《朒脁警阙》 正文 第1章 【题解】 朒脁警阙，朏魄示冲：朒朓：（月亮）不足者谓之朒，盈者谓之朓，分别指旧历月初月见于东方和月末月见于西方。说文曰：朒，朔而月见东方。朓，晦而月见西方也。朏（fěi），月未成光。魄（p一），月始生魄然也。郑玄曰：警阙，谓朒朓失度，则警人君有所阙德。示冲，言朏魄得所，则表示人君有谦冲，不自盈大也。 “朒朓警阙，朏魄示冲”，月相的变化是在警示人君的作为须合德，须谦冲；谓儆戒君王的缺失。 《文选·谢庄c月赋c》：“朒朓警闕，朏魄示冲。”李善注：“警闕谓朒朓失度，则警人君有所闕德。”亨，利贞，凶，不祥。 (本章完) 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第2章 ——【桥】—— ———— 蔡逆痕毫无情感和感官形象的用睥睨的方式死死的凝视着我的瞳眸，仿佛要彻底击破我的感官记忆并利用此感官记忆化为形无的黑洞将其之浅薄的灵魂和颓废而猥亵的意识形态以立体趋进的方式腻入我瞬间倥偬的自由性之中，并且想要利用此种方式将其之邪僻的理念灌注茹乳入我脆弱的生命之中，进而控制我生命之神圣秩序的监护权，同时控制和操纵生命进化之必然性，继而向神圣秩序之自由性发起挑战，妄图达到其之最终阻碍生命进化的灵恶之目的，我无法知道那是否其之桀骜不驯之神圣使命，不过，从我生命恒衡性之伏潜之自由之精神感应可毅然确定：那绝非生命存在和生命进化之福音——我如何从恍惚之恒衡性的寒窟中融化坚冰进而在温和之升华中阻止此厄呢！卜蓍下龟草的运数，让生命进化最元初之能量注入我之生命之所有，以利用其之玄洁彻底净化我已被污染的灵魂，进而使得我之生命进化之自由性可以继续祂之释放能量的使命，以确定生命之进化过程之价值和意义。恍惚中，我之精神自由性在与生命进化之元初玄洁能量润和之与间之间的森然之狂野地带，以荆棘丛生之黯然之杀戮之隔离区悬浮之煞气的磁化罅隙中遥遥相望。那是怎样场面的杀伐囫囵界呢！那是域与域c体与体c间与间；厄浴恶c邪浴亵c淫浴婬的惹欲之异次元杀阵，在此杀阵中，布满蔡逆痕生命矩阵之相控蜂窝式颗粒化体现的紫外雷达射线，化作一御形无的九宫八卦阵，将我之傲慢而犀利的精神诱入：我背负着枭雄贡奉之霓虹宝剑，手提着巾帼红颜锻造之璎珞神枪，橐籥着八卦炉火冶炼之檀筋弓矢，驰骋着塞外荒漠孕育之汗血宝马，冲入此入侵脑细胞之孤独战场，让我之精神自由性在神圣秩序的令旗呼应中凝神聚气，以合汇我生命之化然真气与蔡逆痕之逆然精气在吾痕之极缘封端处以雷霆之势交锋。夷希过处，离巽浑腾，虚化无空，碎败片然。 我的生命似乎要在我之自由精神的引导下通过我恍惚之瞳眸以并蒂的方式徘徊在印端的尾尻向我之死亡印证我之生命永恒性，这死亡，依附在蔡逆痕之吞噬一切之移魂之美杜莎的头颅蛇信虚忽尖蝎处向我之死亡招摇挑逗，这反向激活我生命永恒之醇酒，从神圣祭坛的承露盘内用观世音菩萨的净瓶杨柳邈洒着无量之般若波罗蜜，仿佛敦煌莫高窟内妖娆冶艳之天女散花般，缤纷旋飘在须弥山大佛楼之神圣庄严的顶摩霄汉之干枯河床的卵石之上，在那里，火石寨丹霞的炙赤赭红似乎也难以与蔡逆痕之信仰之血色黄昏相抗衡，因为任何已然在窃备无腐棺椁的寿终正寝都在切中肯綮的欲造着孤注一掷的负隅顽抗，而那，与我的冥顽不灵又是何其之相似，没错，任何桀骜不驯之精神似乎都在享受着自由的宠爱，以至最纯洁之创造都能不由自主的从某种形式之死亡中伸出其狰狞恐怖的骷髅利爪，死死抓住任何用同样方式苦苦相逼之类反者，那似乎是一种神秘的有关生命旺盛的诅咒，在秘术之籍的指点谋划中遥控着遥控者在自我逆反的傀儡之偶像箓符苗火内萨满式舞蹈。 无疑，一切生命之艺术都来自于天然艺术之渊源，暂时抛却生命创造之纷繁之艺术不说，只需静视花生壳和萝卜皮之腻粗内壁以及享飨果蔬之艺术我们便可以睹一熟茕，没错！当自然生命之天然艺术召唤我之精神自由性并对我之精神自由给予支持时，我之生命感应性便在这种哀而不伤c思而不怨的艺术感染力面前俯首称臣了，谁又能抵挡的住天然艺术之神奇魅力的诱惑和青睐呢！我不否认，一切经精神而产生之艺术品都具有毒性，正如生命世界之天然存物之品含有毒性一样，但在此处，我们必须明晰一点，那就是，所有非天然之艺术品之毒性都来源于天然之艺术品之毒性，所不同的乃是，一切非艺术品之毒性无疑都更能侵蚀人之生命之性在和在性——当然，我亦不否认，所有非天然之艺术品都如精神自由性之自由发挥之破性般有益于生命之进化，只是，相对于精神自由性之破性，非天然艺术品之毒性更趋纵乱，即便精神自由性之破性也有从其之中摄取有益成分，但此种成分通常只能作为药引，而并不能真正作为入药之正品——有一种现象非常有趣，那就是，在一切较量之精神感应中，非天然艺术品之毒性往往会被天然艺术品之毒性给有效而有益的化解掉，但有一点除外，那就是：天然性艺术品之毒性完全被非艺术品之毒性所吞噬，因为反噬既是绝源，所幸，在这其中，精神自由性之破性则以耿介之姿态有效化解了此种绝灭恶性之可能性。也许诸位了解一些古希腊罗马神话，在那里，就有绝灭吞噬者被破性所噬反进而挽救存在之生命永恒性的故事：我没有充分之依据否认其之真实性——在东方神话中亦有相应之传说。我不否认蔡逆痕之政治艺术品具备药引之作用，但想要以其之药引作为完全药物煎服给生命之存在的需要，则无疑会置生命存在于死地，于是，政治消亡便成为想当然尔！在这种可能性面前，我之精神自由性便成为蔡逆痕毁灭生命存在之障碍，因为蔡逆痕对我之生命进化之精神自由性深恶痛绝并想除之而后快！我将如何面对此种凌厉的攻势：蔡逆痕之网罗恢疏不漏，源源不绝的向我之精神自由性浸蚀入来，企图通过这种方式进入我永恒不朽之灵魂进而从内核毁灭我之生命永恒性，这无非只有一个目的，那就是想要通过毁灭我之精神自由性来达到摧毁精神进化之衡变性进而改变生命秩序。 在恍惚中，我内核之神凝丹悟向我发出一个感应信号，蔡逆痕蠢蠢欲动之矩阵封网之毒性已然从其之尻尾邪刺悄无声息的以浑圆之涟漪之势从我之内核之芯表面仿无穷逆流相向我之神凝丹悟和我之生命存在满溢出其之基因，那涩青之逆流基因沸腾着向我之生命的每一细节弥漫推进，不断的释放其之毒性之矩粒毒化我之生命感应，令的我之神凝丹悟几近无法与我之精神畅通联系通道，因为那毒性令我之生命的通道内外黏弥了芜杂的毒肉，而且这息肉在不断的向我生命之内核扩张，妄图彻底以其之基因内化我之生命之炁魂，进而窃取我之生命之皮囊并利用我生命之皮囊来成就其之疯狂之目的。在这疯狂之毒性内化的攻击中，我生命之脆弱部分已然显现分崩离析之势，忽然，我生命之恍惚的某种神秘感应信号传递上来一个难辨敌我之感应信号，而且不容我精神之拒绝，便自作主张的配合我之精神之自由性对蔡逆痕之疯狂进攻展开反击，在诡谲之鏖战中，处于意料之外之蔡逆痕之毒性幡然迷惘，不知所措的呼应这我生命之恍惚之神秘感应信号向自身发出阻击，这狙击所向披靡，瞬间唤醒我生命之恍惚，同时，我之神凝丹悟在我之生命内核中发出感应信号，这信号明化一切，使得我之精神清爽明了，正是我之精神自由性核悟自身的能量，并有效驾驭之而向蔡逆痕之毒性之疯狂攻击发动了感应式之反击，这反击，充分利用了蔡逆痕毒性基因中的性毒而使得蔡逆痕之毒性在刹那之间便被其之性毒摧毁，欣喜之余，我之生命似乎又陷入恍惚之泥沼，我无法感知到，这复发之恍惚到底是蔡逆痕毒性对我之生命侵蚀之欲孽之泛滥，还是我之精神感应之自由性神秘感应而使我之生命一时无法熟稔和承受所生发的，但有一点我之生命则异常明晰，我之精神自由性所给予我生命之神秘感应之能量对我生命之存在绝无伤害。至于此神秘感应能量值是否愿意持续存在并让我生命对其有完觉之感知，尚无法得知，但能够感应并精受了此一神秘感应机器能量，我已是十分知足，我相信，这绝非所谓偶然：这符合必然性之法则，事实上，祂一直都真实的存在于我之生命之中，只不过其只会在我生命最为危难时才会被激活并解救我于倒悬。 忽然，我之恍惚似乎一视而睹，蔡逆痕死死之睥睨以情挑之方式向我之恍惚的凝固一攃，又瞬间复原：我之精神自由性也似乎为之一荡，这实在是个危险之信号。不过，此时此刻，同时发生一个离奇之现象，蔡逆痕毒性之性毒再一次显现，再一次摧毁了蔡逆痕那一淫的攃诱，令我之恍惚逃过一劫。一切再明显不过，蔡逆痕最大之弱点乃是其之基因毒性之性毒，此性毒可以毒化一切存在之生命，这就意味着，当蔡逆痕释放其之毒性之能量向一切生命发起攻击时，其之毒性之性毒便被激发而生，无疑，此性毒会摧毁一切，但首当其冲的乃是蔡逆痕之毒性，于是，在蔡逆痕之毒性摧毁一切之生命最关键之时，其会被自己毒性之性毒所提前彻底蚀毁，奇怪的是，蔡逆痕毒性之性毒似乎对生命之恍惚情有独钟，并心甘情愿拜倒在恍惚之石榴裙下：我真不知道这是否生命存在之幸运呢还是不幸呢？！同样奇怪的是，生命之恍惚则对生命之精神自由性有情有义，并愿为之披荆斩棘c赴汤蹈火——难道这一切真是所谓偶然吗？！我还无法确定。也许我们应该有所疑问：对于蔡逆痕之毒性之性毒为何青睐我生命之恍惚此情况实在难以理解！即便在非对立性原则的法则之内，所有针对生命存在之毒性（及其性毒）都不应该公然对祸福倚伏之法则有如此宠信，这显然另有隐情，以我之经验，以毒攻毒可以有效感化毒攻之本性，并在感化之余彻底的降服毒性，这是否意味着，在我生命之恍惚之基因中也同样涵含这毒性，当然，至于我生命恍惚之毒性是否与蔡逆痕之毒性相仿或是其他任何状况的关系，我确实无法得知，但我相信，任何出自生命之质性物都应该有着生命自身之必然性所赋予之相吸相逆（甚或繁复杂乱之体现）之因果，至于此种因果会在什么时空下释放怎样的因果体现，就不是我生命之恍惚所能解释得了的了，因为恍惚之恍惚性有着遮掩自性之本能，这自然是真实存在之必然，我们无需再对其评头论足，你可以分析它，但不能否认它。不过，从现实情况来看，蔡逆痕似乎并没有被自己毒性之性毒的有情有义所感动，因为其之释放毒性的本能尚未被放弃，其依然在利用其之基因做神弄鬼——也许说群魔乱舞更合适，因为其之精神及信仰的某根经筋依然被神经所困扰。我们是否需要组织一次联合诊断对其给予治疗，我想必然性已然做好安排了，而我们所要做的无非是顺必然性之自然，因为神圣秩序之自由性确然不会袖手旁观，至于其何时出手，事实上取决于我们生命之精神自由性对其有何贡献之表现。生命之良心和良知在不断的感应于我，我们绝对不能放弃蔡逆痕，无论蔡逆痕之所作所为如何！ 对于蔡逆痕那死死之厄眼，我受宠若惊之生命恍惚是否应该宠辱不惊的退避三舍而以我之生命秩序来做一哀感顽艳的了结？！我生命之精神自由性确有话要说，因为我们绝对不能忤逆必然性赋予生命进化之使命的价值和意义：那是我们生命之生命感应性和生命永恒性之不朽之所在——必然性是无法抗拒的！而我之精神自由性愿意在必然性中踌躇满志！ 词云 悠魂道极遥， 失魄缘限迢。 梦离凝丹核性颤， 蘘囊疑感嵌。 谦化堑运劫， 渐移蹇铭煵。 孤羞独肴茕孑馔， 谛真顽艳舛。 曰 死生恒衡坎坷游， 往来反复秩序休。 阴阳势变书数兽， 端末视程相享禽。 (本章完) 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第3章 […至恐怖]之一 天将破晓，其之明曦亦蒙昧；日落黄昏，其之晚霞亦幽明；阳光循环，其之晦朔亦绵邈；赤乌轮回，其之朒朓亦警阙；极光印端，其之斑斓亦缤纷；星辰闪烁，其之色粒亦震空；生命印证，其之存在亦应感；造物因果，其之性化亦恒衡；穷限往来，其之律程亦彳亍；进化漩相，其之涟漪亦叆叇——精神悟觉，其之炁然亦恐怖 在之与间之间，恐怖亦步亦趋c张弛逍遥；在端与末末端，恐怖遥相呼应c暗通款曲；在边与缘边缘，恐怖摩肩接踵c势成水火；在内与核核内，恐怖混淆视听c所向披靡；在恐与怖怖恐，恐怖顾影自怜c桀骜不驯 天佑不作之和，地祭有为之谐；乾品强息行健，坤含德物势厚；阴刚测义配神，阳柔变数通极；男女相摩相荡，日月寒暑行运；恐怖如影随形 我想，恐怖应该有其之哲学，有其之内在逻辑，有其之外在法则，有其之通元术数 那，又有谁见识过恐怖，又有谁能够自觉于恐怖，又有谁愿意享受恐怖 ！！！这无疑让我恐怖 ？？？恐怖又令谁恐怖 恐怖，至恐怖 让我们设想一下，造化对于自己作为生命而存在是否有所神思，神思其自身作为生命之存在性在和在性的象征却又为何成为生命存在之万物之创造者的因由，这似乎很奇怪且诡谲，我们很难相信既然生命已然以性在和在性真实存在，为何又需要作为生命之造化创造真实存在之生命之万物，这显然是一件恐怖之事，对于此一点，造化一定是深有体会的，因为作为生命之造化也不可能就无法体会到作为生命之所应该体现之生性，作为明证，我想，造化对于自己创造出生命万物之行动以及生命恒衡性的无限性同样感到恐怖，因为这恐怖在暗示祂，所有有关其作为生命自身以及祂所创造之生命万物都是生命在恒衡性c无限性上之体现，但祂却无法解释自身为何被奉为生命存在之创造者，于是，所有一切之恐怖便成就了其之恐怖，当然，最恐怖的也许是，造化因对恐怖而恐怖以致祂对恐怖习以为常——这让我们恐怖。我真的无法解释，在这其中，恐怖又是如何操纵恐怖的。综合一切恐怖，我们应该如何认知恐怖，这显然同样是一件恐怖之事。可见，鉴于恐怖，我们有必要认知恐怖，否则，我们是很难与恐怖相克相生的，因为，恐怖正是生命存在及生命进化之催化剂和中和剂，恐怖是生命无法摆脱c无法否定的存在，这就证明，恐怖之必然性乃是必然的：可见，恐怖乃是与生命存在同样具备恒衡性之存在——结合以上之，那，我们就有必要也必然要认知恐怖。那么，无限c恒衡性c永恒等等是否就是恐怖本身呢！说老实话，我还真是不得而知，于是，认知恐怖就必然有利于我们认知生命存在之一切：仅此一点，就证明恐怖确实弥蚀于生命存在之一切之中——我们有怎能对弥蚀于生命存在中的基因化存在漠然视之呢！ 既然精神自由性乃是生命进化所生成之，那就意味着，精神自由性在资历上确无法与恐怖比肩c俦侔和相颉颃，但若我们从质性上做一对比，便会惊异的发现，精神自由性和恐怖有着极其类似的本质化体现，这是否可以引导我们做一合乎逻辑和事实的推定，那就是，精神自由性之生成（也就意味着生命进化本身亦然）与恐怖有着极其根深之渊源。让我们先做一逆向推定，那就是，我们在完全设定之基础上，可以视恐怖乃是精神自由性之源元之体现，这就意味着，无论我们如何推测恐怖之所谓未来性，都无法否认恐怖之恒衡性c无限性等与精神自由性是一脉相承之的。这无疑又可以给予我们另一个可以诠释的推定，那就是，无论生命之进化是何时生成并以渐进性维持生命之恒衡性和无限性的，我们都可以大胆的测察此一推定：精神在生命存在之非精神期时必然是以某种类精神的方式存在着，而且必定与恐怖具备相类之必然性和在性。至于此类精神为何并未能以精神（推进到生命进化）的纯方式存在并成就生命进化，我想，目前来说，唯一之解释也许只能是，此类精神应该是被恐怖所制约着。但，我们也许应该庆幸此类精神之被制约，否则，在生命存在之恒衡性c无限性基础上，也许根本就不会有生命进化之生成，也许，造化作为生命存在之万物之创造者的身份也会化为泡影：于是，生命感应性和生命进化绝对是必然的，因为此乃必然性之法则。同样推定，在生命进化之精神自由性之恒衡性和无限性之基础上，恐怖及恐怖之恒衡性和无限性等无疑也会以永恒性之方式存在。这正是恐怖之于生命存在之重要性：因为恐怖正是生命进化之源元。没错，恐怖确乎生命进化之源元，但是否就可以说，精神自由性就是恐怖自身或恐怖之某种性化之存在呢！也许是也许否关键问题在于，我们如何将现实存在（过程）之生命进化之精神自由性和恐怖之然性之关系做一认知和阐释。 恐怖作为生命是确乎存在的，否则，我们又因何而感受到其之真实呢！至于其在生命进化前之非精神期是如何证明自身之存在的，又是否被其他生命所时时感应到，这似乎是个迍邅之哲学，不过，此问题并不难解释，正如生命必然维持营养循环链一般，恐怖必然会存在，因为生命之营养循环链在向我们证明一个事实，那就是，营养无链则不成循环(我们能否认所面对的一切真实存在吗？！至少我不能！），此证，单纯生命（个体方式c种类方式）之循环既无可能又无意义，这是生命存在必然具备之法则，否则，生命存在绝不会有永恒——我们绝对看不到生命存在之一幕：现实就是最好之逆之明证，在生命真实存在之情况下，生命是绝对无法否定自身之真实的。虚空？？？你是如何知之的？爆炸之生成是可能的，爆炸之绝毁亦同样——我实在无法认同世界（生命存在）是大爆炸之结果（生成的）！因为永恒性和无限性绝对无法认同并成为大爆炸之证明。那么，恐怖到底是怎样的一种生命之存在呢？！从其自身之真实存在可以证明，恐怖应该是一种类似灵魂般之存在，是以一种真实存在之生命的方式注入所有生命（当然包括其自身）之中的生命存在，只有如此，其才能作为一种能量向自身和所有生命释放能量并以这种方式成就所有生命之拥有之一切：恐怖绝对是以其之自身之恐怖性来维持自身存在和对所有生命释放能量之一种能量。既然我们已认同恐怖是一种类灵魂存在，那就意味着，恐怖是有类灵魂特征的，也就是，恐怖同样具备灵魂样的绝对自由性和非进化性。现在，我们不妨做一假设：在生命进化之前，某种类精神之存在应该就是恐怖及其恐怖性，这就意味着，当恐怖兼具类灵魂和类精神的质性时，生命进化应该是恐怖及其恐怖性一手造成的，而生命进化之本身，则应该是生命基于生命营养循环链之维持本能被激活之结果。正因为以上原因，恐怖及其恐怖性则成为生命进化之源元，同时，恐怖及其恐怖性便与精神及其自由性相生相克，此乃恐怖及其恐怖性与生命之永恒性和无限性共生之证明——恐怖及其恐怖性无处不在，但又无处可寻。让我们继续假设：在生命进化前之某瞬，生命维持能量之营养循环链发生了某种神秘抑或是神圣之怪异式偏差，使得难以为继之生命营养循环链瞬间断裂，在此情况下，营养循环链上的所有生命瞬间以本能之方式而被激活，而激活之能量则是恐怖及其恐怖性，在瞬与间之间，生命进化生成了：有趣的是，我们无法假设的一种情况在此时发生了，在所有生命因进化而成就生命之精神时，此以进化之端印正好烙在人类之生命之中，于是，因恐怖及其恐怖性源元之生命进化之精神的精华部分尽皆注入人类之生命之中，而其他生命，则应和着生命营养循环链之链节之结之所在而分质和量被吸纳了恐怖及其恐怖性所赋予之生命进化之性在，生命之自然状态并未改变，但生命之追求——也就是生命进化——则彻底被改变：作为营养循环链之生命，本身之平等性并无改变，但其之精神则因生命进化在吸纳恐怖及其恐怖性时的因果而具备了等级性，也就是说，生命因进化而生成之精神是有等级之分的，不过，所有生命共享生命之精神自由性这一点则是确凿无疑的。鉴于此，我们应该明白，恐怖及其恐怖性贯穿了整个永恒性和无限性之生命存在之生命过程。 显然，恐怖及其恐怖性乃是精神及其自由性之源元，并以相生相克之方式与生命共生，这就意味着，恐怖（及其恐怖性）和生命之精神（及其自由性）是在永恒性和无限性之基础上互为表里的，他们之间之所有在整个永恒性和无限性的生命过程中都恒衡的存在着：显然，无论生命是否进化，此一点都不容否认——即便是生命进化前之非精神期：生命存在之恒衡性绝对无法否认生命之生性，而生性本身就是精神之一种体现，当然，此种体现绝对比生命进化之精神要恒亨的多，并以恒变性体现在生命之永恒性和无限性上。在此基础上，我们有必要对恐怖（及其恐怖性）和精神（及其自由性）之关系体现做一阐释和认知：有一点可以肯定，恐怖（及其恐怖性）和精神（及其自由性）都享有充分之自由，不过，有一点同样可以肯定，恐怖和精神所享有之自由都受到自由本身所秉承自神圣秩序之调谐性之谐调，这样，恐怖和精神即可充分享有自由之自由性，又不会因享有自由而羁毁自由所秉承之神圣秩序之调谐性，这就意味着，当其们充分享有存在之生命过程时，都不会对必然性造成任何破坏，但我们并不会否认其们在此过程中所应享有之自由之破性和立性之权利，人类文明发展到今天，生命应该已然体验和认知到此一法则了，当然，生命存在之本身享有自由性之怀疑性亦在同时发挥着其之作用，而对一切进程予以调节之，没错，此一点相当重要，因为自由性之怀疑性乃是生命生性的必然性体现，如果自由性之怀疑性不发挥作用，生命存在之一切都将难以享有自由性c调谐性和必然性，甚至以致神圣秩序都将难以恒衡其之法则，对于生命存在之一切来说，着相当于丧失生命存在之所有之意义，也许生命存在依然存在着，但这存在又能为生命存在本身奉献什么呢？！此证，恐怖（及其恐怖性）和精神（及其自由性）对生命存在之意义所在。基于此，我们便可通过之而阐释和认知恐怖和精神之关系体现：我们可以将生命进化前之类精神存在（其之自由性则又恐怖及其恐怖性赋予，无论生命存在本身是否感受到都是毋庸置疑的）和生命进化之精神（及其自由性）并通而论，必然，必然性赋予生命及生命存在本身以性性化之体现，如果生命进化之精神必然是因恐怖作用而激活，那么，就意味着类精神已然与恐怖共享自由性，无论生命进化之精神和类精神有何种不同，其们因生命本身而享有之自由性都是同一的，于是，因之共享之自由性，类精神c恐怖及精神便共享了恐怖（及其恐怖性）和精神（及其自由性）基于生命存在之关系体现。因自由性之原因，恐怖（及其恐怖性）与精神（及其自由性）之间关系之体现确乎复杂，不过，亦因自由性之原因，我们可以探察到其们之关系之体现应该在生命上表现为外入c及极式混元三种。作为生命进化之体现，精神（及其自由性）时时刻刻因恐怖（及其恐怖性）之能量之释放而不断进化并以此进化而为生命之存在在恒变之基础上维持永恒性和无限性，同时，使得必然性得以体现，同样，精神（及其自由性）通过进化之方式释放能量，以此激发恐怖（及其恐怖性）更多c更益的释放能量从而维持其们之间双向之生性之存在——在此双向双生之过程中，其们之关系体现之外入c和极式混元便交互式得到表现，当然，在此三种表现上，既有顺逆亦有破立，但其表现都不会都生命之生性造成戕毁，生命生性所秉持之神圣秩序之调谐性会有益的调谐其之们之表现进而使得其之们之体现可以为生命存在及生命进化服务，而这些，正是生命存在必然必需的。 词云 夐瓊籍渡禅梵若。 混元微化，存生酥欲蜜。 动迹静痕津限惺。 恐仰怖俯灵核惑。 簋破鼎立饕餮絶。 诱魅缱绻，山海经雕龙。 濛汜扶桑翥湘妃。 沧海桑田黼黻燹。 嘘唏！自由！ 曰 窈鸣恍惚之与间， 迩呦黯黮杳和邈。 绳凝神思嵌窍鸿， 弧瑟乎缘射乌霓。 (本章完) 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第4章 […至恐怖]之二 关于生命感应性位素之灵魂，因着生命之生命性和存在之性在而成为生命内核之生命之元，虽然到目前为止我们尚无法确定其之在存性（相当于我们所谓性之形态），但其之存在确然于生命之中，而且生命亦永恒而恒衡的以恒变之性体现着祂——显然，作为类灵魂之恐怖（及其恐怖性）亦具备相应之特质，此一点毋庸置疑，只是，他们之间有点区别，那就是，无论灵魂丧失与否，生命都无法逃避恐怖及其恐怖性，而且，灵魂也许无法直接影响恐怖，但恐怖及其恐怖性却能轻而易举的对灵魂给予支配，进而可能进一步对生命进行控制和支配，除非灵魂在某种情况下直接演化或演绎为恐怖本身，此时，也许就是其两者彻底融为一体的唯一体现。鉴于生命存在本身——生命感应性和生命永恒性——我们绝对有必要对恐怖及其恐怖性进行力所能及之阐释，因为此乃生命存在之生性之绝对无法弃绝之主题。一直以来，生命感应性之灵魂在不断的从我之生命中体察着生命之生性，这其中，最主要的就是恐怖及其恐怖性对生命之灵魂之困扰，当然，也许是灵魂对自身之困扰，于是，在生命之生性处于灵魂和恐怖及其恐怖性的神秘纠缠之中时，也许唯一可以对其之神秘关系进行有效调谐的乃是生命进化之精神（至于类精神又是如何调谐这种状况的，我想，应该可以从精神之调谐性中获得）。没错，生命之生性c灵魂和精神都在永恒性和无限性中与恐怖及其恐怖性藕断丝连，息息相窍，也许生命之所谓命运便是此性之性宪。于是，当我们想要充分阐释和彻底了解恐怖及其恐怖性时，我们就绝对无法忽视一点，那就是，我们必须在生命存在之生性之基础上，本着精神之位向来做此努力之必然性，因为，精神乃是生命之灵魂之嫡传体现者，我们需要精神来对恐怖及其恐怖性进行感受和认知并以此来阐释恐怖及其恐怖性。正因为恐怖及其恐怖性与精神之神秘纠缠，才使得我们有机会利用精神并从中挖掘出恐怖及其恐怖性之本质质性，这是精神及其自由性揭示恐怖及其恐怖性之有效途径，这其中暗含着一种可能性，那就是，我们必须利用精神和恐怖及其恐怖性的这种关系来达到相应目的。 首先，综证，我们需要对恐怖有一个基本之认知，也就是说，恐怖到底是怎样的一种存在？其之质性如何？等等相关？很显然，精神（及其自由性）之调谐性因着精神之特质不但可以对生命进化后之一切有关生命存在之性性有着必然性之感应，祂亦因自身之特质而对生命存在之永恒性c无限性之永恒而又衡变之穷限性过程有着必然性之感应，于是乎，我们在精神（及其自由性）和恐怖（及其恐怖性）之关系上既可以感应生命进化后之相关感应，同时，我们亦可以对生命进化前及生命进化本身及生命存在之一切的必然和必然性给予相应感应，正因为如此，生命存在因着拥有精神（及其自由性）而对生命存在之性性拥有感应圈，进而使得生命感应性在生命存在中得以成就。当然，在这其中，我们是否会有所疑问，是否精神（及其自由性）在对生命存在之感应上就存在着某种我们或许无法感应到之盲点呢！？对此，我并不想给予诸位一个所谓肯定之答案，我也许，我应该想，我们是否应该同样去疑问生命感应性之感应针对自身就是否亦有所谓之盲点呢！？我们自由性之精神是否能够贯透入以上之疑问及疑问本身之芯核呢？！我是否应该给诸位一个所谓的肯定之答案呢？！也许我之桀骜不驯和我之亹亹原罪都会公然怂恿我应该向自己之精神（及其自由性）做一次负责任的回应：我不反对生命之精神并非就可以对生命存在及其自身具备纯然之贯透能力，但我相信，无论我们是否努力，我们都无法阻止精神（及其自由性）对生命存在及其自身有着彻底感应之——我绝不能就此诽谤或谄媚说精神犯了意淫罪或自由罪，因为精神（及其自由性）无论是如何治桀骜不行或张扬其之亹亹原罪，其都无法令自身之法则与生命存在之生命感应性（神圣秩序及必然性等）之一切之生命生命存在关乎性相辅相成，这也正是生命存在之性性之特质所在，对此，我将在本文中对其进行各种角度c各种维度之阐释。也许，有人会说，既然你已确定在进化前有着类精神之存在并与恐怖及其恐怖性有着藕断丝连之关系，那何不就以此为契点来对生命进化前之生命存在之状况予以认知和阐释呢？！没错，这确是一个不错的有关之窃取方式之途径，但是，鉴于对灵魂（及其之不朽和绝对自由性）的神圣性尊重，我们最好不要以噬父和忤母的方式来获取我们之精神应该通过自身努力应获取之一切，否则，生命存在之生命进化又有何意义——对于生命之精神来说，此一点足以致命，当然，我想，精神（及其自由性）绝不会致自身之责任和使命于不顾，因为，精神（及其自由性）在生命存在之永恒性c无限性等一切上是拥有不朽之特权的。是的，精神及其自由性因着生命进化之渐进性而在不朽之特权上是有着必然性之制约的，否则，精神（及其自由性）之不朽之特权将瞬间失却意义和价值，进而使得生命进化之使命落于虚空和丧毁，这绝对不是生命所希望的，不！是绝对不应该发生的，否则，恐怕连绝对都要无顾恐怖及其恐怖性而在自己的厄恶面前一心向善了，当然，这也许是个有亵渎性的笑话，但我们决不能枉顾此笑话之所谓亵渎性真理，那绝对是罪不容赦的真理！以此，我们应该有那种自信，那就是，精神（及其自由性）所扮演之角色自然会充分施展自身所拥有之特权而在生命存在之一切方面有所建树，是的，我已经感觉到其之当仁不让和蠢蠢欲动，现在，我愿意综合精神（及其自由性）之原罪与我之原罪来协助精神（及其自由性）在其之舞台上充分的施展其之拳脚，当然，那绝非什么花拳绣腿，而是真正践行于实践的具体行动。对于这一点，也许生命进化本身会希望自己能够肆无忌惮的打通任督二脉，好在生命存在之一切之升级换代中施展拳脚c建立功勋，但是，对于生命自身来说，一方面似乎并无此种可能性；另一方面，生命未必就愿意或未必能以此种方式在生命感应性之基础上成就自身，所以，就我们而言，还是以循序渐进c归乎自然而又不失自我努力的实践并实现之。否则，生命存在之一切岂非是要平白无故的丧失掉恐怖及其恐怖性所应赋予我们之进化之愉悦性并享受之。鉴此，对于我们认识恐怖及其恐怖性有了更为明晰之必然。 没错，精神（及其自由性）能够以贯透之方式调谐生命存在之一切之永恒性和无限性，这样，我们就可以通过精神及其自由性来对生命存在之一切之永恒性和无限性进行感知并有效将之一切纳入到生命之性宪之中，也就是说，精神及其自由性可以基于生命感应性在时空（生命存在之一切）上感知并将感知之一切形而之：正是精神及其自由性的此一特质，使得我们可以对恐怖及其恐怖性有一卓然之感知并在实践中将相关之一切神秘有效化为神圣，谁有能说生命之性宪就非是一种必然之性性呢！所以，在我们对恐怖及其恐怖性进行阐释之前，我们不妨就命运难逃恐怖及其恐怖性来释放我们之相应所激发之能量吧！因为此能量正是我们感知恐怖及其恐怖性之能量基础：现在，就让我们释放我们生命之精神自由性之能量吧！就精神及其自由性而言，只有自我盲点之制约，而无自我质性之制约，这就意味着，我们对恐怖及其恐怖性完全可以纵情想象c纵情体验c纵情释放能量，只要生命之性宪并无兴趣点化精神及其自由性之盲点之必然。让我们以精神及其自由性之名义来形而之，恐怖及其恐怖性之存在乃是毋庸置疑的，很显然，在生命存在之进化前，恐怖及其恐怖性一直都以生命之必然性潜伏在存在之中了，至于为什么那时生命对其并无有效之感知，一方面应该是因为其作为生命尚未被激活，正如生命在恒变性状况中维持恒衡性之营养循环链一般；另一方面应该是因为其之激活在必然性中等待相应之时机，于是，生命之现状和性宪证明之，其之必然之时机在生命自证的节点上释放了自身之能量，也就是，其之等待促进生命进化之时机在必然性之基础上降临了，于是，自生命进化以来，生命都在以各种方式试图窃取必然性赋予恐怖及其恐怖性之一切存在之证明。