画十字）的由来。 （先人造字是瞎造的啊？这都是有根据的。） 要搞明白的话，就得用性体去看，去摸。 如果不明白性体是什么可以先从服炁开始。人都有，就是元神，如果你 有时在梦中能分清那个“自己”和梦境，那就你的性体。梦境都是阴的，你要做的 就是守好那一点阳，负阴抱阳，直到完全掌控它！ 到什么程度，就是你破了梦魇后，能够看清你周围的东西，还能出体自由活动， 五感俱全，浑身阳火。就到这个程度，这对了。 这个试一下就可以了不可贪恋。有的哥们一兴奋就到处跑，到处飞，沾花惹草的， 很不好，很伤身伤神。这时候要慢慢往回收，还是老君的守一法。 守一法，最实用。老子曰：“不如守中！” 一一一 在道家来讲，这是体魄出窍，气功里也叫意念出体，或许参杂着一丝阳神，但因 为初期我们阳神不固，这样等于是耗费。这也不同于一些高僧的性体出体（出阴 神），因为还没到那个融阴神化纯阴之体出窍游法界的地步。注意如果是出纯阳 神（真人境界），是可以降临物质世界的。但阴神只能入法界看到神佛啊什么的 。这收不好都有可能回不来，出的时候也得很小心很讲究。关于阴阳神系统， 其实单纯划分为阴c阳神是有些过于简单粗暴了。 这也只是为了让新人理解。 如果深入了解的话，便涉及到具体的五臟阴阳神体系和三魂七魄系统以及三尸九 虫这些慧观得来的现象。这个后面再说。 而我们这个体魄出体，是散乱的一部分体魄暂时外游，这个没有生命危险，因为 其实你的魂魄压根没出去，而是将一些炁放了出去，暂时使得你的意念走出体外。 我们就是要完全掌控住这个最佳机会去梦修。 一一一 当然这是梦修一派的范畴，一般主流的入定一样可以做到相同效果，只不过需要 漫长的入静过程。修行方法多如牛毛，但都殊途同归。找到适合自己的去修，终 能证得该得的果位。 头上有三台神君，体内有三尸虫，每到庚申日上游天庭，汇报你的一思一念， 一举一动。 所有看起来不可思议的记载，你只道是神话，却不知是血淋淋的纪实。 下士闻道，大笑之，不笑不足以为道。 让人哭笑不得的是，现代人居然开着飞机去天上找天宫，找神仙，然后果断全盘 否认老祖宗的话。这就可笑了。 就好像一个人骑驴找驴，瞎子摸象，怎么都找不见，就说别人骗他。 （囧rz。。再不能比如了，感觉说太多要泄露天机了。） 一一 如果对玄学方面感兴趣的，喜欢探索生命和宇宙的，就关注这个公号。 除了卓语自己来劲儿了发个神经外，也不定期找一些道教c佛教等涉及灵性层次的有用的文章， 以及天文学c现代科技等关于四维宇宙的好玩的资料。 如果懂一些的可以加群讨论：249227985（新建的还没人） 如果哪里说得不对还望大方之家不吝指正。 一一一 最后附上在上同步文章的新坑《道悟笔记》。 以后慢慢更。 今天写了这么多实在有些累了。 以后想起什么再说吧。 这一期“每日一道”推荐书目：《御制盛京赋:刻符篆》 (本章完) 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第4章 从修行的角度来看西游记（一） 西游记是我们从小就耳熟能详的名著，相信很多人从小就喜欢看 电视剧c电影c动画片c原著c连环画我也看了不少。 但多年后我才似乎看明白了隐藏在深处的一些寓意——我看到了它隐射的现实层面的问题，还有一些 洞察社会c反映人性之类。 而当我近期碰触到另一个领域后，再看再想的时候，我发现原来我以前还是没明白，或者说还不够通透。 它总是这样一层又一层地让你去挖掘出新的东西，永远都有着新的道理等你去发现。这就是它长久以来 魅力长存的原因。 从修行（笼统意义）这个新的角度来细想西游，确实又t到了新的一些妙处。 为什么我们学道的同时绕不开佛呢，因为禅宗对于修行尤其是心境修养上，同样有着非凡的妙处在里面， 若我们可以像弘一c南怀瑾c张尚义等人那般放开区别修行人的狭隘之心，才能博取众彩，获益更多。 今天早上我忽然想到这个话题，就自己厚着脸皮搭个台子，从这个视角出发来聊聊对西游的一些想法。 不敢和大方之家论短长，只是一家之言。 一一一 金蝉子菩萨在如来座下打坐时，乱了心。 每当他要降服心猿的时候，他就生了执念，大勇气往往会衍生出其阴面， 也就是放不下的大执念。 他越相信眼睛看到的真理，就越看不见真理。 所以他始终降伏不了心猿！ 直到有天，枯坐的金蝉子终于心猿翻了天，大闹灵台神府，身国九狱， 打得那三十六福地，七十二洞天不得安宁（气脉内景）。 最后闹到天庭（灵台之上）。 身国炁流乱窜，他恍然大悟：枯坐难得道呀！ 这是因为我性功还不到。我轮回还未圆满，我还得入世走一番，等因果完结，我 心性超脱，业障消除干净了，才能成佛啊。 金蝉子是个立志修行的人啊，于是他便发下大愿大爱，愿意用十生十世去度化它。 当坐在莲花座上的金蝉子菩萨发下宏愿的那一刻，便生了无边佛力， 心猿就被镇压降服了（五行山）。 可是镇压毕竟解决不了问题啊，于是金蝉子听了佛祖的话，甘愿投生人世，去消除 自己在轮回中遗留的业障。 为了这一刻，凡间的那个他执着不倦地轮回修行了十生十世。 那个他期待着与他的本我——金蝉子菩萨相见，融合一起才能证得佛果。 （炼神合虚，炼虚合道。返归道中，寻找本我。） 一一一 菩萨离佛临门一脚，要成佛却何其艰难！ 虽然师父如来佛祖助他降服心猿，可这毕竟是借助了外力，并非他自己所降服啊。 他只是将心猿将它压了下去，镇在五行山下——但是佛祖留有深意，并未灭杀心猿。 ——心猿是你金蝉子本心的一部分。与你与生俱来，同生同长。 它还有你的天真之心，纯阳之性在里面，若我帮你灭了， 你就不是你自己了，而成了一尊枯坐莲花的死佛，又有何用？（死守戒律） 倘若我再直接把凡间的那个你接引过来，说你是佛，那也是假佛呀。 那么就是害了你啊。你永生永世都无法找到自己。 （后来八十一难中的假灵山） （就算给你主持c佛教协会会长当，你又能怎样？返归来，道教也是一样。） 如来告诉金蝉子—— 此心猿因你欲成佛而必然相生，解铃还须系铃人，那么这个果就只有你自己去消。 你只有好好再修心练性，使得心猿遁入空门，才能证果啊。 从道家来讲，大衍之数五十，取其一成四十九。就是去掉那德一，剩下的就是 自然规律啦。 一一一 万物负阴以抱阳，黑暗能包容万物乃至光，光却包容不下一点点黑暗。 如果非要建造纯光的世界，就先得把它完全束缚起来。 这不是自由。 我们要解放心中的光，就要面对外界的黑暗，与它共处，如太阳一般永恒燃烧（阳神）。 然而从宏观系统来看，不可能有纯阳的世界，阳极阴生才是真理。 也不会存在纯阴的世界——守着一点阳，才能诞生生命和梦想（负阴抱阳）。 存天理灭人性的事情不可为，但任由娘胎里带出来的人性发展而不先克制它，再度化它， 也要毁了自己。 一一一 金蝉子明白如来的苦心，于是发愿要用五百年时间去度化自己的心。 心猿未灭，这是上天的好生之德，也是佛性中的慈悲。 金蝉子带着这样的大愿力，放下了菩萨大果，重新下界，于淤泥中洗涤自己。 一一一 这一世，他叫陈褂，十三岁父母双亡，出家为僧，法名玄奘。 三十四岁便博阅群经成为法师c甚至国师。 为了度化自己的虚妄c贪婪c怯懦，他持了一戒c二戒c三戒 ，头上也多了一枚戒疤，两枚戒疤，三枚结疤 他最终戒掉了最难戒的和食欲，完成了足足八戒， 脑袋上也有了象征高僧长老的八枚戒疤， 他将内心收服得服服帖帖。可是他也意识到，唯独心猿最难降。 这一世的陈玄奘在三十岁受到前世未修完的感应，忽生灵觉，发下宏愿，要去西天取经。 他知道，如果自己呆在寺院研究一辈子经文，也不会明白真正的佛法和大道。 人在哪里不是修行？真正的修行是要入世走一遭的，去看，去想，去做， 而非把自己封闭在自己的世界。 这正是金蝉子当时在法界中的想法，于是这短暂一刻，玄奘明心见性了！ 他似乎看到了本来的那个自己。于是他更坚定了去寻找佛祖的决心。 之后，一条修行路，一走就是十七年。 一一一 心猿是第一个要降服的，却是最后一个被降服的，却偏偏有着与生俱来的灵性。 玄奘用二十年修为强行压制着心猿，可终究有压制不住的时候。 这意味着修行人封印的持戒之心（五行山）终于开始松动。 可他有佛心啊。 有佛心的人不甘于总是借助强硬的外力（清规戒律）来约束自己。 他要小心地把那颗跳动的内心释放出来，亲自驾驭它，那才是真道。 佛家讲究先修好心，才能求佛。丹家讲的要筑基，先炼己，一个道理。 一一一 故事中的玄奘就发大仁慈，将猴子从五行山下解救出来。这就是那“一”的变数。 他们都有大执念，不同的是，一个追求不逾矩的真我自在，一个追求无拘无束的 纯粹自由。他们是同一体，却是最大的矛盾。 （没有绝对的统一，矛盾是事物联系的必然） 人最终都得面对这样的矛盾，不是吗？ 而玄奘偏要度化它！ （内心的统一不同于物质界的统一） （热血澎湃啊） （呃，我这是在发弹幕吗） 一一一 其实原著里老实愚昧的唐僧是被猴子骗到山顶揭了六字真言。暗示着出家人心境 松懈，受到外界蛊惑而放出了心猿。 但不管怎样，从刘镇伟的大话西游的解读来看，玄奘解救悟空的初心还是大 慈悲的爱，这点我认同，因为跳出轮回中唐僧的局限性来看，它其实还是金蝉子 的大愿和大爱。 一一一 道家将度阴转阳视为修行的主要过程——体内阴神并非不可救赎，你要度化它为 你所用，那么它就能为你护法。同时它也成就它自己的果位。 （识神转阳） 佛身前有金刚怒目，罗汉护法，侍者垂首，这些意象在道家来看就代表这人体这些阴神 最终都被度转为阳，成就阳神，得到了正果。 一一一 但凡佛，都曾深深思考和体验过什么是魔。 心猿代表着玄奘的大执念，却有着一丝佛性。 在这里其实作者是想告诉我们，众生皆有佛性，只要有佛性，就不要放弃对自己的救赎。 而一切魔，都可通过修行被度化。 在降服心猿的过程中，唐僧渐渐也看到了自己的另一面。 他自以为二十年修行的心境已无破绽，可是事实证明他还是驾驭不住自己的天性。 他并非要降服天性和命运，而是要真正认识它，从而不再被它左右。这样才能跳出轮回。 一一一 唐玄奘有着凡人都有的迂腐愚昧c刻板我执，懦弱怕事等等等等弱点。 当白龙要吃他的时候，他吓尿了！ （和尚第一次试着放纵自己的心，没想到把自己吓了一跳。） 玄奘赶紧开门放狗，不对，开门放大圣，收服了白龙。 白龙受观音菩萨点化，成为白马。 心猿意马，恰恰只有心猿才能降服意马啊。 心意不可分离，心却在意之上。 所以故事中是猴子骑马，没见马骑猴子。 正所谓阳中也有阴，负里也包含正。而意则是随心而生。 一一一 只不过玄奘却总是管不住白马，被它拉着乱跑，而猴子一个口哨就能控制它。 （意念并非本心，只要心正，乱跑的思绪就总能收回来） 有时候唐僧甚至被甩在一边，不得不放任猴子喧宾夺主，骑着白马恣意驰骋玩耍。 他既无法降服它，又离不开它。实在苦恼！ 这颗心有大执念，天生纯阳，狂傲不羁，一旦放任，没有什么阴邪能战得过它。 齐天大圣，就是人的狂傲虚妄之心：天大地大，唯我最大。我不服命，人定胜天！ 我的心就高过一切。（这种中二病你们在青少年时期有过吗？） 玄奘这颗璞心能够死死压制贪婪懦弱（八戒），以及愚笨无主（沙僧）。 唐僧正是靠着这股大执念，才一路披荆斩棘，追求着自己的梦想。 但镇压并非降服，这个时候八戒等人并不服悟空，时不时找空子挖墙脚 （天性与本心的自我矛盾）。 一一一 心猿就是心猿，它用火眼金睛（修行人的天目）看世界万物，不用肉眼啊。 悟空虽看得透彻，却由于有着大我执c大分别心，往往就钻了牛角尖。 每每他钻牛角尖的时候，唐僧也就针尖对麦芒，最后也拗不过它。 （后天的执着和戒律，哪里能敌得过先天的性情？） 一一一 悟空“通变化，知天时”，有一颗单纯且贪玩好胜的童心。但同时他又冥顽不化， 狂妄自大。 玄奘跟自己较劲，既厌恶那个守不住的内心，又丢弃不了天性，越来越迂腐。 这就是人与生俱来c必然要经历的矛盾。 (本章完) 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第5章 从修行角度来看西游记（二） 文：卓语 知识虽然能认识外表，但只有天性才能看透人心。 于是悟空看山不是山，看水不是水，比初出茅庐的玄奘高了一个境界。 可当天性否定了后天的认识，自我矛盾就产生了。 自以为是的唐僧（后天知识；肉眼；显意识构架的三观）全盘否定了自己的天性， 他不敢相信自己的正义感会产生愤怒和固执，自己的自信会带来自负和狂傲。 于是他又开始强行约束自己的心（金箍咒）。他给猴子念咒，其实是念给自己听。 这寓意着修行途中切不可懈怠，功德未满前，要时时约束自己。 玄奘太相信自己心中的真理了，他相信一切都是看得见摸得着的。 他发现一旦放出了心猿，即便是强行约束也不行啊，这只会让它更愤怒，不是个办 法啊。 玄奘有时候悲愤到真的很想念咒把这个不听话的泼猴疼死，可是孙悟空要是死了， 谁护送他取经呢？ 玄奘气急败坏地赶走了心猿。 （三打白骨精） 一一一 对应在现实中，我们有时候也有这种念头，想弄死没用的自己，可又不能真把自己给弄死比如你跟你 老婆吵架了，气得真想一头撞死啊，最后不还得消停么？ 受不了你可以sayg一一dbye啊，用不着跳河明志吧？ 唐僧糊涂中幸好保留这一丝理智：好好好，我管不住你，也不忍灭你，那你滚吧。 别让我再看到你。这样虽然大家都两败俱伤，但好歹没出人命。 冷却一段时间对大家都好。当然这是不得已的下策。 唐僧不会识人，还冤枉看清妖魔的悟空，悟空真心萌发，跪下磕了三个头，拂袖而 去。看到这儿我们都气愤不过。 电视里经常有这样的桥段：即你的朋友老实而迂腐，不会识人，交了不该交的朋友 。他们表面上看似玩的很开心，但你看出了他们那怪圈里其实有人并非真心相交， 而是别有图谋。你出于保护他的目的，忍不住告诉他哪个朋友太奸猾不能交，他就 不开心了，觉得那是他的事情，和你有什么关系。你们大吵一架，关系紧张。 等他被算计时，你虽还生气，但良心上还是把他当好朋友，暗中替他挡了，让算计 他的那人吃了苦头。 他却听信别人的话，不知道真相还误解你，觉得你是因为嫉妒他和别人关系好才这 样做。你解释不清，但他已经失去了对你的信任。 你很伤心，于是你们就渐渐疏远了。 待到他真正吃了苦头，后悔当初没听你的话，却再无脸面找你了。 单纯的他也尝到了面子上的欢愉假象终究替代不了内在的落寞。 害人之心不可有，防人之心不可无。 事实上你若不让他亲自上这一课，他也许永远都学不会看人，也永远不会懂得珍惜。 而对于西游记里的这段，正是反应了现实中的人际情况。 一一一 博爱之人，终得不到爱。 不要以为佛家的修行人就博爱。他们的大爱和博爱是有区别的。 博爱更多是对生命的博爱，爱一花一草，万灵生长，却不去干涉它们的自然发展规律。 大爱就深了，那是对万灵轮回中那值得救赎的一点佛性的大爱，佛永不会放弃对一个 人的救赎（别又开小差，把佛人格化，佛就是你自己，自己不要放弃自己的修行！）。 博爱就是，你再坏，等你把自己作死了他也会真心地替你诵经祈福。 但你要是害他嘛 佛曾亲手杀了第一批浮屠，金刚怒目也杀生，更何况是修行人呢。 你以为修行人好惹，便去伤害他们，其实你却不知， 正常人看到修行人都自然而然不忍伤害，难以生出冒犯之心，阴邪之人伤害修行人， 将来果报就足够他受苦。（同样，伤害亲人的恶报也很大。） 这世上没有打不还手的道理，你去打一个武僧试试，惹孙行者试试。 但凡跟唐僧过不去的妖怪，最后全一ver了。 这不是主角光环，这是事实。修为高深的出家人，手无缚鸡之力，你却心里发虚不敢伤他。 因为这和你心中的善是违背的，你越靠近他，这种气场就能改变你，终究让你屠刀落地。 他心境始终平静如水，却不动一兵就让你内心崩溃。 道家的修行人也有大爱，但同样不会博爱。没有哪个道士天天跑着度人，大家度自己 都来不及，没空去乱世间法。 你问道我就答，你不问我就不说。 黄帝前行万苦跑到崆峒上问道广成子，广成子就与他席地而坐，在崆峒山上天梯那个地方 给他讲了三天三夜。 一一一 心猿是走了。可修行人心中却感觉丢掉了什么，修行路实在走不下去了。 各种阴神鬼怪找他算那前世今生的业障，他没有大执念大勇力，实在是斗不过啊。 他不能没有勇气和毅力，更不能丢了这股子天生的灵慧啊。 他终于明白，需要转变c度化这个心猿！ 这时候他就顿悟了：要六根清静！ 这就是故事中“万事皆明”的混世四猴之一——六耳猕猴该出场啦！ 一一一 可他又困惑了。 他是要证佛位的人，面临的这个问题，就连各路已经证得其他果位的各路神仙菩 萨都无法替他解答。 要么是真不知道，要么就是不敢道破天机。 在修行的最大难关前，他得辨出个真真假假呀。 修行人一路求索，最后得到了佛法的解答： 悟空悟空，既然要悟透这个空字，就得明辨真假，才能知晓大道。 可是既然你终于迎来了最后的终极矛盾，那么就要去假存真。 悟空只是个代号而已，悟空明性。 灵明石猴乃是天地孕育，是纯天然的奇迹，但是玉不雕不成器，何况是石头呢。 可六耳猕猴则是与这灵明石猴同生同灭的存在，即本就是他身心内潜在的灵慧觉 醒，也就是你唐三藏轮回中始终都存在的慧根啊。 佛说：这样吧，我便收了一个假的，再还你一个真的悟空！ 注意，佛祖只说是还他一个真悟空，并没有指出灵明石猴和六耳猕猴中的哪一个。 一一一 这时候原来的悟空和新来的悟空都已经不重要了，重要的是哪个才配得起这个法号？ 而哪个才是想打死唐僧的那个？ 话说回来，为何当初悟空明明已经悔悟赶回来，却要打死唐僧呢？ 这是因为最大矛盾没有消除。 当你内心最为矛盾的时候，你的阴暗面就会想毁灭一切，而你的正面就会压制这种想法。 当你重新翻开曾经强行封锁的记忆，面对真实自己的时候，真想把过去的自己掐死。 在道家来看，七魄向死不向生，三魂向生不向死，而三魂中幽精属阴主管七魄，七魄反过来又能影响三魂。 体内阴气重，就容易滋长七魄及其他阴神，整个人就常常表现出各种负面状态。 可为何又有另一个势均力敌的猴子护主呢？ 这是因为唐僧经历了一些磨难考验，他的内心比之前更强大了，足以抵御心猿了。 祸兮福所倚，只要这一仗打赢了，他就能够完全驾驭自己的心猿意马了。 两猴斗得不可开交。这时候谁是灵明石猴，谁又是六耳猕猴，已经不重要了。 它们其实都是悟空，也都是唐僧的内心，只不过分裂为两面罢了。他们记忆c样貌都一样就 恰恰说明这一点。 二者打得势均力敌，就是因为修行人自我矛盾升级到了最高点。 很多人看到这里就生了分别心。 这二猴其实就混迹在尘世每个人的心中。 一一一 修行人开始面临两个选择： 一个是从心所欲不逾矩，去求真我，求大自在；一个是纯粹无拘无束c无法无天的自由。 玄奘的六根想灭掉心猿，心猿也想完全控制六根。 这个自我矛盾已经升级到最大最激烈，这时候玄奘又一次明心见性了。 故事里二猴一起扭打到了佛祖面前，各执一词，真假难辨！ 生活中我们也会遇到特别难以区分的真伪，莫说去识别一个人了，有时候我们连自己的心都问不清楚。 一个是洞察灵明c知四时变化，能移星转斗，却冥顽不化的石猴； 一个是善聆音，能察理，知前后，万物皆明的六耳。 唐僧得了选择综合征。 这是小说中为了塑造角色的说法。 事实上，修行人的内心在斗争的过程中，已然开始泾渭分明。等到打到本心（佛祖）面前时，其实已经能 够自己做出选择了。 这时候的两颗心经过对立统一的碰撞，其实已经是融合体了，剩下的就是剔除出去的 糟粕。 佛祖帮助玄奘指出了有悟空之心的那一个，玄奘一下子顿悟了。 或者说，是他自己做出的选择，鼓起勇气捅破了那层窗户纸。 顿悟的玄奘智慧无限增长，觉悟了空性，保留了纯真天性，一下子就把心猿制服啦！ 这时候，其实不论是“识天时，知地利，斗转星移”，还是六耳的“善聆音，能察理， 知前后”，玄奘都t到了。 在佛祖指出假悟空的时候，真假立分，假的就无限缩小，最终被真悟空一棒打死。 这说明，内心必须要经过矛盾碰撞，才能去伪存真。 同时也意味着修行人前世积攒的业障彻底消除干净了。 说到业障，就不得不说到生死轮回，下期再说。 一一一 再加一些刚才说到道教思想时，临时想到的东西吧~ 窃以为道教的道包括三重意思：元始大道c世间道和修行术道。 广成子第一天讲元始大道；第二天讲世间道；第三天讲黄老养生之术。 这都是通的。你只有学得了修行法门，才摸着了玄之又玄的众妙之门，进而自然就能明白 世间万般法；再进而，自然就能找到天道。 王重阳仕途不顺流浪街头，遇到二仙，得了仙法，却琢磨不透。直到后来又遇一仙， 乃得大道真传。即便如此，他也失败了三次，才结了金丹。 其实王重阳在著作中已经隐喻得非常明了， 老子曰：“多言数穷，不如守中。” 很多人从字面去揣摩，殊不知老祖宗说话朴素的很，不会跟你绕弯子。 只有黄元吉说对了：“我只守着胸间一处，时刻不敢怠慢。” 不论是“为天下溪”还是为“为天下轼”，这皆为天下溪都是黄庭内景，可不是今人翻译的什 么甘做天下的溪流 “存无守有”，“知黑守白”，其实就是一回事情，慧观吐纳的人都知道，“溪”这个形容是很 到位的，从天灵上引入的炁溪，恰恰就是通过中脉这条軾流下来到达玄门的，而牝门上升的 炁流则是从石门（下丹田）而入，与天灵下来的溪流交汇于玄门。配以呼吸，就如风箱一般 ，回风不息。关于这个，有兴趣的朋友可以去看我在《道悟笔记》中的偈语诗。 此三家相遇，就是三丹合一，别无二解。而黄老所说，正是武当三丰真人的意思。 其玄牝之门，在橐龠之间，东西震兑，皆是金位，合为铅汞，南北坎离，需要上下文火烹饪自古多少真人，反反复复地告诫世人，毫无保留地阐述真道。 可难耐真理只在少数人心中，难以普济，可怜圣人苦心孤诣，世人却不问苍生问鬼神，这 也许就是贾谊体会到的悲哀吧。 一一一 道法与佛法不同，经典中为了保护天机同时不使世人被引偏，运用了大量隐语。 传出去都变成了神话传说流传了下来，这样也好，免得许多麻烦。自古都是人求道，没有 道求人的。道家不求你去学，你要想学，大门随时为你敞开！ 而佛家不一样。这个说起来复杂了，简单说一下。 因为佛法中禅宗的命功不会明说，其实都包含在入门阶段中了，下山渡人的高僧都是过了 这一关的，他们已经将重心放在了修心性上，度人也是引导人向善。 在这一点上，佛家对众生要求其实不高，人人若能心向善，便可入得净土。 所以法华经c净土宗其实就是度人往生净土的，并非金刚经那样是成佛的经，要求的高度不 一样。 对于大乘佛教而言，度千百万众谈何容易？故而为了让大众好懂，才会有净土宗的出现， 法华经c阿弥佗经c无量寿经这些，都是劝人向善的经书，易学易懂。 而金刚经这些禅宗相对高深的经书，则是通往极乐，和净土是不一样的。故而一般佛教徒 学净土宗就可，倘若想要真正修行，要证菩萨果，还是要好好研习金刚经呀！只此一经， 足够一生受用。 佛家虽然讲求舍得放下，但在修行上往往会发大愿，发大勇力，大执着。地藏王菩萨不度 净地狱就誓不成佛，这就是大宏愿。大乘佛教把度众生看成是修行的一部分，自然也会在 这方面有着大执着。 返回来说，道家真人为何不刻意找人去度，这里面是有一个道法自然的态度在里面的。 一个高僧可能就在寺院里，可一个大真人，往往躲在世外修行，你找都找不到。 在这里卓语要替道家解释一句：道家的观念是，如果每个人都把自己修好了，那么天下就太 平了。水利万物而不争。所以道家不争，也不会总是下山喋喋不休地跟世人讲道还不讨好。 最后道没传成，反而误导了众生。因为修行是讲求慧根的，故事里聪明人反而修不出大器， 看似憨傻厚道的人，却内慧其中，被师父看中，就是说这个慧根的重要。 想成仙，是要求的，还要看机缘。机缘一到，你不找他，他就来找你啦。 世上游戏人间的人仙c地仙不在少数，只不过不像大家看电视小说那样，还会飞啊什么的。 首先，仙也是人，不会违反生物学和物理学定律和常识，神通也不是肉眼看得见的。 但倘若你也修行到了一定深度，会望气，会看性光，那么就能看到高僧c真人脑后的性光， 以及身周的金光c紫气。这类人一般都长寿，但若他们活够了，便会知时而去。 在离世之前，他们就会知道自己什么时候离世，也会提前告知后人，自己选择好地方， 然后坐化。 黄元吉c李庆远c吴云青c南怀瑾等皆是如此。道家真人死后会有化虹的现象（有待考证）， 佛家圣僧死后也会烧出五颜六色的舍利子，这都是修行到极高境界出现的生命现象，升华到更高等的 生命形式。 所以说仙人更多的是精神领域的奇妙体验，对命运的认知度超过常人，以及对灵魂的掌控， 并非大家从神话故事里看到的那样。 但如果能看到法界（神界c仙界c佛界）景象，那么恭喜，你便能看到神话故事里描述的场 景。那是修行人死后没有进入轮回的灵魂，在更高纬度建立的神国：无数仙人c菩萨在那里 修行。 这时候你就理解神通c仙人的意义了：这是与物质界不同的世界。 神话故事里描述的一切光怪陆离的景象，其实都是法界的现象。 镇元大仙在世间带肉身修行，同样能够玉神出窍神游，故而他是地仙之祖。 这些景象可不是一个人臆想而出的精神幻象，而是一代代真人c活佛所共同印证c描述出的 确切存在。比如说天宫c地府，这些景象的最初描述各教派都惊人的一致，只是叫法不同。 再比如一些阴神的形貌c名字，你若遇到，就会发现和古人慧观中总结出的一般无二。 它们是另一种存在，非物质的，你非要用肉眼去看，是看不到的。 为什么神仙在未脱离地仙之前，都会非常珍惜这副躯壳，就是因为这身国是沙河世界中的 行舟，修得不易。人人都有一个，都一样的，神仙不会三头六臂，只是好好利用它修行罢了。 佛家视身体为臭皮囊，有些学不懂佛的人，说道士尽是守尸鬼。其实他们误解了佛法。 其实佛家也有自己的命修法门，比如中脉法c心轮法c只是他们不知道实修罢了。 躯壳固然是臭皮囊，但是刚开始就好高骛远，定下要证菩提果的最高目标，而忽略了阴神的 度转c凡人元炁的亏损，那么就太难修行了。道家只是走了一条迂回的道路，先筑基结丹， 再玉液c金液还丹，以丹出神，从阳神出发来证大道，步步为营，更稳妥一些罢了。 所以吕祖就说：只修命，不修性，此乃修行第一病。只修性来不修命，万劫阴灵难入圣。 有佛道之争的人要注意，不要光读死书，记那么多自己都搞不懂的理论。其实你一修行，就 会发现，诸子百家各有所长，你取一瓢饮，都是好的，哪来那么多争执！ 以后若再有人在佛道谁更高明，谁对谁错的问题上纠缠不清，满嘴跑火车。 包括其他某些宗教互相打架，你说我的神是假的，我说你的神才是假的，三说两说就开枪 ，打仗，实在是庸昧可笑。 我只送一句话，闭嘴，修行！ 在这一点上，我们崆峒山就做得很好，佛道两家非常和谐地住在一座山上，相互尊敬c学习 ，没事一些老道和老和尚还坐在一起聊个天，吃个饭，谈谈学问。这就很好嘛！ 崆峒山上有高人的，儒释道三家精髓都懂，还懂周易，会武术，不以分别心看修行人，也不 以分别心看凡俗人。 现在山上ifi覆盖，那些出家人各个都有了手机，能够了解外界事物，获取更多信息（你懂 的），这就更考验他们了但总的来说，崆峒山上的生活还是不枯燥的，只要有心，就能 有趣。 一一一 义务广告一下：欢迎来pl市崆峒山观光玩耍，喜欢就留下来体验一周修行吧。 没想到今天说了这么多题外话。 对了，以上都是我瞎说的，骗你看了这么多（应该也没什么人看这些） 道法佛法不乱世间法，信则有不信则无。 今天就片到这儿，下期再继续侃。 请关注“每天学点儿道” (本章完) 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第6章 从修行角度来看西游记（三） “每日一道”第6期（本期内容接上期） 文卓语 一一一 悟空。 悟得空性，四大皆空，六根清净，八戒在心。 这八戒，才是真八戒。 哪六根？眼c耳c鼻c舌c身c意。 哪八戒？杀c色c贪c酒c嗔c逸c诳c法。 哪四大？佛曰，人死后有四大，地大，风大，火大，水大。 人死亡的过程必然要经历魂灵在这四大幻境中消弭的过程。 南怀瑾坐化前都一直在强调，不要被四大牵着走，不要玩弄四大。诸行无常，莫要住相。 在道家而言，人死后，三魂中的胎光返先天，爽灵游走阳间四十九日，而幽精则 存于尸骨，甚至许多年才会被大地消化。这就是为何道家大蘸四十九日，而人们 自古都会选择土葬。 也就是为何爽灵c幽精聚集太多的地方，就会干扰活人的精神场（灵异事件）。 至于七魄这些人体阴神呢，则向死不向生，尽都消散，游离虚空。 等到遇到男女天地间阴阳相引，它们就结合先天一炁一起，投入人胎，孕 育新的元神。这也就是佛家讲的轮回。 至于为何有人生来带着前世记忆，就是因为某些前世某一生修行的人，死后可能会触回 因果，而使得慧根觉醒，唤醒了前世一些记忆信息和自我意识 （科学已经发现记忆信息并非完全储存在脑组织中）。 这种出现概率极小的爽灵在四十九日之内如果能够找到宿体并成功投胎，那么就 会出现前世记忆被唤醒的情况。 甚至一些修行高深的人，死后三魂（元神）并不会马上消散，他会以元神的形态 短暂存在而不入轮回，并伺机夺舍（即挤掉原本受精卵中的先天元神），当然这 样做是窃取捷径的逆天行为，对阴德亏损很大，倘若他不好好珍惜这一世去苦修 ，那么恶果反噬就会来得特别剧烈。在道教中，很是讲究四十九日对大量死者的超度。 这是因为倘若这种地方（如刑场，屠宰场，大屠杀c自然灾害）不做这样的法事，那么 在风水上来讲，就成了阴地c凶地。 这种地方在几年甚至上百年都可能会影响人们的正常生活，进而使得社会出现一些莫名 其妙的问题（常出凶杀案，人变得浮躁c易怒c家庭不和，易患绝症c精神病，短寿等）。 你可不要小看这件事，这是关系到一个地方的气运的。 其实很多领导人也懂得一些，而国家在有发生大规模死亡事件后，g一vernt都会通 过其他途径，比如背后支持一些民间协会啊，宗教组织啊这些，秘密地请法师进行超度 做法（毕竟不好直接露面）。 这种大规模的做法，必须在现场进行，但不会让民众看见。放在平时这种天罡大 蘸很少见，g也不允许。但是特殊情况特殊对待。 