《深夜书》 正文 第1章 “张小磊” 我的名子叫张小磊，是一名道士，从小在茅山长大，至始至终都跟着我师傅“一阳道长”学习着茅山术。就在我数十年如一日的学习着，一晃十年，我终于长大成人了。 在这数十年中，我经历了许许多多的磨炼，也算是学有所成吧。只是想不到的还在后面 “小磊，师傅叫你去他那一趟！”同门小心翼翼的敲着我房间的木门，焦急的说道。“有什么事啊？这才几更天啊？”我反而疑问道。“师兄，师傅看起来很焦急的样子，你还是赶快起来吧！”他反而催我道。“知道了，我马上去！” 我急忙下了床，三步并做两步的冲出房外，快速的来到大殿中央。师傅正坐在大殿正厅的椅子上喝茶呢。“小磊你与为师修行数十载，也从为有任劳任怨。今日为师唤你而来是有一个非你莫属的任务要交给你执行。” “师傅，到底是什么事情这么紧急啊？”我匆忙的说道。“事因有变，我特批许你下山，为的是让你能够更潜心的修炼道法。”师傅要紧的说着。 “谢谢师傅的大恩大德，徒儿领命。”我匆匆忙忙的说道。“那你即日起就出发吧！记得要劳记门规，不要有辱师门。”师傅语气深长的说道。“弟子牢记在心。”说完便草草地动身了。 顺着下山的小路我的内心也是激情澎湃。因为我一直都是在山上修炼，从未离开过山上，更不知道这山下的大好风光。走着走着我便感觉肚子咕噜咕噜的叫着，一手伸进行李中摸了个白馒头出来便大口吃着，那味道比任何时候吃的都要好。 走着走着便进入了人群之中。原来人世间这么美丽啊！我看到了许多这生都没见过的风景，真是五光十色。时光流转，夜深人静。我终于找到了一个栖息地，便坐下来开始修连着。隐隐约约我听见有人叫救命？没错，我没听错。 我匆忙的起身，远远望去是一个年轻的小伙子正在跑着，一边叫着救命啊 既然此事被我看见了就一定不能见死不救。我背上行李便冲了过去，并把那个小伙子拦了下来。他见了我晕了过去。 我喝了一口水吐在他的头上，过了不久他便醒来了。这时我不慌不忙的问他:“年轻人，究竟发生什么事？可不可以和我说说？”他回了回神张望了我一眼说道:“大师，你一定要救救我啊！” “到底发生什么事了？”我说道。“好吧，事到如今我便没有什么隐藏了。今天晚上我回家的时候看见我家门是开的，当时很疑惑，便进入看看可是我不曾想到竟然是个花枝招展身穿红衣的美女做在我家镜台下。我看了一时起了色心，便过去摸了摸她，可是不久我便看到她双眼变红，张牙舞爪的说要取我性命咦。” (本章完) 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第2章 “红衣女鬼” “我见她之后就吓得魂飞破散，便一个劲的跑着，不料在这遇见了你。“年轻小伙子胆战心惊的说道。“原来是这样，这样说你是遇见了女鬼咯。”我笑了笑说道“大师你一定要救救我啊。”年轻人连忙求我道。“这样吧，你叫什么名字？方便我以后称呼你。”我问道。“我叫陈思翰，大师你一定要帮我这个忙啊。”他惊奇的说道。 “鬼是不会随便就害人的，谁叫你贪图她的美色，才此悲剧。多亏你遇见了我，不然你就要沦落为那野鬼的腹中餐了。”我缓缓道来。“这样吧，你带我去你家，我来收拾那个女鬼。”我意气盎然的说道。“好的，那就多谢大师了。”他激动地对我说道。我背上了行李，一路走到他家，一进门便见到了那个红衣女鬼正踏踏实实地坐在大床中央。 我见了她，大声一喊：“大胆女鬼，天堂有路你不走，为什么来人间捣乱？”女鬼缓缓道来：“我本是这个地方的一个民女，遭奸人所害，异死他乡。今日他贪欲我的美貌，一时想起了昔日被害的场景，便来所感”这么说来你是有冤情的。“那为何要害这位兄弟的性命？他可是无辜的。”我解释道。 “谁叫他贪图美貌？我今天定要取他性命。”女鬼此时越加猖狂，一个不见便来到陈思翰面前便想伤害他。“大师，快来救我！”他呻吟着。我见了便抽出身上的桃木剑便与她打斗。谁见那女鬼怨气太深说道：“你们今天谁也跑不掉。”我变得越来越吃力了，一想便摸出身上的八卦镜照在她身上。我好生劝导她，她就是不听。“如果你再不束手就擒我就不客气了。”我说道。 于是我一个转身便将桃木剑刺向了她。只听见呲呲的响声，剑与她身上擦出了火花，眼看她僵持不住了，我隐隐用力，剑便穿透了她的身体。随着一身响，她的身体便快速地消失在空气中。“这一切都结束了吗？”陈思翰说道。“终于把女鬼制服了。”随着我便跟她超度起来。“大师你实在是太厉害了，一个女鬼就这么轻易的被你制服了，你真实是我崇拜的偶像啊！”陈思翰感叹道。 “好了，此事便告一段落了，年轻人，你打算怎么办？”我疑问道。“我经过这件事的教训以后再也不贪图美色了。对了，我想跟着你混，可以不？”陈思翰说道。“我有我的规矩，这样吧，你拜我为师吧。我就破例收你这个徒弟了。”我郑重的说道。“这是真的吗？你愿意收我为徒？好咧，师傅在上，请受徒儿一拜。”陈思翰激动地说道。 “哦，现在开始你就是我张小涵的第一个徒弟了。以后有什么不懂的可以问我，我尽力帮你解答。”我高兴的说着。“是的，师傅。”就这样我收了人生中的第一个徒弟。我们俩漫步走着，还真有师徒气氛呢。“师傅，你是不是茅山的，我听说过这个门派，以前在电影里经常看到过。”陈思翰说道。“是啊，我从小在茅山长大。 (本章完) 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第3章 “鬼剥皮” 张小涵知道他天资聪慧，所以特地收他为徒，也算是功德一件。“师傅，起床，不早了。”随着一声嘶吼，我终于才在他的喧闹声中醒来。“到底发生什么事了还要不要人睡觉？”我训斥道。“师傅，我听说这个地方很不太平啊，最近这里有有一件非常离奇的事情发生。”他喘了口气，说道。“你不要这么一惊一乍的好吗？我长这么大什么事情没见过，这种忽悠人的事情也能吓到我？”我毫不犹豫的说着。 就在此时，不知是谁起了哄：“死人了，死人了。”像炸开了锅似的。我这时才认真起来，到底怎么回事？一下子怎么会变成这样？我疑惑不解的问道；“到底发生什么事情了？”那个人失魂落魄的说道：“这里刚刚死人了，你们赶快离开吧。”谁叫我天生就是一个爱多管闲事的人，既然遇到了，我就偏要管下去。 我随着那个人的指引，来到了那个死的人家里。一进他家便有一股腐臭味扑鼻而来。“哇塞，怎么这么臭啊”，徒弟急速蒙住口鼻第一映像便是这样大喊大叫起来。我们打开他家房门，只见卧室上躺着一个全身腐烂的年轻人来。他到低是谁呢？我内心开始纠结起来。 就在这时有一个陌生男子走了过来，我看到他行为诡异，便说道：“你认识这个人吗？”“当然认识，我可是他的堂兄弟。”这时我的内心忽然亮了起来。“能不能把事情的因果说给我听听？”我对这他说道。 “事情是这样的。我堂弟本来是一个盗墓贼，在这神秘的大山的狭窄沟缝处有一座荒冢古墓，曾多次被盗过。去年冬天，我的同宗兄长同外地盗墓人再次掘开古墓，可是没有发现任何有价值的东西，却意外发现了一具栩栩如生的女尸。在回去的途中堂兄x欲大发，便慌称有工具遗留在墓穴中要回去取来。他独自回到墓穴中x污了女尸。当天晚上又将女尸背回家中。他与这女尸同居一床六七天，每日x尸近十次。因这具古尸散发一种异常香味，附近村民嗅后都说怪事。他怕被人发觉，才将女尸背回原墓穴埋了。 “后来怎么样？那你的堂兄为何会惨死呢？这之间有什么异常联系吗？”我对着陌生男子说道。“你听我说完，我堂兄在的第14天开始全身浮肿，起血泡，随后全身皮肤皲裂结疤，不痛不痒，有时当着众人面将大腿上的皮肤一大块一大块地撕下，露出筋肉和脉管，鲜血淋淋，而他本人不感觉到疼痛，甚是骇人！村民谣传为鬼剥皮。他在x尸的第21天后死去” 我听了不仅一震，原来这就是传说中的鬼剥皮啊，曾经我经常在老人身边听说过，没想到今日果真发生了这样的事情，真是让人可怕。随后，我为男子默哀之后便匆匆离开了。 (本章完) 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第4章 “鬼压床” 经历过以前那么多事的我当然都无所畏惧，在这短短的几天内我便恢复了，只是陈思翰（徒弟）还依旧沉寂在那虚无缥缈的世界里久久不得醒来。“师傅，你说这世界上真的有没有鬼神之说啊？”他一副虔诚的目光看着我说。“或许是有的，因为在这个世界上有太多秘密我们还没有发觉出来，所以说暂时我们并没有完全掌控这个世界。” 因为我们一如既往的生活着，只不过是循规蹈矩罢了。所以这让人无法抗拒的新鲜感往往在引诱着我们。下面就为大家说起另一件非常古怪的事情吧，那就是大家既熟悉又感到陌生的一鬼压床。 那天我和徒弟逛街，路过一个叫做“深夜书屋”的书店。徒弟一看便来劲了。非要拉我进去说要找找新鲜感。我便被他的欲望所征服，一进书店，一股带着深夜的味道就迎面飘来。就在我们在目不暇接的同时，我碰见一个人正好也在找书看，并且也是找那种关于鬼神之类的图书。我们第一映像便感觉非常好。通过几小时的交谈，她给我们说了一件稀奇的怪事。 “那是自从我人生中不可磨灭的记忆。自从搬了家后，我就经常被鬼压床，我还记得我住的是一进门左边的那个小卧室，右边是卫生间，卧室窗子右角上还有一个红色的布条，应该是符张之类的东西。住进去的第一晚我还想房东这家人原来也信佛教啊，还请过神啊？心里挺有安全感的，可想不到的是。第一天晚上在我的卧室里我就被压了，之后天天被压。一个晚上可以接连压十多次我很清楚我是醒着的，如果说第一次被压我是睡着的，那被压之后我吓都吓醒了，而且我被压的很恐怖，因为是接连的，每次我挣扎着要起来，但是一起来又感觉有股力量把我推到在床，让我动弹不了，很多次连气都喘不过来。” “一开始只有我这样，后来连朋友也开始经常她也和我一样一个晚上接连被压十多次我们吓的不敢睡床，只敢睡沙发每天晚上都是很痛苦的熬通宵，直到看到天亮了我们才敢睡那个地方住了半年房租到期我们就不敢住了(房租很贵，每个月一千五，一次交了半年，我朋友的男朋友交的，房租没到期如果不住又觉得不划算}后来因为我把工作辞了我也就没在k城了我听别人说过，新盖的房子阴气很重，因为还没有人住进去，连点人的气味都没有，很多地方没有盖房子之前都会有孤魂野鬼集聚房子盖起后，人住进去后把他们的地盘霸占了，他们就会出来报复所以一般新盖的房子搬家进去之前都要进行一定的议事，祈求神灵保佑我不知道是因为房子太新的缘故还是因为朋友堕胎的缘故，反正从那之后到现在，每当夜幕降临我独自一人睡在床上的时候就会觉得恐惧。这种恐惧是常人无法理解的。” 我听后感觉非常的稀奇，毕竟这种鬼压床的事情让人无法参透，谁也不知道她说的话是不是真的，就连我也无法判断。听完他讲解的故事之后，我内心久久不能平静，因为我也在怀疑她话的真假，但这毕竟只是一个故事而已，所以我便没当真，心想就这样想想过去算了吧。 (本章完) 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第5章 “找替身” 上节说到我的朋友自从搬家以后就经常被鬼压床的故事，大家也许是怀着半信半疑的心态看着。可是下面的这个故事足以让人心惊胆战了。那就是水鬼一找替身。 说了不少花我们言归正传吧。自从在“深夜书屋”的一次偶遇之后，我就像着了魔似的每天都往书店里跑，竟然是为了你那莫名其妙的新鲜感。就在次日我又碰见了那个跟我讲他的恶遇的人，经过一番交流，她又跟我说出了一件不可告人的秘密。严格来说这是发生在她的一个朋友的身上的事情。 那天，她和好朋友一起去公园玩。她们来到了一条清澈透明的湖桥上。那条湖水非常干净，一眼能望到湖底的石头。就在这碧波荡漾湖上竟然发生了一件让人匪夷所思的事情。这条湖中有许多鱼在里面嬉戏打闹，极其引人注目。湖边还立了一个不让人注目的小木牌，上面写了：“严禁戏水垂钓”，这是有一条身体通红的大鲤鱼游了过来，她们见了之后非常欣喜，便想了想觉得这么好看的鱼不能浪费了，便起了贪心，心想捉一条会家养着该多好。 于是她的好朋友便到水边准备去捉鱼。刚下水她便感到不对劲了，她的身体开始麻木起来，动弹不得，并且身体在慢慢的垂直的往下陷。这是她便大叫起救命来。结果被路过的人听见，大家都去拉她，过了十几分钟大家才终于把她营救上来。之后别人问她究竟发生了什么事，她说当时似乎有人在水里拉着她的脚所以让她的脚陷进泥巴里了。其实就是传说中的水鬼。当时她的话一直让人想不通，因为这终究不符合逻辑。 听完这个故事后我也感到心里一阵恐慌。下面再跟大家说一些关于水鬼找替身的常见方法： 第一c 幻化成紅色的大鯉魚，引誘河邊的人去捉它，然後將人引入河裏最深的地方活活弄死。 第二c 幻化成小孩喜歡的東西或玩具，讓小孩自己下水。 第三c 婦女在河邊洗衣服的時候，乘機拖走衣服，將婦女引下水。 ＊千萬不要獨自去河邊洗衣服，且並非每次衣服被水沖走，都是水鬼弄的， 得看清楚衣服的速度和動向。 一般衣服被水沖走時，漂動很慢，而且很容易拿到，也不會往河中間漂。 假如衣服漂動速度很快又是直接往河中漂，那麼千萬要小心了。 第四c 在鄉下比較多，就是老人帶著自己的孫女或孫子去河邊洗東西， 那時千萬不要讓年歲過小的孩子獨自在河邊玩，水鬼會變成帶小孩來的那個大人 的摸樣，將小孩拉下水。 第五c 幻化成很奇怪，大多是我們沒見過的東西，利用人的好奇心下手。 第六c 變成你感興趣的異性類型，坐在河邊哭，然後你走過去，他（她）會求你幫他（她） 一個忙，就是叫你幫他去河裏找丟掉的東西。 這種鬼一般都有很深的怨氣，可以變成你喜歡類型的人，利用你的愛心來完成他的「大業」 第七c 幻化成熟透的各色水果或錢幣，各種昂貴的首飾之類有價值的東西，引誘人的貪心害人。 第八c 總結全部，提醒你自己千萬不要被自己的好奇心c貪心c色心，以及放心等麻痹自己的思考。 要知道掉在河裏的東西可不是該撿的，也要相信世間沒有不勞而獲的東西。 (本章完) 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第6章 “阴阳眼” 上节说到找替身的故事让人不禁感慨，接下来就由我来为大家说道另一件可谓人人皆知的事情，那就是人们常说的阴阳眼。 常常看到很多人在說自己有天眼，或者是陰陽眼，也看到很多人在說天眼通，正所謂知者不言，言者不知，其實天眼種類繁多，很多人根本不知道差異性就自吹自蕾，個人看了覺得很好笑，但是對於天生體質特異的人常常有這種疑問所以我提供了我自己的分類法讓大家看看，也讓大家再判定一個大師級的人物到底是神棍還是真有此本事！ 就以一般常見的分法來說，佛教有一說詞是說五眼六通，而加上道家說詞以及各種學說我將三隻眼分 成下列幾種： 肉眼通：本身不具備什麼特殊能力，但是不會近視，一般來說眼能看到很遠的地方，去醫院檢查也不會有遠視！ 地眼通：俗稱『陰陽眼』，主要的現象就是會看到所謂的好兄弟c靈界的生物，不過並不能看見神佛，而往往擁有這種能力的人是最痛苦的，所以常常需要找老師處理事情！ 天眼通：俗稱『天眼』，能看見好兄弟c神佛c靈界c天界的生物，但是對於神佛c天界的生物並不能看的非常清楚，功力c佛法c級數越高的神佛會越模糊看不清楚，坊間通常具備這種能力的人就已經是所謂的法師c老師！ 慧眼通：天眼的進階，修習到達這個程度的修行者，往往具備常人所無法擁有的智慧，看事情的角度也比較全面，如果說天眼能見到的是平面慧眼能看見的就是立體面！ 法眼通：慧眼的進階，到達此層境界者能看見一般人所看不到的法術，也能看到古人所留下的無字天書上所記載的資料，到達這個階段的人往往都是屬於比較高階c少見的修行者，因為這需要相當的福緣c天份所以能到達此境界的人已是少之又少，往往到達這個境界的都是一般所謂的名師c大師級人物！ 佛眼通：法眼的進階，能與神佛進行溝通，看的到所有的神佛，能與具有緣分的神佛交流，可學習到神佛傳予的功法，能到達這個階段往往是累世修行，或者神佛轉世才會具備的能力，當然要想到達這樣的境界可說是可遇不可求，神佛轉世者則出生就具備這樣的能力，若是有特殊情況一般也會在30歲以前開通，很少人會在30歲以後才到達這個境界，若有通常都是因為被神佛處罰而轉世投胎者，而非本身帶天命者！ 神眼通：道家最高眼通，能夠透過神眼看到很多修行人施法的過程，進而斷定他們用的適合種能力在進行阻止或處裡，而神眼一開往往會人常人覺得此人好像神佛，讓人不由自主心生尊敬c崇拜知意念，到達此境界者一般來說就是所謂的大法師！ 魔眼通：邪派修行者最高境界，能夠透過魔眼看到上古c古代魔物所遺留下來的寶典c書籍，透過魔眼也可以與魔界接觸，魔眼一開會迷惑常人心智，變的聽命於此人，所以練到這個境界的人可說是非常危險，也是所有功力尚未到達一定程度的修行者最怕碰見的人！ 好了，这些就是关于阴阳眼和天眼的差异，其实我们人常说的阴阳眼其实就是所谓的“地通眼”，它和天眼最大的区别就是不能看到天界的东西。其实我们人世间奥秘无穷，有些东西我们还无发得到认知，所以这也催促了我们对它们的探讨 (本章完) 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第7章 “养小鬼” 民间的流传何其甚多，恐怖吓人的也不计其数。下面就为大家说道一个非常惊心动魄的民间故事一养小鬼。 養小鬼是控靈術的一種，在靈界人士裡稍微有功德的都不習練，因為過於陰損， 有傷功德。 公開部分秘法，目的也是普及知識，讓大家以後對小鬼有防範。 防人之心多，一點不是壞事。 （再次警告：請各位不要嘗試，發生任何事情，後果自負！！） c「養鬼巫術」之小鬼的來源 有損陰德的事情啊！養小鬼必須拘提一個冤死的童魂才能驅使，一經拘提，肯定 不能正常輪迴。 來源有兩個：一個是沒滿2歲就夭折的小孩，另一個是胎死腹中不見天日的胎兒， 其中能力最強的，是凶死的童魂。 無論哪種小鬼，都必須在死後7天內用符咒鎮住他的魂魄，使他憑附在柳木上才能 驅使。 （1）陰年陰月陰時，到淹死過小孩的水邊用黃楊木放到水裡聚魂，時刻到了用符 鎖住童魂再把木頭刻成人行，起壇做法108天。 （2）到兇殺現場或災難現場，如果有3歲內孩童喪生，可用饅頭糌血（或冥紙或 檸檬汁）聚魂，帶回依附在桃木上，放在小棺材中做法，49天成凶煞。 （3）開棺從難產死的孕婦肚子裡取童屍修煉（太過傷天元，用者很少） （4）找好木頭刻成小棺材，挖開剛死孩童的墓地，用蠟燭燒烤童屍的下巴，用 小棺材接屍油，用屍油直接煉製小鬼。還有的方法不便多說了。 這種法術雖是源自茅山，但卻一致被公認為是邪術，並且陰毒無比，精通養鬼術 的法師等閒不會用之。 據悉，施展此種法術者的報應極為悲慘，如絕子絕孫，或是禍延後代，又或是施術 者本身晚年堪憐等等。 芙蓉太白真君壇傳人丘偉光指出，這種法術早在三四十年代時期一度十分流行， 原因是當時並不流行避孕，所以家中人口與年俱增，大大地增加生活負擔。 有鑒於此，通曉此術的人就會以自己的小孩做為目標，減輕負擔之餘更能差遣鬼仔 ，呼風喚雨。 看中目標之後，這類法師會先種植元菜，每天劃符焚化之後，以符水澆灌元菜。 如此，當嬰兒瓜熟蒂落之後，法師也會將元菜一刀割下，再燒符作法，如此，就可 將嬰兒的魂魄偷龍轉鳳，移到其它法師要它附魂的對象上。 由於嬰兒的被收魂之後會猝死，故此這種法術被喻為陰毒。 c怎麼提防養「養鬼巫術」？ （1）尊重兒童，在任何地方都帶著愛心對待兒童，尤其你和陌生兒童單獨相處的 時候，小朋友讓你幫忙一定不要拒絕。 （2）看到誰家沒有小孩卻擺放很多玩具的盡量不要跟他家人衝突。 （3）到別人家吃飯，看到他們在桌子上多放一副餐具的就盡量離開，別聽他們的 解釋，什麼紀念老人拉，想孩子的習慣拉 （4）遇到不管冬天夏天，身體冰涼，透出陰氣的人躲遠點，因為一旦養了小鬼自 然陰氣逼人。 （5）看到誰家異常乾淨的多留神，小鬼最愛乾淨，即使你帶點灰塵進來掉在地上 馬上就會不見的，看到就注意，不要再故意弄點灰塵到地下試探，小鬼生氣 不是玩的。 说完这么多大家是不是感到无比震惊，在这里我看着看着都要气起鸡皮疙瘩了，最后说道切记：不要胡乱相信任何迷信，防止受骗。 (本章完) 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第8章 “养尸地” 上节说道有人养小鬼，这已经是让人人心惶惶了，其实除了养小鬼之外还有一门及其邪恶的法门，其实那就是我们在香港电影里经常看到的一养尸。 养鬼仔已是相当邪门的事，但若然谈到养尸，就更邪上加邪。前者仅为供养灵体，后者则是令尸体不化，还要使其活化，有形有实，不是更恐怖吗？而且处理不当的话，养尸者更会被殭尸反咬，养尸听来令人毛骨悚然，但何解还有人继续干这种至邪之事呢？ 施行养尸术的人，不外乎是那些心术不正的术士，他们为了在人前彰显其法力，或者欲以殭尸行恶，才会甘愿冒此风险。但亦有人是为了让含冤去世的亲朋戚友向仇人报复而施行养尸术，与此同时，还有人是纯粹出于对亲人的思念而养尸。