那，恐怖及其恐怖性之性宪到底是怎样的一种存在呢！？这正是我们需要在此处解决的：以我之经验，恐怖及其恐怖实上就是一切生命之性宪，而且是最能彻底体现生命存在之必然性之性宪。在必然性之基础上，任何生命皆有性宪，但以作为生命之恐怖及其恐怖性之性宪最为活跃，此一点取决于其对生命进化之贡献，否则，生命将固化于恐怖及其恐怖性之中而无法自拔，以致生命进化无法实现，生命之能量会因此而皆沉湎于营养循环链之尸位素餐之中，无论从生命之何种状况而言，这都是必然性所无法接受及容忍的，所以，在必然性中，倒行逆施是绝对无存身之地的，但我们并不能以此来判断及设定恐怖及其恐怖性之宪性（宪性，相当于我们现在所谓人性）。性宪乃是必然的，而宪性则属性宪之体现：这符合精神自由性之调谐性与恐怖及其恐怖性之呼应关系。作为一种类灵魂之生命存在，恐怖及其恐怖性乃是催化精神自由性之元极因核，当精神自由性因着调谐性探察恐怖及其恐怖性时，我们就会体会到恐怖及其恐怖性之元极因核所释放之能量对精神自由性（也就是基于生命感应性之生命存在本身）之调谐性之冲击，从这种冲击中，我们可以真切的感知到恐怖及其恐怖性之元极因核之能量的性宪和宪性之存在。在我们现有之感知结合我们生命之宪性观，我们很容易就认定恐怖及其恐怖性乃是一种类似于人性之恶之生命存在，事实上，我们确实是很难否认这种基于人类之宪性观的推理之果，当然，我也不否认，恐怖及其恐怖性无论从其作为生命本身来讲还是从其作为一个我们生命感知慧显之概念而言，我们都很容易就认定此种推理之果，因为从人类之思维语言道德设定中，确乎是以概念及概念之性质来赋予一种存在以宪性之性性设置的，但作为恐怖及其恐怖性自身的性宪在宪性上的体现，就未必完全取决于我们之宪性观，否则精神及其自由性之调谐性将在两者之间的调谐上失去意义，因为生命存在之性宪之宪性未必都以人类之宪性观来确认，于是，首先在生命存在之于恐怖及其恐怖性之性宪及宪性之宪性观我们切勿轻易以我们之精神调谐性之宪性来确定之，因为这有种将一切生命存在完全置于人类文明的羽翼之下之嫌疑，因为这并不符合必然性在神圣秩序上之生命自主选择权之法则。不过，正因为恐怖及其恐怖性与生命存在同属，加之，恐怖及其恐怖性又是精神自由性之源元之因素之结合，我们可以确定一点，以人类之精神自由性之调谐性所处置之两者之关系所得出之相应结论和阐释并非完全有违生命存在之同属之意愿，所以，我们不妨以精神自由性之调谐性的通变性和贯透性来乎然的给予恐怖及其恐怖性以相应之感知c理解和阐释应该不会对生命存在应该对恐怖及其恐怖之相应性造成亵渎或愕错，因为若我们以脱离生命之精神自由性来纯粹的理解和诠释恐怖及恐怖性，那将造成一种后果，那就是，其之所要体现之一切都将与生命存在，尤其是我们之精神自由性皆属无关了，这未必就是恐怖及其恐怖性所希望的——也绝不可能——无论恐怖及其恐怖性之质性如何，一旦其之存在之特质与生命之精神自由性之调谐性无关时，其作为生命本身之存在将荡然无存。作为催化精神自由性之元极因核及作为精神自由性之源元，恐怖及其恐怖性之质性乃是生命存在必然性之能量核因：这种能量核因对生命存在之一切负责，凡生命存在之真实存在皆网络在其之畴范之内，并有道极环绕之权利/权力——不妨利用你之想象去想象一下永恒和无限之永恒性和无限性，也许你就会体会得到些恐怖及其恐怖性的真谛。 在我之生存经验中，恐怖及其恐怖性无不如影随形，往往令我对生存本身犹如惊弓之鸟般杯弓蛇影，在祂之面前，我似乎更多激情而经少情感，更多天然而缚少伦道，更多境界而束少庸平，更多浩气而妙少觳觫：奇怪的是，我一向推崇之精神自由性在此种生存状况中似乎静若静处，而我曾困扰之恐怖及其恐怖性则似乎动若遁破，但无论生存给予我多少谲怪和诡戾，生存本身都赋予我动静自如之与恐怖及其恐怖性相处之秘诀，那似乎神秘之体验，但其之真实性却绝对以自觉之态度与我相谐调。当然，我并不是想要对恐怖及其恐怖性之生性施於薄幸，相反，我诡异之异端的元极因核却称奇般的以一种天机之态势令我与恐怖及其恐怖性惺惺相惜——我是否应该放弃对恐怖及其恐怖性之独占呢？！我不知道自己是怎样想的，但我知道，恐怖及其恐怖性之诡谲之讪笑却在向一切之生命存在秘授其之符契因能。我之精神自由性之调谐性又会如何面对生发之一切呢！那也许是个公开之绝密！ 词云 觳觫逶迤行，亵渎缱绻幂躯。 谏刺情愫独魂，讽寓卷残魄。 檐兽惑魅魍魉灸，汉颜照夷阊。 笑忆沧桑满怀，泪洒色尘绝。 曰 然蔽惊艳懵懂醒， 梦魇觉意喻语湿。 怖形惧影风波劬， 晦净朔涩雷霆震。 (本章完) 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第5章 […至恐怖]之三 鉴于精神自由性乃是恐怖及其恐怖性所激活之必然生成，所以，相对于对恐怖及其恐怖性之深远和穷限性之想象，也许我们应该使精神自由性直面恐怖及其恐怖性更能体察得到恐怖及其恐怖性之能量——我们是否可以假设，在精神和精神进化被激活之瞬，恐怖及其恐怖性就基于相生相克之性性而与精神及其自由性相互之间在双方之核因中烙入了对方之生命之生性之中，并烙下永恒之印记，至于此烙印之涵藉之存乃是以精神之重塑及生命进化才能被生命所摄取，无非是因为生命存在必然要在生命永恒性之基础上实践生命感应性之缘故，凡知我之形而学之者应该知道此一点，我不再重述——在此种情况下，我们可以即时的体验到恐怖及其恐怖性，同时，我们亦可以通过这种即时之体验与恐怖及其恐怖性达到贯融之目的，并能够利用此种贯融之体验躬膺于恐怖及其恐怖性，无论如何，任何想象都无法如亲躬般令人影响深刻，无论此种体验给予我们多少经验，都会让我们从生存中直接获取恐怖及其恐怖性给予我们之一切，这是必然的，我们毋需逃避，不，也许同样可以利用逃避恐怖及其恐怖性来从更多之维度体验恐怖及其恐怖性，我们应该选择哪个维度呢？！我想，我们应该接受每一种生存经验之维度赋予我们之体验恐怖及其恐怖性之机会，无论其将我们之精神牵引到哪一个维度，都能充分的令我们之精神及其自由性获益匪浅，对此，我深信不疑！我们是否怀疑过，不，是否确信过自己之生命存在，是的，我们之精神自由性往往在面对恐怖及其恐怖性之时，首先下意识的从潜意识中以无意识之方式怀疑存在之一切是否确乎就是生命真实存在所希望的那样，没错，这听上去极其之荒唐，因为以真实存在来怀疑真实存在似乎意味着一种怪异的虚无主义，而且是一种以异怪之方式从恐怖及其恐怖性中所被否定之虚无主义，是啊！是否？虚无主义被恐怖及其恐怖性所恐吓以令其在我们之精神及其自由性中散布一种有关虚无主义的理想，并以虚无主义来实现此种理想，进而以此种理想之在我们之精神自由性中去散布恐怖及其恐怖性之理想主义：我拿起一个沾血之馒头，在揶揄之视觉主义的引导中幻想辛辣之革命精神，那个！？无耻之徒能否摧毁虚无主义的后勤补给站，并利用恐怖及其恐怖性填充我之辛辣革命精神之头脑，进而将恐怖及其恐怖性以恐怖主义的方式招罗为真实生活之理想主义的神父或祭师，好将生命之一切存在瘗葬在馒头之坟墓里，进而利用密室逃脱术私携恐怖及其恐怖性来成就我之精神自由性与恐怖及其恐怖性之海誓山盟之私奔。呶！我几乎忘记，精神及其自由性早已在生命之真实存在之梦遗中与恐怖及其恐怖性成婚生子，没错！应该是孪生龙凤胎，龙已成龙，女为女神。当然，有一点我们不应该感到奇怪，精神及其自由性与恐怖及其恐怖性为何既非夫妻样之相敬如宾举案齐眉，亦非婚姻般之柴米油盐相爱相杀，而生命，完全成了被祂们所绑架之局外人——我们是局外人！？当然不是，因为那完全不可能！因为生命之我们早被祂们引上其之们海誓山盟之婚宴，并被诱惑令我们及我们之原罪享受了其们婚餐之替罪烤羊和见红烧酒，似乎在我们尸位素餐之恍惚之时，生命之我们还被强行返还了生命永恒性亦难偿还之续杯礼金，我不知道我们是应该欣喜呢还是应该恐怖呢！我之经验只是暗示我c调戏我c诱惑我c淫疟我，乃至蚕食我，只是要我明白，你绝对不能以生命饕餮恐怖及其恐怖性，因为规划及执行实施营养循环链的阎罗君王乃是也只能是恐怖及其恐怖性。当然，相关问题在精神和恐怖之夫妻之间又是如何分工的，生命之我们就只能心照不宣并要熟视无睹，因为祂们之床事乃是最元吉之保守势，也许可以在面具内幻想，但绝对不能在感官中记忆：老实的与诸位窃耳一个孓然之秘密，即便是我这样与恐怖及精神夫妻情谊之私交慎独甚笃之浪荡子都没有这种资格。 没错，对恐怖及其恐怖性之作为生命之真实存在之印证和再印证确乎是从生命进化之一瞬开始的，精神自由性从其之激活之永恒性和无限性开始了对恐怖及其恐怖性之永恒性和无限性在恒衡性上之核因具备了生命感应性，并同时完成了生命存在在生命永恒性上之性宪设定，是的，此性宪及其设定都是源元于生命之必然性，于是，在确定了恐怖及其恐怖性之在性和性在之畴范的瞬刹，精神及其自由性便以精神自由性体现生命进化而在生命永恒性和生命感应性之基础上与恐怖及其恐怖性之相性实现了相维之化化。这就意味着，所有在生命进化之精神自由性中就生命永恒性之永恒和无限过程的切彻体现都经由生命感应性确然的实现了相性相维之化化，这是彻透融贯之必然性之体现，这确乎成全了精神自由性和恐怖（及其恐怖性）在调谐性上之需要，因为我们正是要通过此种调谐性来实现对生命存在之一切的感知并从中获取生命所需要之一切，以保证元极因核与相性之孽。恐怖及其恐怖性激活生命进化当然是符合生命之必然性之需要的，当生命本身之永恒性和无限性是我们一时很难在恒衡性之基础上看得清恐怖及其恐怖性激活生命进化之具体目的，但其们符合必然性之体现乃是确凿无疑的，不过，作为生命存在之恐怖及其恐怖性当然是以生命之目的和使命为之的，于是，就恐怖及其恐怖性之在生命永恒性和无限性之过程上与生命有其是与精神自由性之间的关系体现乃成我们重点关注之关键。以精神自由性之调谐性来论，恐怖及其恐怖性在生命过程中所要体现之一切并非那么之难以感知和认识，因为恐怖及其恐怖性与精神自由性之间纠缠不清之错综复杂之关系就不断的在向我们传递和输送着相关信息和经验，而这些信心和经验会被精神自由性之调谐性有效的转化为分析和推论相关因涵之基础性关键资料，以便我们可以从中提取生命以及生命进化认知生命之一切的命数，这自然是很重要的，因为这关乎生命存在之一切之价值c意义和使命之问题。鉴于此，我们对恐怖及其恐怖性之更高需要之认知是必须的，获取途径当然是精神自由性之调谐性。没错，就精神自由性之调谐性而言，对于恐怖及其恐怖性之认知及调谐并非是一帆风顺的，不过，鉴于恐怖及其恐怖性与精神自由性之关系，而使得精神自由性之调谐性在面对恐怖及其恐怖性时，不至于因为认知之坎坷而就迷茫之：确然，在生命进化之瞬刹乃至之后的一段时间内，精神自由性之调谐性确乎因精神之自由性本身之特质而在相关调谐上一筹莫展，因为生命之营养循环链被恐怖及其恐怖性所深深侵蚀，进而使得恐怖及其恐怖性几乎控制了整个生命营养循环链之循环功能，对于精神自由性之调谐性而言，这当然是及其有害的，因为这不但是对生命之营养循环链之破坏，而且使得生命及生命营养循环链在很大程度上同时失却了神圣秩序之秩序性，好在，神圣秩序并未因之而放弃自身之责任，其在维持自身之神圣职责之同时，还以神圣之微赜将此种神圣职责通过生命进化赋予了生命，令得生命可以在神圣秩序的护卫下炼御出自身之生存秩序，并在神圣秩序之扶持中不断提升生存秩序之功能和作用，进而在很大程度上不断的将生命维持生存的法则移交给生命之生存秩序。不过，有趣的是，恐怖及其恐怖性激活生命进化仿佛具备一种邪圣之慑赋性，那就是，其在激活生命进化的同时窃取并利用精神自由性来实现自身的某种神秘之目的，当然，恐怖及其恐怖性窃取及利用精神自由性之自由性并非是要令精神自由性及其调谐性丧失作用，相反，其反而有意识的要激发精神自由性及其调谐性之功能并能够更高境界的释放自身之能量，进而达到相互精进的目的，这并不奇怪，如果精神因恐怖及其恐怖性之窃取而丧失自由性及其调谐性，那恐怖及其恐怖性婉然便令自身丧失存在之价值和意义。这当然不是恐怖及其恐怖性所希望的，同样也不是精神自由性及其调谐性所希望的，事实上，这绝非是生命存在所希望的，于是，祂们自然会各安其所：当祂们以命自体单独独处时，祂们会无法掩饰对相方之相思；当祂们共处时，祂们又无法容忍对方之优缺点进而思想如何能够以逍遥之方式行使命自体独处之权利/权力；而当祂们在处相之迍邅处时，祂们恨不得生不如死（你所能想到之情感因素皆纳入其中，而且你能够擅用生命之一切能量：如果你确实拥有足够境界之自由意志，否则，你之第一要务恐怕就要以恐怖之方式来磨练并拥有自由意志——丑话先说在前面，你得先掂量下自己的相关资格才好行使此一权利/权力，当然，我理所当然敬服完全以生命全身之努力所取得之成就来实现之，因为那确乎是理所当然之前提，我从未否认过必然性之必然法则，即便其之体现和表现往往会令人难以理解或理解不足。惭愧的很，看来我之境界还有待提升，与诸位共勉！）；当祂们恨不得生不如死时，祂们又巴不得死而复生；总之，祂们就爱在自己之相爱相杀中生生死死c死死生生。一直以来，我都在以哲思之方式挑逗自己之思想，想让其给我透露些许有关例外之范例，看是否我之经验在有关方面确乎犯了一个令我可自强不息的淫邪式错误，不！也许那会成为我之生命唯一之正确，而且，无论是哪种结果，我都愿意以我之生命的倾囊运数注入他/她/它/祂或榻之生命的熊熊火焰中化为灰烬，并以女神的姿态在涅槃之莲花座上翻龙颠凤c精尽而亡。糟糕！我是否被恐怖性所操纵，我是否被恐怖所支配，可无论是哪种状况，我似乎都全心身的踌躇满志于其中并愿意五脏俱焚，进而化作生命之一切的神圣祭品，好放置在虚空之基石上氤氲为一片永恒无限之溷沌之牺牲，因为！在那一刻，我将我那生命经验都无法赋予之邪僻法眼透渗入神圣核因的瞳眸之神经末梢之触突之尻鼎之蜂窝穴中以生命精华之滋润将其化作恐怖及其恐怖性最为恐怖之基因——谁在降妖伏魔？！ 糟糕！恐怖及其恐怖性将我从谶梦中以刺痛之式纂醒，以温柔满怀之唇吻及暴虐姬身之味涎以及其他充斥着浓厚腥臊和酸甜苦辣咸五味杂陈之甜蜜之激情所黏合，并在化为结晶的透明生命迷宫中庖丁解牛般召唤着代达罗斯的弥诺陶洛斯，好用其之牛角尖之号角吹响集结所有潜伏之恐怖及其恐怖性的魂灵，以便令其们附身生命存在并化作恐怖及其恐怖性最为体现自身境界之魅惑，以便能够升华其在生命存在之永恒性和无限性中的能量，进而在生命存在之永恒性和无限性中继续扮演和演绎最关键性之绝色。事实上，我对于精神及其自由性与恐怖及其恐怖性之结合在愉悦和恐慌之交杂之情绪中嫣然给了自己一个莫名而又神秘近乎神圣之祭礼和升华：难道相对值对象之结合就不能在我执经验中以永恒和无限之方式释放生命必然性之顺其自然之能量嘛！在生命存在之化化中，恐怖及其恐怖性嫣然可以作为生命女神之护花使者而在生命中一展其之哀性艳顽之之情怀c情感c情绪和情愫以及杂情——也许还有其他似乎旨情！我们是否应该以生命存在之代言人质疑下恐怖及其恐怖性之滥情呢！精神自由性？！还好！我几乎忘记了清官难断家务事之古训，哎！一言难尽！我已经向生命存在之最高性会提案了有关《家庭暴力中有关配偶子女及亲之情之宪性的性宪法案》，抱歉！其案之蕴涵模糊不清c模棱两可c难成秩序，但却对恐怖及其恐怖性的神魔宪性聊以此乃请君入瓮之圈套，但却并非是陷阱之典谟，自然，我并不否认，一切关乎生命存在之情感都是来自核因之元极因核的必然性，此必然性赋予所有生命存在以生性之一切，我能开除任何一个生命存在之生籍嘛！当生命永恒性为每一生命存在赋予生命之过程时，永恒性和无限性便在必然性中化化了性性，这意味着，我必然要以我之经验之思想，对了！我之精神自由性！！！在自由意志和生命感应性的生命永恒性生存生活中荡舟于圣湖c激情于洞房c逍遥于乳床，以及，化化于性性！谁想要钻研这房事之术的卺晶，不放先研读恐怖及其恐怖性之《春秋》大作，然后，恐怖及其恐怖性才会因材施教的考察汝之资格：哎！谁又没有资格呢！拜托！谁来取消我之资格！我在看精神自由性和恐怖及其恐怖性的脸色——哎！其们为何如此淡定呢！我真的很蛋疼！ 词云 矩怜疏情影感错。 陈蔡思传，阙帷幕醉娈。 睡羡倒卷逆旅欢， 慵醒忆体香。 乌丝一抹窍晓心， 好个女子！观湖浴岛师。 碎逝淫淫玉肌肤， 胭脂荡荡菲追忆。 曰 伊甸乳娃泪痕伤， 羲娲端尻血卵情。 宿星天柱倾戏悲， 龙凤乾坤嗅颜阙。 (本章完) 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第6章 […至恐怖]之四 作为生命存在之恐怖及其恐怖性，自然同样拥有生性，在人类，谓为人性；在禽兽，谓之兽性；在植物，谓称蔬性；在果类，谓乎食性；在其他生命，则通谓生性，而恐怖及其恐怖性，我们可以将之谓曰宪性。当人类在人性上纠缠于善c恙c恶时，恐怖及其恐怖性之宪性则错综复杂c难以名状，但我并不否认，人类关于自身道德伦理之善恙恶同样是恐怖及其恐怖性之宪性之涵延体现，但有鉴于宪性之性性的归属性，我们未必要将人性之体现之概张冠李戴，所以，即便我在本文中需要阐释恐怖及其恐怖性之宪性，但并没打算套用人性之概之设置，而一概设定宪性为恐怖及其恐怖性之生性的体现，至于此宪性在具体性上到底是体现了其之生性之哪一性性，就让我们之精神自由性之调谐性辨示于生命之精神即可——当然，鉴于恐怖及其恐怖性作为生命以及与生命之进化尤其是与我们之精神自由性之特权关系，所以，当宪性在涵延之概上涉及到人性之生性的时候，我将难免不会将恐怖及其恐怖性与精神自由性视为等同，因为通常，我——或许是我们——很难将恐怖（及其恐怖性）与精神（及其自由性）之水乳交融合党同伐异诸体现难分伯仲的划清界限：必然性之在境界之释放能量上是我们难以臆测的，除非我之精神自由性能够不负我望的能与之心心相印，这样，我便可以遵循所秉承之必然性的法则而与恐怖及其恐怖性在调谐性上进行生存性之周旋，没错，恐怖及其恐怖性确乎窃取我之精神（及其自由性）及调谐性，但其只可以利用之来掌握我之精神之一举一动，但，其未必就能掌控精神，因为，恐怖及其恐怖性在其宪性之特质上与其他生命同样有自身之精神自由性以及其自身之调谐性，对于精神本身来说，其之自由性及其调谐性自然会在必然性上体现自身之特质，亦能基于生命感应性与所有生命以各种方式做到生感性，但精神就生命而言，通常优先以个体内度体现为之生命感应（性）成就生命感应性，于是，在生命感应性之基础上，作为各个个体之生命感应性往往会优先考虑自身所释放之生命能量在精神上的效用，因为周全之生命感应性一旦因为个体内度之生命感应（性）出现问题，便会产生连锁反应进而对精神及生命感应性造成破坏——即便生命存在和必然性会以特定之方式以神圣秩序恢复之，但我们不能不说，此种破坏终究会对相应之度向方在生存上产生相应影响，而正是此种影响使得生命之生存显得错综复杂。显然，在神圣秩序和必然性之调控下，生命存在也许并不需要太多顾虑去考虑生命存在之在生命过程上的相应问题，但鉴于生命存在之寄托之基础乃是生命存在之生存问题，这样，生命存在及生存在过程上之生存体现就难免受精神之影响，而在自由性应和着调谐性之基础上体现出自身特质之表现，以生命永恒性及无限性而言，此种特质表现虽在不违背神圣秩序和必然性之情况下表现自身，但在生命存在之生存过程中生命却有着自身维度的生存法则，此种生存法则就生命本身而言，是会对生命及其生存造成度变现象，而在此度变现象之中，精神自由性及恐怖及其恐怖性往往以主角之身份出现，并对生命之生存造成极大值冲击，当然，对生命之调谐性而言，这正是施展手脚之好机会，因为其必须要担负起此种责任。现在，就让一切以真实的方式来运转，而我们所要做的，无非是要在此生存过程中如何在生命感应性之基础上与生存本身周旋：对于生存过程之承担之太多，我抱以深深之敬服，即便此种过程之承担对生命之永恒性造成相当之生存磨错——说老实话，我对于生命之精神自由性及其调谐性所能承担之磨错性之限度如何尚无设定式定论，但即便其之错综复杂对生命及其生存造成怎样之磨错，我们都无法违背生命存在之必然性。那么，现在，让我们不妨从恐怖及其恐怖性之角度和身份性进行设身处地之切入，来充分认识和感知下生命及其生存之磨错体现：首先，我得表明下我之人性之弱点，虽然我通常都能以道貌岸然c沐猴而冠的姿态面对恐怖及其恐怖性，但在我之内省——我完全没脸要给我之精神自由性及其调谐性之脸面上贴金：即便其也许会愿意将自己之生身以特权式随时轮回转世为连虚空都会为之皱眉之佛祖本尊——之中，我通常是连假装都无法掩饰之战战兢兢c如履薄冰（汗不敢出），因为我似乎觉得，我之精神之自觉完全可以将恐怖及其恐怖性置于我之股掌之内，并令其可以以我之要求之生命存在而被完全绝对的纳入到我之生命之中，但是，也许是因为此种经验体验的太多，近乎令我生厌，于是，我之无聊和和谐便颓废和堕落到一个自反而缩之境界，为什么？！大家说为什么？！？我就不能让我之生命之一切完全绝对的被恐怖及其恐怖性以安然若素的姿态和心甘情愿的情感自愿而又自主的纳入到其之生命之中嘛！也许，对恐怖及其恐怖性来说，这无异于是一种超越自身特性值的绝对冒险，但也许正是恐怖及其恐怖性之此种特质而以致于其在此种冒险之迍邅中更趋跃跃欲试其之自愿和自主，因为以周全之方式将我之整全之生命及生存之一切化化为恐怖及其恐怖性之性性，似乎照顾了生命c必然性c生存c我之我以及安之若素于激情中之恐怖及其恐怖性之所有脸面——奇怪！镜像中全是佛祖之宗教主义！恐怖及其恐怖性在我幻化之额头上给脑壳弹了一个脑崩，斥责道：不要用幻我为我幻谋私利。幻，一脸懵懂！霾难深重！至于我，则以熊猫阿宝之姿态享受着猴子的饼干，坐山观我相。现在，就让我之精神之自由性和调谐性以角色扮演之方式纳入恐怖及其恐怖性之化性之中，好让其任选生命对象以实施其之质性来考验我之精神之自由性与调谐性之角色性性，同时，我亦可以借此机以观我相之方式了解和确认我之精神自由性和调谐性之觉自能力。当然，就生命本身而言，恐怖及其恐怖性之精神所拥有之相关因素势必会有所行动，因为任何生命之相关因素都无法容忍神主忽略自己或将自己被替代或被融合而令自己被至于失宠地位，即便那可能只是一种有关之相关之实验性作为。不过，无奈的是，因生命之精神自由性合恐怖及其恐怖性之关系之原因，无论是我之我还是恐怖及其恐怖性之相关因素显然都在此种状况下显得无能为力，也许，就只能等待必然性之调谐性来对此种状况进行相应调节了。因为在必然性之中，所有生命都有选择和自主之权利/权力来体验并体现整体生命及每一个体生命之经验并相应成就自身之相关因素之能力，正是因为此一点，我之观我相才能够坦然自若的将此一似乎是实验性之作为化作实质性的觉自之体现，因为这对觉自之双方以及所有生命都具备相应之意义并在此种实验中实现相应之价值。鉴于恐怖及其恐怖性之在生命中的肆虐（我是否应该忽略其在此一点上对自我之性毒表现呢！我想诸位应该与我心照不宣），所有基于实验性的所作所为都会在生命生存中化为最为现实之体现，因为在现实中事实上并无所谓实验性之相关实验，所有都体现为生命之现实生存体验，至于这种体验所给予生命之相关经验以及以此经验为基础之对生命进化之精神提供之营养和能量值之问题，一切都会从中体现出来，我们所要做的无非就是以生命在现实生存中本着尊严承受并促进之，至于具体方式和手段，我相信，我们一直都在我们之生存现实中努力着：当然，这亦包括恐怖及其恐怖性之表现。 生命虽然有必然性c永恒性以及无限性之基因，不过这并不意味着生命就可以在生存中仿佛伊甸园般的空自享受这一切，其必须得承受在生命过程中生存之磨错，否则，生命以及生命所拥有之一切都会只是空幻——即便是真实之空幻，也绝对不是生命所能忍受的，这由生命过程之生存磨错来决定。现在，我们正在绝对的面对着这一生命生存过程之磨错，问题只在于，此磨错到底对生命存在之生存乃至生命进化有何贡献，对于这一点，我之观我相映照天机之天书已是胸有成竹：恐怖及其恐怖性则在我之观我相之生存中扮演起了其给自己所设定值角色，其是在扮演吗？！我看不是，在生命之生存中，根本就无所谓所谓真实存在之对立存在：恐怖及其恐怖性就从来没有将生命生存及生存过程本身对立过，我之观我相用祂的拈花指向魅惑微笑着诱惑——不要骚扰恐怖及其恐怖性，因为我们现在绝对不容许恐怖及其恐怖性陷入自恋，否则，又将生命过程及现实生存置于何地！谁又没有体验过程现实生存之生活艺术呢！没错！我之观我相绝非孤独的，其即是生命之观我相。这就意味着，当我将我之精神之自由性及调谐性和润于恐怖及其恐怖性，也就意味着，生命存在同是将精神之自由性及调谐性和润于恐怖及其恐怖性，于是，生命之观我相即我之观我相，这足以证明，当我之经验在生活艺术中生存时所体验及形而之一切，应该可以证明恐怖及其恐怖性之对生命存在之生存之一切磨错，正是这种在永恒性和无限性基础之上之源源不绝之磨错源源不断的激活及激发生命之生命进化，进而令得我们可以辅成之相确认生命存在在生存之生活艺术上的必然性之真谛。当然，在生命之精神自由性及调谐性和润于恐怖及其恐怖性时，生命之观我相并非是以旁观者和局外人的姿态和现实处于一切之相关之外，而是以观相本身体验着生命精神自由性及调谐性与恐怖及其恐怖性和润所生成之一切，基于此，我们就可以恐怖及其恐怖性之观相来探察和体现生命之观相，而我之观我相则基于使命同步将和润生成之一切向生命阐释并有利的推动和激发精神自由性和调谐性之活力，如此这般，我之生命之价值和意义及整体生命之价值和意义便可以在生命进化之生命过程中令生命因此而拥有之一切符合生命之永恒性c无限性及必然性。这就意味着，恐怖及其恐怖性所要承担之责任实在非轻：不过，我个人对恐怖及其恐怖性相当的有信心。 无论我之态度如何，无论生命之态度如何，有一点我们必须清楚，那就是，恐怖及其恐怖性并不会因我们之对其之态度之变化而会左右其之具体表现，显然，恐怖及其恐怖性之性格亦自有其之表现之法则——正如作为生命，我之有关生存之生活艺术自有我之法则一般：也许，这正是我愿意与恐怖及其恐怖性在精神自由性和调谐性上进行和润之基础性原因吧！事实上，说句实在话，我之精神自由性及调谐性与恐怖及其恐怖性之和润早已以生命存在之方式在我之生存之生活艺术生了，只是一直以来，我似乎过于防御于所谓对立性之理念而在生存过程中以之与恐怖及其恐怖性维持着防范性之误解性共生，因为恐怖及其恐怖性所施加于我生命及生存之生活艺术太多我无法理解和应对之表现（而这正是恐怖及其恐怖性作为生命而与生命基于生存生活艺术之常态性表现：以我之经验，生存之磨错体现创造了生命之必然所要承受之所有体验），在这种并非是基于我之观我相基础之上之和润关心一直以来都令我之生命之生存在生活中疲于奔命，当然，我并不否认其确实给予我同给予所有生命同样之具备公平性乃至公正性之经验——因为直到此经验之对生存之生活艺术有了实质性之认知之后，我就能恍然于其实并非只是我之经验在生存之生活艺术中经受着此种磨错，那只不过是我之生命在生存之生活过程中无助于生命生存磨错之原因，当然，有鉴于生命生存之过程之体现以及生命经验对生存之磨错之认知度以及生命（尤其表现为个体生命）对自身之生存生活艺术之期望值之不同而在应对生存之磨错上自然所激发之近乎类似所谓本能之表现。对于此一点，我认为，在很大程度上，是因为我之精神自由性及调谐性尚处于惑困状态之原因，以我现实之经验，生命对精神自由性及调谐性之惑困性能否承受应该取决于生命自身针对精神自由性及调谐性之相应之态度，因为正是精神自由性及调谐性在不断以和润生成之方式缓解及化解生命之间在生存之生活艺术中之磨错之磨度的，至于缓解及化解之结果如何，这样看生命（尤其是个体生命）之对生存之承受能力如何，而生存之承受能力则又取决于生命之精神自由性及调谐性之是否良好运转以及此良好运转之度值如何，我想，此乃我们必然要深加认知和研究并能付诸于实践之信念，其取决于生命之整体性调谐功能之良好运转，否则，生命感应性之失衡状态将会导致生命永恒性之未知但必然之变化（一种生存之现实结果性体现）：至于此种变化会将生命及其生存状况引向何种过程性体现，恐怕只能由生命性宪对其进行相应调谐了。至于恐怖及其恐怖性是否有此种顾虑，依法则而言，其亦难免此一劫，但恐怖之恐怖性自身所拥有之恣意妄为也许会利用生命之精神自由性之和润有利的使得其之恣意妄为在此劫上将劫难系数降低或索性以其之本性亵渎性的货魅惑性的纳入生命之精神自由性和调谐性之和润而令得此劫难被生命存在在生存中润物细无声的给分散消耗掉，至于我之观我相是否对之熟视无睹或暗度陈仓或爱宠骄纵，那就视情况而定了，更至于在各种错综复杂之纳之状况下会否给生命自由性和调谐性造成相应之所谓之后果，自有生命之法则对其给予调整。在很大程度上，此种作为之过程和后果都将给生命之存在c生存之一切造成难以应对之未知性，但是，很显然，生命法则之基于生命之存在和生存需要的正是此种未知性，因为正是此种未知性有利于生命之存在及生存之生活艺术可在恐怖及其恐怖性之和润中来促成生命存在和生存之生活艺术的生成及令必然性更趋符合我自应该追求之境界——这将有利于推动精神自由性及调谐性在生命进化上之基于不断演化之成就，因为生命所有实现之使命所需要之价值和意义正是从此种状况中获得的。有鉴于此，我们可以看得出，任何要将恐怖及其恐怖性从生命存在及生存中剔除之意图和实践都是枉然的，因为必然性绝对不会支持此种意图，因为那明显的违背了不该违背的。 事实上，在我之生存经验中，鉴于我之粉墨登场之舞台并不能与我之精神自由性及调谐性之境界相匹配，所以，我之跋前疐后之生存状况时时都在以番茄酱素来维持我之生存角色之傲慢，好在，我之观我相似乎目前还能以一种君王之姿态对我之生存状况表示谅解并以纵横捭阖之手段以运筹帷幄之方式将我之生存状况安排的井井有条，目的在于有朝一日我之傲慢之角色能够在生存之舞台上演绎我之神魔性并令我之粉墨登场更符合我之精神自由性及调谐性之境界。