七魄c三尸九虫c五臟阴神这些都是阴神一类，对于道家修真而言，若要更深入一步，我们 就需要通过辟谷c静坐入定c练心修徳等方法将这些蚕食人寿的坏东西驱除出体外，或者度 阴转阳才行。 人们常说的鬼，即是此类聚集之物死后游荡人间，干扰精神罢了。 阴物最易被阴气c秽气吸引，所以这些脏东西也常会出现在太阴之初的正午，以及阴气浓重 的夜晚到日出之前这段时间，以及一些常有人类之所（娱乐会所c宾馆等），还有谷气 浓郁（属阴）秽物之所——厕所，等这些地方。八字弱若体质差的老弱病人便容易在一些情 况下中邪，轻者比如出席丧事或住旅店c走夜路c湖边后，回来就无缘无故出现头疼c腿肿 等情况，现代医学总是看不好，盖是因此而起。 现在人总是忽视这些灵性层面的问题，是有失全面的。 所以出家人都讲求过午不食，素食c还要跑香运动c习武锻炼，就是因为要赶走或度化阴 神。道教有《太上除三尸九虫经》之类，修士们可以学习参考。 关于谷气c湿气c死气c阴气和辟谷， 为什么要尽量少地吸收谷气， 还有我们普通人在参与节食养生保健的时候要注意的问题， 改天有机会再说吧。 一一一 太上老君把心猿忍到炼丹炉里炼了四十九天，其寓意就在于此。 道家的内外丹术对于炼化体内阴神有着显著的效果，炼丹炉煅烧心猿这一寓意除了讲“炼心“ 之外，还有就是“炼丹”。 因为西游记从政治层面看，有重佛轻道的意思光学炼丹，即便炼就了无上命功，金刚不坏， 身如玄铁，火眼金睛，但也是炼不化心猿的。心是最难炼的，最后还得佛祖出手啊——暗示 佛法要高出道家内外丹术一筹。 （这个不是卓语有意引导两家偏见，而是和西游记作者本人修行思想和时代因素有关，当时的 明朝皇帝亲道远佛，著名的有嘉庆帝这种，不懂道家丹为何物，吃朱砂吃重金属吃死的笨蛋， 加上封建历史上许多皇帝不问苍生问鬼神，导致作者产生了一定的空门思想，委婉地以这种 方式来反讽朝廷。 总之这不是简单的宗教偏向，是有政治因素在里面的。相信吴老本人对修行并无偏见，这从西游记里安 排菩提祖师就能看出来。明明是道家的修行人，偏偏用佛家的名号，这也代表了吴承恩其实对于真正的 修行人是尊重的。 而佛道修行殊途同归，大道至简，本为一家的。这也有一定全真思想在里面。菩提祖师早就在培养猴子 的心性了，只是道家在于度己，不在度人，所以老祖始终持着一种无为的思想。似乎猴头后来经历的一 切，都在菩提老祖磨练他的计算之内——最大的计算，就是没有计算。这个大家要好好琢磨才行。） 一一一 话说回来。说到佛祖将假悟空收了，这个时候读者就困惑了，搞不明白到底发生 了什么，谛听到底听出了什么，惹得人心痒痒。 吴承恩并没有给大家明确答案，于是大家很快就给了自己一个答案： 嗯，一定是才出现两集的六耳被除掉了。 呵呵呵。这个话题下一期接着说。 一一一 真假悟空，其实是修行人积年累月度化自己的必然结果。 也反应出一个薪火相传的道理：迷惑的后辈在关键的十字路口上，是需要明师指点的！ 对于普通人来说，能遇到明师是大幸。 今天就说到这，下期接着乱侃西游。 对这方面感兴趣的朋友请关注“每天学点儿道”。 (本章完) 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第7章 《从修行的角度看西游记》 【下】 作者：易小卉 声明一下：这是卓语全盘端过来的文章。 这篇天涯热帖，我真是觉得很好很棒，打算收藏在《道悟笔记》第一卷的读书笔记中，希望网站不要吃掉！（因为是转载的，先在标题上加个《》以区别） 作者能写出这样的文章，其实修功底一定不错。能看出他不是单说理论的学院派！可惜并无缘能与这位易小卉道友相识，甚是遗憾。 正巧最近我正在写这个题材，无意间一搜，这片文章就出现啦！真的比我写的好。我才转载的。 好文章那么多，我也不会随便往我原创的书里乱加的。之所以选摘这篇，是因为作者的思想和我跳到了一起，隔着重重距离，有种深深的同感。 从名字和内容来看，作者用更扎实的理论功底和实修基础把卓语想说的都说出来了！ 看来发现这个层面的可不止我一个呀。真是高手在民间，大隐隐于市。 来，大家好好学习先生的作品吧。 一一一 作为四大名著的《西游记》，小卉从小学时就看过了。跟大多数人一样，以前都是当做神话小说来看，里面许多精彩故事虽然说不上倒背如流，但印象都挺深刻。 直到这几年跟师傅修炼，平时陆陆续续听师傅讲解《西游记》，才慢慢明白了，这本书并非这么简单，也明白了书里许多以前想不通的问题。 师傅说，不管后世的人如何论证这本书是谁著的，有一点是无疑的，就是著书的这位前辈大德绝对是位唯识学大家，而且文学c道家的修为也都是顶尖的人物。 对《西游记》这本名著，历来有各种各样的解读。最近网上甚至有人说倒过来看更精彩。俗话说“内行看门道，外行看热闹”。如果你不是修炼的人，其实怎么看怎么解读都没关系，喜欢就好。但如果是修炼之人，若仅是当做神话故事来读，那就是理不明了。理不明即见地不到。见地不到，修证从何谈起。 历来练家都有微言大义之说。这位前辈大德把道佛修炼的密码隐在这些神话故事里而不明示，其实跟道门“勿妄漏泄，勿示匪人，以遭天谴”的戒律有关。 师傅说，时代不同了，当今科学昌明，连造原子丨弹丨的原理都不是什么秘密，所以像修炼这种有益于人类的生命科学研究，也不应该当道门“天机”死守。 征得师傅同意，下面我摘录一些讲解内容与同道们分享。 日期：2015一07一2813:40:00 首先我们讲讲《西游记》里面取经团队的各个主角的来历。 如果对唯识学有基础的话，其实很容易就明白著者对这些角色的安排。 大乘佛法身心修练的理论，以楞严经所说的五蕴皆空的原则为主，所以唐僧首徒叫悟空。楞伽经主要讲唯识学理论，说的是空之后的悟能c悟净。 楞严经主要讲是五阴区宇，楞伽经主要讲八识心王。 悟空悟的是般若性空，悟能是转唯识相能，悟净是得如来藏净。 悟空才能心定，悟能才得无相，悟净才见本性。 悟空是指去除身的感受，清理心的杂乱。 在五蕴理论里，色c受c想三个区宇属于悟空阶段。行是业力，属悟能；识是自性，是悟净。 在唯识学里前六识是悟空，定心猿拴意马，第七识是悟能，第八识悟净。 所以，唐僧这三个徒弟可不是瞎编出来的。 日期：2015一07一2814:29:58 悟空悟的是般若性空，悟能是转唯识相能，悟净是得如来藏净。 那么，唐僧这个师傅呢？ 佛法的核心实际就两个字：身心。 上面几个徒弟都属于“心”，八识心王里面的骨干。 而“身”，指的就是唐僧这具凡夫肉身。 老子说：吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？ 楞严经里说修炼时会有五十种阴魔危害我们，妖魔鬼怪都想干掉我们这具肉身。 没有这具肉身，我们什么都没有了，还修什么。 五阴区宇的“色阴”，指的就是我们这个肉身。所以佛法修炼必须从色身开始，身体就是我们的师傅，我们必须时刻用“心”来关照“身”这个师傅，才能达到身心圆融。 日期：2015一07一2815:00:32 师傅和师兄弟都到了，还缺一个角色，白龙马。 西游记里，白龙马是一个最不被看好的角色。这马本是一个海陆空三栖的狠角色，出身龙宫，贵为太子，加入取经团队后却沦落为脚力，且毫无战斗力。其实著者这样的安排，却是大有讲究的。 心猿意马，一武一文，左丞右相，两者都是心王的干将。心猿是所向披靡的勇士，意马是上传下达的能臣。驱魔护法靠的是心猿之力，驮着唐僧这肉身跳出三界（以海c陆c空暗喻）还得靠意马这龙王太子。所以色受想行阶段意没有出场，而到了识的阶段，它就成为主角了。 我们以前看西游记时是不是觉得很奇怪。孙悟空能腾云驾雾，观音的法力就更不用说了。带着唐僧翻几个跟斗不就到西天了吗，为什么还要千辛万苦骑着马慢慢走？ 原来这可是大有讲究的。 楞严经说：“理则顿悟，乘悟并销，事非顿除，因次第尽。” 佛法修炼的过程，比喻为取经。我们的心可以海阔天空，心思飞到哪里都可以；但我们的身体，从欲界cc无色界的变化必须一步一步的来。所以孙悟空再能飞，唐僧也不能像现代人坐飞机一样，只能在马背上颠簸。 日期：2015一07一2815:44:49 前面说了，著作《西游记》的这位前辈大德绝对是位唯识学大家。不信你看看这四个角色的出场次序： 两界山悟空，眼耳鼻舌身，属前五识； 鹰愁涧白龙马，意识，属第六识； 云栈洞悟能，末那识，即俱生我执，属第七识； 流沙河悟净，阿赖耶识，即如来藏净，属第八识。 便是这地名都有讲究。 孙悟空被如来压住的山也叫两界sd边大唐界，西边鞑靼界。以此山为界，前行者千辛万苦。虽千辛万苦，也比被压在贪嗔痴慢疑之下不得解脱强。 从两界山开始，唐僧才摘下个体户帽子，正式组建团队取经旅程。 白龙马隐在鹰愁涧。鹰愁涧，深陡宽阔，水光彻底澄清，鸦鹊不敢飞过；因水清照见自己的形影便认做同群之鸟，往往身掷于水内。唯识学里第六识意识有个独影境的说法，这鹰愁涧里照见自己的形影说的不就是“独影境”吗？ 猪八戒藏身云栈洞。第七识为染净依，污染和清净都必须经过的渠道。如云中天梯，故称云栈洞。 沙和尚在流沙河。那沙喻恒河沙，渡过流沙河才能到达彼岸。 日期：2015一07一2818:54:36 取经团队的角色都出场了。 下面开始，我们来看看，这些角色跟修炼有什么关系，其中隐藏着什么秘密。 《易经·说卦》曰：“穷理c尽性，以至于命”，这是中国传统修炼的基本原则。 《西游记》全书也不例外，都是遵循这个原则铺开的。 孙悟空离开花果山，漂洋过海，历尽千辛万苦去求道，这是穷理阶段。 学成之后狂性难歇，当大王，号大圣，最终被压五指山下，这是尽性阶段。 两界山起，跟唐僧去西天取经，终成正果，这是了命阶段。 日期：2015一07一2916:05:15 孙悟空这名字，是他求道时的师傅须菩提祖师给起的。 孙悟空大闹天宫的本领，也都是须菩提祖师所授。 所以说孙悟空，自然得先说须菩提。 须菩提教了孙悟空长生不老术，很多人就认为他是个道家人物。而且根据孙悟空前面的求道经历，把《西游记》的主题说成是一部由道入佛，贬道扬佛的著作。 其实整部《西游记》里，讲的只是“穷理c尽性c了命”的修炼过程，并没有贬谁扬谁的问题。著作者本是佛道双修的大家，对修行人来说，道也好，佛也好，都是方便法门，只要对修道有益，不存在门派之见。只有教派人物才会困于门派之争。 须菩提是佛的弟子，《楞严经》里二十五位实地修持实验者之一，排在十一位，讲述意念空寂的修法，因观空悟道。 孙悟空初见须菩提时，有诗为证： 大觉金仙没垢姿，西方妙相祖菩提。 不生不灭三三行，全气全神万万慈。 空寂自然随变化，真如本性任为之。 与天同寿庄严体，历劫明心师。 这个“西方妙相”“师”自然不会是道家人物。 日期：2015一07一2916:48:57 因观空悟道须菩提祖师，虽然不是道家人物，却是精通道家的。 祖师笑道：“你身躯虽是鄙陋，却像个食松果的猢狲。我与你就身上取个姓氏，意思教你姓‘猢’。猢字去了个兽旁，乃是个古月。古者老也，月者阴也。老阴不能化育，教你姓‘狲’倒好。狲字去了兽旁，乃是个子系。子者儿男也，系者婴细也，正合婴儿之本论，教你姓‘孙’罢。” 古者老也，月者阴也。老阴即是太阴，阴极转阳；婴儿者，初也。这些是道家的说法。以阳气初升之“孙”为姓，以“悟空”为名，所以这猢狲是道佛的合体。 同样道理，石卵化生暗合道家的“九宫真神”，天地为父母暗合佛法“十二因缘”的“无明”。 但这只是讲明孙悟空的来历而已，他的真实身份，在了命阶段才揭示出来，其实是唯识学“八识心王”的“心猿”。 看第七回，有诗为证： 猿猴道体配人心，心即猿猴意思深。 大圣齐天非假论，官封弼马是知音。 马猿合作心和意，紧缚牢拴莫外寻。 万相归真从一理，如来同契住双林。 日期：2015一07一2917:11:05 心是猿，喻心神灵动如猿，易动不易静；意是马，喻人之真意，动而不居。 修炼内功，虚心实少腹，即“心气下降”是为虚胸，是名“收心猿”；心气降至少腹丹田，是为实少腹，心猿所收之处所，再以意守之，勿助勿忘，名为“拴意马”。 吕祖“百字铭”里说：“动静知宗祖，无事却寻谁”讲的就是这个意思。 宗气在胸，祖气在腹。记住啊，是宗祖，不是祖宗。 而在楞严经里有一句话，“精真妙明，本觉圆净”。精真指的便是这猴精，本觉就是那匹匹白马。 佛法修证，修身从“受”开始，修心从“想”开始。受阴和想阴尽之后，便会见到我们所说的“精真”。 找到了它，才算“生灭根元，从此披露”，到此才算开始修行。 唐僧在五行山下找出这个被压住的猴精收之为徒，才能走千山过万水，开始他的取经路。受c想之后为行阴，所以孙悟空也叫孙行者，真正修练到此的人才叫修行人。 日期：2015一07一3010:05:32 如果你不是修炼的人，其实怎么看怎么解读都没关系，喜欢就好。 《西游记》不同别的书。如果你想真正读懂它，若没有真正实修过，再渊博的知识也没用。 日期：2015一07一3010:21:27 标题本来想写成《从修炼角度看〈西游记〉》，结果少了个“看”字。 师傅说，空了就是玄机。可以是“看”，可以是“读”，也可以是“悟”。 无心者，进来看看，来者都是客，当感谢人家来捧场。 有心者，能认真读读，给点看法，那是给小卉面子，在此谢过。 有缘者，能从中有所感悟，对修炼有所帮助，才是小卉码这帖子的目的。 日期：2015一07一3011:21:56 孙悟空跟须菩提祖师学成得道后做的第一件事，便是到海里找到了定海神针，成为他随心所欲的武器。道家讲阴极生阳，从海底轮发动的阳气充沛了，才有能力做到说长就能长，想变粗就能粗。实修者对此应深有体会。 这根金箍棒日后一直伴着他闹天宫，驱妖魔，实际上喑喻修身成佛都离不开这股阳气的作用。 这股纯阳之气，前面说过，《楞严经》里叫精真。精真不受调控会胡走乱窜，首先窜到脑后，梦入阎王殿，勾掉生死薄，再上天宫受封弼马温。为何变成管马的呢？拴意马。 在佛法来讲，身心都必须修。身心的“心”包含“心王”的八个“识”，在《西游记》里主要指心猿。西游记第九十八回：猿熟马驯方脱壳，功成行满见真如。定心猿拴意马，关于这个心猿在修炼中的作用，我们后面再细说。禅宗参话头叫你“离心意识参”，可见“心”c“意”c“识”这三个方面在修炼中的重要性。 西游记里猪八戒是个消极的角色。好色c贪嘴c懒惰。而且经常挑唆唐僧悟空关系，成事不足败事有余。但这样一个角色偏偏叫悟能，是不是让人很郁闷？ 好女人c爱美食，还喜欢睡懒觉，这些都是臭男人的表现，是本能。这些本能都跟我们这条懒腰有关系。这条腰，主要指脊柱内里，道家叫曹溪c黄河，《内经图》里把它形象地画成三关，下为尾闾上为玉京。 “敕封元帅管天河，总督水兵称宪节。”猪八戒原为天廷管天河的天蓬水神。所以，这老猪心意下堕，冲动尾闾，挑唆精真，悟空就罢工不干了。心意上冲，冲动玉京，就会嘴馋。但这条脊柱可是我们人身的能量源泉啊！所以老猪这悟能虽说讨厌，却是修道不可缺少的角色。 日期：2015一07一3017:26:34 说完悟能再说悟净。 沙和尚这个角色在书里能量不大，挑担子的挑夫。 但切莫小看他。“三界唯心，万法唯识”，他就是那个第八识，种识。肩挑脚走，每一步都离不开他。学过唯识学的都懂的。 过流沙河界时，悟净把挂在脖子上的九个骷髅头，按九宫排列成筏，“得脱洪波，又不拖泥带水，幸喜脚干手燥，清净无为”，唐僧这个肉身便能渡过流沙河到达彼岸了。 日期：2015一07一3117:15:35 取经团队虽然是以唐僧的名义组成，但老板却是在后台的。 我们看看第二十二回收悟净时，悟空所发牢骚。 行者道：“这取经的勾当，原是观音菩萨；及脱解我等，也是观音菩萨。今日路阻流沙河，不能前进，不得他，怎生处治？等我去请他，还强如和这妖精相斗。” 取经任务，是观音菩萨从如来那里领下来的；团队组建，也是观音菩萨一手操办的。而且在取经过程中悟空搞不定的事大多得往南海跑。 西游里为什么观音菩萨的能量这么大呢？ 这个来自南海普陀落伽山潮音洞，大慈大悲救苦救难的观世音菩萨，民间都是当神来拜的。其实他也是佛的弟子，楞严经里二十五位实地修持实验者之一。 佛在二十五位证果的阿罗汉c大菩萨自述各自最初成道修持的方法后说：“彼等修行，实无优劣前后差别；我今欲令阿难开悟，二十五行谁当其根。” “兼我灭后，此界众生，入菩萨乘求无上道，何方便门得易成就。” 文殊菩萨奉佛慈旨答：“成就涅槃心，观世音为最。” 《楞严经》里专门有一段讲修炼耳根圆通的法门。大家都在观音菩萨的加持中而不知道而已，这是佛法的第一妙法。中医讲耳根通肾。肾主情志。所以我们的身心调顺时都离不开肾气的作用。 所以，对修行人来说，如果只是把观音菩萨当神来膜拜而不知观音法门，那就不仅仅是理不明，而且有点迷信了。 日期：2015一08一0111:28:51 跟取经团队有直接关联的角色基本介绍完了。 说基本，是因为还有一个真正的主，如来。 取经，是如来左手交右手的“买卖”。在取经过程中，也有需要如来亲自出马的时候，第七十七回，“群魔欺本性一体拜真如”，他那个亲戚抓孙悟空像抓只小鸡，也只有他才能降服。 下面，我们开始进入正题，看看《西游记》是如何讲实修的。 日期：2015一08一0112:31:50 “由道入佛”并不是《西游记》取经的主题。两界山后许多章回的题目都是道家修炼的专有术语，如“金公”c“木母”c“婴儿”c“姹女”之类。 由“小乘”到“大乘”也不是取经的主题。虽然观音菩萨在大唐国有过叫唐僧去西天取“大乘”经书的说法，但孙悟空取经前的师傅须菩提祖师教的本身就是大乘的功夫，我们看第二回： 一日，祖师登坛高坐，唤集诸仙，开讲大道。真个是—— 天花乱坠，地涌金莲。妙演三乘教，精微万法全。慢摇麈尾喷珠玉，响振雷霆动九天。说一会道，讲一会禅，三家配合本如然。开明一字皈诚理，指引无生了性玄。 除了“妙演三乘教”，还“说一会道，讲一会禅”。如果说“禅”是小乘的，恐怕禅宗教派的口水都能人淹死。 那么，著作《西游记》的这位前辈大德，到底想通过这部书向世人演绎什么呢？ 我们现在动不动就说中国传统文化。在以前，有“文化”可不是随便说的。 易经贲卦曰： “刚柔交错，天文也。文明以止，人文也。观乎天文以察时变，观乎人文以化成天下”。 所以从前的文人著书，自然脱不了“化成天下”之心。 这位前辈大德，现在考证叫“吴承恩”。 吾，承佛之恩。 一看就是个托。不过那年代也没版权，真不真名无所谓。 我承佛的恩德，自然有义务传播佛的智慧。 日期：2015一08一0113:53:27 英国作家凭着一本《哈利波特》就能赚得盘满砵满，如果承恩前辈活在我们这个时代，那是怎么样的一种风光啊。 没有物质上的回报，但有满满的精神粮食：化成天下。 所以，肩负重任的承恩前辈，自然没心思只是编些妖魔鬼怪的故事逗我们开心。 那么，佛法智慧的核心是什么呢？ ＂三界唯心，万法唯识＂。 这才是《西游记》所要演绎的主题。 学佛之人，若能悟到这句话的真义，对佛法也就有真正的领会了。 悟空c悟能c悟净属于“唯识”，是修行进程的阶段划分，属于横向的。 欲界cc无色界这三界的说法出自《楞严经》，是修行境界的层次划分，是竖向的。 所以，两界山之前孙悟空功夫再高，天上天下再怎么折腾，仍然还是在欲界里，跳不出如来的掌心。 日期：2015一08一0114:27:31 我们不妨来看看《楞严经》原文对欲界是怎么定义的。 “阿难！诸世间人，不求常住，未能舍诸妻妾恩爱。于邪淫中，心不流逸澄莹生明。命终之后，邻于日月。如是一类，名四天王天。 于己妻房，淫爱微薄，于净居时，不得全味，命终之后，超日月明，居人间顶，如是一类，名忉利天。 逢欲暂交，去无思忆，于人间世，动少静多，命终之后，于虚空中，朗然安住，日月光明，上照不及，是诸人等，自有光明如是一类，名须焰摩天。 一切时静，有应触来，未能违戾，命终之后，上升精微，不接下界，诸人天境，乃至劫坏，三灾不及如是一类，名兜率陀天。 我无欲心应汝行事，于横陈时，味如嚼蜡，命终之后，生越化地，如是一类，名乐变化天。 无世间心，同世行事，于行事交，了然超越，命终之后，遍能出超，化无化境，如是一类，名他化自在天。 阿难！如是六天形虽出动，心迹尚交，自此已还，名为欲界。” 忉利天，亦云三十三，居人间顶，乃帝释所居。 “三十三天天外天，白云深处有神仙。” 所以《西游记》里，孙悟空虽然也有资格到天上进到玉帝c神仙们的圈子，但在三界理论的划分里，仍然还是属于欲界。 欲界的十种神仙，《楞严经》也有说法： “阿难！复有从人，不依正觉，修三摩地，别修妄念，存想固形，游于山林人不及处，有十种仙。 阿难！彼诸众生，坚固服饵，而不休息，食道圆成，名地行仙。 坚固草木，而不休息，药道圆成，名飞行仙。 坚固金石，而不休息，化道圆成，名游行仙。 坚固动止，而不休息，气精圆成，名空行仙。 坚固而不休息，润德圆成，名天行仙。 坚固精色，而不休息，吸粹圆成，名通行仙。 坚固咒禁，而不休息，术法圆成，名道行仙。 坚固思念，而不休息，思忆圆成，名照行仙。 坚固交遘，而不休息，感应圆成，名精行仙。 坚固变化，而不休息，觉悟圆成，名绝行仙。 阿难！是等皆于人中炼心，不修正觉，别得生理，寿千万岁，休止深山，或大海岛，绝于人境，斯亦轮回妄想流转。不修三昧，报尽还来，散入诸趣。” 神仙归神仙，孙悟空跟须菩提祖师学成长生不老法，可以做“齐天大圣”，“寿千万岁，休止深山，或大海岛，绝于人境”，最终还是“斯亦轮回妄想流转”，“报尽还来，散入诸趣”。 日期：2015一08一0115:20:26 换句话说，做人做到神仙这境界，那是极大的成功了。若在天庭能遵规守距，自然逍遥自在，名利双收。 但这也不等于是稳坐钓鱼台，一点风险也没有啊。 像悟空c悟能c悟净之流，以及取经路上的许多妖怪，都曾经有过很潇洒的神仙日子。 君不见，时下那些呼风唤雨，万人景仰的国师级人物，不也瞬间变成国妖了？ 欲界欲界，都是一个“欲”字，害人，害仙。 除了这些做仙失败的神仙，取经路上其他的妖魔鬼怪，在《楞严经》里也都有说法，这里暂且按下不表。 日期：2015一08一0213:27:45 说到三界，自然不能不说六道。佛教认为六道是众生轮回之道途。 两界山之前孙悟空的所有努力，都是为了摆脱六道轮回，跳出欲界。只因嗔恨心重，好勇斗狠，最终堕落阿修罗道，功亏一篑。 欲界包括天道c阿修罗道c人道c畜生道c饿鬼道c地狱道。 和无色界都在天道。前面说的欲界中的六欲天：四天王天c忉利天c夜摩天c兜率天c化乐天c他化自在天，也是天道中的一部分。 “忉利天”，亦云三十三，居人间顶，乃帝释所居。在《西游记》里，天宫和玉帝就是根据这个虚拟的。 “兜率天”则喻指孙悟空醉酒后误入的“兜率宫”，也在三十三天之上，乃离恨天太上老君之处。 “四大天王权总制，五方揭谛调多兵”。这四大天王，自然指的是“四天王天”的主。 天若梵行有亏损或欲界天稍增都是降德。 若于天道中，德性降落，这些天人神仙则会坠落于阿修罗道中。像悟空c悟能c悟净之流，以及取经路上的许多妖怪，都属于这类堕落者。 阿修罗是六道众生之一，译为“非天”，此道众生有天福报但无天之德性。 在天人鬼畜四道之中皆有阿修罗存在。 天道，阿修罗道，人道，为三善道；畜生，饿鬼；地狱；为三恶道。阿修罗本性善良，也是善道之一，但因其常常带有嗔恨之心，执着争斗之意志，终非真正的善类。 男阿修罗于各道中，常常兴风做浪，好勇斗狠，于诸天中，不时攻打天王，以谋夺位。女阿修罗貌美，时常迷惑众生，使难修行。 所以孙悟空大闹天宫，喊“皇帝轮流当”，跟阿修罗的性格特点有很大关系。 孙悟空从一个猢狲修成齐天大圣，完成了从畜生到神仙的六道解脱。这段精彩的“丝的逆袭”，让我们慢慢回放。 日期：2015一08一0314:15:57 一个连亲生父母都不知道是谁的小猴子，从小生活在一个偏远的小山沟里。 “食草木，饮涧泉，采山花，觅树果；与狼虫为伴，虎豹为群，獐鹿为友，猕猿为亲；夜宿石崖之下，朝游峰洞之中。” 为了赢得小伙伴们的拥载，他曾舍命冲进一股瀑布飞泉，成为部落的首领——美猴王。 但是小山沟实现不了美猴王的远大志向。 “世界这么大，我想去看看”。 于是，美猴王飘过东洋大海，径至南赡部洲，学成人像。 云游了年余，不曾有道。又渡西洋大海，到西牛贺洲地界，访问多时，遇一老祖，成为有名有姓的孙悟空，并传给他与天同寿的真功果，不死长生的门。 至此，猴子完成了从畜生到凡人，从凡人到仙的进化，只待荣迁仙箓名。 其后，老孙径入东洋海底，寻得天河镇底神珍“如意金箍棒”。再在铁板桥边松阴之下，梦入地府，把猴属之类，但有名者一概勾之。“九幽十类尽除名”，永远脱出地狱饿鬼道。 随着花果山孙悟空的名声越来越响亮，在天上的贵仙太白长庚星力荐之下，玉帝分别授与他“弼马温”和“齐天大圣”官职，与他籍名在箓，成为天界的在册神仙。 虽然后来发生了与天宫的冲突事变，被如来压在五指山下，从天道贬到阿修罗道，但“齐天大圣”的威名，早已响彻江湖。 这样的一个励志故事，起码告诉了我们几点： 第一，猴子不但可以进化到人，而且可以进化到神仙。从而证明了有志者事竟成，丝是完全可以逆袭的真理。 第二，吴承恩前辈投胎时投错了地方。《西游记》是1550至1582年之间创作的。而达尔文在1859年的《物种起源》中才提出人类起源于古猿的理论。中国历来只有玄学的土壤，如果承恩前辈投胎在欧洲，怎么说也是个伟大的科学家，而不仅仅是个隐名埋姓的文人。 第三，缺陷是完美的动力。正因为是猴子，所以才会努力去做人。历代修炼仙佛有成就者，大多少年时期身体病弱；能一辈子坚持悟道入道，皆因他们深知身心无常之苦。 第四，如果想知道如何练就孙悟空跳出轮回的的功夫，对不起，我不能告诉你。 因为，我也不知道。 日期：2015一08一0317:07:04 我不是孙悟空，自然不知道他是怎么练功夫的。但有一点，他修的是佛道两家的功夫，这一点是无疑的。 在《西游记》里，承恩前辈对孙悟空所练的功夫，花了不少篇幅来做介绍，我们还是回到书里去看看。 “次早，与众师兄学言语礼貌，讲经论道，习字焚香，每日如此。闲时即扫地锄园，养花修树，寻柴燃火，挑水运浆。凡所用之物，无一不备。在洞中不觉倏六七年。” 上面这些，都是门派中入门弟子通用的基础功课。 直到第七年之后，祖师才开始问他要学什么功夫。 祖师道：“‘道’字门中有三百六十旁门，旁门皆有正果。不知你学那一门哩？” 第一c术字门 祖师道：“术字门中，乃是些请仙扶鸾，问卜揲蓍，能知趋吉避凶之理。” 第二c流字门 祖师道：“流字门中，乃是儒家c释家c道家c阴阳家c墨家c医家，或看经，或念佛，并朝真降圣之类。” 第三c静字门 祖师道：“此是休粮守谷，清静无为，参禅打坐，戒语持斋，或睡功，或立功，并入定坐关之类。” 第四c动字门 祖师道：“此是有为有作，采阴补阳，攀弓，摩脐过气，用方炮制，烧茅打鼎，进红铅，炼秋石，并服妇乳之类。” 这四样，在问过都不得长生后，悟空都说：“不学，不学！” 结果，祖师生气了将悟空头上打了三下。 祖师打他三下者，教他三更时分存心；倒背着手走入里面，将中门关上者，教他从后门进入，秘处传他道也。 我们看六祖坛经时，也有这么个情节。 我们来看看，祖师秘处传他什么道： 显密圆通真妙诀，惜修性命无他说。 都来总是精气神，谨固牢藏休漏泄。 休漏泄，体中藏，汝受吾传道自昌。 口诀记来多有益，屏除邪欲得清凉。 得清凉，光皎洁，好向丹台赏明月。 月藏玉兔日藏乌，自有龟蛇相盘结。 相盘结，性命坚，却能火里种金莲。 攒簇五行颠倒用，功完随作佛和仙。 日期：2015一08一0412:35:11 这口首诀讲的是道佛两家的修炼要旨。 显也好密也好，都讲性命双修，身心圆融。道家讲精气神，佛法讲无漏修炼。 “月藏玉兔日藏乌”，不要想成是月宫里有玉兔，太阳里有黑点啊。 丹道理论很多是暗喻，月指坎宫，日指离宫。坎宫为水主肾，离宫为火主心。 丹书云：“肾中主气，气中真一之水，名曰真虎，所谓铅中银者此也；所谓汞者，心液之中，正阳之气，名曰真龙。心气太极而生液，液中有正阳之气，所谓朱砂者心液也。” “自有龟蛇相盘结”，肾主水，其神兽者“龟”也，玄武也。蛇者是心中嘉气。历来内功修炼法中的“心肾阴阳水火相济”之象，名为“龟蛇相盘结”。 “五行颠倒”之法，讲的是龙升虎降，相遇中宫，须臾作吟啸之声，顷刻有之象，龙吞虎髓，虎啖龙精，故能于恍惚窈冥之中，产生元珠之宝。 这些解释，在内功c丹道的有关书籍里都不难找到。 诚然，有道佛理论基础者，如果仅仅要从文字上来理解并不难。但要悟到其真义，并能在实修中行之，却是不易。 那么，这首口诀中所提的修炼功法，与须菩提祖师前面所讲的静字门“休粮守谷，清静无为，参禅打坐，戒语持斋”有什么区别呢？ 日期：2015一08一0417:19:20 师傅说，我写出来这个问题惹大了，弄不好会有许多口舌是非，涉及实修的问题还是少公开谈。 既然提出了，还是简单说说。 静字门的功夫，以静心无为为主，修炼的内容更多注重于心理c精神层面。 须菩提所教孙悟空练的功夫，则是以练气修身为主，修炼时多从身体入手。 由精神入手的静修与由练气入手的修身还是有区别。 我们不妨通过欲界的六欲天中的“乐变化天”的变化来分析一下。 “我无欲心应汝行事，于横陈时，味如嚼蜡，命终之后，生越化地，如是一类，名乐变化天”。 假如把一个梅子放在你的面前，即使你不想吃它，牙齿也会自然的有发酸c流口水的感觉，这是正常的生理反应；但如果把一块蜡放在你的面前，你肯定没有吃它的。 所以，虽然你可以通过静心修炼，用精神力抑制自己不去想这梅子，但梅子现前，生理上的本能反应还是会在，你还是会忍不住流口水。 若是先通过对身体的修炼，达到“精满不思欲”的境界，去除了你的生理本能，那么，即便梅子现前，美女如花，你也可以“于横陈时，味如嚼蜡”，因为此时“我无欲心应汝行事”。 练气修身，是道家传承了几千年的智慧结晶。