相传在道术中，有一门名为「太阴炼形」之法，可使下葬后的死人复活。 姑勿论心术是邪是正也好，并非所有死人都可以拿来施行养尸术的。据坊间流传的说法，只有生前为阴命或死于阴年c阴月c阴日c阴时的人才可以。在一般情况下，不会以逝世亲人作养尸对象，因为中国人多深信死去亲人能否在黄土下安然埋葬，会直接影响后人的运程。 除「挑尸」之外，择地养尸亦须符合某些条件。站在风水角度，阴宅讲究「穴气」，即下葬之处的地气，将死人埋葬于「养尸地」c「阴煞地」c「养蚁地」c「养蛊地」等大忌之穴，就大有可能会出现尸变的情况，轻则尸身不化，重则更会化为殭尸为祸人间。至于立心养尸者，反会专挑这些大忌之穴来下葬尸体。这些所谓「养尸地」皆有共通点，就是土质属阴寒，即是说土质疏鬆c呈黑色c极重黏性c土质酸硷度失衡之地，不利虫菌孳生，令尸身入土后难以腐化。 至于坊间流传的养尸术，大致可分为两种。第一种是将安放了尸身的棺木埋入养尸地之中，但不能埋得太深，棺材头部更要露出土上，好让尸身吸收日月精华。之后再将白饭和鸡血各一碗放于棺材头端位置，接著焚香唸咒，如为报仇，还会在咒语加入仇人名字，并一直想著其样貌和所住位置，完成后便可将香插于坟前，往后还要每天重複此仪式一次，不可间断。 另外，亦可多做一项「催尸」仪式，先杀一隻黑猫，年纪愈大愈好，然后取其血洒于坟地之上，猫尸则埋于棺木尾端。办妥后，同样需要念咒，做齐两者，七七四十九日应有成果，并可于傍晚时间开棺验尸，若尸身长满白毛，称之为「白凶」；长满黑毛，则为「黑凶」。 另一种养尸术更为邪门，据《养尸方略流川章》的记载，是要先多作一个「验尸」程序，方法是先将尸体埋在三尺黄土下，让其吸收地气和阴气，待七七四十九日，再选择一个月圆之夜开棺，若尸身未有腐化迹象，为之「好尸」，可继续炼下去。 而炼尸方法是先将尸身剥皮c除去所有指甲和脚甲c剃掉头髮，然后在尸身洒上石灰防虫，并置于阴凉的地方风乾。接便会将尸体葬在养尸地十尺之下，封土前还要用九十九个已死恶人的血涂满穴之四壁。之后每天日间必须用泥土密封棺木，晚间则翻开泥土，让尸体吸收月亮阴气。期间还须每隔七日用死人的血倒在尸身之上，直到七十七个七天，就可用裹尸布将尸体包妥，再行施法，之后揭开裹尸布「验尸」，若尸身长出新皮c新甲c新头髮，就可在其头部插入符咒，以便日后将之操控。 完成后再将尸体放回养尸地，前十天用鲜血供养，使其变成殭尸，之后就改以活人供养，再过百日，尸体自会破穴而出，成为「尸王之王」，不仅可飞天遁地，白日也可活动自如。 养尸术如此可怕，若然误将遗体葬在养尸地，令亲人遗体不腐，恐成殭尸，又有何方法解决呢？有师傅表示，遇此情况可第一时间迁葬，并用米和酒洒在尸身，助其腐化。还有一个更安全c快捷的方法，就是立即将尸体火化。 不过，从科学角度也可解释到尸身不化，甚至「尸变」的现象。首先所谓「养尸地」，本身已难孳生虫菌，如加上棺木的用料太好，以致棺内湿度长期偏低，或者尸身在下葬前用了过量的防腐剂保存，都会使尸体难以腐化。此外，位近高压电缆c核电厂的墓穴，因其空气有变，亦有机会令尸体久而不化。而受到摩擦产生的静电影响，尸体的肌肉会出现条件反射现象，若碰巧在此时开棺，便会构成死人弹起身之类的所谓「尸变」现象。 其实对于大家来说，养尸固然恐怖，但是只要我们经的住考验有一颗无所畏惧的心便可以勇往直前，从而达到所向披靡的境界。 (本章完) 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第9章 “赶尸人” 关于中国古代的传说数不胜数，其中大部分吸引眼球的也不计其数。接下来为大家说到一个鲜为人知的故事，那就是来自关于湘西的赶尸匠。 湘西既有誉满全球的张家界，也有神秘莫测的赶尸。早些年代，你若在湘西神秘的山村小客店投宿，便极有可能看到死尸走路，当天亮之前，小客店前摇摇晃晃地走来一行尸体，尸体都披着宽大的黑色尸布。这些披着黑色尸布的尸体前，有一个手执铜锣的活人，这个活人，当地人叫做“赶尸匠”。其实，说是“赶尸匠”不如说是“领尸匠”，因为他是一面敲打着手中的小阴锣，一面领着这群尸体往前走的。他不打灯笼，手中摇着一个摄魂铃，让夜行人避开，通知有狗的人家把狗关起来。尸体若两个以上，赶尸匠就用草绳将尸体一个一个串起来，每隔七c八尺远一个，黑夜行走时，尸体头上戴上一个高筒毯帽，额上压着几张书着符的黄纸垂在脸上。路上有“死尸客店”，这种神秘莫测的“死尸客店”，只住死尸和赶尸匠，一般人是不住的。它的大门一年到头都开着。因为两扇大门板后面，是尸体停歇之处。赶尸匠赶着尸体，天亮前就达到“死尸店”，夜晚悄然离去。尸体都在门板后面整齐地倚墙而立。遇上大雨天不好走，就在店里停上几天几夜。 湘西民间，自古就有赶尸这一行业，学这行业的，必须具备有两个条件：一胆子大，二是身体好。而且，必须拜师。赶尸匠从不乱收徒弟。学徒由家长先立字据，接着赶尸匠必须面试。一般来讲，要看满16岁，身高17米以上，同时还有一个十分特殊的条件，相貌要长得丑一点。 赶尸匠先让应试者望着当空的太阳，然后旋转，接着突然停下，要你马上分辨东西南北，倘若分不出，则不能录用。因为你此时不分东西南北，就说明你夜晚赶尸分不出方向，不能赶尸。接着，赶尸匠要你找东西c挑担子。因为尸体毕竟不是活人，遇上较陡之高坡，尸体爬不上去。赶尸匠就得一个一个往高坡上背和扛。最后，还有一项面试，这就是赶尸匠将一片桐树叶放在深山的坟山上，黑夜里让你一个人去取回来，只有这样，才能说明你有胜任赶尸匠的胆量。这三关顺利通过了，你便取得了当赶尸匠学徒的可能。 赶尸匠的家里，跟一般农民一样，照样“日出而作，日没而息”。只有接到赶尸业务时，他们才将自己装束一番，前去赶尸。他们虽赶尸，却忌讳赶尸这个名词。因而，内行人请他们赶尸，都说：“师傅，请你去走脚”或“走一回脚”。赶尸匠若答应，他便拿出一张特制的黄纸，让你将死人的名字c出生年月c去世年月c性别等等写在这张黄纸上，然后画一张符，贴在这张黄纸上，最后将这张黄纸藏在自己身上。 赶尸匠的穿着也十分特别：他不管什么天气，都要穿着一双草鞋，身上穿一身青布长衫，腰间系一黑色腰带，头上戴一顶青布帽，腰包藏着一包符。 师父教徒弟，第一件事是画符，这种十分奇特的符，是在黄纸上用朱笔画上又像字又像画的东西，途中遇到意外情况，便将这种奇特的符朝西挂在树上或门上，有时也烧灰和水吞服。 同时徒弟必须学会三十六种功，才能去赶尸。第一件功，便是死尸“站立功”，也就是首先要让死尸能站立起来。第二件功是“行走功”，也就是让尸体停走自如，第三件功是“转弯功”，也就是尸体走路能转弯。另外，还有“下坡功”c“过桥功”c“哑狗功”等。“哑狗功”可使沿途的狗见着尸体不叫。因死尸怕狗叫，狗一叫，死尸会惊倒，特别是狗来咬时，死尸没有反抗能力。死尸会被咬得体无完肤。最后一种功是“还魂功”，还魂功越好，死尸的魂还得越多，赶起尸来便特别轻松自如。这种“还魂功”，实际上是用一种湘西特产的草药撒在尸体上。 特别值得一提的是，这种奇特的行业，只有在湘南西部才行得通。因为，一c只有湘西有“死尸客店”。二c只有湘西群众闻见赶尸匠的小阴锣，知道迥避。三c湘西村外有路，而其他省路一般都穿村而过，他们当然不会准死尸入村。四c湘西人闻见阴锣声，便会主动将家中的狗关起来，否则，狗一出来，便会将死尸咬烂。因而，这种十分奇特的赶尸行业，只有湘西才有。 看完了湘西赶尸的故事大家是否感到大吃一惊，其实关于这类传说在民间还是源远流长的，只要我们用心去发现就会发掘出更多的奥秘。 (本章完) 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第10章 “僵尸说” 如果说赶尸的故事让人恐惧的话，我觉得这还算是微不足道的。其实精彩发生在日常生活中，我们常常在电视中看到的恐怖电影也是非常可惧的。比如说僵尸，这个词语想必大家并不陌生吧，接下来便为大家讲诉关于它的故事。 按照民间传说，中国第一只有记载僵尸是黄帝的女儿，叫什么旱魃的，以后的僵尸都大概是她的后代，而僵尸传播是通过吸食血液来转换的，我想大概和西方传说中的吸血鬼的初拥差不多，而僵尸是九阴所汇，跳出三界之外，不老不死，以血液为生，怕太阳，以及三味真火，一句话，主要是怕各种与他相克的九阳之物。 谁说的僵尸和吸血鬼一样靠互相咬来传播，那不和禽兽一样了，再说吸血鬼那种低级生物怎么能和僵尸相比，这简直是对僵尸的侮辱，象吸血鬼的那种初拥只是简单的能量传递，将他们的后裔的身体进行简单的改造，但是僵尸这要经过成百上千的吸取地阴之气才能成型，那些被僵尸咬了的不过是中了尸毒，而变成了行尸走肉，根本就没有自己的思想，怎么能和高级的僵尸相比，修炼有成的僵尸根本就不惧怕太阳和三味真火，不象那些低级的吸血鬼，一遇太阳和三味真火就婚飞魄散，只有天雷才对僵尸有一定的影响。 关于僵尸的来历大家都不是很清楚，没办法，各门各派的典籍最早也只对周朝的妖怪有所记载，而且也都只是根据口头转叙记载下来的，那个时候的僵尸就已经有很多了，但是普遍的认为还是象你说的没错，最早的僵尸应该是黄帝的女儿，至于什么名字都不是很清楚了，他的形成大概是古代的一个诅咒，是蚩尤在临死时给黄帝下的一个诅咒，他诅咒所有有黄帝血脉的人在死了之后不能堕入三界轮回，眼睁睁的看着亲人朋友一个个离去，承受不老不死之苦。但是由于是临死时的诅咒，当时蚩尤的力量已经所剩无几，所以诅咒的效力大大的减弱，拥有黄帝血脉死后的人并没有全部变成僵尸，只有那些符合特定条件的一些人才能变成僵尸。 根据各个门派几千年来的研究表明，有以下几个方面的死人才会成为僵尸。首先！必须要是黄帝的后代，这个是特别的重要的，也是前提条件，没有这个就一切免谈，第二个，生辰八字要对，虽然不说要什么九阴九阳之日生的，但起码要生的日子要比较接近九阳日或者是九阴日，因为不是这样，即便你死了以后把你放在绝阴之地你也不会自动吸收地阴之地，就会最终变成一堆黄土。第三个，也是特别重要的，你死的时候要对，譬如说是在阴气最重的时候死的！因为只有这样，你才能保住你的最后一口灵气。第四个吗就是葬的地方了，一般来讲这个到不是很重要，因为只要土葬或多或少都有点地阴之气，地方的好坏只会影响到你苏醒的时间，地方好的话你就百多年就醒来了，地方不好的话，嘿嘿！你就乖乖的在墓里呆个千把年吧。第五个吗，也不是很重要，摸了下骨，你小子天生的九阳脉，这种脉象死后一般来讲是不会变僵尸的，但是你小子好死不死刚好是在日全食最盛的时候死的。本来白天是阳气最重的时候，但是日全食刚好是逆天而行，日全食时整个天(蟹)地阴阳倒转，原本极阳之时变成极阴之时，你的九阳之脉也在这个时候衍生出一条暗九阴脉，当然前提是要你死一次，你小子也刚好达到要求了，所以说你小子的运气还不是一般的好。正所谓是孤阴不生，独阳不长，而你身上九阴九阳之脉交汇，阴阳交泰，比其他人的运气不是好那么一点两点。 中国僵屍传说 话说一穷书生进京赶考，没钱住店便在城外找著一破庙住下。同行的还有一木匠殊不知此破庙有僵屍，僵屍乃冤死之人未投胎化成的厉鬼，附在死屍上成为半人半鬼的形状。两人睡至半夜，发现僵屍起身便逃跑僵屍追赶书生， 书生情急爬上了树，此时木匠拿著墨斗在棺材上横竖弹了几下。将棺材给封了起来。僵屍追不上树，回庙中去，发现棺木被封，回头找书生。因僵屍只能跳无法爬，一直在树下抓不到书生。僵屍气极伸手用力往树干一插，长指甲深入树中无法拔出，此时鸡叫天明了。僵屍白天无法动作，村人围观，就此僵屍传说始流传。 僵屍最早出现在五代的南唐，不过那时候只有说到屍变还没有僵屍这名词，僵屍是从清朝才开始大量出现，但是僵屍最多年代的应该是清末民初的时候。清末民初，中国正值烽火乱世，屍横乡野大家只顾著逃难。也没有人会去帮别人收屍再者，当时的环境卫生及医药普遍不发达而且，家破人亡的事十有八九，死人活人共处一室的现象是很普遍的事情。听说，直到民国三，四十年间僵屍才慢慢变少，原因很多但听说，在大陆存活下来的僵屍都是千年僵屍不容易被人发现。 僵尸之说固然恐怖，但是只要我们处处怀着一颗无所畏惧的心便可以战胜一切，并且能够淬炼着我们的内心，那时就可以挑战一切困难，从而成为一个勇敢的人。 (本章完) 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第11章 “丧尸” 上章节我们说道了僵尸的可怕之处，其实关于僵尸的传说还有很多，其中关于之一的就是有“飞尸”之称的丧尸了。 丧尸（z一bie）是一种不死生物。这个词来自巫毒教信仰。根据巫毒教信仰，“h一ungan”或“ab一”可以复活死者。复活之后，死者并不会拥有自主意识，并仍被举行复活仪式的人操纵。如此复活的死者就叫丧尸。 丧尸，俗称活死人。但这并不一定是真的死者复活，可能是用强力药物迷昏被害人后，再利用幻觉药物跟催眠控制被害人的结果。像是在海地，常有许多丧尸传说，其实是巫师用药物迷昏被害人后，再用幻觉药物跟催眠控制被害人。 丧尸与僵尸有本质的不同，丧尸一般是由活人直接转化，而僵尸必须是由死人转化。僵尸怕光，丧尸不怕。僵尸移动较快，丧尸移动缓慢，看到活人血肉时，速度极快。僵尸主要是东亚。僵尸与丧尸皆不属三界六道之内。 丧尸，可以理解成没死彻底的尸体，掌管思考的大脑严重受损，但仍然能保留一些低等动物般的思考。小脑功能大量保存，动作迟缓却不走样疼痛感，恐惧感等人类先天弱点反倒一概消除了。可以说丧尸是从人演变成大脑退化严重的一种生物。所做出的行为属于地球上所有动物的本能，譬如本能的找食物c清除异己，相比而言，僵尸会简单的思考，休息，走动，使用工具，生活在自己的领地等等。 历史溯源 传说中，丧尸之神是“巴隆·撒麦迪”。 如果你翻阅历史资料，你就能够发现，历史里的第一次丧尸的记载来自四千年前的史诗《吉尔伽美什》 我击碎了地狱的大门， 踏着粉碎的石块，我离开了封印。 让死者吞噬活人， 让死亡湮灭生存。——————《吉尔伽美什》 又，中医学术语。 隋·巢元方等《诸病源候论·卷二十三·尸病诸候》：“丧尸候：人有年命衰弱，至于丧死之处，而心意忽有所畏恶，其身内尸虫，性既忌恶，便更接引外邪，共为疹病；其发亦心腹刺痛c胀满气急，但逢丧处，其病则发，故谓之丧尸。” 由于体质衰弱，每逢丧死之处，则发心腹刺痛c胀满气急等症者，谓之丧尸。丧尸者，乃遇阴魂邪气也，即鬼神之属。清·莫枚士《研经言·原因》云：“百病之因有八：三鬼神，鬼神之属，有冲击，有丧尸，有精魅，有祸祟。” 丧尸，又有飞尸之称，元·朱丹溪《丹溪心法·厥》云：“尸厥c飞尸c卒厥，此即中恶之候，因冒犯不正之气，忽然手足逆冷，肌肤粟起，头面青黑，精神不守，或错言妄语，牙紧口噤，或昏不知人，头旋晕倒，此是卒厥c客忤c飞尸c鬼击。吊死问丧c入庙登冢，多有此疾。” 其实关于丧尸的传说还有很多很多，在我们的日常生活中丧尸也是“无处不在”的。比如说在西方的欧洲电影中也是常常出现丧尸的身影，只要我们用心去发现，其实精彩就在你我身边。 (本章完) 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第12章 “僵尸-划分” 丧尸又称飞尸，它是僵尸的一种，不过他们也有不同之处，丧尸与僵尸的区别如下： 1：丧尸是活人变的，僵尸是死人变的。 2：活人变成丧尸，有这些原因：病毒c细菌感染；化学毒剂扩散c寄生虫寄生；核辐射变异；等等，带有科幻性质。死人变成僵尸，是死人多了一口气，变成四肢僵硬c头不低c眼不斜c腿不分c不腐烂的尸体c带有魔幻性质。 3：僵尸只吸血，丧尸则是吞下一切能找到的新鲜血肉。 4：僵尸可以控制吸血的欲望，丧尸则不能，它会不停的进食（僵尸丧尸都只对活人感兴趣）。 5：丧尸是没有智力的，这是和僵尸最明显的区别。当然丧尸不是完全没智力，而是指它们只能依靠本能或细胞生物的低微智力。僵尸则不同，它们有些十分聪明，甚至还拥有超能力。 6：僵尸往往都是钢筋铁骨，刀枪不入，水火难侵，只有用桃木剑c糯米c黑狗血c符咒等东西才能消灭。丧尸则是豆腐渣工程，动不动就支离破碎，爆头是最快捷的消灭方法。 7：僵尸不会变异，丧尸会变异。 8：僵尸不会腐烂，丧尸会腐烂。 9：僵尸害怕阳光，丧尸不怕。 丧尸虽然是属于僵尸的一种，但关于僵尸的详解还有许多，比如关于僵尸的等级划分。 僵尸顾名思义就是行尸走肉，但是那些都是最低级的僵尸，如果用僵尸的等级化分的话。 僵尸一共分七级: 永恒究极体也称真神：僵尸的真神；与创造整个宇宙的虚无之神同级，因为他们是一个妈生的。眼睛金色 究极体：僵尸的真祖；是僵尸真神在这个空间的代言人，一共有六个，但是在超级远古的时代，同九重天和其他各个空间的众神们在一场大战中死伤殆尽，只留下了现在的一个；眼睛银色 完全体：也就是第一级僵尸，不怕阳光及一切神圣之物，任何物理与超自然攻击，与天地同级数的存在生命体！拥有毁灭整个正反空间的力量；眼睛红色 成熟体：二级僵尸，不怕阳光及一切神圣之物，只有极小的物理与超自然攻击能伤到他们，照完全体第一极僵尸差50的力量。同一个空间的一般神诋一个级数！拥有超自然力量与不可思议的魔力！两个。眼睛绿色 生成体：三级僵尸，不怕阳光及一切神圣之物，可以承受大部分的物理与超自然攻击，照成熟体第二级僵尸差50的力量，与一般的普通神仙同级数，数量不多！眼睛蓝色 普通体：四级僵尸，也就是一些欧美的吸血鬼电影里长见的那种，怕强烈阳光照射及一些高级神圣之物，照三级僵尸差50的力量，有一定的超自然能力，但不是十分强，数量一般，眼睛灰色 以上僵尸都是拥有永恒不灭的生命，与永久的青春，不过每一级都是由上一级所制造，每一级之间的差异都是天差地别！不可逾越，所以僵尸的等级化分十分严格，如果想升一级，必须吸到一定数量的人血和一定年限的修练才能升级，投机取巧在僵尸的世界里是一点办法也没有的！ 七级僵尸：最无能的僵尸，没有思想，只会吓人或者像香港恐怖片里的那些古里古怪的僵尸一样，只会一蹦一蹦的追着普通人，吸人阳气！没有什么能力！也就是一般电影里那些垃圾僵尸！简直就是僵尸的耻辱，是变一些普通体四级僵尸制造，用来干体力活的那种垃圾，四能僵尸用腻了，就不管他们了，让他们自生自灭，没想到他们还会吸阳气，不过对于普通体四级僵尸来说跟本就无所谓，所以他们才会如此嚣张！ 这就是关于僵尸的等级划分，其实关于僵尸的传说还有很多很多，这就要大家用脑去思考，用心去发现了。 (本章完) 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第13章 “殡仪文化（1）【第一更】” 之间我们说到了关于僵尸等级划分。中国的习俗源远流长，其实相关的文化还有许多，其中不可缺少的就是比如中国的殡仪文化了。 最早的殡葬风俗形成于那个时代？ 殡葬俗指白事，在民间因地域和民族各有其独特的风俗。所谓殡葬，“殡“是祭奠或悼念死者，即丧礼；“葬“则是安葬遗体的行为。殡葬一方面是在安置死者，另一方面又是在安排招待那些前来治丧c吊丧的人群。丧葬习俗是处理死者遗体及相关的悼念方式，是构成了人生仪礼的最后一环。死亡意味着人生旅程的终结，生命是有限的，生命就有开始与结束。人有生死，就有生死的文化。殡葬文化是围绕死亡事件和死亡活动而形成的思想文化体系，并且受社会经济c政治c意识形态c民风民俗c人情世故的影响和制约。 中华民族殡葬习俗和殡葬文化源远流长，数万年前就有了一定的丧葬形式。由于人们对图腾的崇拜，对死人的崇拜，受封建思想的影响，发展到对死人的畏惧，沿着这条线发展到“厚葬薄养”的传统习俗。从目前的情况来看，还是“唯心主义“占上风的一个习俗文化领域。迷信的c封建的殡葬活动，在民间仍然流行并严重地存在。根据中国人的传统伦理观念，当亲人临终时，亲属要给他穿好衣服，带上渡河线c买路线，如同给出远门的亲人整理行装一样。安葬之后，每逢节日c诞辰，亲属要上坟扫墓，焚纸送物，不仅带有点心c水果，还有巧克力c啤酒，甚至还要为死人点燃一支香烟，如此体贴周到的服务，孝子与亲友间的人情关系表现得淋漓尽致。 殡葬习俗和殡葬文化是社会是社会习俗和文化的一部分。是生者为死者而建立c形成c发展起来的习俗和文化，也是社会礼仪的一个重要内容，因此。它反映并长期受制于社会传统。 社会的发展和进步，人类走向文明，为满足社会心理的需求。出现了殡葬服饰文化c公墓文化c殡仪馆建筑文化c殡葬设备和技术等等，内容非常丰富，这些新的学科分支形成殡葬文化学的学科群。 原始人对“弃尸“已经“看不下去“，心中不忍。于是产生了殡葬。殡葬是人类自我意识达到高度清晰的产物，到文明社会，丧礼发展起来，后来变得越来越繁琐。