当然，也许是我之角色之傲慢在我之观我相面前太过谦虚，或者是因为我之我在生存中太过逍遥淫邪，或者我也就不再列举了，反正有我之生命共生体在分分秒秒的监督着我，我又如何能够枉顾视听呢！当然，营养循环链似乎对我及我之生存有些不太满意，因为我过于对其之魅力视而不见——哎！谁又能够令营养循环链受委屈呢！而，营养循环链又能何时走出此委屈之阴影呢！谁能给予营养循环链一个满意而又满足之答案呢！当然，我之观我相并不是在以此作为心理测试来考验某谁，只不过是想要舞台上能够有一个符合角色需要之扮演者来满足其之嗜好，也许，在祂之眼中，恐怖及其恐怖性只不过是个跳梁小丑罢了！ 词云 迷仁妙姝安在， 籍丛微思颐荑依。 彬彬素神， 雅辞付丽， 书香满怀。 情琴婉转， 小鹿荇菜。 我知阡陌意， 唇韵吻心， 叹长吟c悲时娆！ 坎坷银骏徘徊。 人儿俏c解花语者！ 阙淫堂僻， 百阻千扰， 鹊桥难会。 两厢情思， 三悟鸿雁， 四觉香尘。 缘难深径处， 婚房龙凤旁， 痴女浪子！ 双蝶鹊桥会， 双拥入怀， 长相厮守， 陈蔡情许。 曰 漏夜悬沙铺床缓， 嫦娥玉兔寒宫蟾。 桂树熏香难攀君， 晓露辰草承玉盘。 (本章完) 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第7章 […至恐怖]之五 当我以我之观我相审视我之人性之时，我实在不知如何面对和化解恐怖及其恐怖性之宪性，但好在我还有机会以审视我之人性之方式来同样审视恐怖及其恐怖性之宪性，因为无论我之观我相以何种姿态或何种审视方式来对恐怖及其恐怖性进行感知，都无法逃避恐怖及其恐怖性以生命之精神自由性和调谐性对我之生命进行磨错，这也就意味着，我之人性也势必要在生存之生活艺术中接受恐怖及其恐怖性之考验，因为当我之精神自由性及调谐性与恐怖及其恐怖性实现和润之，事实上我之生命生存便在人性上与恐怖及其恐怖性之宪性润和为道极式和润体，此时，无论是我之人性还是恐怖及其恐怖性之宪性，都已非我们通常所谓生命生性之人性和宪性了，而体现为生命生性之性性之境界，因为就生命之精神自由性及调谐性而言，无论人性还是宪性，似乎都无法真正能够体现生命生性之囊橥性，因为生命之性性无论赋予生命种类之生性以何种体现之概置，都无法真正将生命之生性之囊橥性体现出来，因为精神自由性及调谐性所演绎之生命种类之生性嫣然已然无法涵括生性之性性表达。 当我之牙齿进化为无耻之徒时；当我之毛发进化成之徒时；当我之生命进化为登徒之徒或柳下惠徒时；当我之观我相进化成纣桀之徒时；当恐怖进化为生存之徒时——生活艺术之源代码便在无知之徒之我之视野中徒耗虚拟空间之自由并徒欻现实空间之生存。如果恐怖及其恐怖性还有一青丝幽默感，恐怕生命之精神自由性及调谐性便有被其讽谏为雌雄同体之徒之可能性，而我之观我相则以尧舜之徒之治国谋略嘱咐我之精神自由性及调谐性要始终在狂妄之徒面前保持尊严之徒之姿态，进而成全虚伪之徒之时空徒劳症之数典念祖，这是否会成就人圣之徒之所谓博古通经和式微之融会贯通。而亡命之徒又似乎在对生存施以徒以悲切之白头之叹，貌似曾经有关革命精神之壮志情怀都在生存之变幻莫测的生活之现实艺术面前徒托空言，而狡诈之徒却完全在幡然醒悟之生存之后以鼓旗呐喊的方式妄图以翻云覆手之手段颠覆徒有虚名之抱残守缺，进而在恐怖及其恐怖性之因核内以图穷匕见之抱剑势以横扫千军之式继续享受荼毒生命之快感和激情，借以逆复古法蔑毁进化创造而彻底隔离精神自由性及调谐性与恐怖及其恐怖性之和润。我之感官记忆因无法咀嚼和无法潇洒而在我之观我相之因核镜像里以屠门大嚼的方式土崩瓦解，而我之精神自由性及调谐性则以兔起凫举之势顺着必然性之虫洞伸出其之近乎骷髅之手骨讲我之正要堕入虚无主义之生命重新拽回到生存之世界里，以免自己因丧失我之我而坠入兔死狐悲之境，而我土生土长之我之观我相则因突如其来之冲击而无法承受投鼠忌器之后果进而无法施展其之屠龙之技——正所谓时无所用，莫若履豨。当恐怖及其恐怖性以和润之方式希图令生命之精神自由性及调谐性被吐哺握发而为我所用时，却在土龙刍狗之庙堂的辉煌庄严之巍巍建筑面前被演变至精神病院之湘江泽畔投畀豺虎，即便在一切之图谋不轨之电击恐吓内以谄媚和仵佞的姿态涂脂抹粉c装疯卖傻也无济于事c徒劳无益。是否我之精神自由性及调谐性乃至和润亲家恐怖及其恐怖性会因我之我的吐刚茹柔之面具和兔丝燕麦之真相而与我分道扬镳呢！所幸，我之生命生存之生活艺术之磨错利用我之观我相之形而上在突飞猛进之政治异变中以吐故纳新之道度力挽狂澜c运筹帷幄——擦亮眼睛c拭目以待！ 当生命之精神自由性及调谐性与恐怖及其恐怖性和润之过程在生命生存之生活艺术中释放自身之特性时，生命过程所承受之必然性势必是要承受此种必然性基础之上之相关之精神自由性及调谐性与恐怖及其恐怖性在生性上之相互性之磨错，一直以来，我们在生命生存过程中都将生活艺术有关生存磨错之承受者设定在我之我之经验的感受上，一厢情愿的认定所有有关生命生存之磨错及其磨错性都是完全针对我们而言的，因为当我们感应到生存之恐怖及其恐怖性时，我们完全将生命生存释放之磨错能量所涉及之对象仅仅放置在我们（人类）自身之上，而将人类之外之生命通常都设定为磨错及磨错性之绝对释放者，似乎在生命生存之生活艺术中，所有生命生存之磨错都由我们（人类）来承担，其他生命则只享受我们承受磨错并从中获取经验后之有益之福利。我们是何以将自身设定为生命生错生活艺术之磨错及磨错性之唯一之受害者的呢！也许在我们之人性（生命之生性）中，存在着太多有关生存安全之防御性之本能，而此种本能则在向我们灌输一种所谓之生存伦理观念，那就是，我们人性之善恙恶乃是我们评判一切生命之在生性上之表现之标准，在此种标准上，我们之人性有权利/权力用自己所谓之人性观之设定去维护我们之生存并以所谓之人性观念来演绎我们之生活艺术之伦理性本能，因为我们乃是至高无上之生命之生灵，我们完全有资格以我们之伦理观之设置来实现我们所谓追求安全之生存观，结果，在生命进化之渐进过程中，我们之精神自由性及调谐性由于对生存磨错之不断认知而逐渐的调整了有关生存之生活艺术之实验方式，有一点我们应该可以肯定，那就是，在我们之生存之磨错及磨错性之不断之体现为生活艺术之关键角色时，我们开始思考，一直以来，我们所谓生存之磨错是否只是我们生存生活艺术之最低等之表演美学之审美习惯之错觉，而非真正认知到生存之生活艺术中所有生命之生存艺术之本真呢！在此处，我暂时将一种有关我之观我相吸纳之有关我们生存之磨错之体现悬置起来，继续有关恐怖及其恐怖性与精神自由性及调谐性之和润之话题上来，我们应该关注一点，是否我们之人性在和润过程中对恐怖及其恐怖性之宪性产生了影响，或者是完全相反之体现或者是其他我之观我相还未能感知到之体现，但我想无论是哪种体现，都不会彻底同化或以任何形式改变恐怖及其恐怖性之宪性，因为我相信一点，那就是，生命因种类不同而在生性上有不同之体现，没错，在恐怖及其恐怖性之宪性中无疑亦存在着所谓类似于人性之善恙恶之所谓伦理道德之性在，但对此所谓之伦理道德之涵蕴是否所针对之涵蕴承担和涵蕴观相则在不同生命种类之自身和所释放能量值对象之涵蕴体现则有着某种生命种类难以驾驭之所谓一致性，这就意味着，当恐怖及其恐怖性在履行其之宪性时，其宪性所奉行之法则并不会也不能被人性之涵蕴设定所设置，否则生命种类之样形性便不会在生命种类上体现出来，当然，我们并不否认生命之在生命种类上之生性之体现，正是此一点证明聊生命之样形性。当然，此乃生命存在之事实，正是此事实才避免我们在认知恐怖及其恐怖性之宪性时可能会被人性之伦理道德之设定所左右或所篡迷，因为一旦生命之样形性之生性完全被纳入我们之伦理道德中时，难免会有损生命样形性之独立性和共生性，虽然生命在必然性基础上并不会因我之究竟而丧失此种独立性和共生性，但基于生命之生性之体现以及我们队其之之认知之需要，我们必然要给予必然性以能够体现我们之精神自由性和调谐性之责任，我想，这责任绝对是重大的，因为如果我们不能承担此责任，生命之样形性将会在我们之人性之所谓伦理道德之设定中濒临失责之境，这对生命之样形性是十分危险的，因为正是生命之样形性保证了生命之营养循环链之良性存在，否则，生命之样形性会因生性之近伦性而丧失独立性和共生性，进而令生命之样形性本身被摧毁，这无异于摧毁生命存在。 以我之经验，人类之人性就每一个个体而言，都是在面对恐怖及其恐怖性之宪性上之一种基于生命永恒性之有关生存之磨错，这完全是对我们之人性和恐怖及其恐怖性之宪性之共同之考验。对于蒙昧之人性和宪性来说，在其之之非和润状态下，因过于体现独立性而致各自因生存之需要而过多释放了对抗和防御性能量；也许，在和润状态下，确是一种可以寻觅独立性和共生性之可能性之绝佳途径，因为以我之经验，过于体现独立性而释放对抗和防御性能量是对双方都具伤害之行为，而过于体现共生性，一方面是此种体现并非是天然所设定之，令一方面，在生命样形性之内，共生性之体现势必是要建立在和润而又负责之基础之上的，但因营养循环链之生命生存之美学需要，至少生命之种类在样形性之体现上防御性能量过强，这当然是生命生存美学之体现，就生命生存美学而言，这无可厚非，因为此乃必然性之设定，但必然性同时是要保证和维持生命之样形性的，因此，生命必然要给予必然性一个可以令其存在之理由，这正是我们要认知恐怖及其恐怖性之宪性之原因，因为必然性在赋予生命以生性时，是考量过所有可能性的，因为营养循环链在制造此种可能性，必然性要做的无非就是要令必然称其谓必然，这正是必然性授予可能性之使命所在。 以我之经验，在生存之生活艺术中，有关恐怖及其恐怖性之宪性与人性之较量中，会因生命之生存状况之原因而令的人性在具体体现上有违精神自由性及调谐性之要求，对于此一点，我们是否应当将所有之责任都推卸于生命感应性之在营养循环链上之生存性需求呢？！也许，但亦非全然！事实上，以我经验之再印证之境界性认知，就生命感应性而言，生命生存之营养循环链自身所秉承之法则是有恒衡生命营养循环链之平衡法则的，而这种平衡法则即取决于营养循环链本身，亦取决于生命感应性能否在生命生存中以营养循环链之平衡法则为基础之恒衡性：关于营养循环链本身所应承担之平衡性，通常除了本能的承受外，也就只能期望于营养循环链之法则性恢复了；关于生命感应性之恒衡性，自然是要取决于精神自由性及调谐性之在生存中之应负之责任的作用了，否则，恐怖及其恐怖性将累加性乘隙而入，彻底摧毁一切生存美学，并致使生存之防御毁于一旦，于是，生存就此化为精神不朽本身——关于此问题，我们以后再论。至此，我们应该有种意识，那就是，恐怖及其恐怖性之宪性仅只有释放能量值意图，并无我们所谓善恙恶之说，此种释放能量值意图体现为程度和相度之莫测变化——因为人性往往只指恶其，不指性其，此乃我们之生存美学之己度偏见或说是自相骄感，明显有违样形性之法则，不过，其对必然性却完全无损。于是，我们才有必要令我们之精神自由性及调谐性与恐怖及其恐怖性达成和润，这既是我们与恐怖及其恐怖性之需要，亦是必然性之要求，同时，其亦应该是我们之人性与恐怖及其恐怖性之宪性之需要，因为只有这样，我们方可以通过此种和润来使得人性与宪性进行润和式相处，并从中以我们之人性去感知和认知恐怖及其恐怖性之宪性。对于此一点，我之观我相便可以通过此和润深入到生命之生性之核因之内，并以核因之涵蕴之生命性性之本特性来了解进而感知c认知人性c宪性以及生性之一切，在和润之过程中，我们之精神自由性及调谐性持续以我之观我相之镜像原理审察我们之人性所影映之恐怖及其恐怖性之宪性之特质，在这其中，我之观我相之镜像中所影映之宪性通常都是人性之恶其之特质，而且，越是我们之人性释放恶其之能量，宪性之特质就愈是以其恶性来回应，这明显有违精神自由性及调谐性与恐怖及其恐怖性和润之初衷，但因人性之磨错反映了过于绝独之宪性特质，使得精神自由性及调谐性之和润性欻然反省，我们之人性是否将自身之特质强加于样形性以致于导致恐怖及其恐怖性之宪性仅仅体现其之镜像特质，而非核因特质，鉴于此，我之观我相以精神自由性及调谐性之和润性调整了我们之人性与恐怖及其恐怖性之宪性之和润方式，不在单以我们之人性之特质去镜像宪性，而是本着生命性性之核因实施对基于生命之样形性之恐怖及其恐怖性之宪性的境界式感知和认知，于是，精神自由性及调谐性幡然而悟，任何将我们人性之特质强加于宪性之方式都是错误的，但必然性却确实必然了此一极具破性之磨错，也许是必然性需要错误，也许是人性需要磨错，总之，我们绝对不能否认，当过程体现其之生命性时，生命之生性——尤其是人性和宪性——必然要经受生存之考验。但是否我们之精神自由性及调谐性令得自身与恐怖及其恐怖性达成和润并对人性和宪性有了实质性之认知就意味着生命之生性便因此而离弃样形性并致使生命之生性不再对生命之生存造成困惑呢！当然未必！因为生命之生存在现实中不断的实现着过程，我们必然无法错过过程之必然性，人性也好，宪性也好，所有之生命之生性也好，都无法摆脱生命之过程之生存现实之真实。无论我们之精神自由性及调谐性与恐怖及其恐怖性体现为怎样之现实相处方式，我们都不能以人性之特质去判断和评价宪性，因为恐怖及其恐怖性以及宪性乃是精神自由性及调谐性之最有效也可能是唯一之获取能量之途径和来源。既然生存现实之真实过程无法避免，那就意味着恐怖及其恐怖性不会因我们之意志而转移，我们必须也必然要承受之，在这当中，至于我们之人性要如何有效有益的承受宪性，那要看我们之精神自由性及调谐性如何接受恐怖及其恐怖性之赐福（或说是磨错）：以我之经验，我承认，即便我对此问题已经有了所谓境界性之认知，但我之精神自由性及调谐性似乎并不完全听从我之观我相之意愿，似乎更愿意或是悖愿意享受生存现实过程之真实，当然，我也愿意享受一切我们所谓之觉象，即便是诸如幻觉或错觉之类的象觉，我亦愿以真实之生命对待之，因为一切之觉象本身就是真实生命，否则，我又於何处去寻觅和亲密我之生命之所需之恐怖及其恐怖性呢！事实上，在我之生存过程中，我曾多次屈服或悖屈服于恐怖及其恐怖性，但也正是这种所谓之屈服令我之人性得到了磨炼并获得应得之境界（即便因生存之原因其表现的并不是如我愿般的稳定），而且，最重要的是，这种所谓之屈服之基于生存之不断精进使得我之观我相初步对我之精神自由性及调谐性表达了满意，但我之观我相并不因此而满足，其知道，我之生命之生存过程并非是我们想象的那般短暂，而生存过程之真实，也并非是我们所想象的那样循规蹈矩，必然性中蕴涵着甚至我们都无法想象之惊喜，也只有真实的体验了必然性所赋予生命之生存过程，生命才有资格和权力获得我们之对生命之真实之相关认知。 人之一生就是一场自恋之生存过程，因为生命之我之观我相之镜像永恒而又无限的放置在生命的生存过程中，人性则以镜像中之真实不断的审视着生命之生存过程之真实，似乎是将镜像化作恐怖及其恐怖性而令我之自恋在此镜像中与我及我之生存亵玩三位一体之自淫，我不知恐怖及其恐怖性是如何映射我之自淫之真实的，因为我在镜像之中确乎没有看到我之裸身，但，无论我如何渴望我之羞耻，我都只能抚摸到我细腻润华之温玉肌肤和我凹凸有致之魅惑之曲线，那种感觉是如此还安慰我，以致于我所欲有关之生命之都在此镜像之中化为最真实之缱绻缠绵，毒啊！别再纠缠於我，但，也不要忽视於我 词云 润颈洁翼依愁颜， 眉黛含嗔波。 玲珑傍曲吻唇恏， 盈思纸醉金迷粉女郎。 初触慕偲尝越谶， 博传虚拟牵。 相逢视面意感眷， 宏福觉缘秋风水一方。 题之：适卧轻榻笑我痴，微凝窝酒责吾情。玉润珠圆半酣睫，视陇朔，如青岛。竹妃泉畔温婚承，遥眸唤，近儿郎，伉俪祈，海石鉴，鹊桥只待星汉舛。 (本章完) 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第8章 […至恐怖]之六 每当恐怖及其恐怖性在我之生命生存之过程中强化对我之观我相之刺痛时，我之精神自由性及调谐性都会充分调动我之有关生存过程之生活实践之一切记忆，在这些记忆中，我之生存经验有关恐怖及其恐怖性之体现似乎更多是通过我之感官记忆侵浸入我之生存经验之中的，这确乎是一种源表性体验，因为生命之生命永恒性之过程更多是从陌生属性向另一种陌生属性过度的，这种陌生属性乃是永恒的，并在生命感应性之基础上周而复始的循环着，尤其是对每个生命个体而言，其之在生存过程中表现的更为具体和充分，对于此一点，生命（无论是整体还是个体）都具备生存实践经验，同时亦具备生命永恒性之记忆这些经验不断的刺激着我之生存于过程中之生命，仿佛如果我不以我之全部生命去体验恐怖及其恐怖性的话，那，我之生命之精神自由性及调谐性就没有资格成就我之生命永恒性，每一个此时此刻，那萦绕在我之观我相之现实生存中之生命永恒性之繁衍和死亡都在交替着撞击我之精神自由性及调谐性都生命本身之敬畏之心，生存美学在不断的告诫于我及我之我及我之观我相，我之生命存在永远无法抹杀我之生命名之生存过程，无论此种生存过程在生命本身上体现为怎样之一种状态，都无法令我之生命隔离於恐怖及其恐怖性之外，我之生命在我之生命感应性中永恒的无限的被恐怖及其恐怖性所浸透，似乎即便我之生存过程是以我之所谓不存在来经验，也无法来消除我之生存之恐怖及其恐怖性之真实性，因为那真实是如此之恐怖以至于我们之所谓不存在都能感知到不真实更具恐怖及其恐怖性，于是，我们不得不令恐怖及其恐怖性与我们之生存在过程生，现在，我已能通过恐怖及其恐怖性之象觉来代表生命之局内局外充分的在我之观我相之镜像中观察和审视我之精神自由性及调谐性之所欲作为了：谁又能在生命过程中利用自己生存之恐怖及其恐怖性来观察和审视自身所承受之恐怖及其恐怖性之磨错呢！那注定是一种奇特之感受，我想，我现在就可以将我之生命生存过程之永恒性和无限性所应承受之恐怖及其恐怖性一网打尽，并令一切生命及其生存过程之恐怖及其恐怖性缤纷升华。 那么，我在我之观我相之镜像中看到了什么呢！那是恐怖及其恐怖性以及其之缤纷升华之真实，当然，亦是作为生命之生存之真实。我忽然恍惚醒悟，作为生命之恐怖及其恐怖性，其之精神自由性及调谐性亦是建立在营养循环链之基础之上的，不过，我们通常认为，其之对营养之攫取在我们之想象中应该是与所谓我们之营养攫取是有分别的，其实那只是我们之想象而已，而且是基于我们想象之表象化之认识，因为，无论是作为生命本身，还是作为生存应享有之权利/权力，恐怖及其恐怖性在营养循环链上所扮演之角色都与其他生命无二，于是，其汲取营养之方式亦与其他生命无二，这当然是因为其与恐怖及其恐怖性之宪性有关，与恐怖及其恐怖性之生存之存在有关：恐怖及其恐怖性之类灵魂性使得其拥有一个可充分证明其自身特质之质性（我想，每个生命种类乃至每个生命个体同样在其生命中拥有属于自身特质的独特质性，当然，这并不会使其在生命中具备排斥性，相反，每个生命种类和生命个体所拥有之独特特质都有利于生命样形性的良性存在，同时，此种独特特质绝对有益于生命之样形性之存在），其以一种非物质之特质存在（或者说，其会借助于物质属性来释放自身之特质，而且是恒定的），但其对生命之物质属性却极具化感性，此种化感性在很大程度上类似于生命感应性中感应之性性体现（化性性化一化化），而且，其比生命感应性本身更具爆发力（或者说乃是生命感应性中最具爆发力之表现之一），所以，我认为，恐怖及其恐怖性确乎左右和决定着生命进化过程之生命生存方式。确然，生命之存在在必然性中最能令必然（性）最有成就感的乃是生命之生存过程之真实体现，因为因恐怖及其恐怖性所激活之生命进化乃是生命具备我之归属性的标志，只有在此种情况中，生命之生存才以归属觉我之方式成就生命作为我之我之真实存在，这一点对生命在过程上之体现乃是至关重要的，同时，对恐怖及其恐怖性而言亦同。于是，生命之生存过程便体现为营养循环链之归属觉我之活力性，此种归属觉我是建立在生命感应性基础之上之生命进化之精神自由性及调谐性，所以，当恐怖极其恐怖性以觉我之生命激活生命进化时，建立在生命永恒性基础之上之生命过程便以生命生存本身来实现对恐怖极其恐怖性之觉我体验。在生命永恒性之体现上，每个生命个体之归属觉我（相当于精神塑造）都是具备一个精神重塑之过程性的，这便以其之生存过程为具体体现——相应的，这同样是生命种类c生命整体乃至生命元性之体现——而生存过程正是生命在物质属性和精神属性（关于生命感应性之位素中之灵魂则并未有属性之说）上之营养循环链之应感性的渐进性实现过程，此种实现过程之相对应之物质属性和精神属性取决于其之成熟度之实现，而此种成熟度之实现则取决于生命在生命感应性上之营养循环链之恒衡性之相应之度性（物质属性之成熟值和精神之成熟值之体现）之实现，而此种实现之成熟度之度性之相应之成熟值之形成和体现都与恐怖及其恐怖性有关，而且，会因恐怖及其恐怖性之能量释放度值之不同而在生命度性上形成和体现为相异之度性成熟值之体现，这当然同时意味着恐怖及其恐怖性之生命度性之实现。而且，在此种相应性之实现过程之中，生命会因对生存过程之体验之不同而会体验到相应之不同恐怖及其恐怖性之体验，有趣的是，事实上，恐怖及其恐怖性之度性之所谓体现不同并非是恐怖极其恐怖性之度性本身之原因，而只是其之特质质性之相应体现而已，正是此种特质质性之相应体验使得生命在不同之度性之成熟度上体现为不同之相度变性，不过，无论此种相度变性如何变化，都不会有损恐怖及其恐怖性之度性及其特质质性，而且，生命需要此种恐怖及其恐怖性之相度变性来实现在生存过程中之成熟值之度性之实现。 一直以来，我一直都在以己度人，以己之生存经验去度量他人之生存经验，想以此成就某种所谓生命生存之比较美学，并以此来成就我个人之生存美学，不过，似乎恐怖及其恐怖性并不认同我之此种做法，因为恐怖及其恐怖性一再向我声明自己之权和相应之专利权，但我之偷窥癖却一再向恐怖及其恐怖性之羞涩谄媚献宠，好以此达到降服并占有恐怖及其恐怖性之目的。实际上，我之我并不理解我之精神症状为何会如此痴迷于生命中最具魅力之魅惑之尤物，因为，即便是生命情种本身都似乎有违自己本性的在恐怖及其恐怖性面前屈膝卑躬c俯首称臣——我则暗喜——都不敢为之秀色可餐之魅惑所动，因为恐怖及其恐怖性明显有一个癖好，那就是，其之单性繁殖赋予其在情感方面之情无性，当然，其实不是每一个情种都能意识到，此点正是我们可资利用之优势资源，因为恐怖及其恐怖性之所以要激活生命之进化，一方面乃是因为生命本身在营养循环链上之俄变性所致；另一方面则正是因为只有通过激活生命之进化并使得生命具备我之归属之精神进而使得其作为生命而与生命进化之精神自由性及调谐性进行感应性和润，并以此达到可以通过和润之精神自由性及调谐性实现生命之应拥有之情感之获得，不过，就我们之生存现实而言，似乎恐怖及其恐怖性所获得之情感更多体现为人性之恶或恙，而善之体现则要以满足其之恶及恙之要求之情况下才能获得并以吝啬之方式给予所有生命。于是，我们从生存中学会了一点，并以所谓伦理道德约束之方式令其得以实现，那就是，恐怖及其恐怖性之宪性之情感体现皆取决于生命（暂时以我们人类之生存最为代表阐释之）之人性（生性）所体现之方式，现在，有一个问题，那就是，为何我们向恐怖及其恐怖性体现我们之善时，恐怖及其恐怖性仍然只以恶恙来回应我们，并不给予我们以我们所希望的所谓善之情感呢！我想，也许，一方面是因为人性之善的所谓道德伦理法则并非是我们自身所想象的那样可以放之四海而皆准；另一方面，也许我们之所谓善并不能满足于恐怖及其恐怖性之要求；再一方面，也许是因为恐怖极其恐怖性之情感体现方式有了自己的伦理道德法则，只是此种宪性和人性之和润还处于磨合状态：这意味着我们之生命生存过程必然还要承受难以预料之磨错，这难道是性宪（命运）之宿命吗！？！那么，我们是否就因此而对生命之生性在体现方式及其内涵c外延及道极方面有一个完全按照人性之需要而设置之生性标准呢？！没错，这确实是我们一直在努力的，但生命并不如此认为，因为必然性及生命样形性都需要生命本真在精神之调谐性上以通变及通与变之间之互错性为天然之常态，以达到恒衡性之目的，因为生命之生存过程自有其之美学，那就是，生命绝不可能因生存而自毁毁自，否则，生命及其永恒性和无限性又有何面目面对自身呢！其实呢，当我之观我相为生命设置镜像时，那就意味着生命及其永恒性和无限性根本就不需要什么镜像，或者说根本就无所谓镜像，因为相便是自观於我，又何须什么镜像呢！但恐怖及其恐怖性却一直以来恃于生命之永恒性和无限性而以必然之方式实现了对镜像之异化，并恒定的以此种镜像之异化实现其在生命生存过程中之存在和能量之释放——所以，无论生命以何种方式存在，其之存在本身就得以生存之方式在过程中面对和体验恐怖及其恐怖性。在这其中，生命的脆弱很容易在恐怖及其恐怖性面前变得扭曲，以致于生命之生存过程体现生命及生命之现实会演化出无穷之可能性，于是，相便有了镜像，并因扭曲而化解了镜像之异化，进而成就生命之观我相之镜像。那么，到底生命在生存过程中因其之脆弱性达到何种程度而改变其之生存方式呢？！也许，这会与其在我之观我相之镜像中已经无法容忍其之自恋之映影有关，当然，在此种情况下，其之脆弱性一方面从其自身中体现出来，一方面是从其之镜像之映影中体现出来的，当然，此种脆弱性与其之人性对生存方式之态度有关，于是，此种脆弱性即可体现为乾刚亦可以体现为坤柔，这自然涉及到了其之人性之对生存价值和意义之考量，无论是那种体现，我相信，生命自身及生存本身都会有其之充分理由，至于此种理由是否符合我们所谓之人性之设定，我想，生命之自主选择权都会自我斟酌——否则，生命之神圣秩序之自由性都将无从体现：对于此一点，我想，那些曾经基于自主选择权而死亡过一次的人最是深有体会的，我不会反对那些曾经体会过此种经验的生命，当然，我也不鼓励！ 到此，我想，也一定有其他人——或者存在着的任何生命个体和生命种类——亦以己度度我，同样希望能从我之面对恐怖及其恐怖性之体验和经验中获取其可在生存过程中赖以维持生命永恒性之价值和意义之能量，那么，我是否应该说恐怖及其恐怖性会在针对之对象和作为之方式上有自己之自主选择权呢！当然，那自然是恐怖及其恐怖性之特权，而且，无论生命需要应对何种来之恐怖及其恐怖性之作为方式之不同，其之要面对恐怖及其恐怖性此一点并无差异（恐怖及其恐怖性在面对自身时亦同），只是应对方式不同罢了，因为每个生命个体和生命种类之精神自由性及调谐性在应对恐怖及其恐怖性之方式上是有所不同的，进而，每个生命个体及生命种类在感知和认知生存过程之体验和经验亦不同——虽然生命所要面对的并无二致。在这里，有一点我们可以切磋的就是：我从不否认作为生命存在之恐怖及其恐怖性亦要面对生命本身之差异性，这种差异性尤其体现在生存着的生命种类和生命个体之中，而此种差异性之体现主要生命之精神自由性及调谐性中体现出来，当生命在现实生存中体验恐怖及其恐怖性时，生命之本能反应和经验反应通常都从精神上体现出来，这就意味着，在生命体验恐怖及其恐怖性时，其体验方式相应的是以精神来应对恐怖及其恐怖性的，于是，无论恐怖及其恐怖性如何体现自己之存在方式，对生命来说，那都是一种基于内心（精神：精神自由性及调谐性，更准确的说，乃是基于生命感应性的）的呼应，这一点是符合生命进化（精神及其自由性及调谐性）乃是激活于恐怖及其恐怖性之因果性的。很明显，正是此一点决定了精神（自由性及调谐性）乃是我们之所属的因果性，这一点与必然性相契合并在过程中得以体现。而一旦恐怖及其恐怖性之因果性乃为我们所属之激活者，那就意味着我们所属（精神）之因果性必然要从我们之人性上显现出宪性之对应生性，当然，这只是恐怖及其恐怖性之宪性之在我之观我相之镜像中之体现，其之对应性并不意味着恐怖及其恐怖性之宪性本身有什么质底变化，其依然保持着自身作为生命之性性之特权。当镜像呈献给我以恐怖时，恐怖及其恐怖性便在我之自恋中与我实现了类晤面式神交，并建立了比同床共枕之情还要深厚之友谊，我想，当某日，我与恐怖及其恐怖性相见濡面时，我们之间之激情恐怕会转化为我之娇妻好宝贝的醋意和与我彻底之润体，此时，我唯一要做的乃是：我生命之全部都只是我之好宝贝石榴裙下之依人小鸟和琴瑟和谐之贡物——当我之好宝贝在生日之含苞欲放之玫瑰迷宫面前虔诚祈祷时，我已然以秀色可餐之姿态成为那生日蛋糕上之鼎督蜡烛，以此来照亮我之好宝贝永驻之青春。 在我们之记忆中，儒家中所谓“己所不欲，勿施于人”之生存哲学在现实中其实恰恰相反——“己所不欲，就施于人”才是现实生存真理：其之恐怖及其恐怖性绝对是有过之而无不及尔！这证明了一个恐怖定律：凡在理想中追求所谓完美性者，在现实生存之生活艺术美学中得到的其实乃是一种孓然之非完美性之生命缺憾！而我不然，在我之观我相之所给造物递交之国书中，我向恐怖及其恐怖性要求之和亲要求乃是：我所要求的仅是占有完美性，因为我对此完美性之占有乃是必然的。 词云 睫蛮瞳孤眸隐徒， 唇祈柔荑露端魅。 情颤蕊唤竺， 守宫佾点砂。 青青欲畔草， 嬉戏眷恋晓。 蜡烛朓相思， 菜蔬逗肤味。 汝思舞裟谐， 吾念翩丝偕。 今日举案齐眉， 明日相濡以沫。 天定姻缘！ 题之：臻酪醉好诞辰，素朴筵堂，独迎剧桃。十二玉姝，百年久合，熠熠生辉。师表逸范酬圆月，两情相悦缘定陇鲁越。蓓蕾前祷郎，婚意晓觉，只待拥怀，龙凤孪鸿程。我意已决，汝思亦定！ (本章完) 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第9章 […至恐怖]之七 目前为止，对我——或者说是我们——来说，也许最恐怖的乃是我之精神无法深入到永恒性和无限性之冥极处，因为我之精神穿透的更为悠远，不过，问题在于，精神之悠远事实上意味着其之迩极，因为只有精神才能令得生命之坐标及坐标核随于生命存在之任何一个随点上，这就意味着，因精神之存在而使得生命具备了存在之自由性，如果我们将这种自由性以生命之物质载体来作为体现之形式的话，我们就可以将生命存在之自由性在生命坐标上之自由体现演绎为生命之在坐标畴道上之核随性，此时，无论生命样形性是以何种形态（个体形态c种类形态还是整体形态等）来体现自身，都能以生命之任何一种属性（物质属性c精神属性以及灵魂）实现在生命坐标上之随核性之可能性，当然，此种建立在必然性基础上之可能性是处于完全实现性之自由和自由性的，至于相应之神圣秩序，自由及自由性是有其之自身之相关信仰的，对于这些，生命自有律宪，我们毋须质疑此种可能性之完全实现性。