所以须菩提传给孙悟空的功夫，还是以道家的功夫为根基。 但并非只是道家才强调练身。佛法修炼也是以“四大皆空”为基础的，同样强调修炼必须由“地c水c火c风”四大和合而成之人身开始。 通过调顺四大，孙悟空“既通法性，会得根源，已注神体”，但祖师还是叫他防备着三灾利害，并传了他“见性明心”的化解功夫。 日期：2015一08一0510:58:05 “去时凡骨凡胎重，得道身轻体亦轻。举世无人肯立志，立志修玄玄自明”。 孙悟空学成回到花果山后，从铁板桥下，直下东海龙宫，找到了定海神针，成为他随心所欲的武器。 这铁板桥也是有讲究的，修道人不可不知。人身上的这个桥，解剖学上叫“耻骨联合”。桥下的龙宫，就是俗称的“海底轮”。 而这根定海神针，书中也有说法： “一点灵光彻太虚，那条拄杖亦如之。或长或短随人用，横竖横排任卷舒”。 它特指什么东西，不言自明。 道家讲阴极生阳，从海底轮发动的阳气充沛了，才有能力做到说长就能长，想变粗就能粗。 在《楞严经》里，海底轮冲动的这股阳气叫“精真”，若能“谨固牢藏休漏泄”，再向全身扩而行之，便是修炼到了四加行的“暖法”。 佛法的四加行，就是“暖c顶c忍c世第一法”。 “他弄到欢喜处，跳上桥，走出洞外，将宝贝擅在手中，使一个法天象地的神通，把腰一躬，叫声：“长！”他就长的高万丈，头如泰山，腰如峻岭，眼如闪电，口似血盆，牙如剑戟。手中那棒，上抵三十三天，下至十八层地狱”。 法天象地，这是“顶法”。 “玉帝即命工干官张c鲁二班，在蟠桃园右首起一座齐天大圣府，府内设个二司：一名安静司，一名宁神司。司俱有仙吏，左右扶持。又差五斗星君送悟空去到任，外赐御酒二瓶，金花十朵，着他安心定志，再勿胡为。” 安静宁神，这是“忍法”。 “齐天大圣被众天兵押去斩妖台下，绑在降妖柱上，刀砍斧剁，枪刺剑刳，莫想伤及其身。南斗星奋令火部众神，放火煨烧，亦不能烧着。又着雷部众神，以雷屑钉打，越发不能伤损一毫。” 金刚不坏，这是“世第一法”。 日期：2015一08一0512:47:57 孙悟空通过修炼“四大皆空”，“见性明心”和“四加行”，经过不懈的努力，完成了从石猴到齐天大圣的飞跃。 欲界的特征是“报尽还来，散入诸趣”。 孙悟空这个散仙，在花果山自在惯了，仙道虽成，却未能收心养性，对安静宁神的“忍法”修炼不足，于天道中，德性降落，最终被如来压在五行山下，打入阿修罗道，未能完成欲界的六道解脱，功亏一篑。 五百年的漫长等待之后，直到观音菩萨接引，才能脱出五行山困压，跳出欲界。 两界山，旧名五行山。欲界与的分水岭。 两界山后的西游取经故事里，承恩前辈又将为我们讲述什么样的修练秘密呢？ 日期：2015一08一0610:51:53 心猿归正，孙悟空出两界山，鹰愁涧意马收缰，唐僧取经三人团，开始踏上了西天的旅程。 西天路上的第一仗，发生在黑风山。 这是一场惨烈的袈裟保卫战。 说惨烈，是因为“观音禅院”师祖，二百七十岁的老院主，老寿星，因袈裟起贪念，火烧禅堂，撞墙自尽，落得个“脑破血流魂魄散，咽喉气断染红沙！”的下场。 修道的人不会不记得，禅宗历史上也有过一出袈裟争夺的故事。 “昔达磨大师，初来此土，人未之信，故传此衣，以为信体，代代相承。法则以心传心，皆令自悟自解。自古，佛佛惟传本体，师师密付本心；衣为争端，止汝勿传。若传此衣，命如悬丝，汝须速去，恐人害汝。” 这是《六祖坛经》里祖师对惠能说的话。 禅宗衣钵，止于六祖惠能，从此不再相传。 承恩前辈在取经路上的第一仗里选择袈裟为主题，是有深意的。 《楞严经》里说，欲界是“报尽还来，散入诸趣”；是“不假禅那，无有智慧”；无色界是“定性现前，无业果色”。 简单地说，欲界是“散”，欲界之后是“禅定”。 所以，两界山之后的取经故事，实际上讲的都是修炼“禅定“的秘密。 日期：2015一08一0613:32:16 虽然由袈裟争夺而引出禅定，但承恩前辈在书中似乎对禅宗的好感不多。 在第二回里，把“休粮守谷，清静无为，参禅打坐，戒语持斋，或睡功，或立功，并入定坐关之类”，直接归入三百六十旁门的“静字门”中。 在第九十八回里，编了个阿傩c伽叶将无字之经传去的故事，并笑：“东土众僧愚迷，不识无字之经”。 “不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛”正是禅宗的主要特色。不取无字之经，意思是不是说，中土禅宗未得真传？ 禅是什么？ 禅是活泼，是快乐。从禅定的概念我们就可以看得出来。 初禅叫离生喜乐，二禅叫定生喜乐，三禅叫离喜妙乐，三个都是乐，四禅才叫舍念清净。 在欲界我们的身心处于“散”的状态，无组织无纪律。 经过严格训练后上升到，进入“禅”，也即“乐”的状态。 继续修再上升到无色界，便进入了“定”的状态。 定也有四种定：空无边处定c识无边处定c无所有处定c非想非非想处定。四种禅与四种定合称四禅八定，简称禅定。 所以说真正的禅，说白点，就是如何让你的身心进入快乐状态。当然，这种快乐跟凡间所认为的快乐是有区别的，是修练才有的特殊愉悦。 人生的意义不在于能承担多少责任和经受多少痛苦，而在于拥有多少真正的快乐。 佛祖拈花微笑，迦叶创立禅宗，正是基于此意，“教外别传，直指人心”，跳出传统教宗里整日介念死的森严气氛，回复生命的活泼灵动。 六祖之后禅宗的影响日益扩大，正式进入佛教主流。在教规律法森严死板的环境中，便再难有禅的生存土壤，所以后世有“禅宗之后再无禅”的说法。 欲界的乐与的乐有着本质上的区别。禅的基础是轻安，一个修行者如果连轻安的体验都还没有过却成天说禅，骗骗别人是可以的，骗自己就免修了，白辛苦。 但喜欢投机取巧是聪明人的天性。两界山前孙悟空求道的千辛万苦，都被聪明人故意忽略了。 修禅的，大多也就变成了玩话头，讲空话的聪明禅了。 日期：2015一08一0614:40:37 虽然是观音院僧谋宝贝，但真正窃袈裟的，却是黑风山怪，一只成精的黑熊。 锦蝠袈裟和九环锡杖是唐僧的装备。 观音菩萨在领取取经任务时，如来一共给了五件宝贝。袈裟c锡杖，与取经人亲用。另有三个箍儿，唤做紧箍儿。虽是一样三个，但是用各不同，分为金c紧c禁的咒语三篇。 观音菩萨用紧箍咒来制悟空，而禁箍咒，则是拿来收这个黑熊怪。另有金箍咒，用来收红孩儿，这是后话。 收服黑熊怪，菩萨道：“我那落伽山后，无人看管，我要带他去做个守山大神。” 我们常说“虎背熊腰”，观音后山，自然是指后腰。 所以，禅定修炼时，承恩前辈提醒我们，应收紧腰肾。 日期：2015一08一0712:10:55 如来给菩萨的五件宝贝，如非修道者，当是神仙的道具，好奇一下也就是了。 但修行人却别走眼了啊，佛祖给的东西，怎么会没点说法呢？ 如来对菩萨言曰：“这袈裟c锡杖，可与那取经人亲用。若肯坚心来此，穿我的袈裟，免堕轮回；持我的锡杖，不遭毒害。” 前面提过五组传六祖袈裟，传的是衣钵。佛祖传取经人袈裟，传的是智慧。 诗曰：三宝巍巍道可尊，四生六道尽评论。明心解养人天法，见性能传智慧灯。 锡杖是佛门法器，行脚时所携带的道具，意指修行次第。 九连环喻禅定的九次第定：四禅八定加灭尽定。 三个紧箍儿和三篇咒语则更有讲究。“禁”者，戒也；“紧”者，定也；“金”者，金刚般若也。三者合起，喻“戒c定c慧”是也。 三个箍儿依人c依部位各有不同的功用，修行者自悟。 日期：2015一08一0715:28:28 如来给观音的三个箍儿，还有另外一个强大的功用： “假若路上撞见神通广大的妖魔，你须是劝他学好，跟那取经人做个徒弟。他若不伏使唤，可将此箍儿与他戴在头上，自然见肉生根。各依所用的咒语念一念，眼胀头痛，脑门皆裂，管教他入我门来。” 这种强制性的收徒行为，观音菩萨学会了，后世的许多大师们自然也跟着学会了。 不但学会了，而且青出于蓝胜于蓝。威胁c利诱，各式各样的收徒法子比如来要强大得多了。 不过与如来不同的是，他们强迫别人入门，并非都是劝人学好。 日期：2015一08一0812:11:22 云栈洞收八戒，取经团队自此多了个大活宝。 八戒的旧识浮屠山乌巢禅师，传了圣僧《多心经》一卷，凡五十四句，共计二百七十字。 承恩前辈言，“此乃修真之总经，作佛之会门也”。 盖自唐僧西游取回真经，此经皆以《心经》之名，至今传世。承恩前辈以《多心经》名之，自是对后世各家解说此经时众说纷纭的幽默一笑。 其实，这二百七十字的《心经》，各家解说大同小异；差别较大的在于对“色”与“空”的解释。 “色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。受想行识，亦复如是。” “色受想行识”是五阴区宇的概念，我们“以经解经”，看看《楞严经》里对“色”与“空”的解释。 先上图，图示比较直观。 日期：2015一08一0812:13:26 《楞严经》卷十： “阿难。是五受阴，五妄想成。汝今欲知因界浅深。唯色与空，是色边际。唯触及离，是受边际。唯记与忘，是想边际。唯灭与生，是行边际。湛入合湛，归识边际。此五阴元，重叠生起。生因识有，灭从色除。” 五阴区宇就像五个重叠的小房子，“因界浅深”说的是这小房子的范围，如色阴区宇的边界：“色”是地板，“空”是天花板。受想行识与之类似。 “色不异空，空不异色”，意思是说，“色”边界不同于“空”边界，“空”边界也不同于“色”边界。 “色即是空，空即是色”，意思是说，“色阴”就是要到达“空”边界，到达“空”了，“色阴”也就尽了。 “受想行识，亦复如是”，“受”的边界是“触”及“离”，套心经的路子，就是： “触不异离，离不异触；受即是离，离即是受”。 想行识，以此类推。 由于“色阴区宇”的简称“色”与其边界名“色”重叠，导致这几句话比读绕口令还绕口，唐三藏的这首《心经》，困杀历代多少聪明人。 (本章完) 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第8章 网摘问答一篇。 本文接上篇 作者：易小卉 一一一 “生因识有，灭从色除”。 《楞严经》认为修道解脱的关键，还是要从“色除”，也就是从色阴区宇着手，转化色阴。 欲界的身心与的身心是两个不同的概念。在欲界的身体我们称为“身”，而到了则称为“色身”；欲界的心是“心”，到了称为“心王”。 这些概念如果不明确，在后面涉及“五阴区宇”c“八识心王”这些理论时就会含混不清。 事实上，由于年代久远，以及局限于当时的文字表达和传承等因素，佛法的许多概念，无论是佛祖还是之后的许多大德，都未能够作出系统和易懂的准确解释。佛法的没落，跟教义里许多概念上的模糊有着很大的关系。 前面讲了，欲界的“身心”我们主要通过道家的练气修身和佛法的“四大皆空”c“见性明心”等方法来调节。那么，之后的“身心”又是如何调节的呢？ 我们继续往下看，后面的取经故事里，有没有隐藏的实修方法。 日期：2015一08一0819:47:18 我们先看第二十回开头的偈子。 偈曰：法本从心生，还是从心灭。生灭尽由谁，请君自辨别。 既然皆己心，何用别人说？只须下苦功，扭出铁中血。 绒绳着鼻穿，挽定虚空结。拴在无为树，不使他颠劣。 莫认贼为子，心法都忘绝。休教他瞒我，一拳先打彻。 现心亦无心，现法法也辍。人牛不见时，碧天光皎洁。 秋月一般圆，彼此难分别。” 这一篇偈子，乃是玄奘法师悟彻了《多心经》，打开了门户，那长老常念常存，一点灵光自透。 从这篇偈子看，虽然承恩前辈对那些聪明禅不感冒，但对禅宗的《十牛图》还是肯定的。 日期：2015一08一0911:44:26 十牛图的思想基础，源自《六祖坛经》的见性法门。 禅宗的传承和教育方法，有其特殊的味道。 《六祖坛经》里，表面上来看，神秀各个方面都要比惠能优秀得多，但五祖为什么认为惠能才是禅宗的衣钵继承人呢？ 我们先看五祖的传法情节： 祖问曰：“米熟也未？“惠能曰：“米熟久矣，犹欠筛在。“祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说金刚经”。 这情节，我们在须菩提传孙悟空功夫时也见过。 这种打哑语式的问答教育，考验的是考生的机灵，也即“悟性”。 如果是练武功，只要老师教会了，或者有一本训练手册，学生下苦功练习就能出成绩。 禅定修炼不是形体训练，很多时候只能点到为止，更多的是要求修炼者自己觉悟。 因为每个人都是一个独立的个体，身心的变化每时每刻的感受都会因人而异。“如人饮水，冷暖自知”。 所以，惠能云：“迷时师度，悟了自度。度名虽一，用处不同”。 承恩前辈能把许多禅理寓于《西游记》的故事中，其禅修的成就可想而知。 这样的人物，除了世间的高超学问，还需要极高的出世功夫。 这样的修为，只能是宗师级的人物才会有。 所以，江湖上也才会有《西游记》是全真教丘祖所撰的传说。 日期：2015一08一0917:45:46 唐僧得授《多心经》后，取经团队行至黄凤岭，孙悟空大战黄风洞黄风大王。 “那怪害怕，也使一般本事：急回头，望着巽地上把口张了三张，呼的一口气，吹将出去，忽然间，一阵黄风，从空刮起。” 孙悟空在太上老君的八卦炉中，他是躲在八卦炉中的巽位。 巽生风，有风则无火，所以孙悟空才得以不死，也从此炼成了能够辨妖识魔的“火眼金睛”。但这回的风太厉害，真的害了眼病。 黄风大王是个黄毛貂鼠，“本是灵山脚下的得道老鼠，因为偷了琉璃盏内的清油，灯火昏暗，恐怕金刚拿他，故此走了，却在此处成精作怪”。 能克制这个黄风大王的，只有灵吉菩萨。 佛经中查无灵吉菩萨这个名号。 但在灵吉菩萨讲经处，众门人齐诵《法华经》。 《法华经》里提到药师佛，药师佛的名号是“南无药师琉璃光如来”，我们通常说的《药师经》，是指玄奘的译本而言的。 在佛法里，药师佛的修法，是包括了一切佛最高深的秘密的修行法门，不是普通人所能了解。 在《楞严经》里，我们也可以找到这位“灵吉菩萨”的踪迹。二十五位实地修证者中，有一位“琉璃光菩萨”，排在二十一位，讲述依风大种性悟明自性无碍的修法。 “水”“火”“风”三劫，修行者不可不明。 《黄帝内经》里说，“巽宫”位置上的风为“弱风”： “风从东南方来，名曰弱风，其伤人也，内舍于胃，外在肌肉，其气主体重”。 弱风是东南巽木宫之风，气暖而风柔，故称弱风，东南湿盛，湿气侮土，故其在人内伤于胃腑，外主肌肉身重。 日期：2015一08一1011:21:23 在缺医少药的古代，修炼身心是防病延年的主要手段。但现代社会医学发达，有病有痛自然先找医院解决。 所以，不说药师佛的修法，便是一般的道佛修炼，肯下工夫的人都不多了。除了读经念咒，历史上真修药师法的人本来就不多，更别说能有成就了。 因为其他法门可以忽悠人，反正你说见到什么佛，谁也没法证明你没有见。药师法得拿出真功夫治病救人，忽悠不了的。 所以许多教派，都愿意去教人行善，劝人吃斋念佛，往生西方极乐世界，下辈子不用轮回到三界六道。 因为谁也没法证明有没有下辈子，而谁都怕受到下辈子的轮回诅咒。 药师佛是东方佛，阿弥陀佛是西方佛。修东方佛的是了生，更偏重于身体健康；而修西方佛的是了死，往往更偏重于解脱精神上的苦难。 中国人的信仰大多出于功利需求。精神受创伤者，更容易接受信奉西方佛的教派诱导，万念俱灰者最需要一个精神家园。 而身体有问题者最迫切的愿望是用最快的速度消除病痛，东方佛的修炼显然无法迅速满足这个要求。所以，历代偏重修身的门派几乎都是门可罗雀。 正法凋零，其实佛祖早有先见。 所以，佛经中经常有这样的叮嘱： “汝等必须，将如来语，于我灭后，传示末法，遍令众生，开悟斯义，无令天魔，得其方便，保持覆护，成无上道”。 日期：2015一08一1111:49:35 “战不数合，那怪吊回头，望巽地上才待要张口呼风，只见那半空里，灵吉菩萨将飞龙宝杖丢将下来，不知念了些什么咒语，却是一条八爪金龙，拨喇的轮开两爪，一把抓住妖精，提着头，两三螟，螟在山石崖边，现了本相”。 灵吉菩萨的宝贝是“飞龙宝杖”和“定风珠”。 “飞龙宝杖”降妖时化为“八爪金龙”。 我们找了一下度娘，这“八爪金龙”也叫百两金，原来是《本草图经》里的一味中药，属紫金牛科，根c叶有清热利咽c舒筋活血等功效，可治风唌。 从琉璃盏c法华经c八爪金龙，我们可以断定，承恩前辈所创造的“灵吉菩萨”这个角色，无疑应该是“药师佛”，也即“琉璃光菩萨”。 问题是，承恩前辈为什么要隐掉“药师佛”的真名而用“灵吉菩萨”代替呢？ 日期：2015一08一1117:12:49 首先，是尊重。 药师佛的名号是“南无药师琉璃光如来”，是佛，是如来，是东方净土的教主。 而灵吉菩萨只是他的弟子。 其次，承恩前辈用这种方式来引出药师佛，其实是带有密传的意思。 就像前面所说的，药师佛是东方佛，修身“了生”的；而当时的社会潮流却是讲“了死”，往生西方极乐世界。 佛法的根本是“了生死”。佛法之内涵，唯有二主要道——解脱道与佛菩提道，除此以外，无别佛法。 佛祖讲经四十九年，按判教的，是从权教到实教，最后到圆教。《法华经》就是最后讲的三部经之一，讲的是“了生”，讲的是明心见性后的境界c修行。 佛祖开讲《法华经》时，“尔时如来放眉间白毫相光，照东方万八千佛土”。东方是药师佛的净土，结果 “会中有比丘c比丘尼c优婆塞c优婆夷c五千人等，即从座起，礼佛而退”。 “所以者何”。为什么呢？ “此辈罪根深重，及增上慢，未得谓得，未证谓证，有如此失，是以不住”。 因为阿弥陀佛在西方，而《法华经》则专放东方光明，讲药师佛的东方净土，所以这五千修“了死”的比丘，先退席了。 “世尊默然而不制止”。 或许，这就是承恩前辈不愿意公开讲明自己的修行偏好的原因。 日期：2015一08一1315:38:34 师徒几人行过了黄风岭，光阴迅速，历夏经秋，又到了八百流沙界。 猪八戒虽说外战不行，但面对即将加入团队的最后一名成员c小师弟沙和尚，却是勇猛无比。 这老猪怎么说也是个天蓬元帅，论变化也有个三十六变，在取经团队里算是二号战将；而沙僧只是个卷帘大将，所以其后的取经路上多是扮演牵马挑担的角色。 他们有个共同的地方，成仙前修炼的都是道家功夫，然后又都因为降德被贬到下界。 先看老猪的功夫来路： “有缘立地拜为师，指示天关并地阙。 得传九转大还丹，工夫昼夜无时辍。 上至顶门泥丸宫，下至脚板涌泉穴。 周流肾水入华池，丹田补得温温热。 婴儿姹女配阴阳，铅汞相投分日月。 离龙坎虎用调和，灵龟吸尽金乌血。 三花聚顶得归根，五气朝元通透彻。 功圆行满却飞升，天仙对对来迎接。” 再看沙僧的功夫来路： “先将婴儿姹女收，后把木母金公放。 明堂肾水入华池，重楼肝火投心脏。” 丹道的功法，大多用专门的名词来表述；如非内行人，基本会是云里雾里。 “金公”是心，“黄婆”是脾，但皆非指脏器而言，实指脏象之说，即“心之神，脾之意”。 而“木母”的说法，虽说五行中水生木，水乃木之母，丹道书中极少这样提的，应该算是承恩前辈所创。 “婴儿”者，乃肝绝肾阴的纯阳之气；“姹女”者，乃肺绝心阳的纯阴之液。 这些道家的功夫，之所以成为《西游记》里修炼佛法时练身的主要手段，其中固然有入乡随俗的原因，但更重要的原因，是传入中土的佛法皆以理论为主，实修的秘密法门，如药师佛法之类，并未得到真传。 从唯识学的角度来说，悟空c悟能c悟净这三个徒弟都是通过道家的法门练成一身本领，但他们都不算是佛法身心修炼理论中严格意义上的“修身”。 因为，唐僧才是我们要修炼c要转变的“肉身”。 两界山之前的孙悟空不过是个“孙坚强”而已，因为他在《西游记》里的真实身份是“心猿”。 我们不妨看看这一回里悟空与八戒关于唐僧这具“骨肉凡胎”的对话。 八戒道：“哥啊，既是这般容易，你把师父背着，只消点点头，躬躬腰，跳过去罢了，何必苦苦的与他厮战？” 行者道：“你不会驾云？你把师父驮过去不是？” 八戒道：“师父的骨肉凡胎，重似泰山，我这驾云的，怎称得起？须是你的筋斗方可。” 行者道：“我的筋斗，好道也是驾云，只是去的有远近些儿。你是驮不动，我却如何驮得动？自古道，遣泰山轻如芥子，携凡夫难脱红尘。象这泼魔毒怪，使摄法，弄风头，却是扯扯拉拉，就地而行，不能带得空中而去。象那样法儿，老孙也会使会弄。还有那隐身法c缩地法，老孙件件皆知。但只是师父要穷历异邦，不能彀超脱苦海，所以寸步难行也。我和你只做得个拥护，保得他身在命在，替不得这些苦恼，也取不得经来，就是有能先去见了佛，那佛也不肯把经善与你我。正叫做若将容易得，便作等闲看。” 孙悟空的筋斗云再厉害，也只是“心”到，而不能把师父这个“身”驮过去。 日期：2015一08一1412:56:28 在冷兵器时代，人类通过内功修炼提升生命能，是提高战斗力的重要途径。 所以不论是江湖门派，还是国家军事机构，都会把修炼的密码当成最大机密来严守。就像现在的国防高科技一样。 承恩前辈在这一回里所说的九个骷髅，明白人当然知道其中的实修密码，不明白的就只能当是故事里的道具了。 会七十二变化的孙悟空和会三十六变化的猪悟能，尽管自己可以腾云驾雾，但还是无法将唐僧驮过流沙河。 最后，还是沙悟净按照观音菩萨教的法门，将那九个骷髅穿在一处，按九宫布列，并把观音给的葫芦安在当中，变成法船一只，渡唐僧过流沙河界。 且看书中描述： “那悟净不敢怠慢，即将颈项下挂的骷髅取下，用索子结作九宫，把菩萨葫芦安在当中，请师父下岸。那长老遂登法船，坐于上面，果然稳似轻舟。左有八戒扶持，右有悟净捧托，孙行者在后面牵了龙马半云半雾相跟，头直上又有木叉拥护，那师父才飘然稳渡流沙河界，浪静风平过弱河。真个也如飞似箭，不多时，身登彼岸，得脱洪波，又不拖泥带水，幸喜脚干手燥，清净无为，师徒们脚踏实地。那木叉按祥云，收了葫芦，又只见那骷髅一时解化作九股阴风，寂然不见。” 我们来看“幸喜脚干手燥，清净无为”这句话。 《楞严经》里说“汝观地性：粗为大地，细为微尘，汝元不知：如来藏中，性色真空，性空真色，清净本然，周遍法界。” 学佛的自然应该知道，“清净本然”是什么意思。 沙悟净之所以叫沙和尚，那是因为“清净本然”，顶上功夫到家了，所以可以剃度，头光了。 在道家里，头上泥丸宫，也有个“九宫真神”的说法。 道经云：“真有九品，向外列位，则当上真上向，高真南向，太真东向，神真西向，玄真北向，仙真东北向，天真东南向，灵真西南向，至真西北向。” 如下图所示。 日期：2015一08一1512:59:57 诗曰： 奉法西来道路赊，秋风淅淅落霜花。 乖猿牢锁绳休解，劣马勤兜鞭莫加。 木母金公原自合，黄婆赤子本无差。 咬开铁弹真消息，般若波罗到彼家。 这回书，盖言取经之道，不离乎一身务本之道也。却说他师徒四众，了悟真如，顿开尘锁，自跳出性海流沙，浑无挂碍，径投大路西来。 这回书的题目是《三藏不忘本，四圣试禅心》，开首就点出“咬开铁弹真消息”。 所谓的“铁弹”，也就是我们的脑壳，通过“不离乎一身务本之道”的修炼，开窍了，“了悟真如，顿开尘锁，自跳出性海流沙”。 从佛法实修来说，是清净本然；从道家实修来说，是阴尽神升。所谓殊途同归，头顶都会有实修反应。 从这一点上也可以看出，承恩前辈确实是个实修者，不然是无法体会到这个实修过程中的生理变化的。 日期：2015一08一1611:30:08 全书至此，取经团队成员全部到位。 计有：师傅唐僧，大徒弟孙悟空，白龙马三太子，二徒弟猪悟能，三徒弟沙悟净。 前面说过，孙悟空是代表包括眼识c耳识c鼻识c舌识c身识这“前五识”，指的是定心猿，悟“般若性空”； 白龙马代表第六识“意识”，指的是拴意马，讲作意； 猪悟能代表第七识“末那识”，指的是转“唯识相能”； 沙悟净代表第八识“如来藏识”，指的是得”如来藏净”。 我们不妨看看承恩前辈这首偈子： “四片黄藤蔑，长短八条绳。 又要防阴雨，毡包三四层。 匾担还愁滑，两头钉上钉。 铜镶铁打九环杖，篾丝藤缠大斗篷。” 四片黄藤蔑：悟般若性空c作意c转唯识相能c得如来藏净。 长短八条绳：第一到第八识。 又要防阴雨，毡包三四层：五阴区宇的色c受c想c行。 匾担还愁滑，两头钉上钉：禅定区间从起到无色界止。 铜镶铁打九环杖，篾丝藤缠大斗篷：九次第定至圆满。 从中可见承恩前辈之机心。这可不算我瞎编吧？ 日期：2015一08一1612:59:54 “黎山老母不思凡，南海菩萨请下山。 普贤文殊皆是客，化成美女在林间。 圣僧有德还无俗，八戒无禅更有凡。 从此静心须改过，若生怠慢路途难！” 唐僧师徒四人，经过黎山老母所变化的富孀莫贾氏，以及观音c普贤c文殊所变化的三个美女真真，爱爱，怜怜的考验，除了猪八戒这个代表人类本能的呆子外，都通过了考试，过了初禅。 所谓初禅，《楞严经》中有定义： “阿难！世间一切，所修心人，不假禅那，无有智慧。但能执身，不行若行若坐，想念俱无，爱染不生，无留欲界；是人应念，身为梵侣。如是一类，名梵众天。 欲习既除，离欲心现，于诸律仪，爱乐随顺，是人应时，能行梵德。如是一类，名梵辅天。 身心妙圆，威仪不缺，清净禁戒，加以明悟，是人应时，能统梵众，为大梵王。如是一类，名大梵天。 阿难！此三胜流，一切苦恼，所不能逼，虽非正修，真三摩地。清净心中，诸漏不动，名为初禅。” 日期：2015一08一1812:22:59 “试禅心”这一出戏里，承恩前辈安排出场的考官都是大有来头的。 “黎山老母”这个女仙婆，教出的弟子总是凡心未绝，其中以白素贞白娘子最负盛名，所以观音请这老仙婆以“莫贾氏”的面目来考验唐僧的凡心。 普贤文殊同为释迦牟尼佛的左c右胁侍。 文殊代表大智，象征“智慧”，普贤代表大行，象征“德行”，观音代表大悲，象征“慈悲”。 所以普贤所化之“爱爱”自然是考老猪的德行，文殊所化之“真真”考的是悟能的智慧，观音所化之“怜怜”考的是猴子这土匪山大王的慈悲。 考查结论： “从正修持须谨慎，扫除爱欲自归真”。 日期：2015一08一2113:20:46 道也好，佛也好，都是方便法门，只要对修道有益，不应存在门派之见。 我们看第六十四回，“荆棘岭悟能努力，木仙庵三藏谈诗”，承恩前辈通过唐僧和四老的对话，表达了对佛道两家的看法。 四老俱称道：“圣僧自出娘胎，即从佛教，果然是从小修行，真中正有道之上僧也。我等幸接台颜，敢求大教，望以禅法指教一二，足慰生平。” 长老闻言，慨然不惧，即对众言曰： “禅者静也，法者度也。静中之度，非悟不成。悟者，洗心涤虑，脱俗离尘是也。夫人身难得，中土难生，正法难遇：全此三者，幸莫大焉。至德妙道，渺漠希夷，六根六识，遂可扫除。菩提者，不死不生，无余无欠，空色包罗，圣凡俱遣。访真了元始钳锤，悟实了牟尼手段。发挥象罔，踏碎涅般。必须觉中觉了悟中悟，一点灵光全保护。放开烈焰照婆娑，法界纵横独显露。至幽微，更守固，玄关口说谁人度？我本元修大觉禅，有缘有志方记悟。” 四老侧耳受了，无边喜悦，一个个稽首皈依，躬身拜谢道：“圣僧乃禅机之悟本也！” 拂云叟道：“禅虽静，法虽度，须要性定心诚，纵为大觉真仙，终坐无生之道。我等之玄，又大不同也。” 三藏云：“道乃非常，体用合一，如何不同？” 拂云叟笑云： “我等生来坚实，体用比尔不同。感天地以生身，蒙雨露而滋色。笑傲风霜，消磨日月。一叶不凋，千枝节操。似这话不叩冲虚，你执持梵语。道也者，本安中国，反来求证西方。空费了草鞋，不知寻个什么？石狮子剜了心肝，野狐涎灌彻骨髓。忘本参禅，妄求佛果，都似我荆棘岭葛藤谜语，萝壮浑言。此般君子，怎生接引？这等规模，如何印授？必须要检点见前面目，静中自有生涯。没底竹篮汲水，无根铁树生花。灵宝峰头牢着脚，归来雅会上龙华。” 日期：2015一08一2214:04:54 《西游记》的主旨是既扬佛，也弘道，讲的是三教至尊。承恩前辈在取经前的故事里对此早有鲜明的立场。 书中第十一回，唐太宗出榜招僧，修建水陆大会。 太史丞傅奕，上疏止浮图，以言无佛。表曰： “西域之法，无君臣父子，以三途六道，蒙诱愚蠢，追既往之罪，窥将来之福，口诵梵言，以图偷免。且生死寿夭，本诸自然；刑德威福，系之人主。今闻俗徒矫托，皆云由佛。自五帝三王，未有佛法，君明臣忠，年祚长久。至汉明帝始立胡神，然惟西域桑门，自传其教，实乃夷犯中国，不足为信。” 太宗闻言，遂将此表掷付群臣议之。 时有宰相萧星，出班俯囟奏曰：“佛法兴自屡朝，弘善遏恶，冥助国家，理无废弃。佛，圣人也。非圣者无法，请置严刑。” 傅奕与萧星论辨，言礼本于事亲事君，而佛背亲出家，以匹夫抗天子，以继体悖所亲，萧星不生于空桑，乃遵无父之教，正所谓非孝者无亲。 萧星但合掌曰：“地狱之设，正为是人。” 太宗召太仆卿张道源c中书令张士衡，问佛事营福，其应何如。 二臣对曰： “佛在清净仁恕，果正佛空。周武帝以三教分次：大慧禅师有赞幽远，历众供养而无不显；五祖投胎，达摩现象。自古以来，皆云三教至尊而不可毁，不可废。伏乞陛下圣鉴明裁。” 太宗甚喜道：“卿之言合理。再有所陈者，罪之。” 遂着魏征与萧星c张道源，邀请诸佛，选举一名有大德行者作坛主，设建道场，众皆顿首谢恩而退。自此时出了法律：但有毁僧谤佛者，断其臂。 日期：2015一08一2510:09:47 但若据此而认为承恩前辈是个虔诚的三教信徒，那就大错特错了。 书中表面看来讲三教都尊，其实那是客气话，谁也不得罪。但如果全面点，仔细点看，实际上是三家不靠，取各家之长而已。 这叫明修栈道，暗度陈仓，典型的实用主义者。 我们来看看第八回那一篇著名的《苏武慢》前几句： “试问禅关，参求无数，往往到头虚老。磨砖作镜，积雪为粮，迷了几多年少？” 磨砖不能作镜，积雪又岂能为粮。单靠念啊拜啊，是难以成就的，折腾几十年，往往到头虚老。 所以，承恩前辈想要告诉世人的，是“实修才是正道。” 让我们回顾一下书中讲的实修路线。 按照“穷理c尽性c了命”的总原则，先是采用“显密圆通”的法门调顺“地水火风”，达到“四大皆空”；之后，用“见性明心”来消除“水火风”三灾；然后再通过“四加行”的“暖c顶c忍c世第一”来修炼到“世间法”的顶峰。 