比如，一位老人忙了一辈子，死后若不给一个“象样的“丧礼，不受到“郑重“的对待，人们总会觉得对不起死者，会认为后人“不孝“c死者一辈子“不值“等。即使是现代，如果丧事太草率，人们仍会觉得人生不完整。同时，重要人物的丧礼要格外的隆重，如为帝王筑陵墓。如果将大人物的丧事办得和小人物无差别，人们也会觉得太不应该。殡葬活动是生者筹办的c办给生者看的。告诉别人这样不会有始无终。心理需求也是人性的需求。就象吃饭c睡觉一类物质需求一样。只要不妨碍社会，就应当予以满足， 全部殡葬活动都是按照生者的生活模式而设计的，如生者的房屋称“阳宅“，墓地则称“阴宅“。生者爱受人尊敬，因而人们也就百般地“尊敬“死者，给他们瞌头c上香。生者要吃饭，因而也就给死者上祭品等。因而，殡葬文化本质上是一种特殊的生存文化。 (本章完) 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第14章 “殡仪文化（2）【第二更】” 2，“头七”是指什么？从死者卒日算起，丧家每隔七天就要举行一次烧纸祭奠，共有7次，俗谓“烧七”。一般是“三七”c“五七”比较重要，亲朋也要送来些纸c烛。此中还有一个“回煞”（又名“回殃”）仪式。旧俗以为人死后其魂魄犹存，在七七四十九天前，死者的阴魂要回家一次，具有时间由道士推算。届时，丧家把香烛酒食摆好，在地上铺一层炭灰或草木灰，用以检验死者回来的足迹。用一竹竿一根，隔一尺贴纸钱一张，立在门口台阶上或插于死者落气之屋的房檐下，据说阴魂见此就会进屋。用土罐装一煮熟了的鸡蛋置于房屋角，以此贿赂殃神（俗称鸡脚神），让死者鬼魂在家里多待一会儿。这时，一家老少躲得远远的，待规定的时间过去之后，先将一串爆竹丢进屋内，爆完才可以进家。满百日和周年时，还要烧纸祭奠。在人死后的半年或一年时，再给死者做一次道场。“烧七”就是从死者去世之日算起，每七天为一个祭日，称为“头七”c“二七”c“三七”c“四七”c“五七”c“六七”c“末七”，共计49天。民间传说人有三魂七魄，死后一年去一魂，七天去一魄，三年魂尽，七满魄尽，所以要过“七期”和三周年。民间还有另外一种说法，据说死者从去世之后，在49天内，每隔七天阎王要审问亡魂一次，故“七期”又称“过七灾”。在烧七时，丧家要在大门口挂白纸灯笼，表示家有重孝。头七在家设灵牌，焚香明烛，供献酒肴祭奠，下余六七都到坟地化纸钱。一般以一c三c五等单七祭札较隆重，亲友皆至，孝子要哭灵；二c四c六等双七，亲友不来。孝子只烧纸c不哭灵，称为“空七”。尤以“三七”和“末七”最重要，每逢这两个“七”日，亲友都要到坟上烧纸祭奠，孝子也要大哭一场。“末七”又称“尽七”，丧家大都要诵经礼忏，亲友也要送冥币c香c纸c大蜡c金银斗等祭奠。“烧七”若与夏历的初七c十七c二十七相逢，谓之“冲七”或“犯七”，认为亡魂“逢七有灾，冲七有难”。在关中的耀县和陕南的丹凤县，除认为“冲七”是忌期外，还以“烧七”与月中的初八c十八c二十八相逢也是忌期，俗云：“逢七逢八，铜锤铁钗；烧七烧九，阎王请吃酒”。认为烧七遇到七和八的日子，阎王要拷打亡魂，遇到这种情况，要提前或推迟一天祭奠。关中一些农村。遇到“冲七”时，孝子要给死者坟顶插纸伞，意在协助亡魂躲避灾难。陕北的延长县，在“冲七”的先一天下午就要剪若干白纸旗，由子女c儿媳从家门口沿途插到坟前，将亡灵请回家中祭奠，以避过灾劫。插白旗意在引路，据说亡魂如果来不及回家，可藏于白旗下躲难。各地农村还有一种极端迷信鬼神的“出煞”陋习。“出煞”又称“回煞”，据说人死后阴魂还留在家里，“出煞”就是阎王在七七四十九天内的某个时辰，要差鬼卒勾取魂魄去阴曹地府；还有一种说法，就是死者的亡魂要在某一时辰回家辞灶。“出煞”的日期和时辰，由阴阳先生根据死者的生辰和死亡时间算定。此俗建国后已摒弃。 (本章完) 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第15章 “殡仪文化（3）【第三更】” 3，什么是殡葬习俗。荆楚民间旧时殡葬习俗，从亡者停止呼吸时始，即有一套完整的程序，它们依次为： 烧“落气纸”：即死者直系亲属，在已经确认死者亡故之际，便置一瓦盆于灵床前，在盆中焚烧冥钞或纸钱，意为让亡魂“持币上路”。 净身：由死者直系亲属打一盆清水，用一方白布帕给死者擦净躯体，通常以“三袱子”为限，即抹拭时将布帕浸水拧干三遭，称“三把”。一把抹头脸，二把抹胸腹，三把抹脚腿。净身亦称“洗丧”。 换衣：给亡者换上干净衣裤鞋袜。若是青壮年夭折上有父母者，手臂上应戴黑纱；老年人的裤带用白棉线合股系扎，合股线的支数以其年龄而定，老年人换衣称“穿寿衣”。 开吊；将亡者抬上灵床，置于灵堂的白布帐幔之后。供桌上置烛台香盆和死者遗像。直系亲属的女眷一边哭一边诉说死者生平，内容多为叙述死者一生中所经魔磨难，声调哀婉动人，凄切悲恸，称“哭灵”。亲友前来祭奠，进门前先放一挂爆竹，丧家亦燃放爆竹以示应答。吊客上香，通常以三炷为限，或鞠躬致礼，或跪拜叩头，皆由死者亲属中的男性直系晚辈在灵堂左侧跪拜答谢，称“孝子谢”。停灵时间以单数为限，三日c五日或七日不等。开吊期间，有的延请僧c道做法事以超度亡魂；夜间还聘邀专门的民间艺人来唱“丧鼓”，其鼓词多为民间神话故事。吊客所送“祭仪”多为布料，须写好挽签悬挂于灵堂两侧，称为“挂祭帐”。 出殡：即送亡者前往墓地，抬死者上路之始，称为“起灵”，起灵时，孝子需将焚化纸钱的瓦罐掷碎在灵堂供桌之前，称为“甩盆”。抬灵床多为八名精壮汉子，死者亲属须排除在外。出殡亦称：“送葬”，有的请道士执桃木剑在前“开路”，孝子则披麻戴孝躬行于灵床(或灵柩)前引导，众至亲好友一路将其送至墓地。送葬队列行进途中，有亲友在道旁设香案“路祭”的，孝子须下跪答礼。 设灵与圆坟：亡者落葬后，家中应设灵位于厅堂左侧，称“设灵”；三日后亲人去坟前祭扫，称为“圆坟”。以死者去世之日算起，亲人在每一个第七日应在灵位前点烛燃香，举行祭奠仪式，到第五个“七日”为止，称为“做五七”。三年孝满，遂将灵位焚化，谓之“除灵”。 新中国建立后，经过移风易俗，提倡殡葬改革，过去的殡葬习俗也相应发生变化。 这就是关于中国的殡仪文化了，他们源远流长，因为它们是祖祖辈辈流传下来的，我们每个人都要记住它们，让我们的子孙后代都以此为鉴，让它们永远的流传下去是我们不可缺失的责任，我们要兢兢业业的遵守这我们的重任，因为这些民俗代表着我们的民族的复兴。 (本章完) 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第16章 “灵魂的重量与等级” 自从我们说到了关于中国的民风乡俗，然而其中人类所知到的远远不仅如此，接下来我们所探讨个比较深奥的问题，那就是关于灵魂的重量与等级的划分。 人类的灵魂是有重量的! 1906年，美国马萨诸塞州州立医院医生麦克特嘉博士所做的「测量灵魂重量实验」的具体实验如下（吴明著《奥秘世界》广西民族出版社第359－360页）： 「首先，他特製了一个可放在床底下，与体重计连接在一起的木框架。体重计极为精密，可指示十分之一安士之变化。他设计此体重计的目的，是观察临终病人的体重变化，以便计算出灵魂的重量。 为了避免病人的临终挣扎，导致实验误差，他特意选拔身心均已极度衰弱，唯等待死期到来的肺结核病人为实验对象。 麦克特嘉博士所做的第一次实验记录，内容如下： 在最初进行测验的3小时40分钟裡，病人的体重首先平均每小时递减约一安士。据判断，这一递减应属于呼吸c流汗而散发出的体内水分的重量。3小时40分后，病人断气一刹那，他的体重一下子减少了四分之三安士（7克）。原来以极缓慢速度递减的现象，亦就因而停止。麦克特嘉博士一连做了六次同样的实验后，才将实验经过c内容，连同自己的见解，发起了一场激烈的争论。」 一一一一还有另一说是21克一一一一一 灵魂重约21克？ 2003年国外上演的一部叫做《21克》的电影似乎没有吸引住人们的眼球（也许是没有译介到我国），但这部电影所表达的思想正是多年前一个科学实验的结果，即人无论在世还是死后都是有灵魂的，因为灵魂是物质的，是可以体现的，它的重量就是21克。 一位叫做邓肯·麦克杜尔的美国医生早在1907年就做了一个实验，他将6名濒死的病人安放在一个装有灵敏计量装置的床上，可以确认死者生前和生后的重量，在确认患者死亡的瞬间麦克杜尔记下了病人体重的变化。在第一名病人死去的一刻麦克杜尔记录到病人体重减轻了213克，由此他认为这就是灵魂的重量。因为灵魂离开了躯体，所以重量减轻了。由此推之，灵魂是可以离开人体而存在的。 其他生物没有灵魂 人，真正是万物之灵 作为比较研究，麦克杜尔还以同样的方法测量15隻狗被宰杀前后的体重。结果表明，所有的狗在死前死后都没有体重的变化。据此麦克杜尔认为狗没有灵魂。这个证明还得出了另外的东西，人作为万物之灵是有根据的，因为人有灵魂，而诸如狗一样的其他生物是没有灵魂的。麦克杜尔的研究和其结论在后来的岁月而且直到今天一直被用来证明人的灵魂在死后也存在，因为它有重量，而且能在人死后脱离躯体。 所以，如果要问魂在何方的话，根据麦克杜尔的研究，回答是，它既可以在躯体内，也可以脱离躯体。文学c哲学和宗教等作品提到的灵魂就成为有根据的东西，人们的喊魂行为也并非瞎忙乎。 人类灵魂的级别是靠颜色来划分的。 一般的灵体，大概都会是白色的，别人通常看到的是一团白烟或是穿著白袍的。 再高一级的是青绿色的摄青鬼，有阴阳眼的朋友会看到此级灵体是青面僚牙的， 通常生前都是惨死，怨念很深。还有一种说法是死后垫尸底的话都会化成此种 摄青鬼。 再来就是红色的厉鬼，在电影桥段中见到穿著红衣一直找人复仇的那一种，这种 灵体往往都是因为想报复而自杀死的，有些怎至会穿一身红衣才自杀，故此他们 的怨念极深，难以超度。这种已经算是“鬼“之中最凶恶的了。 有一种是黑色的，出现时的形态是以一个黑影或是一身全黑的衣服，他们是有能力 且有使命的，如死神c鬼差c霉运鬼等等 这些灵体级数及能力虽然都比红色的厉鬼还要高，可是他们有自己的使命及原则， 不会随便加害于人类。 最后一种是黄色的，此级是超越灵界的层次，已经成为魔道。 形态就跟怪兽差不多，例如山精妖怪c魔神c修罗等等 要比这种再凶相的就是面上带有黑色的纹，有点似老虎纹，这种纹称之为魔纹。 如有人不幸有机会遇见此种魔物，就表示将会有大灾难发生！ 大自然界中的定律真是很玄妙，永远危险的警告都是红色的！ 还有的是，你们有发现吗？世间上的毒物，都是黄色及带有黑色的花纹或间条； 如毒蛇一一金脚带就是黄黑间条的。如有毒的青蛙，都是黄色且带有黑色的花纹。 还有，有毒的黄蜂都是黄黑相间的！ 就算在动物世界中，凶猛的老虎也都是黄c黑色花纹的，这就令人更感觉到， 魔物带上黄黑间更是危险的。 好了，它们综合起来便是人类的灵魂，它们是千变万化，无影无踪的。至于现在人类还无法完全的探知它们，只能简略的加以描述，这些加起来便成为了灵魂的所在！ (本章完) 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第17章 “三魂七魄（1）【第一更】” 关于灵魂的描述大家也许已经看懂了。但是也许还有地方没有讲述，那就是人死后的状况究竟是怎么样的。其实就是“人死后，七魄散，三魂离。” 人要死时七魄先散，然后三魂再离 生病时就是和魄散了，所以要用药物去阻止它散发如果和魄和力魄散了就容易鬼上身 人的精神分而可以称之为魂魄，其魂有三，一为天魂，二为地魂，三为命魂。其魄有七，一魄天冲，二魄灵慧，三魄为气，四魄为力，五魄中枢，六魄为精，七魄为英。 魂为阴，魄为阳。其中三魂和七魄当中，又各另分阴阳。三魂之中。天魂为阳，地魂为阴，命魂又为阳。七魄中天冲灵慧二魄为阴为天魄，气魄力魄中枢魄为阳为人魄，精英二魄为阳为地魄。 三魂当中，天地二魂常在外，唯有命魂独住身。天地命三魂并不常相聚首。七魄中两个天魄两个地魄和三个人魄，阴阳相应，从不分开。并常附于人体之上。其实人类的七魄，实际上就是藏密所说的位于人体从头顶到胯下会的中脉之上的七个脉轮，七个能量场。其中天冲魄在顶轮，灵慧魄在眉心轮，气魄在喉轮，力魄在心轮上，并同时与双手心和双脚心相连。中枢魄在脐轮，精魄在生殖轮，英魄在海底轮。人体的七魄同由命魂所掌。命魂又称为人魂，或者色魂。人类生命就是从此命魂住胎而产生的。命魂住胎之后，将能量分布于人体中脉的七个脉轮之上。而形成人的七魄。魄为人的肉身所独有，人死之后，七魄随之消散，而命魂也自离去，生命即以此告终。 人的命魂，透过七魄中的天冲灵慧魄主思想，主智慧。透过气力二魄和中枢魄，主行动。通过精英二魄主身体主强健。唯中枢一魄，乃为七魄的中心。人的命魂就依附于七个脉轮之上。 人身中命魂与中枢魄的联系最为密切，所以中枢魄也称为命魄，在人体内部，天冲灵慧二天魄之阴，与精英二地魄之阳交，而产生人魄有形之气力。在人身外部，则是因天魂之阳，与地魂之阴交合，成命魂。并同时三魂相合，主人无形的命运。运是由人的天地二魂联合，主人命的好坏和强弱。命则是人的命魂，支持自身的天地二魂，运发的旺盛与兴衰。运由命所主，命由运所发。运无形而命有形，运与命复合，则构成人类完整的生命体。 运主虚空，命主实相。凡人命运的好坏，在于人的命与运是否生合或者相制约。若是运强过了命，不去生扶自己的命，并反而压制命，则人身七魄的天魄地魄人魄也必不相生。此人必表现为命薄和体弱。若得命强过运。而能使得运不得不去生扶自己的命。则人身七魄之天魄地魄人魄必得相生合。人就会表现得身强命旺，人的根基必深而厚，此等行者，修行才易于成功。 命魂乃七魄之根本，七魄乃命魂的枝叶。魄无命不生，命无魄不旺。命魂是人身的主魂。天地二魂的聚合产生命魂而生人，命魂终结时又分出阴阳。并回归天地。天魂主光，地魂则是天魂的光照射在人命魂之上所形成的影子。所以地魂又称为影魂。无光不成影，无影不成相。修行人若能修得命运融合，天光与地相才能与人的色魂相合。如此人体眉心的灵慧之魄，才能得以显现出天魂地魂的形象。如此人的天地二魂常在外而所见的一切相，才能得以在人的大脑和天眼里显示出来。因为天魂和地魂既能依附与肉身而显化万象，也能脱离肉身而自由存在，所以人的天魂和地魂也称为身外化身。 其实每一个人的眉心轮天眼都是打开着的，眉心轮又称为月轮。月本身就是一个开着的目。目又为眼睛。所以月轮眉心原来就是一个开着的眼睛。月无日不明，月若得日目自明。此乃命魂得天魂的光合，若月能同时兼得地魂的影。月明之中自能成相。此即是千光之眼千眼明。 命中之日在左而不在右。意即日出东方，明月西沉，早晨之大象。倘若日在月左，虽则能明。右日之明乃为暮晚之象，明不能久，不若早晨之朝日，明能长久。此朝乃万佛所朝，大道所归，也即是大日如来之所在。 (本章完) 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第18章 “三魂七魄（2）【第二更】” 到底什么是三魂七魄呢？我们又该怎么去加以描述？ 地球上的所有人联合构成了人类社会，那么所有人类的天魂和地魂也分别构成了类似于人类社会的社会。天有天的规律。地有地的法则。由每一个人的天魂和地魂，与相应的天社会和地社会，联合构成了能够影响人类前程的宇宙大运。 古人认为人身上有三魂七魄，也有说三魂六魄的，三魂又叫三精。这种说法来源于道家，如道书《云笈七签》云：“夫人有三魂，一名胎光，一名爽灵，一名幽精。”七魄是：尸狗c伏矢c雀阴c吞贼c非毒c除秽c臭肺，皆“身中之浊鬼也”。 《玄怪录》载三魂七魄故事，唐元和五年五月，司戎郎崔宣子崔环病中被两黄衫带到阴间判官院受刑。崔环站判官院外，忽听到四声以杖击人声音，旋有阴吏出来对崔环传话：今且宽恕，只将你轻杖四板放归。崔环说：“此身不入，何以受刑？”阴吏说：“凡人有三魂，一魂在家，二魂受杖耳。不信，看郎胫合有杖痕？”崔环拉起衣一看，两胫上果然各有四条杖痕，且痛苦不堪，不能举足，只能匍匐而行。 清袁枚《续子不语》亦载：杭州风俗，新娘子过嫁时须手执宝瓶，内盛五古，入男家门后交换，然后放在米柜中。某日，一梁氏新娘执宝瓶过城门时，因守门人索钱吵闹受惊，随即精神恍惚。后喝一碗符水，才神魂稍定，乃对人说：“我有三魂，一魂失落于城门外，一魂失落于宝瓶中，须向两处招归之。”家人依言施行。新娘子说：“城门外魂已归矣，宝瓶中，魂为米柜所压，沿不能出，奈何？家人又依言施为，新娘病才好。 而梦笔生《续金瓶梅》中的沈花子也有三魂：一魂在阳间随身乞食，一魂留在阴间做饿鬼受罪，还有一魂在西门庆坟上守尸。某日清明，沈花子不小心摔死在路边。正遇上替西门庆守坟之魂，便把随身魂叫到西门庆坟内。两魂各诉其苦，甚至打起架来，随身魂怪守尸魂不该把他骗来，误了他清明节的好生意；守尸魂却怪他终日游食在外，让自己干守尸的苦差。直到土地神来把两魂叫去合入前身还阳才算了事。 袁枚《子不语一随园琐记》中曾自述：他某日病重高烧，感觉到有六七人纵横杂卧一床，他不想呻吟，但他们呻吟；他想静卧，但他们却摇醒他。后来高烧退去，床上人也渐少，等到烧退尽，那些人皆不见了。原来，与他同卧之人，皆是他的三魂六魄 在《离骚》已可见到“魂“与“魄“二字连用，“三魂七魄“有时被人认为三与七并不是有特定意义，有时又被认为在医学与黄老尚有其意涵，在此摘录了不同人的看法，瞧瞧哪种说法可靠 转载自欧崇敬博士的《浑沌之知的讲造》第十章。 (本章完) 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第19章 “三魂七魄（3）【第三更】” 我们在春秋战国时代里关于≈lt;魂≈gt;c≈lt;魄≈gt;的地位，以及「人」在多重时空中的存在属性问题已被把握到了，却尚未成为多重知识整合。所谓的多重之知识整合即是其与≈lt;八卦≈gt;c≈lt;五行≈gt;的结合等发展。很明显，≈lt;三魂七魄≈gt;即是与≈lt;八卦≈gt;这一知识系统结合后而产生的内涵。而不代表“个数“的≈lt;三≈gt;或≈lt;七≈gt;。在汉代由于黄老道家及医家对此观念的发展，使得≈lt;魂≈gt;与≈lt;魄≈gt;的观念已明确地成为≈lt;三魂七魄≈gt;，事实上此四字乃说明着≈lt;魂≈gt;≈lt;魄≈gt;二者属性的关系，亦即≈lt;水火≈gt;对偶性的关系。 而魂魄这组字词也应限定在医学和黄老之学的叙述系统中才有其正确的意义。当≈lt;三魂七魄≈gt;被误用为三个魂c七个魄时，一切认识的混乱由此而起。另一个宗教上的发展，当魏晋南北朝以后，道教对此理论把≈lt;三魄≈gt;与≈lt;祖宗牌位地府墓碑≈gt;结合时，表称人死后的世界乃是以三个魂各立于≈lt;祖宗牌位地府墓碑≈gt;各一。于是≈lt;魂≈gt;的认识乃被阶段性地确认。我们要问的是何以≈lt;魂≈gt;因≈lt;八卦≈gt;中的属生与方位介定，以从属为一种医家的观念后被转化为一个数量上的时空属性呢？一个很明显的疑问则是：若在其他宗教中无此之设立，则是否仍为≈lt;三≈gt;呢？ 当我们从这样地循问，很明显地发现问题所在，并且可以推断出≈lt;魂≈gt;应回复春秋战国的认识结构中，≈lt;三魂≈gt;的使用是≈lt;八卦≈gt;系统中的指涉，而非一个数量的指称，魏晋以后还为≈lt;三魂≈gt;命名以确立为≈lt;三个≈gt;是一种观念上的错误。当然，关于≈lt;七魄≈gt;为七个与为七者命名的方式，亦是相关的错误。 转述自许衡山先生的≈lt;≈lt;先道静坐丛书之开天眼神通研究≈gt;≈gt; 人因为有三魂七魄而形成一位有智慧会活动的肉体 三魂分为 一灵魂一一又可称:天魂跟主魂 二觉魂一一又可称:地魂跟视魂 三生魂一一又可称:人魂跟象魂 七魄分为 喜怒哀惧爱恶欲 三魂在于精神中七魄在于物质所以人身去世三魂归三线路 七魄归肉身消失肉身消失三魂七魄之归处 主魂一一为天魂他往空间天路报到因主魂只是“良知“亦是不生不 灭的无极虽然有肉体的因果牵连因之不能归宗源地只好被牵带 走上空间天路之寄托处暂为其主神收押(主公)“天牢“ 觉魂一一为地魂往地狱报到(因觉魂本来是主魂的“电脑“可知主魂 一切之因果报应也可指使“生魂“肉身之善恶所以肉身死亡再进 因果是非地一一地狱) 生魂一一为人魂往墓地报到(因人魂本来是“祖德“历代姓氏流传接 代之肉身以七魄在身其性行之魄力死亡后再墓地对神主来来 往往之走上人路之寄托处) 七魄在肉身死亡时已随之消失就无须再说 转载自徐华震的≈lt;≈lt;西洋神秘学宝典≈gt;≈gt; 三魂一一是中国式的对人体能量的一种称呼，尤其以带有主要意识的能量体的称呼，而此三魂主要存在于人体的上丹田（玄关)c中丹田（太阳神经丛）c及下丹田（脐下三指幅）处。 