基于此，我们是否应该说生命之随核性乃是以其自身在生命之永恒性和无限性上定位其之坐标随点的，当然，此乃毋庸置疑之矣！因为完全实现性乃是生命随核性之可能性在生命坐标上之基础。所以，当我之精神自由性及调谐性秉承自身作为生命之价值和意义之体现时，我之生命乃至我之生存都与生命之完全实现性同步于随核性之可能性之在生命之存在之坐标上，此时，我们甚至可以说，基于生命之精神自由性及调谐性，不但生命之精神而且整个生命都因之而在生命之坐标上以自由和自由性之完全实现性实现了在生命坐标上之随点之随核性之可能性，这就意味着，当我之精神越是处于恐怖及其恐怖性之中时，我之精神（自由性及调谐性）就愈能在生命之永恒性和无限性之坐标上因随核性之可能性之完全实现性以随点之方式实现生命之自由和自由性。当然，这在生命之物质属性上似乎无法企及而且不可思议，但，其确是确实的。诸位不妨想象下，当我们在生存中彷徨时，我们是否知晓，整个生命体系之衡变功能正以必然性在神圣秩序之中将体现为生命形态之生命体（任何形态）以随核性之可能性之体现放置在生命坐标之值的任何一个随点上，至于我们自身作为生命体所感受到之存在随性，无非乃是一种在生命坐标上之衡变性相对性之体现，动和静，张和驰，甚至比我们基于生存之瞬息万变之想象还要错综复杂c难以预测——我们之每一情绪变化，每一行动转移，貌似千变万化，但是，我们并未真正意识到，事实上，随核性之可能性之完全实现性早已将我们所有之一切以超越自由和自由性之方式体现在了生命之坐标之随点上，而我之精神，也许会因此种感知和认知而更趋于恐怖及其恐怖性之随核性之可能性之张弛道极之中，或说是之外c之内甚或之化至哉！我是否可以说恐怖及其恐怖性之精神才是生命存在中最能体现精神自由性及调谐性之至高境界之生命呢！总是，无论恐怖及其恐怖性以怎样之宪性体现其之生性，其似乎都无法胜于人性之给予我之恐怖及其恐怖性，这愈发让我相信，当我们挣扎于生存之中时，我们所承受之恐怖及其恐怖性与其说是其之宪性之体现，毋宁说乃是我们之人性之体现，因为生命感应性在时时刻刻的醒惕着我们，无论生命感应基于怎样之随性中，我们之人实上就是恐怖及其恐怖性之宪性，其实，一切生命之生性无不如此，只不过，必然性需要生命进化之自主选择权来承受生存之一切罢了！否则，生存有何意义！生命有何意义！有鉴于此，不妨让我们首先质问自己，我们因何生存？！因何享有自己之生命呢！？也许，恐怖及其恐怖性会给我们一个准确之答案！但我们绝不能强行逼迫其给出这个答案，因为这极有可能令的其迷失于选择答案的惶惑之中，而这是极有可能令其因过度消耗营养而丧失生命之活力，若是，生命将如何体验生存之过程的意义性呢！当然，此种担心是有杞人忧天之嫌疑的，因为恐怖及其恐怖性的狡亵足以逼迫生命从自身生存之过程中寻找到这些答案，问题只在于，生命是否有这个生存之睿心而已！或者，生存亦会因为恐怖及其恐怖性之逼迫而自行为生命罗列出现实性之答案来供生命选择，并以此为自己获取营养之值阈度，因为一个显然之表现在提醒我们，生存本身之生命亦是需要争取自身之生存的。那么，我们是否能够通过生存之有关应对恐怖及其恐怖性之经验来为我们之应对恐怖及其恐怖性之经验提供更有利于生命之应对策略呢！我很难确定，到底这些基于过程之答案是由我们获得呢还是由生存来获得呢？！也许，正是需要生命在生存过程中与恐怖及其恐怖性碰撞出火花才能有效的得出每一个随点上之答案，并在生存过程中以这些答案为基础来成就生命之生存之意义，显然，这些获取生命意义之答案之功勋并非仅取决于任何生命单一之体验，而是整个生命体现相互作为之结果。对这种生命体验之错综复杂之意义性获得，我们能通过何种方式来理出相应之头绪呢！？如果获得相应之结果，又由谁来向整个生命体系来宣布和阐释这些意义性之获得呢？！要么，还是要我来充当一个旁观者，以置身事外的方式融入到局内c局外和局化值冢吧！届时，恐怖及其恐怖性又将会给予我怎样之磨错呢！也许，那又会是一种另类的体验和经验，我正在等待好运降临：那划过我精神天际之流星雨在向我之生存做怎样之祈祷和祝福呢！我将会向其奖赏我之精神生命之福音！那是否会震撼整个生命界呢！？其会带来怎样之结果呢？！毁性还是活性！我想，其之意义性会近乎一致！是啊！那正是调谐性之自由，同样是自由性之调谐——我真的需要将恐怖及其恐怖性拥抱入怀，并与我之生命融为一体，并诞出生命意义之麟儿！ 于是，我之想象在我之观我相之镜像中向我显现出一个幽冥界域之神秘符文，而我则以我之从恐怖及其恐怖性所获得之生存解符纹打开了其之隐秘之锁，那简直就是一个潘多拉之盒：看着向生命界域隐融之符性纹，我豁然之自相欣喜的笑纳了一个神秘信息之秘幂纹，在此秘幂纹之图籍的乳显文中，其失望的给予我一个我之想象完全可以领略之秘纹————于是，我悠闲的以我之生命共生体之观我相本色逍遥于梦之梦境中，并从中撷取了显示生存之彖爻秘数和卦象符术，并通过我之自相的虚拟联络网链将之发送到我之现实的捆绑生存密件之中，好在我命运攸关之关头令其充当我之生命师爷的恐怖锦囊，并以此化解恐怖性给予我之生命安全感：谁将成为我之生存安全感之生命恐怖主角？！现在，我到底是应该让我之安全感粉墨登场呢还是令我之恐怖感四处招摇呢！似乎我之自主选择权也有些一筹莫展，因为群魔乱舞之狂欢节正在生存之彩虹桥上以喜剧的方式演绎着悲剧，并始终维持着悲喜剧的狂热，仿佛生存过程的永恒性和无限性俄欻间有了诠释始终之有限性的砝码，以便重设生命度量衡之质量，并在此基础上将一切恐怖及其恐怖性催化为真善美的幸福基因。而生存之磨错性，则演化为一匹幽默之玄色种马，好在弼马温设定之繁殖配种中，向我之凡间牝骊谄谀献媚，以完成其之气质型的命运媾：难道恐怖在性之中？！糟糕！似乎我之想象在之镜像前有堕入色情窠臼之嫌疑，难道恐怖极其恐怖性这个地狱判官在为我之裤裆智造经济学式的惩罚，或者说，是在为我之裤裆圣物充当政治学式的保护神，也许，那只是纯洁和污秽亵渎之历史记忆在为现实和未来之生存过程倾注生理学之文化式临床宗教药物试验，那，我们生存之社会学能否抵挡人类学永恒之生殖系统之腥臊味呢！也许恐怖及其恐怖性就如夏商周时代的神奇青铜器，只要我们在其之太极式之鼎端边缘进行温存之揉搓，其便会令得镜面式之水品荡漾出涟漪之水纹，那几近文化糟粕神器中幻化出的虚实世界，只待上善降临便可令我们享受一顿恐怖及其恐怖性之饕餮大餐，而我之观我相，头戴着印第安人的头饰，身披着托钵僧之素色长袍，脸涂着非洲土著人式的垩白颜料，手持着黑海古亚玛逊人之斗伐图腾，颈项上环带着古罗马战士的染色长巾，脚足穿着佛陀成圣式之莲花宝鞋，躺卧在上天仙境之七彩祥云之榻上，一幅沐猴而冠的我相，妄图着与恐怖及其恐怖性共坐在帕米尔高原之冰川至巅与我们之粲粲然观虎斗：这绝对是极具历史厚重感之时刻！生存现实之纯洁处女可以为之作证——醉生梦死在为我之精神作净化者，好将我之想象力打回原形。 也许，在国际法之合法范畴内，我可以通过我之观我相在之镜像之厅中与恐怖及其恐怖性就我之想象与其之生存现实做一次验证式之切磋，我想，以我之精神之外交手腕以及我与恐怖及其恐怖性之儿女亲家之情谊，其还不至于将封存于裤裆史案中之机密食屎独自享受而不顾营养循环链的感受——因为那应该是属于大地之肥沃养料，难道要我之精神在贫瘠之生命体系中殚精竭虑嘛！不过，好在，恐怖及其恐怖性并非人们通常所想象的那样绝情，其通过我之生存体验和经验向我醍醐灌顶了令人难以承受之殷益智慧，也许我应该惭愧，因为我之领悟能力似乎尚无法承受此种相得益彰之天机——也许，这才是我之生命生存之恐怖及其恐怖性之渊源。我应该给我之生存做怎样之一个交代呢！也许恐怖及其恐怖性怡然于为我之生存作了献身，为我之需要滋阴壮阳之精神提供了领悟能力之入门级能量：就让我之精神与恐怖及其恐怖性携手去探察一凡生命永恒无限记忆中某个随点之随核性之可能性之坐标值天机吧！ 现在，我可以以我之观我相之镜像之想象所获得之秘文来阐释下我之精神撷取之符文了：我顺着恐怖及其恐怖性所留下之记忆痕迹溯源曲折蜿蜒逶迤而行，恍惚中，仿佛生命坐标值经纬道极缘邈已然超越数字所承载之生命印证迹和存在实在痕，以玄玄之方式打开了难以选择之妙门，不过，我之精神之天机领悟之萤火虫既时的打开了其之引路灯塔，将我之精神的一叶扁舟引入了生命坐标汪洋之随点之生命小岛，我之精神便在涨潮与落潮之间踏上了此一生命玄妙之岛。在此岛之正中央，坐落着一汪天柱之湖，在湖之衷心处，飘浮着一座湖心亭，亭中央设置着四座白玉桌，玉面上绚刻着神秘之古象棋盘，纵横交错之棋盘坐标随点上，正在厮杀着一盘神秘之围棋之盲局，演绎着有关恐怖及其恐怖性之生命营养循环链之过程那些真实而又不存在之棋客似乎入居者迷，难以在黑白之间落子于温润之玉相棋盘，似乎那黑白棋子一旦落入玉盘，便会释放出恐怖及其恐怖性之历史记忆之暴戾和温婉面对此一局面，我之精神以旁观者清之姿态将我之自相纳入了恐怖及其恐怖性之此一迷局。也许我可以阐释下此一神秘天机之迷局：棋子有黑白之分吗？！我看未必，在迷局中，所有存在都体现着一种生命生存之相色，妙徼希夷，胜败和迷，只在生存过程之永恒性和无限性之生命之中，而所谓之相色对立之分，在此迷局之中只为隔离，而迷局之局面体现的乃是生命生存状态之一种必然性之存在法则。谁在故弄玄虚？！应该不是必然性！是我之精神还是恐怖及其恐怖性甚或是生命本身抑或是迷局之神秘天机！？没错，确实是一种生命感应形态之隔离状态之体现，确定无疑地，在恐怖及其恐怖性之元初过程之生存状态中，恐怖及其恐怖性以其之类灵魂性而在营养循环链上失却了物质属性之营养获取途径，其原因，一方面是因为其作为类灵魂性之存在而在生存中并非是直接以生命之物质属性作为营养循环链之营养获取之选择；另一方面则是因为其之存在状态之在元初中是以隔离生存状态存在着的，于是，基于此，我认定，恐怖及其恐怖性之营养获取途径在此种状况下只能从其自身作为营养对象而实现营养循环链之可能性。没错，作为生命，任何生命都有从生命之营养循环链中获取营养之天然权利/权力，这其中包括生命从作为生命之自身获取营养之可能性，事实确是如此，同类相食c自我吞噬在生命存在之生存中并非鲜见，问题在于，生命存在并非是以粹壹之方式存在着的——当然，若生命之存在由来已久便是如此设定的话，我们也就只能接受而无话可说——而是以样形性之方式存在着的，在此种情况下，若生命皆以同类相食或自我吞噬之方式存在并生存的话，一方面，其之结果将会造成生命永恒性之丧失（若如此：至于天机是否会有其他安排，就不是我所能知晓的了，而且，似乎在生存现实中并无此种可能性之结果），因为任何纯粹以同类或自我作为生命营养循环链之存在之生存作为无疑都会威胁到同类或自我之存在；另一方面，天机所天然设定之生命样形性已然在为上种情况之出现作好了化解和解决之准备，没错，生命之样形性之存在之目的就是防止生命粹壹存在方式之存在而导致生命永恒性丧失之可能性的，这就意味着，生命之营养循环链必然是要建立在生命样形性之基础之上（当然，我并否认同类相食和自我吞噬之生存现象之存在，当然，其之存在之因近乎与生命样形性同样复杂，而且，此种特殊现象自有其之特助原因，通常情况下，生命自身会以相应之生命存在之法则来调谐此种所谓反常之状况之可能性的），因为只有将生命营养循环链建立在生命样形性之基础之上，生命循环链方能实现营养恒衡性，进而维持生命永恒性之恒衡性存在，因为生命之样形性需要生命必须以循环链之方式实现营养恒衡性。遗憾的是，在我之观我相之镜像中，其赋予我之精神之想象力之自恋影映所折射出之有关恐怖及其恐怖性之元初生存过程仍然呈现为生命感应形态之隔离状态，而其之类灵魂性令的其之营养循环链维持在将自我设定为营养获取对象之方式之中，这显然是有违生命样形性c生命营养循环链法则和生命恒衡性之原则的，基于此，恐怖及其恐怖性（以及一切元初生存状态中之类灵魂性存在之生命）必然想法设法要令自己之生命存在及生存过程之永恒性和无限性处于生命恒衡性之原则和建立在生命样形性基础之上之生命营养循环链法则之必然性之中。而要实现以上之必然性需求，对其而言，天然的存在着一个成就现在之生命存在状态之途径，那就是，其通过激活生命进化并令的生命以自主选择权实现营养循环链，这正是恐怖及其恐怖性实现自身生命永恒性之基础，因为当生命通过进化实现自主选择权基础上之营养循环链之时，生命便以获取营养之方式与恐怖及其恐怖性实现了显现之融注状态——此一点取决于恐怖及其恐怖性之类灵魂性——至此，恐怖及其恐怖性便从生命感应形态之隔离状态解缚，实现了与生命之一切之感应性。当然，恐怖及其恐怖性是无法直接从生命之物质属性中获取营养的，但这并不意味着其就不能享受生命之物质属性之营养性，因为恐怖及其恐怖性正是利用生命进化（精神）来实现对生命之所有属性之营养获取的，也就是说，恐怖及其恐怖性是通过激活生命进化（精神）并利用精神来实现对生命之营养循环链之需要的。此乃生命实现恐怖及其恐怖性之破性立性之原初和润，是生命有关恐怖及其恐怖性之处女秀。 词云 百合香尘马蹄扬， 相思断逝肠。 悠悠情眠辰影颜， 孚恋寄痴心。 雁鸣处， 抛鸿莎， 梦合魂。 好淑顾盼， 迩懿诉衷， 天涯归魂。 封冬冰， 春消融， 只饮合卺！ 题之：扶疏枯枝肠影断，斑驳泪痕陈眷念。宫怨盀殿僻酷，逐放红颜秘镜，蔡家儿郎愿诞承。情意儿悠思娇客栈桥踏鸿归，天意儿邈祝洞房绸缪合欢融。运好皈蔡，晓天属陈。谁能断离合？！ (本章完) 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第10章 […至恐怖]之九 我们认知和阐释生命及生命之生存过程（历史记忆：过去现在未来一过程——永恒性和无限性）到底应该立足于生命坐标之哪一个相点上才能有效的实现我们对生命历史之生存过程定位一个合理之生活艺术之美学相观呢！？基于生命感应性，我们之生命自身所赋予之生命混沌在生命过程中假以生命存在本身而以生命必然性之命运可能性实现了对生命感应性本元之灵化，当生命感应性的在自身之存在过程之必然性上玄奥的感知到自身基于营养循环链而存在之真实时，生命便同时真实的确认了自身在营养循环链基础之上之样形性，这就意味着，生命之生活美学首先是基于生命自身而以生命必然性之随核性而在生命坐标之随点之相上以某种命运化之艺术凝练方式而令的生命本身从控相之状态欻乎于命相随之状态，当然，这已然实现了生命之作为生命生存过程之化相可能性之必然性，于是，生命感应性基于生命营养循环链化注入了对自身之感知之相控状态之中——生命坐标之随核性并未改变，但生命之在生命坐标上之随核性之真实存在之性灵已然定位于生存之生活的相观之美学之中，这便是生命可能性和生命必然性也许是唯一一次纯完美之相性之变，也正是基于此一点，使得我们可以通过生命坐标在生命随核性之因果及过程上确认生命的永恒性和无限性，因为立元之体以混沌为命运在随性之坐标上化为核散之元點向元性源源不绝的演化无限的永恒化演之能量，此能量，我想，其应是生命之性元——我们可以通过假设之性非来逆证，生命之存在之无限性及永恒性乃是无须证非之元验和验元，基于此，生命无须证非存在之性元！亦正因此，生命之精神方可利用此一性灵之能量对生命存在之一切以元验之炁进行验元，也许，我们暂时无法想象生命存在之目的性，但，我们却可以必然于性元之验元，我想，正是此种径元之度程使得生命感应性以此能量之性灵化演生命演化之必然及其必然性！！！对于此一点，生命之性享受之即可，生命所要验觉的乃是生命感应性以此元验来验元：生命存在及其永恒性与无限性可以为此验元提供性元化之验觉能量，当然，这无疑乃是生命感应性之相控之必然性之价值和意义，否则，一切有关生命存在之验元只能以控相之方式来自证，当然，其法亦属必然性，只是，存在之生命又因何而验元对自身之生命感应性之真实的感知和认知呢！于是，基于性元，我们可以无须验元元验，我们只需验觉基于生命感应性之对生命自身之真实之感知和认知——当生命元然于生命之形上而之性然状态，生命所要关心的只在于验觉对生命形上而之感知和认知上，而无须验觉生命之形上而之性然（性然状态及其本身等性在）。当此，生命之生命感应性应该承受自身所恒有之恐怖及其恐怖性，并利用恐怖及其恐怖性之调谐性来验觉验元：让我们通过每一个生命种类及生命个体来撷获生命之为生命种类及生命个体之营养循环链之存在真实，当生命之营养循环链以样形性存在时，我们该如何审视生命以样形性存在之因果，以及在此基础上生命之营养循环链之对生命进化之价值和意义。现在，我们首先在此关心下造化的创造和生命样形性的存在，此乃我们所要阐释生命之营养循环链之可能性之基础性生术，就存在之真实而言，所有立据式证明应该都是多余的，因为任何存在都是无法否定/否认真实之存在的，但是，生命之对自身（存在c真实之存在等等）之疑惑c探究乃是明证的冲动和追求却是无法遏制和遏止的，这便意味着，我们可以尊重和无视造化之创造和生命之存在的恒定问题，但是我们却无法以拥有一个生命之存在的权利/权力而不去作阐释之之义务，这是无法推卸之义务，因为其乃是一个基因式使命性之义务，否则，生命之为生命之存在便会丧失殆尽，于是，无论相化节以何种状态在性和化相；无论生命以何种状态相性，都需要歘时的履行自身之权利/权力和义务，显然，混沌永恒且无限的以元性支配命运，并使得生命可以在此种支配中履行自身之权利/权力和义务，这是生命不可推卸之责任，并无所谓强迫也无所谓被动，一切皆出自生命之为生命之本因，此本因与必然性并驾齐驱c相辅相成，无论其之体现形态和状态何如！至此，我们不妨平心静气c顺理成章的履行我们之为生命之权利/权力和义务，并同时责无旁贷的履行责任：让我们先忽略一下生命存在之样形性或生命存在之粹壹性可能导致我们在生命营养循环链上造成的性性之困惑或恐惧，因为这样可以让我们有理由回溯到相化节之混元状态，因为在此种控相状态下，恐怖及其恐怖性还尚未在调谐性上睽戾几身之能量，这当然与造化之与生命永恒性和无限性的创造之存在真实性有关，于是，一切之真实存在之生命（包括造化本身）之在恐怖及其恐怖性之生命中皆为控相性，这种控相性意味着，在恐怖及其恐怖性之生命中，控相状态下的生命皆为生命存在之粹壹性，无关乎生命存在（真实的）之作为生命营养循环链所应具备之凝离性和离凝性，即便此种营养循环链之凝离性和离凝实上是以非纯性形态和状态——也就是所谓生命存在之样形性——存在的。于是，此刻，所有生命进化之基因便会在生命之性性中作怪——因何令恐怖及其恐怖性即便是在控相性之中仍然不得不接受生命及生命营养循环链之样形性存在呢！而且能够致导其之调谐性在能量上之睽戾性呢！显然，生命基于生命营养循环链所凝生之恐怖已然性化，这与生命营养循环链本身所孕育之恐怖基因相关，生命是绝对无法接受和成全营养循环链断裂之可能之恐怖性的，在独绝和非独绝中，生命会做怎样之抉择呢！造化创造之本能毅然做出了选择，相化成为必然，相化节在向恐怖及其恐怖性启发调谐性之度，而调谐性之度便意味着生命存在只能以样形性存在，即便生命营养循环链是可以接受生命之粹壹性之存在之事实的——营养及其循环链是不会受生命存在之形态和状态所制约的！但这并不能改变生命之样形性的存在之真实以及生命以样形性作为营养循环链之必然，而要维持此必然性之永恒和无限，生命之在营养循环链上以取样形性为常态，显然，必然性之元性通常亦会在营养循环链上为生命制造非正常之可能性，无论此非正常之可能性发生之基数如何，生命自然会以命运之祭自主选择符合生命命运需要之可能性——在生命之永恒性和无限性之真实存在中，我们不得不承受此种生命自主选择之命运可能性：在这种可能性中，我们绝对不能忽略恐怖及其恐怖性之存在，当然，其之调谐性亦在发挥着必然性之作用。 很显然，造化创造乃是一种基于存在永恒性和无限性之能量释放[所以，造化就是基于必然性之生命存在（生生不息）之永恒性和无限性之能量]，而非是生命之存在因造化及造化之创造而化方性诞生——诞生，是的！这可以为我们就对生命存在之所谓渊源问题成就了答案，没错！生生不息！当我们说生命之存在乃造化所创造时，我们并非是说，所有存在之生命乃是一种有始而来的生命始创之延续（所谓创造性诞生），而仅仅是生命和生命能量在永恒性和无限性中以必然性之方式相互化度之生命性演绎而已——而生命永恒性和生命之轮回则成就了此种生命性演绎之相互化度之恒衡性，当然，我们并不否认在生命永恒性之过程中，此种相度演绎之恒衡性会有相逆之相象发生，但以我之经验可以认定，此种相逆之相象会在生命感应性之调谐性中自然而然的得到化解，而化解之相效如何，则绝然性的决定着生命进化之相度之相熟度，显然，当生命进化之相熟度符合生命进化之必然性时，其便能完成生命之生生不息之能量的效利性；而当其有违生命进化之必然性时，其只会造成生命之生生不息之能量之耗损，自然，这当然是无利于生命进化的，对于此一点，仅从我们生命之历史之演绎中便可印证到俯拾皆是之忆痕，当然，此种耗损未必就是有违生命进化的，因为，任何有违必然性之损利性能量之化变都可以为生命进化提供逆证，进而成就生命进化之必然性，只是，唯一遗憾的是，在我们之历史中，因太多之重复性生命罪孽之重演而令的其对生命自身以及生命进化造成了无法弥补之伤害，逆证我们可以接受，但对生命之一切所造成之无法弥补之伤害却是生命所无法接受的，因为这无疑已经对生命之生生不息造成了巨大威胁，若此种威胁无法得到遏制和遏止，那么，生命之一切将被生命自己所迸毁，就如所谓之必然将必然性摧毁一般。于是，有人会辩驳，既然如此，以你之意，生命完全可以固守非进化状态而维持生命永恒性和无限性之必然性之满圆性，而这种满圆性可成全生命永恒性和无限性常守必然性，又何必化演生命进化呢！没错！我想，以造化而言，这自然是稳妥之守，遗憾的是，生命自身在明证，若维持所谓稳妥之满圆性，也许生命之存在确属十足稳妥，但是，能量！没错！能量！能量释放将会在此种稳妥之满圆性中渐趋虚弱并至凝滞，因为固化之生命营养循环链会以恒定方式成就能量之满圆性，也许能量仍存，但显然能量释放促成之生生不息之元兆则会化为乌有，这显然是不利于生命存在本身的，而且，真实亦会演化为虚无——固化显然是绝然恐怖的，但亦会绝然的令恐怖及其恐怖性荡然无存；同理，我们可以同推现相，存在之过程中只是存在着以粹壹性为体现方式之生命存在，那，其之固化同样会令恐怖及其恐怖性荡然无存，因为那正是自绝营养循环链之成因，进而自毁（显然，仅以生命之本能角度而言，此种情况也不会发生，但是，在生命进化之过程中，本能显然已不在担当保全生命存在之角色了——当然，生命之本能绝然的会恒存于生命之中）。 每当恐怖及其恐怖性加之于我之生命之时，我之就历史之忆痕的想象力便会从我之恐怖及其恐怖性之经验中唤醒生命过程之历史的所有恐怖及其恐怖性，于是，所有震撼我之生命的能量便会化作我之营养循环链而追随于生命的伤感情绪之中，那似乎是我之生活美学就生存艺术颠覆了所有之历史经验，当现有之政治恐怖及其恐怖性想要我之生存生活美学重演历史经验设定之生存选择时，政治生命之恐怖及其恐怖性却有意识的想要通过某种将历史经验之生存美学浪漫化于我之生存现实之中，因为政治之恐怖及其恐怖性显然是要令自身就我之生存生活美学更加适应历史进程及生命进化的需要，甚至要逼迫我能够给予历史之恐怖及其恐怖性之经验以文明性进步而且具备浪漫化之轮回演绎，以期使得此轮回可以因我之生存经验而成就历史之恐怖及其恐怖性以进化之新境界之史诗性，进而通过历史恐怖及其恐怖性之经验可以摄取我之生存经验之恐怖及其恐怖性之美学生活艺术之养分，而使得所摄取之恐怖及其恐怖性之美学经验可以载入现有之政治美学之史册，并以此确立此政治美学在恐怖及其恐怖性历史上之崇高地位：我是否应该成全此一有利于政治历史之美学艺术呢！这似乎已然成为我所无法选择之命运了！或者说是一种甚至可以改写命运之诱惑了！不过，现实却在洞穿一种事实，你绝对不能将浪漫化之伤感认同为是一种政治美学之生活艺术，因为恐怖及其恐怖性在生命之生存美学中并不会张扬自己有关生命进化之生活艺术；因为恐怖及其恐怖性在政治美学中更能娴熟应运的乃是自观几相之法则，无论政治想要将自己之魅力和谐到何种境界，都无法篡取生存生活美学之给予生命之残酷现实，即便此种残酷现实已然遵循了生活艺术之生存美学之所谓幸福诱惑之需求；因为恐怖及其恐怖性之自观几相法则在生命生活艺术之生存美学上有着政治所无法俯仰之定义。也许（或者说我们深信）政治确然的行使了生命生存美学所希冀之责任艺术，并确信其之给予了生命生存以所有有关生命所希冀之生存责任，而且，此种所给予生命之生存美学责任确乎符合生命之希冀——事实上，我们确乎的无法否认此一点，因为我们之无聊堕落之生命确乎享受了政治的此一给予生命并悦纳生命生存之责任艺术，只不过，正如一切艺术之慰藉性般，政治所给予生命之责任艺术同样无法与生命生存生活艺术之真实性媲美，于是乎，当美学在自己之专业领域内演绎和赋予自身之内涵和外延时，其所释放和展示之相关性并非是恒定不变之法则，而是因时因对象而体现为不同之法则蕴涵性，当然，这并不意味着美学会和命运沆瀣一气而去俯就各自性性之中淫纵之数术，而是依托必然性并调谐之，至于此必然之调谐性能否成就生命之所希冀，亦需生命相与谐调之，否则，生命之所有努力只会在艺术中困斗直至虚脱，若如此，我们绝不能说此乃艺术之问题，只能说，此乃生命因己身之问题而将艺术至于不义之地：这既是对艺术之不尊重，更是对生命之不尊重——以我之经验，在任何状况下，生命在面对生存之生活艺术之美学时，无论在这其中恐怖及其恐怖性介入的如何至深，生命都能以自身对命运和生存美学之认知来化解一切有关生存艺术的应对因素并调谐之；至于政治，我们所彷徨的无非是，政治似乎并无能于对生命及其生存生活艺术美学之理解和担当（也许，我们并不能抱怨政治本身，而应该怀疑和质疑并备责利用政治并无能于政治之所谓政治担当者；或者，我们同样更应该对——政治担当者也未必就那么无能——陶醉和成瘾于所谓政治艺术之操纵者报以尊重，因为他们或许正在与恐怖及其恐怖性同谋并利用恐怖及其恐怖性之调谐性来为政治之活力和福利努力奋斗呢：我到底是希冀自己是正确的呢还是应该希冀自己是错误的呢——这显然已经成为一个生存问题，即便此艺术并不那么美学！），而是对自己之生命生存产生了怀疑并龃龉之：无论这一切来源于何处，其都得对之负责并学会承受之——谁更愿意绝望呢！当然，也许问题出在我之经验上，也许我将一切有关经验之虚幻看的过于真实并至真实于尴尬之地。不过，生命之生存美学则绕过生活艺术美学向我发出警告，你绝对不能忽视虚幻中之真实，因为真实乃是所有生命中唯一喜欢锦衣夜行者，如若你的感觉和心灵无法适应黑暗，那么，你之生命将无法承受光明，因为，你之生命已然拒绝了光明！生命又有何罪呢！？却因你而获罪！！！即便是恐怖及其恐怖性都懂得：邪僻之界限在何处！以至于你不能不将生命中所有之大爱奉献予它！至于我，显然已然忘却了何为大爱，我只会将我之爱奉献给我之所爱——这是我生命中唯一之好爱，特此陈情于：我好爱之所爱！对于我之所爱与我之爱我深信不疑，命运已然通过生活艺术之美真实的将之呈现在我之生命生存之中，其完全是我之爱对我之所爱赋予之生命命运之宿命，是我为之沉醉之宿命！是我之爱之原罪！是我唯一愿为之自缚之宿命！是我唯一愿意为爱所奉献之原罪！也是造化所愿意为之祝福之爱之原罪！生命皆愿为之深陷而不可自拔之宿命！谁能不为之陶醉呢！当生活艺术在生命之生存美学的因缘宴席上为姻缘举杯时，我之生命之新娘却因我那些嫉妒的伴娘们借以政治浪漫之伤感而要我以我之精神为代价来换取我可以携手我生命之新娘的洞房之乐，我不否认此乃婚礼仪式之必经礼成，但显然我之政治伴娘们妄图以其之们之政治宿命攫取我之爱之宿命之狼心亵渎了此一神圣之仪式，我之爱c我与我之好爱之姻缘注定永恒，而我那些政治伴娘们之浪漫伤感却因此而丧失了获得我之新娘之祝福鲜花的幸运，当我偕老与我之所爱c我之生命之新娘乐享洞房之乐时，我那些政治伴娘就只能在其之们的伤感政治浪漫中终老于其之们的政治宿命——千万不要随意的亵渎生命之爱的神圣礼成；千万不要随意亵渎爱之良人的祝福；千万不要随意亵渎爱的精神：任何将爱之命运作为所谓浪漫伤感之政治筹码之作为都将致政治于死地——何况利用政治之浪漫伤感者！ 对于生命固化（即便正常享受着造化所设定之营养循环链）而缺乏活力和进取，作为生命之恐怖及其恐怖性是先知性的无法对之予以容忍的：因为，在所有生命中，唯有恐怖及其恐怖性之对于生命进化之本能最为强悍，当生命在永恒性和无限性中肓默于造化能量之营养循环链时，生命永恒性成就设定之营养循环链之问题显然的对生命以此营养循环链摄取能量造成了障碍，无论何种设定，生命之营养循环链都必然的要建立在生命永恒性之基础之上，这就意味着，在生命存在之永恒性和无限性中，那生命随然于生命坐标之中之生命存在要么是以营养循环链成就了生命永恒性；要么是生命能量成就了营养循环链；要么就必然的是生命能量与生命永恒性相互成就——显然，生命轮回之神圣境界不是任何生命可以随意妄测的，因为生命轮回之轨迹和随性并非是我们所想象的那么简单，对于此一点，即便是生命轮回本身都无法清晰明了。基于此，有一点我们可以想象，在生命永恒性和无限性中，生命存在在营养循环链之肓默状态下又是以何种本能就生命永恒性之轮回方式苦思冥想的——难道我们能否认，生命之精神事实上就存在于生命之本能之中嘛！