这个过程，也可以说是欲界定之前的修炼过程，也即“穷理c尽性”两个阶段。在禅宗三关里叫“看破关”和“放下关”。 两界山后的取经是“出世法”，说的是c无色界的修炼过程。实际上是“了命”阶段。在禅宗三关里叫“自在关”，也叫“末后牢关”。 洛浦禅师有句名言:“末后一句，始到牢关。锁断要津，不通凡圣”，讲的就是禅宗三关:初关c重关c末后牢关。我们身体就是铁围山，你破不掉，飞不出去。所以“穷理c尽性”之后，必须破“末后牢关”才能“了命”。 日期：2015一08一2516:48:47 “世间法”和“出世法”，在教派里是非常玄乎的概念。但在实修理论中，只是两个不同层次的境界概念而已。 “世间法”指的是“形而下”的境界，“出世法”则是指“形而上”的境界。 《易经系辞》中说：“形而上者谓之道，形而下者谓之器”。 我们用气脉之类的有形c可感觉的方法来修练，达到身心健康，这种情况属于“形而下学”；而在气脉有成的基础上，用作意来提升意识能量等级，使得身心状况升华到更高c更圆融的境界，是“形而上学”。 无论是“形而下”还是“形而上”的实修方法，在冷兵器时代都是极为机密的“杀器”，公开的典籍中都不会有详细记载的。 这也算是前人的一种“知识产权”保护方法吧。 在第九十八回“猿熟马驯方脱壳，功成行满见真如”里，阿傩c伽叶引唐僧看遍经名，对唐僧道：“圣僧东土到此，有些什么人事送我们？快拿出来，好传经与你去。” 三藏闻言道：“弟子玄奘，来路迢遥，不曾备得。” 二尊者笑道：“好，好，好！白手传经继世，后人当饿死矣！” 白手传经继世，后人当饿死矣！ 所以承恩前辈虽然有心“化成天下”，也不能明说，秘密都在书里，留待有缘者自己去悟。 日期：2015一08一2612:16:31 有《西江月》为证： 色乃伤身之剑，贪之必定遭殃。 佳人二八好容妆，更比夜叉凶壮。 只有一个原本，再无微利添囊。 好将资本谨收藏，坚守休教放荡。 四圣试禅心的结果，猪八戒虽然羞耻难当，但也保证，从今后，再也不敢妄为。 而唐僧不忘本，也通过了考试，过了“初禅”。 行者遂领师父上了大路。 行至万寿山，山中有一座观，名唤五庄观，观里有一尊仙，道号镇元子，混名与世同君。 那观里出一般异宝，乃是混沌初分，鸿蒙始判，天地未开之际，产成这颗灵根。盖天下四大部洲，惟西牛贺洲五庄观出此，唤名草还丹，又名人参果。 那镇元子乃地仙之祖。 所谓地仙，《楞严经》十种仙里排在第一位：“彼诸众生，坚固服饵，而不休息，食道圆成，名地行仙”。 孙悟空等虽得了天仙，还是太乙散数，未入真流，所以在这个地仙之祖面前不堪一击。 孙悟空在之前也曾“一点诚心曾访道，灵台山上采药苗”。 这人参果是天开地辟之灵根，也叫做万寿草还丹。闻一闻，活三百六十岁；吃一个，活四万七千年。 这个人参果的故事挺长，从“万寿山大仙留故友”讲到“观世音甘泉活树”，共三回才讲完。几乎所有的人都会认为，这是讲丹道修炼的故事。 真的是这样吗？ 镇元子，地仙之祖。 元者，初也。 人参果，天开地辟之灵根。 合起来，是“初果”。 佛法里，初禅的果位，叫“初果罗汉”，也叫须陀洹。 中文的意思是预流果。 预流就是入流，入什么流呢？入到圣人之流了，已经站到圣人队伍里去了。 “那长老自服了草还丹，真似脱胎换骨，神爽体健”。 唐僧这凡胎肉骨，吃了这人参果，得了“初果罗汉”果位，自此进入圣人之流。 承恩前辈这个谜语，藏得真深。 这样的智慧，让人佩服得五体投地。 日期：2015一08一2718:23:31 长老自服了草还丹，进入圣人之流，算是脱了凡胎，但还未算真正到了脱胎换骨的程度。 “三打白骨精”的故事，才是讲脱胎换骨的实修方法的。 承恩前辈创造了“白骨夫人”这个妖精角色，让“三藏法师”这位唐朝著名的一代高僧，法相宗创始人，唯识学大家，75部，总计1335卷经论的翻译者，蒙冤了几百年，变成了大众眼里“迂腐”c“伪善”的凡夫。 如果实修者也只是当成“妖精”故事来看，那和唐僧把“妖精”当成善人一样，没什么区别。“迂腐”也就罢了，还得加个“笨”字，枉费了承恩前辈的一番苦心。 白骨观是佛陀教导的止禅40种业处之一，是用来修习定力的。 学佛修道，应由白骨观达到“身空”，走禅定的路子，必须在色身上修忘身的功夫。 《楞严经》里二十五位实地修持实验方法的第二位，观察色相修法的优波尼沙陀就是修炼白骨观成就的。 孙悟空这“三打”大有玄机，实修者自己去悟。 但白骨观的实修还是有明师指导为好，不可乱玩啊！ 日期：2015一08一2813:29:08 孙悟空这猴子虽然也入了仙道，但毕竟是山野村夫出身，不懂人情世故。 那师傅原本只是认定这妖精扮的女子是好人，而孙悟空却辩道：“师父，我知道你了，你见他那等容貌，必然动了凡心。若果有此意，叫八戒伐几棵树来，沙僧寻些草来，我做木匠，就在这里搭个窝铺，你与他圆房成事，我们大家散了，却不是件事业？何必又跋涉，取甚经去！” 你看看，一点面子也不留给别人。 这长老原本无此心，便是有此心也不能说破。读书人最看重的就是面子。善心固然重要，但既然是去取经，逢山开路c遇水搭桥，见妖精降妖，打打杀杀那都是自然的事情。 杀妖怪没问题，可你得给点面子我这师傅啊！ 前面观音都拿美女试过我了，我也是经过考试才拿到初禅学位的，你这猴子却说要在这荒山野岭帮我圆房成事，太不拿我这师傅当事了。 是可忍孰不可忍！滚！ 这叫色心虽去，嗔念未除。 再经老猪那呆子撺唆，三藏晦气到了，也不管手下无人，负气将猴子逐离，才有后面黄袍老怪的故事。 老猪心意下堕，冲动尾闾，挑唆精真，悟空罢工不干了。意马忆心猿，现出原形逼老猪请回悟空，降服妖怪。 在后面的四回故事里，承恩前辈又将告诉我们什么实修秘密呢？ 日期：2015一08一2912:33:55 第二十九回，题目是“脱难江流来国土，承恩八戒转山林”。 这个“承恩”，是八戒承公主相救之恩。 我们说《西游记》的作者“吴承恩”，估计十有也是个化名，是暗喻“吾承佛之恩”的意思。 不管你信不信，反正我信了。 贪c嗔c痴c慢c疑叫做“五毒心”。 清除五毒心是修行的重要内容，若五毒心不除而修禅定，那终究是邪定。 唐僧虽然不贪色，但这“嗔”还是去不掉，所以气愤之下，立下文书把孙悟空赶走。 初禅叫“离生喜乐”，唐僧虽然到初禅了，但这个“禅”的乐还不稳定，到了二禅才是“定生喜乐”，才讲定的境界，这是真正的“定”。 真正得定的时候，才到“乐”的境界，心境的更喜，才够得上“定生喜乐”。 定心猿，拴意马。在二禅前这心猿是靠紧箍咒来定，到了二禅之后这猴子才算是真心自觉，而此后的取经路上，唐僧也就极少用紧箍咒来威胁孙悟空了。 书上特意讲了孙悟空从花果山返回的路上，跑到海里洗澡。 行者道：“你那里知道，我自从回来，这几日弄得身上有些妖精气了。师父是个爱干净的，恐怕嫌我。” 八戒于此始识得行者是片真心，更无他意。 至此，实修进入二禅“定生喜乐”。 化身“黄袍老怪”的奎木狼，本是上界的星宿。那宝象国王公主，亦非凡人。她本是披香殿侍香的玉女，因欲与奎木狼私通，奎木狼恐点污了天宫胜境，玉女思凡先下界去，托生于皇宫内院，是奎木狼不负前期，变作妖魔，占了名山，摄她到洞府，与她配了一十三年夫妻。 “一饮一啄，莫非前定”。 “奎木狼”和“侍香的玉女”这对天上的鸳鸯，来人间一次，把所有的债务清了。 而佛法里的“二果罗汉”，又叫斯陀含果。斯陀含是梵语，译为“一来”。 一生天上，二来人间，故二果是一来果。 证初果圣者断除三结后，继续修行，贪瞋痴减薄，便证得斯陀含果。 所以，这四回故事讲的是“二禅”和“二果”。 这天才的构思，真够绝。 不管你服不服，反正我服了。 日期：2015一08一3117:08:19 没有“易”c“医”的深刻认知，难知“道”的神奇；没有“道”的身体力行，也不容易进入到“佛”的奥秘境界。 心经里说的“真实不虚”，可不是谁都有资格说的。那是只有当修行到达一定境界时，才会有的真实感叹。 真正的佛法是“形而上学”，但佛法这个“形而上”的学问并非高不可及。对未入流者，会觉得它是玄学；而只有进境者，才会明白《法华经》里世尊所说的“止止不可说，我法妙难思”。 谷歌无人驾驶汽车计划五年内商用。 五年后说不定我们就可以看到许多上面没坐人的车子在街上跑。 假如有人与世隔绝三十年后重新出来，看到这种情景估计会被吓个半死，以为不是撞着鬼，就是遇见了神。 谷歌无人驾驶汽车的软件系统，需要同时“紧盯”熙熙攘攘的街上的数百个目标，包括行人c车辆，做到万无一失。 而需要处理的信息是如此巨大，将这些信息进行处理转换，更需要一个强大的数据中心。 将这一切变成了可能，在三十年前是无法想象的。 而这一切的实现，得益于人类这三十年知识爆炸，计算机硬件软件的发展，得益于信息时代c智能时代的到来。 在这个智能时代，会有越来越多让前人“妙难思”的创新出现。 诞生于2500年前的佛法，同样以“智慧”为核心。 王子出身的佛陀，绝对不会有耐心只是去教我们如何做个好人善人。 苦修十二年悟出的佛法，不会仅仅是一碗古董级的心灵鸡汤。 这个“智慧”，以调节“身心无常”为目标，更强壮的身体配以更崇高的心灵，让我们进入身心的圆融，也即“智能调节”状态。 佛祖没有高高的站在神坛上。 这个伟大的时代，更能让我们感到，他离我们是如此之近。 日期：2015一09一0112:25:54 “四圣试禅心”说的是去“贪”，唐僧负气赶走悟空是修“嗔”，奎木狼和玉女断情缘是绝“痴”；“贪”“瞋”“痴”减薄，便证得二果“斯陀含果”。 初果罗汉因为余习未断，所以要七还人间。二果罗汉，只有一次回转人间，所以奎木狼和玉女下凡的故事，说的是唐僧证二果。 三果阿那含叫做不还果，到了三果以上，定力高了可以不迷。 所以第三十三回“外道迷真性，元神助本心”，得元神之助不迷了，也就是说到三果了。 要到四果阿罗汉的果位，才算在这个世间成就。 阿罗汉是译音，阿是无的意思，阿罗汉就是无生，永远没有烦恼，没有魔障，心中之贼拔去了，此心永远清净光明，这是阿罗汉果。 看第三十六回，“心猿正处诸缘伏，劈破旁门见月明”： “那长老闻得，亦开茅塞。正是理明一窍通千窍，说破无生即是仙”。 四禅四果的故事，也到这为止了。 日期：2015一09一0516:09:28 再往下的这个取经故事，便不这么容易解了。 第三十七回，“鬼王夜谒唐三藏”，说的是乌鸡国王托梦给唐僧，说他被沉尸井下，求唐僧降妖救难。 孙悟空上离恨天宫兜率院内，见太上老君，把他九转还魂丹求得一粒来，让国王起死回生。 而这妖怪，原是文殊菩萨坐下的一个青毛狮子，居然是佛旨差来报私仇的。 佛也兴报私仇？ 文殊菩萨对悟空解释道： “当初这乌鸡国王，好善斋僧，佛差我来度他归西，早证金身罗汉。因是不可原身相见，变做一种凡僧，问他化些斋供。被吾几句言语相难，他不识我是个好人，把我一条绳捆了，送在那御水河中，浸了我三日三夜。多亏六甲金身救我归西，奏与如来，如来将此怪令到此处推他下井，浸他三年，以报吾三日水灾之恨。一饮一啄，莫非前定。今得汝等来此，成了功绩。” 这个故事讲的一是国王起死回生，拜唐僧为师；二是佛替文殊菩萨报私仇，让青毛狮子扮妖怪报复国王。 这跟修炼有什么关系呢？ 《楞严经》里，在讲完十八天后有一句话： “复次，阿难！从是有顶，色边际中，其间复有，二种歧路，若于舍心，发明智慧，慧光圆通，便出尘界，成阿罗汉，入菩萨乘。如是一类，名为回心大阿罗汉。” “回心大阿罗汉”就是四禅四果之后，转入菩萨乘了。 文殊菩萨是智慧的化身，所以证“四果罗汉”后必须转过来，这叫“转识成智”。 否则便会走入另一条歧路，成为“不回心钝阿罗汉”，“穷空不归”，便入轮回。 从三界的，结束，后面将进入无色界。 从实修的角度来讲，自此进入菩萨乘修炼。 c 日期：2015一09一0913:26:27 如果说两界山是欲界与的分水岭，那么，乌鸡国就是外道与佛法的转折点。 佛说四禅八定是共法，是佛道以及外道共有的，包括盘腿打坐作功夫等等修定之学，都是共法，但并不是佛法。 佛法是不共法，“转识成智”，以智慧为核心才是佛法。 我们如果只是按照修气脉修身体的路子走，其成就充其量都是在初禅c二禅，最高不过三禅的境界。 三果阿那含叫做不还果，三果后可以直接从天上证四果入涅槃。 阿含经说： “如是观受c想c行c识无常。如是观者，则为正观；正观者，则生厌离，厌离者，喜贪尽，喜贪尽者，说心解脱。” “如是，比丘，心解脱者，若欲自证，则能自证：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。” 梵行已立，我生已尽。修行者到了这个境界，便会生出极大的厌离心。向人世间作个揖，大家再见，不再来了。 佛祖慈悲，并不乐见教出这许多的“自了汉”。对治的法门，便是加给修行者一个“渡人”的责任和义务。 欲得圆满，必须重回凡间俗世积累功德，这就是菩萨道。 日期：2015一09一0913:50:07 “炎炎烈烈盈空燎，赫赫威威遍地红。 却似火轮飞上下，犹如炭屑舞西东。 这火不是燧人钻木，又不是老子炮丹。 非天火，非野火，乃是妖魔修炼成真三昧火。 五辆车儿合五行，五行生化火煎成。 肝木能生心火旺，心火致令脾土平。 脾土生金金化水，水能生木彻通灵。 生生化化皆因火，火遍长空万物荣。 妖邪久悟呼三昧，永镇西方第一名。” 好一把三味真火！ 转向菩萨乘后的这一回，讲的是红孩儿的三昧火，烧得孙悟空三魂出舍，气塞胸堂喉舌冷，差点魂飞魄散丧残生！ 我们前面讲过，如来一共给了观音菩萨五个宝贝。最后一个宝贝“金箍咒”就用在了红孩儿身上。 这一回里，承恩前辈又留下什么哑谜给我们猜呢？ 日期：2015一09一1115:06:31 进入菩萨乘修行，“转识成智”是获得智慧的根本途径。 转识成智是唯识学成佛理论的核心。 “识”是指“心王”八识，“眼耳鼻色身”前五识c第六识意识c第七识末那识c第八识如来藏识。 “识”是“心识”，“智”是“智慧”。 前五识转为成所作智，第六识转为妙观察智，第七识转为平等性智，第八识转为大圆镜智。 问题是，如何“转识成智”呢？ 我们先来看看《八识规矩颂》。 以第三颂说明前五识的转智： 变相观空唯后得，果中犹自不诠真； 圆明初发成无漏，三类分身息苦轮。 以第六颂说明第六识的转智： 发起初心欢喜地，俱生犹自现缠眠； 远行地后纯无漏，观察圆明照大千。 以第九颂说明第七识的转智： 极喜初心平等性，无功用行我恒摧； 如来现起他受用，十地菩萨所被机。 以第十二颂说明第八识的转智： 不动地前才舍藏，金刚道后异熟空； 大圆无垢同时发，普照十方尘刹中。 诚然，玄奘和许多前辈大德不辞劳苦，引进和翻译了一大堆佛法理论，对佛教在中土的发展功不可没。 但说实在的，如果单靠学习这些理论，天天念经修心就能成佛，那么满世界都是佛了。 这些经典里，更多的属于佛法的系统说明书，缺乏详实的实修方法，在实际修行中的可操作性很低。 无奈之下，后世的修行者只能摸着石头过河。 摸来摸去，也算是摸出了一条具有中土特色的大乘佛法之路。 六祖惠能就是这样的一个伟大摸行者。 他通过自己的实践，总结了转识成智的修证次第，《六祖坛经》里有个说法，叫做“六七因上转，五八果上圆。” 意思是说，第六识c第七识在因位上就可以转识；前五识c第八识则在果位上圆满。 为什么要先从第六识意识开始转呢？ 按照楞伽经的说法，只要先消除能接受习气熏染的虚妄分别事识的作用，那一切身心的根识自然消除，这样就是灭了识相，就是恢复了如来藏识的真相。 有了六祖引路，承恩前辈讲实修自然也是从第六c第七识入手。 前面提过，在《西游记》的角色里，第六识是用白龙马来代表，第七识是用猪八戒代表。 前五识定心猿，第六识拴意马；如来给的戒c定c慧三个箍儿，紧箍咒定心猿，最后这个金箍咒就是拴意马的。 拴意马是通过红孩儿的故事来表达。 红孩儿的三味真火，按丹道的说法，一是膀胱的“民火”，二是肾的“相火”，三是心的“君火”。 但在佛法里，三昧，亦译“三摩地”，意即“正”c“受”c“定”，通指为定，即住心于一境而不散乱的意思。 想要达到不散乱，办法就是把意拴住。 “好菩萨，将箍儿迎风一幌，叫声：变！即变作五个箍儿，望童子身上抛了去，喝声：“着！”一个套在他头顶上，两个套在他左右手上，两个套在他左右脚上。” “颈项里与手足上都是金箍，勒得疼痛，便就除那箍儿时，莫想褪得动分毫，这宝贝已此是见肉生根，越抹越痛。” “只见他丢了枪，一双手合掌当胸，再也不能开放，至今留了一个观音扭，即此意也。” 金箍锁紧的身体就像一个“壶”，吕祖说“气回丹自结，壶中配坎离”。 洛浦禅师也说“末后一句，始到牢关。锁断要津，不通凡圣。” 所以，这个“观音扭”，就是第六识“转识成智”的实修功夫。 第七识的“转识成智”，跟猪八戒这个天蓬元帅所管的天河有关。 第四十三回“黑河妖孽擒僧去，西洋龙子捉鼍回”讲的是“抽铅添汞”。 第四十四回“法身元运逢车力，心正妖邪度脊关”，讲的是采药过夹脊双关，“运转河车”。 名不正则言不顺，能做名门正派谁愿意走旁门。 摸着石头过河的承恩前辈，把这些实修法门蔵着掖着，实在也是出于无奈。 佛法也罢，丹道也罢，“不管黑猫白猫，抓到老鼠就是好猫”，对修行有利就是好法，做实事总比高喊大道理有益。 日期：2015一09一1312:45:27 对于绝大多数修行者来说，都是业余性质，时间和精力有限，能修炼到初禅已经是非常之了不起的成就了。 所以，再往后的取经故事，也就没有继续再解说的必要了。 但追求神奇之心人人都有，就当是满足大家的好奇心吧，我们再讲一个“出阳神”的故事。 出阳神是道家的，在佛法里，指的是“意生身”。 第五十七回“真行者落伽山诉苦，假猴王水帘洞誊文”里的“六耳猕猴”，就是个“意生身”。 “意生身”是第七识意根所生之身。 意生身者，非父母所生之身体，乃是初地以上之菩萨为济度众生，依意所化生之身。 眼耳鼻舌身前五识是现量，第六识是妄想，第七识是执着。若破了妄想执着，第七识就会出来，出来一次，就会形成一个意生身。 《楞伽经》列举了三种意生身： 一是“三昧乐正受意生身”，为初地至七地菩萨所证得，到三c四地才显现； 二是“觉法自性性意生身”，为八地至十地菩萨所证得； 三是“种类俱生无行作意生身”，乃等觉和佛所证得。 等觉菩萨是即将成佛的大菩萨。观世音c大势至c文殊c普贤c弥勒c地藏等，都是等觉位的大菩萨，妙觉菩萨就是佛。 “六耳猕猴”属于“种类俱生无行作意生身”，所以连“等觉位”级别的观音菩萨都无法辨别，只有找到我佛如来。 我们来看书里的描写。 我佛合掌道：“观音尊者，你看那两个行者，谁是真假？” 菩萨道：“前日在弟子荒境，委不能辨。他又至天宫c地府，亦俱难认。特来拜告如来，千万与他辨明辨明。” 如来笑道：“汝等法力广大，只能普阅周天之事，不能遍识周天之物，亦不能广会周天之种类也。” 菩萨又请示周天种类，如来才道：“周天之内有五仙，乃天地神人鬼；有五虫，乃蠃鳞毛羽昆。这厮非天非地非神非人非鬼，亦非蠃非鳞非毛非羽非昆。又有四猴混世，不入十类之种。” 菩萨道：“敢问是那四猴？” 如来道：“第一是灵明石猴，通变化，识天时，知地利，移星换斗。第二是赤尻马猴，晓阴阳，会人事，善出入，避死延生。第三是通臂猿猴，拿日月，缩千山，辨休咎，乾坤摩弄。第四是六耳猕猴，善聆音，能察理，知前后，万物皆明。此四猴者，不入十类之种，不达两间之名。我观假悟空乃六耳猕猴也。此猴若立一处，能知千里外之事，凡人说话，亦能知之，故此善聆音，能察理，知前后，万物皆明。与真悟空同象同音者，六耳猕猴也。” 所谓“六耳”，是指没有舍离“心”c“意”c“识”c“五法”c“三自性”c“二无我”相，得到的是邪魔“意生身”，没有真能达到“得自觉圣智善乐”的境界。 “意生身”还不是佛身。菩萨未成佛之前只有二身，一是肉身，二是意生身，也叫变易身。 变易身，就是变易生死之身。修行人有两种生死：一是分段生死，二是变易生死。分段生死是指三界内的生死，还没有跳出三界。 真身还未修得圆满前，孙悟空与这“六耳猕猴”缠得难解难分。 转八识成四智后，证得佛果，才能圆满法报化三身： 由“大圆镜智”现佛之法身； 由“平等性智”现佛之报身； 由“妙观察智”及“成所作智”现佛之百千亿万化身。 日期：2015一09一2911:35:38 按照三界的概念，所谓的“色”界，也就是“色受想行识”这五蕴中的“色”，“无色界”就是去了“色”之后的“受想行识”。 “意生身”是在受阴尽之后出现，楞严经说： “阿难！彼善男子，修三摩地，受阴尽者，虽未漏尽，心离其形，如鸟出笼，已能成就，从是凡身，上历菩萨，六十圣位，得意生身，随往无碍。” 受阴尽之后初步得的是“三昧乐正受意生身”，为初地至七地菩萨所证得。 “六耳猕猴”属于“种类俱生无行作意生身”，是最高级别的“意生身”。承恩前辈在这里以“周天种类”来引出这个和等觉菩萨平级的“意生身”，只是出于写书的需要而已。 (本章完) 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第9章 随便说说 作者不详，文章讲的不错。 问：解释一下“若君问筑基下手，须明性根命蒂，动用橐仑巽风，方能抽坎填离，分明玄珠老嫩，气明子午抽添，功满百日体成乾，到此身躯固坚”。“性靠自悟，命待师传”。 答：这是道家筑基炼己的口诀。它的意思妙玄静微，少数语言难以说清，且其中玄虚的内容，我们也无须细究。其中最后两句点明主题，“功满百日体成乾，到此身躯固坚”。明确地指出，必须百天功夫身体才能刚强坚固。就是要求我们认真的长期坚持下去。与此有关的还有几句话，联系起来，摘其意义就可以了。 “性根命蒂在玄关，两目成一线，中间是玄关”。“此窍非凡窍，乾坤共合成，名为神气有坎离精。”“气发则成窍，气息自渺茫”。 两目成一线，中间是玄关。两目不是人体的两只眼睛，是阴阳鱼的两只眼睛，中间一点是“无极”，也叫真中，所以玄关就是中。一般人练功时注意前身中点肚脐成脐下一寸三分处或三寸处所谓的中丹田，就是气海c关元和后身中点命门穴，在体腔中点。中丹田和命门穴中同的部位为气穴。上身中间的膻中，面部中间的印堂，头面中间的百会，躯体下部的会或涌泉穴。所谓上丹田c下丹田者都属于凡窍，为初学气功人门之阶梯，并未通玄。 非凡窍的“中”，释家说：“上柱天，下柱地，无头无尾，无面无背，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”。道家说：“前弦之后，后弦之前，药味平平气象全，阴阳得类归交感，二八相当自合亲。”儒家说：“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和”。不偏不倚之谓中，中是喜怒哀乐未发之时，就是大脑皮层处于静止无所意向的状态，神经系统既不兴奋，又不抑制，既不象入睡，又不象清醒，既没有入睡，也没有神经活动，无物无我，与天地合而为一。 当喜怒哀乐各种情志有所波动，对这些波动都能够把它节制在适当的程度，就叫做中和的状态。在这种“中和”的状态下，现在我们说的气功状态下机体内供气血运行的道路就会畅通无阻，就会使机体内的脏腑器官直至细胞都能各就其位，各司其职；而且所需要的一切物质和能量，都能得到给养而欣欣向荣。 由此可以看出，“中”的状态是人体生命力包括智力c体力的主要来源。所以道家把“中”叫做“原始祖气”c“宇宙主宰”c“造化源窟”c“天地灵根”等一些玄微的名词。 儒c释c道三家养生修持的功夫，都离不开一个“中”字。儒家讲“执中”，道家讲“守中”，释家名之“空中”，虽然功法各有不同，在“中”字上用功夫是一样的。道家，释家的功法我们不谈，因为我们不能出家，不能超世离俗，所以要讲自身修养和处世做人之道，接触频繁的事物，那就要讲处理的方式方法。所以在外表上制定有“礼节”，在内心中要保持着一个“和”字。 (本章完) 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第10章 一日三省，绝圣弃智 但凡是佛，都深刻认识和体验过什么是魔。 一个天生就有大福报好气运的人，他没有必要去理解一个起步很低，糟蹋了大好福报的罪人是如何修成善人的。 一个生来书香门第一路顺利当教授的人，他天然屏蔽了许多魔障，当他找一个通过无数艰辛苦难才走进大学校门的农村孩子谈话的时候，他无法体会也没必要去体会这个孩子是如何考上这所名牌大学的。他可以了解，却无法体会，也无须学习和印证。 同样，一个正常人，生长在好家庭，外气顺通，内气昌平，就无需去费尽周折体悟天道，因为他懵懂无知之间，自然就符合人道，而人道就是符合天道的。即便是修行人，也没有资格说自己就懂得天道，事实上，道是无法被人理解的。修道的人也没有说就比普通人高或者低，没有这个分别。常人尽人伦，畅人欲，有这个福分那是最好的了，如果能有机缘修道，过了生死大关，了却轮回业障，那当然是更佳了。 但这个机缘不会凭空来到。但凡修行人，无不是前世今生业障积累爆发，天地鬼神一齐算账，几年甚至半生不顺，才恍然觉知。本就比常人亏欠许多，又岂敢与人论高低？还不低头默默行走？ 若有家庭，何必想着出家？来世上走一遭，人伦就是消业的一部分，那还不好好生活，体验人情冷暖，感知人间精华？ 我在偈语诗里说了，枯坐难问道，孤隐不成终，想必大多修行人都明白这个道理。 我们有着医生，律师，学生，政客，工程师，漫画家等等各种各样的社会角色，我们有着父亲，母亲，孩子爷爷奶奶等等各种家庭角色，那就把他扮演好，了结完。这就是符合人伦，也就符合天地道。高手也是常常潜藏在民间深藏不露的。 但一定不能忘了，自己是个修行人。不管是佛弟子还是道教徒还是天主教徒，都好好走自己选择的那条通往美好世界的路。 万法归一，希望大家能够找到那个真我。 道曰：炼神还虚，佛曰：明心见性。 道曰：炼虚合道，佛曰：证须菩提。 (本章完) 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第11章 动中求静 静时守中，动时守上。 每日三省吾身:静心否？无欲否？简缘否？ 此三者有大学问在里头，乍一看，静心易。实则静心放在最前面，也是最难最首要的。不仅是平静情绪，更是心不动，不动为明王。心不为外物所动，则外亦昌。这个要好好琢磨练习，不断突破自己，挑战更大的环境。做到能降服情绪意马，更能降服心猿为止。 无欲建立在静心的基础上。无欲不是除欲，而是从心所欲，从心在先。从心也不是放任心猿，而是在能够克制它的前提下，才将真正的自由提炼出来。是自然的，也是主宰的。重要的是平衡。 简缘不是斩缘。化繁为简，简化繁冗的人际关系，才能够凸显宝贵的人情。孰轻孰重，需要有精力时间去甄别，不可能面面俱到。所以无聊的人情世故就要扔在一边，首要的是父母缘，其次是为数不多的几个亲人，再就是自己认为重要的亲戚朋友。简化俗世人情关系，才有精力，有心境去修行自己。 再就是要把自己放低。挺重低头，低调做人，踏实做事。不要表现的一副自己很聪明别人很愚蠢的样子，很招人厌，自己心境和气运也有亏损。后天智力属于识神，识神太旺固然聪明，却不知慧极必伤，很不利于修行。修行是要静心的，后天智识太旺反而蒙蔽先天慧根，让心难以入定。世上圣贤哪一个不是谨慎遵从天道和本心，不敢托大，都是大智若愚的人。圣贤这种称呼是别人叫的，见过哪个圣人把自己当做圣人的？都是把自己放的很低，很谦和，没人会自认为比别人高一等。道可以不同，境界可以有大小，但人格没有高低。没有谁是圣贤，这世上也没有什么圣贤，自古也没有过谁敢说自己是圣贤，它就是我们对体悟到大境界的古人的一个简单的尊称而已。儒家把人划分成三六九等的阶级，法家把人都不当人看，这是道家无法与其苟同的地方。 绝圣弃智，只有让人们自然生长，不要压迫，不要催促，即便长不出繁花盛果。起码是自然健康的。 现在的末法时代，为了让社会机器运转，一批又一批人被当做商品压榨，用生命去努力争取存活的权利，推动整个链条生产着大量剩余价值，过量商品远远超过人们所需，人却还是吃不饱，大多人累死累活还是穷人。少数人用金钱游戏凌驾在食物链顶端，连劳动人民都是商品，机器一天不改造，阶级能消除？社会能共产？做梦呢？ 顶层人的历经百年永远都无法满足，人性中的贪婪本质无法改变，那么这种经济现象就永远是一种规律。 老子说，王若能修行，那么天下将能治理得很好，若每个人都能修好自己，那么天下将不治自治。可是两千年后这种理想状态的国度也没有实现。我们的社会主义是伟大的人类先驱者，初衷就是不妥协于资本主义这种运转模式。但愿再过个几百年一千年，人们都能看清楚吧。希望到那时候地球还没有被榨干。 (本章完) 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第12章 从修行角度看西游记(四) 我们学道，学的可不是孤隐道，孤隐禅。学天道最后还是要返归大道，脱离了大道的天道是孤阴不长孤阳不生的。 什么是个动中求静呢？我们说道家三戒：静心简缘无欲，静心就是老子的守中，是最重要的一点，另外我对自己又加了一训：灵动。就是要灵活地动起来才行，不动怎么能有所成就呢？道就在生活当中，静坐只修性命不修心性是不行的。 我以前以为静就是心情平静，没有把心和情c意c念这几个概念分开，就好像没有把三魂七魄分开看一样，其实这里面有很大不同很大门道的。心情平静只是静心的外相，它是入定的第一步，但等到了入世修行的更深入的境界，其实是无关紧要的。大智若愚，大伪似真。放开天性，让情绪去释放，但就这样柴米油盐接地气的生活背后若是有一颗永远平静安乐的心，这才是最高的境界。这种亲自行走体验生活的修行才是大乘。 故而原本自修自炼的金蝉子坐不住才要去世间走一遭，才从小乘度转到大乘。 