七魄一一中国式的对人体七个能量体的称呼，此七个能量体分别来自人体的海底轮c脐轮c太阳神经丛c心轮c喉轮c眉心轮c及顶轮。 李凉≈lt;≈lt;天齐大帝≈gt;≈gt;中，将军阴魂与道士柳志宏间的对话: 启禀法尊！阳世之人有三魂七魄，乃胎光，爽灵c幽精三魂尸狗c伏矢c雀阴蚕贼，非毒c除秽c臭肺七魄，各主精神c气及心c胃c肾c肠，胆c肝c肺，三魂七魄去半便性命危，阴世魂魄也有魂精糖及魄精两者若幻灭，便将魂飞魄散永世轮回超生了”“哦原来如此道家虽知人有三魂七魄，却知阴魂尚有“魂魄之精”？ 关于三魂七魄的描述便是如此，人世间有太多未知的奥秘等我们去发掘，正如人们说的“宇宙之大，无奇不有。” (本章完) 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第20章 “十八层地狱（1）【第一更】” 人们常说人死不能复生，但是人死后落地归根又会所归何处？民间传说人死后灵魂会下地狱，又称十八层地狱。但是他们有是如何划分的呢？ 地狱（梵语naraka）十八泥犁纤中，列有十八个地狱，何等为十八呢？就是光就居c居虚略c桑居都c楼c房卒c草乌卑次c都卢难旦c不卢半呼c乌竟都c泥卢都c乌略c乌满c乌藉c乌呼c须健居c末都干直呼c区通途c陈莫。这些都是梵音，全部是一些刀兵杀伤，大火大热c大寒大冻c大坑大谷等的刑罚。 第一层，拔舌地狱 凡在世之人，挑拨离间，诽谤害人，油嘴滑舌，巧言相辩，说谎骗人。死后被打入拔舌地狱，小鬼掰开来人的嘴，用铁钳夹住舌头，生生拔下，非一下拔下，而是拉长，慢拽后入剪刀地狱，铁树地狱。 第二层，剪刀地狱 在阳间，若妇人的丈夫不幸提前死去，她便守了寡，你若唆使她再嫁，或是为她牵线搭桥，那麽你死后就会被打入剪刀地狱，剪断你的十个手指！更不用说她的丈夫还没死，就向《水浒》中的王婆，潘金莲本无意勾引西门庆，王婆却唆使她讨好西门大官人，并赠予她毒药，毒害武大郎。且不说潘金莲，西门庆下场如何，单讲这王婆子，剪刀地狱够她一戗 第三层，铁树地狱 凡在世时离间骨肉，挑唆父子，兄弟，姐妹夫妻不和之人，死后入铁树地狱。树上皆利刃，自来人后背皮下挑入，吊于铁树之上。待此过后，还要入拔舌地狱，蒸笼地狱 第四层，孽镜地狱： 如果在阳世犯了罪，即便其不吐真情，或是走通门路，上下打点瞒天过海，就算其逃过了惩罚（不逃则好）还有犯罪在逃之犯人，逃亡一生也终有死那天吧？到地府报道，打入孽镜地狱，照此镜而显现罪状。然后分别打入不同地狱受罪。 第五层，蒸笼地狱： 有种人，平日里家长里短，以讹传讹，陷害，诽谤他人。就是人们常说的长舌妇。这种人死后，则被打入蒸笼地狱，投入蒸笼里蒸。不但如此，蒸过以后，冷风吹过，重塑人身，带入拔舌地狱。 第六层，铜柱地狱： 意纵火或为毁灭罪证，报复，放火害命者，死后打入铜柱地狱。小鬼们扒光你的衣服，让你裸体抱住一根直径一米，高两米的铜柱筒。在筒内燃烧炭火，并不停扇扇鼓风，很快铜柱筒通红嘛感觉？看过《封神榜》吗？苏妲己的炮烙？看到此你肯定激灵一下。 第七层，刀山地狱： 亵渎神灵者，你不信没关系，但你不能亵渎他；杀牲者，别提杀人，就说你生前杀过牛呀，马呀，猫，狗，因为它们也是生命，也许它们的前生也是人或许还是你的因为阴司不同于阳间，那里没有高低贵之分，牛，马，猫，狗以及人，来者统称为生灵。犯以上二罪之一者，死后被打入刀山地狱，脱光衣物，令其赤身裸体爬上刀山视其罪过轻重，也许“常驻”刀山之上。 第八层，冰山地狱： 凡谋害亲夫，与人通，恶意堕胎的恶妇，死后打入冰山地狱。令其脱光衣服，裸体上冰山。冷~另外还有赌博成性，不孝敬父母，不仁不义之人，令其裸体上冰山。潘金莲定在！ 第九层，油锅地狱： 卖y嫖，盗贼抢劫，欺善凌弱，拐骗妇女儿童，诬告诽谤他人，谋占他人财产，妻室之人，死后打入油锅地狱，剥光衣服投入热油锅内翻炸，啪，啪直响！依据情节轻重，判炸n遍有时罪孽深重之人，刚从冰山地狱里出来，又被小鬼押送到油锅地狱里暖和暖和 此为上九层，即东地狱，虽叫法与酆都略有不同，可见地狱何其多也，并非董某手误。而《水陆全图》中的下九层的西地狱，则更为残酷预知下九层如何，且听下回分解。 (本章完) 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第21章 “十八层地狱（2）【第二更】” 平常人们所说的十八层地狱，数目是对了，但从意义上却不见得理解。《十八泥犁经》中讲到这十八层的差别，最主要不在于空间的上下，而在于时间和刑法上的不同，尤其时间上。 若与阳世的时间比较，第一层地狱是以人间的三千七百五十年为一年，在这里的众生必须在此生活一万年，想要早死一天都不行，而这一万岁就相当于阳间的一百三十五亿年。而由于地狱的时间和寿命都是依次倍增的，所以，到了第十八层地狱，便以亿亿亿年为单位，如此长期的受刑时间，可说是名符其实的万劫不复，痛苦和残酷的景象，是世人所难以想像和理解的 第十层，牛坑地狱： 这是一层为畜生申冤的地狱。凡在世之人随意诸杀牲畜，把你的快乐建立在它们的痛苦上。那麽好，死后打入牛坑地狱。投入坑中，数只野牛袭来，牛角顶，牛蹄踩（本人认为是最舒服的一层了。）另据记载，与之相反的还有名为“刀船地狱”的，未在此十八层地狱之列，后面将补充。 十一层，石压地狱： 若在世之人，产下一婴儿，无论是何原因，如婴儿天生呆傻，残疾；或是因重男轻女等原因，将婴儿溺死，抛弃。这种人死后打入石压地狱。为一方形大石池（槽），上用绳索吊一与之大小相同的巨石，将人放入池中，用斧砍断绳索 第十二层，舂臼地狱： 此狱颇为希奇，就是人在世时，如果你浪费粮食，糟踏五谷，比如说吃剩的酒席随意倒掉，或是不喜欢吃的东西吃两口就扔掉。死后将打入舂臼地狱，放入臼内舂杀。希奇的是如果你吃饭的时候说话，特别是脏话，秽语，骂街，死后同样打入舂臼地狱受罪。所以提醒大家，吃饭的时候最好不要说话，特别是骂街。 第十三层，血池地狱： 凡不尊敬他人，不孝敬父母，不正直，歪门邪道之人，死后将打入血池地狱。投入血池中受苦。我也不大明白，这里说凡难产，吐血，流血而死（见红而死）之人，死后也投入血池中受苦？ 第十四层，枉死地狱： 要知道，作为人身来到这个世界是非常不容易的，是阎王爷给你的机会。如果你不珍惜，去自杀，如割脉死，服毒死，上吊死等人，激怒阎王爷，死后打入枉死牢狱。就再也别想为人了。我劝戒在世的人，遇到多大的困难，也要顽强的活下去，自杀是懦弱的表现。特别是那些殉情的傻小子们。 第十五层，磔刑地狱： 现在不多见了，不过此罪过很大。即挖坟掘墓之人，死后将打入磔刑地狱，处磔刑。 第十六层，火山地狱： 这一层比较广泛，损公肥私，行贿受贿，偷鸡摸狗，抢劫钱财，放火之人，死后将打入火山地狱。被赶入火山之中活烧而不死。另外还有犯戒的和尚，道士。也被赶入火山之中。（这层应该人满为患了。） 第十七层，石磨地狱： 糟踏五谷，贼人小偷，贪官污吏，欺压百姓之人死后将打入石磨地狱。磨成肉酱。后重塑人身再磨！另外还有吃荤的和尚，道士皆如此。 第十八层，刀锯地狱： 偷工减料，欺上瞒下，拐诱妇女儿童，买卖不公之人，死后将打入刀锯地狱。把来人衣服脱光，呈“大”字形捆绑于四根木桩之上，由裆部开始至头部，用锯锯毙。 据说如今又增加了第十九层地狱：具体里面的情况还不得而知，是为那些看帖不回帖的人准备 的，希望那些不回帖的人进去后回个消息。 更恐惧的被关押的时间： 十八地狱是以受罪时间的长短，与罪行等级轻重而排列，若随最短时间的光就居地狱之寿命而言，其一日等于人间三千七百五十岁，三十日为一月，十二月为一年，经一万岁，也就是 十八层地狱，各有各的不同之处。它们千变万化，所以说他们一共分为十八层。其实这些都不是最重要的！关于地的认知狱人们还是了解的很少的。但是如果人类可以积极向上的话，那么就可以进一步的去认识它们了。 (本章完) 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第22章 “关于天堂和天国的传说（1）【第一更】” 俗话说得好:“上有天堂，下有苏杭。”人们常说的天堂是人类多么向往的地方啊。因为它聚集了人们对美好的追求，对幸福的向往。 天国的传说 传说神人有密切的交往，这是通天之路。 在大地的中心地带，有木入云天，中午太阳当头，不留下阴影，在树下喊叫，听不到回声。因为它处在天地的中心。上下天地间的通道，在四川cd广汉三星堆，是非常著名的考古学文化遗址，出土的青铜文物中，可以看到太阳神树和太阳神鸟，这可能与神话传说中通天的建木有关。 另外，通天之路最重要的当属青藏高原北部。新疆c西藏交界的地方就是天帝的住所，有黄帝的宫殿，还有一座大的空中花园。能够到达通天之路就成了神仙，神仙们上上下下，往来于天地间，忙忙碌碌。 长江的上游，有通天河，神仙们自己有飞翔的翅膀，独来独往。在汉代画像石上，常常看到神仙的画面，表明当时人们的前所未有的热情程度。 通天的本领是人们想象的。开始，神仙爬树和攀登山峰，后来坐上了车子，再后来坐上了飞龙。人们似乎觉得神仙过于劳累了，所以改善了他们的交通工具，构想十分巧妙。不知受哪种启发，许多神话表述了人类的前途，神话中的人物和事件我们都不能说是陌生的。西周末年，传说的天国就像一片浮云，高高地悬在空中。人们眼中看到的都不是人间所有的。神话传说，只是相对于人类的神秘，超越人类的人和事物，都曾被视为和神仙有关，并产生许多的传说。 一九九九年八月，科学家来到中国西藏，探索传说中的上帝之城。这次考察发现了世界上最大的金字塔形群体。穆尔达舍夫最近谈到了这次考察的成果。根据天津日报报道，我们确信在西藏有世界上最大的金字塔形群体，一种严格的数学规律在西藏的这个金字塔形群体，与埃及金字塔c墨西哥金字塔以及复活节岛c索尔兹伯里巨石联系在一起。 在中国发现了100多座金字塔，以及古代的文化遗址，他们分布在海拔6，714米高的深山周围。金字塔形状不相同或规模之大让人惊叹不已。根据统计，他们100米至180米不等！在埃及最大的金字塔为146米。金字塔形非常古老，因此破坏得很厉害。但是仔细观察可以弄清金字塔的结构，还发现了巨大的石头人体雕塑。因此完全可以有根据地说：在西藏存在主要由金字塔组成的古代建筑群体。 墨西哥的金字塔和埃及的一些不太有名的金字塔是阶梯式的，在西藏的看到的同样是这种结构的金字塔。 根据科学家们的研究，这样一种结构的石头建筑物，一般能存在4，000年左右，距今4，000年，大约是中国古代传说中的尧舜时代，也就是三皇五帝时代的晚期。 根据中央电视台报道，新疆维吾尔族自治区博物馆考古工作者在新疆北部的西北一个山沟中，发现面积达几平方公里的铁陨石，无论是散落的面积以及规模和数量都堪称世界之最，还意外发现了有关文物，包括用玉石雕凿而成的圆球形状的人。目前世界上最大的陨石是1，920年非洲的纳米比亚陨石。 根据传说，新疆和西藏的交界处是古代的帝王之都，有一些天国的神话，发生在这里，著名的外星人遗址也在这一带。 外星人遗址位于柴达木盆地托素湖巴音诺瓦山的山洞，1998年公布了外星人遗址的发现，主要证据是埋藏在洞口的铁管，其含有8的不明物质，经过进一步的检测，洞口附近的铁木，有14到15万年的历史，其中空有碳化物质，应该是树木的化石，这种树木，今天已经不复存在，这使外星人遗址更加神秘。 传说建木细长无枝，笔直地插入云天，黑色的花，金黄色的果实，在天地的中心。建木是上下天地间的通道，是传说中唯一的天梯。四川广汉三星堆出土的青铜太阳神树，其造形可能与细长无枝的建木有关，外星人遗址的树木化石应该就是建木。 (本章完) 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第23章 “关于天堂和天国的传说（2）【第二更】” 神学 天堂tiāntáng (1)[heaven;paradise] (2)某些宗教指正直者死后的灵魂居住的美好的地方 死后进天堂 (3)美好的生活环境 (4)[f一rehead]〈方〉∶指额头 黄泥浆从他的天堂上c眼睛边c嘴边往下淌 天堂的内涵类似于天国，天国包括天堂，但不局限于天堂；如今天国在人间，是alreadybutn一tyet，直到基督复临时才完全实现。 天堂的定义：根据基督教传统，这是唯一神祇与众天使c圣人居住之地。一般人类若怀有敬虔之信仰心生无罪无垢即有可能进入此地。 天堂的定义：天国即天上的王国。天国(希腊原文：basileia)有王权，无上之权，统治之意。因此天国是指神的权柄所统治的国度，在圣经中含有三层意义： 1直接受道理的人，顺服神的旨意，他们的心由神统治作王（路加福音17：20一21）； 2指神的教会，由神亲自作王统治，彰显神的智慧，权能与荣耀（马太福音13章：24，31，44）； 3主耶稣末日再临时，得救之义人所要居住之处，这是基督教信徒们所盼望最美好的归宿。 「天国近了」，这是耶稣开始传道时，首先提到信息，主的门徒将主耶稣从传道起到救恩完成为止，有关天国的信息记载在福音书里，我们就来查考有关这方面的道理。 天国在圣经上又称为「神的国」系指神的选民将来要去的永生国度（马太福音8：11），同时他指著神的灵所降到的教会和遵主为王的人心。今身神的灵临到的教会，就是神的国临到的地方（太12：28），能守主的道，尊主为王成为神所喜悦的人，那人的心就是神的国临到的地方（路加福音17：21）。 天堂的存在 1主的证明一主耶稣亲自证明天堂的存在。耶稣说：他是从天上来的，知道天上的事。当他被钉十字架，死而复活後，在门徒面前被接升天，是回到天上为我们预备住处（约翰福音三章：11一13，31一32；十四章：1一4）。 2圣灵的印证–主应许升天後要赐下圣灵（保惠师），为得天国基业的凭据(约16：7；以弗所书1章：13一14)。 3使徒的见证–保罗，彼得等使徒，均以他们亲身的经历，见证天堂的存在（林前12：2一4；提摩太後书4：18；彼得前书1：4；彼後3：13）。本会信徒也经常在异象，异梦中，蒙神指示天堂的美景。 天堂的称呼 圣经中有关天堂的称呼很多，列举如下： 1主的圣所——天堂（希伯来书9：24；彼前3：22）。 2圣徒的国度（雅各书2：5；太25：34）。 3圣徒的家乡(来11:13一16)。 4圣徒安息日之处(来4:9一11；启示录14:13)。 5圣徒的城邑(来12:22；启22：27)。 天堂的君王 天堂的君王就是天国国王耶稣基督，他是天地的主宰，独一的真神（太4：10），养育全人类和飞鸟走兽的天父（太6：26），掌管宇宙万物（太8：27），为人类降生到世上与人类同在（太1：23），成为万民的救主（路2：10一11），末日还要审判人类（太25：31一32），将万民带到他所预备的国（太25：34）；由於主耶稣是全能的主宰，能医治人各样的疾病（太8：1一4，9：18一23），自然界的风和雨也听从他（太8：23一27），使人复活（太9：23一26），有赦罪和留罪的权柄（太9：1一7），连恶鬼也服从他（太8：28一33）。 天国的律法 马太福音第五章至第七章的山上宝训是天国律法的集锦，在这里主耶稣用比喻和宝例将天国的道理表现出来天国的道理从山上宝训延伸到全部四福音书，而整个道理和律法的总纲就是爱，主耶稣说：「你要尽心，尽性，尽意，爱主你的神。这是诫命中的第一，且是最大的，其次也是相仿，就是爱人如己，这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲」（太22：36一40）。 天国的拓展 第一阶段天国好像一个撒种的出去撒种，撒的时候种子落在各种土地上（太13：3一8），预表主藉先知，使徒将道理撒在人的心第，有些硬心不信，有些想信但道理没有根基容易跌倒，只有好心地听了道理明白，後来结实，有一百倍，有六十倍的，有三十倍的。 第二阶段天国好像撒好种在田里，及至人睡觉的时候，仇敌将稗子撒在麦子里（太13：24一25）。这预表先知使徒将真道理撒在人的心地时，仇敌魔鬼也要将假道参杂到人的心中。 第三段阶天国好像一粒芥菜种很小，等到长起来却比各种菜都大，且成了树，天上的飞鸟来书宿在他的枝上（太13：31一32）。这预表神的道是活泼有生命之道发展迅速，但要谨慎固守纯正的道理，防备恶者侵入教会，以免变成魔鬼的巢穴。 第四段阶天国好像面酵，有妇人拿来藏在三斗面里，直等全团都发起来（太13：33）。面酵预表罪恶，妇人预表教会，因罪恶渗入，整个教会俗化变质。 第五阶级天国好像宝贝藏在地里，人预见了就把他藏起来，欢欢喜喜变卖一切所有的买这地（太13：44）。 第六阶段天国好像人预见重价的珠子，去变卖他一切所有的，买了这颗珠子（太13：46）。重价的珠子预表真理。 第七阶段天国好像网撒在海里，去拢各样水族，拉上岸来，拣好的收在器具里，将不好的丢弃了（太13：47一48）。这预表世界末日，神要将善人和恶人分别出来 (本章完) 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第24章 “关于天堂与天国的传说（3）【第三更】” 天国的完成 1天国完成的预兆 a)假基督出现（太24：4一5）有好些人冒主耶稣的名来说：「我是基督」。 b)民要攻打民，国要攻打国（太24：7）；同一个国家的两个民族彼此攻打，一个国家和另一个国家打仗。 c)多处有饥荒地震（太24：7一8）；饥荒的地方广大，地震的次数增加而且更剧烈。 d）天国的福音要传遍天下（太24：14）；真道在末世临到之前要传遍五大洲。 2天国完成的景象 新天新地出现，神要与人同住，作他们的神。他们要作他的子民，神要擦去他们一切的眼泪，不再有死亡，也不再有悲哀，哭号，疼痛。 3进天国的预备 a)拿著灯预备油（太25：1一12）：基督徒进天国要像聪明的童女拿著灯预备油，就是要使圣灵充满，敬醒预备，迎接主来。 b)按才干作圣工（太25：14一30）：天国的王按我们才干的大小把责任托付我们，我们要尽力去做，认真做圣工的将来得赏赐，懒惰的将来要受惩罚。 c)要照顾软弱的弟兄（太25：31一46）：当审判的日子，主耶稣要将万民分别两边，那照顾软弱的义人要承受天国永生的福分，那些硬心不体贴软弱的恶人就要下到永刑的地方。 天国的情景 天国是属灵的，其荣美超过世界万物，用世界物质的事无法形容，故保罗说：「那是好得无比的地方」（腓1：23）。一下简列圣经中对天国的描述： 1天国有好多住处，是不能朽坏，不能衰残，永远存留在天上的基业(约14：2；彼前1：4；启21：7；来10：34)。 2天国是最安稳，永不震动的国度，在那里没有忧伤，痛苦，眼泪，也没有死亡（来12：28；启7：13一17；路20：36）。 3完全圣洁，毫无罪恶之处，也不用日光照，是永远光辉灿烂的地方（启21：27，22：5；约壹3：5一6）。 4圣徒将改变成荣耀的身体，与主相似，得进天国，见主荣耀真体，并要与主一同作王（腓3：21；提前6：15一16；约壹3：2；提後2：12）。 5充满荣耀颂赞和喜乐的地方（诗73:24；太13：43；启4：8一11）。 如何进入天国 1相信耶稣一主耶稣是道路，真理和生命，若不藉著他无人能进入天国(约3:16；14:6；徒4：12)。 2人若不重生，就不能见上帝的国（约3：3一6；多3：5；徒3：37一38；太25：1一13）。 约3:3耶稣回答∶「我实实在在告诉你，人若不重生，就不能见上帝的国。」 约3:4尼哥德慕说∶「人老了，怎能重生呢？难道他能再进母腹生出来吗？」 约3:5耶稣回答∶「我实实在在告诉你，人若不是从水和圣灵生的，就不能进上帝的国。 约3:6从肉身生的就是肉身，从灵生的就是灵。 约3:7你不要因为我对你说『你们必须重生』而感到稀奇。 约3:8风随意而吹，你听见它的响声，却不知道它从哪里来，往哪里去；凡从圣灵生的，也是这样。」 约3:9尼哥德慕说∶「怎能有这事呢？」 约3:10耶稣说∶「你是以色列人的教师，还不明白这事吗？ 有人认为水和灵是主耶稣对尼哥底母阐明进天国之道理，就是要接受重生的洗和圣灵的更新 3遵行主道一主说：「凡称呼我主啊，主啊的人，不能都进天国，惟独遵行我天父旨意的人，才能进去」（太7：21）。因此我们应当在真道追求长进完全。 a）当回转像小孩子，纯洁，谦卑，爱慕灵量（可10：14一15；林前14：20；彼前2：2）。 b）遵守诫命，过著爱神爱人的生活（太19章：17节，25章：34一40；约壹3章：21一24，4章:17）。 c）先求神的国，神的义，多多行义，处处发光（太6章：33节，5章：13一16，20节）。天国是努力进入的，努力的人就得著了（太十一章：12节）。 