我想，这必然是生命之所有存在中最为痛苦或说最为恐怖之存在，我们可以反缩吁心，每当我们之精神为生命奉献最为徼杪之能量时，其所承受之劫难都绝非是相炁之可以想象的，在此一点上，就算是恐怖及其恐怖性恐怕都要俯首称臣：谁能在生命之生存的恐怖及其恐怖性面前令自己之精神神游物外呢！对此一选择，恐怕就只能是恐怖及其恐怖性所知晓的了，而我那神游物外之精神，正在与恐怖及其恐怖性分道扬镳呢！而我之入怀之新娘亦会在恐怖及其恐怖性之忏悔中与我在我们之爱的鹊桥上相会并永驻人间。显然，生命永恒性永恒的困扰着生命之永恒性和无限性，而生命之过程则在不断的强化这此一困扰，显然，此一尚无法被生命自身所感知之困扰已然因之催生出本能并借助本能为生命之卵注入了此一本能之种——显然，必然性乃是关键因素，因为，必然性乃是生命得以存在之必然。可见，在过程之中，所有生命之存在，唯有恐怖及其恐怖性才是永恒困扰生命永恒性之困扰之本真，于是，当必然性需要生命之中可以辅佐之而以本能演化为生命之生命进化者为恐怖及其恐怖性了——我们当然不能否认恐怖及其恐怖性正是生发生命进化之尸宰，于是，本能选择恐怖及其恐怖性成为生命进化之尸宰便成为必然，而恐怖及其恐怖性奄然成为生命进化及必然性之基因。 鬼使妖差！正如尼采所说：尔等小心了！切勿迎风而唾！ 诗曰 玄藏困奥莽， 曲穹荧涟漪。 生灵尸宰茫， 命运翼宿然。 性化！ 化性！ 陀螺悬方术！ 智蔚神思！ 词云 缠绵诱瀞， 惑痴肤觉乳肌葇。 洁嗔纳吐樱桃红， 齿贝越唇陇。 酲影指压香丝， 思浪莎c倩娇轻扬。 烛欣齐眉， 酥触肢摇， 吻醉百合！ 题之：好可人，好爱人，贴心相思红豆饰。品味娇酒酥，露蕾曲弹唇吻。觅着百合香水儿芳踪，卧醉软榻体香儿酲。 (本章完) 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第11章 […至恐怖]之十 当生命以随核性之方式在生命之坐标上体现必然性之永恒性和无限性时，生命存在便以此必然性享有了此一永恒性和无限性，于是，生命存在之随性便以随点之方式在过程中体现了此一永恒性和无限性：问题在于，当生命通过文明来证明此一点时——当然，我们并不否认文明之广泛性：只是，我们所需要明了的一点乃是，你不能仅将人类之文明认定为生命之文明，即便到目前为止我们还只能消化人类之文明，不过，这亦算是生命为之骄傲的成就了——起决定性因素的并非是生命之物质性（通常所说之生命），同样，基于绝对自由性之质性，显然也并非是取决于灵魂，否则，生命便无理由拥有精神，而只需通过物质性（）和灵魂便可以实现所有需精神所解决之问题。这就意味着，生命拥有精神及精神本身存在之问题乃是符合必然性的，并且，亦解决了生命必然要在此必然性中进行进化之问题。那么，为什么生命进化（生命之文明之演绎）是取决于生命之精神，而非是取决于生命之物质性和灵魂呢！当然，我们并不能因此而否认生命之物质性和灵魂之价值和必然存在之真实，因为作为生命之关键位素，其们正是成就生命进化之精神以及生命感应性之素宫。于是，我们必须要解决此一问题，那就是：为何造化之永恒性和无限性并未创造精神却需要生命进化来实现之。这当然是十足恐怖之事，并因此而令生命充斥了恐怖性：若生命之精神连自身之存在于必然性之过程中之来龙去脉都未予明晓，那么，显然，精神存在之过程之现在以及未来都无法向精神之历史和记忆负责，也许我们认为既然事实已然令精神存在于生命之真实中，而且，生命又能良好的悦纳了其之责任，那么，生命就应该满足并以生命感应性为位素提供生命权力/权利之方式来实现精神之存在责任便可，又何必追根溯源而伤害精神的生存美学之感情呢！也许因此而令的精神陷于抑郁症c妄想症等精神病症之中去呢！那对生命又有何好处呢！不过，问题来了，既然我们已然通过我们之精神向生命之精神提出了此一问题，无论我们如何解决，那都意味着我们首先要解决此一“解决”！否则，我们又怎能向我们之精神交代呢！尤其重要的是，精神又怎能向自己交代呢（难道我们要精神脱离生命而去自己寻根嘛——显然，这是不可能的，因为生命之精神之所有之生命必须要有具备生命感应性这个使生命存活之存在保证，否则，精神何以释放自身之生命之能量并承担自神之责任呢！）！生命进化并获得精神之必然性就在于必然要解决一切纳入精神之内的问题。显然，生命之物质性和灵魂乃是得以成就生命进化之精神之素宫，但此只是一个精神得以育化之问题，而非我们想要解决之问题——这也应该是生命之物质性（）和灵魂能为我们提供有关精神存在美学之唯一证明吧——对生命之物质性和灵魂来说，作为生命进化之素宫以及可以在生命感应性之基础上与精神良好合作而为生命奉献责任乃是其们之主要责任，其们并无责任向我们透露并明证有关精神之来龙去脉之问题，可见，解决有关精神之问题，还是取决于精神之自神，当然，这并不意味着精神就可以脱离生命及生命感应性！就目前整个生命之文明来看，我们现在所知道并能掌握的文明主要体现为人类文明，但是，人类文明所给予我们有关精神存在之生命美学体现而作为精神之存在美学之明证乃是十分有限的，从生命之永恒性和无限性之角度而言，此明证近乎无（无意中，我们又证明了之存在美学的真实和真实性问题）。当然，即便此近乎之无已然为我们所要解决之问题提供了决定性之明证，若无此之，我们便无从就精神之问题着手：可见，此实乃生命！我们正可以通过此而将人类之文明向整个生命之文明扩展并从其之方术中趋步探知精神之奥秘乃至生命之奥秘，当然，在此，如果我们能够在精神问题上有一鳞半爪之收获便是作为生命之过程之极大收获和奉献了，当然，此乃生命存在美学之责任，就我们而言：责无旁贷！在史（生命过程之在时空上之体现），我们（生命）已然于此中确认了我们（人类之文明）之历史c现史（相当于我们所说之现在，但涵性更为深赜）以及以生命存在美学之验觉所成就之相史（相当于我们所说之未来，但涵性更为敻谟：说其为造化之历史文明也许更为贴切），生命之精神之存在显然乃是建立在此之中的，于是，我们就可以探究一个问题，基于此之所谓之又与生命之精神有何关系呢！显然，就生命存在美学之证可知，此乃是之灵式涵在，于是，推证，此绝然的与生命之精神有关，这就意味着，当我们确认生命之物质性和灵魂乃为生命之精神之素宫时，生命得以进化并成就出生命之精神显然需要被困扰之生命通过灵式涵在之而从此中获得生命通过进化而得之精神之素因。——与其实就是真实存在之生命体现方式之一种表达，文中指之所以将之概念性处理，那是出于对基于精神性元之因素而设】——。在生命存在美学之验觉中，作为生命能量并释放而生生不息之生命的创造之造化，其以因果同体成就其作为生命本身，所以，我们可以从此中得出一个结论：当生命之永恒性和无限性在过程中基于必然性以因果来体现造化时，生命必然要通过自身之因果过程之存在美学来化解因果同体之造化之能量，于是乎，我们可以推定一个事实，在生命之因果和造化之因果之基于能量而相互化解之过程中，任何存在体现为生命物质性和灵魂之外之存在都相应的被造化之能量本身所抑制，也就是说，在此种状况下，即便生命有机会生成一个所谓以我们所说之精神之存在都只会是缘木求鱼（我想，在届时，生命想要有些许幻觉都是不可能的，遑论所谓想象力）。不过，我们现在倒是可以想象，生命之过程曾时如何迷茫于生命坐标之挣扎之中的。显然，生命仅以物质性和灵魂之方式而在固化之营养循环链之基础上存在乃是生命之因果和造化之因果之基于能量而相互化解之过程中相互妥协之结果：若生命仅以物质性方式存在的话，任何能量之存在都无法使得其完成营养循环链之固化设置；而，若生命仅以灵魂方式存在的话，任何能量之存在同样都无法使得其完成营养循环链之固化设置——于是，无需任何证明，我们都可以从中推断出：当造化以释放能量之方式令生命生生不息之时，此生生不息遗憾的令的精神缺席，由此可见，生命存在无不挣扎，无论有无精神去体会祂。当然，在这其中，也许我们应该对生命之物质性和灵魂作为精神之素宫而存在并使得生命之因果和造化之因果在化解过程中相互妥协而生成问题做进一步之深解方能使我们对生命之精神进化之必然性又更多说服性之理解：有两种状况可以让我们对此问题做一选择并确认之，一，当生命基于永恒性和无限性而存在时，鉴于其之存在美学之需要，造化必然要相应的给予生命以灵魂注入而令的生命在营养循环链内之固化设置可以有效的在于造化之能量之相互抑制中使得此种抑制得以维持并保持平衡；二，因为在生命之营养循环链之固化设置中仅有生命之物质性而无法达到相互抑制之平衡效果，于是造化以之能量之释放生成灵性化之灵魂而注入生命并配合生命之物质性而达到对抑制之平衡之维持和保持；显然，无论是哪种设定之选择，必然性并无区别，无非是灵魂之在选之在生命过程中发挥作为之作用之体现方式不同罢了！这并不会影响我们就生命之相应状况之理解而对生命进化产生怀疑，但，此点却能有效的促成生命之怀疑精神（精神存在前体现为生命在能量释放中本能之挣扎），而正是此种怀疑精神而使得生命（可以重点于人类及人类文明）具备了追求自由之精神，因为，此种自由之精神正是神圣秩序所需要并以之作为认知生命本真之相神。在时，当我们之精神遨游在生命之逍遥之中时，我们又怎能否认生命之存在真实性呢！至此，我们也许还有一个小疑问，那就是，为何生命缺乏灵魂便会无法维持和保持抑制之平衡呢！显然，当生命之物质性以营养循环链而维持存在时，其单一式之固化设置是无法对能量释放（含有吸收：吸收即释放之某种体现）之生生不息维持和保持平衡的，因为其之单一式存在美学是无法维持和保持相应之活力的，而若无活力，生命之任何形式之营养循环链之存在和效用性都无法实现，于是，具备灵性之灵魂之存在就绝对是必然，因为具备灵性之灵魂之存在可以有效的使得生命具备活力进而使得造化之对生命之存在及营养循环链之在因果上之相互化解达到平衡并能有效的使得生命之在固化设置之营养循环链之中之挣扎得以相应解脱：于是，在必然性不断成就自身之过程中，因一解难之钥的存在而使得生命进化成为必然——即便生命之物质性相辅灵魂而使得生命在维持和保持上实现了平衡，但是生命基于活力而必然存在之挣扎同样的相成于生命之永恒性和无限性之中，而此种挣扎正是生命永恒性和无限性中以必然性而存在之恐怖及其恐怖性——这也正是为什么我们要说：唯有恐怖及其恐怖性之对于生命进化之本能最为强悍！至于处于固化设置下之生命（即便是乌有精神之生命）为何还会有挣扎之本能这样如此具备活力之现象美学，我想，恐怕连生命自身都懒得回应，否则，恐怕连挣扎都会变得极为懒惰：奶娃娃吃奶还要用劲呢（生命之每一细微之存在无不需要活力而成就生命之存在本身）！所以，绝对不要指望恐怖及其恐怖性会对生命之懒惰视而不见！君不见凡狰狞之神都是睁只眼闭只眼的嘛！老大哥更是得了失眠症！当然，这只是狰狞之神之间的笑话，仿佛：不是黑色幽默就不足以唤醒恐怖及其恐怖性之温柔！当然，这并不意味着恐怖及其恐怖性就不拥有温柔，而只是说，若，君不具备所认可之境界的黑色幽默的话，就绝无资格享受恐怖及其恐怖性之温柔，因为此温柔显然的是超脱于生命存在美学之外的，并能使生命之生存美学破茧突层！想要享有此温柔之诱惑吗！那就去为人类文明盗取茫茫尘埃之文明吧！不要去想尘土之文明了，因为生命之死亡已然为生命永恒性盗取了！ 我想，我们还需要对造化为何没有直接创造精神之问题做进一步之深解，首先，让我们暂时抛开生命之文明之说，这样可以有效删除我们之精神对自身之作用之毋庸置疑之价值而对我们之此假设抱有怨言——我可不想开罪我之精神，否则，其之神挛症发作可不是好玩的：当然，我们还不得不在此对精神给予些微做镇定剂作用之诱惑性贿赂，以便我们可以以其来做对其删除之假设——显然，当精神涉及到自身之价值时，任何对其之价值之怀疑性设定都会导致其在生命感应性中对生命实施舞弊生命生存美学之可能性，我们当然不能去冒这个险，因为当精神对自身价值被怀疑性设定之后果将不会是影响到某个个体或某种种类，而将是对生命之整全造成难以估量之伤害或戕毁，谁敢冒这个险！至少我不敢！让我们继续设想，生命至今依然乌有进化之精神，而是挣扎在固化设定之营养循环链状况之中：现在，让我们逆向假设，造化在创造生命时，已然完成生命感应性所需之位素之创造和设定——至于在此时生命感应性之效用是否与生命之我们现有文明中之存在美学状况相一致我们可以忽略不计——我想，无论此时之生命感应性之位素的生命之物质性（）c精神和灵魂，尤其是精神，怎样在生命之营养循环链上运作，其都必然要发挥自己之作为生命感应性之位素之作用c效用之价值，否则其又何必存在呢！于是，有一个问题，当造化成就之生命感应性发挥起其之作用c效用之价值时，即便其不会去挖掘自身之本真之质性，至少也需要去了解自身为何存在c因何存在之问题吧！否则，其之作用c效用之价值之发挥又有何意义呢！而一旦生命之感应性之位素们必然要体现自身之价值时，首先无疑会对造化创造之因果以及生命存在（也就是位素存在）以及生命存在之因果皆然明确，让我们进一步设想而定一个问题，当生命之感应性——我们可以只说精神——对造化创造之因果和生命存在之因果一目了然时，造化又何以去解释其之因果设定和生命之因果设定之不同呢！造化又如何解释呢！而一旦生命（主打精神）对造化之因果及生命之因果皆然明确，无疑，任何假设都难逃一点，仅生命之精神便会对自身存在之价值失去了兴趣，因为在此种状况下，生命之价值显然体现为无意义（你能说饱食终日c行尸走肉之生活是有意义的嘛！）。我们无需多证，仅此一逆证，便可充分证明，造化并无创造生命之精神显然是有公私两心的：出于私，其并不想将自身存在之奥秘直露于生命之中，而是要生命吐纳能量并在生命感应性之基础上进行探索；出于公，其需要生命具备价值和意义，否则，生命又因何存在呢！想象一下，若生命之文明绝然的无需任何努力而便获得了生命之一切奥秘，生命又因何设定生命之存在美学呢！直白的说：一旦如此，事实上，生命存在还不如不存在呢！恐怖及其恐怖性便深谙此点，恐怕在生命之所有元验中，以恐怖及其恐怖性之价值和意义最为当仁不让！因为显然，当我们在史以我们之精神去探索生命及生命存在之一切时，我们无不对所知和未知充满了如履薄冰式之恐惧——我能自嘲一下自己之所谓勇气嘛！哦！是什么将我攫谲翥！又是什么为我之缚索解套！为何造化之能量要在我自己都无法确定之我之心灵深处最阴暗之角落考验我之创造之能力，难倒造化要将生命之所有劫难和苦难通过我之心灵深处最阴暗角落安全输送给所有生命之精神，而那些生命之幸福和和谐则由生命自身消化吸收即可，并无需考验——当生命之幸福和和谐在我们之容光焕发中招摇过市时，我只能将我之心灵之阴暗角落遮盖起来，好让我之伪善和真诚可以同时为生命所获得之满圆性摇旗呐喊c默默祝祷：也许这是我在政治上所能获得之唯一的幸福了（我不知道亚里士多德是否对我的行为满意——也许亚氏不应该公开自己的政治观点：在政治上生命都是动物，难倒只有禽兽才能搞政治？也许我应该奉献自己之骸骨给政治，好提高动物们的生命钙质这样做有什么风险吗！？也许我应该给自己的禽兽本色买上一份保险，好让其在政治失意或失落时有一份可为生存之资金：谁又会能够保证其不会东山再起呢！）！ 也许，唯有我生命合体者的爱才能从政治中将我深陷兽性中之人性重新拾起！并以她之温存将我精神之能量化解于我们合体之生命之中！任何时候，我都绝对不允许恐怖及其恐怖性染指我与我所爱之合体生命！ 诗云 混秘阙，试问女娲补天石。 神阁轩欲晕谜，然自必几。 恒寓洞崇璇玑圜，窍潜禅府玲珑曲。 度衡无径性随运，渐鸿破竹啸渾啼夤。 天机呢喃纵何存？ 山海祭经昆仑谶骸执乾坤，巽魅易魂驰化痕。 宗祖不让悲兮哉，龟蓍卦爻哀之乎，阴阳无极伤孤愎。 流逝陷幽冥，离畅明。 精寻神觅托相炁，生印命证寄无态。 几外崔嵬妙徼邈，柱内狰狞凶吉敻。 魄散兮郁虚，术凝聚之核籍。 北地黃陇起銮舞，清水玉带恋彩虹。 词曰 青鸾澄岛，萧韶来仪，情惜美眄誓盟。 忆追童愫，记逝唤思醇真，应随见证。 瑶影细雨。 戏雾隐芳踪，岩黛映逸。 情牵流欲，挽熟惑c情钟迷衷。 迷茫引乱丝，离原越邱落地，曜垂章叠。 球鍠籁森，炳蔚藻绘，晓待我偶。 陈诞好翔，醉恋宓c盼顾我心。 缘仰姻赴对，隔鹊相视，恍若天涯。 题之：楚楚动人，恋恋情迷。为何曲胴儿虚影度我心！天轩地依附丽涵，浪魂荡魄魅朴惑。谁言属归配无眷，情恋伊人c整日儿梦萦合！ (本章完) 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第12章 […至恐怖]之十一 现在，我们应该可以再确认一个论证之果，那就是，从生命存在之永恒性和无限性之基于造化创造之必然性中，我们可以知觉到：无论生命感应性之位素如何体现，无论生命位素体现如何，我们都可以确然而定，生命感应性以应和和相辅之势式永恒和无限的存在于生命之永恒性和无限性中。只是，生命感应性在生命尚未进化（生命之精神还未进化而确立）之体现状态到底如何实现，我们尚无法得知——即便我们已然确定生命精神参与之生命感应性和生命精神未进化时之生命固化设置之状态下之生命感应性之事实：但到底各种状态之下之生命感应性到底孰优孰劣，我想，只能由享有生命感应性之生命之在史和现史之具体感知来决定，因为生命之随核性在生命坐标上并未明显公然于对生命感应性留存印记，鉴于此，无论我们想要确定所能感知之生命感应性（相应关联必然要考虑在内）还是我们想要确定只能想象（也许探索更准确）之生命感应性，我们都必须要具备相应能量之能力。显然，我们已然有对能量问题之一个认知，那就是，造化之创造（能量）生生不息于生命之永恒性和无限性之能量：这里有一个问题，那就是，作为生命（以人类为受命者：鉴于人类文明而言），人类与所有生命存在一样显然的是相应具备了对此能量之拥有并体现在生命之中，但，这并不意味着，人类就必然的具备了拥有此能量之能力。对于此一点，我们不妨从生命进化之精神之角度深入，因为，至少就人类而言，实现于人类文明之中之生命感应性之位素之体现已然无法从精神之外的角度来分析c理解和阐释此一问题，不过，此问题一旦取决于生命之精神之在场，那就意味着，生命进化实现前之营养循环量（能量之化性体现之主现）之生命感应性就无法令的生命（至少对于人类来说是如此）拥有此一能力。于是，有一点我们可以确然于论，那就是，生命具备相应能量之能力问题必然是要基于精神而言的，但这并不意味着，精神未必就是此种能力，而应该说，此种能力必然要生成于精神，也就是说，生命能量之拥有之能力具备显然的是存在于生命进化之元因中的——就生命进化而言，精神之在场之状况下，此元因之基因俨然已深种于精神之中；至于生命进化之精神之不在场状况下，虽然此能力无从得以感知，但是，其却因生命进化之元因而使得此能力润潜在生命感应性之中，无论生命感应性之位素体现如何。顺证，即便生命之在营养循环链之固化设置状态中并乌有生命进化之精神，但却并不意味着此种能力之基因就不存在，于是，我们可以说，此种润潜于生命感应性（生命乌有进化状态）之中之基因就是我们所说之能力及能力之具备：既然此能力取决于生命之精神之在场，而生命乌有进化之状态中却又因基于生命感应性而存有此能力之元因基因，这就意味着，此能力必然是一种相关独立性存在，而这种相关独立性存在作为生命之体现，非恐怖及其恐怖性莫属！这当然的决定了恐怖及其恐怖性之验元性！鉴于恐怖及其恐怖性之作为能力及其能力具备之体现，我们必须认知到，在精神在场之状况中，精神之能化性其实才是此能力本身；而在生命之乌有进化之状况中，生命感应性之元因基因乃是此能力本身。当然，这并不意味着，我们就可令精神之能化性与生命感应性之元因基因完全等同，而是说其们都是恐怖及其恐怖性之体现素因，于是，要想充分的明证此能力与此能力之具备对生命存在美学之绝对重要性，我们必然要解决恐怖及其恐怖性之基因问题方能成就此能力及其此能力之具备之关键重要性的问题，因为只有恐怖及其恐怖性才是融贯于生命永恒性和无限性之必然性之关键——当恐怖及其恐怖性以相关独立性存在在生命永恒性和无限性中承担着生命活力之责任时，我们就必然要对其之存在性有相应之认知，而此种认知显然的是取决于我们要对其之基因问题进行探索，这符合生命存在美学之要求。对于此一点，我是有着切神之感受的，在我之生命过程中，每一步涉及之生存美学及生活艺术之验觉都在向我之生命注入浸骨润髓之体验，无论我之对于此种体验之感觉c感受和感知如何，我都将此验觉有效化解为我之生命体验之有关生命之存在美学及生存生活艺术本身，当然，对于此种验觉所体现之神圣蕴涵奥妙之秘，则需要我之生命之在我之观我相之悟化中吐纳于我之生命之整个过程并使之符合或说是有助于生命之永恒性和无限性之必然要求，对于此一点，我想，生命存在之美学自有其之艺术法则，至于作为此法则之验证者，我希望我之有关生命文明之法则能够与之相符并能够相辅相成。当然，对于每一个生命来说，命运始终是与之不离不弃的，这就意味着，每当我们之生命在过程中体验此种验觉时，命运都会因人而异的赋予每一个生命以相应之有关此体验之体现，当然，每当之同时，宿命亦会在整个生命体系中为确定其之服务对象而不断的发挥着自己之能力c担负着自己之责任——关于命运和宿命之关系，此乃生命之奥秘，但相对于每个生命个体和每个生命种类而言，是无法在生命永恒性之范畴内给予化解的，——对于每一个承受着自身之命运之生命来说，在其之生命过程中，其之命运都会借以其之生命来与宿命做相互之印证，此时，每个（或曰每类）生命之我之观我相之悟化能力就十分的关键重要了，因为，每个生命在体验生命验觉时，事实上都是在将生命之命运和宿命之关系以我之观我相的方式悟化于生命之中的。于是，无论命运和宿命之关系如何，每个生命之有关己之生存美学之法则都需要以自己之能量来润化生命之命运和宿命之法则，若润化得以在生命过程中实现，那么，其之生命之生命文明之法则就是生命存在美学之法则，否之则不然（生命过程只能在命运和宿命之冥河里随波逐流而已：问题之在于，若你承受了，那就是命运之选择；若你没能承受，那就是宿命之选择了）。对于我自己而言，我很高兴在自己之生命过程中确实而又真实的实现了对命运和宿命之正确而又必然之选择，对于一个想要在自己生命过程中成就生命价值和意义之人来说，便谓之俨然于对自己生命法则之确立。当然，一切有关生命与命运和宿命之关系之确立都非轻而易举之事，因为其必然意味着生命之在过程中如何处理与恐怖及其恐怖性之关系问题，也就是说，对于任何一个生命来说，其之具备价值和意义之生命过程都必然的要将自己之命运和宿命置于恐怖及其恐怖性之范畴之内，这本身就是生命无法逃脱之宿命，我之生命之命运和宿命亦同：也许唯一不同的是，每个生命（个体或种类）在处理自身与恐怖及其恐怖性之关系时所遭遇之验觉会有不同，或者说，即便将恐怖及其恐怖性设定为一种恒定状态之存在，也并不意味着每个生命之验觉所遭受之恐怖及其恐怖性在命运和宿命上就会类同或雷同，因为每个生命文明之法则显然乃是各具本色的，况且，恐怖及其恐怖性并非其本质或表象所体现的那样之所谓恒定，或者说，恐怖及其恐怖性之体现法则自有其之运行之道。不过，这是不是就意味着生命就无法逃脱恐怖及其恐怖性所之谓为命定之命运呢！未必！就我之生存之经验，生命之生存美学所实施之法则通过生命永恒性得以在生命过程中恒定的与恐怖及其恐怖性相抗衡（抗衡方式为之囊括！），我们可以说，那是一种生来就存在之生命之本能性基因，不过，那仅是一种防御性之安全基，是一面为恐怖及其恐怖性所设定之不可逾越之防线（当然，我们并不否认生命本身也许或肯定会有自己放弃此种安全设置之选择可能性：不过，当此之时，也许恐怖及其恐怖性已然对此生命失去了兴趣也未尝可知！因为对于任何生命来说，一旦无法从我之观我相中感知到作为生命之我时，其就会自然而然的照返于其之我之观我相自身之中，从而实现我之生命之存在，仿佛蛇之蜕皮，而令我之生命可以在我之观我相中恒存：事实上，此乃是生命之一种脱胎换骨之体现！），而真正起决定性作用的当然是生命之精神，无论此种精神之表现如何，都是不会有任何放弃之作为的。我相信，与我一样，每个生命都在其之生命过程中经受着此种考验，此种考验渗入生命之骨髓，以至我们随时准备着要与恐怖及其恐怖性达成妥协，但有一个问题，那就是，通常情况下，我们之生命本能性基因往往较之我们之生命坚强，更具耐性c更具抗衡力：对于此一点，我想我更应该从自身之生存经验出发而论之会更有说服力。事实上，此说服力关键于以是否具备发言权而定，而发言权则来自于某生命自身之生命进化的权利/权力意志性体现。当某生命在生命过程中不断成就生命感应性之对生命自身之调谐性时，其往往会在过程中以同样之不断而陷入获取及培养发言权之磨错性之中，这是每个生命都难以逃脱之有关过程之命运，在此过程中，通过磨错性而获取和培养之发言权往往并非是通过某生命之满圆性来实现的——但若获取以及培养成功发言权时，其显然就会以生命之满圆性作为体现，并可以使得生命享有某生命文明法则之特权，此乃生命文明法则之恩赐和馈赠——而是一种纷杂繁复之生命生存美学在生命过程之中之适应能力之体现。在此过程中，如影随形之恐怖及其恐怖性则无孔不入，加之恐怖手段千变万化，恐怖策略阴阳难定，这一切，始终是针对于生命感应性之位素而设，分化c结盟c不一而足，当然，所有此为都是要将目标指向某生命本身——我想，一个我们所忽视于想象的情况同样在发生着，那就是，每每恐怖及其恐怖性使用全心身来在磨错性上对付某生命，其对自身亦是同样之考验，此一点往往是生命之命运之可为改变之素因，问题只在于，每一个承受着同样磨错性之生命能否周全探察并能做出有效之应对而已——也许我们认为此为乃有舍本逐末之嫌疑，其实不然，我们之所以作为生命存在却往往被生命存在之生存美学所困扰，其实此乃生命样形性之存在之生存美学无能于与生命存在美学相调谐之结果，如果恐怖及其恐怖性直接针对生命（某生命）本身实施磨错性，其是根本找不到切入点的，因为那意味着恐怖及其恐怖性必然要将自身之生命性作为能量而在自损中耗尽，着并不符合生命营养循环链之设定。那么，作为某生命又该如何应付此磨错性并成就自身之命运之价值和意义呢！显然，对每一某生命而言，在其之生命过程中，基于恐怖及其恐怖性之磨错，其之生命素位（相当于生命感应性之位素）若妥协于恐怖及其恐怖性所施威之命运或宿命，那，其之生命之价值和意义都将为之打折；而若其能在磨错过程中有效调谐于与恐怖及其恐怖性之施威相错中，便能以一种抗衡之姿态将我之生命之命运和宿命拯救于生命价值和意义之内并使其更符合生命进化之追求本身并提升某生命之价值和意义之于生命性之中：就此一经验而言，其所给予我之相应答案乃是，能够实现此一成就者乃凤毛麟角者，对此，我很庆幸的是，我可以将自己的命运归于此拯救而获成就者之列。对于前者，我想务须多言，因为其之命运本身正陷入在每一某生命之中，而此每一某生命之经验便成为其存在之明证；对于后者，我们可以确然于在生命过程之史中已然存在过或正在以存在体现着其之存在美学，当然，对于我之而言，当我得以成为成就者之每一步，都未曾能够有效复制史存者之命运，而完全是一种陌生到似曾相识的独立性生存美学体验验觉，其之陌生几近令我怀疑生命之真实，而其之似曾相识又几近令我窒息于现实之真实，不过，欣慰的是，不知恐怖及其恐怖性出于何种目的和情感，竟然将我之有关生命过程之生存美学于滚打摸爬中调谐于我之命运之中，并通过我之宿命赋予了我应对生命过程之生存美学之一切以独特之生命力，此种独特之生命力中，完全是我之生命文明法则之调谐性与恐怖及其恐怖性之调谐性之润融之产物，我之观我相在我之生命中储存了有关我之命运之整个生命过程之明证，并以此明证保证了我之生命文明法则在我之命运中以独立存在方式所成就之生存美学。不过，对我而言，无论是陌生还是似曾相识，显然其都是我之生命文明法则之能量之体现，并以此所谓陌生和似曾相识印证了我之生命文明法则在生命过程之史之真实，因为其完全是由我之生命文明法则所孕育，至于恐怖及其恐怖性，其则以其之调谐性将所有生命孕育过程之所能承受乃至无法承受之情感向我之生命过程渗赋如来，如果记忆从来都不嫌弃生命之自恋的话，那我应该承认，其在此中所承受之压力与我之相比应该是有过之而不及，也许，某生命正是从此中与记忆把酒言欢并将生命文明法则之命运之价值和意义以认可之方式正式赋予与某生命的吧！因为生命过程已然确定此某生命已然具备为生命过程之文明法则赋予更多价值和意义之资格或说乃至于一种设定秩序之资格，当然，这并不意味着我们就可以将自由安排在看客之座位上，无论如何，正是由于自由之坎坷作为才能成就某生命文明法则秩序之神圣性，并因此而令自身具备了同样之神圣性——自由成就秩序，而秩序则为自由服务，并共享神圣性！ 对于作为成就者之某生命来说，谁都无法否认我们可以在生命永恒性上确定某种生命及某生命之文明法则之永恒，因为生命及某生命无论怎样被生命过程之生命永恒性所牵制，其都不能将之隔离在生命永恒性和无限性之外，正因为如此，我们方可以说，恐怖及其恐怖性（可以从生命永恒性范畴入手：繁衍和死亡！）在生命永恒性和无限性之基础上渗赋于整个生命过程并成为生命及生命文明法则之关键存在，而其之类灵魂性则赋予其之独立性存在之特殊性，我想，这应该是任何以类灵魂方式存在之生命之特殊性，这与其在生命及生命过程中所担负之责任有关，因为独立性存在意味着其显然不会被某生命及其文明法则所控制和左右，进而可以使得其在行使自身之权利/权力时有更大之自主选择权，无论此种选择权是否会被生命体现为某生命所承认和承受，对于此一点，我是有切肤之体会的，因为有一个事实已然无疑，那就是，对于每一个作为某生命之成就者而言，其之生命文明法则之确立都与恐怖及其恐怖性息息相关，只不过，在某生命之生命文明法则之确立过程中，恐怖及其恐怖性之渗赋方式往往并非是与其自身所要行使之权利/权力相符，那是一种惑相！我想，终有某日，我可以将我之生命文明法则渗赋于恐怖及其恐怖性之生命之中去，即便恐怖及其恐怖性之独立性存在是如此的密不透风和难以捉摸——你，已经激活了我之探索精神之无赖习气！