真正的佛菩萨和真人把别人和自己都当平等的人看，而不会自高一等。他们在世的时候都是活生生的人，跟普通人一样和弟子们开玩笑，一起吃吃喝喝拉拉家常，而不是神坛上闭目打坐的雕塑。 现在这世上也就三点最宝贵：信任，真性情，以及把人当人看。 修c行，修c行，我们劝人学道，是要抱着一颗行走的心，认真去爱，用力去活，用心去体验，而不是劝人去学人家躲在深山里面坐苦禅。当然你要到了人家高僧高道那种境界，因为修为需要而入山闭关，那才另说。但是我们大多数人都是凡夫俗子，说是学道修行，其实我们都还差得远哩！ 动中求静，很适合现在的我们呀。 (本章完) 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第13章 大道理我也会讲 想起一点，记一下。 在西游记中，水帘洞这个喻像正是代表着人出生时的生门。此门又叫玄关，刚出生时并未关闭，修行之途绕不开它。悟空从石中诞生，乃是人的心智便是从石门内诞生之意。此门在玄门之下，故而悟空顺河寻上流而去，寻到了这个水帘洞。知其存守其无，为天下溪。此溪何溪？乃是中门所落长溪，如九天落瀑，轻轻遮掩着洞口。洞内有先代仙人留下的石器，他们都是在此处修行的。悟空得了此处，便过了“不知道多少岁月”的无忧无虑的快活日子。这就是人在幼年时，并没有意识到修行，可是受到上天眷顾，此门自然开阖，接受天地元炁。吃果子不吃肉，没有忧虑的猴儿们力气大，寿命长，也是养生的道理。 可是到了少年时代，见历过老一辈得生死，知道了自己也终有一天消亡于天地之间，也就生出了修行之心。当然悟空心性蛮纯，自然不知道什么是修行，只是人一旦发了心愿，就是莫大功德一件，未来也会生出许多机缘。 悟空意识到要修行的时候，他只是想要求得长生，虽然这个目的单纯而盲目，但贵在执着坚韧和诚心。于是他穿过东海，找到了仙家。这里这个意象则代表着人体下牝户处的海。我们说这个海底有龟蛇盘，此处乃是肾水之海，蕴含着神奇的力量。这个时候的悟空面对自然之力，弱小而无奈，生杀命运被天地掌控，显然他还去不得海底。 直到遇到菩提祖师，精通儒释道三家学问的祖师暗示他三更时分去找他。 三更正是午夜时候，悟空望见那牙儿一般的月亮，乘着晴朗的夜色寻得了这个活子时。别人都从正门走，他却知道走后门。为何要走后门呢？重阳说子后午前，这个前和后指的可不是时间上的前后，而是位置的前后。午时在任脉退阴符，子时于督脉进阳火，他正是从后而入的。此门虚掩着，便是命门了。悟空一路从玄门过牝门又寻到命门，历经千辛万苦才寻到这第三个生门。在此处，他终于过了生死关。这个生死不是自然物质肉身的生死，我们从西游记这本修行巨著的最后部分里可以看出，师徒四人取得真经后，唐僧的皮囊肉身死了，从女儿国那条代表后天浊精(的河里漂走了。此河能使女儿怀孕，源自先天，可是水往低处流，就如老去死亡，灵魂堕落入六道轮回中的凡人的一生。为什么没有徒弟们的尸体呢？因为从一开始悟空八戒沙僧龙马本来就是不存在物质肉身的，一切的天宫龙宫妖魔鬼怪都是在唐僧这个修行人在慧观世界中看到的意象。他的一生就是与天地斗，与自己斗的修行的一生，而非是与人斗，因为他最终学会了利用俗世里得关系网和潜规则为自己减少不必要得障碍，修行人水利万物而不争。 好了我们说到了这个命门。悟空从后门入了禅房，得了三家精髓，领悟了长生诀，知道了怎么破命修途上四个五百年的大难关了。这里就是佛家讲生死关里得四大。菩提祖师已经将最主要的核心知识传给了他，便随便找个理由把他打发了。 天亮了，一个周天转回了玄门，悟空一个筋斗云上了天，回到了花果山。人也从少年到了青年，成年了，学成归家，一身力气并一腔热血，想要找个地方施展手脚，于是再不满足于花果山这片自己得小天地了。他想出去闯闯。 悟空这个金蝉子的心猿重新回到东海。这个时候他已经完全不怕水了。 到了此处，他发现了定海神针。别忘了龙马这个意马就是在这个时候第一次见到心猿。青年人心意还不能相合，往往心愿大，意志弱，龙宫这个肾水之宫就被大闹了。大禹治水留下的定海神针是什么？那是人的脊柱啊。如果内观的话，我们能看到脊柱并非到尾巴骨那里结束，而是一直深入到了更深的海底，这个在《修真图》中也被古人画了出来，挺形象的，真的就是一根定海神针。这我们说炼精化髓，肾乃精气之源，肾水之本，气海之器。年轻人血气方刚，火气大，谁都惹不起，最容易动肾气。伤了肾气，自然就伤了脊髓。三丰有诗道，少年无知丧元阳，半路出家性癫狂。说的就是年轻时候不懂得克制自己，从而伤及根本了。从修行角度来看，这个时候金蝉子在打坐中收不住心猿意马，周天乱套了，强行把定海神针拔了出来，结果发现这东西随着意念就能变化，于是乱动意念，导致南天门都被棒子定穿了。即便强行打通了黄道中脉，性功修行不够，还是无法开顶的，放在周天功里，意念周天也是不可行的，会伤了人脑宫天府。 而这样的悟空自然引起了上界的关注，派太白金星三次引度飞升。如果他能够老老实实按部就班修行，那么说不定真的也就能长生久视，可是作者这个时候笔锋一转，来了一出大闹天宫。心性修行不到位，即便修为再好又能成气候？淳朴的心要经历世间的磨难，才能够体悟更多，更上一层楼。天下事哪能唯心唯愿呢？心比天高？当然不是。那就服从于天？在悟空来看当然也不是。虚无就在这是与不是之间，故而才长久。比天长，比地久。万物从那虚无的众妙之门中来，又归于虚无。只是更多的人再也找不到回家的路和门了。 当心猿终于引来了自己的果报被强行镇压，这颗心的主人金蝉子也决定不再枯坐，而是勇敢地选择用十世轮回去人间修行。仙人认为跳出轮回就没事了，修那出世之道。可是金蝉子却视轮回为消除业障的必然途径，要解决问题，必先面对它。要战胜黑暗，就必先置身于它。所以说修行之要在得法，之根本则在修心。吕祖说，只修性来不修命，此是修行第一难，只修命来不修性，万劫阴灵难入圣。 对于修行人来说，自打收服心猿的那一刻起，才算真正地踏上了取经之路。 (本章完) 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第14章 戒律与长生 现在的娱乐方式这么多，孩子们身边充满了诱惑，时间分配的杂而不精和机会成本的流失，造就着一批批的庸才和国家机器的螺丝钉。就连教育也成了市场化的产业链，不用担心人才和社会角色的缺失，凡是社会需要的一切技能都有一套完整或正在发展中的培训体系，像工厂一样对外输出满足供需，且已完成或终将向纯粹的商业化过渡。十年面壁刻一剑的大师可能不会再出现了，口口相传的技艺如濒危物种般以飞快的速度消失着。精神的死亡更加剧着物质的欲求，且被现在的人们建立起了一套洗脑般盲目而名正言顺的新的三观构架。有些并非社会所需求的绝学也许就只能被人遗忘，人们忘记了生命的本质和此生要修行的意义——真人，并非高人一等的神仙人物，而是一个返归本初的真正的人。做一个真正的人，成为一个道家所说的真人，本来是极简的事情，可在这个末法时代却显得如此困难重重。一代又一代的后天进化和先天退化使人类离道越来越远，我们生而人身却不得开生门，远不能魂魄合一而转阳，离真人这样本初而简单的生命境界越来越远，对生命和死亡的意义越来越迷茫不解且深藏恐惧，纷纷抛诸脑后不再思考，疯狂压榨健康，换取物质，进而通过满足肉身诸欲的欢愉来追求精神上的空虚享乐，甘心堕入鬼道而不自知，造就更大的空虚又无法填补，无法感知生命的高级快乐，最后就如透支破产的银行般老去，无知而迷惑地面对生死间的裁决清算，痛苦不堪。人类圣贤们历代的探索或许只是发现了真理的九牛一毛，但是即便如此，也在历史流传中被误传c混淆c遗失而愈发微不可寻。这些宝贵的遗产即便不被现世的人们所理解和重视，却会以隐态的形式存在于民间，等待着有心求索之人去发现c实践和传承。 (本章完) 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第15章 菩提祖师无意间透露的小秘密 题：悟真须有法 南怀瑾说天下修行人多如牛毛，然而知得橐龠者寥寥，知其名而不知其实者以为玄牝之门乃是一物，诸多学者未实修，认为此‘’众妙之门‘’即是所谓玄关。而南宋仑攻在《玄牝之门赋》中明确做了区分，卓语再做解读: 玄关在上，是接通宇宙真阴之处，其本质属阳，方位在离，心属火象，离位主火，故曰离龙。阴阳相吸，真阴之炁过阳关(玄关)即转为谷神之阴，正所谓阴之又阴，后天转先天，先天之又先天矣！ 其位即三丰所言肾上心下，近膻中，医家曰黄庭，曰气海，然皆非黄庭气海。其位扑朔，若要寻他，须下功夫。 牝门之位在下，在肾水之间，在坎水之内，在石门之中。坎为水，其性属阴，此处却负阴抱阳，守着人体唯一一点先天之阳。人安命于此处一点元阳，阳尽则死。若牝门开阖，则可引通宇宙之阳，过身中元阳而成阳之又阳，上接玄门之阴，合为谷神之阴阳。 由此上下同开，应时而闭，是专气致柔，阴阳有法，动静有度也。 上下一遇，水乳互融。配以西震东兑，西震寓青龙，东兑归白虎。且震c兑皆主金，两金相合，犹如刀圭相接，铅汞相遇，龙虎交合。 吕祖曰，橐龠回风，正是道祖所说玄c牝之门。 老子有云，谷神不死。正因其有少阳少阴，太阳太阴之四变孕于其内，久而久之，丹基自成。 心肾相交，龙虎相媾，坎离相融，便是河车之源，秘中之密了。 橐龠回风丹自成，口鼻观想落下乘。 守一坐忘简而艰，确是万法中正途。 进红铅绿汞，文火烹调得丹阳一点，才能火里种金莲。子午前后搬运上，丹田一点玉阳回。 这就是玉液还丹。 包括禅家所言，中脉一通则顶上莲花开，也是道家修行必然的功果之一，都是开慧的途径。 佛道本是一家身，何来两种蔽塞言？ 菩提心乃是先天修得，与生俱来，又叫慧根，常人不是没有，而是羸微。故而后天顿悟开窍之人也不是没有，而是凤毛麟角。 若有机缘走上修行之途，则任重而道远，不修则已，一旦上路便须有向死而生之心，不可违背，否则果报更快于常人。 后天智识助长识神，用意之途难成正道，气功之流贻害无穷，误人不浅。难耐真经难寻，寻到也搞不懂。一般人不如不看不问不求，畅人欲，尽孝道，顺自然。 道法佛法不乱世间法，顺则生人逆则仙，人代我生入轮回。 对于居家修行者，要断妄欲，养生气。黄帝多子嗣，因其深得房中之妙法，真坦无妄，寡欲清心。清有李庆远黄元吉，盖是如此。（注：房中术乃是道家修身之引导术，因为忌杂闹干扰，故而适于静室之中打坐问鼎，但凡把房中阴阳采补术想成男女之事者，皆是误人子弟的邪门！） 若说俗人愚昧，出家人中许多也是自欺欺人，名为修行，实为亵渎。目前城市里有在政策扶持下出现的大量以照看香火，将寺院与信仰当成生意经营的伪僧伪道，心无虔诚，空拿国禄，与贼无二。亦有以此招摇撞骗，开班误人，收取巨额学费等。网上骗子居多，神棍一堆，景点中安排诸多伪道伪僧欺骗游人，而非以靠真本事去做法事善事换取钱财，早已生了浮躁之心，令圣洁之地沦为钱财功利之所。末法时代世风日下，不可谓不令人扼腕心痛（此处并无贬低出家人之意，真正求知求道的出家人最应该受人尊敬）。 甚至修行者，心中无道德，修命只是守尸鬼。心中无菩提，学佛终是枉空虚。僧是佛罪人，秀才误孔圣。若说出家易，寺观亦红尘。若说红尘难，人生谁不难？道家说简缘，是要简化而显主次轻重，并非让人断缘。出家要看机缘，若连此生因缘都不珍惜，父母都不能赡养，连起码的孝道都不能尽，做人都有了问题，躲到寺院里难道就能静下心，问心无愧地面对佛祖面对祖师爷？金蝉子尚且要去世上十世轮转消除业障，司马承祯c王重阳c张三丰尚且要入世与众生打交道，公孙胜这个虚构的人物也要于人间修行一场，替老母养老送终才归隐山林，鲁智深这个大慧觉的人，也是在亲身体验了人间冷暖繁华之后才顿悟空性，自断了性命金锁。虽然是小说人物，但作者是将大智慧以大平实的形象展现给世人的。慧根要珍惜，乃是修身有法，但入世有道，繁花丛中过，片叶不沾身，了结了因缘就走，毫不拖泥带水。出离物外当然好，倘若因为修行生了厌世之心，生了法执，那这样的修行也不是真修行，不要也罢。 我们居家修行之人，许多都是有父母家庭的人，这是几生几世修来的福报，切不可轻抛，好好生活工作，才有经济能力去赡养他们，不可轻耽。而我们做的一切，都会有回报的一天，等机缘条件成熟，自然有能力带着饱满无愧的心境去游访名山大川，静下心来结交高士，甚至定期闭关修行也未尝不可。现在这个时代我们能做到每天抽出几个小时专门去打坐已是不易，更不用说去辟谷c闭关之类，不太现实。如果能把修行带入一呼一吸，一举一动的生活当中，两不耽搁才是正途。 得道岂是易事？ 得道者不仅世间少有，历史上也少有。我等凡修人每前行寸步，其悦其苦难以言表。 吕祖仕途不顺抑郁半生，每每烂醉于青楼忿而提剑刻诗，马钰抛家弃子追随全真祖师王重阳，王重阳天才绝顶却也科举落榜，仕途不顺，疯癫多年，若非偶遇钟离权也不得妙法。释迦摩尼放着安定富裕的王子不做，被印度婆罗门排挤，为何要去求佛苦修？仓央嘉措有慧根，却也历经磨难，英年早逝。 这些修行人，没有谁是活的轻松的。灵魂上的得道，必然经历磨难洗礼，凡人皆逃不过业力。若说修行是为了长生？差矣！是为了灵魂的真正解脱才对。故而世间因果难道就能忽视？躲到山里前世业力就会消失？非也！要化解黑暗，必先置身黑暗。 全阳子：神仙之耳目，道教之领袖尚且如此，何况寻常人？ 修行人要消除业障，那么修身作舟就要承受更多。冷眼，非议，误解，嘲讽，诽谤都是家常便饭，若过不得此关，心性就还未修成，命功也难以精进。 更不用说修行路上各种劫难，鬼神算账，实在难言。 所以老子早就曰过，抱守归一，抱雄守雌，抱朴守拙。大道至简，无非抱守二字。只要把这副身国弄明白了，外物自然明了。外气一顺，内气自通。内气顺畅，又能反哺外相。心如明堂，肠肚坦荡，臟腑干净，为人亦如赤子。 修道乃是大丈夫真男儿所为之事，一旦涉足，便能让人明白信仰为何物，无怨无悔，便能明白它是一生修身之大事。 抱朴则养生，朴散则为器。当作事业去传道也好，当作自己暗自里修养之道也罢，终归都是好事。 然而这一条路，可是一条孤独的路啊。 西出阳关无故人。 屠刀一放，取经一去，正如陶潜感慨:实迷途其未远，知来者之可追！ (本章完) 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第16章 闲来一点感慨 思无邪，人在天地之间便中正。 中正之心，方可修道。 道可道，却非人们所能揣测之字义，亦非一切思维所能想象之形貌与性质。 我不知道该称呼它为什么才好，即便是命个名字，也不过一个“道”字。 我所修之道，常人难以领会。 其若存若无，我只能存无守有，知白守黑，与它为伴。 我时时刻刻不敢离，并非贪图好处，亦非惧怕衰老死亡，而是因为与它在一起，直到不分彼此，让我感到存在c中正c舒适c充实。 我说不出这意义在哪，抑或也没有什么意义。 我亦会偶尔孤独，而这来自俗世与生死的孤独，终将由它引领我走出。 太古有门，真我孕其中，恍恍惚惚间，与万物同生长。 我所修之道，不敢言“道”。仅是一条能够接近“道”的路，一扇门，一颗心。 当我肉身腐烂，骨骼化为尘土，精神融入这颗星球的意志，在宇宙间运行，在草木中蔓延，在山川河流与鸟兽的灵魄里分散——真我却静静地与圣人先哲们一起长生久视，再无时空的束缚与肉身与魂魄及轮回的羁绊，逍遥游。 逍遥游，大鹏展翅，朝游北海暮苍梧。 阳神真神玉神，存乎道之下，却超乎凡人，不在眼下的五行轮回之中。 有人称之为法界c仙界c佛国，净土c天堂，不论是什么，都是生命的更高升华与存在。 死亡对于凡人或许是终结，而对于在沙河世界逆流而上的修道人而言，就如同一场考试。 考不过，消散北邙入轮回，带着这份意志转世修行。 考过了，籍列仙班，长生久视。 (本章完) 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第17章 沐清风之笔笺 庄子说对于外物的聪明是假聪明，全真派也认为外学乃是伪学问而不屑去学。其实不是道家就高傲得目中无人了，而是在强调修身是第一步，先修好自己这副身子比其他外学都重要。儒家也把修身放在第一位，身都没修好如何去齐家治国平天下？现在大部分人就反过来了。 那什么算是修身呢？ 修行是修和行两个部分，缺一不可。既然修和行有着不同意义，那么修就是指修心和修身，也是修性和修命，其实是互通互融的。在道家来看，修身简单来讲就是持戒养生，服炁炼体。 今人不讲究这些，也不要紧。正常的养生c健身，健康的饮食就足够了。身体元气补回来，自然就会有利于心灵健康。心灵健康了反过来也会促进身体健康，相辅相成的。但前提一定是有向阳向善之心才可。 做好了修身，乃能顺利修心，两者间的桥梁自搭成。修行就是每天每时每刻地在这两者间来来回回地捣腾。 越聪明的人就越喜欢和自己斗，且往往一斗就容易形成出矛盾的性格乃至人格。这种人识神很强，学习能力和接受能力也强，但往往是向着迷途进发，一发不可收拾，也是最难听进劝导。他们看似清醒理智其实暗藏疯狂执迷不悟，识神强大为七魄服务，所做一切皆是为了喂饱阴神永无止境的欲求，最后必然走到绝路迷失真正的自我。 但聪明人一旦悔悟，那么觉知得也比常人快。一旦踏上修行正途，资质可是常人的几倍。倘若在世修行，铅华内敛，神不外散，终究能有大智若愚，抱朴归真的气候。 识神越强，七魄越旺，当然也是好事，只不过一个人如果没有没有强大的三魂与统御它们，一旦失控便是性命大敌。 大部分识神强的人，元神必然不强，胎光隐晦，爽灵无光，幽精邪旺，七魄也不会全强，而是明显失去平衡，个别强个别弱，无法统筹身国。天宫散乱洞府，离道越远。 心猿大闹天宫，意马恣意身国，幽精邪念心生，滋长尸狗c雀阴c伏矢等魄朝着歪路壮大，从而暴露出慧极必伤，情绪不稳，暴躁易怒，强大等等致命弱点。好，固然有好处，剑走偏锋也能走捷径获取眼前看得见的利益，但是时而久之，乃是殚精竭虑的亡人之道。 生活中看起来越有脑子的人，算这算那都算得清楚，最后往往没有什么大收获。 对于修行人而言，太聪明可能真的不是一件好事，识神越强就越难以进入定境。但如果能把聪明用对地方，将智度转为慧，静心研习经典，那么自然会收神归脑，包藏大气于心腹。 (本章完) 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第18章 朴阳 卓语自号朴阳，有朋友问我什么意思，我就简单解释了一下。 抱朴守中，则谷神不死，待常德乃足，便复归于朴。 朴是中国古人对时空本质的一种解释，是最朴素的先天介质，类似于“炁”，最原始的物质，也类似于量子或者以太那种解释。最早是老子提出的，后来有葛洪写了抱朴子。阳就是道家起道号惯用的字，吕纯阳，张紫阳，马丹阳，用于提醒自己，追求一点真阳的真理。 朋友说，朴阳就是朴素的阳光咯。 没错，可以简单的理解为:朴阳就是朴素的阳光。就这么简单。 题外话:道家说的都是最简单朴素的东西，只是当如今人们以智识及定位自己的追求，所以一些最简单的东西却成了最难被理解的事。道简单到根本不用去理解，当人试图去理解的时候，就不是道咯。所以不要去理解它，而是要把它带入实实在在的生活和修行当中，不要去想，那么当思无邪，居中正之时，道自在，朴自生，常德不离。 (本章完) 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第19章 随说 去年八月份以前我对修道一无所知。机缘来的十分突然，我的三观都在很短的时间内彻底改变。如果现在的人还在以哲学去观察世界和自己，那么恐怕是没有结果的，最后就会疯掉了。我忽然就看得懂了许多道藏古籍隐语，明白了真人们话中道理。丹道修行并非广义上的大道修行，它朴实而简单，却不会被人理解。现在的人以物质和驱动人生，浑身阴质，是不会理解的。这也就是修道者“我独异于人”的孤独。 我并不敢说自己是个真正合格的修道者，因为我不勤勉甚至有些懒惰，戒律上也不够严格要求自己，且不论性还是命上都有太多不足，心性修养还有很长路要走。我只是把这个“道”若有若无地放在心中，不能说铭志，只能说不忘。半年来我是有些许收益的，在洗磨身心时，也经历了诸多必然的痛苦，基本上是慢慢理解了生命之本质，窥到了一丝丝真我之玄机，这都是水到渠成的正常现象。 修行一定是要有契机c机缘的，而不是平白无故地忽然要修，或者抱有某个现实的目的修，却不懂得收敛自己，也不明白修行真正的意义。它是一个知识（后天智识）和感悟积累，量变引起质变的过程，当一个人的“智悟”达到了某个层次某个点时，那么他就可能会在一个契机之下发生质变，捅破那层隔开仙凡两道的窗户纸。这里的“仙凡”两道，可不是说站在左边就是仙人，在右边就是凡人，没有这么绝对，而是说踏入仙途，就意味着在凡人路上走着走着忽然找到了一条灵魂的天梯，两条旅途从此不再一样。有多少人在俗世中划分身份地位，用没有意义的所谓价值来标榜自己，又有多少人以为单纯依靠逻辑和知识以及精神就可以得到解脱，寻找到真相，其实都是走入了误区。老子说绝圣弃智，就是说要人放下自己那些虚名，那个虚的自我，别人所定义的自我，还有假由外界幻象所诞生的后天智识，观念等，待到将自己放空，淘洗干净，才算一个真正的，朴实的，纯粹的人，这样的人才是最接近道的。这样社会也就消除了阶级等级，人人都真正平等，人的潜能都被充分挖掘，合理分工，人人都能清醒认识自我的能力和局限，人人都自发地修行，上善若水而无争端。当然这也只是末法时代的理想世界。 有多少人跟我讲，修行不就是红尘行走，不断感悟么，修行不就是在饮食作息工作生活当中么，生命的点点滴滴就是在修行啊，这么一说，我们大家都是在修行啊，起起落落，悲欢离合，人生本就是一场修行啊！ 所以他们不理解为什么那些“修行人”要专门避世而修，觉得是他们消极，钻牛角尖。 其实非是他们所想。 不错，生命本就是一场修行。这个意义上的修行是偏向广义的修行，对于人类而言它只是修行的一个层面。吕祖酒肉林中过，红尘场上走一遭，那是为了历练和考验本心，是性修的一部分，但终归，他还是要回到僻静处去，因为对于一个“专业人士”而言，修行离不开它狭义上的“道”，这也就是我们把“修行”和“修道”区别开来的原因。此道非老子说的“道”，非天道也非大道，非道家也非道教，它指的，明确来说，就是丹道。 说到丹道修行，普通人就傻了眼了，丹道是什么，为什么人修行要依靠丹道？ 这其中的原因是隐晦的，说不清楚，我也不想说。丹道就好像人类第一次使用火一样，从此划分了野蛮和文明。它是条人类灵魂升华c进化的捷径，是开发生命深层秘密的工程，它反馈于红尘广义的修行时，往往可以事半功倍，令人通悟许多东西，心灵剔透，触类旁通，可助人消除迷惑c心障c无明心。进而再反馈于命修，又可滋养丹田气海，改善命运，增长福报。这样一来，性命双修，互进互促。 (本章完) 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第20章 说持戒 若是阳神出，则与出阴神截然不同，其乃浑身阳火，脱壳而出，五感俱全，记忆皆在，飞行碧落云溪，游览名山大川，松涛林海，香风拂面，俯瞰下界，青池翠波，真实如斯，妙不可言。然此法并非自然出，而是心动才出，且出之有法，寸寸有时，乃有为法矣，与阴神之无为法相反。人在神出之时，能察秋毫，外界落针可闻，周边景况皆明，且能于数息之前预见未发之事。我无意间出过一回阳神，纯净无瑕，琉璃梦境，清风旭日，回味无穷。只可惜修为浅薄，即便出得阳神，也不过须臾功夫便消散，可遇不可求。此乃寻常人阳神出窍，非是真人出游万里，亦非仙人朝游北海暮苍梧也。然如列寇御风而行，还算可以做到。之所以谓其作阳神，是因其乃魂出，非是魄出也，此与阴神本质不同，又非是严格意义之阳神，故而姑且算是出入门槛。是故修士皆可出阴阳二神，只不过各有利弊，不可强求，不可妄念。白日打坐，专气致柔，开阖玄牝，龙入虎穴，虎入龙宫，进红铅两斤，于坤火之中种下金莲，睡中自然神游，若能守一不乱，待回神归窍，便采得真炁两股或一股，化作玉流，于子午时候出定，暗运河车，将那温热之炁自肺中倒流还脑，用上丹田化之，可得清爽妙乐。此天机奥妙无可言说，古人之秘尽在其中矣！ (本章完) 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第21章 悟真须有法——十一假期末赖床所思 心肾不交则体内清浊颠倒，阴阳两隔，人一部分虚浮在阴湿的天上，表现为亢，另一部分则沉在燥热的地底，两部分无法中和媾交，就显的人不自然，头脑生硬，做事糊涂，为人昏沉，抑郁寡欢，表现为卑。此乃心火不能下沉，肾水无法上升，进而导致肺金难以理炁，脾土不出营养，肝木就无法生长，五臟(不是五脏)互相渐离失德，互不相助，久而久之病态自生。这种是杀人于无形，乍看是亚健康，什么也没毛病，其实这种日子就如地狱一般，迟早会生病。这种状态下生活中只看得见物质和，心底却空洞迷茫，向死不向生，因找不到希望和信仰，找不到一条属于自己的生命之路而隐隐痛苦。不管你曾经多么自以为是好高骛远，生活都会把你打回赤条条的原形。 由于无法从一些挫折中走出，我已经强装“活着”而过了很多年这样的死人生活。若不是各位圣哲c真人c佛菩萨隔空开导，我恐怕都找不到人生正途，离死不远了。不过我还算好点，因为我还会哭会笑，经常一个人看电影嚎啕大哭，和朋友开怀大笑，也正是这些美好的感触，加上家人对我的爱，以及自己不断地去钻研体悟，坚持持戒，才让我找到了一些丢失已久的自己。但我做的还是远远不够，还是在不停地犯错。只不过我带着一颗修行之心认真对待生活，也能让自己过得开心一些了，身体心态，人缘，家庭关系什么的慢慢也都开始变好，迷途知返是福报，但犯下的过错也有因果报还，我甘心承受，尽量弥补。有些事我也希望父母能够明白，他们替我做了那么多事，我也应该替他们承受一些果报，以前不甘心，现在也明白了，心甘情愿尚不能报还三春晖，还有什么可抱怨的。 话说回来，在俗世家务中，一定要铭记:家和万事兴。 家不和，事不顺。 父母的一些果报需要孩子去承受，这也就是一种对养育之恩的报还，老天都是安排好的。反过来子女造孽，也会损伤父母的福报，让老人替他们承担。这就是家族气脉相承，是一条船上的蚂蚱。无后的人就是斩断了这种因果，进而断了祖上的气脉。如果这个人懂得修行的话，那么出家就是大功德，替自己也替父母还债。如果这个人没有开灵慧窍，那么就是不孝。但是这个没有办法用普世价值观去界定，于是很多修行人都是先入世再出世，留了后人再去出家。 父母对孩子童年少年时期的影响是巨大的，一个成长在单亲家庭，或者家庭暴力的人，即便鞭策自己最后功成名就，内心也是脆弱而不健康的。成功也只是表象的金钱和地位，不是真的成功。 一些真正成功的人，你看不到他物质上的光华夺目，反倒很低调。但是他的气场和谦逊平和任谁也不会讨厌。他要感谢的首先会是他的父母，从不刻意修剪他，而是耐心地启发引导，从不过度宠溺他，而爱却表达在生活得点点滴滴之中。从不歇斯底里，夫妻一向相敬如宾，言笑打趣，偶尔也为柴米油盐吵架，但从会因为赌气去不说那些侮辱性的伤人的话，因为父母彼此相爱，珍重，知书达礼，性格和善，那么他们的孩子也必会是一个懂得爱人并值得被爱的人。 抛开那些生来就受家族观念灌输，从小就形成宗教信仰的人不说，以前我从来都不明白为什么一个人读了博士当了教授，学通儒释道，读懂数理化生，还会忽而遁入空门。这玄之又玄的众妙之门到底是个什么玩意儿，能让有官爵妻儿的人放下浮华，为了求道半路出家，这是何等的大勇力？ 后来我算是明白了。找到此门，以前看不懂的各个教派的经典也都看明白了。原来以前都是雾里看花，就算文字学的再好，翻译得再准确，也弄不懂古人想要传道却又不敢随便透露天机的那些其中机奥。我从此一发不可收拾，如饥似渴地看书学习，发现原来佛家，道家，甚至基督，其实都有着共同之处，都在探索，阐述着那一个奥秘。古代圣哲虽然生于世界不同地方，却出奇地发现了这个秘密。万物从虚无中来，又终将走向虚无，而我们能做的只有如何回到虚无，这意义和机妙就在一呼一吸之间，大道至简，朴实平凡。所谓玄关，其实不玄。众生皆有生门，只不过被后天蒙蔽慧根，无法进入门中寻找真理。而人比之畜生就多了许多智慧，不去寻找这个门，实在是浪费了几世修来的人身。修行就在今生，不在前生来世，定要与它朝夕相处，正如老子c三丰c紫阳c黄师等历朝历代的得道高人所说，寻得性命关，了却轮回苦，吾时时刻刻不敢离也。畅人欲，行善事，固然积得无数功德，但终究不如再加一卦，此卦门一开，再去人间行走，方能怀抱婴儿，幻身虽染，却片叶不沾法身。有了法身，才能找到真身。 佛法与道藏都有许多可取之处，从来不冲突的。侧重点本就不同。佛重修心，以心证道，但并不是说佛就不修性命，只不过佛家认为神通和修行方法这些东西属于术，而以术证道的路子不是禅宗所提倡的，容易落入法执。故而将明心放在第一位，这样返归简朴，和道家思想不谋而合，在渡人传道的过程中也比较容易让普通人接受。而道家他注重出世和修炼自己，和小乘佛教相似，但这和小乘佛教又有区别，因为道家乃至道教是喜好传道渡人的，只是道家对于有缘人的定位并非建立在因果体系上，而是建立在自悟和求道精神上，所以无形中就大大减少了数量，再加上经籍多用隐语反语，故不似佛家渡人渡得那么广。但不论是哪种修行和渡人，都是修己助人的大功德。所以我一向都不不排斥任何对增长智慧有益的修行方法，结合而用之，有利而无害。佛是一种极好的精神信仰，他放下小执着，勇敢追求大执着。修道人都是一样，有着这种大执着精神。在性命功夫修行上各家各派都有自己的理论，存在是有分别的。但本质上都是殊途同归的，这一点我觉得争论和没有什么意义，对修行之心不可以有分别，不可以有我执。而我个人觉得，佛更偏向于一种精神信仰，而道则注重实修自身，儒则可以在接人待物中以修后天之德的途径找到先天一德，叫人外气圆润，配合道家的内炁，三家都是很好的导师，结合起来真的可以事半功倍的。