结论 从《圣经》的启示，可以印证当今的世界，末日临近，基督徒为著能进入那永生美好的天国，当在今生趁著机会努力追求充实自己，以便被主接入天国。 在印度教里面 在印度教里面，因为有轮回的缘故，天堂的概念不是很突出。尽管天堂是暂时的，要到下一个重生之後才可入，对於信奉印度教的信徒，热望的是永久的国度称为一ksha一ksha被视为生死轮回的灵魂解脱，是一种个人的基本神性本性的重新确立，而这种确立可能包括与神的融合或神的加入。 进入天国或地狱是由死亡之神阎罗王和他的因果会计师chitragupta决定。chitragupta纪录一个人一生人的好与坏行为。这里阎罗王和chitragupta都是至高上帝ishara(神)的下属下，也在他的指导下工作。进入天国是只依从人在前世的行为，而不受宗教信仰约束的。因为人的好行为，在天国便会享受成果，天国的统治者是因陀罗，而生活在这个国土也包括了同众多天使的相互作用。 天堂是指人类死后灵魂升天居住的地方，它是人类所居住的另一个世界。它不但是灵魂的所在，而且还是人们心中最的美好地方，是最圣洁神圣而不可侵犯的！ (本章完) 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第25章 “关于天使的神秘传说” 天堂的魅力不平常人可以染指的。关于天堂的传说更是不计其数。其中最引人注目的想必就是那带着无限神秘感的天使吧。 根据希伯来人的传说，‘天’被分为九层，每三层分为一元，这三元组构成了一个真正的c成员之间平等的单独阶层体系。后来根据大致上公认的天使学说《天阶体系》一一一(狄俄尼索斯)的记载，神的御座前围绕着九层天使军团。此并非是圣经的原文，而是中世纪神学家哈尔罗修斯提出的。这九阶级之说于教皇格雷哥里一世(greg一ry1)时代被罗马教廷认可。每三个阶层又可归类为一个群组。 炽天使存在于最内层，是纯粹光的存在c最接近神，愈往外圈，光的力量愈弱，渐次物质化。低级的天使通过上一层的天使来获得上帝的启示。而低级的天使又可以通过领悟来提升他们的阶层体系，一级一级地向上层靠拢。这三组九阶级兹列举如下：上三级一一一神圣的阶级炽天使seraphi智天使cherbi座天使一fani中三级一一一子的阶级主天使d一i一ns力天使virtues能天使p一ers下三级一一一圣灵的阶级权天使prcipalities大天使archanls 天使anls 虽然在“以诺书”曾刊出150个天使的名称，但据说天上的天使总数则是众说纷纭，从数十~数百名(守护七行星c四季c十二个月份周七日日之各时段等等)，到301，655，722名(含133，306，668名堕天者)，到6，666军团c各团6，666名，并无定论。除了这些正式的天使之外，以魔王撒旦(satan)为首的堕天使群(不过由我掌握的圣经知识，并没有明指撒旦就是路西法。这我在下文中有记述），则是另一类引人争议的存在，有人说堕天使是“第十阶级”，堕天的原因和堕天者的身份在不同的传说中差异甚大几乎所有使徒/天使都是以‘尔’(elcelleetc)等为名号的尾字，这究竟是什么意思呢？‘尔’就是‘天使’的意思吗？不接‘尔’，其天使之身便很可疑吗？其实不是的。‘el’和其它近似字根源远流长，其在各语文中的含意如下： 修美尔语：el一一一一一一一一一一一一闪耀c光荣 亚卡德语：i一一一一一一一一一一一辉煌之物 巴比伦语：el一一一一一一一一一光辉的生物 英语：elf一一一一一一一一一一一一一一一一一辉煌的生物(后泛指精灵) 由此可推出天使名的尾音“尔”带有光辉的意思，而这正是天使的特征。 上级天使：阶级体系的最初一级是真正的最高存在者按阶层等级构建的，因为这一阶层体系级别最高，是上帝的近邻，被立于上帝的四周，接受最初的“神显”与“完全”。它们的称号都表明他们与上帝的本质的相似之处。 炽天使，圣名是“撒拉弗”意思是造热者，传热者。是神的使者中最高位者，不过极少从事任何劳动，唯一的使命(或云本质)就是歌颂神，展现神的爱。炽天使无形无体c与神直接沟通，是纯粹的光和思考的灵体，以其振动创造生命，以赤红的火焰为象徽，是以太阳为化身的最优秀的天使。若是必须现身于人前时，是以六翼四首(亦有二首之说)之姿出现，身上的六翼是“行动力”的象征。古以色列战乱时代的大先知以赛亚曾描述在神的御座前目击炽天使的经过，因而留下了六翼及此六翼之姿态的传说。炽天使一睁眼，就会发出如狮吼声，并发出红色电光划过长空，形如长蛇(龙)。炽天使的希伯来语，是治愈者c至高者(或守护天使)二字的合成字，因此蛇或龙自古即是医学的代表(如果读者们有注意到的话，可以发现一些医院或军医使用绘以两条交缠在杖上的蛇为象征)。炽天使的语源，也有说法是‘燃烧‘和’蛇’的合成。这一阶的天使只有几位而已，当然最有名的就是cifer，光辉的晨星路西法（也称作路西菲尔或者鲁斯化，还有很多）这位着名人物原先是天使长。另一位呢？就是原来的七大天使之一，因率领天使军和撒旦作战，而被升为炽天使的米迦勒了。而七大天使的另一个地位紧次于米迦勒的gabriel(加百列)却是下级的大天使。另有一说，所谓炽天使仅是这二名大天使的共同体(ichael(米迦勒)和gabriel(加百列)，高阶天使和下级的大天使相互混淆c隶属的情形所在多有，尤以炽天使和智天使此二阶级为然，因此也有人说炽天使应有四个：ichael(米迦勒)cgabriel(加百列)craphael(拉斐尔)curiel(乌利尔)，又称四大君主(分别象征火c水c风c地四元素)。 智天使，象征神的智慧，代表人物是：cherubes(cherubi)，伊甸园的守护者，其语源为‘仲裁者’或‘知识’，在其圣名是‘基璐帕’。意味者认知和看见神的力量。在犹太教和基督教中都认定他是神将亚当和夏娃逐出伊甸后，遣于伊甸园东方，用旋转的火焰之剑与另两个智天使ithuriel(神的发现)和zeph一n(神的探索)共同守护生命之树。智天使是圣经中第一个出场的天使，在智天使的形态，在狄奥尼修斯的《天体阶级》中把智天使和炽天使的区别规为“多目”和“多翼”。这一特征表明了智天使有直接凝视上帝之光芒的能力，同时不动情地，纯洁地和开放地接受来自上帝的光照。这一说法被后世广泛接收。而在另一部旧约经典“以西结书”中的描述为两对蓝色的翅膀(教会一般根本不太敢理会这部经文)按，炽天使及智天使，在正式的天使系统中应该是处于最内环的天，是无实体的存在，然而说书人故事说多了，便将此二者具象化了。原属于智天使阶级的着名人物就应该是原七大天使之一，职务为警卫长加百列和乌利尔，以及原为能天使拉斐尔(拉法叶)。 天使之说虽然神秘，其实这些都是人们努力探寻的结果。只要我们团结一心，共同向着一个前进的目标发展，那么我们的将来肯定会更加辉煌！ (本章完) 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第26章 “神.仙.鬼” 关于中国古代对宗教的信仰有很多很多。接下来我们说到对神仙鬼的描述。对神仙鬼的信仰是太平道与五斗米道在教意方面的基本内容。 道教所崇奉的最高天神为三清，即玉清境元始天尊，上清境灵宝天尊，太清境道德天尊。但在早期道教的主要经典《太平经》中仅见有后圣李君上升上清之殿之说，不见有三清之说。足见东汉末早期道教尚未完成以三清为至尊的神仙体系。由于《太平经》非一人一世之作，关于崇拜的神，尤其是至尊天神，在名称说法上也就并不完全一致。有说宇宙至尊之天神为长生大主号太平真正太一妙气皇天上清金阙后圣九玄帝君。说这位帝君姓李，实际上就是指经过神化的《道德经》作者李聃。说他是得道之大圣，上升上清之殿，中游太极之宫，下治十方之天，封掌亿万兆庶，鑒察诸天河海地山源林，无不仰从，总领九重十叠。《太平经》卷一至十七。说他有一师四辅，一师即彭太师；四辅即上相方诸宫青童君上保太丹宫南极元君上傅白山宫太素真君上宰西城宫总真王君。此外，公卿有司仙真圣品大夫官等三百六十一，从属三万六千人，部领三十六万，人民则十百千万亿倍也。说后圣九玄帝君居住于太空覆台洞真之殿，平玉之屋。描绘其殿房住处无比美好，金华之内，侍女众真五万人。这是一种说法。又有说：三皇五帝是宇宙主宰。说天有三皇若三光，地有三皇若高下平，人有三皇若君臣民，天有五帝若五星，地有五帝若五岳，人有五帝若五行五藏。《太平经》卷六十六说：宇宙共有九皇十五帝主宰一切。又有说：天君为至尊天神。说只有天君方能差遣诸神，天君掌握簿疏善恶之籍，岁日月拘校定人生死。说天君无所不知，天君日夜预知，天上地下中和之间，大小乙密事，悉自知之。《太平经》卷一百一十一，说天君是宇宙之心，人身中有心神，天遥相见，音声相驿，人若违犯天君意旨，必遭天谴。又有说：崑仑北极真人是决定人寿之神。足见东汉末早期道教尚未建立起统一的神衹体系。早期道教为多神崇拜，各地崇道者各有所崇，故在推尊方面也便说法不一。 早期道教除信奉天神外，还信奉许多神，天上地上乃至人身中莫不有神，一切自然物乃至时间气候方位莫不人格化为神，也莫不有神控制。比如，四时为兵马之神，随四时气衰盛以拱邪；五行为五德之神，使人好善；东西南北中央为五方之神，又被认为是五行五帝之神，东方之神行属木，南方之神行属火，西方之神行属金，北方之神行属水，中央方之神行属土；还相信天上的星宸都是神，说天上二十八宿更值，察视人间之善恶，使善者命长，恶者自亡；还相信人体内有五脏之神，说神生于内，五脏皆有神，为善不敢失绳缠，不敢自欺。为善亦神自知之，恶亦神自知之。非为他神，乃身中神也（《太平经》卷十八至卅四）。总之，自然及自然界之一切，莫不有神。 早期道教的神仙信仰，除了物与神相互依存的特点之外，另一特点就是同其社会思想一致。如认为世人有善恶，神亦分正邪，进而说当时是邪神多正神不得其处，故引起天道大乱，再进一步便据此抨击当昤的政治，今邪人多居位，共乱帝王之治（《太平经》卷一百十二）。 以上是神的大致内容。下面谈谈早期道教信仰仙的内容。 远在战国时期，关于存在仙人仙境以及人可求仙登仙的传说，已经流行于我国南北。《史记封禅书》及其它传记中也有不少关于求仙的记述，把仙人描绘成外生死极虚静不为物累超脱自在的人，仙境中的生活极其美妙而神秘。早期道教继承了方士神仙家信仰神仙的传统，在《太平经》中多处有论述，不过这些出自民间的关于仙的说法，与古史文献中对仙的描绘，似乎略有不同。《太平经》中的仙，只是人神之间的能长生能变化的人，而且他们也并不是那么潇洒清閑。《太平经》卷四十二说：宇宙间有九种人，即无形委气之神人大神人真人仙人大道人圣人贤人凡民奴婢，九种人各有其职，仙人职在理四时，仙人变化与四时相似，故理四时也。又说仙人主风雨，能飞者，独得道仙人耳。这说明仙人是在神人真人之下，在圣人贤人之上的一种人，是能与四时同变化能飞的人，同时又是仙无穷时，命与天连的长生者。 早期道教宣扬人可以成仙。怎样才能成为仙人呢？《太平经》卷五十六至六十四说：奴婢贤者得为善人；善人好学得成贤人；贤人好学不止，次圣人；圣人学不止，知天道门户，入道不止；成不死之事，更仙；仙人不止入真；成真不止入神；神不止乃与皇天同形。卷九十四至九十五说：古始学道之时，神游守柔以自全，积德不止道致仙。卷一百五十至一百七十说：夫人愚学而成贤，贤学不止成圣，圣学不止成道，道学不止成仙，仙学不止成真，真学不止成神，皆积学不止所致也。这都说明了成仙之路在于学道积德。 仙人的生活状况又如何呢？《太平经》卷九十四至九十五说：积德不止道致仙，乘云驾龙行天门，随天转易若循环。天上又如合呢？卷四十七说：天上积仙不死之药多少，比若太仓之积粟也；仙衣多少，比若太官之积布帛也；囚缶之第舍弘少，比若县官（帝王）之室宅也。常当大道天居，故得入天。仙人住在天上如帝王宫殿的室宅里，穿仙衣，服不死之药。较之《庄子逍遥游》所描绘乘云气御飞龙，而游乎四海之外的藐姑射之山的仙人，《列子汤问篇》所描绘的台阶皆金玉的归墟之中的仙人，以及《史记封禅书》所描绘黄金银为宫阙的海上三神山上的仙人，生活状况基本上是相同的，不过古传说的仙人是住在神秘的海上或山上，而《太平经》中所说的仙人则更脱离尘世，上升到了更渺茫的天上。 早期道教除信奉神和仙，还相信鬼的存在，所谓天责人过，鬼神为使（《太平经》一百十二）。认为人有灵魂，形体与灵魂合一，则为生人；形体与灵魂分离，则生命死亡。《太平经》卷一百三十七至一百五十三说：昼为阳，人魂常并居；冥为阴，魂神争行为梦，想失其形，分为两，至于死亡。离开形体的魂就叫鬼。人死其魂便进入幽冥，《太平经》中称为黄泉或土府，所谓恶下入黄泉。魂在幽冥要受地阴神的考察，别其善恶，所谓收其形骸，考其魂神。善者有赏，可上升受天之衣食，恶者受罚，谪作河梁山海之鬼。早期道教认为鬼是常祸害人的，思邪，致愚人之鬼来惑之，使精神鬼杀人，使主恶之鬼久随之不解，有解不止，余鬼上之，天知其恶，故使凶神精鬼物待之，入人身中，外流四肢头面腹背胸肋。 鬼和仙有明显的不同：形神合一，长生不死称仙，形魂分离，人死魂分离，人死魂离为鬼；圣贤学道积德才能飞升成仙，人死魂下黄泉便是鬼；仙人理四时主风雨，而鬼则常祸人。早期道教相信有鬼的存在，一是相信人有灵魂，二是相信有另一个幽冥世界，三是相信神可以役使鬼去惩罚人。 综上所述，早期道教崇拜天神，信奉仙真，相信人死为鬼；认为天神主宰宇宙的一切，人鬼仍活动在幽冥世界；认为人可学道积德而登仙，服不死之方而长生久视。早期道教的教理教义，便是在这样的信仰基础上滋生发展的。 以上就是关于中国古代早期道教对神仙鬼的基本描述，其实关于道教的传说还有很多很多。如果人们没有对信仰的崇拜，那么也不会有对于宗教信仰的流传了。 (本章完) 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第27章 “关于清明节的由来与传说” “我在人间彷徨，寻不到你的天堂，东瓶西镜放恨不能遗忘。又是清明雨上，折菊寄到你身旁，把你最爱的歌来轻轻唱。”一许嵩《清明雨上》听着他的歌，不由的想起清明节的到来，下面就和大家说说清明节的由来和传说吧。 我国传统的清明节大约始于周代，已有二千五百多年的历史。清明最开始是一个很重要的节气，清明一到，气温升高，正是春耕春种的大好时节，故有“清明前后，种瓜种豆”。“植树造林，莫过清明”的农谚。后来，由于清明与寒食的日子接近，而寒食是民间禁火扫墓的日子，渐渐的，寒食与清明就合二为一了，而寒食既成为清明的别称，也变成为清明时节的一个习俗，清明之日不动烟火，只吃凉的食品。 关于寒食，有这样一个传说： 相传春秋战国时代，晋献公的妃子骊姬为了让自己的儿子奚齐继位，就设毒计谋害太子申生，申生被逼自杀。申生的弟弟重耳，为了躲避祸害，流亡出走。在流亡期间，重耳受尽了屈辱。原来跟着他一道出奔的臣子，大多陆陆续续地各奔出路去了。只剩下少数几个忠心耿耿的人，一直追随着他。其中一人叫介子推。有一次，重耳饿晕了过去。介子推为了救重耳，从自己腿上割下了一块肉，用火烤熟了就送给重耳吃。十九年后，重耳回国做了君主，就是著名春秋五霸之一晋文公。 晋文公执政后，对那些和他同甘共苦的臣子大加封赏，唯独忘了介子推。有人在晋文公面前为介子推叫屈。晋文公猛然忆起旧事，心中有愧，马上差人去请介子推上朝受赏封官。可是，差人去了几趟，介子推不来。晋文公只好亲去请。可是，当晋文公来到介子推家时，只见大门紧闭。介子推不愿见他，已经背着老母躲进了绵山（今山西介休县东南）。晋文公便让他的御林军上绵山搜索，没有找到。于是，有人出了个主意说，不如放火烧山，三面点火，留下一方，大火起时介子推会自己走出来的。晋文公乃下令举火烧山，孰料大火烧了三天三夜，大火熄灭后，终究不见介子推出来。上山一看，介子推母子俩抱着一棵烧焦的大柳树已经死了。晋文公望着介子推的尸体哭拜一阵，然后安葬遗体，发现介子推脊梁堵着个柳树树洞，洞里好象有什么东西。掏出一看，原来是片衣襟，上面题了一首血诗： 割肉奉君尽丹心，但愿主公常清明。 柳下作鬼终不见，强似伴君作谏臣。 倘若主公心有我，忆我之时常自省。 臣在九泉心无愧，勤政清明复清明。 晋文公将血书藏入袖中。然后把介子推和他的母亲分别安葬在那棵烧焦的大柳树下。为了纪念介子推，晋文公下令把绵山改为“介山”，在山上建立祠堂，并把放火烧山的这一天定为寒食节，晓谕全国，每年这天禁忌烟火，只吃寒食。 走时，他伐了一段烧焦的柳木，到宫中做了双木屐，每天望着它叹道：“悲哉足下。”“足下”是古人下级对上级或同辈之间相互尊敬的称呼，据说就是来源于此。 第二年，晋文公领着群臣，素服徒步登山祭奠，表示哀悼。行至坟前，只见那棵老柳树死树复活，绿枝千条，随风飘舞。晋文公望着复活的老柳树，像看见了介子推一样。他敬重地走到跟前，珍爱地掐了一下枝，编了一个圈儿戴在头上。祭扫后，晋文公把复活的老柳树赐名为“清明柳”，又把这天定为清明节。 以后，晋文公常把血书袖在身边，作为鞭策自己执政的座佑铭。他勤政清明，励精图治，把国家治理得很好。 此后，晋国的百姓得以安居乐业，对有功不居c不图富贵的介子推非常怀念。每逢他死的那天，大家禁止烟火来表示纪念。还用面粉和着枣泥，捏成燕子的模样，用杨柳条串起来，插在门上，召唤他的灵魂，这东西叫“之推燕”（介子推亦作介之推）。此后，寒食c清明成了全国百姓的隆重节日。每逢寒食，人们即不生火做饭，只吃冷食。在北方，老百姓只吃事先做好的冷食如枣饼c麦糕等；在南方，则多为青团和糯米糖藕。每届清明，人们把柳条编成圈儿戴在头上，把柳条枝插在房前屋后，以示怀念。 清明节它是我国的传统节日，也是我国的法定假日，是祭奠与扫墓的日子。它继承着中国传统从古到今的源远流长。这是一种优秀的民族精神，它更代表着人们对传统文化的热爱与向往。 (本章完) 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第28章 “有关中元节的阐诉（1）【第一更】” 关于中国的传统节日还有很多，它们代表着中华名族的文化的繁衍。接下来我们说到是有关中元节的阐诉，因为中元节是我国民间的传统习俗，它更代变着中华民族的文化传播。 中元节，俗称鬼节c施孤c七月半，佛教称为盂兰盆节。与除夕c清明节c重阳节三节是中国传统的祭祖大节，也是流行于汉字文化圈诸国的传统文化节日。中元节有放河灯c焚纸锭的习俗。 中元节“≈ap;gt;描述农历正月十五日称上元节，乃庆元宵，古已有之；七月十五日称中元节，祭祀先人；十月十五日称下元节，乃食寒食，纪念贤人。中元节在农历七月十五日，部分地区在七月十四日。 中元节原是小秋，有若干农作物成熟，民间按例要祀祖，用新米等祭供，向祖先报告秋成。因此每到中元节，家家祭祀祖先，供奉时行礼如仪。七月十五上坟扫墓，祭拜祖先。海外华人华侨在清明c中元c冬至和年兜这四节会寄批银，否则便会被人认为是对祖宗不敬，对长辈不孝，对妻子不负责任的不成器之下等人。 传说中元节当天阴曹地府将放出全部鬼魂，民间普遍进行祭祀鬼魂活动。凡有新丧的人家，例要上新坟，而一般在地方上都要祭孤魂野鬼，成为中国民间最大的祭祀节日之一。 节日由来古人于中元节放河灯，道士建醮祈祷，乃是中国传统民俗，佛教与道教对这个节日的意义各有不同的解释，道教强调孝道；佛教则着重于为那些从阴间放出来的无主孤魂做“普渡”。 中元节的源头，应与中国古代流行的土地祭祖有关。据说天官生日在正月十五日，称上元节。其主要职责是为人间赐福。地官生日在七月十五日，称中元节。其主要职责是为人间赦罪。水官生日在十月十五日，称为下元节。其主要职责是为人间解厄。 中元节，在农历七月十五日，俗称七月半。传说该日地府放出全部鬼魂，民间普遍进行祭祀鬼魂的活动。凡有新丧的人家，例要上新坟，而一般在地方上都要祭孤魂野鬼，所以，它整个儿是以祀鬼为中心的节日，成了中国民间最大的鬼节。 七月原是小秋，有若干农作物成熟，民间按例要祀祖，用新米等祭供，向祖先报告秋成。宋孟元老《东京梦华录》卷一说：“中元前一日，即买练叶，享祀时铺衬桌面，又买麻谷巢儿，亦是系在桌子脚上，乃告先祖秋成之意。”七月小秋作物成熟，讲究孝道的中国人，例要向先祖报告，并且请老祖宗尝新，所以七月例行祭祀祖先。 描述传说地宫掌管地狱之门，中元节这一天地宫打开地狱之门，也是地狱开门之日，已故祖先可回家团圆，因此又是鬼节，所以民间要设道场，放馒头给孤魂野鬼吃，这一天要祭祖c上坟c点荷灯为亡者照回家之路。道观举行盛大祈福吉祥道场，内容是为死者的灵魂超度。 中元法事是为亡魂赦罪，但是绝对不能完全解除罪孽，只是减轻了一些，希望他们早日安息。在法事中，他们不单只超度亡魂，而且更为无主孤魂和那些为国捐躯，战死沙场的死难者施予救侪。而在法事中得的香油钱，主要是用作购买祭品之用。 