我想，对于任何某生命来说，无论其之生命过程体现如何，其都无法避免生命过程本身，如果我们对回忆可以选择性历史化的话，那并不意味着我们就可以对回忆本身进行选择（事实上，其已经是我们选择之结果了！），于是，在我们之生命之实史之中，则必然的绝对的被恐怖及其恐怖性所选择，谁又有权去拒绝其之责任性呢！对于恐怖及其恐怖性，我已经不敢再说其仅仅是所谓情感了，也许在曾经之迷茫中，我曾自以为其不过是我之生命所拥有之一种情感体现罢了！殊不知，其实对于任何某生命来说，我们所面对的其实乃是一个以独立性存在之生命：我们是否应该为此而绝望呢！因为我们之生命文明法则中没有给我们提供任何可资有效利用之经验（向之屈服例外：这又能何称其为经验呢！对于此，恐怖及其恐怖性也许很享受，但绝对不会欣赏，因为连我都不会对之欣赏——谁又能将自己化身为恐怖及其恐怖性呢！我真的很怀疑！）。当然，这并不意味着某生命就会永恒无限的受制于恐怖及其恐怖性，甚至我完全无需假设就可以给予我之生命文明法则一个相关结果：通过我之观我相之悟化性而将恐怖及其恐怖性与我之命运和宿命结合为一体，并有效有利的将恐怖及其恐怖性润化于我之生命并为我之生命之文明法则服务。显然，生命之命运和宿命是符合必然性的，那是否意味着，生命就必然受困于命运和宿命之囹圄呢！若生命未然于进化，此说当为必然，不过，因着生命之进化之必然性而使得生命所承受之命运和宿命之必然性在生命感应性上具备了自主选择性，而此种自主选择性在能量上则化演为某生命乃至生命之命运和宿命之在我（生命）之观我相之悟化性，当我之观我相之悟化性化演生命（某生命）之命运和宿命时，作为生命之恐怖及其恐怖性亦便必然于生命之命运和宿命之中，于是，某生命（生命）之命运和宿命便可于恐怖及其恐怖性结合而为一体，显然，此时，此化演为我之观我相之生命（某生命）之命运和宿命便可以有效有利的为某生命之我之文明法则服务——以常言云：我（某生命）便在自己之生命过程中掌握了自己之命运和宿命，并令我（某生命）之生命具备符合我之文明法则之价值和意义，而恐怖及其恐怖性在此种则以我之观我相之独立性存在而呈现其之存在美学，也就是，其之调谐性便必然于与我（某生命）之文明法则调谐一致，也许你无法控制其之情绪，但是，你却可以绝然的控制其之情感并以此种情感为我（某生命）之生命文明法则提供有益之能量。鉴于此，对于每一某生命来说，当你有机遇于生命之价值和意义之时，我（某生命）之观我相之悟化性可以令恐怖及其恐怖性在我（某生命）之文明法则中施展其之调谐性——当然，那时，你将可以享有你之生命之命运和宿命之真谛，因为，因你之生命之文明法则之律，恐怖及其恐怖性会听命并为你之生命打开通往灵魂之门：因为，恐怖及其恐怖性之基因正在那里等待着向你朝拜！ 因着恐怖及其恐怖性之类灵魂性，任何每一某生命都因此而有机会欣赏到：恐怖及其恐怖实上就是生命之生性，而恐怖及其恐怖性之基因则是生命性性。但是，对于任何一个某生命之想要捕捉恐怖及其恐怖性之基因并成为成就者来说，想要实现此一成就，恐怕你就不能只是欣赏了！因为恐怖及其恐怖性从来都不会青睐其之欣赏着，因为，对恐怖及其恐怖性来说，欣赏者只不过是被附体者罢了！而对于实现我之生命文明法则之成就者来说，恐怖及其恐怖性自有其之黑色幽默，其喜欢曲度于命运和宿命而向某生命之生命文明法则中制造生存障碍，并以完美为名义来破坏对方之生存美学之完善，不过，恐怖及其恐怖性心知肚明：凡与之有染之黑色幽默都具备反噬性，而且，此种反噬性比恐怖及其恐怖性之黑色幽默还要难以捉摸！对于此一奇绝艺术，我倒是很有兴趣做一回欣赏者！那会是怎样之奇观呢！让我们拭目以待！我之好爱！你会永远的合于我之生命之中并同赏此一奇观！因为，那会是我们生命中所能欣赏之最大奇观！ 诗云 思溟谟，幽频潜。 验悠赜，暝繁易。 经内踏破汉津渡，纬外挥裂星河涌。 宿覆斗核随，运翻间岁差。 相史涤荡秘琼翩跹，埃矢凌弹性波漪漾。 崖越圜壁空恒邈，野悬环煞时咏邙。 相骨卜观我，史髓占觇象。 际蛰惊端散，怔烎满溢奠嗟循。 帝旦惚嚣，噎泥络粒纵横涕。 略兢怖逸风，御孑恐凝流。 肤切脂戎膏腴肓，发段眉淫臧丧宰尸。 词曰 百合妙龄姝，倩影倒映辰星。 鸣啭初啼娇容，音婉吻约，语微俏。 香肩偎伊温颐，纯躯弥洁愠喈。 芳鸿驻，马蹄蝴蝶惊，微步赋途旅剧。 明月属意，一方伊人归艺。 文曲星，情根深种美娟，唯待鹊桥盟誓。 题之：天涯无径，关渡有情。茕茕孑人，独独孤海。觅觅心，绝绝意，层层绪。淡酣醉沉籍祭。 (本章完) 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第13章 […至恐怖]之十二 我们可曾从白云过隙中感受过岿然凝滞。我们可曾从灵光一闪中感受过杳无邈际；我们可曾从凌波微步中感受过逍遥自在；我们可曾从胞原裂变中感受过浩渺苍茫；我们可曾从文明由元中感受过相观终末毋庸置疑，就生命之永恒性和无限性而言，生命存在之明之自证已然享有生命之永恒性和无限性，因为生命存在是绝然的无法在自身之外定义和确认自身的，玄证：应溯之因循纵极淫真不绝于化化，自缩凡几依然回轮归随于化化，化化无息，乃证其约！此乃存真无疑，问题在于，作为某生命（个体也好c种类也好或整全也好等等）却于此绝然中难持化化不息之然证，因为生命永恒性之在过程中将生命永恒性和无限性设定为过程本身，于是，即便生命永恒性能够享有生命之永恒性和无限性，但因之之在过程中之结叠之息循命运而使得其即便享有生命之永恒性和无限性，但却因受困于对生命之永恒性和无限性之明证（至少在现史乃至生命之某性存在美学上是尚无法确证此一明证的：比如说生命之自由想象力）而无法享有生命相史之奥秘。那么，是否意味着生命之明证就无法被生命之某性存在美学所性证呢！我无法肯定，但也不敢否定，我们所需要证证的乃是我们必须于对此明证不绝之性证，过程和随性自然会不绝于对我（生命）证辅佐，证此，便可成为我们通过我证之不绝来感受生命之永恒性和无限性之阶梯。结合生命存在美学之本身，目前我们所能设想到的有关而且能够有效的对生命之永恒性和无限性之做明证的式法（性证之逻辑演绎：可以避免性证之化性自缩真存——反于化化无息，无法被生命进化所探索，因为其会循环于真存状态，而真存状态应该是被生命所破之奥区而无需生命进化给予性证，否则生命之存在美学会毁于此能量，进而使得生命及生命进化丧失可资性证之一切能力）应该是如下两种关键途径：一，基于生命文明法则而使得生命借以过程之息循达到对不绝之性证的采集和分析并博存和沉淀出此性证之证精，此证精并非是生命之永恒性和无限性之明证，但却是我们（生命）可获取相关明证之素嫄，而要将此证精性化为明证之素嫄，则必须要通过某生命之文明法则将之激活方可；二，基于某生命之文明法则之过程之生存美学之验觉所获得之对生命存在美学之息循过程之不绝之性证的采集和分析并博存和沉淀出此性证之证精，而此种基于某生命之文明法则所获取之证精必须是要与生命文明法则相偕谐并提取更新性之素嫄方可。显然，在以上两种途径中所获得之有关并非生命永恒性和无限性之明证，而只是来自过程之不绝性证之明证素嫄。也许，我们会觉得，此两种关键并非是什么难得之在，而且素嫄亦并非是什么难以得到之方物，获取生命之永恒性和无限性之明证应该是探囊取物般容易：对于我观而言，将之暂作为某种假设并非不可取，但是，若要将之作为可立取相关明证之砝码，恐怕尚无能于可能性之胜任，不过，我观却可以对可能性抱有希望，因为，在此问题上，可能性是唯一可与必然性相通约之因素。鉴于此，有一个问题，若生命并未因恐怖及其恐怖性而实现生命进化的话，我们是否就应该无缘于对生命之永恒性和无限性之真存进行明证呢！当然不是，因为就算生命无法以某生命之文明法则来对生命之永恒性和无限性进行明证，并不意味着生命之文明法则就会放弃或丧失自身之责任而对生命存在之永恒性和无限性之熟视无睹，因为那并不符合生命之存在美学对生命真存拥有之权利/权力：生命之永恒性和无限性之真存虽非生命进化之实现而使得其之存在美学得以体现，但此种真存之存在美学却需要基于生命进化之生命感应性给予明证，这也正是某生命之文明法则需要与生命文明法则相偕谐之原因——所以，我们完全无需就此问题而对相关可能性进行假设，即便抛却其他因素，单从恐怖及其恐怖性此一视角对此问题进行阐释亦会置相关假设于不义之地。至此，我想我们已然感知到一点，那就是，要对生命之永恒性和无限性进行明证，基于生命存在美学之文明法则显然的是关键因素：生命文明法则之真存是毋庸置疑的，而生命之进化显然是真实的而且在不绝之性证过程中演绎着其之存在美学，顺证，我们可以将生命之永恒性和无限性之明证的相证对象设定为某生命之文明法则。 目前为止，就我们所对生命存在之样形性之认知深度和广度之局限性加上我们之想象力（通过科学手段之证明亦算在其内）使得我们对生命及其存在美学产生出巨量神秘感，而此种神秘感与我们之对生命样形性之认知局限性之结合为我们营造出一种有关生命及其存在美学之深度和广度之不可测质性：虽然此种不可测性并不能明证生命及其相关性就是永恒性和无限性之证认，但是，我们不可否认的是，仅以某生命文明法则所探察之感应至少会给我们一个相应之感知：至少，我们无法做到对生命之永恒性和无限性之否认，即便是对此一点之所怀疑精神都在衬证着此一感知，无论你之怀疑内涵如何！通常情况下，生命永恒性亦在为我们制造一种错觉，当某生命永恒的维持着一个生命永恒性（繁衍和死亡：尤其是死亡）之过程并以所谓始终来体现为所谓生灭现象时，我们往往会将之之所谓始终（性）之体现移情为生命存在美学本身，并就此认定生命亦会维持为一个所谓始终之过程并在此始终上体现为有限性：如果我们将生命不绝于以层层细分的方式予以体现的话，此种感知亦未尝不可，问题在于，无论从那种感知角度涉入，我们真的就能够绝然确然的认定那个生命之始终之体现就在我们之生命及存在美学之掌握之中，那是否意味着当我此时毙命于生中，整个生命之存在就此荡然无存了呢！也就是说，每当发生一次有关生命（某生命）之死亡体现，都意味着生命之存在就荡然无存了！谁有过此种体验呢！请给我寄一份相关证明如何！好让我可以以此时毙命来威胁生命及其存在美学吧（看看，想要干惊天动地之革命是何其之容易：因为我一毙命，生命存在及其存在美学便无极无踪了！谁愿意自己之生命因他人之生命而随意的与生命之存在美学相睽戾呢！谁不为之恐怖呢！——看看，同理，某生命想要长生不老也很容易，因为其之生命关乎生命及其存在美学之长生不老！而，谁又能为长生不老定一个所谓之始终呢！笑话！）！当然，拿死亡来说事，显然是有些矫情了，谁又不知道死亡只不过乃是生命作为存在之转移（死亡乃是营养循环链唯一之体现：当生命体现在某生命之死亡上时，其决定了营养循环链，决定了生命永恒性乃至生命之永恒性和无限性——而存在美学则坚持于化化不息）而非生命作为存在之终结呢！仅此一点，生命之存在美学就差点向我透露了生命之某部奥秘！十足期待！而，当存在美学扭曲着感应性之所有位素而将自己差点透露奥秘的行动遏制住的时候，我在遗憾中几乎笑翻，因为祂那样子不是难看，而是一种有趣的残忍！仿佛所有存在美学都以细节之方式在祂的感应性上释放出了某种魔性！此时，我亦恍然，生命之永恒性和无限性是如此化化不息，以致于作为生命之存在美学都会在其之奥秘问题上被恐怖及其恐怖性所威慑，鉴于此，也许我们应该默认某种可能性，那就是，生命之永恒性和无限性一定就其之真存问题向生命及存在美学设置了禁口令，并将恐怖及其恐怖性作为实施此禁口令之督察——从生命生存美学角度而言，作为生命之恐怖及其恐怖性想必也未必就愿意平白无故的在生活中得罪同生，于是，其从生命之永恒性和无限性处请获并拥有特殊能量及生命之永恒性和无限性就恐怖及其恐怖性实施权力功能所应拥有之权威问题相结合而令的恐怖及其恐怖性恩获特殊基因问题之事迎刃而解：取法于化化——我们可以从中理解有关生命之绝对自由因素问题和生命之在生命坐标上之随核性c随性等问题之相映问题，当然，在此之中，我绝对不会反对我们有关生命坐标亦承载着生命奥秘问题之事实。既然生命之永恒性和无限性就其真存问题向生命和存在美学设置了禁口令并以恐怖及其恐怖性作为实施此禁口令之督察，那就意味着，我们将无法从以上三种可获之相关来源之答案来实现我们所要之明证，好在鉴于生命永恒性之缘故，似乎生命之永恒性和无限性并未将某生命（个体和种类之类）探索并获取其之真存之明证的问题放在心上，至于其是基于生命永恒性状态中之生命无法获取明证还是有意设置于需要此生命在其之不绝性证过程中来探索并实现对明证之获取之原因呢！无论是哪种情况，有一点是无法否认的，那就是，无论基于生命永恒性之生命（某生命）是否愿意，有关生命之永恒性和无限性之明证问题之解决都只会落在生命（某生命）的身上，否则，生命（基于生存美学）就无法为自身存在之价值和意义而向存在美学交代！很显然，在生命（至少对于人类来说）文明尚未法则化之前，生命未能给自己留下任何有关不绝性证之证据，于是，时至今日，当生命（某生命）想要解决生命之永恒性和无限性之问题时，就只能求助于生命文明法则，而某生命之文明法则则是使得生命文明法则得以体现之渊源和基础，也就是说，生命就自身之存在之价值和意义而向存在美学做交代的唯一途径便是通过某生命之文明法则来探索和明证生命之永恒性和无限性之问题：当然，某生命必然的要令某生命文明法则与生命文明法则相偕谐，否则一切之相关可能性就只能作为可能性本身而存在（也就是说，生命文明法则只是维持了可能性本身之存在，尚无法令的此可能性之于不绝性证而成为生命之永恒性和无限性之明证之证据，而想令此可能性演绎为明证之证据，必然要令此可能性在基于生命感应性之生命进化之基础上进行演绎，这也是某生命文明法则在此问题上其决定性作用之原因）——此亦同证而解决了一个问题，那就是，生命（所有体现方式）存在是必然于价值和意义的，一切存在美学则想当然的乃是为生命之价值和意义而存在的。我想，语至于此，对于任何某生命（进至生命）来说，无论你如何的定义和实现自身之文明法则，你都无须为自身之存在是否具备价值和意义之问题伤脑筋了，这是必然的，你所需要解决的无非乃是：实现并定义自己之文明法则并因此而将自身之存在价值和意义赋化于生命文明法则之中去，从而使得某生命之文明法则通过过程之不绝性证源源不断的将自身赋化（与生命文明法则之赋化相偕谐）于生命之永恒性和无限性之中去，显然，这正是获取生命之永恒性和无限性之明证之础基。至此，我们会有个疑问，那即是，纵观生命（特指人类）之历史，能与生命文明法则相偕谐之某生命文明法则虽孤例不多但显然存在着，但为何我们并没能因此而获得生命之永恒性和无限性之明证呢！没错！这正是此处需要解决并阐释之的。很显然，因着生命永恒性之过程以及精神重塑而使得某生命之文明法则很难于不绝性证中获得有关生命之永恒性和无限性之明证，而生命之文明法则又未能给予我们以生命之永恒性和无限性之明证之证据，那，我们又将如何处理此一无门之难题呢！好在这里有一个幸运点，那就是，基于生命之存在美学之真存，生命文明因造化之因果性而保有生命之永恒性和无限性之明证之真印，问题在于，我们又如何从此其中获得此明证之真印呢！这正是我们之幸运点：基于生命永恒性之某生命之文明法则必须在相偕谐之基础上与生命文明法则相融，以便某生命之文明法则可以通过此种相融与生命文明法则融为一体，进而以生命文明法则之身份将自己在过程中之不绝性证纳入到生命文明之中去，到此，有关生命之永恒性和无限性之明证之问题便可迎刃而解了——因为，此乃生命文明将自身之法则赋化于某生命之文明法则之化化体现，而某生命文明法则也因此而将自己之法则指纹烙印在了存在美学之真存之策竹之中，生命之永恒性和无限性仍然是神圣之奥秘，只不过，此奥秘不再为生命存在获取其之能量而设置障碍了，无论其之设置体现如何！至此，我们所应该关心的不再仅限于生命之永恒性和无限性之明证了，而更应该于有关生命存在（生命样形性）该如何在此生命之永恒性和无限性中以不绝性证之过程来体现自身之价值和意义，以便生命之永恒性和无限性可以欣慰于生命文明法则之福音之中，难道我们就不值得为此而努力和奋进嘛！ 也许有人会说，鉴于生命永恒性之在不绝性证过程中借以恐怖及其恐怖性为某生命所制造之生存美学绝然的会对某生命文明法则造成威胁之问题，恐怕生命之永恒性和无限性都会为之屈服，况且命运和宿命更多（甚至绝然的）的是与恐怖及其恐怖性合作而基于生命之生存美学以打击甚至毁灭的，传承之生命文明之某生命又何以施展其之文明法则于生命文明法则之内呢！这确是是个问题，我已虚脱于对此问题说三道四了！当恐怖及其恐怖性对生命之生存美学颐指气使之时，也许我更应该与之同流合污，分享其之诺亚方舟而登上生命之彼岸；或者随波逐流于冥河之会员之浪而一探狱境之奇观；或者，恐怖及其恐怖性会在研究《祭经》中恐怖于自身之生命性而彷徨于自戕或自毁而救我们之小命于一旦之间，届时，生命之幻觉又会为我们安排一场怎样之过程之旅呢！更或者，恐怖及其恐怖性早已成就了自身之文明法则并要以神圣为其之意志而以其之幸福法则来设定我们之人生也未尝可知！我需要扪心自问，我又有什么权利/权力不去享受此种幸福法则呢！我是否需要拒绝呢！？真的！神圣之幸福已经让我得了红眼病！不好意思！我的红眼病是否戴了政治的有色眼镜！ 诗云 昆岗玉浩然，苍壁岁寒松。 胄帝膺曦巅和轩，觱皇揽月云婷媛。 鹤戾御风翅翱鼓，回轮槃翔，苍猿舒臂越藤陞。 星汉冽津矩骋阵，蔚蓝浸空星眸吷。 谷酥散粒靉浴魄，蒲媖飞絮谶赟魂。 呼呜！呼呜！炁干支柱曜宫悟则望。 芙蓉倦意，菩提度孤。 咒亨四季，禅銘两界。 谁云迷茫頽尽？我知双宿双栖在溟涬！ 词曰 春私衾，额叶尨。 孤楼映断剧室。 夏镶朕，颞叶毓。 只恨阙陛阚。 秋昃属，海马庋。 独影照巷宙宇。 冬暖冰，羔牧刎。 绝惧殿阶润。 题之：龃龉魑魅，龌龊魍魉，龂龂魅鬽。鬼影儿疑幻瞬视角儿倏忽魇，如梦令何茹兢汝。魔性儿怀真魔性儿觉廆，晴天儿见性邪门歪道。何曾顺溜儿念咒，爻神驳鬼卦，天意儿造化功。 (本章完) 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第14章 […至恐怖]之十三 我们已然而知，唯有生命进化方可成就生命之永恒性和无限性之价值和意义（当然，这并否意味着我们就可以假设生命存在便因此而乌有价值和意义，而是说，我们何以令的生命及其相关之价值和意义是绝对不允许被泯灭的，我们不能让可能性和必然性以单方或相互控制而成就控制生命命运之戾性，那显然是有损于存在及其相关之价值和意义的），这就意味着，任何相关于生命存在之价值和意义的缺失都将令生命存在最终喪化于生命能量之中，显然，此种可能性毅然的是被排除在可能性之外的（我们需要防备的是，此种可能性之可能性发生：必然性是否就能接受此种必然呢！我可不敢在必然性中确定之，那只会令我的生命之自主选择性丧失殆尽——谁又舍得让自己之某生命文明法则毁于一旦呢！至少我贪婪的崇高和自私的不会答应！），因为生命进化就是生命突破固化设置而在生命感应性之自由追求（不断成就秩序）中以悟化之活力基于必然性而源源不绝的令的生命存在之价值和意义之于化化不息的：我从未试探过，但我所有某生命文明法则都与之默契曰，恐怖及其恐怖性正是其中最为活跃之分子，这也是我能将我之某生命文明法则与恐怖及其恐怖性在命运和宿命之问题上做悟化性作用并成就命运和宿命真谛之原因。我想，对于任何生命来说，将伊种以类灵魂之某度独立性存在不是秉承注入而是借助悟化于命运和宿命之真存之类同生命设度于生命进化之关键素嫄是否会有损生命进化之纯洁性——遗憾的是，我从不将所谓纯洁性（以无性作为生命永恒性的存在法则显然是无利于生命之价值和意义的生存能力的：你绝对不能将生命之价值和意义设定为某种依附性和归属性或相关性类似的生命存在）纳入生命之完美美学之中，那也许是生存所需要的某种特殊艺术，但我绝不会将之设定为生命本真所以为真存之本色——我想此种担心也未必无必要，即便精神从不追求所谓存在美学之完美性，但并不意味着精神就没有心情享受纯洁性之沐浴和滋润；况且，就生命过程中生命之每一个度相而言，若非恐怖及其恐怖性给予相应之祛魅效力，恐怕，生命存在和存在美学就无法承受得了每一度相能量之吐纳所带给生命难以释绎的不息之化化：如若必然性是建立在所谓纯洁性之生命完美美学基础之上的话，那，生命之永恒性和无限性依旧，但，那只不过是一种凝固在存在美学之中的存在象——甚至，生命基于营养循环链之固化设置都较之彧强。对于及关于恐怖及其恐怖性，这并不是什么秘密！生命存在之每一度相都与恐怖及其恐怖性息息相关——不好意思！好像我在将之以高度机密看待了！至此，我们也许有个疑问，那就是，既然恐怖及其恐怖性享有生命之永恒性和无限性之度相，那我们又怎能认定生命及生命之相关就不能或适应或无视或就生命之性性而以其体现生命之真本呢！又何以对其之存在和体现而陷于左支右拙呢！我想，这并不难理解，首先，生命（存在）从来都不是某生命（个体和种类等存在方式）之单一式存在或相关美学体现的设置：此种必然性已从真存源证；其次，生命之营养循环链是必然于样形性的；再次，基于生命样形性之生命能量必必然于相应之循环及传递过程和回轮方能实现生命之永恒性和无限性；更次，生命样形性之生命能量必必然于相互调谐方能维持和保持生命文明之法则和存在美学之体现；最次，基于生命样形性之生命进化之能量活力之化化不息之必然性需要；以上内容通过任何之假设（我想知道，在生命存在中，可否有某生命是脱离于生命感应性而进化的呢！若你认为死亡便是终结，那我无话可说！造化可曾以能量为锋刃而将生命以永恒无限线进行切割进而使得存在陷入我之吾乜亾呢！）证辩皆成立——生命文明和存在美学绝不会让任何一种存在方式被隔离于必然性之外，况且，又何乎所谓外呢！语此，我们应该在此之外设想有关之内的囊括性：我们应该以何来看待作为类灵魂存在之恐怖及其恐怖性在必然性中将生命文明遵循必然性法则而体现于某生命（个体和种类等相关存在）之文明并令某生命之文明法则生命存在和存在美学服务呢——如果我说造化之功纯粹是出于某种阴谋或谋谟而令一切作为一桩交易时，会有谁公然拒绝反驳我呢！老天爷！我期盼已久的终于诞生了！因为我将借其之智慧来解决一个会令我们丧魂于恐怖之里程碑事件——也许，将其定义为一桩事件过于亵渎：在有关某些神圣之程度上，我们绝然的要字斟句酌方能显示出我们生命之诚意！否则我们便有将自我意志凌驾于恐怖及其恐怖性之诚信至上，进而有玷污其之高贵血统之嫌疑！每当恐怖及其恐怖性绅士般向我之精神灌输有关成功定义和等级以及阶层范畴之时，我便觉得生命文明之命运已然和存在美学之宿命狼狈为奸于我的生命之中了！以致于我之原罪都愿向其之罪孽俯首称臣！我们应该从中嗅闻到什么样之哲学理念和信仰教义呢！那近乎沉浸于极度虐恋之艺术享受了！我之自恋的嫉妒对之张扬过什么抱怨或哀怨吗！流俗于心心相印和耿耿于怀之悲情中无法自拔之我，又能借以什么样之两情相悦来将之妖冶化解呢！没错，此将成为永恒之未来性历史记忆，并与未来之每一步推进惺惺相惜！此妖冶能否令我之精神为之酥倒呢！为什么灵魂所收集之某生命总汇之激情之流向我之悲情帷幕般注渗而入呢！何以我怜香惜玉之毛病又要发作了呢！蓍龟卦象，大吉之兆！我终于感知到政治之光环在我之命首之上熠熠生辉了！谁都在为之表决呢！可不要让自己失望以至绝望——那会成为我之软肋！因为我看见命运和宿命之锋利正以永恒无限之刃向某里程碑斩了过来——夹杂着政治踌躇满志和神圣大化抱负之赑屃！ 也许今日之政治光明景象曾在生命之永恒性无限的处于某种沉睡之黑暗之中而不被生命文明所青睐，对于此种浪漫化之政治孤独我只能说其乃是生命文明就政治而开的一个辩证玩笑罢了！如果生命文明一直以来都在享受这生命之永恒性和无限性之福利，那么，政治文明应该不会因生命之进化与否而无法向存在美学贡奉灵魂性之福音——只是此种政治文明一直以来都非以人类之定义而存在之罢了！但这并不意味着今日由人类所奉献予生命文明之政治就有借口脱离于生命之政治文明之范畴之外，况且，此外又怎能非是生命之永恒性和无限性呢！只不过，鉴于生命进化与恐怖及其恐怖性之特殊关系，我们无非会以想象来描画某种现实化之可能性：如若今日之政治并不能以文明设定之，那，我们就只能说，此乃生命文明给予政治文明之一种戏谑而以！至于此是出于生命文明之享受呢还是出于生命文明之极度失望呢，我就不能妄加揣测了！因为你知道，在我之某生命文明法则中，今日之政治光明似乎过于招摇而有些刺眼，当然，有种可能性是不能排除的，今日之政治光明确乎秉承了政治文明之精髓，只是我之某生命文明法则却擅于与生命文明格格不入罢了！我不否认此乃是一种异端性之狂妄，但不管此种狂妄异端到何种地步，有一点谁都不能否认，任何某生命文明法则都无法错黜于生命文明之外，此证，也许是生命文明更喜欢以异端化之某生命文明法则做其之治病疗伤之狗皮膏药，好给深种其身之中之毒性一点颜色看看！当然，对于异端化之某生命文明法则来说，能有机遇以肤贴之机会与生命文明缠绵于肌肤之亲也算是幸运之中之大幸了！糟糕！我是不是在宣扬某种令人无法容忍之现象，那就是：在生命之所有文明和存在美学之所有体现中，仅只有异端化之某生命文明法则才有此种机遇——既然异端化之某生命文明法则搭乘政治文明之阶梯而享有为生命文明做狗皮膏药之特权，我们还能将此种卑微之特权称之谓所谓狂妄吗！当今日之政治光明沉睡于某种黑暗时，我们是否可以让非对立性原则披上辩证法之外衣而在政治光明之灯下黑中为自己点上一烛祝福的或恶毒的或什么的小火花以便于某生命文明法则可借以在镜鉴中给自己补个妆，然后在政治光明中因显得明艳动人而给自己物色些臭味相投的登徒子——让辩证法来卜一卦：糟糕！似乎预兆显示的乃是，其所遇之好感者全都是些柳下惠之真传后人！既然如此，为什么其就不能借机在此光明中放荡一些呢！好让柳下惠们之恶评传扬出去，并以招蜂引蝶之兵法将所有登徒子诱惑至某生命文明法则的镜鉴之中。而我，所感兴趣的乃是，在我之某生命之镜鉴中，我会看到那些真形和真幸呢！仅此，已然令我热血沸腾了！当然，这并不意味着我之生殖系统便会轻举妄动！当然，这并不意味着政治光明就缺乏吸引力，至少，其之纯洁性嫣然会在异端化之某生命之文明法则面前更趋于为人妇或为人夫之所谓道德性，无论此道德性体现的是其之外颜还是其之内灵——我想，任何一个政治生灵都应该为自己欣慰，因为生命之自主选择权本身就赋予了生命在基于个体性和整体性以青菜萝卜之质性，这当然是好事，生命之好胃口从来都不会对单一式营养循环链贪足，不提营养值之周全性，但从色香味而论，单一式营养循环链都不是好胃口之真爱（因为真爱乃是周全性营养之综合体现：这也是生命愿意为此真爱献身之原因——你当然是我唯一之真爱）选择：政治亦是同样！当然，基于此理念，我并不否认病态亦是一种美学，尤其在政治美学中，不过，在此种政治美学中，你是无法从东施效颦中找到西施的真身的！所以，问题不在病态美学，而在于此病态美学在政治文明中之比例如何！如果我们将金钱之数学原理提到至高位置，我想，天下之政治美学就不会再有病态之说了，因为任何病态美学都无法与权力美学相媲美！不好意思！显然，在政治美学中，我已然是病态十足了——谁能治好我的政治病，诸位心知肚明！异端从来都是喜欢兴风作浪c唯恐天下不乱的，事实上，我天生好这一口！至于最终效果如何，那要看是谁守在我之政治病床边为我递送营养！在生活艺术中，我不否认自己还是保有对纯洁性沐浴和滋润的好习惯的！是不是我从生命文明中盗取了什么政治宝典呢！既然如此，谁练什么政治功夫我倒是可以公开的给予一点宝典私授权的！糟糕！生命永恒性已然对我之政治美学发出了警告！其要拿政治开刀！恕我怯懦，先退避三舍于一秒之间——好向恐怖及其恐怖性咨询点什么！遗憾的是，从现实政治的揶揄来看，似乎有将一切恐惧化之嫌疑，其似乎对生命所有正常的反常的病态的小细节皆然过敏化，任何生命之点滴细节都足以令现实政治因过敏而窒息——而我之小怯懦，则是恐惧于此种过敏，每当我之小怯懦看见现实政治之过敏性窒息时，便会不由自主的因其之窒息而窒息，仿佛一切都是一出完美之戏剧，只是再也看不出其之质性了：悲剧的c喜剧的还是中规中剧的，不过，更好像是邪戏歪剧——其之演绎是如此之真实c如此之生活化，以致于存在美学中之戏剧美学理念都被彻底推翻。当然，在此其中，有一点令我十分的迷惑于有兴趣：似乎一切真实之演绎都是借助于假设而体现其之美学的，同时，一切假设之真实则在生活中还原为存在美学之虚无乃至本真！现实政治开始令我有所冲动了！我是否需要如印第安土著或非洲土著般的让孩子们围在的周围亲睹政治之真实呢！拒绝！？原来人类之政治道德还会有如此之截然不同呢！在我之恍惚中，生命文明为此而显得轻佻尴尬，而存在美学则一副君子风度，坐怀不乱的坐山观性斗着呢！而恐怖及其恐怖性则在此场永恒无限的政治闹剧中深入人心——那完全是一种天启！ 借助于某种神秘之诅咒药水，我得以在存在美学之羊皮卷上偷窥了一些封存之奥秘：生命在永恒性和无限性之过程中，因着固化设置之营养循环链之神圣幸福生活完全不中存在美学之意，有此为证，当造化以能量释放维持和保持生命之营养循环链之存在时，生命之永恒性和无限性之过程中之生命及生命文明并非是如表象上那样的享受着这种所谓之神圣幸福生活。实际上（此一点是造化释放能量和生命吐纳能量本身在向我们泄露其之秘密的），永恒的c无限的！生命因着能量本身并非是幸福的享受着营养循环链的：与生命之永恒性和无限性相俦侔，生命在固化设置之营养循环链基础上之生活化存在（美学的c艺术的c现实的乃至一切之相关的）充斥着狰狞之挣扎c此种狰狞之挣扎同性于本能化命运（我们可以直接以本能命名之），：作为生命（即便是没有灵魂和精神），是否能够将自身之有关生命本身之本能c存在之狰狞之挣扎永恒无限的维持和保持于生命之永恒性和无限性之中吗？！其能无视于生命能量之释放和吐纳本身所具备之活力及活力必然性需要之绝对性吗！