故我在话头诗里写了:“性命双修佛同道，处世不惊做儒生。”出世有出世法，入世有入世门，外儒内道心向佛，三家一遇，如外龙外虎外汞，学无止境，相通相启，妙不可言。全真思想的精髓就在里面。 信佛，修道，一个当做精神信仰，一个用作修身养性的途径，一点不冲突。信和修是两回事，但也相通，反过来也可以走路嘛。敢问路在何方？路就在脚下，还能堵死了不成。 (本章完) 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第22章 破而后立 破而后立。 欲知道，先察因果。欲顺外气，先理内炁。内外一通，神清气爽，身轻多津。 先天纯阳体，不染后天浊。是上等福报。 我等中人，只得阴阳之体，因不知其道，故必先破而后立。 知其白，守其黑，方见天上溪，入玄门。此溪水为玉液琼浆，与牝门阴火相媾于空门，方知无极。 此乃服炁辟谷，谷神不死之道。 过午不食，体育活动，习武跑香。忌剧烈运动。普通人只需过午之后少食谷气，节欲少劳即可。 辟谷非是绝食c断食。不是现在一些断食疗法。 佛家和道家辟谷期间可食生菜蔬果，饮水如常即可。 大善者黄精，网上有卖，多节者为佳。择些野生黄精，可泡茶可生食，味甘甜。是生精填髓之良品。 如果你迷茫了，堕落过，不要紧，慢慢来。以你自己的方式修行，只要保持一颗赤子之心，便是道心佛性，便是无量功德。不论你在做什么，慢慢来，把它做好！ e一n，让我们一起向着美好的世界进发。 阿弥陀佛么么哒，福生无量天尊。 (本章完) 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第23章 太聪明不一定就好 天地不仁，天何言哉！ 然天有好生之德，此德乃德一之炁，非是后天人德。德者，规则也。天地好生，故孕育大千万物。 修行的生长是后天返归先天的过程，怎么生长？以其无私而成其私。当我们忘记自己的私念，那么自然就顺应天道而生长了。 大道是太极，让人在人道，畜在畜道，以规则限定死了万物诸道。故大道有无数亿万，此乃其之大也。天道则是独一无二的源头，是无极，它开了一扇门，或者说，它就是一扇门，让万物都能够跻身更高频的世界，或者堕入更低频的世界。 一一一 静定中看到了丝丝缕缕的线条，自己的性体如牵线木偶般被这些丝线束缚着，丝线如蛛丝一般，不知从何处来，缠绕在浑身上下，能够随着意念移动，但绑定在身体的那头，具体而言就在大椎处，永远解不开。 听到了滴答声，与秒钟声无二，每一下刚好就是半秒时间，不知从何处来，怪不得一秒钟为什么是一秒钟那么长。 感觉到了整个宇宙都是一个玄门和一个牝门，中间一个巨大的原壶构成的，两极犹如阴阳磁极一般，于壶中交配和合，衍生万物。万物从虚空中来，而这一切又本就是虚幻。其虚无中乃真，而真实感应却为幻，而幻中又有真谛，真中却是一片空虚，可谓阴阳互生，虚实变化，虚室生白。 这个道理放在地球，放在人体上也是一样的，内外世界无关乎大小，大小本来就并不存在，因为时空并不存在，只是有和无，虚和实的关系而已。有包括了虚实，而无即是空，空是非有，亦是非空，乃万物之所源，无极之所终，非所见之顽空。 阴阳之气若是不能正确相交，便会使得邪阴之气钻了空子，造成一些可怕的后果。因人无法纯粹无为，容易走偏，又不能干脆有为，亦容易走偏，故有为法要在无为的心态上结合运用，有为却无为，时时刻刻媾合变化，守中平衡，如喷泉之泉头，如火焰之焰心。 亦有一轮转条带，如大河成圆，灌走任督，分成很多小节，如齿轮履带，默默运走，将人带入恍惚之中，如胶卷一样放映时光。此为河带。 亦有车。 人可以在午时前后采外炁，进药引。 所谓知其存守其无，为天下溪，这个溪就如冷水刷面，又刷胸，长瀑落涧，入虚无，再出，最后种在丹田之中。丹田为土壤，要种苗子。苗子是什么？是精，此精是先天精，从何处来？从炁化精而来。元炁之水浇田地，肾水之中孕一阳。一阳初始活子时，便是黄牙长出时。午前采溪水，午后退阴符，子前观马牙，子后运河车。午后借阳极阴生的少阴之气行任，子后借阴极阳生的少阳之气走督，此为种地还阳，耕作万物，生长以报还天地恩。当此牙运上云端紫府，便要温养含化，炼精化神，达到返精补脑的目的。时而久之，自然元气充足，智慧通达。 中脉修行中，并不种地采天地孕育之果，而是直接从海底取灵泉饮，输送开顶，也能智慧通达。只是精炁神中跳过了炼精化神的步骤。不种地，不吃药果，而是直接以外炁通体，这样以做到通玄牝，开中脉，开顶上莲花。定海神针是黄道，能自海底捣天宫。海底还有鬼蛇盘，乃是灵根万有源。这两种路子孰高孰低不作评论，也不清楚，但肯定的是，都是殊途同归，一个通了，另一个也自然可以做到，做了也没有害处。 (本章完) 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第24章 抽空闲谈一二 修道没有那么神秘，它无非就是人和自然界的一些失传的知识，只可意会不可言传。顶多算是张小网。很多人连这张小网都理不顺，怎么去待人接物，怎么去齐家治国？人只要把自己修好了，才能以好的心态面对外界这张大网。欲顺外气，先通内炁。圣人呼吸以踵，脊髓就如能量槽，满了人就可以上通天德，下接地气。髓中的元精在哪里，这个人的自我就在哪里。故卑微者髓液不够，膨胀者必虚断其髓，髓断则中气不正，底气不足，就会出现亢或卑的情志。脊髓沉浊伤肾气，肾水不足便生恐，进而导致心火邪旺就易躁怒，环环相扣。故人要自爱其身，惜精养髓，方可行君子之道。大多数人生来也有福报，但成年后先天元炁就逐渐亏损，而自己浑然不知，就会衰老，气运健康都开始走下坡路。如果能学一些道家养生之法，知而不守，不要刻意去追求那引导之术，而是存放心田，有意无意地注意一下，那么便可以查漏补缺，避免劫难。 (本章完) 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第25章 不忘四訓 近日常持以三戒扪心自训。 一为静心，二曰无欲，三乃简缘。 又自加了一个:“勤做”。 今此四訓，切要遵循，勤勤默默，始得长乐。 —— 万物只在动静之间。谷神不死，如泉涌激流，不上不下，动静有时，服符篆，食红铅绿汞，新陈代谢。不敢说长生久视，子前午后常记起，亦可养命除障，避灾趋福。 道家修行隐语多，反语也多。比如重阳祖师说“午前自后须至炼”，而西游记中菩提老祖教给悟空的则是“子前午后暗维持”。这子午功的前后奥妙，只有亲身修行才能明白啊。 要学佛，先修道，得了金丹性自明，明了心性，方知佛性为何。而后学了佛，反过来又能证了道。正如菩提祖师舌绽金莲，口出三家，讲那儒释道如出一辙。 西游记此书，咂摸百遍也能品味十足。 且看悟空于子时后，神出三更受真玄: 月明清露冷，八极迥无尘。 深树幽禽宿，源头水溜汾。 飞萤光散影，过雁字排云。 正直三更候，应该访道真。 “那大众还正睡哩，不知悟空已得了好事。” (本章完) 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第26章 附出神记帖 许多“学院派”，读书多，自己实修却跟不上，被圣人书籍中隐语迷惑，认为阳神出窍就是出窍到物质世界，能以元神移物，听起来挺唬人的，可是他也是听别人说的，书上看的，他自己根本就没见过。 还有相信飞剑的，一看就不是实修的人可以说，这些真的都存在，包括神灵c鬼魂c灵异事件等，只是它根本不是以肉眼看得见的实体存在的，而且不会干扰物质。所有这些，都建立在一个次物质世界，或者说精神世界之上，就好像神奇医生里描画的那样（虽然夸张了）。如果是那些学院派瞎说的那样，首先就违背了宇宙的物理定律。它们是不会干扰到我们这个世界的，或者影响极小极小，完全可以忽略。 如果有一天你见到有人能够飞剑，有人阳神出去摘桃子，那么你就已经病得不轻了，快看病吧。 当你清醒时，这个世界一定是一个规则完整的物质世界，它不会出现任何精神扭曲物质定律的事情。这一点是值得肯定的。修行就是探究生死的真谛，修行人多多少少了解死后的世界，但是活人的世界，绝对不会出现怪力乱神之事。 丹道是养生c明死的研究生命的大学问。 “丹道是人体生命工程（张义尙）”，它是遵从于宇宙自然法则的，不会从精神层面跨越太极弦这个巨大壁垒干扰这个物质世界的，这一点请毋庸置疑。但凡出现自称能空盆取蛇，能隔空取物，能用意念给人治病的，那都是江湖神棍，不要相信。切记切记，这个世界的物理定律就是马哲讲的那样，我们不但学丹道，也要明白有些规则，是天地规则，是不以人的意志为转移的。 精神层面的事情就另说了。实际上阳神出窍并非那么神秘。阳炁充足且在早晨借助天地阳升之时，就可以做到。 但凡修习丹道，开了玄关一窍，明白橐龠回风之人，都明白所谓神话故事中的神祗，都不是先人凭空编造的，它们一些属于人体阴神，有形貌亦有名号，有些属于阳神性体，如玉皇等（人为命名）c以及盘古（实际上在内观中是盘骨）c女娲，还有福地冬天c西天（同西王母瑶池）c紫微宫（天宫）c南天门c东海龙宫（肾水之下有龟蛇盘于海）c定海神针（脊椎）这些隐喻。当年心猿发现玄关一窍，“为天下溪”的水帘洞，洞中“回风”阵阵，继而顺流南下，过了大海，在菩提祖师那里走了后门（命门），得了长生不老诀，又在东海龙宫（右乃青龙穴）借了神针（之前还闯入虎穴打死了老欺负猴子们的猛虎精），龙潭虎穴都走了一遍，一鼓作气顶破了南天门（玉枕），结果因为用意过猛，执念太重，天宫中有杂念太多，结果丹炉鼎中四十九天，终于破碎。这就是命修过旺，性修不足导致。全真教主张三角通融，大乘佛理确实有助于心性的修养。故而一路取经，终于证果。庄子描绘的鲲鹏等绚丽梦境，都并非他凭空想象，而是出窍所见。 过午不食，退了阴符，学悟空，得了妙，“子前午后暗维持”，其他人都还睡觉呢，悟空已经悄悄打坐修行。 这叫夜不倒单。 如果睡了或入定了，那么很容易会借着阴极（阳生）之时，进入那负阴抱阳的阴神出窍之境。你将进入所谓的阴间，与体内众阴神，体外众阴魔打交道，这可能会是很恐怖的过程，你将见识地狱之境。当你心境坚定地不受干扰，坚守本我真阳，度过阴极之时，也可能会有美好的画面发生，比如与亡去的亲人在璀璨浩瀚的星空中促膝而谈，在酆都城中旅行一番等，但一定要记住，这都是另一个世界的事情，而你还不属于那里。 而阳神出窍，乃是借乘清风，扶摇九万里，朝游北海暮苍梧，视野之雄阔，感官之清晰，心灵之陶醉，难以描述，简直就如真实世界一般。那的确是另一个维度的世界，它与人的灵魂有着微妙的联系，以至于只有开了玄关，懂得服炁之人能进入。上谒天宫，参拜天尊，游行人间仙境，俯瞰大川大河，妙不可言，最终可能会有仙人亲自提笔，赠真铅四五两，甘甜可口，携带而归，这时候莫要等到神游归来，一定要在途中服食。 丹道与任何宗教无关，历代丹道家只是借助某种社会身份隐于世上，或躲避红尘纷扰一心求道，或以所学入世济世而已。他可能是以道士的身份出现，如葛洪，王重阳，张三丰，也可能入仕为官，如司马承祯c魏伯阳，亦有可能在民间修行，以教书先生c小说家等各种身份行走于世，如吴承恩（此人修为很高，有大智慧），以及黄元吉，张义尙这些后世丹道学家，各都有著述留于世间。关于修行，他们使用的隐语都各有风格，有的使用铅汞龙虎c文武火c斤两等比喻。有些则使用易家的阴阳八卦对应天地之理和丹道（如参同契中的“阴符”），也有用小说这种载体传世度有缘之人的（目前只有西游记），以及用记载天马行空的神话故事的方式来反映丹道的《南华经》等。当然，这一切都离不开著述丹道的老祖宗《德道经》。 修行之人不一定是出家人，出家人中真正修行的人也不多。最好的方法还是老子的抱元守一（子午功）之法，大道至简，和光同尘。而引导术（河车搬运）这种周天功，难度太大，人力甚于自然，急于求成，用意引导，或许短期内见效快，大多人都能转几圈小周天，但是因为他们分不清意行周天和炁行周天的区别，心念不坚，心底不纯，连百日筑基都过不了，就空转这样很容易走偏，使邪气蹿了筋骨，导致难以挽回的后果，轻者出现脑部疾病，颈椎病等，重者直接疯傻癫狂，甚至练功练瘫痪的都有。可以说，这种从丹道中断章取义抠出来的东西，真正修道的人根本不齿于去练什么气功，而且这个东西练得人多，但是没几个练成的，最后都出了毛病，心里的苦头也只有他们自己清楚。。所以我非常不推荐引导术（民间主流的周天气功）。非常不推荐！如果真的一心修道，一定要好好练习老子的守一法，感悟专气致柔，中气以为和，等待机缘打开那个水帘洞，也就是玄关一窍。此众妙之门之所以玄之又玄，就是因为它可能开在任督上的任何一个位置，它的到来没任何预兆。机缘不到不要强求，不要去意行周天，危害很大。只有掌握了守一法，什么佛家的莲花顶，中脉黄道，什么气功里的小周天，都会通的——这都是因为基础打好了，一窍开而百窍开。 (本章完) 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第27章 信佛修道 小夜貂做了一些小泥人儿，赋予他们每个姓名，记忆，性格，不同却相似的“人生”。 小夜貂把他们放在一个圈好的小小村庄里，让他们自由活动。他们除了是泥巴做的小人儿外，其他都如小夜貂一般，拥有智慧，拥有爱和憎恶的能力。 只有小夜貂能看到他们，他们却看不到小夜貂。除了最早的一批泥人外，他们不知道她的存在。 小夜貂只是静静地看着他们，并不干预他们的生活。他们命运和小夜貂一样符合因果规律。他们的生命来自小夜貂自己的生命，她还教会了他们自己繁衍。待他们短暂的寿命结束后，灵魂便进入新的泥人，在村庄里生生死死，转世轮回。 久而久之，泥人们完全忘记了他们拥有的从何而来，只当是与生俱来或自己创造，当然也的确是这样。 只是总是会有极少数的泥人独异于其他。 他们不追求其他泥人们追求的东西，或者说它们并不是那么必要。 在小夜貂眼里，小泥人已经会自己造房子，做衣服，组合家庭，追求自己生命的快乐和满足，并没有什么不同。尽管他们也有恶和贪婪，但一切都在平衡之内。小夜貂很满足。 可是令她困惑的是，这个棋盘大小的小村庄里始终都会有极少数的小泥人会没来由地引起她的注意。这让她有些意外和新鲜。可是在她眼里，这些只不过是一样的泥人儿，没有任何不同。而且他们虽然发现了一些她的蛛丝马迹，却根本不会被其他的小泥人相信，甚至被当成神经病。 在观察了一段时间后，她终于发现了这些泥人儿的异常一一一他们居然在努力地与她沟通。 这简直是徒劳的飞蛾扑火。小夜貂记得，在早期的试验品中，也有个别这样的泥人。他们不好好走自己该有的命运，却粉身碎骨都要找到那个对他们而言根本不存在的自己。 这些灵魂一次又一次穿越轮回，居然还不肯消停。 小夜貂决定试着与他们接触。 在碰触的那一刻，这些小泥人们就如饮到的久违的甘澧，无比欢欣而宁静。而小夜貂也感受到了久违的喜乐。 他们会照常地死去，又如常地转世。一代又一代。 或许会有新的灵魂加入，但每一代都有那几个灵魂的身影。他们越来越接近小夜貂了。他们要重新融入她的灵魂。他们要找到本来的自己，要回家。就是这么简单。 小夜貂似乎明白了什么，若有所思。 她用了一天捏泥人儿，用了一天观察他们，又用了一天思考。 小村庄里发生的一切，对她而言不过是关在屋里游戏的三天时间而已。 反正后面捏的泥人儿已经浑身污浊，无法与自己沟通，游戏也应该有始有终——她掀掉棋盘，回收了已经发臭的泥巴。 村庄里的小泥人们甚至还不知道发生了什么就稀里糊涂结束了生命。除了回到小夜貂身边的灵魂外，其他的灵魂都因太污浊而化归于尘埃。 这不仅仅是一场游戏，更是一次关于灵魂的探索实验。 实验样品取自自我，遵循对比分析，假设筛选总结的原则，最终得出有意义的成果。 小小的灵魂发着淡淡的光，这是意外的惊喜，也是必然的成果。 小夜貂感到了他们的安宁，和与自己紧密的联系。 她轻轻捧着那些发光的灵魂起身走到窗前，一把推开了许久没打开过的窗户。 一股粗壮的阳光闯进了昏暗且带着霉味的实验室，豁然敞亮。 小夜貂望着广阔的天地，头发和脸庞上洒满了暖洋洋的光。 她将双手伸出窗外。 “飞出去吧，替我看看外面的世界如果可以的话，也请带我回家。” (本章完) 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第28章 命里贵人 小沙弥问禅师：师父师父，为啥不能吃肉啊？ 师父：经书里没说不能吃啊。 小沙弥：可是戒律里规定了呀，还有师父你也说过的呀，你说师父的师父，还有师父的师父的师父都有要求的啊。 师父：哦，是吗？那就是的吧你想吃肉？ 小沙弥：我不敢吃。 师父：没什么不敢的，师父年轻的时候也是过来的，你什么都没经历就出家，实在是苦了你。你要是想吃就下山吃吧。 小沙弥：没吃过也不敢，还是算了吧。 师父：那你随意。 小沙弥：可是我心中的疑惑还没有解开。是和滋助杀生有关么？ 师父：那都是俗人的扯淡，没关系。 小沙弥：那是和方丈爷爷说的轮回业果有关么？ 师父：嗯这个还算靠谱点，但玄乎其玄的，没几个人能明白。 小沙弥：师父你也没弄明白？ 师父：咳咳。 小沙弥：可是到底为什么呢？ 师父：师父也说不明白，你去修行吧，自然会明白的。 小和尚：师父，经过三年的修行，我已经成为一名真正的出家人啦！ 师父：嘿嘿，好男儿。 小和尚：我每天读经书，每天习武打拳，读书写字，打坐悟禅，似乎明白了一些嗯，好像那些上乘佛经里也的确没有什么要求。 师父：不然呢？ 小和尚：还有啊师父，我只告诉你一个人，千万别让方丈知道啊我下山游历的时候，偷偷吃肉啦！ 师父：哦，好吃么？ 小和尚：好吃是好吃，可是有些苦果，只有修行的时候才明白了一点，再不敢吃啦。 师父：什么苦果？ 小和尚：我不知道怎么说。 师父：嘿嘿，那就别说啦。 小和尚：可是我还是不太明白。 师父：不敢吃和不想吃还是有些区别，继续修行吧。 小和尚：知道了师父。 小和尚：师父，你每天除了种地砍柴就是练拳打坐c读书写字的，也不跟我讲讲佛法，也不像山上那几个师那样布道场讲经论典，你啥也不教，我什么时候才能成为舌灿莲花的高僧呀？ 师父：照做就是了，哪那么多为什么？ 小和尚：好吧 小和尚：师父，我不想吃肉了。 师父：为什么呢？ 小和尚：以前每天晚上就嘴馋的不行，就坐禅，然后就真的不想吃了。 师父：很好，今晚上请你吃芹菜。 小和尚：以前我总觉得山上的法师们讲的东西很高深，反正我也听不懂，就觉得很了不起。 师父：那现在呢？ 小和尚：我能听懂了，可是我觉得他们有些地方说得不对。我曾经告诉他们，他们总拿“不究竟”糊弄我。可是我觉得对就是对，错了就错，法不论怎么能验证呢？ 师父：你说得不错，可是你自己懂了么？ 小和尚：这个师父你看你这么一问我也不敢说啦！ 师父：自己懂了就行了，没必要去和别人辩论。 小和尚：可是我还是觉得不服。 师父：那就继续跟我砍柴种地吧。 那么，为什么要过午不食？为什么要戒色？为什么要戒嗔？为什么要戒贪睡？为什么为什么到底为什么？ 哈哈，为什么呢？没有为什么！ 一修行就都明白啦。 (本章完) 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第29章 随记 一一一 梦中知梦是常事，梦中写下一歌诀，梦醒初记，与同修人分享，知者自知明者自明，若能善改愿成宝经！ 炁从百窍入，三丹乃核枢。 万象作表里，唯有灵体真。 一入石门玄妙开，趟入地府会阴通。 意守命门精炁上，直过大椎玉枕冲。 百汇灌顶天灵觉，便知天地与命合。 天目膻中连鹊桥，宝瓶初显纳乾坤。 黄庭气海化郁结，重回石门孕丹田。 气冲病灶人唾骂，运势不转事难成。 道心若能坚如铁，周天一成八脉通。 自成一体无病害，万事归一返初真。 阴阳调和心气顺，口舌生津步履轻。 半日劳作半日修，夜不倒单出窍游。 江河万里君不见，三界百态入心来。 性命双修佛同道，处世不惊做儒生。 夫妻恩爱家事和，烟火地气不错过。 凡人只道金银贵，不知宝炁金不换。 坐怀金丹不自觉，生老病死终尘埃。 石门不开绝宇宙，众妙隔断难登天。 若要修得宝瓶身，肾上心下一寸三。 2016一7一30生辰。 一一一 稍作注解： （1）炁，自行百度。 （2）三丹：指人体上中下三丹田位置。分别在眉心，胸口和腹下。 （3）灵体：指慧观中的性体。菩提本无树，明镜亦非台。万象皆泡影，唯有性体真。禅定的过程就是明心见性的神奇旅程。 （4）石门：石门穴。即下丹田。有曰脐下三寸，脐下一寸半c两寸等。尽信书不如无书，随心去找。 （5）会阴c命门c玉枕c百汇c天目c膽中都是穴位名。其功效各自不一。 （6）黄庭：肾上心下储纳炁之部位。 （7）周天：这里并非指丹道采小药的小周天，也非一般气功的意念周天（危害大），而是中功的浮阳周天。可速成。丹道周天以后再说。 （8）肾上心下一寸三：源自张三丰“肾上心下一寸三”的玄关说法。另有黄元吉祖师也在德道经注解中说明此处。 一一一 (本章完) 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第30章 退阴符 午时睡眠不可过两点，最好一点半之前完成神游。神游中可见十二重楼，如天梯沿脊柱节节直上，直通脑髓，不可贪登。午时这个阴阳调转的时间非常玄妙，若过了两点还不退阴，就会出现气逆的结果，这个时候应该温养下退，正是借了午后阳沉阴升的趋势。午前十一点到十二点这个时候温养最佳，应该至炼，炼罢正好入眠，清明神出，守阳游阴，约莫半小时自然醒，开始温养，到了两点后，就缓缓退阴符，退罢再温养，能退了再退，如此六退为一回，退上四回，到了六点，开始温养，不要急着升阳，到十一点后武火猛炼一阵，然后在十二点后文火温养，到了快一点，这个时候正是少阳初生，因为平时清心寡欲又过午不食，又按照时辰规律修炼，阴邪已经很少如梦，借着这阳生时用陈抟的环阳睡升阳，等待活子时。 (本章完) 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第31章 过午不眠 每日一道第3期： 性命双修 在命修一途上，道家讲究人体与宇宙之间的联系——并非只是心灵上的联系，更多的还是身体上的联系。人体本就是大自然最神奇的造物，其所容纳三魂七魄构成人生命的本质，笼统而言，即元神。 三魂乃是胎光c爽灵c幽精三者，七魄为伏矢c尸狗c雀阴c臭肺c除秽c非毒c容贼，其职各司不同。这些都是先人慧观出的结果。三魂属阳，七魄归阴，这些以后再讨论。 元神通过一种叫做炁的有质无形之物与宇宙奇妙地连接着，并以此推动人体中生命物质的运行与繁衍。 丹家讲化炁为药，在腹下丹田种下药引子，经过所谓筑鼎烹调，河车搬运，使得锻精炼气，炼气化精（这里的气就是炁，先天元炁，以补先天之精），还精补脑，滋养元神时而久之能做到炼神还虚的深度，甚至达到传说中炼虚合道的至高境界。 但凡修行都须身体力行，道心坚韧，养德修身，故而性修与命修结合是必然之事，只有性命双修，才可修得小成善果。 抱神守一，负阴抱阳，抱雄守雌，乃是道家命修与性修结合的精髓所在。 命修，除了建立身体与宇宙的沟通外，也必然会牵扯到冥冥中的命数。这个在实修的过程中就有深刻体会。它会使得修行人果报来得更快，帮助消除轮回积攒的业障。 在命修之途中，若德行心性欠了火候，那么就会很难入定，也就无法内观，即便入得小定，也会因各种诱惑而“走火入魔”，这时候就最考验性修之功力，需要平日多加注意培养心性。 性修当然也不只是心性的培养，它也联系着人的性体。性体是人精炁神的和合之物，它代表着命与性的结合和过渡。二者相互联系，互生互存。 性命双修就是修行人在培养性体的同时，不忘记性体的本质除了神，其实还关系到炁和精。倘若能兼顾其用，那么命功便可辅助成就性功，反过来也促进命功。这样便渐渐消除着业障，积攒着福德。 之后便能发现本我的线索，看到捉摸不定的命理。 性命双修，让我们理解生命和死亡的本质。 一一一 本期推荐书目：《xc生死书》” (本章完) 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第32章 养炁出窍，和光同尘。 携友登仙山，美景醉人心。 皇城遇道人，对坐话宇宙。 道长心淳朴，投桃愿报李。 自嘲老道昏，点拨看机缘。 我问心中事，以印步履痕。 玄关通黄庭，炁海纳云川。 但从此关入，百窍亦接连。 神出游阴阳，慧观有性光。 虽保元神归，却伤臟腑气。 吾亦见牛头，吾亦遇彭矫。 山河空万里，仙佛终蹉跎。 三尸不能斩，九虫再难破。 关关似天堑，步步足惊心。 宗营卫不调，阴邪损元精。 若不破心魔，凶险更衰竭。 道人长嗟叹： 莫看山上修，艰砺劫重重。 枯坐难问道，孤隐不成终。 抱守定元阳，莫要神出窍。 出偏无护法，寸寸难收回。 万相皆泡影，鬼神莫虚惊。 无心能养生，执意必神经。 道人言切切，我心长戚戚。 实证深同感，岂可书中寻？ 拱手作别辞，言笑抛云烟。 道人意诚恳，句句是良言。 成家先立身，俗事莫轻耽。 二十当入世，五十方求真。 修道先修德，水到渠自成。 一一 注解一下： （1）彭矫：三尸九虫中的三尸之下尸彭矫。 此物属于阴神体系，这类性体名称（包括阳神性体）并非先哲随意取得，而是在慧观过程中，出现时会自报名号，或以发音入听，或以文字入心，或者两者相伴。被古人总结出来记载流传。 （2）宗营卫：及人体的宗气c营气c卫气。 (本章完) 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第33章 还魂七寸 道〇生德⊙，德一孕五德。 游息存若无，思念客居守。 客若反为主，苦楚尝自知。 庄周吸以踵，梦蝶见轮回。 列寇阳神游，乘风看山河。 橐仑生腹中，悬壶灌长溪。 太极随吞吐，动静有余留。 九虫食谷气，五情滋七魄。 吕祖遇三家，中坐守尸彭。 一念元精散，仁德始沦丧。 识神煽脑智，蒙蔽慧心根。 白日烟俗扰，夜坐神鬼侵。 问心难无愧，甘受业果寻。 行路难，行路难！ 吞云止渴，披土御寒。 一 一 一 人问我不说，我说人皆笑。 鸡同鸭讲理，人对石说道。 人前学千面，独居只一心。 亲友无言对，唯有俗脸陪。 自修尚隔天，还寻甚牵扯？ 往上寻高人，自可得解惑。 一 感慨: 道藏多隐晦，佛法滥糟粕。 不是无经典，可惜人不识。 我看生人如死人，死人堆中往出爬。 唯有真情留我在，此生因果要善待。 谢红尘，重牵挂，我看人伦有福报，福报亦是我修得。 人世昧，众生苦，我把金丹藏心腹，只托身舟与人渡。 看尽沧桑还一笑，笑说一言俗又俗，一把稻米一壶水，返璞归真做稚童。 可怜我辈寻常人，生死存亡同蜉蝣！ 此生不惜哪世惜？酒肉穿肠过，佛祖心中留。 江山如画不胜收，我把江山一壶沽。 九华山无瑕禅师留言:老叟形骸百有余，幻身枯瘦法身肥。 世人皆把幻身宠，却害法身破又散。 爱是知止崇为害，三分饥寒少欲争，上善若水禄自来。 (本章完) 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第34章 智识之奇点，慧能之玄关 人本心本若磐石，经千年万年而不化，忽有一日磐石崩碎，心猿一出，再难收。 刀砍斧劈，风吹雷打难以灭之。 此心有不死之执念，又隐隐有向道之愿想。 该到揭了那水帘，入了这关穴，度了那南海，登了那仙山，才算入了门槛。 修了道还不够，又听祖师讲三家。取佛之大愿，修道之长生，而以儒待人。 此心猿成圣，便是道果。 若说那洞穴，我不知将其比喻成奇点对不对。 其绵绵若存，又复归于无。 其介乎有无之间，又复归于腹中如婴儿。 专气致柔，中气以为和。 如穴如点，为天下溪，一奇一正，两爻归一。 其若水若火，水火既济。 若魂若魄，阴阳融溶。 其玄之又玄，众妙出入，朴之又朴，却外应万物。 无中生有，有一点。一点生炁，成物质。 古之佛道鸿儒，贤能圣人，无不围绕它著书立作，传世度人。 仙佛天尊，无不靠着它修得正果，成就不灭金身。 三千道藏，或浅或深，无不终归于它之功验。 梦幻亦可，出窍也罢，真神幻身，是真是假，盖自它而起，生生死死，亦从它而终。 圣人呼吸以踵，追天地之橐龠。 是生命之本质，非谈神论鬼。鬼神之幻，亦如外物之幻，非此道也。 此道与大道相悖逆，与天道若继而若离。 凡得此瑰宝者，切莫张扬自大，当守之存之，修身立命。 凡行此道者，独异于人。 当与古圣同行。 (本章完) 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第35章 随想 最近我有些心浮气躁，睡在定与乱之间，又在梦与定之间，难以平衡。 在经历过诸多光怪陆离的景象c或喜悦或痛苦后，我知道那些假象反映出了性和命的两个问题。 有生以来，经历曲折的人性成长过程的我，可谓本性不再纯净，那些污点平时看不见，梦中一静定就看得一清二楚。 睡功看似身体舒服，其实心灵所面临的困难和挑战要比主张无眠的坐功要更接近人的精神深层潜意识，在这种情况下要保持本心坚毅不变是非常难的，事实上它追求的也是一种无眠，似眠而非眠，定而清醒的状态，这个临界点是很难找的。 睡姿在炼丹时的火力上本就弱于坐姿，功效可能更趋向于柔和持久，重在守心，以身体上的舒适增进心情愉悦的状态，以做到长久的工夫，难就难在是对个人心性与自制力的考验上。 有时候我会走入一种误区，以为我受法界恩师传道，得到一些小法，懂得了一点修炼的道理，就是知道了怎么修道。 并以此化作心中的优越感，进而觉得我可以不用做其他事情了，觉得仙凡两途已不再相干，心灵c三观c生命追求的道路都再也与世人不同，便不用经历俗世诸事，专心守一既可了。 这样就出现两个误区。 一，修道之道虽有别与“道”之本身，可谓是其狭义上的一条修性命之道，但此道也绝非“法”可以相提并论。得法与修成，隔着的可不是一日一月一年之功，等什么时候真正降服了自己躁动同时的内心，非是在深山之中，而是游刃有余于世间红尘，那才叫修道。