按佛教典故，关于“盂兰节”的起源，有着以下一个典故：相传佛祖释迦牟尼在世时，收了十位徒儿，其中一位名叫目连的修行者，在得道之前父母已死，由于目连很挂念死去的母亲，就用了天眼通去察看母亲在地府生活的情况，原来他们已变成饿鬼，吃的c饮的都没有，境况堪怜。目连看了后觉得很心痛，于是就运用法力，将一些饭菜拿给母亲吃，可惜饭菜一送到口边，就立即化为火焰，目连看到这种情境后非常心痛，就将这个情况告诉释迦牟尼，佛祖教训他说，他的母亲在世时，种下了不少的罪孽，所以死后就堕入饿鬼道中，万劫不复，这孽障不是他一人能够化解的，必须集合众人的力量，于是目连就联同一众高僧，举行大型的祭拜仪式，以超渡一众的亡魂。后来，这个传说一直流传后世，逐渐形成一种民间习俗，每年到了农历七月中，人们都会宰鸡杀鸭，焚香烧衣，拜祭由地府出来的饿鬼，以化解其怨气，不致于遗害人间，久而久之，就形成了鬼节的风俗。 (本章完) 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第29章 “有关中元节的阐诉（2）【第二更】” 历史发展中元节是本土文化的产物。清乾隆《普宁县志》言：“俗谓祖考魂归，咸具神衣c酒馔以荐，虽贫无敢缺。”祭品之中，楮衣是不可或缺的。因七月暑尽，须更衣防寒，与人间“七月流火，九月授衣”。 在20世纪20一40年代，中元节远比“七夕”c“清明”热闹。人们传承着以家为单位的祭祖习俗，祭祖先c荐时食的古老习俗直至民国时期仍然是乡村中元节俗的首要内容。抗战胜利后，各寺庙还增加祈请佛力普渡“抗战阵亡将士”英灵。 20世纪50年代，中元节依然热闹。但后被认为是宣扬封建迷信，逐渐边缘化。传统中元节都是商办官助，可到20世纪50年代末，大部分的商已被改造，无力承办，又无官助，自然销声匿迹。 60年代中期，北海公园还办了最后一次中元节，琼海中到处都是茄子做成的河灯，非常壮观。“”时期，除了清明节，所有的传统节日都被取缔，中元节也没能幸免。随着改革开放的脚步，传统节日逐步回归，但中元节却被冷落了。 2010年5月18日，中国文化部公布了第三批国家级非物质文化遗产名录推荐项目名单（新入选项目）。香港特别行政区申报的“中元节（潮人盂兰胜会）”入选，列入民俗项目类别的非物质文化遗产。 各地习俗国内河北省：泊头市c南皮县七月十五携带水果c肉脯c酒c楮钱等前往祖先墓地祭扫。并持麻谷至田梗，称为“荐新”。广平县中元节以时鲜食物祭拜祖先，并准备果蔬c蒸羊送给外孙，称为“送羊”。清河县七月十五上坟祭扫，以蒸面羊赠送女儿。 山西省：永和县读书人于此日祭魁星。长子县的牧羊人家于中元节屠羊赛神，俗传如此可使羊只增加生产。又赠肉给诸亲戚，家贫无羊者则蒸面作羊形来代替。阳城县农家以麦屑作成猫c虎及五谷之形，于田间祭祀，称为“行田”。马邑县民中元节以麦面作儿童的形状，名为“面人”，互赠亲戚家的小孩。忻县农民于中元节在田梗上挂五色纸。 河南省：商丘县中元祀地官时，悬挂纸旗于门口，传说可以防虫。孟津县中元节放风筝。郲县七月十五日在门前画一灰圈，在圈内焚烧纸公以祭拜祖先。 山东省：长岛渔民以木板秫稽制成小船，上贴一纸条“供xx使用”，或供溺海者的牌位，再装上食物c衣帽c鞋袜等用具，然后点燃蜡烛，由已婚的男子将小船放入海中。沾化县各各家采麻柯及新鲜草叶搭棚子，称为“麻屋”，请祖先牌位于其中祭祀。独陵县称中元节为掐嘴节，家家吃粗茶淡饭。 陕西省：临潼县七月十五日烧纸祭麻姑。城固县中元节农家会饮，称为“挂锄”。延缓农家，中元节早晨至田间，择取最高c最茂密的稻穗，挂上五色纸旗，名为“田旛”。 江苏省：吴县居民中元节以锡箔折锭，沿路焚化，谓之“结鬼缘”。仪征县各地尚流行一种纸鬼，内藏碗灯，有赌鬼c酒鬼c大老官等等。宜兴县中元节河中放四艘船，一艘放焰口，一艘载佛婆念佛，一艘烧锡箔纸锭，一艘放河灯。东县乡民于此日吃扁食，是一种以面粉和糖作成畚箕形的食品。上海放河灯时，在船尾点缀红红绿绿的纸灯，称为“度孤”。 四川省：四川省俗以中元祭祖烧袱纸。即将纸钱一叠c封成小封，上面写着收受人的称呼和姓名，收受的封数，化帛者的姓名及时间。俗传七月十五鬼门关闭，各家都要“施孤送孩”。cd一带人们用纸扎“花盘”，上放纸钱及供果，端在手上，在屋内边走边念：“至亲好友，左邻右舍，原先住户，还舍不得回去的亡魂，一切孤魂野鬼，都请上花盘，送你们回去罗！”说完后端到屋外焚化。 浙江省：嘉善县以中元节下雨为水稻丰收之兆。桐庐县民中元节晚上鸣锣撒饭于野，称之“施食”。浙东的盂兰盆会，请廿四位老太太“走八结”，一边念经。天台中元节吃“饺饼”，筒类似春卷。又有放路灯的习俗，以六个壮丁为一组：一人敲锣人打梆人提灯笼人沿途撒盐米人沿途摆设香烛（插在一片蕃薯或芋头上），一人沿途摆设一块豆腐及一饭团（置于一片大树树上），大约每隔百来步设一处祭品。 江西省：吉安人中元节焚纸锭，然而禁止孕妇折纸锭。据说孕妇折的纸锭，焚化后鬼拿不动，送到阴间也无益处。放焰口时，法师向台下掷包子c水果。传说妇女抢取包子一个，次年就可得子。小孩抢得包子，一生可不受惊吓。安远县祭祖，先于七月十二日起焚香泡茶，早晚上供。至十五夜烧楮衣冠，纸钱祭送。 福建省：永福县中元节，已嫁之女子须回家祭祖。福州方言称中元为“烧纸衣节”。已嫁之女准备父母之衣冠袍笏置于箱中，以纱笼之，名为“纱箱”，送父母家。闽中中元有普度之俗，无论城乡必定举行，其经费则由人沿门募集。即使极贫穷之家，也会想尽办法筹款来应付。有谚语道：“普度不出钱，瘟病在眼前。普度不出力，矮爷要来接”。举行普度时，也有子弟乐团之演出。莆仙有“家祭”c“公妈热”c“送纸”c“金粿”等习俗。 广东省：曲江县猺族人七月十五日祭祖，又祭狗头王，以小男童及女童穿花衣歌舞酬神。归善县民以七月十四日为中元节。据传因当年元兵南下，为了避兵灾，故提早一天过节。澄海县中元节祭祖先及灶神。德庆州中元以冬叶裹粉作饼，名为“架桥”，用以祭祖。古代的潮阳县施孤时，有钱人家还会买下犁耙c水车，甚至穷人家的女孩，分别写在纸片上，施食时也把纸片撒下。买不起农具或娶不起老婆的，可以凭单领取。 广西省：桂林地区的人多以月十四为鬼节，整个节日应该是以七月七开始到七月十四晚上，其过程就是迎接祖先和送祖先，追祭祖先的过程；有的地方从七月七开始迎接祖先，有的是七月十三迎接祖先，但是七月七也是都要“恭饭”（就是祭祀）；七月十四晚送别祖先，晚饭前祭祀后到晚上十点左右进行送祖先仪式，同时将写有祖先名讳（关于写多少代祖先各个家庭不一）的“钱包”及担夫c引路大王的“钱包”纸钱等物于路口烧去洒米水饭等仪式送别祖先；其过程繁杂严肃是当地仪式最为复杂的节日，是当地人相当重视的节日，其重视程度是除春节（当地观念中元宵节也属于春节，包括小年）外，是和中秋c清明c端午一样重要的节日。阳山人以七月十四日为目连节，多杀鸭祭祖，当日路无行人，名为“躲鬼”。在广西省，中元节也称“鸭子节”，人们认为亡灵可以站在鸭子上，通过鸭子的运载在阳间和阴间自由穿梭。另外也有的“烧包”习俗，一般是先祭祖，然后是给孤魂野鬼烧衣物。祭祖的酒菜是必须要放在扁平笸箕内，意为野鬼不得抢夺。 云南省：腾越人祭祖后焚包，又用黄瓜一只，刻成船形，叫“黄瓜船”，与包一起焚化。 湖南省：邵阳人于农历七月十二前后“接老客”，于农历七月十五晚焚化纸包c烧香拜祖，曰“送老客”。纸包内包有寸厚纸钱，纸包正面书祖上名讳，包好后须在背面书‘封’字。十五当晚，焚烧封包越多，火势越大，表示家族越发兴旺。 湖北省：麻城人每逢农历七月十五前后，必宰牲畜，接本姓之姑姑团聚过节，焚烧纸钱祭拜逝去先人。祭祀当天，先献上荤食与白酒，并“馒头”饭，竹筷平摊于饭菜之间，灯火齐明，还要诉接祭之言。各家男丁亲自在纸钱上打印制作纸钱，烧纸毕，跪拜先人。之后合家聚筵。节日可以选择七月十三到十六日间的任一天进行。 国外泰国：农历七月十五当天将会举办水灯节，人们放天灯为逝去的亡灵祈福。 中元节“≈gt;描述中元节“≈gt;描述日本：盂兰盆节在飞鸟时代由隋唐时期的中国传入日本，俗称“お盆”（おぼんc发音：一一b一n，盂兰盆会简称）。在城市七月十三日至十六日，在农村八月十三日至十六日进行。十三日前扫墓，十三日接先人鬼魂，十六日送。也有送中元礼物的习惯，民俗上也会众人聚集，跳一种名曰“盆踊”的舞蹈，专注于手部动作，类似于今日的parapara。日本人对盂兰盆节很重视，现已成为仅次于元旦的重要节日，企业c公司一般都会放假一周左右，称为“盆休”，很多出门在外工作的日本人都在选择利用这个假期返乡团聚祭祖，此时像大都市（如东京c大阪等）街道多显冷清，有点类似中国的清明节。 朝鲜：朝鲜半岛的中元节又称“百中节”c“百种节”c“亡魂节”等，是朝鲜的一个传统节日，来自中国道教的中元节与佛教盂兰盆节，然后发展出朝鲜族特色。相对于中国c日本的中元节较注重于祭祖及普渡，朝鲜的中元节则保留较多秋季农夫庆丰收的原意，祭祖c祀亡魂等仪式则其次。 新加坡：在新加坡的华人地区中，中元节除了上述的祭祖普渡等传统习俗之外，还有一项特别的表演活动以娱乐鬼魂，当地福建人（闽南人）称之为“七月歌台”或简称“歌台”。这些歌台一般上是在空地上搭建临时舞台，加上音响设备以及灯光等装饰，并在台下观众席摆放一排排的椅子，而第一排的椅子通常是空置预留给“好兄弟”（鬼魂）的。歌台表演通常安排于夜晚时分，台上表演包括诙谐短剧c魔术c劲歌热舞等，而且整个农历七月都有表演。 马来西亚：在马来西亚的华人地区中，中元节也称盂兰胜会或庆赞中元除了祭祖普渡表演各籍贯的传统习俗戏剧外，还有一项特别的表演活动以娱乐鬼魂，当地人建立了星加坡华人相似的歌台文化，一般跟新加坡大同小异。 (本章完) 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第30章 “有关中元节的阐诉（3）【第三更】” 祭祀活动中元普渡中元是相当重要的民俗节日，不少人会在旧历的七月初一到七月卅日之间，择日以酒肉c糖饼c水果等祭品举办祭祀活动，以慰在人世间游玩的众家鬼魂，并祈求自己全年的平安顺利。较为隆重者，甚至请来僧c道诵经作法超度亡魂。也有人会在这段时间，请出地藏菩萨c目连尊者等佛像放置高台c或请艺师扮演驱魔大神钟馗（有的是请艺师操控钟馗之傀儡），以消弭死者亡魂的戾气。 祭祖祭祖节在阴历七月十五日，所以简称为“七月半”祭祖。此时盛夏已经过去，秋凉刚刚开始。民间相信祖先也会在此时返家探望子孙，故需祭祖。祭拜的仪式一般在七月底之前傍晚时分举行，并不局限于特定的一天。平常日子要对先人祭拜，一般都不动先人的牌位。到“七月半”祭祖时，则要把先人的牌位一位一位请出来，恭恭敬敬地放到专门做祭拜用的供桌上，再在每位先人的牌位前插上香，每日晨c午c昏，供三次茶饭，直到七月卅日送回为止。有先人画像的，也要请出挂起来。祭拜时，依照辈分和长幼次序，给每位先人磕头，默默祷告，向先人汇报并请先人审视自己这一年的言行，保佑自己平安幸福。送回时，烧纸钱衣物，称烧包衣，或佛门或道教的超度法事。在江西c湖南的一些地区，中元节是比清明节或重阳节更重要的祭祖日。 中元节“≈ap;gt;描述祭祀土地七月十五，民间还盛行祭祀土地和庄稼。将供品撒进田地。烧纸以后，再用剪成碎条的五色纸，缠绕在农作物的穗子上。传说可以避免冰雹袭击，获得大秋丰收。一些地方同时还要到后土庙进行祭祀。定襄县民俗将麻c谷悬挂门首。 放河灯人们认为，中元节是鬼节，也应该张灯，为鬼庆祝节日。不过人鬼有别，所以中元张灯和上元张灯不一样。人为阳，鬼为阴；陆为阳，水为下神秘昏黑，使人想到传说中的幽冥地狱，鬼魂就在那里沉沦。所以上元张灯是在陆地，中元张灯是在水里。[10]今天的放河灯，已经成为欢乐的活动项目了。照佛门的盂兰盆会仪规来看，放河灯只是其中的一个小节目，并不显得多么要紧。而在民间的中元节俗活动中，放灯则是比较重要的。 河灯也叫“荷花灯”，河灯一般是在底座上放灯盏或蜡烛，中元夜放在江河湖海之中，任其漂泛。放河灯的目的，是普渡水中的落水鬼和其他孤魂野鬼。现代女作家萧红《呼兰河传》中的一段文字，是这种习俗的最好注脚：“七月十五是个鬼节；死了的冤魂怨鬼，不得托生，缠绵在地狱里非常苦，想托生，又找不着路。这一天若是有个死鬼托着一盏河灯，就得托生”。大概从阴间到阳间的这一条路，非常黑，若没有灯是看不见路的。所以放灯这件事是件善事。可见活着的正人君子们，对着那已死的冤魂怨鬼还没有忘记。 点击查看原图“≈ap;gt;描述送羊节农历七月十五，还被称为“送羊节”。汉许慎《说文解字》中说：“羊，祥也。”甲骨文《卜辞》中也称羊通祥。可见在古代，羊这种动物，一向代表吉祥之意。旧京及华北地区的农村，民间流行七月十五由外祖父c舅舅给小外甥送活羊的习俗。传说此风俗与沉香劈山救母的传说有关。沉香劈山救母后，要追杀虐待其母的舅舅二郎神，二郎神为重修兄妹之好和舅甥之谊，每年的七月十五都要给沉香送一对活羊，据说这是取二郎神和沉香之母“杨”姓的谐音，以重结两家之好。从此民间留下了舅舅送活羊的习俗，后来逐渐演变为送一对面羊。 七月十五节前，民间妇女盛行面塑活动，晋北地区最烈。一家蒸花馍，四邻来帮忙。首先根据家庭实有人数，给每个人先捏一个大花馍。送给小辈的花馍要捏成平型，称为面羊，取意羊羔吃奶双膝下跪，希望小辈不要忘记父母的养育之恩；送给老辈的花馍要捏成人型，称为面人，意喻儿孙满堂，福寿双全；送给平辈的花馍，要捏成鱼型，称为面鱼，意喻连年有余。如今则完全依据主人的情趣，羊c虎c牛c鱼c兔c人各种造型的馍都有。人均一兽的花馍捏完以后，还要再捏许多瓜c果c桃c李c莲c菊c梅等造型的花馍，点缀以花c鸟c蝴蝶c蜻蜒c松鼠。个头较前要小，做为走亲戚，看朋友的礼品。这些面塑蒸熟以后，再经过五色着彩，看上去栩栩如生，每一件都可以称为绝佳的手工艺品。七月十五看面塑，已经成了农家妇女一展灵巧手艺的节目了。 文学记述北齐时的《颜氏家训》，南朝时的《荆楚岁时记》，宋时的《东京梦华录》c《梦梁录》，清时的《帝京岁时纪胜》等等书籍中都提到了中元节或盂兰盆节。 有的书中说，中元节前几天，市面上就有卖冥器的，卖时鲜瓜果的，卖油饼馅饼乳饼丰糕的，色彩斑斓，叫卖声不绝于耳。还有在水面上放灯的习俗，意为招水中孤鬼来享祭。儿童们玩着纸扎的荷花灯，大的有七八尺，引人注目。到城外去祭墓的，络绎不绝，较之清明节尤胜。 中元节是我国民间的传统节日，是我国三大冥界重要节日之一，是我国广大地区都流行的。它代表着我国从古至今的繁荣与昌盛和人们对传统文化的热爱与向往，是我国不可缺失的文化遗俗！ (本章完) 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第31章 “中国鬼节起源【第一更】” 中国的鬼文化丰富多彩，其中关于鬼节的也是琳琅满目，下面我们就为大家说到中国鬼节的起源。 鬼节源于目连救母的故事：“有目连僧者，法力宏大。其母堕落饿鬼道中，食物入口，即化为烈焰，饥苦太甚。目连无法解救母厄，于是求教于佛，为说盂兰盆经，教于七月十五日作盂兰盆以救其母。”据说当时目连在阴间地府经历千辛万苦后，见到他死去的母亲刘氏，发现她受一群饿鬼折磨，目连想用钵盆装菜饭给她吃，菜饭却被饿鬼夺走。目连只好向佛祖求救，佛祖被目连的孝心感动，授予其盂兰盆经。按照指示，目连于农历七月十五用盂兰盆盛珍果素斋供奉母亲。挨饿的母亲终于得到了食物。为了纪念目连的孝心，佛教徒每年都有盛大的“盂兰盆会”，即我们现在所说的“鬼节”。 书上说古时候的这一天，人们会事先在街口村前搭起法师座和施孤台。法师座跟前供着超度“地狱“鬼魂的地藏王菩萨，下面供着一盘盘面制桃子c大米。施孤台上立着三块灵牌和招魂幡。过了中午，各家各户纷纷把全猪c全羊c鸡c鸭c鹅及各式发糕c果品c瓜果等摆到施孤台上。主事者分别在每件祭品上插上一把蓝c红c绿等颜色的三角纸旗，上书“盂兰盛会“c“甘露门开“等字样。仪式是在一阵庄严肃穆的庙堂音乐中开始的。紧接着，法师敲响引钟，带领座下众僧诵念各种咒语和真言。然后施食，将一盘盘面桃子和大米撒向四方，反复三次。这种仪式叫“放焰口“。清代文人王凯泰曾有诗曰：“道场普渡妥幽魂，原有盂兰古意存。却怪红笺贴门首，肉山酒海庆中元。”描写的便是我国东南沿海一带过鬼节的习俗。 由此可见，“鬼节”是因传统美德的孝心而起的。如今我国北方的人们仍然在这一天用烧纸钱的方式祭奠早去的先人，表达对亲人的思念之情。虽然祭祀方式简单，但基本上保存了鬼节淳朴的意义。因为血脉的召唤，感情的延伸，以及对自己未来的提醒，都赋予了鬼节丰富的人文内涵。即使年代不同了，烧去的礼物也不同了，但永远捎不完活着的人对远去亲人无尽的绵绵哀思和深深的怀念。但“不同年龄段的人对这个特殊的节日有着不同的感受，因为，未来的节日正毫不留情地向自己走来，从朦胧到清晰，从思念到恐惧，从恐惧到坦然，想念过去人的时候，其实也在思考着自己今天活的经历c内容c方式和活的追求。” 汉语中用“鬼”组成的词如“鬼雄c鬼魅c鬼才”之类举不胜举，民间关于鬼的传说更无法搜集穷尽。我国的鬼文化源远流长，达到几近完美的程度。 其实关于鬼节的起源是人们思念过去的时候，其实也是思考今日活的内容，经历和活的追求。 (本章完) 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第32章 “中国鬼节历史 【第二更】” 中国的鬼节文化源远流长，它们记载着人们对生活的美好追求，它们博大精深，是人们文化的精髓。下面就为大家说到中国的鬼节历史。 清明祭扫坟茔和丧葬礼俗有关。据载，我国古代“墓而不坟”，就是说只打墓坑，不筑坟丘，因此无从祭扫。后来墓而且坟，祭扫之俗便有了依托。秦汉时代，祭墓已经成为不可或缺的礼俗。《后汉书明帝记》引《汉官仪》云：“古不墓祭，秦始皇起寝于墓侧，汉因而不改。诸陵寝皆以晦c望c二十四气c三伏c社c腊及四时上饭。”皇帝几乎是逢节便祭，一般官吏和普通百姓没那么多时间和金钱，便逐渐定格在二十四节气中的清明。届时，官府允许官吏请假祭扫，民间也“田野道路，士女遍满，卑吏佣丐，皆得上父母丘坟。”到了唐代，祭扫之举已将寒食c清明合二而一了，时值春暖花开，可以挑担载酒，热热闹闹去上坟，清明不但是祭祀的鬼节，也成了踏青游乐的日子。 从世俗的观点看，这两个鬼节的设置也恰到好处。清明正值北方雪化冰消之时，经过一秋一夏的雨水冲刷和一个冬天的冰雪压盖，坟茔上黄土有些被冲落，变矮变小，借清明扫一扫，添点土，让先人的房子不至于漏风淋雨；而七月十五，立秋已过，天气渐凉，到了该添衣服的时候了，也该给地下的先人送点钱去，置办点衣服，不至于到了冬天挨冷受冻。 中华民族是礼仪之帮，从来注重对祖先的祭奠追思。记得以前我家春节祭祖时上面的横批就是“木本水源”“慎宗追远”，即不忘祖先之意。期间，破四旧，反迷信，谁还敢上坟烧纸？市上也没有烧纸可买，但仍有不少人家买小学生订本子用的白纸去坟上偷偷地烧给亲人。近年来，随着经济的发展，祭祀用品成了商家赚钱的一大门类，每到清明和七月十五，满街的烧纸，在店家门口，推成一座座小山，种类之繁，数量之多，不亚于端午c中秋成垛的果品盒。而且很有些现代商品意味，烧纸都成沓成捆，整齐美观，均匀地印着古钱币的印记，还有花花绿绿的美元c港币，大面值的，一张就是数亿，加上大小不一的黄灿灿的金元宝，如果真有冥国银行，也得自愧财力不足，甘心倒闭。烧掉这么多“钱”是否真能使离去的亲人在阴间过富足日子？无法得知，有句话叫“心诚则灵”，意到心到而已。记得小时候老人说，印现成的烧纸不好使，面值再大也没用，最好使的是拿着木头刻成铜钱样的凿子，用小榔头一下一下在纸上打。打纸时有很多讲究，最好是先人的后代，一定要男孩，榔头必是木头的，打的痕迹不能叠在一起。小时候，过年或两个鬼节，我就经常做这件事。老人告诉我，打上个印就行，可自己怕不清楚，到阴间不好用，总是用力地打，还怕钱少了，先人不够用，总是打得密密麻麻的。虽然现在纸多了，样子美观了，我倒觉得小时候由后人一凿子一凿子打出的纸钱倒更能体现出对先人的真情。当然，鬼节这一天，从山野到街路，到处火光闪耀，烟气缭绕，纸灰飞扬，造成环境的污染，有时还会酿成火灾，造成不必要的损失。有什么办法呢？祖上传下来的习俗，中国人还没有学会像西方人那样用鲜花表达对逝去的亲人的哀思和怀念的习惯。鬼节祭祀，不能简单看成是迷信，西方基督教国家，现代科学已把人送上了月球，把火箭发射到了火星，但对上帝仍然笃信不移，其实就是一种精神寄托。我们给已逝亲人烧几张纸看似土俗，实际上蕴含着丰富的道德和伦理内涵。这是对离去亲人的一种感激和怀念，是同另一个世界人的一次对话，是同先人的一种沟通，是人类种族和精神的一种延续。