况且，在生命之永恒性和无限性之过程中所天然催生伴生之生命文明c存在美学之恐怖及其恐怖性同理的有着绝非于生命之永恒性和无限性之外的存在本能，就着恐怖及其恐怖性此种窃玉偷香之存在本能，其之伴生存在本身便从生命之永恒性和无限性中获取了生命狰狞之挣扎和生命存在之本能之基因，此种基因，没错！就是此种基因，正是我们可以所谓之类精神之基因元。于是，我们不妨置疑，生命进化之精神之来由会有如此之令人恐怖之美学存在性吗！确然！不过此种有一个问题，那就是，虽然恐怖及其恐怖性攫取了类精神之基因元，但其并不能因此而令生命进化之精神出于其身，因为生命所化之能量并非是从其之处而来的，此为死穴！但狡黠之恐怖及其恐怖性并非没有办法来解决此种问题，因为其是最明晰于生命进化之必然性的，于是，我们可以在无须去探知恐怖及其恐怖性之秘密的情况下，就可以知道恐怖及其恐怖性对自身之独立性存在权力之美学无法得以发挥之忍耐度了！鉴于自身作为生命之利益（如果我们单以自私来论恐怖及其恐怖性之利益的话，显然就是我们之自私了！），恐怖及其恐怖性便携带着此类精神之基因元向灵魂和生命做上了说客——鉴于生命之素嫄，唯有灵魂和生命之物质性结合于生命之挣扎和本能之活力（来自能量：灵魂可使其之绝对自由性有所依托；而生命之物质性可以借助灵魂之绝对自由性释化自身之作为生命之挣扎和本能活力于吐纳自如；至于恐怖及其恐怖性，其自然可以通过此结合来实现将类精神之基因元转化为生命感应性之精神并成就生命感应性之能量之化化并因此神圣之功来实现其有想当然之权利/权力介入生命感应性及生命之玄化性）并将此种活力和类精神之基因元（恐怖及其恐怖性十分狡猾，我肯定其并未向物质化体现之生命和灵魂说明类精神基因元之来历，这未必是坏事！）再结合，诸位，这是生命之第一元神话：生命进化之精神诞生了！作为一种神圣之结晶，其诞生之沧桑和坎坷绝非我们可以想象的！是的，我们确乎无法体验精神诞生之神圣，但这并不意味着我们就不能本着作为生命本身而进行代入式感应性体验！现在有个问题，那就是，也许我们会有所疑问，为什么源自生命狰狞之挣扎和生命存在之本能之基因是被恐怖及其恐怖性所窃取而非灵魂直接来实现于对生命进化之激活呢！我想此问题并不难证明，那就是，在灵魂之绝对自由性和生命（固化设置之生命物质性）狰狞之挣扎及存在之本能（能量之吐纳本身证明了此一点）之间，与恐怖及其恐怖性更具（其实是绝然性之具备）渊源和相互依附性的只能是生命（固化设置之生命物质性）及存在（灵魂作为注入生命之圣能，因自身之非进化性而并不会干涉生命之文明），此证为恐怖及其恐怖性乃是生命进化之激活者！显然，生命（固化设置之生命物质性）之狰狞之挣扎和存在之本能在生命之永恒性和无限性之过程中与命运和宿命之冲突（道之现史性体现，并非我们现有之对概念之理解的局限性）所产生之能量因之之类性而令独立性存在之恐怖及其恐怖性无法容忍生命之相应之命运和宿命了——至于生命之命运和宿命所体现之类性能量与恐怖及其恐怖性之血缘关系，我们是不能单从存在上来理解的，而应该从存在美学之角度进行深入化解方能解悟：是一合还是神分，事实上连恐怖及其恐怖性都不愿公开，而我们，在此分合性上应该尊重恐怖及其恐怖性之意愿最为绝好，即便我们可以化释之。基于一切，生命（固化设置之物质性）狰狞之挣扎及存在本能作为类灵魂之恐怖及其恐怖性作为注入生命之灵魂类精神之基因元一生命进化之精神！现在，我们可以欣慰一点，无论生命狰狞之挣扎及存在本能在生命之永恒性和无限性之过程中经受了怎样之磨错性，生命进化之精神之诞生都令生命为之欣慰了！当然，事实上，对于某生命之文明法则而言，能有机遇以代入式感应性体验来探察生命之磨错性绝对是一件神圣之机遇，不过，生命之永恒性和无限性其实并无法为此机遇提供更多之机会，原因是显然的！对某生命之文明法则而言，此确乎遗憾，但生命文明和存在美学在此一点上自有其道理，因为生命无论如何都是不能被允许对生命之永恒性和无限性造成伤害的——事实上，此伤害是不可能发生的，但我们必须要保有相应性之可能性！我想，在生命之永恒性和无限性之过程中，生命进化之精神之神圣诞生绝然的是生命中唯一可享受诞生之神圣性的，相比之下，生命之死亡而造成之存在转移通过营养循环链化而成之生命（任何之种类）之诞生显然的是将诞生及其神圣性给滥用（或许还有亵渎：纯属私观点）了。通常来说，我想凡神圣之诞生必然的就会有神圣之仪礼相佐之的，精神之诞生亦不能例外，只是相应于生命诞生，显然的并非是基于欢乐的——事实上，精神之诞生之相关仪礼在情感上之体现恐怕我们是很难以生命（通常之生活意义上）之相关情感来描绘之的：如果允许我们回溯现场的话，我实在是无法想象的出精神在诞生的那一霎那到底是基于怎样之情感来看待自身之诞生的，恐惧（我想，此一问题恐怖及其恐怖性应该预先基于精神之基因元而给予之免疫功能的，否则，精神初一诞生，便被吓破胆的话，我们今日又何以来谈论之呢！）？！：我们又怎样理解恐惧之基于生命（以现史为基准）而纠缠生命之问题呢！对于此问题，一，也许恐怖及其恐怖性给予生命之此免疫力仅为基本防御功能而非令生命具备化解之之能力；二，恐惧本身因着恐怖及其恐怖性之血统而利用生命进化本身而为自己升华了显示魅力之能力；三，生命进化本身催生进而伴生了恐惧之本能：免疫力依然，但恐惧并未因此消失——存在美学之生命情感将之强化！四，鉴于生命之精神之基因元之来源，我们可以确认，生命进化后对恐怖及其恐怖性之与（生命）精神之基因元之关系而对恐怖及其恐怖性之一切具备怀疑和防备心理——免疫力当然包括在其内——这就意味着，有关恐怖及其恐怖性和相关生命本身未必就具备相应免疫力，因为很显然，借助于他者之力量而为自身谋福利（权力/权利）并非是我们所想象那样之福音：凡非自身之力量而又利用之者，就必然要付出相应之代价和价代——恐怖及其恐怖性是深谙此一点的！那，是否意味着生命被恐惧所纠缠就一定只会造成非利的一面呢！显然不是！因为我们知道，生命进化并非是要我们为生命之存在设定一个始终的，而是：生命进化必然的要为生命之永恒性和无限性张目！此一点是纵横于生命之永恒性和无限性之中的，并以过程为明证，到此，我想我们就应该明白生命之某生命文明法则存在之美学意义了——如果生命进化仅为生存服务的话，存在之美学价值又从何处体现呢，对于此，我想生命之生存本身确然在化化不息于对自身之美学之布局了！当然，我从来都不否认恐怖及其恐怖性之价值和意义，这是显而易见的，在存在美学里，从来都没有所谓应该被隔离于美学之外之存在——况且，生命之永恒性和无限性又何曾为存在设置所谓内和外呢！至此，我们需要将生命进化本身对生命之相关性充分敻极化，鉴于存在本身之生命性和生命化，我们就没有理由对于生命之进化之精神之功能之感知对象进行所谓细分了，当精神感知时，其所要面对之敻极化当然是无法脱离于生命之非（精神本身已然：当精神从其之玄览出发而对生命进行感知时，生命感应性便会从生命之敻极化纵横开来，那是一种极致的玄循化体现——生命之为生命之存在美学）的，无非我们塑造其时需要相应之美学标注罢了（这有利于存在之生活艺术体现，而且可在过程中以不绝性证之方式为生命之永恒性和无限）！当然，无论是敻极化还是美学标注，都需要生命之精神可以在过程中将不绝性证用语言和言语表达出来。首先，我们不妨以现场里临床之方式，充分发挥下精神之感应之作用：精神在诞生的那一瞬之第一反应当为并将之深种于心：基于过程之狰狞之挣扎和存在本能——此乃生命作为存在而以观我之方式来感知我之为我之美学性之蘖萌！所有有关我之为我及其相关性在生命之初萌之精神中恍惚的一玄：我并不能想象生命在营养循环里之固化设置状态时之生命感应是如何体现的，但以我们现有之经验（以验觉结合元验来验元），我们却可以想象生命在感知到自身之存在之那一瞬时，我想其对自身应该是完全之陌生多于对自身之梦熟（那种绵渺之似印），此为第一反应乇！！！ 诗云 混沌非梦觉，狰狞央清波。 破始夐极突终，玄茧独览镜鉴观我相。 蒙昧蘖萌苏枯能，迷茫化妙醒槁椋。 幻时纵真程遥奔，实空横假过逍腾。 擅奇古今薮，坠训形犹堕态度睿渊。 艮巽存籁依乾坤，寅戍失窍傍酉亥。 天地由轮轩核随，阴阳径回昂标坐。 宿易祭，证性戊觉雄雌卯。 感魅藐姑射，知惑守荧心。 衍数堆帛囚生克，匪瀚授诫困显丕。 词曰 黄昏道，晨光情，色厉内荏残喘欠。 抵牾语，颉颃矣！一揽黑白，情挑象符愬。 笼鸟折翅政哲咒，儒囚股摧仰信诅。 何彷徨，以相证，我相观我，明则设命谋。 怯鼓懦，虚励伪，苟延势微恋显尊。 幻虚妄，擒软穴，惜阴毒错，囹圄冠冕毓。 丹心一表山河渡，赤胆寸甘天下情。 浸苦劫，寝罹难，福佑难测，老子祸相倚！ 题之：灰烬扑面飞妖涎曲扭威精施儿虐，中海南海泛舟后海，歌舞升平欲窃窃私语。浪荡子观儿相，残魂附体骷髅依命。何日儿烟花赛流星，晴天儿霹雳击囊皮，生灵儿踊跃祁名无！ (本章完) 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第15章 […至恐怖]之十四 此乃确乎之然！问题在于，何以为？我想，生命进化而生成精神并乌全乎只在对所服务，而更应该困扰于对及其相关性之认知问题：精神显然的走出了第一步，证明和明证了自己之存在，否则，其又何以有了怀疑之反应呢！这就意味着，当生命吐纳能量之活力时，生命进化之精神之存在俨然有了打破和改变固化设置之命运和宿命之能力——现在，我们有必要利用生命之精神来探察下生命之永恒性和无限性是如何看待生命进化之精神的神圣诞生事件的：显然，当造化以化化不息之能量之释放而令的生命得以存在时，生命便以存在（存在当然是基于生命而得以体现的）之方式成就生命之永恒性和无限性，对此一点，生命之永恒性和无限性是无法否认的，因为此乃必然性之设定！现史状况下，当生命（让我们进从人类之精神作为出发点）享有生命感应性之精神并以此精神来思索有关生命存在之一切时，我们就难免会想象在生命进化之精神未诞生时生命之永恒性和无限性是否曾就生命进化之精神之诞生有过相应之考量：若其并未考量过此事，那其是否就生命进化之精神之诞生而有所触动呢？！若其确然的考量过此事，那其又是否就生命进化之精神之诞生的必然性有着自身之某种必然性之理由来做解释呢！？显然，还有一种情况绝然的是不会存在的：生命之永恒性和无限性对生命进化之精神诞生之必然性完全的不予关心——谁又能够对自身之必然性存在不予关心呢！不过，从生命进化之精神之诞生之状况来看，此之必然性并非是有生命之永恒性和无限性进行操作的（这一点我们前章已有阐释），所以，我们在此就不再纠缠生命进化与生命之永恒性和无限性之间是否有什么因果关系了——因为必然性已然将此问题解决了！——而应该关切于生命之永恒性和无限性之对生命进化之精神之诞生是如何看待的：我想，基于必然性，生命之永恒性和无限性显然的是生命文明和存在美学有绝然之期待的。我们无须去打探必然性可曾向生命之永恒性和无限性透露过有关生命进化（精神之诞生）之必然，我们也无须去推测生命之永恒性和无限性可曾向必然性打听过生命文明和存在美学之过程之演绎可能性，因为，基于必然性之生命文明和存在美学是容不得任何形式之阴谋论的！况且，当阴谋成论时，那已然无所谓阴谋论了！谁又敢给必然性c生命文明和存在美学泼洒阴谋论之脏水呢！我们所有的无非是不自觉的给自己（小到皮囊，大到文明）乱泼脏水罢了！否则，我又何以都心甘情愿的为自己的不完美施以纯洁性之沐浴和滋润呢！于是，每当我一洗自己之不完美，并可以得享短暂之所谓完美的时候，我都会不由自主的借机偷窥些生命文明和存在美学之奥秘：我该如何向诸位说明生命之永恒性和无限性有关对生命进化之精神之诞生之看待问题呢！我能否通过我之想象力来做些相关杜撰呢！显然，就生命之永恒性和无限性而言，生命进化之精神之诞生不过是白驹过隙之一瞬，加之生命进化之精神因着生命感应性尚困于对自身之感知未悉无初之端妙之间，至于生命进化之精神会为生命文明和存在美学做出怎样之可能性之贡献，此感知未悉无初之端妙尚无能于给予生命文明和存在美学以某种具备说服力之答案——当然，这并不意味着生命就因此而对进化抱有怀疑和失去信心，因为生命进化之精神所具备之怀疑探索精神正是生命得以为自身具备信心之关键因素，况且，必然性在过程中会给予生命进化之精神以充分施展自身才华和能力之机会和机遇，问题在于，生命进化会如何的有效利用此机会机遇，这才是重点：生命存在能否辜负必然性和过程所给予之一切呢！所以，作为生命之一员，若生命之永恒性和无限性将其之关怀设定为某种疑问而放置在我之回应之上的话，我只能直言不讳的向其陈情曰：若生命之永恒性和无限性就自己对生命进化问题持观望态度的话，我并不觉得生命之永恒性和无限性就是出于对必然性和过程之信心之无谓——谁又能对自身之必然性丧失信心呢！当然，此无谓并非是所谓切割，而是对生命文明和存在美学之无奈包容：谁能够令自己之自私而令生命文明和存在美学受益呢！我想，非生命之永恒性和无限性莫属！这几乎就是生命之永恒性和无限性之政治哲学，在生命之永恒性和无限性之此政治哲学面前，就算是恐怖及其恐怖性也不得不礼让三分：恐怖及其恐怖性又怎能拿自己之命运开玩笑呢！虽然如此，但这并不意味着恐怖及其恐怖性就不会对生命文明和存在美学有所图谋：这同时意味着恐怖及其恐怖性对生命永恒性和无限性同样有着某种图谋——生命之永恒性和无限性是否对此点就会无谓之观望呢！我们不妨做一个假设：此假设会令恐怖及其恐怖性控制和利用生命之永恒性和无限性；此假设会令生命之永恒性和无限性对恐怖及其恐怖性抱有警觉之心；此假设会令生命进化之精神充分实现和享有神圣秩序之自由性：关键在于，此种自由性是否与生命之自主选择性想调谐——我无能于生命之永恒性和无限性是否会对生命进化之精神有所利用，但我却确然肯定恐怖及其恐怖性会以自身之利益周旋在生命之永恒性和无限性与生命进化之精神之间，至于此种周旋对相关各方之有利与否，那就要看各方是如何驾驭自身之生命相关性了，也就是说，生命之必然性和命运之间会如何相互调谐之！生命之永恒性和无限性真的就只会对生命进化之精神之诞生采取观望之态度吗！我想，观望必然是一个阴谋之论：在生命文明和存在美学中，不是阴谋成论，就是论成阴谋，当我们谈论所谓完美的时候，所指的无非是乃此！事实上，对于生命是否进化而生成精神之问题，生命之永恒性和无限性所持的乃是无所谓之态度！因为生命是否具备精神并不会对生命之永恒性和无限性之真存有任何影响，但基于生命文明和存在美学所应该实现之价值和意义问题，生命之永恒性和无限性必然要借助于某种具备活力（要有自主选择性之能力）之生命性来令之实现之，于是，即便精神无以诞生，生命之永恒性和无限性亦会敦促恐怖及其恐怖性激活某种可实现生命之价值和意义之生命存在——这意味着生命进化之精神的诞生绝然于必然性。我的精神在捉摸，糟糕！一旦遇到无法解决或忤逆于意之问题，我病态的政治精神病便无法遏制的开始发作了！而且极具针对性！那种自动搜索而又分毫不差的能力令人惊叹！遗憾的是，在国家政治管理中此种能力却从未让我自己见识过此种惊叹。 鉴于生命之狰狞之挣扎和本能，我从来都不否认生命在进化之前未必就无感知，只不过，此种感知显然的只是一种基于营养循环链之能量吐纳之本能性感知，此种感知仅仅只为生命作为存在而做摄取营养之事服务，而非是为生命文明和存在美学孕育和实施法则（如果有所谓生命之相关法则的话，我们也只能说此法则只是造化所赋予生命以维持营养循环链之法则而已！而非是生命文明和存在美学之法则），于是，在此情况下，无论生命之感知如何体现，其并不能达到为生命文明和存在美学设置法则之能力，也就是说，此种感知并不能在生命认知自身作为生命之为生命之问题上发挥作用——我们无须想象，就可以明知于一点：固化设置状况下之生命存在是如何被其所无法体会之痛苦所吞噬的，生命之营养循环链之本能又承担了多大之自身所无法描绘之重责（我们可以延伸想象：即便恐怖及其恐怖性想要在生命中施展自身之淫威，其又如何能够从中获得相应之快感和满足感——即便其将一切生性之特征都施加于自身，其也无法从任何存在中承受此生性）。这便是为什么在中生命可以在过程中持续的享有痛苦和维持本能而却没有为自身抱有任何有关生命进化前之记忆之原因，或者说，对于生命进化前之记忆（如果我们非要将之纳入所谓历史记忆的话），除了本能和基于本能之痛苦之外，生命是无所谓相关记忆的，也许，正是此一点成就了生命在进化过程中可以忍受于所有基于本能以及之能事！这可以避免生命基于进化而认知自身时必然承受之非历史记忆时时会对自身造成伤害之绝然可能性，这，其实是生命文明和存在美学之基本性生命要义，否则，我们又以何明证生命（及其相关之）之为生命之神圣性呢！可见，当生命进化之精神在诞生之一瞬，生命在化疑于以及之问题时，其又能从中体会到自己作为生命之怎样之情感呢！也就是在此一神圣之绝然性存在美学体现之瞬，亦正是生命化化于生命之整全性和样形性之化性体悟，此一化性体悟是超脱度化于神圣性的，也就是神圣性之不可侵犯之鼻祖：在现史之现实中，政治确然的是将恐怖及其恐怖性之文明美学奉为圭臬的，否则，生命感应性又何以于必然性而对政治爱恨交加呢！生命进化与生性情感结合后所生育之结晶之中，政治最是锲而不舍c变化多端而又深谙生命情感之淫滥性（不要妄自生意：文字所承担之情感与生性息息相关：善恙恶——可以炖一锅怎样之麻辣烫呢！）的。所以，就生命而言，无论生命之感应性处于何种状态之中，我们都可以全然的认定，所谓政治，事实上就是我们所言之生命本身，如果我们一定要将政治之生命性体悟为生命的话：况且，我们又何以能将政治排除在生命之范围之外呢！无论政治作为生命之体现是怎样为生命所定义的。当然，我们一向都将政治认定为是一种所谓生命文明（犹指人类文明）之特殊体现，是生命文明成就法则之标榜，这自然是无差的，尤其是在生命进化之精神激活于存在之中时（我尚无法肯定是否存在着政治反噬并毁灭精神之可能性：无论如何，精神之自由性为此种可能性提供着条件——当政治将生性化为己有时，因着政治之惯用阴谋论之伎俩合着其与恐怖及其恐怖性之血缘关系，我们是很难不防备此种可能性的）。当然，当我们谈论政治之为其之可能性之一切时，我们是本着政治与精神之伴生之因故的：事实上，政治乃是精神之最为活跃之体现，此一点并不为我们对所谓政治之利用性设定所局限，生命进化之精神诞生之一瞬所为之和便是政治性之最为祭奠式之体现，此一点充分证明了政治因子是与生命精神之基因元永恒无限的相伴生的，当恐怖及其恐怖性激活精神时，其赋予政治之可能性之能量也许是生命之所有可能性中最为彪悍的，当然，我并非是要以生命之名义去升华政治之生命性的，而是要说明，不要指望政治会从存在中被消除之可能性，因为恐怖及其恐怖性之类灵魂之质性已然决定了此种可能性是不存在的——我们应该要对生命狰狞之挣扎和存在本能贯穿生命之永恒性和无限性之史程性有一个明确之认知，否则生命将无从确认生命进化之活力，这正是我们所要承受之和之原因——只有当某生命文明法则对此原因最为切身体会之时，此活力方能成为生命进化之精神最为祭奠性之能量。不过，基于我们从来之对政治之定义和设定，也许我们更应该在此处先将政治及其所有可能性暂且搁置一旁（其之意愿我们可故作不见），好给生命之精神从现史之基点出发而通过想象力对自身之问题继续进行梳理较为合理，否则，精神之自由性一旦被政治从精神基于某生命法则之活力中为其所利用，其所造成之后果就不是我们所能揣测的了，我想，此种搁置可以成立，因为在政治和精神之关系中，自有非对立性原则可以给予调谐。或者，我们可以干脆基于精神自由性而将政治和精神之关系设定在某个谐和之频道上，以显得生命文明和存在美学无须向现实所体现的那样悲怆（有时候真希望现实确实是一种哲学或宗教上所谓之假象：也许，我太娇贵了！在给自己寻找可以强化惰性之由头也未尝可知，是啊！精神可以奋勇直前，但生命感应性却有这太多之牵绊，问题只在于，谁能够更有益的利用此牵绊！）！所以，在需要之时，我们便可以站在精神自由性之神圣祭坛上点燃谐和之符，好借助此符光通过精神自由性来为某生命文明法则调谐能量，以保证生命活力之恒衡性。 我无法确认生命进化之精神诞生之一瞬时生命之对自身之感知之恍惚到底维持了多久，但显然，因着生命样形性和营养循环链之生命文明和存在美学，生命首先是从个体存活性上考量对生命之感知的：显然，生命存活之基础方式乃是生命个体之存活性，进而种类存活性，继而生命样形性之存活性，极而生命之永恒性和无限性之存活性——在生命之营养循环链之固化设置状态中，生命因着固化设置而享有相应之存活秩序，只不过，此秩序并非生命作为可自主选择之，一切皆由造化安排，我想，基于生命文明和存在美学之真，造化在此秩序上一定有着可维持营养循环链和保证生命样形性之恒衡性之设定。不过，作为生命，造化所设定之固化设置状态并无能于生命文明因生命进化而进入生命之记忆，而生命之类精神基因和精神基因元之唯一仅是狰狞之挣扎和存在本能而以，所以，当生命进化之精神诞生时，生命感应性所从类精神基因和精神基因元之唯一中所能借鉴提取之记忆无非乃是营养之获取，也就是说，生命进化之生命感应性在此刻所要服务之对象并非只是精神，而是要考虑生命感应性之位素之精神c（生命之物质性）和灵魂之综合性存在性，对于灵魂而言，因着其自身之本真，显然并非可独立性考虑之必要，只要生命进化之精神可在生命感应性中得以成全，其便刻意履行自己之职责，于是，此刻生命感应性所要督促之对象就只需放在精神和（生命之物质性）两位素上：因着生命营养循环链之本能化，无论生命进化之精神多么恍惚痴迷于对自身之感知！】，其都无法不解决作为生命之营养循环链之问题——无须想象，生命之个体性肚子问题俨然对生命感应性造成压力——：生命个体性存活问题是生命存在问题必须要解决之问题，这一点在生命之营养循环链之固化设置状态中就是存在之本根问题，无非是在生命进化状态下，因着生命感应性之位素之一之精神之那种迷茫之自主性（否则，生命就无须进化了！）就所谓而言，生命进化状态中之生命感应性之精神所拥有之记忆仅之是从其诞生的那一刻算起，而所谓亦仅为生命存在之本能，也就是生命之营养循环链之为生命存在提供相应之质性，也就是说，生命感应性从中获取营养循环链之本能，但此营养循环链之设定到底是如何的，生命感应性并不能从此中获得。于是，生命个体存活性之问题之解决显然的就落在了生命进化之精神之身上了！也许，有一种情况我们并不能将之看做玩笑：基于生命进化之生命感应性之生命自主选择性（性：在此体现为权力/权利）显然是生命进化之必然，但却出于迫于无奈！迫于无奈！这正是生命进化之精神之关键特征，今天，我们所谈论之精神自由性完全是出于此，只是，此从其出现的那一刻便成为生命精神特征之自主特征，并不存在所谓被动/主动之说，只有必然性之说！至于恐怖及其恐怖性在此种如何表现，我们以暂存处理（因为其自有其之祭坛之符！）！暂存！？不然！当生命基于生命感应性而以生命进化之精神实施生命营养循环链之自主性时，其之自主本身便豁然性的体现了恐怖及其恐怖性之作为生命本身之特质，是的！当生命进化之精神以生命感应性而自主于营养循环链时，基于本能存活性之需要，其在营养循环链之对象获取上只是各取神圣性而并非以生命之文明法则为引导之秩序原则，因为生命进化之精神基于生命感应性而在自主性上更倾向于对个体性之存活性给予营养保障，于是，此自主之精神在营养获取对象之选择和摄取上，仅仅以生命个体之存活性得以成全为根本条件，也就是说，在此刻，所有营养摄取对象只要在生命之物质性上对生命无害，便皆为生命摄取营养之对象，这自然是包括同类在内：在现史之生命来看，此种现象明显与生命进化之精神所谓秩序性是相违背的——可见，生命之道德感并非是与生命进化之精神之诞生相伴生的，而是生命文明成就文明法则之结果，而且其之推进在生命个体之存活性之体现上并非是与所谓道德同步，而且往往某些生命个体因着某种神圣性而长期维持着此种我们所谓违背道德之营养获取方式，我想，即便是在今日，此种现象未必就是完全消失的。但无论如何，本着生命样形性对生命文明和存在美学之要求，无论此种所谓营养获取方式之神圣性如何具备说服力，应该都需要生命给予深思：即便抛却道德感，生命在获取营养对象之选择上亦应该具备一定之秩序性。但是，有一点我认为可能无法否认，在一定阶段和条件下，生命之营养获取之神圣性未必就对生命本身有害，至少其是催生生命之道德感之因素之一，只不过这种神圣性在生命自主中以此自主操纵（也许就是公然的攫取）了作为生命之过程的相应特质。至于道德感在生命之营养获取对象性之作为，因着生命感应性而使得此文明法则对生命之精神造成了冲击，当然，此种冲击对精神本身并非是有害的，而是，其对精神在生命文明法则和存在美学中所应担负之责任造成了伤害，好在此一点尚有生命之自主选择性予以调谐，否则，恐怕生命进化之精神之诞生于生命而言是一种灾难而非福音了：生命进化之精神每一次化化之变所对生命文明法则和存在美学所造成之巨大冲击就是实质性之明证，这同时证明了，若生命进化止步不前或陷入自失，此种实质性之巨大冲击便会完全走向生命感应性之对生命进化之要求之反面，更重要的是，必然性会因此而丧失生命力！ 诗云 诗易吼经纬，谶咒斥矩阵。 风起云涌羲皇轩，开天辟地射戟辕。 苍生沉睡腥臊儒，梦魇陛墀，缚灵怖神伪虚社。 狈狼怒齿善恶堂，麒麟愤角邪正殿。 凡庸岂悟化境阙，明聪然自淡性界。 嘘唏！唏嘘！鸡犬不宁徜徉海南中！ 风景如画，万象更新。 跳梁小丑，鹦鹉学舌。 党同伐异孑茕，惶惶寓丧家之犬。 我争权同舟吾争利！ 词曰 作美天公，幽夜昏星烁。 莽凉谁云度，暗物质。 海桑设阡陌，偕黑白，楚汉界。 图谋全息地。 我感翱渡，银河泛波光芒。 宙宇逍遥凌波步。 子午载混元，干支坛。 极太舞阴阳，鱼腾跃c龙门拜。 眠酲寒冰床。 豪震巽荡，嬉笑怒骂在我！ 题之：邯郸学步疯恋权，差以毫厘c失之千里。月牙儿扑玉兔，水可载舟c亦可覆舟。草木皆兵黼黻彪炳乾坤，安之若素观戏儿切中肯綮。塞翁失马c焉知非福；亡羊补牢c未雨绸缪。巍巍昆仑岂容玉石俱焚，苍天有眼亦需不为之为！ 之 当我们谈论所谓返祖现象时： 我想， 裤裆一定是返未来的， 也就是： 反胃现象 论新闻出版自由和的重要性 (本章完) 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第16章 […至恐怖]之十五 鉴于此，我们完全可以认定，生命进化之精神之诞生绝然的乃是对生命之至绝考验（当然是了！），如果我们一定要给此至绝考验一个曲线图示的话，我想其之曲位在坐标上之体现确定的是以生命进化之精神诞生之瞬刻莫属！即便过程可以在史程之生命坐标上超越此一曲位的海拔，但是无论如何，此一曲位之对生命自身之成道性都绝非是任何生命体现可以超越和比拟的。今日，在我之现史过程中，我便对此一至绝考验充满了感激之情：当生命感应性从某个体（内单性）过度到生命个体（种类c部分c整体及排列组合式之存在状态）之间时，生命个体（种类c部分c整体及排列组合式之存在状态）之因存活性而生成某种违背过程和必然性之意愿之作为，过程和必然性能否容忍？能！只不过，条件是此容忍绝不能以生命文明和存在美学丧失活力为代价，哪怕是及其微小的！关于此一点，我想至少人类是心知肚明的，因着人类之作为而令生命文明和存在美学付出巨大代价的先例又岂少哉！对此，人人都有体会，但绝对没有人能比某生命文明法则更能切身体会之！显然，在生命进化之精神诞生之瞬初之某觉段中，生命个体存活性是受困于生命样形性和生命之永恒性和无限性本身的：关于生命之永恒性和无限性问题，对生命个体来说，在存活性上可以过程和生命永恒性解决之，这与生命之永恒性和无限性本身之质性是相符的，只要生命在过程中实现了其基于生命文明和存在美学之价值和意义，此问题便可迎刃而解了；至于生命样形性所给予生命个体存活性之困惑，我认为其乃为生命之永恒无限之困惑，此问题并没有所谓答案，其需要的只是需要生命之在过程中于不绝性证中相应之进行印证并相应之予以化解（基于再印证）即可，不过，如何令此过程于不绝性证之过程而得以印证和化解已然是生命所要面对之进化难题了，也正因为如此，其决定了生命进化之精神所承担之生命文明和存在美学之重任。当生命进化之精神瞬应觉之！】之问题时，其首先觉应之生命感应对象乃是作为生命个体性之，于是，当生命之感应性由内化性转移到生命（主要体现为生命个体性）之间之生命感应性时，此之！】之萌认知就确定了之精神首先所对应之生命对象乃是作为生命个体之，以此相辅相成之契合，则决定了生命进化之精神在生命感应性中主角色（不过，在过程中，精神也不得不暂时放下架子来为生命之物质，不过，正是此种不得以成就了生命进化之体现在精神上之主动性和生命物质性进化之被动性之实）之地位，于是，当基于生命感应性而自我要求对自我之物质性之呵护和照应时，必然的要求助于生命样形性以之精神从之中为之物质性（：直接用生命更符合我们对概念认知之习惯）摄取能量，这便决定了在生命样形性中每一生命之所确定之作为服务对象的正是生命进化之精神基于而所呵护和照应之对象，也就是说，生命样形性使得生命感应性在内化和生命个体性之间之转换相应的确定了于之关系：当每一个生命个体都以来面对生命进化之精神之对呵护和照应之（物质性：进至于生命个体性）基于生命感应性而归属性之时，生命进化之精神呵呵和照应之所非对象之每一个之个体性便成为了，也就是我们通常所说之他者：这样，我们便可以从生命样形性之困惑中解脱出来，当生命感应性体现在生命个体性（种类c其他排列组合之存在状态括囊于此中）之间时，生命进化之精神便通过生命感应性确定了自身作为生命个体性之和之关系，这对生命进化之精神来说，乃是关乎命运之认知，因为生命个体存活性之营养循环链问题因此而得到了解决，同时，关于生命感应性之生命自主选择性得到了确认，此一点对生命永恒性意义重大，因为必然性因此而得以活力永驻！那是否说，若非此，必然性之活力便会因此而丧失呢！