单单是会打个坐，而且坐个几小时都坐不住，连入道都算不得。 我就好像一群乞丐中，忽然得到金子的那个乞丐，虽然忽觉自己与众不同，但一时半会儿还依旧是一个乞丐，与其他众人差不离。 我的心性还是有许多漏洞和缺陷，从这一点来讲，我就是个平凡的不能再平凡的人。需要用一生的行走和经历去拾漏补缺，我想这应该也是修行在人生过程上的意义所在。 性命双修，我要走的路还有很多很长。 我把它记下来，自勉。 我写这本《道悟笔记》，本来就是自己的笔记而已，虽然面向大众，但绝非是要刻意影响别人，也非是要教授别人什么东西。我也没有这个传道的资格。 我的初衷是把自己的修行感悟c心路历程真实地记录下来。对于这本笔记，除了偈语诗要斟酌字句考量文字，其他的部分甚至都是随笔白话，想哪说哪，从文学角度而言，笔记的主题性层次性都比较弱，文章也大都未有修改，有些地方甚至有语病，不过这也是在所难免的，请见谅。 衷实地来讲，我并非什么修行有成的高人，但也并非什么也没修的普通人。 这非是我自谦，而是实话——我没有多少修为，比起真人们及准真人们而言，我差了十万八千里；也非是我自大——我自己十分清楚，我的确已非凡夫。 此道如天堑，亦如窗户纸，隔开了外表看似相同的两拨人，但就如先辈所言，一入道门，修了真途，开了玄关一窍，明了橐龠回风之理，在这俗世里，便已胜了千千万。 (本章完) 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第36章 小泥人儿的故事 小夜貂做了一些小泥人儿，赋予他们每个姓名，记忆，性格，不同却相似的“人生”。 小夜貂把他们放在一个圈好的小小村庄里，让他们自由活动。他们除了是泥巴做的小人儿外，其他都如小夜貂一般，拥有智慧，拥有爱和憎恶的能力。 只有小夜貂能看到他们，他们却看不到小夜貂。除了最早的一批泥人外，他们不知道她的存在。 小夜貂只是静静地看着他们，并不干预他们的生活。他们命运和小夜貂一样符合因果规律。他们的生命来自小夜貂自己的生命，她还教会了他们自己繁衍。待他们短暂的寿命结束后，灵魂便进入新的泥人，在村庄里生生死死，转世轮回。 久而久之，泥人们完全忘记了他们拥有的从何而来，只当是与生俱来或自己创造，当然也的确是这样。 只是总是会有极少数的泥人独异于其他。 他们不追求其他泥人们追求的东西，或者说它们并不是那么必要。 在小夜貂眼里，小泥人已经会自己造房子，做衣服，组合家庭，追求自己生命的快乐和满足，并没有什么不同。尽管他们也有恶和贪婪，但一切都在平衡之内。小夜貂很满足。 可是令她困惑的是，这个棋盘大小的小村庄里始终都会有极少数的小泥人会没来由地引起她的注意。这让她有些意外和新鲜。可是在她眼里，这些只不过是一样的泥人儿，没有任何不同。而且他们虽然发现了一些她的蛛丝马迹，却根本不会被其他的小泥人相信，甚至被当成神经病。 在观察了一段时间后，她终于发现了这些泥人儿的异常一一一他们居然在努力地与她沟通。 这简直是徒劳的飞蛾扑火。小夜貂记得，在早期的试验品中，也有个别这样的泥人。他们不好好走自己该有的命运，却粉身碎骨都要找到那个对他们而言根本不存在的自己。 这些灵魂一次又一次穿越轮回，居然还不肯消停。 小夜貂决定试着与他们接触。 在碰触的那一刻，这些小泥人们就如饮到的久违的甘澧，无比欢欣而宁静。而小夜貂也感受到了久违的喜乐。 他们会照常地死去，又如常地转世。一代又一代。 或许会有新的灵魂加入，但每一代都有那几个灵魂的身影。他们越来越接近小夜貂了。他们要重新融入她的灵魂。他们要找到本来的自己，要回家。就是这么简单。 小夜貂似乎明白了什么，若有所思。 她用了一天捏泥人儿，用了一天观察他们，又用了一天思考。 小村庄里发生的一切，对她而言不过是关在屋里游戏的三天时间而已。 反正后面捏的泥人儿已经浑身污浊，无法与自己沟通，游戏也应该有始有终——她掀掉棋盘，回收了已经发臭的泥巴。 村庄里的小泥人们甚至还不知道发生了什么就稀里糊涂结束了生命。除了回到小夜貂身边的灵魂外，其他的灵魂都因太污浊而化归于尘埃。 这不仅仅是一场游戏，更是一次关于灵魂的探索实验。 实验样品取自自我，遵循对比分析，假设筛选总结的原则，最终得出有意义的成果。 小小的灵魂发着淡淡的光，这是意外的惊喜，也是必然的成果。 小夜貂感到了他们的安宁，和与自己紧密的联系。 她轻轻捧着那些发光的灵魂起身走到窗前，一把推开了许久没打开过的窗户。 一股粗壮的阳光闯进了昏暗且带着霉味的实验室，豁然敞亮。 小夜貂望着广阔的天地，头发和脸庞上洒满了暖洋洋的光。 她将双手伸出窗外。 “飞出去吧，替我看看外面的世界如果可以的话，也请带我回家。” (本章完) 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第37章 大小和尚 小沙弥问禅师：师父师父，为啥不能吃肉啊？ 师父：经书里没说不能吃啊。 小沙弥：可是戒律里规定了呀，还有师父你也说过的呀，你说师父的师父，还有师父的师父的师父都有要求的啊。 师父：哦，是吗？那就是的吧你想吃肉？ 小沙弥：我不敢吃。 师父：没什么不敢的，师父年轻的时候也是过来的，你什么都没经历就出家，实在是苦了你。你要是想吃就下山吃吧。 小沙弥：没吃过也不敢，还是算了吧。 师父：那你随意。 小沙弥：可是我心中的疑惑还没有解开。是和滋助杀生有关么？ 师父：那都是俗人的扯淡，没关系。 小沙弥：那是和方丈爷爷说的轮回业果有关么？ 师父：嗯这个还算靠谱点，但玄乎其玄的，没几个人能明白。 小沙弥：师父你也没弄明白？ 师父：咳咳。 小沙弥：可是到底为什么呢？ 师父：师父也说不明白，你去修行吧，自然会明白的。 小和尚：师父，经过三年的修行，我已经成为一名真正的出家人啦！ 师父：嘿嘿，好男儿。 小和尚：我每天读经书，每天习武打拳，读书写字，打坐悟禅，似乎明白了一些嗯，好像那些上乘佛经里也的确没有什么要求。 师父：不然呢？ 小和尚：还有啊师父，我只告诉你一个人，千万别让方丈知道啊我下山游历的时候，偷偷吃肉啦！ 师父：哦，好吃么？ 小和尚：好吃是好吃，可是有些苦果，只有修行的时候才明白了一点，再不敢吃啦。 师父：什么苦果？ 小和尚：我不知道怎么说。 师父：嘿嘿，那就别说啦。 小和尚：可是我还是不太明白。 师父：不敢吃和不想吃还是有些区别，继续修行吧。 小和尚：知道了师父。 小和尚：师父，你每天除了种地砍柴就是练拳打坐c读书写字的，也不跟我讲讲佛法，也不像山上那几个师那样布道场讲经论典，你啥也不教，我什么时候才能成为舌灿莲花的高僧呀？ 师父：照做就是了，哪那么多为什么？ 小和尚：好吧 小和尚：师父，我不想吃肉了。 师父：为什么呢？ 小和尚：以前每天晚上就嘴馋的不行，就坐禅，然后就真的不想吃了。 师父：很好，今晚上请你吃芹菜。 小和尚：以前我总觉得山上的法师们讲的东西很高深，反正我也听不懂，就觉得很了不起。 师父：那现在呢？ 小和尚：我能听懂了，可是我觉得他们有些地方说得不对。我曾经告诉他们，他们总拿“不究竟”糊弄我。可是我觉得对就是对，错了就错，法不论怎么能验证呢？ 师父：你说得不错，可是你自己懂了么？ 小和尚：这个师父你看你这么一问我也不敢说啦！ 师父：自己懂了就行了，没必要去和别人辩论。 小和尚：可是我还是觉得不服。 师父：那就继续跟我砍柴种地吧。 那么，为什么要过午不食？为什么要戒色？为什么要戒嗔？为什么要戒贪睡？为什么为什么到底为什么？ 哈哈，为什么呢？没有为什么！ 一修行就都明白啦。 (本章完) 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第38章 偈语诗-六月初九梦醒知记 一一一 梦中知梦是常事，梦中写下一歌诀，梦醒初记，与同修人分享，知者自知明者自明，若能善改愿成宝经！ 炁从百窍入，三丹乃核枢。 万象作表里，唯有灵体真。 一入石门玄妙开，趟入地府会阴通。 意守命门精炁上，直过大椎玉枕冲。 百汇灌顶天灵觉，便知天地与命合。 天目膻中连鹊桥，宝瓶初显纳乾坤。 黄庭气海化郁结，重回石门孕丹田。 气冲病灶人唾骂，运势不转事难成。 道心若能坚如铁，周天一成八脉通。 自成一体无病害，万事归一返初真。 阴阳调和心气顺，口舌生津步履轻。 半日劳作半日修，夜不倒单出窍游。 江河万里君不见，三界百态入心来。 性命双修佛同道，处世不惊做儒生。 夫妻恩爱家事和，烟火地气不错过。 凡人只道金银贵，不知宝炁金不换。 坐怀金丹不自觉，生老病死终尘埃。 石门不开绝宇宙，众妙隔断难登天。 若要修得宝瓶身，肾上心下一寸三。 2016一7一30生辰。 一一一 稍作注解： （1）炁，自行百度。 （2）三丹：指人体上中下三丹田位置。分别在眉心，胸口和腹下。 （3）灵体：指慧观中的性体。菩提本无树，明镜亦非台。万象皆泡影，唯有性体真。禅定的过程就是明心见性的神奇旅程。 （4）石门：石门穴。即下丹田。有曰脐下三寸，脐下一寸半c两寸等。尽信书不如无书，随心去找。 （5）会阴c命门c玉枕c百汇c天目c膽中都是穴位名。其功效各自不一。 （6）黄庭：肾上心下储纳炁之部位。 （7）周天：这里并非指丹道采小药的小周天，也非一般气功的意念周天（危害大），而是中功的浮阳周天。可速成。丹道周天以后再说。 （8）肾上心下一寸三：源自张三丰“肾上心下一寸三”的玄关说法。另有黄元吉祖师也在德道经注解中说明此处。 一一一 (本章完) 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第39章 八月再记 身国存九狱，行炁有三关。 服炁可辟谷，玉液能还丹。 一夜开玄关，百日思无邪。 体虫自然去，口舌清香含。 僧道凡几何，修者甚寥寥。 心若多妄欲，山上亦红尘。 普罗众生生，寻门苦数数。 门里观门外，门外不识门。 养生有妙趣，自得多怡然。 与君同自省，莫怕寻道难。 不乱世间法，常度有心人。 劝人增福报，一语留仙缘。 用引用吕祖的话来讲。 修命来不重性，此乃修行第一难。 只修祖性不修丹，万劫阴灵难入圣。 (本章完) 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第40章 性命双修 少年无知丧元阳，老大学道窥明堂。 生来百千好福报，十年挥霍悔断肠。 善恶一念在人心，莫嗔莫怨自身寻。 勿轻红尘练真性，一心自然万事空。 海底灵龟吞云气，中门长溪落腹中。 坎离一遇文火起，龙虎交相戏玄珠。 痴人笑我断女色，我看痴人命将枯。 三天一撸月保健，此生福禄尽耗光。 夜不能寐心阴暗，气不顺通面焦黄。 骨髓枯时钱难买，恶病缠身医莫求。 百日精满思无邪，且将尊爱留胸中。 鬼门关前知止步，一气回头返仙途。 ——— 修行第一关即是断邪淫。 沾染这种恶习，便无法返回先天求大妙。甚至连常人顺天得天伦之乐都难以做到。 只叫青少年脑变浆糊，男人们软了筋骨弱了脊梁，女人们颜丑速老，年轻人抑郁迟暮。 此万恶之首不除，其杀人不见血，满地落人头。斩掉你梦想，断了你骄傲，攻破你专注，磨灭你坚毅，让你心生下贱，而面相又由心生了。 正是吕纯阳所言: 二八少女体似酥，腰间仗剑斩愚夫。 虽然不见人头落，暗中叫君骨髓枯。 (本章完) 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第41章 偈语诗-七月廿五崆峒山与骗人老道对 携友登仙山，美景醉人心。 皇城遇道人，对坐话宇宙。 道长心淳朴，投桃愿报李。 自嘲老道昏，点拨看机缘。 我问心中事，以印步履痕。 玄关通黄庭，炁海纳云川。 但从此关入，百窍亦接连。 神出游阴阳，慧观有性光。 虽保元神归，却伤臟腑气。 吾亦见牛头，吾亦遇彭矫。 山河空万里，仙佛终蹉跎。 三尸不能斩，九虫再难破。 关关似天堑，步步足惊心。 宗营卫不调，阴邪损元精。 若不破心魔，凶险更衰竭。 道人长嗟叹： 莫看山上修，艰砺劫重重。 枯坐难问道，孤隐不成终。 抱守定元阳，莫要神出窍。 出偏无护法，寸寸难收回。 万相皆泡影，鬼神莫虚惊。 无心能养生，执意必神经。 道人言切切，我心长戚戚。 实证深同感，岂可书中寻？ 拱手作别辞，言笑抛云烟。 道人意诚恳，句句是良言。 成家先立身，俗事莫轻耽。 二十当入世，五十方求真。 修道先修德，水到渠自成。 一一 注解一下： （1）彭矫：三尸九虫中的三尸之下尸彭矫。 此物属于阴神体系，这类性体名称（包括阳神性体）并非先哲随意取得，而是在慧观过程中，出现时会自报名号，或以发音入听，或以文字入心，或者两者相伴。被古人总结出来记载流传。 （2）宗营卫：及人体的宗气c营气c卫气。 (本章完) 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第42章 偈语诗-九月初五大巴车上有感 道〇生德⊙，德一孕五德。 游息存若无，思念客居守。 客若反为主，苦楚尝自知。 庄周吸以踵，梦蝶见轮回。 列寇阳神游，乘风看山河。 橐仑生腹中，悬壶灌长溪。 太极随吞吐，动静有余留。 九虫食谷气，五情滋七魄。 吕祖遇三家，中坐守尸彭。 一念元精散，仁德始沦丧。 识神煽脑智，蒙蔽慧心根。 白日烟俗扰，夜坐神鬼侵。 问心难无愧，甘受业果寻。 行路难，行路难！ 吞云止渴，披土御寒。 一 一 一 人问我不说，我说人皆笑。 鸡同鸭讲理，人对石说道。 人前学千面，独居只一心。 亲友无言对，唯有俗脸陪。 自修尚隔天，还寻甚牵扯？ 往上寻高人，自可得解惑。 一 感慨: 道藏多隐晦，佛法滥糟粕。 不是无经典，可惜人不识。 我看生人如死人，死人堆中往出爬。 唯有真情留我在，此生因果要善待。 谢红尘，重牵挂，我看人伦有福报，福报亦是我修得。 人世昧，众生苦，我把金丹藏心腹，只托身舟与人渡。 看尽沧桑还一笑，笑说一言俗又俗，一把稻米一壶水，返璞归真做稚童。 可怜我辈寻常人，生死存亡同蜉蝣！ 此生不惜哪世惜？酒肉穿肠过，佛祖心中留。 江山如画不胜收，我把江山一壶沽。 九华山无瑕禅师留言:老叟形骸百有余，幻身枯瘦法身肥。 世人皆把幻身宠，却害法身破又散。 爱是知止崇为害，三分饥寒少欲争，上善若水禄自来。 (本章完) 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第43章 偈语诗-九月初六晨起所思 守庚申，斩三尸。 断妄欲，清身国。 守其内，安其外。 成德体，求道心。 谷神不死，绵绵若存，用之不勤。 生命的妙处就在一呼一吸之间，在一睡一醒之间，在橐龠回风之间。 一一一 生活之中，处处是修行。外物皆同，不论做什么事业，不论与何人相交，都以看待外界事物的平常心去接人待物，认真做好每一件事情，莫要心浮气躁，莫要人云亦云，莫要散神迷志，被外界牵着鼻子走。 此乃终生之途。 神仙只叫凡人做，只怕凡人心不坚。 多言数穷，不如守中。 少言谨行，福报自来。 严于律己，宽以待人，坐如钟，站如松，不奢欲，少妄念。 圣人不以言教，以德教矣。我辈不知何为德道，只有谨谨学圣人之言，扶自己于大厦将倾。 一一一 我本无知年少，亏己愧人，形同鬼物，品德尚不及常人，言行尚不如一，狂妄自大，无法无天，又岂能妄言道？ 然我一贫乞儿，被世人遗弃，只为求救命之三文钱买个馍馍果腹，未曾想学了圣人绝学，开了橐龠之心。 先哲念我有佛性道根，仅凭我一丝善心，不计我七魄骚勤，五情惑心，业障叠身，而跨过障障时空与我神交于虚冥，意授于书卷。而我能理解的，也不过九牛一毛。 门中有金库，世上少人知。 我呼人来看，人笑我癫痴。 我很高兴，自己又只能受用一两银子就吃饱了肚子，这一座金库凭我是搬不动的。刚开始我逢人便说，我知道有个地方有金子，你跟我去取可好？ 人皆大笑，不笑不足以为金银。 你个乞儿，知道金银为何？ 我说：乃是真金银。然人皆不信。 时而久之，我再不多言。 乞儿怎就不能有金银？我如此贫穷都能有，你们这么聪慧，天生就能抱守福缘的人，怎就不能有呢？ 取上一勺不死金，无常眼下躲钩镰。 消得往生诸恶业，铺平来生福路途。 在世能做逍遥仙，飞升再去极乐国。 此金取之不尽，用之不勤。此门玄之又玄，难以找到。 但金库绝非属于我，也不属于任何人， 一个人能用多少就取多少，多一勺无用，少一勺无妨。 无人敢称坐拥金山，也无人再自觉贫穷。 然发现之人都有义务敞开金库大门，与有心有缘之人分享。也有义务看守金库，不叫人误传虚名。 凡金终有时，累人苦数数。 此金非彼金，一生足受用。 我非圣贤，圣贤也非德，德也非道，相递相传而已。 太古有道〇生德一，德一化五德，圣人以德求道，以道传人。 我无非是茫茫学子之一，但有向道之心。 每天都能得三文馍馍钱，以后每天还能得一两酒菜钱。足矣！ (本章完) 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第44章 偈语诗-有缘知奥妙 挺胸低头，神不外散。 多言数穷，不如守中。 滔滔不绝，口业百出。 一说就错，不如不说。 我本愚昧，昏昏沉沉。 世人都清，计算斤斤。 传道者智，行道者默。 问道者谦，闻道者笑。 不知道者狂。 —— 一一一 每日临行前，端耳目，正衣冠，常自诫：勤自律，多承受，淡得失。 时隔一阵，吃斋持戒。定期守庚申。 常戒淫c杀c嗔c睡，善念在心，不惧黑暗。 一一一 有时候也觉得，这本就是一条无人理解的道路。 慢慢发现，此道不可四处言说，说就是错。 亦无法谋来钱财；只能度人于无形，无法改变人心。 故我自勉，勤勤默默，行道于无声。 重要的是，要清楚自己一生要走的路。不论做什么事业，希望各位都好好以自己的方式修行，一心向阳，莫要挖掘黑暗边缘，渐行渐远，迷失在无边黑暗。 一一一 人只要有道心佛性，即便不自知，也能看得出来。 但我得大妙在其中，知天地间有如橐龠，知人身中谷神不死，亦知延年益寿，死而不亡长生之法。 然此皆小道，却能籍此窥见大道之沧海一粟，于凡人修心修性有益，亦能解答万般事物。 此乃大学也。然世人昏昏然困迷于物色，遗圣弃贤，即便性命安闲一时，终难得解脱。 我本性愚昧，业障满满，步履维艰。然我相信，只要时时抱守归中，知存守无，终有一日能归于至简。 虽人各有道，不可强求。无人与我共行，我自行既可。我所学并非唯一途径，且成道者稀少。万法殊途同归。我也不想着能修成正果，尽人伦，畅人欲，便已是福报。 人非圣贤，稍微懂得些修真，也未尝不错。 一一一 我虽修金丹，但也是佛弟子。 佛法无穷，道法亦精深。修行人须下功夫。 (本章完) 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第45章 偈语诗-辟谷随自然，不可硬相抗 辟谷随自然，不可硬相抗 卓语一2016一10一11 胎中本生息，何来多烦忧？ 每日三吞吐，饱腹精神足。 五贼喜谷气，七魄勤骚动。 截流引江水，化缘买逍遥。 过午无酒肉，三更心体舒。 坎离可配药，龙虎邀纯阳。 掐珠能滴汞，脉动可蒸铅。 宰相肚里船，真人腹中天。 玄牝开橐龠，梦里受真玄。 (本章完) 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第46章 偈语诗-流水不腐，户枢不蠹 天地间如橐龠，怀谷神而不死。 彼绵绵其若存，此用之而不勤。 求天上下灵溪，吾须知黑守白。 黑作溪之渠兮，白乃灵溪之源。 于回风不息间，邀日月于心田。 一一一 (本章完) 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第47章 二弦映月 镜中花，水中月，此世不过云里梦。 万劫轮回兜个圈儿，只把一截儿供尔修。 舍不得吃穿畜欲，放不下妄想执着。 恋女色，饲七魄；贪物欲，养三尸。 世人只被阴神驱，向死而衰性命枯。 夜夜腹饥又性渴，不染浊阴不罢休。 销杀魂魄秽精神，醉梦痴癫乐，不知无常来。 譬如金银落粪里，还受蛆虫笑尔痴: 吃不得，用不成，空占茅坑一抔土。 世上修士几成仙，向问王葛，难不成仙人只为几年寿？ 非也，非也！ 云溪碧落行忘我，强过长堕妖魔窟。 宇宙妙趣终有法，福乐生来莫多言。 清灵净美，变化无穷，终而归一，幸得道哉！ 哪怕是吴老所言：此不过壁里造柱，窖头贴土！ 亦不枉镜中捞月，妙极生缘。 来世再做大丈夫，剑指阴浊势不休，只抱真阳做男儿。 问修行何图？不求名列仙籍，只为一生修补。 谁人无过造业障？谁人不惜修来福？ 只道是，三彭向死，当人生门， 人道渺渺，蹉跎岁月难体悟。 阴尸夺人纪，造化算人命。 若能知守一，众妙囊中收。 与人斗，祸害苍生死功名，世人只当神来供，不知泉下做鬼奴。 与己斗，不见棺材不掉泪，聪明反被聪明误。 与天斗，独木桥上蒙眼走，一脚踩散终成空。若无八仙过海术，休要做那逆行人。 死生亦大矣！ 一见生死，雷火大，风水大，烟消云散不留痕，再去受那轮回苦，亿万劫数不得脱。 君莫笑，寂灭之中一生机，不叫众生采花回，破了镜子烧了水，才把金莲种火中。 两臂挂月把日吞，子前午后暗维持。 不求长生久视，只做一世问天人。 问天人把天来问，问个千丝万缕细将捻，琢磨来去生死间。 喟然一叹悟道终，也不枉蜉蝣一场，遁了虚空。 (本章完) 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第48章 独异于人 梦中见性，虚极静笃。 醒时入世，存无守有。 时不我待，自强不息。 清浊互住，厚德载物。 沙河行舟，自爱其身。 厉兵秣马，溯源开流。 道不可说，真心常在。 勤勤默默，一世无声。 (本章完) 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第49章 说断淫 少年无知丧元阳，老大学道窥明堂。 生来百千好福报，十年挥霍悔断肠。 善恶一念在人心，莫嗔莫怨自身寻。 勿轻红尘练真性，一心自然万事空。 海底灵龟吞云气，中门长溪落腹中。 坎离一遇文火起，龙虎交相戏玄珠。 痴人笑我断女色，我看痴人命将枯。 三天一撸月保健，此生福禄尽耗光。 夜不能寐心阴暗，气不顺通面焦黄。 骨髓枯时钱难买，恶病缠身医莫求。 百日精满思无邪，且将尊爱留胸中。 鬼门关前知止步，一气回头返仙途。 ——— 修行第一关即是断邪淫。 沾染这种恶习，便无法返回先天求大妙。甚至连常人顺天得天伦之乐都难以做到。 只叫青少年脑变浆糊，男人们软了筋骨弱了脊梁，女人们颜丑速老，年轻人抑郁迟暮。 此万恶之首不除，其杀人不见血，满地落人头。斩掉你梦想，断了你骄傲，攻破你专注，磨灭你坚毅，让你心生下贱，而面相又由心生了。 正是吕纯阳所言: 二八少女体似酥，腰间仗剑斩愚夫。 虽然不见人头落，暗中叫君骨髓枯。 (本章完) 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第50章 忆字头 2017一12一8 少年多歧路，时刻积感悟。 杂学多通博，道根埋心中。 浑噩悲欢过，向生却濒死。 癫狂问出路，无人能做答。 老来忽明悟，修心止迷途。 一夜开玄关，性命连金锁。 天机始浮现，妙义入神府。 他人一丈损，我自半分补。 追犹不可及，抱守实腹胸。 向死生门开，静慧知绝学。 我有长生药，一日三服食。 世上神仙气，浩然天地存。 (本章完) 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第51章 随口一诀 一遇二鬼，乃是一年前灵慧初开之时。 午睡间二鬼来，自称仙人，身着宽袍，一鬼头状如葫芦，褐颜环目，大笑与我言谈；另一鬼是貌美女子，水袖纱衣，吹箫和乐。亦有众鬼来访，谈笑宴宴。 我知其为鬼，非仙人也。 二遇二鬼时，乃是半年前。为两小儿，分执我双手，拉扯筋骨。时我正行引导之术，炁入夹脊，二鬼本欲扰我清修，然我意志清明，告诫与之，二鬼嬉笑曰：吾二人助你。于是一拉一扯间，将脊髓节节上推。引气入三关，二鬼自去。 三遇二鬼时，已是昨日。化形为一对男女，与我对坐而饮。 此时我已知了此间绝学，玄门开阖，指剑掌眼天目，无惧鬼神之类，便与二鬼谈笑。 我问二鬼，汝二人是鬼是仙？笑而不答。我又问女子曰：你叫什名谁？答曰：“xx”，并写于纸上。问：如何能看懂？须死后才知？二人笑而不答。再问男子。不答话，执笔画一符，脉络清楚。 一一一 紫阳真人说过，顶后有光犹是幻，云生足下未为仙。 所以这一卷的内容我必须说明：房中引导之术或可开得狂慧，观那光怪陆离之景，但不论神鬼仙佛，所遇皆为虚幻。 此过程不可当真，也不可不当真，它是修证途中的必然，也是引诱人走火入魔的始端，故而定要谨慎，以此共勉。 (本章完) 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第52章 又到庚申日 11一30一午记 中午打坐完小憩，出窍而去。一路见闻杂多。被一白衣人拦道，念六字真言，抓而又放，辞之即去，又临一地，见三小儿坐地游戏，落定。问一儿曰:“此何地耳？”答曰:“西定。” 吾奇之，再问，答同。遂收神归体，查阅西定为何物。 恍然知晓:此乃佛子听琴之地，傣语西定意为琴，故释迦摩尼名之曰:“西定”。 ——— 因此想起八月一事。 我本不知修行为何物，然天命如此。一夜玄关忽开，炁汩汩涌入腹间，大惊，忽见一小儿手指点在玄关，炁河方止。此手太真，色阴暗，光滑小巧，如定海神针般插在生门。我不知所以，扳之不动，元神双掌合十，呼唤家中观音菩萨，我手生金光，它这才松手，忽听它说:“吾乃彭矫”，有音无字。忽觉后背被那小手猛戳了一下，吾惊醒，此物闻所未闻，不知从何查起，茫然翻书，竟一翻即见！古人“太上除三尸九虫经”记曰:三尸三彭，下尸彭矫，形似小儿，或状如牛。 果然是七魄向死，三尸通勤，鬼道乐兮，当人生门啊。 后来才知道，人体内阴阳神性体出现时都会自报名号，或以人记忆中的文字信息，或直接以发音。 (本章完) 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第53章 挺胸低头 挺胸低头，神不外散。 多言数穷，不如守中。 滔滔不绝，口业百出。 一说就错，不如不说。 我本愚昧，昏昏沉沉。 世人都清，计算斤斤。 传道者智，行道者默。 问道者谦，闻道者笑。 不知道者狂。 —— 一一一 每日临行前，端耳目，正衣冠，常自诫：勤自律，多承受，淡得失。 时隔一阵，吃斋持戒。定期守庚申。 常戒淫c杀c嗔c睡，善念在心，不惧黑暗。 一一一 有时候也觉得，这本就是一条无人理解的道路。 慢慢发现，此道不可四处言说，说就是错。 亦无法谋来钱财；只能度人于无形，无法改变人心。 故我自勉，勤勤默默，行道于无声。 重要的是，要清楚自己一生要走的路。不论做什么事业，希望各位都好好以自己的方式修行，一心向阳，莫要挖掘黑暗边缘，渐行渐远，迷失在无边黑暗。 一一一 人只要有道心佛性，即便不自知，也能看得出来。 但我得大妙在其中，知天地间有如橐龠，知人身中谷神不死，亦知延年益寿，死而不亡长生之法。 然此皆小道，却能籍此窥见大道之沧海一粟，于凡人修心修性有益，亦能解答万般事物。 此乃大学也。然世人昏昏然困迷于物色，遗圣弃贤，即便性命安闲一时，终难得解脱。 我本性愚昧，业障满满，步履维艰。然我相信，只要时时抱守归中，知存守无，终有一日能归于至简。 虽人各有道，不可强求。无人与我共行，我自行既可。我所学并非唯一途径，且成道者稀少。万法殊途同归。我也不想着能修成正果，尽人伦，畅人欲，便已是福报。 人非圣贤，稍微懂得些修真，也未尝不错。 一一一 我虽修金丹，但也是佛弟子。 佛法无穷，道法亦精深。修行人须下功夫。 (本章完) 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第54章 环阳睡 坎水之内有真火， 离火之中有真水。 水火媾交合铅汞， 呼吸之间生纯阳。 一道元炁天宫留， 午前子后取一勺。 待到清明一梦醒， 一点真铅坎中存。 存得真铅再文火， 子后午前变武火。 阴阳烹调装入腹， 背过世人偷逍遥。 (本章完) 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第55章 二十六自侃 少年败家多挥霍，酒色钱财中迷堕。 聪明反被聪明误，骄纵难教叛经道。 地狱万遭鬼缠身，心迷顿，性癫狂。 不知慧根藏浊识，乃忘托生有良方。 直教菩萨急了眼，老君天上愁断肠。 禁不住灌那神仙药，学那悟空，子后午前暗维持。 静心除欲简缘，淫嗔杀贪戒心中。 虽不愿折腰事愚人，却把人间天伦尽，挺胸低头做凡夫。 头上无冠巾，身上无袈裟，未受祖师箓，无剃度香疤 山里寺院亦红尘，有孝的尽孝，有缘的化缘。 却知那门玄之又玄，绵绵若存，用之不勤。 知白守黑，存无守有。 非学问，忘言语，不思量。 世间万般明心头。 往圣皆我师，仙佛敬心中。 绝学非书纸，众妙在守中。 神游拜老庄问道，云上与八仙共游。 玄机一点受梦中，独有那无欲之欲，不求之求： 要知长生路，过得性命关。 学真道，争朝夕。人生百年逍遥过，两分饥寒常铭记，三戒四训挂心头。 不是僧道亦僧道，伴父母，尽人孝。 留座青山在梦里，每问真阳便遇仙，尔皆不知晓—— 笑把此间学问自个儿道。 (本章完) 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第56章 问天人 镜中花，水中月，此世不过云里梦。 万劫轮回兜个圈儿，只把一截儿供尔修。 舍不得吃穿畜欲，放不下妄想执着。 恋女色，饲七魄；贪物欲，养三尸。 世人只被阴神驱，向死而衰性命枯。 夜夜腹饥又性渴，不染浊阴不罢休。 销杀魂魄秽精神，醉梦痴癫乐，不知无常来。 譬如金银落粪里，还受蛆虫笑尔痴: 吃不得，用不成，空占茅坑一抔土。 世上修士几成仙，向问王葛，难不成仙人只为几年寿？ 