即使亲人活着的时候，有不孝顺或照顾不周的情况，在上坟烧纸的时候，念叨几句，也能求得心理的一种平衡。也许随着时代的发展，人们文化程度的提高，我们民族会找到更好的纪念先人的办法，但对先人的纪奠和追思却是什么时代都不可缺少的。 传说中阴历7月15日是鬼门关大开的日子，在那天它们可以在阳间逗留一天包括一些孤魂野鬼在那天都可以接受阳间人们的供奉，所以那天也称之为鬼节 鬼节文化是难以见到上古神话对人死后的描绘。是人们对美好生活的向往，它不仅仅是一个传统习俗，更代表着中国文化的博大精深！ (本章完) 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第33章 “中国鬼节文化【第三更】” 中国的鬼节文化是传统历史的见证，是中国不可缺少的文化习俗，它培养了一代又一代中华儿女，见证了中华民族的繁荣与昌盛。 在上古神话中难以见到死后世界的描绘，“鬼”字最初也并不是现在的意义。甲骨文中“鬼”本是会意字，下面是个“人”字，上面是个可怕的脑袋，意即像人的怪物。后来逐渐演化成人死之后所变之物。《礼记祭义》已说得很明确：“众生必死，死必归士，此之谓鬼。”《礼记祭法》则进一步指出：“庶人庶士无庙，死曰鬼。”那就是达官贵人死后有庙供奉，终年有人祭祀，则成了神，普通百姓死后无庙享祭，四处飘泊，才是鬼。我国第一部辞书《说文》中解释的“鬼，人所归为鬼”就是现在的含义。先秦典籍中涉及到“鬼”的的文字很多，孔夫子有名句“敬鬼神而远之”，可见儒家是信奉鬼神的，但只是“敬”而已。后来虽有东汉王充的无鬼论，但总还无法动摇国人对鬼神的迷信。到了清代蒲松龄笔下，虽有凶神恶煞般的厉鬼，但更多的是重情意c懂礼仪年轻漂亮的女鬼，读了《聊斋》之后，不但不觉得鬼可怕，反而觉得十分可爱。 我国鬼文化的完善和充实得益于佛道两教。道教是我们地产，佛教是汉魏时从西土传人，融入儒家文化和世俗文化，人死后的阴间世界（佛家也称冥间），也就是鬼们生活的世界逐渐构建起来。道家的主要建筑是丰都城，并在四川东部长江之滨的平都山上具体演示。风景秀美的平都山本是道家的七十二福地之一，西汉的王方平和东汉的阴长生都曾在此修炼，后得道成仙。丰都的由仙而鬼，与两位仙人的姓氏有关，王c阴倒读便是阴王，遂成了“阴间之王”，经过历代的演绎，加上《西游记》《钟馗传》等神魔小说的渲染，丰都便被营建成一座阴森可怖的鬼城，于是有了奈何桥c鬼门关c阴阳界c天子殿c无常殿c城隍庙等阴间地面和各级官府。比之于道教的阴间，佛教的冥间要完整系统得多。佛教有所谓“十界”之说，也就是世界上存在着十种境界，分别是佛c菩萨c缘觉c声闻c天c人c阿修罗c畜生c恶鬼c地狱。前四者称“四圣”，即已经超凡入圣，脱离了生死轮回之苦，后六者叫“六凡”，要在秽土中不尽地轮回，最后三者又叫“三恶道”“三恶趣”，是更为不幸的境界，而地狱则是不幸之最。说起地狱，叫人不寒而栗，且有十八层之多，越往下层，苦难越深重。地狱中不但有阎罗c判官c鬼卒等凶神恶煞，还有刀山c油锅c碾盘c锯解c石磨种种酷刑，因 此人死后最怕的是进入十八层地狱。 “鬼节”这个字虽然听起来让人不寒而栗，但是它是中国的传统习俗，它却代表着中华文化的源远流长，它是人类历史的见证与流传！ (本章完) 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第34章 “有关祖先是神是鬼？（1）【第一更】” 鬼节是我国习俗的传统节日。因为要祭祀，所以我们都非常崇拜我们的祖先。那么谁知道我们大家的祖先到底神还是鬼呢？下面就为大家简单描述一下。 祖先是神还是鬼？“描述“岁至中元祭祖先，皓轮寄泪化冥钱。”自古以来，民间都认为中元节是祭祀亡亲c悼念祖先的日子。祖先这个概念我们并不陌生，它是中国传统农业宗法社会的产物，而且一直在民间的族谱c神主牌c墓碑c祭祀活动以及人们的思想里延续至今。对祖先的祭祀源于古老的祖先崇拜，这个观念的产生和灵魂信仰有关。原始人认为，人死后其灵魂不灭，灵魂具有自然精灵那样的超自然力量，能够保护本氏族成员，因此在原始氏族公社时期，就出现了祖先崇拜。直到今天，祖先崇拜仍是重要的民间信仰，每逢岁末c清明c中元，人们都要举行祠祭c墓祭c家祭来祭祀祖先，以表达对祖先养育之恩的缅怀，同时又祈望祖先能庇佑子孙，福荫后代。 在古人的观念里，祖先不仅是与自己具有血缘传承关系的先人，同时祖先灵魂不灭，常常具有超人的能力，令人依赖或者畏惧。就这样，在很早的时候，祖先观念便与鬼神观念相结合，发展出“祖先神”和“祖先鬼”的观念。 “祖先神” 将祖先作为神明来看待的观念起源很早。《国语·鲁语》中有一段关于历代“祖先神”的记载：“有虞氏禘黄帝而祖颛顼，郊尧而宗舜；夏后氏禘黄帝而祖颛顼，郊鲧而宗禹；商人禘舜而祖契，郊冥而宗汤；周人禘喾而郊稷，祖文王而宗武王。”这些列入国祀的“祖先神”可分为两类：一类是没有直接血缘关系，但是作为传说中重要的氏族英雄，成为超越氏族的远世共祖而被祭祀，如有虞氏和夏后氏禘祀的黄帝，及商族和周族禘祀的喾。另一类是有一定血缘关系的传说中的氏族英雄，如有虞氏崇拜的尧和颛顼，夏后氏崇拜的鲧和颛顼，商人崇拜的冥和契，周人崇拜的稷。出于确立政治权威的考虑，虞夏商周各王朝纷纷将这些祖先升格为神，且列入最高级别的国家祀典。 另外，普通人的祖先要想从祖先升格成为“祖先神”，必须对国家c民族c社会以及家族做出过巨大贡献，就像《礼记·祭法》载“夫圣王之制祭祀也，法施于民则祀之，以死勤事则祀之，以劳定国则祀之，能御大灾则祀之，能扞大患则祀之”的标准，只有生前具备了以上的品质，死后才能升格为“祖先神”。在古徽州，今天的安徽省南部c江西婺源一带，大小村落中建有很多“汪王庙”c“汪王祠”，里面供奉着“汪公大帝”c“花朝老爷”，每年举行大型迎神赛会“花朝会”c“抬汪公”等民俗活动。这位神灵姓汪名华，隋末唐初人。隋末天下大乱，汪华为保境安民，起兵统领了歙c宣c杭c饶c睦c婺六州，建立吴国，自称吴王。在境内实施仁政，使百姓安居乐业十余载。后来为了促进华夏一统，主动放弃王位，“奉表归唐”，被封为“越国公”。当地俗语云“十姓九汪”。汪家人多，又重祭祖，而且当地人也感恩汪华保境安民的历史功绩，纷纷为他修祠堂，供香火，渐渐地，汪华成了一位远近闻名的“祖先神”。 在浙江文成，有一座很出名的“刘基庙”，又称“诚意伯庙”，里面供奉着明朝军师刘伯温。对刘家人来说，他们的祖先是大明朝的第一谋臣，为大明朝开疆扩土立下了汗马功劳。民谚云：三分天下诸葛亮，一统江山刘伯温；前节军师诸葛亮，后世军师刘伯温。就这样，刘伯温不断被神化，直至成为一个通天彻地c撒豆成兵的仙人。刘伯温去世后，家人奉旨建了“刘基庙”进行供奉，每年正月初一c六月十五还要举行隆重的“太公祭”祭祀活动。平日里，庙里也是香火不断，人们有什么大事小情都要来拜拜太公，求他保佑，让自己如愿以偿。 普通人之所以把自己的祖先当作神明来崇拜，这与他们的神明崇拜观念密切相关。事实上，祖先与“祖先神”不同。祖先在生前是凡人，而“祖先神”则是超人。人们对祖先的祭祀，目的是要他荫庇子孙，使宗族兴旺，事业发达。而对“祖先神”的崇拜，除了希望他荫庇子孙外，更重要的是祈盼他能保境安民c扞患御灾。同时，“祖先神”也具有惩罚降祸的能力，但绝不会无缘无故祸害自己的子孙后代，除非子孙对祖先不敬，或者做出违反族规国法的事，才会受到“祖先神”的惩罚。 (本章完) 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第35章 “有关祖先是神是鬼？（2）【第二更】” 很多时候，祖先直接被称为鬼。《周礼·春官·大宗伯》载：“大仲伯之职，掌建邦之天神c人鬼c地只之礼。”人鬼主要是各姓的祖先。《礼记·祭法》中也载：“大凡生于天地之间者皆曰命。其万物死皆曰折。人死曰鬼。”这里说人死了之后都称为鬼。称之为鬼，源于人死后必有归宿。《说文解字》载：“鬼之为言归也古者谓死人为归人。”《礼记·祭义》载：“众生必死，死必归土，此之谓鬼。”人死若有归处，才不会作乱害人。子产曰：“鬼有所归，乃不为厉。” 人死后统称为鬼，但不包括那些有资格进入宗庙的祖先。《礼记·祭法》中载：“王立七庙坛墠。曰考庙，曰王考庙，曰皇考庙，曰显考庙，曰祖考庙，皆月祭之。远庙为祧，有二祧，享尝乃止。去祧为坛，去坛为墠。坛c墠，有祷焉祭之，无祷乃止。去墠曰鬼。”意思是说王有七庙，分别祭祀他的父亲c祖父c曾祖父c高祖父和始祖，这些人每个月都要祭祀。另外，高祖的父亲和祖父，每季度祭祀一次即可。高祖的曾祖和高祖无庙，有坛和墠，有所祈祷时进行祭祀，没有祈祷就不祭祀。比坛墠受祭祖先更远的祖先，就叫做鬼了。按照古代礼制，在王以下，诸侯c大夫c适士c官师所能祭祀的祖先数量依次递减，直至“庶人庶士无庙，死曰鬼”，庶人庶士的祖先全部都是鬼。 称呼祖先为“祖先鬼”，有时是为了凸显对祖先的敬畏。海南黎族是一个信仰鬼的民族，他们认为人死后会变成鬼，其中“祖先鬼”是最大的鬼，会主宰子孙的生活和命运，子孙稍有不敬，得罪了它，它就可能作祟于人，让子孙遭殃，这时必须请“道公”c“娘母”或老人来“做鬼”祈求“祖先鬼”原谅，并保佑后代平安。在日常生活中，每逢祭祀性节日，对“祖先鬼”的祭祀也要特别隆重。“祖先鬼”包括三种，一种是“大祖先”，指始祖c二世祖和三世祖，祭祀时要用牛祭祀，故称“吃牛祖先”。二是“中祖先”，通常指家族祖先，祭祀时用猪，故称“吃猪祖先”。三是“小祖先”，指个体家庭的祖先，称“公爷”，是已故的祖父c父亲，祭祀时用狗或者鸡，称“吃狗祖先”c“吃鸡祖先”。同时，由于“祖先鬼”爱作祟害人，使人生病，平日生活中严禁说出祖先的名字。一旦说了祖先名字，就会把“祖先鬼”招引出来作祟害人。鉴于这种情况，在黎族生活中，一年四季都忌讳说出祖先的名字。如果故意说出别人祖先的名字，就是一种蓄意陷害，严重时可能引起群殴c械斗。 在另外一些地方，人们相信祖先是鬼，但和别的孤魂野鬼c恶鬼c厉鬼不同。祖先是家鬼c好鬼，不仅不会作祟害人，还能保护家人不受伤害。谢宗玉在《鬼节扶乩》中讲述了一个七月十五的故事。故事说七月十五阴司放假，鬼像洪水一样涌入人间，大街小巷到处都是鬼，实在让人害怕。人们都担心被恶鬼伤害，但事实不会的，家鬼会保护大家。“母亲说，家鬼本来是斗不过恶鬼的。但家鬼每天有后人给他们供饭烧纸，将它们养得精气神都足足的，恶鬼饿着肚子跟它们打架，自然就打不赢。”家鬼能保护家人，但是家鬼也有脾气，要好好对待：“母亲做好一桌上等的饭菜，洗手焚香，把所有的门窗打开，口里念念有词，大概是请自家的祖先上席。母亲做这些的时候，我c父亲c小妹就神色紧张地靠墙站着，一动也不敢动，以免和祖先撞个满怀。祖先在世时一个个脾气都好，可不知做了鬼后性情是不是变了？就怕它们为一点小事见怪，拂袖而去，那我们家的夜晚就无鬼照看了。” 祖先除了被称为“祖先神”c“祖先鬼”外，有时还鬼神并称，《孝经·感应》载：“宗庙致敬，鬼神着矣。”唐玄宗注曰：“事宗庙能尽敬，则祖考来格。”《礼记》中也记载：“夫宗庙，鬼神所居。”这里用鬼神泛指一切祖先的灵魂。 祖先既可以被尊为神，也可以被称为鬼，神与鬼之间有一点是亘古不变的——祖先与子孙之间具有永恒不变的血缘关系和利害攸关的依存关系。正是为了表达子孙的感恩与孝思，也向祖先祈求福佑，中元祭祀才一代代地传承下来。 其实不管我们的祖先到底是神是鬼，它更代表着许多深刻的意义。是神是鬼不重要，重要的是我们能有对祖先的一颗虔诚而尊敬的心，这才是永恒不变的真理。 (本章完) 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第36章 “揭秘庙鬼们的弄鬼（1）【第一更】” 看了题目大家一定会问庙鬼是什么？“庙鬼”一词本是《聊斋志异》中的一篇故事，字数不多，文风沉郁，充满惊险，寓意深刻。本文选自原书卷二第四篇，讲述了城隍庙的庙鬼，不为人造福，却去祸害正直的丑恶事实，表现了社会巫蛊势力无以复加，只有借之于神人之手。 据史所记，平西王吴三桂镇守云南时，大概是觉得自己冲冠一怒为红颜c引清兵入关c绞杀南明永历帝这一串事儿干得都挺露脸，就在昆明修建了一座功德庙，建成之后，把云南各级文武官员叫到一起，指着庙里的泥塑四大金刚，让他们以此为题作诗。有位按察使一向都看不起吴三桂引贼入关c卖国求荣的行径，当即吟诗一首：“金刚本是一团泥，张牙舞爪把人欺，人说你是硬汉子，你敢同我洗澡去？”吴三桂听完鼻子差点儿气歪了金刚本是泥塑，当然下不得水，就算石像，成天日晒雨淋也难免千疮百孔。偶像崇拜本来就是经不起时间考验的事情，偏偏在历史上有无数代的无数人，不给自己的膝盖找个跪的地方，简直就惶惶不可终日，这就给了骗子们可乘之机。 为施将军捐了个伯爵《庸闲斋笔记》在清末笔记中向以史料广博c论史公正而闻名。作者陈其元出身海宁世家，他一共参加了十五次科举考试，连个安慰奖都没得上，谁想清末板荡之时，国家不太在乎你是不是文科状元或毕业于211，你行你就上，结果陈其元成功地证明了自己虽然应试教育不及格，但有真本事。他接连被李鸿章c左宗棠和丁日昌这三位超级牛人看上，收入幕下或援为助手，一展雄才。 陈其元做不出一手好八股，却在经世之学上别有所成，因而对传统文化中的糟粕，每每抱有质疑和嘲讽的态度，在《庸闲斋笔记》中有一篇题为“庙鬼慢神”的文章，即是此类妙文。 “道光己丑，余在外家读书，居十五奎巷。”陈其元来到杭州不久，便发现“杭人崇尚鬼神，每庙之神，必撰其姓名，尊以官爵”。而在庙里当住持或主事的人，也并非什么正经的出家人，都是一些地方上的流氓无赖，“皆里中好事者”，还得了个诨号叫“庙鬼”。 在陈其元所住的十五奎巷里，有一座施将军庙，是为了纪念曾经刺杀奸臣秦桧而殒命的南宋殿前小校施全修建的。古代不像今天个别地方，除非拆迁办看上，否则烈士陵园长了草都没人管，古人对忠义之士的尊崇是由衷的，因此祭拜也是绵延千百年而不绝，施全虽不是什么大人物，谋刺也未成，但好歹让后人看到国家尚有正气在，“是庙香火颇盛”。 香火既盛，庙鬼就动了脑筋，希望能把小庙做大做强，正赶上杭州要搞赛会（民间各种迎神祭祀活动），这就好像产业博览会一样，是各个商家争锋夺势c大摆擂台的时候。杭州名城，庙多神大，区区一个施全，肯定会被压到土里，庙鬼们“苦神之官爵不高”，正无计可施，有个商业头脑比较发达的，派人拿了三百两黄金，跑到江西张真人府，为施全捐了一个伯爵，回来后在赛会上“大行出会，极仪从台阁之盛”，花费了一共有数千黄金，“他庙之鬼皆啧啧称羡不置”，声势浩大的结果，当然是施将军庙的香火更加繁盛了，这个道理，跟为了卖牙膏而请“全国牙防组”推荐，为了卖书而杜撰个海外大奖，为了演员走红而到戛纳走一回红地毯，都是一回事。 当时的赛会，有一个奇特的规矩，各个庙宇的神像被抬出来，也要依照“官场”的规矩，不同级别不同对待，官大压一级。路上两尊神撞上了，怎么办？“遇他庙之神爵高于本庙者，则多人拥神舆疾驱过之”，这个叫做“抢驾”，表示尊敬和避让，不敢夺上级的风头。五月中旬，是关羽这位汉寿亭侯出赛会的日子，清代极其尊崇关羽，一再加封，直封到协天大帝，“其尊无对”，就算是路过宗阳宫也不抢驾。问题在于，宗阳宫“所祀为玉帝，向来各神过，无不抢驾者”，庙鬼们觉得被压了一头，十分恼火，“乃连夜塑一诸葛武侯像坐于庙门口”，第二天赛会开始，关帝庙的庙鬼们抬着关羽的神像趾高气扬地路过宗阳宫，被宗阳宫的庙鬼们拦住，指着诸葛亮的神像问：“君侯未奉将令，何往？”关帝庙的庙鬼们一下子泄了气，相顾色骇道：“军师在此，不能不抢驾矣。” 说起来完全是根据小说话本编排出的一场场闹剧，荒诞无理，令人捧腹。 (本章完) 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第37章 “揭秘庙鬼们的弄鬼（2）【第二更】” 从土里钻出的神像《清稗类钞》中也记载了各类庙鬼行骗的故事。 嘉庆年间，北京正阳门外有一座很小的寺庙，不知道里面供奉的是哪一尊神佛，总之香火不盛。在小庙里任住持的庙鬼“黠甚”，无一日不在琢磨怎样发财。某一年的除夕之夜，趁着别人都在放鞭炮的时候，他“掘地深丈许，储黄豆百余瓮”，上面搁上一座神像，然后用土掩盖，“密灌以水”。第二天大年初一，他趁着附近的居民来寺庙里上香的时候，对大家说：“昨晚我做了一个梦，梦见一个神灵告诉我，他明天将会从这座小庙的土里钻出地面，降生世间。”居民们觉得他大概是年夜饭灌多了黄汤，胡说八道，但也有好事者在小庙外围观，谁知真的看到神像从地面拱了出来，“则螺髻翘然露矣，未几，全身皆现”。 这当然是那百余瓮黄豆发芽的推力，但老百姓哪里知道这是骗术，纳头便拜，欢声雷动，争着抢着往功德箱里投钱，“僧敛钱无算”。 陆秉枢当时任巡城御史，听到这件事，连忙赶来，进了小庙，他命令手下将此作妖惑民的神像彻底推倒，重打数十大板，很快打成了一堆碎土！围观的民众有的号哭，有的谩骂，还有的诅咒不已，纷纷责怪陆秉枢触犯神灵，不得好死，陆秉枢也不多解释，只让手下将神像下面的泥土挖开，只见一堆豆芽正在探头探脑，“泥犹湿也”。 众人恍然大悟，知道自己受了骗，陆秉枢当即下令把小庙的住持赶走，“封其寺”。 此类事情，在当时还有很多很多，为了香火旺盛，庙鬼们无所不用其极。某县东岳庙门前的大路上有青石一方，搁在那里不知道多少年了，一向无人理会，“一日，主僧忽言石粉能治疾，风痨，鼓膈，无一不愈，于是远近男女，奔而赴之者若狂，如是者数月。”昆山县有一座寺庙，有一棵老树，中间都空了，“一僧晨起，忽见浓烟缭绕，自树中出，嗅之，作旃檀气，遂相传以为神。远近男女，又奔而赴之者若狂，如是者数月，烟熄而树如故。”除了庙鬼，还有“庵鬼”：“泗桥某庵庖中忽产异竹，竹生甘露，能疗一切不治之症。远近男女，虽盲者c哑者c聋者c瘫者，亦相率稽首于白莲座下，求洒一滴杨枝水，如是者又数月”而这些，统统都是“人造”的神迹。 寡妇见亡夫的真相庙鬼们装神弄鬼，蒙俩钱儿花，还不是什么了不起的事情，如果他们“做大做强”，可能会引出更大的乱子，这一点，清朝雍正年间曾任潮阳县令的蓝鼎元肯定深有体会，因为他在《鹿洲公案》这一着名笔记中，记载了一件庙鬼们闹出的大案。 丁未年（公元1727年）十一月一日，刚刚去府衙公办完毕的蓝鼎元，在进入县城北关时，突然发现这里不知什么时候建起了一座高大的建筑，看上去妖异而古怪，建筑前搭了一座高台，集聚了数百人，台上有梨园子弟粉墨登场，锣鼓喧天。蓝鼎元上前一打听，才知道这附近有座庙，最近一阵子，新来了几个庙鬼，不知使了什么手段，通过画符作法c喝神仙水等手段，为人治病c求嗣，还能让寡妇在夜里重新见到死去的丈夫。于是“男女数百辈，皆拜以为师。澄海c揭阳c海阳c惠来c海丰之人，无不自远跋涉，举贽奉柬c牲酒香花，叩其门称弟子者如市”。 蓝鼎元觉得情况不大对，派手下的捕役去调查，而那些捕役“畏得罪神仙，恐阴兵摄己”，都推托不去，蓝鼎元是着名的能吏，做事雷厉风行，马上从外县调来捕役，将那座邪里怪气的高大建筑团团围住，冲进去展开搜捕，“则卧层之中重重间隔，小巷密室，屈曲玲珑，白昼持火炬以入，人对面相撞遇，侧身一转，则不知其所之”，活像一座鬼屋。但由于事先有人通风报信的缘故，几个庙鬼都逃得无影无踪。 蓝鼎元明白，光光捣毁一个“鬼屋”是不够的，关键是要拆穿骗局，揭发鬼神的真相，才能让民众从蛊惑中清醒过来。“余不敢惮烦，直穷底里。”经过仔细的搜查，他发现，什么治病c求嗣c寡妇见夫，“神奇百出，其实无他技能，惟恃闷香c衣饰，迷人耳目而已”。 原来，这些庙鬼首先造势，宣扬神仙在庙里显灵，让那些“愚夫愚妇闻神仙之名，先以惶悚慑服”，这样一来，吃下香灰之类的“神药”，病若好了，则多半是利用患者的心理作用，治不好，患者也只能怨自己命苦，跟神仙无缘；还有求嗣，其实就是找了几个小鲜肉，穿上女人的衣服c假发，搽脂抹粉，衣裙翩翩，号称仙姑，等到那些求嗣的女子上门时，“燃起闷香，则在座者皆昏迷睡倒，恣所欲为”，使其怀孕蓝鼎元还发现，那种闷香也叫迷魂香，“闻之则困倦欲卧，饮以冷水，则迷者复醒。所谓求嗣c见夫，皆得之梦魂倘恍之际。” 蓝鼎元十分愤怒，这群庙鬼不但骗钱，还要行奸，“按其滔天孽恶，虽悬首藁街，犹不足以山川之恨”。在他的督促之下，相关罪犯很快落网，并如实招供。但是当时正好赶上粮食歉收，民心动荡，如果把此案搞大，则可能带来更加不可收拾的局面，尤其是那些求嗣的妇女和可怜的寡妇，将来还怎么活？蓝鼎元无奈之下，只能一声叹息，除了惩治罪犯外，“为息事宁人之计，凡所供之姓名，一尽烧灭免究。” 