当然不是，我想要明确的乃是，若非此，必然性之活力便无法得到生命所确认，进而因此而使得生命进化之精神之存在无以相应的得到确认：以此，即便生命仍然抱有进化之实，但却无以证明生命之为生命之必然性乃至相关之相应明证。以上问题得以确认，奠定了我们可以得以对生命自身之生命文明和存在美学之必然性之认知之基础。 既然政治之因子是与精神之基因元相伴生的，那，若我们就生命进化之精神诞生瞬间为政治恍惚而论的话，那么，生命进化之精神在瞬初状态中之生命个体存活性又如何在生命文明和存在美学上体现其之政治性呢！鉴于恐怖及其恐怖性与政治之关系，在我们解决生命个体存活性瞬初之政治性时，我们不得不先与体会下生命个体存活性在瞬初状态之某觉段中是如何与恐怖及其恐怖性相处的，以便我们可以为生命之政治性做好浸入骨髓之铺垫，以为一直以来政治在生命过程中以性为体现之能量彪悍性之可能性作好释放准备——我真的很感兴趣，当面对毫无之生命个体存活性之问题时，生命进化之精神是如何挥起其之政治大棒游刃有余于生命感应性之中的：也许，或者应该绝然肯定的说，那应该是政治之存在美学在生命中最为激情澎湃的光辉岁月了，只是引申而论，我不知道现史之政治乃至相史之政治在性上又继承或能继承多少其之存在美学最璀璨之锋芒！就我现在面对此问题之激动心情，我就可以想象得出恐怖及其恐怖性在其中扮演角色之光辉形象了——恐怖及其恐怖性之调谐性可以粉墨登场了！请诸位敞开生命之听觉，向一切史性敞开呼应之怀抱：谁在为之欢呼，当然是！那么，当生命面对政治和恐怖及其恐怖性之时，怎样才能做到何以为，鉴于生命样形性和生命永恒性，此问题之并非是以生命文明和存在美学愿意或应该解决的，因为生命之显然的是以生命之个体性为基础的，若否，生命完全无需进化，也就是说，之为乃是生命之为生命而基于生命进化之精神并享有相应之生命感应性之结晶。那么，是否意味着只要生命进化之精神实现进化便已然成就其之明证和必然呢！显然不是，因为在生命进化之精神不能以自主选择性体现生命之能量活力时，生命之事实上并未以基于生命进化之精神而在生命感应性中得以体现此种自主选择性（能量活力），于是，当我们定义生命之何以为时，我认为其必然要符合此种条件方能成立：只有具备某生命文明法则之生命个体（性）才具备之为的能力！若非，那，生命个体（性）乃至生命只能令己为，这显然的并非是符合必然性之要求的，更遑论生命本身了！不过，就现史已有之记忆经验，当生命个体（性）之体现为时，对于政治和恐怖及其恐怖性乃是一种正合吾意之结果，即便从本真上讲其实情况恰恰相反（生命之一切和必然性因此而受到伤害：政治和恐怖及其恐怖性当然也在伤害之列）！那么，为何政治和恐怖及其恐怖性依然要以伤害自身为代价来呵护和照应自己所为之尊严呢！无非：是因为政治和恐怖及其恐怖性可利用此一点（为：当我不在是我时，我又何必顾及之感受呢！迫不得已c情非所愿！？嘿嘿！唯有知！）令的每一某生命个体来对付自身（已成为政治之必然）并从中获取或攫取政治利益，可见，在政治中皆为——只有成就了某生命文明法则之生命个体（性）才具备之为之本真。当然，这并不意味着政治和恐怖及其恐怖性就没有成全生命个体（性）之之为之可能性，无非是其要如何看待利益问题：若在政治利用强势中，利益有益；若政治处于利用弱势时，必然有害——必然性自然会在过程中证明一切！显然！利益蒙蔽了生命个体存活性之，妄图依仗所为之政治利用之强势来彻底降服真为其服务，即便之我有意成全之，必然性和生命文明法则和存在美学也不会首肯！那，过程为何还愉悦于某种所谓必然性（相当辩证）呢！我想，病态自有病态治！当病态不见黄河心不死时，即便是必然性都会为之感动落泪！而见证此一切的恰恰是过程，是不是相当之讽刺呢！看看，连过程都学会了自嘲！显然，当生命在生命样形性之体现之状态中时，只有成就了某生命文明法则之生命感性应之生命自主权才有能力和活力在政治与恐怖及其恐怖性面前抱有，也就是所谓与生命个体性因存活性而体现之相比下之真，因为作为生命之为生命，此获得真之生命个体真正拥有自主选择性，也正因为如此，在生命个体性基于存活性而与政治和恐怖及其恐怖性建立之关系上，会因与之区别而在自主选择性上有所区别，这种区别当然是体现在何之自主选择性真正获得了与必然性相偕谐之权力/权利：也许政治和恐怖及其恐怖性所施为之相同，但相应之生命个体存活性在自主选择性上应对方式和获得之价值和意义确是绝然之有别的！当然，对于拥有某生命文明法则之生命个体（性）而言其并无须对生命个体性基于存活性而体现之相应之之自主选择性是否相偕谐于必然性太过强求，但是其对基于生命自主选择性而成就之某生命文明法则之生命个体（性）所应承担之使命与有别却应耿介于执著！但，显然的，此种应着自主选择性之所谓恰恰是符合生命进化之精神之与必然性之相偕谐之质性的！可见，必然性之在生命之自主选择性上是有着之必然体现质性的，这就为我们在和之真上之必然性的质性体现顺然了必然性之法则，因为必然性之法则向来只是基于真实来定论生命之一切，至于及是否相偕谐于必然性，生命之自主选择性自有其之调谐性，也就是说，必然性负责真实，而则取决于自主选择性——仅此，就可想而知，生命之某生命文明法则之成就者所对生命文明法则和存在美学所承担之使命是何等巨大！也正因为如此，必然性之在过程上之体现往往会被恐怖及其恐怖性所利用，这是有利可图的，否则，恐怕政治早就划清了与恐怖及其恐怖性之界限，问题在于，就生命之个体存活性而言，此种利益之在政治上是否能为自己所谋而以！当然，关于之说，当生命感应性基于生命进化状态时，其之出发点明然的并非仅仅的是从生命感应性之某素相出发——当然，体现在素相上之轻重缓急和比例变化确然是存在的，否则，生命又何须进化！（对于此一纷繁复杂之问题，若要详尽的给予阐释的话，我们尚有很多相控节需要解决！因为，当我们在论术与之问题时，显然的其与此息息相关！）也许，我们在此需要向上天祈祷性的哀怨：如若生命进化本身就确然的为生命文明和存在美学设置了一种符合生命法则之文明之约的话，也许我们就不会再将政治和恐怖及其恐怖性纳入生命文明和存在美学之中了！是我们受够了吗！我们确实受够了！人人如此！好在，必然性在生命和存在问题上并非仅仅的只是要欣赏我们之受够了！其所要玄妙的乃是：生命进化到底能将自身之使命在过程上做到怎样之必然性之相数！现在，让我们继续生命进化之瞬初某段觉问题，显然，在其时，政治并没有如一个好邻居般的在我们搬迁到某个新舍时手捧亲手制作的小点心来向自己的好邻居打招呼，以便奠定一个和谐相处之前奏！或者说，在其时，对于初出茅庐之政治，其之血亲并未有向过程推荐并对其委以重任之关怀，至于政治以后起之秀之姿态在过程中展现出其之后来居上之表现则是后话（至于此血亲之间是如何相互利用和相互斗法的，我们可以让过程给生命文明和存在美学基于不绝性证给我们一个戏剧和游戏性之演示：当然，恐怕我们决不能以戏剧和游戏对待之！生命和存在自有其之幽默！至于此种幽默又以何方式调动我们之情感，我想生存美学和生活艺术已然为我们以记忆之方式给予精雕细琢了！）。显然的，鉴于生命进化之精神之诞生与恐怖及其恐怖性之特殊关系，其在生命感应性上对生命之照应和呵护是当仁不让的，因为显然的，无论我们如何的封印恐怖及其恐怖性之类灵魂性，我们都无法将在生命样形性上直接的化附于生命个体对之认知之个体性上，也就是说，每一个以生命个体性所体现之在生命样形性上都是以其之所归属之精神而成就其之个体性的，这就意味着，当恐怖及其恐怖性想法设法以必然性激活生命进化时，其也是需要通过生命进化之精神对其之作为生命之进行认知的：于是，我们就可以确认此点，生命进化之精神和恐怖及其恐怖性之关系在生命进化之精神诞生之瞬便以同体共生（所以我们才会说生命就是政治！）之方式相处了，谁能否认，恐怖及其恐怖性之生命亦是以之精神归属而成就其之及真的，并成就了其之生命之为生命之生命感应性（基于，基于生命样形性：生命个体性皆然！）——在生命个体存活性上，谁都无法概莫能外！现在，谁能告诉我，其之生命乃是疏离于与恐怖及其恐怖性之如影随形相处之外的。恐怖及其恐怖性之？！没错！作为生命，恐怖及其恐怖性同样是被其之和问题所困扰的，不过，有趣的是，正是恐怖及其恐怖性之此困扰成就了恐怖及其恐怖性之调谐性，我不能不说，当我们在生命过程中无时不承受一切相关困扰时，我们就不能不感激此困扰之生命性本身，因为正是其在生命之精神与恐怖及其恐怖性之相处上以符合必然性之方式化解了一切相关之有违必然性之可能性，由此可见，恐怖及其恐怖性之调谐性之于生命存在之重要性！而，就生命存在所给予我们之真实可知，所有生命在存在真实中所经受之一切生存美学之情感无不由精神所承担，此一点显然的是与生命之在固化设置中之狰狞之挣扎和存在本能相同一的，此同一可向我们明证，当生命存在之生存真实为我们之想象提供必然之证据时，那么，生存真实之美学显然的已通过生命性本身在生命进化上赋予了生命进化之精神诞生之因由：就恐怖及其恐怖性之质性而言，我们可以判断其之对生命进化之激活乃是出于其之和在困扰中之原因，而此一切绝非其之所能解决的，因为其缺乏作为生命之自主选择性，于是，生命进化之精神的诞生成为必然！而恐怖及其恐怖性要在生命进化之精神之基础上利用生命之自主选择性来实现对其之困扰之化解的话，其就必然的要与生命进化相偕谐来实现生命进化所承担之使命，而这，正是催生恐怖及其恐怖性之调谐性嫄因，而此调谐性之嫄因显然的乃是生命得以成就某生命法则之嫄基，这证明，在过程之不绝性证中，唯有某生命文明法则才能将此调谐性运作于实践（当恐怖及其恐怖性得以与生命进化之精神同体共生时，生命存在就可以利用恐怖及其恐怖性之调谐性为生命进化服务：当然，其之服务态度会受其之情感审美之影响，生命感应性在过程中为我们不绝性证着一切，问题只在于，之利益是否为我之某生命文明法则服务！），至于始终困扰于之中之生命能否承受此调谐性之能量，必然性并不会因此而偏私！——如果我们在阅读中之对所有语言之理解是基于我们之语言观念之正常情况进行相应之处理的话，那么，在有关必然性之偏私问题上，我有必要就概念所赋予生命之精神之理解承担上同样不能偏私：当我们直面生存之现实时，无论生存现实在情感比重上如何具备倾向性，我们都不能因此而随波逐流的只在比重上留恋，也就是说，当我们困惑于迷茫于习惯于概念中所体现之情感而将辩证之语言哲学发挥到极致的话，显然我们必然会陷入一个并非语言哲学必然性都未必为之买单之概念陷阱之中去，否则，我又以何德何能确然于某生命文明法则之晕环之中去呢！当我们因而于中挑出真之骨头时，我又怎能否认，在生命之生存美学中并不尽然都是负审美认知，就如每当我因成就自身之理想时，我都将生存之苦难和劫难视为并确然就是我之生命文明法则之正审美，因为那种愉悦感绝非所能赐予。我想，精神病学家会诊断那绝对是一种异化之病态（我能选择失落感嘛！），如果果然如此，那，我宁愿我之作为生命是病态的，也绝对不会给予神圣之语言哲学以病态之说，因为语言哲学之作为生命本身，其并不愿意以自身之病态来承载我们之病态，或者说其并不愿意承载我之病态，所以，我可以肯定，语言哲学绝非是我精神病院之精神病伴侣（让我想象一下：当生命进化之精神诞生之瞬时，其关于之此一第一反应是否是通过语言哲学体现出来的呢！也许只是精神初生之一玄哭也未尝可知！即便如此，我想，那也已经是语言之种因了！关于语言，我将在后文中进行阐释）所以，无论我在文章中如何运作我之语言哲学，我都不希望每一有生命自主选择性之困扰于此语言哲学之情感审美之中去，事实上，此一点在佛洛依德的精神分析学中就有所表达：如果生命之病态能够以之方式将政治心理之口腔期提升为期，那么，我就足以欣慰，因为这正说明政治确然的在审美中成熟了！ 诗云 辗转反侧，梦魂归命眠！ 醍醐灌顶导引极，醒瞬寐。 超轶絶尘斯夫逝，帷幄流湍。 埃色移阔，流悬逶迤。 错魔智溅，感惊睿缩。 烛烺照仓木，炬明映玄岩。 蒙昧逍缘尽，塑我神！ 暗咤潜渡洞渊，豁然润窍。 幽叱浮破澈箜，悠然化躯。 茫茫楚天璀，肤若存。 轻聆一声唳，沉吟半丝弦。 离流重阙幻虚空，踏逝叠境觉实真。 词曰 阵核乱c仰分俯裂，野祭成矩落序。 遥星近汉，昴座带荧，惑淫华夏域。 神思法，章草则，涓犀净涤邪僻污。 郁乎文哉！ 恿欲权怂威，潺潺夺势。 戚戚知心，纵仁剧c恍然恐怖戏。 揽千秋c相史归化漫诗，岁知魂魄境。 遥遥期c漫漫路，天慰我情涌汝怀。 欻乎！斗转星移弹指瞬间！ 题之：奸佞不知，功勋有罪。谁言轮回依血统，天降忤逆丧。从来天意归顺然必威！你道冥冥自有报应难，我知邈邈只在行健非。我心可表！知感化意！悬丝哉！上天因何伤感，竟然泪如雨下！ (本章完) 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第17章 […至恐怖]之二十一 现史之今日，当我们享受生命进化之精神诞生之福利时，我们完全可以从此福利中想象的到精神本身之诞生之惊世骇俗，不过，无论如何，我想我们基于精神之想象之惊世骇俗都无法与生命进化之精神诞生本身在一瞬之石破天裂相媲美，因为此瞬以真实之生命演绎演义了生命之为生命本身之荡气回肠，那，是绝对无法以精神之想象力之艺术加工所能表现的！这正是精神之一个特殊功能，那就是，当我们直接抛却精神以想象力所承载之艺术化所体现之真实而完全以精神之现场感真实来感受和感知精神之诞生一瞬我们所能够感受和感知之精神诞生赋予生命情感之亲临性震撼：此震撼之强烈，以致于我无法以记忆之方式将此一震撼重现，所以，凡生命之记忆是非艺术想象而是以亲临性现场真实来体会者，其之真实不在是生命之记忆，而是生命之本真质性了，这也许就是我们永远无法将生命诞生一瞬之真实展现在我们记忆中之原因——我想，确切的说，生命进化之精神诞生之一瞬之记忆应该是被恐怖及其恐怖性作为自己之战利品而以绝密束之绝天之高阁玄窍之原因，为此，即便是恐怖及其恐怖性自己亦将此本真作为生命之绝密而使得我们之精神完全无法对之一探究竟之，这意味着，就算是作为此本真之绝密秘藏者也对此不得而知。现史，当我们博汇生命之经验而冀望以想象力去重现此一生命本真状况时，也许我们就只能冀望之精神以相度化渗之方式于精神之纯丹度弦中为我们渗泌出些许我们可利用来获得精神诞生一瞬之只鳞半爪之信息，以为我们可以不负生命进化之精神诞生所给予生命之为生命之神圣性。于是，当我以诠释的方式阐述关于生命进化之精神诞生之瞬初之第一反应之之认知问题时，正是基于此一冀望而来嫄以实现我们之对生命进化之精神诞生之基于生命之福利的享受的：显然，从生命进化之精神之诞生一瞬之有关之第一反应来看，就俨然确立了精神之作为生命之之问题，同时，以基于之顺然了对生命感应性之认知性确立，这是一个永恒问题，即便生命进化到现史并不断成就相史，我们都绝然不能否认此一认知性确立赋予生命之意义！那是，当基于认知性直面时，其认知到，基于生命感应性之精神绝非是独立于生命感应性（在此处，我们不能将生命独立性存在和生命融贯性存在进行相离性处理）之外而存在并行使自己给予生命价值和意义之使命的，而是充然于生命感应性之内化和生命感应性于生命个体性之相化之间之问题及其之自由切换之问题：此一点是绝然重要的，其是生命成就文明及文明法则之基础性问题！当然，此一点是不能脱离于过程的！我之所以看重此一点之于生命进化之精神诞生之瞬，乃是因为就过程给予生命之记忆并以此记忆之经验判断，在生命之直面之历史过程中，唯有生命进化之精神诞生之瞬时生命对作为自身之认知性最为真实，至于其后之相应之认知性，其之真实已然无差，但那种基于之纯粹性显然就注入了太多水分，不过，欣慰的是，这并违背必然性之精神，也并不意味着，现史乃至相史之生命存在在过程上就应该返嫄，因为此问题绝然的乃是生命进化之精神所应该解决之问题，若精神不或不愿意在生命坐标上担负自身此一责任，那就意味着，即便精神进化可以处理现史和相史（针对未来）之责任，但生命之为生命的价值和意义在使命上便成为无根之尘，这显然是有违生命文明法则和存在美学之确立的。也许，有人会有疑问，既然生命本真在记忆上乃至精神之想象力上都被秘藏于高阁而无法为我们所知的话，我们又有何能力探究此一责任问题呢！我支持此一疑问之怀疑精神，关键问题在于，生命进化之精神之诞生显然的并不是为了探究已知之问题，而是基于已知来探究未知之问题，即便在此问题上我们无能为力，也并不意味着我们就应该放弃探究而使得生命进化失去意义！否则，所以，我们还是让我们之精神担负起其之责任，至少，在已知之记忆和经验上，我们是完全可以令的精神之想象力以判断立性来认知我们所想要和应要认知之问题：显然，此一点是无法脱离于生命感应性来谈的。当我们绎演精神诞生之瞬关于第一反应之问题时，显然是以生命个体存活性在精神之独立性基于生命融贯性上而论的：当生命个体性之以生命样形性确立了，生命感应性之内化的便在生命感应性上实现了生命个体性之相化上之切换（在此一点上，我们无须过分关注生命样形性之在生命个体性上之密度体现，因为那是个生命感应性之便利性问题，而非决定生命感应性基础之问题），同时，此种切换具备了生命之自由质性（不过，此种自由并不会之束缚性摒除于生命之外：有趣的是，生命自由体现在之束缚性上时，正是生命得以成就生命个体性之主要条件！）。现在，也许我们可以利用我们之怀疑精神来想象一下生命之在固化设置状态之营养循环链问题了：生命个体存活性就是生命进化之精神在瞬初之生命感应性在内化和相化自由切换上所服务之嫄责任——否则，c和皆无意义——显然，营养循环链并不会因生命进化而改变（我想，这个问题在我们每天饥饿和进食时已然被永恒的证实了，我也无须废话！），改变的乃是营养循环链之获取方式，显然，与生命感应性相较，生命进化状态下之营养循环链更多c更具决定性的乃是取决于相化而非内化（内化也是存在的，但我并不想将之提升到精神之层次上！）与营养循环链有关之能量问题则不然】，这同时解决了两个基本问题，那就是生命样形性和生命个体性存在之必然性根由：生命感应性之由精神主导而实现生命个体存活性问题迎刃而解！现在，就让我们在我们（生命）之精神之引导下回归到精神诞生之瞬时，该如何解决生命作为之个体性之存活性呢！就生命之能量吐纳现实而定，认知到，之作为生命，能量获取决定着自身之存活性，而能量获取，显然的取决于如何在生命样形性中获取此能量，我想，此一点显然是从固化设置之营养循环链获取之本能中激活相关基因而具备了相应之认知性的，但是，因着之之质性，生命个体在生命样形性之状态中显然的被本能之固化设置所困扰，因为具备之精神之生命个体俨然已不能屈就于固化设置之认知性，而更渴望于对之精神之自主选择性的权性行使，因为，固化设置状态中之营养循环链显然的已经无法满足生命个体性之在生命进化条件下之欲求了（当然，我们也不能忽略基于生命进化状态下之生命感应性之生命样形性之），况且，生命进化成就生命个体性之和以及已然在营养循环链之设置上具备了相应之防御性，也就是说，当生命个体性之在精神之映照下而渴望于对营养循环链（能量）之获取时，其首先得在营养循环链中以守势保全自身而令作为他者之成为之营养获取对象方能实现其作为生命个体而成就其之生命个体性之存活性。也就是，生命进化前之营养循环链之固化设置在此一因状下已然无法维持，因为生命进化之精神之自主选择性在此一因状下成为生命个体获取营养（能量）之主导因素，至此，生命进化前之营养循环链之固化设置被打破！由精神主导之生命感应性成为实现营养循环链之主导条件。我从来都不否认，人类文明在精神之主导下成就之文明历史之相应法则用以维持生命文明和存在之美学之生命之永恒性和无限性之存在性在过程上之相应性，但，我们同时看到，事实上，到现史状态之时，生命在营养循环链之获取上依然无能于从其之野蛮性上升华，没错！但从生命之物质性上看，我们确实似类于实现了我们之在能量获取上之所谓文明性，但是，我们却永恒的痛苦和恐惧于一个事实：我们之生命文明法则事实上依然维持着生命进化以来的野蛮性，只不过，其巧妙的被物质性之文明性给翳蔽了，而这正是一直以来，作为生命感应性之精神之主导性及其功勋被篡取之原因。谁都不能否认，生命个体性之存活性乃是一个永恒之定律，但这并不意味着，作为生命感应性之主导性因素之精神就因此而被篡取而成为陪衬：我们不是在成就作为生命之价值和意义，而是在不断的借生命存活性来抹杀我们作为生命之为生命之价值和意义——这有违生命之为生命之使命性！生命之能量获取之吐纳性被生命感应性之内化强势占据，而本应该将生命能量之吐纳性实现为生命感应性之内化和相化之相偕谐却完全被弃置了，如果我不用悲剧来定义此一现实，我都无法面对那个具备自主选择性之的精神！如果生命无法成就某生命文明法则的话，我想，恐怕生命进化也只不过只是一个为生命固化功能增色之历史标本罢了！而且是一个生命完全无能于记忆之历史标本！那么，生命之作为政治又该如何在此问题上为自己标榜功勋呢！今天，如果我不为我之生命之利益撕心裂肺的怒吼的话，我都觉得无法对得起我神圣之精神了，如果还能以神圣标榜自己的话！生命就是政治，我狂热的恐惧着，从生命进化之一瞬时，政治便以生命之名义攫取了生命本身，从此，在生命文明和存在美学中就只有政治而没有生命了，如果我们还有所谓文明法则的话，其充其量也就只是人类文明法则罢了，或干脆说，人类就是政治，政治就是文明c就是法则，而且有类无人！但是否说，生命就没救了c人类就没救了，未必！否则，今天我就无须以政治作为我之生命了！回顾人类（生命）文明，所有文明法则无不与政治息息相关，这是必然的，我们又怎能逃脱必然性呢！若乌有必然性，某生命文明法则就无法从政治中攫取能量，也就无法为必然了。我们无须否认生命之为生命之价值和意义，但是，我不能不说，若生命之为生命之价值和意义要得以实现使命，那显然的是取决于某生命文明法则，也就是说，要想令政治为必然，政治首先要为某生命文明法则服务（如果我们还想让悲剧为现实服务的话！政治要基于必然性成就生命并令生命之价值和意义实现使命）而不是将其亵渎！因为凡针对某生命文明法则之亵渎行为，都会令政治付出惨痛代价——这对生命又有什么好处呢！对于此一点之认知恐怕无人能及恐怖及其恐怖性了！就生命感应性而言，政治篡取生命能量c攫取生命本身事实上就是令的生命丧失了生命性！但此一点之对生命个体之存活性而言自有其之作用和益处——我想，恐怖及其恐怖性之调谐性正是基于此而粉墨登场的——生命乃是政治，若生命感应性能够将此特征圆熟应运，政治便能对生命性自身之调谐性有所贡献，没错！当生命个体性基于及其相关性而以生命感应性之内化而形成某种守势之防御姿态以防成为生命个体存活性之能量摄取之营养循环链之猎取对象时，其之目的事实上是在为其之及其相关性在营养循环链上获取能量而做好了进攻之攻势之准备。我们并不能否认，以我们现有之经验，并非所有之营养循环链之链的都会对其获取者造成难以承受之伤害并得以保全自身，但，在生命进化之瞬状态下，生命感应性之内化在面对生命感应性之相化之间之有关营养循环链之实现问题上并非具备我们之进化之在过程上的丰富经验以支撑其之行动，况且，来自固化设置状况之基因性本能之有关营养循环链之困扰对其造成之巨大压力以是处于难以控制之状态，鉴于此，生命个体性每一瞬闪都在小心翼翼于对生命个体性之的防范，并在此基础上令的自己有关存活性之追求能够得以符合自身利益，这就意味着，在此状况下，生命进化之精神必然敏捷于与本能之有效结合进而控制（生命物质性）以便其在获取营养能量中可以与精神相偕谐于共生状态（即便有需要性和必然性之差异性和非一致性，也绝对要对之生命负责，因为基于生命感应性之生命是不容绝离的）：此便是生命感应性之内化；而当生命个体性因存活性而令及相关性符合必然性时，此乃生命感应性之相化；显然，生命感应性之内化和相化之间之轮循性动便谓之基于自由切换过程性之生命永恒性。这就意味着，在我们处理恐怖及其恐怖性之生命关系性时，我们就可以从生命感应性上来确定恐怖及其恐怖性不仅是生命非进化状态下之独立性存在了，其瞬然于与生命基于生命感应性而同体共生了：这意味着什么呢！当然就是我们所谓政治了，也许当我们以自身之文明来夸夸其谈所谓政治时，我们根本就没有去溯源过，政治早就浸入了生命之骨髓，其之体现近似于无态相炁[我曾问过无态相炁关于其之生嫄以及生命性存态性如何，其并无具体答案：只是其之活力之表现在谐谑性和情感性之善变上令我影响深刻]之与我生命同体共生之关系：这便是之血统！今日，当我谈论政治时，其乃是与之生命相偕谐并令生命获得保障的（以致于我完全无法定义现史之现实政治！）！问题只在于，如何令的政治为必然！我能令我之某生命文明法则（对于某生命文明法则而言，人类所有情感皆可自由切换并成就非对立性原则：谁能够承受苦难和劫难之愉悦感呢！唯有政治！）失望吗！我早就见识过死亡对政治之绝望了，还有比这更具政治性之绝望吗！我想，在生命进化之精神诞生之一瞬时之有关生命个体性之存活性问题上，及其相关性之在生命感应性中时时都被此种绝望所控制——但我并不否认恐怖及其恐怖性之在政治上之调谐性亦会对生命之情感进行适应绝望之化润性调谐，而不至于生命被绝望所毁灭：这也许是生命之情感之自适性，此种自适性可化解绝望对生命之伤害，即便在绝望对生命具备控制之情况下生命亦对自身抱有希望，并以此希望来实现于绝望中生存之能力。现史，过程以经验和历史记忆知会生命，生命之使命就是在永恒性和无限性之过程中不断的化解绝望，并利用此一绝解来演绎生命进化：我想知道，政治应该是为生命服务呢还是应该为绝望服务呢！显然，政治是有着其自身之考量的，至少，其还不至于疯狂到戕毁自身的地步：就必然性之最基本之心理学而言，谁都无法将生命存在视为绝对之，否则，生命能量将至萎丧c存在亦会流于滞然，生命文明和存在美学所追求之一切亦将化为乌有！不过，看来，此种可能不断的以不绝性证之方式消解于可能性之本真之中了，以致于其不再成其为有殁于生命及生命进化之可能！生命之永恒性和无限性及必然性应该为之欣慰：因为对其们而言，有关生命文明和存在美学之玩笑是绝对开不起的！其们之心理承受能力从来都没有政治强大！当然，这已经是玩笑了！好在，我们还有强大之政治可用来作为对其进行免疫之承受能力和能量。依营养循环链之能量（吐纳性）循环性，在生命之生命感应性之内化和生命感应性之相化，生命个体存活性并非完全可以以之方式非牺牲性之对自身作为能量获取对象而得到保全，以生命感应性之在能量体现上之表现，生命个体性之可充分利用生命进化之精神对有一个基于生命感应性（位素处理法）之评估和比较，进而在精神主动为生命物质性提供服务之前提下，生命感应性能够在位素上充分利用相应之优势来为其所负责之及其相关，此种服务在营养循环链上所体现之生命感应性之具体变现是以生命个体存活性为服务对象的，而生命样形性乃为此种之生命感应性之内化和生命感应性之相化自由切换之结核，而使得生命个体存活性基于而在生命个体性上实现生命能量（吐纳性）之循化性（以现史已然实现之营养循环链作为明证：嫄态之生命性绝非简单，经验加历史回忆之真实及我们所能张扬之想象力都可以证明此一点！）。如果我之想象力被允许的话，所有我之生命感应性之在内化和相化之经验都可以令我之生命亲临生命进化之精神诞生一瞬之现场：那绝对是政治最为强悍之表现，生命之以生命个体性基于生命样形性和生命感应性而在生命存活性上充分施展了精神之能量，其使得生命感应性之位素之能量体现实现所有可能性之变数，并不断的以过程之方式实现着能量形态变化之可能性，无论能量之在生命感应性之位素上体现如何，其决定因素绝对是基于生命进化之精神的，至于被恐怖及其恐怖性（或曰政治性）所控制之生命情感之在生命感应性之位素上之体现如何，其只会影响到可能性之变数，却无法决定可能性，也就是说，其只能为必然，而绝无法控制必然性。今天，当我能以及其相关性给予政治一个符合生命之名分之时，我不能不说政治之在生命性上之表现是可圈可点的，当然，这并不意味着生命情感就会放弃自己之责任（此责任之生命性如何，自有必然性评价：而非生命文明和存在美学进行自我式标榜），因为，若无生命情感之责任，生命文明和存在美学之符合必然性之可能性都会毁于一旦：当然，生命进化之精神之诞生所赋予生命之一切还不仅仅是如此——这需要生命继续努力，生命之可能性显然是取决于生命进化！每当我之某生命文明法则为生命文明和存在美学添砖加瓦时，我之都在为能够成为我而对必然性感恩不尽！ 当政治将苦难（劫难）视为消遣之时，就说明政治已然到了危机时刻和危险之境地——天将降大任于斯人也！ 诗云 乾不见幽遥何处，坤萦绕莽凉迩地。 命悬一线我缘攀，炁运千闯非幻缒。 此地氤氲智程劫，彼处酝酿睿泽难。 劲巽掠，百草舞。 恍似假窃真实鉴，惚若真赐虚无镜。 浩瀚穴舟疑渡海，苍茫罅帆竞飘云。 忽漾风泉净躯神，惊荡血帷沐腔思。 洞穿际窍潜随逝，吹万横梁渗孤扬。 何如一丝死生命，只为千灭存亡矣！ 遑遑面相是非辨，戚戚貌戎错对识。 纵横相控节坐标随核璇，宿星栖月越印桥。 心中一祁无忆迹，津时万鸿迷记痕。 感召渐应鸿能自唤真，诞宫脐量逼限献。 惧震瞬，怖离间，何生与吾相偕谐。 邈绵混沌今安在？阴阳极变尽幸巢！ 词曰 谁感我哉！化化之相猛省。 生息牵引一迷神，应感样形皆失精。 谁定非耶真乎！我论是者实也！ 是非真假，循环链轮浮。 经诗骚。 史漫过程缓。 言文盘亘，章草印端觞。 祭易立。 踟躇难测，凌云醉泥，蛾眉垂池。 潋滟叆叇圜。 之：恐怖，恐怖，无限影陷恒永。痴痴迷思漫步月桂落，幻香浸虚神。玄玄似轮，妙妙如门，缠缠绵绵散心惧碎渺。怒吼，怒吼，瀹籁真实醉。神神叨睡醒！ 之 中国通过网络控制了本人之手机和写作软件， 从本人续写《朒朓警阙》以来， 已数次将本人所写的内容消掉， 之十六章数千字被中国消掉： 中国想要阻挡我写小说是绝对不可能的！！！！！！！！！！！！！！！！ (本章完) 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com