非也，非也！ 云溪碧落行忘我，强过长堕妖魔窟。 宇宙妙趣终有法，福乐生来莫多言。 清灵净美，变化无穷，终而归一，幸得道哉！ 哪怕是吴老所言：此不过壁里造柱，窖头贴土！ 亦不枉镜中捞月，妙极生缘。 来世再做大丈夫，剑指阴浊势不休，只抱真阳做男儿。 问修行何图？不求名列仙籍，只为一生修补。 谁人无过造业障？谁人不惜修来福？ 只道是，三彭向死，当人生门， 人道渺渺，蹉跎岁月难体悟。 阴尸夺人纪，造化算人命。 若能知守一，众妙囊中收。 与人斗，祸害苍生死功名，世人只当神来供，不知泉下做鬼奴。 与己斗，不见棺材不掉泪，聪明反被聪明误。 与天斗，独木桥上蒙眼走，一脚踩散终成空。若无八仙过海术，休要做那逆行人。 死生亦大矣！ 一见生死，雷火大，风水大，烟消云散不留痕，再去受那轮回苦，亿万劫数不得脱。 君莫笑，寂灭之中一生机，不叫众生采花回，破了镜子烧了水，才把金莲种火中。 两臂挂月把日吞，子前午后暗维持。 不求长生久视，只做一世问天人。 问天人把天来问，问个千丝万缕细将捻，琢磨来去生死间。 喟然一叹悟道终，也不枉蜉蝣一场，遁了虚空。 (本章完) 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第57章 又是一年末了 六月初九娘胎生，至今明忆学步时。 八岁知察生死别，十一已把时空悟。 十三学诗十七成，年华蹉跎伤五情。 十八堕落二十昏，癫狂哭笑形影单。 二十二轰轰烈烈，二十三唯唯诺诺。 二十四欲断不断，二十五恶鬼缠身。 二十六学佛修道，二十七静心简缘。 前路迢迢归无期，世事空幻难尽说。 徒然求那空虚物，不如来把性命回。 性命回，竹篮水，终究不过一场空。 空把月儿水中捞，强过旱地做蜉蝣。 明月还在松间照，清泉已自天上流。 清泉流，明月望，一朝天子一朝臣。 笑与诸公把盏对，了却功名话此生。 了功名，实不易，众妙门里探花丛。 此门犹若在尔心，一开即见天地根。 二十七，见天根，此路茫茫无尽头。 欲语还休终不言，只愿默行笑低头。 (本章完) 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第58章 元旦得小诀 夜里脚正对门睡于地上，门大开。有一女鬼缠身，与我对峙，相谈许多。我说:你能否替我解惑？它言:何？我说:我和我哥哥的关系何以至此？这是我心结啊。它言:你之过。我笑说:那你不要缠我了，走吧。它狂笑，纠缠更紧。我说:带你去见个人。它问:何人？我说:除鬼道人。它怒笑愈发张狂。我说:给你看样东西。伸出右手，凝神往它胸口一拍，它即散去。 继而有一老人前来，声音苍苍，与我讲述平生故事。此人生前为一史官名叫周黄，字续桥，号勃兴。被政敌陷害而死。与我打斗，被我扼住咽喉，便认输求饶。我问它今年家有何事？它言:你祖父寿数到。我一想，祖父今年刚满八十四。常言道七十三八十四，是有一坎。我问它:此劫若安分守己能过否？它言:可过。我说:命你去保护他，可否？他道:可。遂消散而去。又有一男子来见我，名鬼戚，字明灵，号初禾，欲从下体牝门而入，被我反制，它从脊柱退游，被我拦住，告饶曰:以前不知你，今日才认识了你。我便令它退去。 决定醒转，起身打坐调息片刻，行周天，进阳火。心中疲惫。与生死冥物之事打交道，非是我愿。然出家人打坐修道戒睡，即是行炁之人必见灵异之事，且平日睡眠时忌讳脚朝门，盖是此理。 (本章完) 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第59章 纸上得来终觉浅 神游入一城，城中人群络绎不绝，车贩走卒，商铺街坊，琳琅满目。我从一小巷进入，知时间有限，便强压神炁，漫步体验。 来到一食铺，其内有诸多妇女劳作，我问有何食物？答说有此等那般，美膳珍馐，不一而同。我便要了一碗鲜美贝汤，妇人多看了我一眼，没有说什么，便呈上一碗。又言:“城中多秀美，先生来之不易，不妨去走走看看。”我笑问:“此地何地？”答曰:“此乃玄都，清朝已殁然于世，世人皆不知。”我说:“好，如果好玩的话，我打算多留几天。”妇人大惊:“万万不可！”我不以为然，漫步而去。汤我没喝。 路人皆古人衣袍，来来往往，我见有人卖风筝，便去观看。走到一处衙门前，见那堂前大院中兵马森然，大门上悬着一块匾额，上书“天兵纸府”。忽有人呼喊:“有人在此！”再看那兵马，果然皆是纸人纸马，朝我踏步而来，我惊而一跃，阳炁散去，整个人凌空飞度，逃上青天。再俯瞰那玄都城，越来越小。 青天碧海，一片纯色，无边无际无云，美不胜收。我借着阳气散去惬意疾飞，享受着耳畔呼啸的风和身体消散的感觉。飞了一阵，见北方海天之间有一座大桥，不知来去多少里，不见首尾。 我横穿大桥而过，终于见到一片陆地。也正是因为此时阳气耗尽，这片陆地才出现。我着陆之后倍感阴寒，漫无目的行走，遇到三只鬼同行，几鬼欲拜我为师，我不同意，便与我相斗，我指着南方说出玄都二字，他们便谢而消失。 一路上遇到千鬼万怪，皆避而行走，来到一城，城中又有城。遇到一名书生和一个大胡子道人。我惑而疑问，书生笑道:“此乃不周。”领我来到城门楼下，楼上有白牑黑字:北斗城。我见门内黑暗，有一名阴兵把守，通身皆白纸一般，暗自心惊肉跳。试着往进走，那阴兵便迎面走来，我忽觉窒息，浑身冰寒，那老道人连忙一把将我拉走，来到一间屋子里。众人皆唏嘘。 道长姓黄，名字也告诉我了，但我醒来忘记了，因与我有道缘，故施救于我。他让我赶紧回去不要再乱走，要送我离开。临走前大胡子的矮老头铺开一张黄表，研磨提笔，敕书画符，我只看到“天都令”三字，说我能为鬼师，又取来一件复杂物事，乃一八瓣红纸花圈，每一瓣花叶上有一卦字，又将那黄表蒙盖于其上，将我八字对应着特定的卦字写在表上，呈圈状。然后道人将那红花一瓣一瓣折起来，将表用笔刷沾水涂匀，最后道一声“走！”我一阵头疼，感觉脑中强行植入一个黑字大符，上书“太上感应云云”，沉如金铁，恍然醒觉，唏嘘不已。 我知我因功不如过，阴司伐纪，虽有修行，但浅尝辄止，不知刻苦专心，而常被外物干扰，导致心境有缺损，离圆润坚定尚远，即便有了一点神通，最后也是真人口中笑称的鬼仙，尚且如今这“鬼师”的芝麻“箓位”离鬼仙都远，哈哈。此仍未出离鬼道。然修道本就是要先与生死打交道，孙行者修成之后也是去了阴冥一遭，这一关迟早得过。我若能闯进北斗城寻找些生死奥秘，不说找到并销了生死簿这般通天大事，就算不被阎王扣下，能知道一点无上天机，就算夭寿也值了。 朝闻道夕死可矣，即便说出来也没人信，自己知道就行了。开个玩笑，不过鬼道是轮回必经之路，这也真的是修行人最难过的一关，代表着人类潜意识中链接宇宙阴面的无尽浩瀚的一面。只要体内阴神还在，那么始终就绕不过去。所以为什么出家人戒睡，因为人一旦生门大开，能够睡中服炁，那么就很容易阴神出游，消耗阳神。 人只有通过不眠不食的打坐和辟谷以及七守庚申，才能彻底慢慢将体内阴神度阴转阳，成就阳神，而只有阳神才能做到去碰触那更好的世界。这太难了，我们都很难做到，而且越深入越要小心，否则得不偿失。这就是为什么我们都不敢说修道，只说是修行。这条路是漫长的，有时候甚至不是一生一世的事情，这一点我越来越有感觉。顺其自然是最好的，接受自己找来的新奇感固然有趣，但不应该刻意追求探索，好奇心会害死猫。 (本章完) 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第60章 偈语诗-莫问鬼神问此生 又逢庚申日，修行人莫不守之。 理应彻夜不眠，免受三尸九虫之苦。 理应服炁以杀之，辟谷以伏之，历三次可降尸，七次而绝。 吾却面北而眠。 果见万虫噬体，三魔锁身。 吾开阳火烧之，以掌眼伏之，以指剑斩之。 三尸有人身，笑而不语；九虫各有形，其千万潜于人身中。 我杀之又杀，心中苦恼：这庚申果真玄乎，寻常人未开玄门，或无知觉，可修行人却如履薄冰，步步危机。 今日我若不斩它，他日它令我七魄骚勤，神魂颠倒，迷了心智，又损我寿纪乎！ 心一坚，抱守元阳，不为所动，元神金光御外，便尽伏之。 然而还有阴魔自北而来，难以周旋。吾服炁之下豁然开朗，阳气充足，破玄门而出，自西而去。 一路街市好风景，飞入云崖见真寺。 吾于那寺中降下，知阳气将尽，赶紧寻门而入。见那殿宇森森，殿中有一门，门内有无数典籍藏书，有一道人端坐案前煮茶读书。 我前往拜之，道人笑曰：“你果然还是来了，坐吧。”说完继续读书，不再理我。 而我再无时间，便要离去，连忙告辞。 道人说：“以后有机会常来。” 我回道：“可惜我凡胎，此路非凡路，我认不得。” 道人无奈摆手，吾便神魂归窍，又经两重梦境，体内精炁轮转，好不玄妙，最后寸寸收归体内。 醒转感慨，不知那道人是何方仙人？ (本章完) 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第61章 行路歌 水火既济交龙虎，抱元守中见真神。 紫府归来写真鉴，中宫静观画黄白。 引离填坎混元象，挟震补兑太极出。 一者化二二分三，三家轮转应乾坤。 世人不知长生路，空将元精付蹉跎。 肉身虽动灵气衰，识神阴浊魄骚勤。 酒肆肉林催人死，声色劳心幻身竭。 待到惑惑年终时，六神无主葬北邙。 行路难，行路难！ 人生一场水中月，不如笑把丹鼎炼。 心猿炉里烧金睛，还去西天取真经。 坛前祖师讲三家，门后机妙在三更。 问长生，答非寿，久视天机命自由。 百八十岁亦可有，人丹在怀四海游。 若把人丹做天梯，一朝登真寿无疆。 且学圣贤明自性，莫执幻身空喜悲。 尘缘戏子梦一场，付诸黄土人不归。 朴阳于书房 2017一4一18 一一一 附：《凉风台诗稿》 翠竹韵·行路难 20105 攀岩越壑负青天， 蜂崖丛举一日悬。 人间只在九天外， 仙路扶摇亦难接。 跫回空谷猿声远， 鹭鸣孤楚魈影残。 行路难！ 吞云止渴， 披土御寒。 东日紫皇凭栏瞭， 呼我飞乘白鹿来。 笑言阆苑甚翩浮， 不堪载我尘心惆。 且适北盟寻鲲鹏， 脱仙弃凡化逍遥。 行路难！ 但只高歌， 莫悲海生。 (本章完) 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第62章 四月十九日出神记 又出神，万里游。 逍遥过后换阴阳， 日头金光复转碧， 灵台门前压彭尸。 其真甚，莫在意。 阴有阴法阳有为。 指剑掌眼中丹阳。 不斩三彭誓不回。 生死界，大恐怖。 四大现，大恐怖。 六道回，大恐怖。 阴阳原来本一物。 二炁疏合性命结， 一念真我亦有无。 大道有常天无常。 无常作桥过流沙。 明了道，想过桥， 桥头过罢是仙国。 生死桥，轮回道。 如电如露亦如梦。 作了鱼儿又当草， 始化泥沙复作龙。 七十二变心不变， 生生世世在真途。 (本章完) 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第63章 本性难移败真神 人之初，性命逢。 元神真炁自相合。 心脑清明肾阳足， 脉络通达血气丰。 人人有块性命田， 种得慧根见真龙。 任尔莲心金刚籽， 不经打磨慧难生。 人之中，性命离， 元神种子深埋没。 江潮十万锦鲤现， 却藏潜龙在渊中。 抱朴子，善用之。 朴散为器亦传宗。 若为物幻思虑耗， 化作阴尸更不知。 心磐石，身稻草。 无根树上挂三魂。 渺茫宇宙欲寻我， 孕育灵猿攒道德。 顺着身魄从了欲， 复作凡夫业力增。 轮回苦，虫蚁噬， 牵线木偶越雷池。 一朝稻草受雨露， 万年磐石现生机。 一元初始三家现， 三官护航架丹炉。 一生三，遭天妒， 积水一壶又泄露。 宝瓶难修鼎难补， 须在五德下功夫。 思无邪，勤自律。 慈悲为怀知守中。 绵绵若存天下溪， 落作水帘挂玄窟。 人将死，知天命， 水火风地大恐怖。 舍本求末幻中迷。 才知一生空虚妄， 孤魂野鬼葬北邙， 苦海无边堕轮回。 业障恶果方清算， 九虫疾苦始折磨。 悔恨未曾尝仙果， 阴极阳衰赴黄泉。 四十九日一念消。 黑白分离两无常。 (本章完) 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第64章 无题 舟轻歌谣远，湖静明月沉。 霜银裕山麓，古松影孤直。 峰阁竞耸峙，厚土默无言。 人间万籁寂，不闻神鬼喧。 德炁走泥丸，常道亦可寻。 案头书香溢，烛前意气长。 凉风阅参同，星宿照阴符。 相邀天人来，端坐话黄庭。 谈笑三千里，沽酒京熙北， 一醉捧剑来，独卧崆峒南。 世上众男儿，谁知最瑰珍？ 皮囊裹泥水，百年竟蹉跎！ 可叹纯阳叹，几人是丈夫？ 可悲玉蟾悲，谁个肯求真！ 匆匆红尘事，重重幻我执。 空为名禄耗，至死不知真。 (本章完) 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第65章 柒月廿二侃疏 人间明师固可贵，法界恩师最难得！老聃指法于天地，吕祖寄师钟离权，重阳托师于钟吕，盖是如此。 是谓：遍访名山诸大德，苦苦求索法不得，机缘一到天心现，丹妙自来萌心头。 大道苍苍轮回苦，我不修行谁修行？ 父母恩，重如山，我不入世谁入世？枯坐深山非我道，面壁十年情可绝？一杆秤上两心悬，了却尘缘步仙班！ 心窝有眼玉露泉，金液琼浆饮不完。 倘若勤把玄珠转，汩汩神溪门中来！ 玄之又玄众妙门，修仙修佛从此开。 旁门三千六百道，唯有此道是天真。 此道可道非常道，绵绵若存用不勤。谷神不死接玄牝，坎离媾交龙虎伏。 槖龠回风知纯阳，采得黄芽成元吉。 井窟玉液甜香溢，捧饮半口寿纪延。 谁人懂我怀中乐，谁人知我脚下路？ 降心猿，持八戒，守忠厚，入世间，意马一朝化真龙，乘龙西去脱凡胎。 (本章完) 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第66章 二鬼 一遇二鬼，乃是一年前灵慧初开之时。 午睡间二鬼来，自称仙人，身着宽袍，一鬼头状如葫芦，褐颜环目，大笑与我言谈；另一鬼是貌美女子，水袖纱衣，吹箫和乐。亦有众鬼来访，谈笑宴宴。 我知其为鬼，非仙人也。 二遇二鬼时，乃是半年前。为两小儿，分执我双手，拉扯筋骨。时我正行引导之术，炁入夹脊，二鬼本欲扰我清修，然我意志清明，告诫与之，二鬼嬉笑曰：吾二人助你。于是一拉一扯间，将脊髓节节上推。引气入三关，二鬼自去。 三遇二鬼时，已是昨日。化形为一对男女，与我对坐而饮。 此时我已知了此间绝学，玄门开阖，指剑掌眼天目，无惧鬼神之类，便与二鬼谈笑。 我问二鬼，汝二人是鬼是仙？笑而不答。我又问女子曰：你叫什名谁？答曰：“xx”，并写于纸上。问：如何能看懂？须死后才知？二人笑而不答。再问男子。不答话，执笔画一符，脉络清楚。 一一一 紫阳真人说过，顶后有光犹是幻，云生足下未为仙。 所以这一卷的内容我必须说明：房中引导之术或可开得狂慧，观那光怪陆离之景，但不论神鬼仙佛，所遇皆为虚幻。 此过程不可当真，也不可不当真，它是修证途中的必然，也是引诱人走火入魔的始端，故而定要谨慎，以此共勉。 (本章完) 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第67章 神游西定 11一30一午记 中午打坐完小憩，出窍而去。一路见闻杂多。被一白衣人拦道，念六字真言，抓而又放，辞之即去，又临一地，见三小儿坐地游戏，落定。问一儿曰:“此何地耳？”答曰:“西定。” 吾奇之，再问，答同。遂收神归体，查阅西定为何物。 恍然知晓:此乃佛子听琴之地，傣语西定意为琴，故释迦摩尼名之曰:“西定”。 ——— 因此想起八月一事。 我本不知修行为何物，然天命如此。一夜玄关忽开，炁汩汩涌入腹间，大惊，忽见一小儿手指点在玄关，炁河方止。此手太真，色阴暗，光滑小巧，如定海神针般插在生门。我不知所以，扳之不动，元神双掌合十，呼唤家中观音菩萨，我手生金光，它这才松手，忽听它说:“吾乃彭矫”，有音无字。忽觉后背被那小手猛戳了一下，吾惊醒，此物闻所未闻，不知从何查起，茫然翻书，竟一翻即见！古人“太上除三尸九虫经”记曰:三尸三彭，下尸彭矫，形似小儿，或状如牛。 果然是七魄向死，三尸通勤，鬼道乐兮，当人生门啊。 后来才知道，人体内阴阳神性体出现时都会自报名号，或以人记忆中的文字信息，或直接以发音。 (本章完) 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第68章 奶奶 方才午休，梦回地委老房子。 闻切菜声，推开厨房门，见奶奶在切菜，做搅团。我说奶奶你做的好香啊。 奶奶还是那样慈祥，笑说，你又来了啊，这两天都在吗？我说对，来看看你，昨天也来了。 聊了一阵。问她在那边过得如何？她说，唉，什么过不过的，无非寒土里一具尸骨，每日受尽痛苦，无法得解脱。 我知这一切定有因缘，此乃骨中幽精是也，人死后幽精沉于骨中，许多年都不散，被人真情和阳气所吸引，并非是真的奶奶。或许，或许刚开始的那一瞬间，的确是她吧。 聊了一阵，奶奶脸变为黑色，我说奶奶你阳气已用完，脸都变黑了，我先走了。遂告辞而去。 (本章完) 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第69章 鬼西林 中午回阳睡，又神出。 遇一小儿捉弄我，追之而去，遇一女子。是小儿母也。问之姓名，答曰:鬼西林。我笑说:“鬼界之人咯？” 亦摇头笑说:“非也，人间之鬼。” 梦起阳炁回于额心，如赤火，脑胀，长出一气，化作清凉渗入脊髓。 感陈抟之回阳睡，与吕祖所言午前子后相配，也有功效。此两件事也。 (本章完) 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第70章 旧事二则 忆年幼之时，大约是小学四年级。 睡间醒觉，天方破晓。忽闻楼下有车马箫鼓之声，由近及远，从楼下飘过。 马蹄急急，风铃阵阵，箫声苍凉，鼓声轻轻，飘渺古意。前后约莫十秒钟，方飘远。 吾骇然，惊出一声冷汗。 一一一 时隔多年后，去年去嘉峪关，住在友人租房中。夜间听得床脚有人吹箫，箫声凄凄，如戈壁滩上无家可归的夜风。 当时才接触出神之法，心奇之下才要出时，被一只粘乎乎的大手掐住咽喉，按回肉身。 指剑掌眼皆无效果，天目穴也无法破除。此间是友人不住的空屋，未曾想瘴气极大。 我立即睁开双眼，箫声还在，我却如被定住一般，无法转身。 我说：“嗯，吹得真特么好听。” 身锁顿解！ 我立马翻身跳下床去看，空空如也。 时间还是午夜，我自知无趣，怎么可能看到东西呢？悻悻然又去睡了。 (本章完) 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第71章 怪谈日记 午时坐罢伏案睡，阴神自然而出去那边一游。 阴神与阳神出窍截然不同，一为梦中自出自游，五感虽全但皆为泡影，所见俱是阴虚冥冥之事;其二则是神出阳关随心动，问道天元觅空门。浑身阳火，烧尽方醒觉。然无论阴阳，但凡出神物外，必要清明守中，不可妄为动欲。 —— 抱守归一，不敢松懈，不敢散乱。每游一里，必念佛号。功效不一。念阿弥陀佛可引路，唤观世音听异音，有金色光明;念大势至与阿弥陀佛同;念地藏可出秽境;念文殊可停止，念普贤原地旋转。 遇一女子，问之名何，答一名字。怀抱婴儿，与我笑曰：你我阴阳两隔，今日相遇是缘，相谈乃是了了前世浅缘。隧逍遥而去。 (本章完) 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第72章 出神记 午睡阴神出。 唤出法剑。此剑伴随我十年，能于梦中斩心魔，去阴邪。飞剑随心意，有诸般变化。 回故居，见奶奶。聊家常少顷，她催促我时候已到，叫我快走，我告辞而去。 御剑飞去往一处山川，山中有寺，寺有僧，呼我观山壁上真言。观之即忘。又踏剑去那山下村落，有妇孺，有农夫走卒，商旅车马等各色人等，皆穿苗服。遇一女子，问:此何地耶？答曰:三十里铺。又问:是阳间乎？笑而不答，只点头。 我即随随人流往山上走，其间遇二人争执，人群混乱，遂醒觉。 —— (本章完) 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第73章 与鬼神言 夜里脚正对门睡于地上，门大开。有一女鬼缠身，与我对峙，相谈许多。我说:你能否替我解惑？它言:何？我说:我和我哥哥的关系何以至此？这是我心结啊。它言:你之过。我笑说:那你不要缠我了，走吧。它狂笑，纠缠更紧。我说:带你去见个人。它问:何人？我说:除鬼道人。它怒笑愈发张狂。我说:给你看样东西。伸出右手，凝神往它胸口一拍，它即散去。 继而有一老人前来，声音苍苍，与我讲述平生故事。此人生前为一史官名叫周黄，字续桥，号勃兴。被政敌陷害而死。与我打斗，被我扼住咽喉，便认输求饶。我问它今年家有何事？它言:你祖父寿数到。我一想，祖父今年刚满八十四。常言道七十三八十四，是有一坎。我问它:此劫若安分守己能过否？它言:可过。我说:命你去保护他，可否？他道:可。遂消散而去。又有一男子来见我，名鬼戚，字明灵，号初禾，欲从下体牝门而入，被我反制，它从脊柱退游，被我拦住，告饶曰:以前不知你，今日才认识了你。我便令它退去。 决定醒转，起身打坐调息片刻，行周天，进阳火。心中疲惫。与生死冥物之事打交道，非是我愿。然出家人打坐修道戒睡，即是行炁之人必见灵异之事，且平日睡眠时忌讳脚朝门，盖是此理。 (本章完) 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第74章 梦游玄都 神游入一城，城中人群络绎不绝，车贩走卒，商铺街坊，琳琅满目。我从一小巷进入，知时间有限，便强压神炁，漫步体验。 来到一食铺，其内有诸多妇女劳作，我问有何食物？答说有此等那般，美膳珍馐，不一而同。我便要了一碗鲜美贝汤，妇人多看了我一眼，没有说什么，便呈上一碗。又言:“城中多秀美，先生来之不易，不妨去走走看看。”我笑问:“此地何地？”答曰:“此乃玄都，清朝已殁然于世，世人皆不知。”我说:“好，如果好玩的话，我打算多留几天。”妇人大惊:“万万不可！”我不以为然，漫步而去。汤我没喝。 路人皆古人衣袍，来来往往，我见有人卖风筝，便去观看。走到一处衙门前，见那堂前大院中兵马森然，大门上悬着一块匾额，上书“天兵纸府”。忽有人呼喊:“有人在此！”再看那兵马，果然皆是纸人纸马，朝我踏步而来，我惊而一跃，阳炁散去，整个人凌空飞度，逃上青天。再俯瞰那玄都城，越来越小。 青天碧海，一片纯色，无边无际无云，美不胜收。我借着阳气散去惬意疾飞，享受着耳畔呼啸的风和身体消散的感觉。飞了一阵，见北方海天之间有一座大桥，不知来去多少里，不见首尾。 我横穿大桥而过，终于见到一片陆地。也正是因为此时阳气耗尽，这片陆地才出现。我着陆之后倍感阴寒，漫无目的行走，遇到三只鬼同行，几鬼欲拜我为师，我不同意，便与我相斗，我指着南方说出玄都二字，他们便谢而消失。 一路上遇到千鬼万怪，皆避而行走，来到一城，城中又有城。遇到一名书生和一个大胡子道人。我惑而疑问，书生笑道:“此乃不周。”领我来到城门楼下，楼上有白牑黑字:北斗城。我见门内黑暗，有一名阴兵把守，通身皆白纸一般，暗自心惊肉跳。试着往进走，那阴兵便迎面走来，我忽觉窒息，浑身冰寒，那老道人连忙一把将我拉走，来到一间屋子里。众人皆唏嘘。 道长姓黄，名字也告诉我了，但我醒来忘记了，因与我有道缘，故施救于我。他让我赶紧回去不要再乱走，要送我离开。临走前大胡子的矮老头铺开一张黄表，研磨提笔，敕书画符，我只看到“天都令”三字，说我能为鬼师，又取来一件复杂物事，乃一八瓣红纸花圈，每一瓣花叶上有一卦字，又将那黄表蒙盖于其上，将我八字对应着特定的卦字写在表上，呈圈状。然后道人将那红花一瓣一瓣折起来，将表用笔刷沾水涂匀，最后道一声“走！”我一阵头疼，感觉脑中强行植入一个黑字大符，上书“太上感应云云”，沉如金铁，恍然醒觉，唏嘘不已。 我知我因功不如过，阴司伐纪，虽有修行，但浅尝辄止，不知刻苦专心，而常被外物干扰，导致心境有缺损，离圆润坚定尚远，即便有了一点神通，最后也是真人口中笑称的鬼仙，尚且如今这“鬼师”的芝麻“箓位”离鬼仙都远，哈哈。此仍未出离鬼道。然修道本就是要先与生死打交道，孙行者修成之后也是去了阴冥一遭，这一关迟早得过。我若能闯进北斗城寻找些生死奥秘，不说找到并销了生死簿这般通天大事，就算不被阎王扣下，能知道一点无上天机，就算夭寿也值了。 朝闻道夕死可矣，即便说出来也没人信，自己知道就行了。开个玩笑，不过鬼道是轮回必经之路，这也真的是修行人最难过的一关，代表着人类潜意识中链接宇宙阴面的无尽浩瀚的一面。只要体内阴神还在，那么始终就绕不过去。所以为什么出家人戒睡，因为人一旦生门大开，能够睡中服炁，那么就很容易阴神出游，消耗阳神。 人只有通过不眠不食的打坐和辟谷以及七守庚申，才能彻底慢慢将体内阴神度阴转阳，成就阳神，而只有阳神才能做到去碰触那更好的世界。这太难了，我们都很难做到，而且越深入越要小心，否则得不偿失。这就是为什么我们都不敢说修道，只说是修行。这条路是漫长的，有时候甚至不是一生一世的事情，这一点我越来越有感觉。顺其自然是最好的，接受自己找来的新奇感固然有趣，但不应该刻意追求探索，好奇心会害死猫。 (本章完) 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第75章 阴神面北而出 又逢庚申日，修行人莫不守之。 理应彻夜不眠，免受三尸九虫之苦。 理应服炁以杀之，辟谷以伏之，历三次可降尸，七次而绝。 吾却面北而眠。 果见万虫噬体，三魔锁身。 吾开阳火烧之，以掌眼伏之，以指剑斩之。 三尸有人身，笑而不语；九虫各有形，其千万潜于人身中。 我杀之又杀，心中苦恼：这庚申果真玄乎，寻常人未开玄门，或无知觉，可修行人却如履薄冰，步步危机。 今日我若不斩它，他日它令我七魄骚勤，神魂颠倒，迷了心智，又损我寿纪乎！ 心一坚，抱守元阳，不为所动，元神金光御外，便尽伏之。 然而还有阴魔自北而来，难以周旋。吾服炁之下豁然开朗，阳气充足，破玄门而出，自西而去。 一路街市好风景，飞入云崖见真观。 此寺观坐北朝南，吾于那院内降下，知阳气将尽，赶紧寻门而入。 只见那殿宇森森，正殿中东落处有一门，自洞门而入，内有无数典籍藏书，有一道中年人端坐案前煮茶读书。c 我前往拜之，道人笑曰：“你果然还是来了，坐吧。”说完继续读书，不再理我。 而我再无时间，便要离去，连忙告辞。 道人说：“以后有机会常来。” 我回道：“可惜我凡胎，此路非凡路，我认不得。” 道人欲再言语，难耐我已神魂不稳，他满脸无奈，叹息摆手，吾便神魂归窍，又经两重梦境，体内精炁轮转，好不玄妙，最后寸寸收归体内。 醒转感慨：不知那道人是何方神仙？ 庚申此日，人易昏沉，常人若眠，则体内三尸神出而不自知。守三尸之法自古有之，尚在道教出现之前。 道教将其纳入教典，以隐语将机密藏于神话传说之中以便传世——彼上告天帝，禀人之罪状种种，以伐人寿纪，折人精神。另有九虫骚乱七魄，使尸狗猖獗，伏矢暴躁，臭肺糜烂，容贼念念，雀阴骚勤，除秽自秽，非毒生毒。 故古人三伏七杀以绝后患，辟谷面壁以修阳神。 长生而久视，戒睡而借荤。睡则神走鬼交，荤有怨气因果，沾之即乱。 其中隐晦，难以道之。 (本章完) 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第76章 小庙野神言 一道人出神而去，见满天神佛，释尊与各大菩萨，各个伟岸如巨山，行吟而过。道人仰面一一拜过，又见一神，居最下位，游于顶上，其身高数丈，算是最小，却依旧震撼人心，齿面长发，手提一大伞，于道人身上抖落雨水。 道人亦拜之道:“不知阁下是何方神明？” 齿面长发者答:“吾成神日浅，只居于一隅。前生与你一样是人身修成。” 道人忙问:“我也是修行人，你看我的道行，足以证神位否？” 那神笑而不答，只道:“吾与尔同乡，不妨相告，此地甚灵，有五人已金液还丹。” 道人自想，这小神尚且要还丹，我连丹基尚未筑成，确实自愧不如。又问:“请问还丹之法？” 答曰:“每日起第六个时辰，可丹成，每日前欲睡之时，可丹成” 续待下说，道人忽觉两肩被押，铁链锁身，知道生魂时辰已到，犯了忌讳，阴兵来缉拿了。只听一阴兵对那神道:“你不知不可与凡人说话？” 道人知觉一路被押到刑场，乘着阳气还足，连忙挣脱铁锁，收魂归去。 (本章完) 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第77章 女娲之心 泥水为阴，阴质塑身。 泥丸宫外有大神女娲，蛇身缠绕，主人生育之欲。 以泥丸宫散漏后天阴质之炁为泥，鉴生育之欲塑之为身。 此炁身在人身死后暂不消弥，与爽灵幽精及七魄阴神和合，游于世间，为男交女媾魂销神散之处所引，附于一丝胎光之上，假父母之所生，新得虫身。人之肉身实乃一片阴质，三尸九虫布满，又为百欲所牵，要修成实是难事。但一线新生却是阴中一点真阳，此乃女娲造化之神迹。 泥宫之爻，两爻一变，存乎呼吸之间。 女娲之魄，勾结雀阴，连系龟蛇。阳者为圣洁之女相，阴者作恶怖之鬼蛇。 女娲之心，寄托于爽灵，负阴而抱阳。 此心若正，化身亿万，普化世间，助人传宗接代。 此心若邪，则毁身，折人寿纪，亡人性命。 (本章完) 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第78章 无名指尖有小人 内观于三焦经，见一小人，与耳中小人不同，长三寸，其色玄黄，味辛酸，性顽劣，情嚣狂，与鬼为伴，长啸不止。 需以黄庭正气镇之，服食铅汞四两二十四铢，以丹火锻烧，逼至无名指尖，锲而不断，终于自出。 是物，其名未可知也。 (本章完) 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com