庙鬼们的装神弄鬼，屡屡不绝，固然要“怪”骗子们伎俩翻新，然而受骗上当者亘古不变的愚昧迷信，也让人头疼毕竟这是一个巴掌拍不响的事儿，有些人殚精竭虑地把自己塑造成一个偶像，很多人明知有假也要树立起一个偶像，更多人穷尽一生就为了供奉一个偶像，于是合辙押韵，在古代中国共同建立起一个个人不人鬼不鬼的时代。所以我对今天那些歌颂帝制c饰古非今之辈，总恨不得提脚踹之。 弄鬼指暗中使诡计，捣鬼。庙鬼的故事让人固然可恨，但只要我们能怀着一颗坚定不移，永不屈服的心，就不会受传统封建的压迫，那么我们也就不会被庙鬼们所欺诈了。 (本章完) 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第38章 “中国古代神化（1）【第一更】 ” 许多国家和民族都流传着古老的神话传说。现代公认的理论认为，它们是由于人类的祖先愚昧无知而想象出的事情，其实大家都不以为神化传说就是历史的见证。 什么是神话根据马克思的科学的概括，神话是“在人民幻想中经过不自觉的艺术方式所加工过的自然界和社会形态”。我们可以引伸地说，神话是远古时代的人民，对其所接触的自然现象c社会现象，幻想出来的具有艺术意味的解释和描述的集体口头创作。 神话是怎样生的呢在原始时代，由于生力的低下限制了人们的知识水平，当他们同自然(指一切物件言，也包括社会在内)作斗争的过程中，不可能了解并掌握自然的规律，在自然的力量面前，显得十分无能。因此，就把自然界各种变化的动力都归之于神的意志和权力。他们认这些变化莫测的现象都有一个神在指挥着c控制着。于是在他们心目中，一切自然力都被他们的想象形象化c人格化了。随后他们又在生劳动中依照自己的英雄人物形象，创造了许多神的故事，在口头流传，这就是神话的起源。 神话虽由于人们的幻想所构成，但这种幻想不是毫无根据的，而是有现实生活做基础的；它的种种解释和描述虽不免荒唐可笑，但决不是纯意识和心理的活动，而是客观现实和生活斗争的反映。比如《山海经》所载的精卫填海c夸父逐日的神话(见《北山经》c《海外经》c《大荒北经》)，就明显地反映原始人在实际生活中同自然作斗争的坚决意志。他们在劳动的经验中坚信人们的力量可以征服自然，因此在任何情况下都抱有克服困难的信心。又如羽民国的人身上生羽翼，灌头国的人有翼c鸟喙，在海中捕鱼，杖翼而行(见《山海经海外南经》c《大荒南经》)。这一类的想象，显然也是生活斗争的反映。因原始人尚未发明网罟等工具，他们看见水鸟捕鱼，非常便利，不禁发生羡慕之心。于是设想人也可能有长翅膀的，嘴也可能同鸟喙一样，在海上以捕鱼生，何等灵活c轻便。在生中减少困难，减轻劳动，是人们普遍的愿望和要求，所以这些幻想的生是极其自然的。幻想是人类社会生进步的一大推动力。了突破种种限制，增加走路的速度，缩短走路的时间，原始人很早就幻想飞。《博物志》载奇肱国的人“能飞车，从风远行”(注：见《博物志》，但《山海经海外西经》奇肱国下郭璞注亦有此文。又郭璞《山海经图赞》“奇肱国赞”云：“妙哉工巧，奇肱之人!因风构思，制车轮。”是《博物志》本据《山海经》，而今本经文逸之。)，便是这种幻想的具体化。飞在原始人看来，是认最能解决问题的。从最初的飞的幻想意识到“飞车”的具体概念，是人类思维进一步的发展。人类的智力水平发展到同一阶段时，有许多想法往往会不约而同，所以我们的“飞车”也就同西方神话的“飞毯”和“快靴”等等的性质差不多，都反映了原始人对现实生活的迫切要求。至于人们在生活经验中所发明c制造的许多器物，如网罟c竹弹c弓箭c耒耜c车船等，又如发现五谷和药草，驯养牲畜，制作衣裳，建筑房屋，创制文字等，都是千百万人在生劳动中长期努力的结果。而在神话传说中却把无数劳动人民的经验和智慧加以总结c集中，创造了不少伟大的英雄人物形象，如伏羲c神农c黄帝c嫘祖c仓颉等，把各种创造发明都归功于他们身上，再用以指导自己的生活实践，使社会不断地向前推进，向前发展，这就是神话的积极意义。 现在举出几个著名的古代神话简述如下： (一)女祸补天《淮南子览冥训》有这样一段记载： 往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载，火监炎而不灭，水浩洋而不息，猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止ys。苍天补，四极正，ys涸，冀州平。狡虫死，颛民生。 这是我国原始社会流传下来的关于开天辟地的神话故事。它反映了我国原始人对自然作斗争的无比伟大的力量。显然，神话的创作者对宇宙万物的起源是这样想象的：最初的时候，天地不知什经过一度大破坏，洪水大发了，火也焚烧起来了，人类和一切生物都毁灭了。后来女娲这个女神想尽了方法，才把天地重新创造起来。她扑灭了炎火，弄干了洪水，树立了四极，然后慢慢地造出生物和人类来，才有今天的世界。所以女娲不但是世界的创造者，而且还是人类万物的始祖。但《淮南子》这一片段的记载不完全，必须参考其他文献，上述意义才更明显。例如《风俗通义》引俗说，谓“天地开辟，未有人民。女娲抟黄土作人。剧务力不暇供，乃引绳绠于泥中，举以人。故富贵者，黄土人也；贫贱凡庸者，绠人也”(《太平御览》七十八引)。又如《荆楚岁时记》及董勋《问礼俗》都说阴历正月一日鸡，二日狗，三日猪，四日羊，五日牛，六日马，七日人，八日谷。这些都是有关女娲创造人类万物神话的部分残余。不过上述“俗说”中的解释部分渗入了阶级社会的意识，它把被剥削阶级的“贫贱凡庸”说成是先天注定的，同时剥削阶级的特殊地位找到了理由。 (二)后羿射日后羿射日的神话故事也是《淮南子》记得最详细： 逮至尧之时，十日并出，焦禾稼，杀草木，而民无所食。锲俞c凿齿c九婴c大风c封稀c修蛇皆民害。尧乃使羿诛凿齿于畴华之野，杀九婴于凶水之上，缴大风于青丘之泽，上射十日而下杀锲俞，断修蛇于洞庭，禽封希于桑林。万民皆喜。置尧以天子。 ──《本经训》 这大概是我国氏族社会后期的一个民除害的英雄神话。这个神话之所以生，大概是由于远古时代发生过一次或数次大旱，如古书所谓汤有七年的大旱灾。人民群渡过这场灾难之后，久而久之，幻想出一个善射的神弓手后羿(按羿字又作弓，象弓箭形)曾经射去了九个太阳，只留下一个。从此以后，才减轻了旱灾的威胁。同时又射死了许多毒蛇猛兽，使大家能够安心生。这含有歌颂劳动英雄的意义，也有赞扬优良的劳动工具和巧妙的劳动技术的意义。看他能够运用自己的武器同许多害人的东西作斗争，替人民做了无数的好事，可见原始人是在塑造一个自己的英雄形象，描绘一个一切自然灾害的战胜者。当然，这个神话通过后人的传说，把反映氏族部落集体抗旱c除害的行动归功于什尧天子，显然是阶级社会的意识。 (本章完) 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第39章 “中国古代神话（2）【第二更】” (三)鲧c禹治洪水关于鲧c禹治洪水的神话故事，《山海经海内经》有如下的记载： 洪水滔天，鲧窃帝之息壤以湮洪水，不待帝命，帝命祝融杀鲧于羽郊。鲧复生禹，帝乃命禹卒布土以定九州。 大概也是上古时代某一地区曾发生过大水灾，由于人民群不断努力，长期同洪水搏斗，终于达到胜利，恢复了正常生，于是就生了鲧c禹治水的神话。鲧是人民而牺牲的英雄形象。但他的儿子禹终能继父之志，战胜洪水，所以也就成人民拥戴的英雄的首领。鲧c禹父子两代治洪水，是我国古代流传最广c内容最丰富的神话，《山海经海内经》这段记载实在过于简单，不能看到它的全貌，例如鲧c禹化熊等。又同书《海外北经》c《大荒北经》都说禹杀共工臣相柳(繇)，共工是水神，曾“振滔洪水，以薄空桑”(《淮南子本经训》)。祝融又是火神，杀鲧于羽郊。不难想象，这个神话必包括丰富曲折c极动人的斗争内容。不过这个神话，也掺杂了阶级社会的意识，因鲧之被杀，正是最高统治者同人民对立以及地上王权──奴隶主的权威日益提高的反映。 (四)黄帝擒蚩尤《山海经大荒北经》载： 蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙畜水，蚩尤请风伯c雨师从(纵)大风雨。黄帝乃下天女曰魃，雨止，遂杀蚩尤。 据《龙鱼河图》说：“蚩尤兄弟八十一人，并兽身人语，铜头铁额，食沙石子。造立兵仗，刀戟大弩，威振天下。”相传蚩尤是古代黎族的首领，那时黎族很多，号称九黎。“九”可能是表示多数。每族包括九个兄弟氏族，共有八十一个氏族。可见蚩尤是古代一个强大的部族联盟的代表。黄帝擒杀蚩尤的神话故事是我国氏族社会部族之间相互斗争的反映。传说中的蚩尤都好象妖怪，而黄帝就象一个降魔大将军，所以把这场战争描写得十分惊心动魄，富于艺术想象。又据传说，黄帝与蚩尤战于涿鹿之野。涿鹿在今河北怀来县，可见我国古代北方是有过种族间的激烈斗争的。 此外还有很多神话在今天看来极有意义。例如《述异记》谓盘古死后“头四岳，目日月，脂膏江海，毛发草木”等传说，表现原始人的朴素唯物思想，这表明了他们从事物变化的初步认识中生了简单的进化观念，那就是世界不是上帝创造的，而是由物质变化而来的。又如《山海经海外西经》载，“刑天与帝争神，帝断其首，乃以乳目，以脐口，操干戚以舞”，表现了阶级社会奴隶反抗奴隶主的叛逆精神。它极其明显地表明了劳动人民对于象征绝对权威的天帝的反抗，这是一种极大胆的革命思想。由此可见，我国古代流传的神话故事是丰富多采的。 原始人在强大的自然力支配下，有时不免会惊恐c赞叹，当斗争失败时，又不免懊恼c怀疑，甚至感到自己渺小和软弱无力。了了解一些问题，例如对死后的推想及如何战胜敌人等，他们把企图克服一切自然力的要求变类人的神道──上帝的形象，于是在创造神话的同时，也创造了原始宗教。这本是使自己的经验c情感和幻想化形象，同样属于艺术的创造，没有丝毫恐吓意义(参看高尔基《说文化和》《答复》，见《高尔基论文选集》)。但阶级社会生以后，统治者就利用它麻醉人民，统治人民，把原始人所创造的“类人的神道”改变一个抽象的上帝来主宰一切，这样，宗教就剥削阶级服务，愈来愈带有迷信的性质。所以神话和后世的宗教迷信根本不同，不能混一谈。因神话是要同自然作斗争的，要想战胜自然的，而宗教迷信的神则是至高无上不可抗拒的人类万物的主宰。因此，后世宗教不但要求人们崇拜神，向神伸手乞求，而且对神屈服c投降，把自己的命运完全交给神。例如后羿敢于射日，而迷信者则拜太阳神，这就说明神话和宗教迷信的根本区别。所以神话对世界采取积极态度，敢于反抗神的权威，富于革命性；宗教迷信总是消极的，它宣传人对神的无力和无能，必须做神的牺牲品。因此，神话是现实生活斗争的反映，而宗教迷信则是脱离现实的纯心理活动的表现。 由于年代久远而逐渐失传，由于古代文字繁难，书写工具不便，史前神话完整流传下来的较少。但更主要的原因则是历史家和哲学家的曲解，以致不少丰富美丽的神话故事逐渐变质，逐渐僵化。例如“黄帝三百年”(见《大戴礼记五帝德》)c“黄帝有四面”(见《尸子》)以及“夔一足”(见《韩非子外储说左下》)的传说，《诗经商颂》“玄鸟生商”的神话，春秋战国时尚在口头流传，而或被歪曲，或被斥齐东野人之语，极力设法改变它们的真相，加以所谓合理的解释。特别是古代的“五帝”，秦汉以前，本是一个神话传说的中心，而司马迁认那些百家之说，“其文不雅驯”，删去许多材料，组成《史记》中的“五帝本纪”，因而许多神话都被历史化了。这是很可惜的。 古代神话是浪漫主义文学的萌芽，它对后世文学的影响很大，一般说，神话的创作基础是现实的，神话的创作方法是浪漫的。而神话的浪漫主义精神，那种新奇奔放的幻想，发作家的想象力，提供了丰富的文学题材和艺术形象。例如屈原的楚辞，庄子的散文c阮籍c陶渊明c李白c李贺c苏轼等的诗歌，特别是小说戏剧如《柳毅传书》c《张生煮海》c《西游记》c《封神演义》以及鲁迅的《故事新编》等，或采用其故事，或学习其作风，或改编其原作，因而创作出许多更完整c更美丽c更提高c更惊心动魄，富于艺术感染力的新作品来。有的辞赋家c诗家c散文家往往把神话故事载入篇章，形诸歌咏，或用作典故，以充实作品的内容；或借讽刺，以抒写作者的情绪；或炼成词藻，变精粹的c形象的文学语言。尤其重要的是神话的乐观主义c英雄主义以及对现实的积极态度，强烈要求改变现实c追求美好生活的愿望，鼓舞人们的革命精神，对作家进步世界观的形成和积极浪漫主义的创作起重要作用。 古代神化是人类社会知识的传递，是人们历史的见证。它激励着一代又一代中华儿女走向历史的辉煌，没有它就没有现在的文明，它是我们大家思想的繁衍。它鼓舞着人类的革命精神，让人类社会一次次地走向文明的巅峰！ (本章完) 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第40章 “西游记中孙悟空偷东西的含义” 中国古代神话源远流长，接下来为大家说到孙悟空偷东西的故事。孙悟空是中国明代小说家吴承恩的著作《西游记》中的人物之一。它代表着古代中国人善良，正义和不阿的情怀和追求。 他在《西游记》中“当年偷蟠桃c盗御酒c窃灵丹”，远在方丈山的东方朔说他是老贼，他毫不讳饰，向五庄观的土地自夸，老孙是普天下有名的贼头！元代《大唐三藏取经诗话》中，孙悟空尚是白衣秀才，有点儒雅，却已偷过西王母瑶池的蟠桃。《西游记杂剧》中，孙悟空这方面的成绩也很突出：不但“玉皇殿琼浆咱得饮”，而且盗了太上老君炼就的金丹，偷得王母仙桃百颗c仙衣一套。铁扇公主也说孙悟空：“那厮有神通难摸，艺高强名扬播。偷灵丹老子怎近他？盗蟠桃玉皇难奈何。那厮上天宫将神威挫，下人间兴祸多。”明代《二郎神锁齐天大圣》杂剧中，孙悟空狡诈多智，摇身一变，化作一个看药炉的仙童，扳倒药炉，先偷去金丹数颗，后去天厨御酒局中，再盗仙酒数十瓶。 《西游记》说，孙悟空因在太上老君八卦炉中炼了四十九日，成为火眼金睛，在偷窃行为中，他的态度始终是积极的，仰不愧天，俯不怍地。在《西游记》中，他对自己的行为，更是不失时机地大加赞赏，到处炫耀;而叙事者也似乎持一种赞赏和认同的态度——不是有点奇怪吗？ 要知道孙悟空的偷窃行为，其实质是对财富进行重新分配。能吃到蟠桃c饮上御酒的，当然是天上神仙;像孙悟空这样的“太乙散仙”，尚且无法染指——玉帝解释说孙悟空是无禄人员，不曾请得，理由显得有些牵强。因为玉帝让悟空代管蟠桃园，他有执掌，这是板上钉钉的事儿。太上老君向玉帝汇报工作，说炼了些九转金丹，伺候陛下做丹元大会。想来，有资格参加丹元大会者也都是上层神仙。蟠桃会就是这种不合理的财富分配的表现形式，孙悟空去肆意搅乱它，在道义上得到大多数人的支持，感觉解恨。 孙悟空出身底层，对于财富有种自发的平均意识。所以，他会对五庄观的土地理直气壮地说：“这人参果是树上结的，空中飞鸟也该有分！”他虽晋天庭，“有无穷的本事”，朝里无人，不得重用，却也责任心未泯，曾自说：“也要炼些金丹济人。”可见，他有一种朴素的自发意识，与下层众生有割不断的血脉葛藤，自然会认为金丹c仙桃这些东西，不应该仅仅是天国上层寻欢作乐的奢侈品，不应该是天国歌舞升平的点缀物，不应该是天国醉生梦死的醒脾剂。所以，为了花果山的猴子们，他会毫不犹豫地冒险重返天庭，将琼浆玉液再去偷他几瓶回来，大家各饮半杯，小范围地实现了财富的重新分配。 没想到孙悟空偷东西原来还有这么深刻的意义。孙悟空是古代中国人正义的典范。他心地善良，刚正不阿，是人们心目中的大英雄。难道这不正是我们大家所需要学习的吗？ (本章完) 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第41章 “西游记菩提老祖是谁？” 《西游记》是我国四大名著之一，其中的故事c场景，已经深深地影响了中国人的思想观念c价值取向。四部著作都有很高的艺术水平，细致的刻画和所蕴含的思想都为历代读者所称道。 虽然《西游记》中也有不少神秘人物，比如乌巢禅师，比如九头虫，但最神秘的，毫无疑问，是菩提祖师。 菩提祖师究竟是谁？这个问题困扰了许多读者。这个问题确实非常重要，因为菩提的真身是谁，会直接影响到整部《西游记》的解读。在诸多解读中，有三种观点影响最大：如来说，老君说，菩提即菩提说。 我的理解是老君说。菩提老祖是太上老君，这个观点并非我首创。不过，将《西游记》全书定位为老君的千年布局，说大闹天宫，取经是老君反天计划的重要步骤，从权谋论完整解构西游，我算独一份。 如果菩提是如来，无法解释太上老君为何轻易让孙悟空偷盗五葫芦金丹，并且，八卦炉不但没炼化孙悟空，反倒让猴哥得到了火眼金睛。 如果菩提是菩提，无法解释菩提为何忽然出现，又忽然消失。莫非他一生只为等待孙悟空一人？并且，如来亲口说：“我西牛贺洲者，不贪不杀，养气潜灵，虽无上真，人人固寿。”如来根本不知道在自己的地盘上，还有一个神通在他之上的牛人。唯有菩提是老君，老君教化了孙悟空，并一路保驾护航，促成大闹天宫，促成西天取经，才可以解释一系列的疑问。 许多朋友问我，取经明明是如来佛派在壮大，老君一直在做赔本买卖。佛派的势力确实壮大了，并且，可以想像，在未来会持续壮大。可是，如来的势力呢？不但没有扩大，反而面临被分裂的危险。 真正壮大的是观音势力，她收编了红孩儿和黑熊精，并且对唐僧师徒有知遇之恩，五圣成真，观音是最大收益人。而观音势力壮大，必然寻求独立。何况她本就号称“七佛之师”，拥有七位佛级弟子。一旦观音和老君或者弥勒联手，加上燃灯古佛派的出击，如来岌岌可危。 关于老君是菩提的观点，有一个貌似“致命”的缺陷。 在平顶山孙悟空见九尾狐狸时说：“我为人做了一场好汉，止拜了三个人：西天拜佛祖，南海拜观音，两界山师父救了我，我拜了他四拜。”有作家认为，取经时代，孙悟空第一次上灵山拜见如来，是在五十二回对付青牛精时。于是，正确的理解，西天拜佛祖，是说孙悟空在西牛贺州拜菩提时磕头无数。怎么理解这个问题呢？ 首先，孙悟空说的是西天拜佛祖，而不是西天拜如来。在《西游记》中，佛祖并非如来的专有名词。在书中，享受用“佛祖”二字代替本名的，有三位——如来c弥勒c接引。在《西游记》中，其实每一位佛都可以叫做佛祖。原文说：(唐僧辞行时)逢一位佛祖，拜两拜;见一尊菩萨，拜两拜。五圣果位之时，诸众佛祖c菩萨c圣僧c罗汉c揭谛c一切得道的师仙，始初俱来听讲，至此各归方位。 其次，菩提在教孙悟空的十来年间，一直是佛祖打扮。看原文：大觉金仙没垢姿，西方妙相祖菩提。不生不灭三三行，全气全神万万慈。空寂自然随变化，真如本性任为之。与天同寿庄严体，历劫明心大法师。 许多导演估计只看到“大觉金仙”四个字，就想当然的认为，菩提老祖是仙人，即道家打扮。其实不然。大觉金仙这个词，第一次出现是在北宋徽宗年代。徽宗崇奉道教，下面的人更大力推进以道融佛，认为佛也是道的一个分支。当时，佛被改头换面，叫做“大觉金仙”。也就是说，孙悟空拜师时所见到的菩提老祖，是一个和尚打扮，并且是佛祖打扮。 那么，菩提老祖为何要做佛祖打扮？若菩提是老君，老君此举有何深意呢？ 首先，我们仔细品味原诗五到八句。五六句说的是，菩提祖师道法无边，可以任意变化，随意为之。这其中，自然就包括了长相。他可以是道士打扮，也可以是和尚打扮。七八句说的是，菩提老祖乃是与天同寿，历经劫难明白本心的大法师。在《西游记》中，和尚c道士都可以称为法师。“与天同寿”一词，则有两种解读。其一，修为高深，到了天仙境界，就可以与天同寿——因为，西游世界的天地每隔129000年就会崩坏c重生一次。 其二，就用本意，寿命与天相等。在西游世界，达到天仙境界的仙人很多，宽泛来说，都与天同寿，但是严格来说，真正与天同寿的，唯有一人——太上老君！ 在南山大王故事中，孙悟空曾经说：“李老君乃开天辟地之祖。” 我多次在解读中提到，老君乃是先天地而生，有读者疑惑说，不知道出自何处，其实，就源自此处西游记中第一回也提到了盘古：“感盘古开辟，三皇治世，五帝定伦，世界之间，遂分为四大部洲。”为何一部书中有两个开天辟地的人呢？ 《西游记》中明确写到，女娲乃老君化身。盘古，其实也是如此！ 西游世界是先有老君，老君诞生之后，随即开天辟地。盘古也好，女娲也好，都是老君的别名。其次，菩提精通三教，以佛身传授道法，正是表现。 原文说菩提老祖：“说一会道，讲一会禅，三家配合本如然。”在《西游记》中没有一处表明，如来精通道法。可是，老君则不然。老君号称道祖，不但是道派之祖，更“化胡为佛”，开创佛派，其实是真正的第一任佛祖。菩提老祖以和尚打扮，传授道派功法，正显得人家高明。第三，老君如此做，是为孙悟空转头佛派打下基础。菩提传授孙悟空的功法，并且三清门下的正统功法。在《西游记》中，三清正统修成的仙人，叫做大罗仙，旁门左道修成的仙人叫做太乙仙。孙悟空就是太乙金仙，即以旁门法术修成的天仙(佛)。 菩提所传主要功法是天仙诀，这功法是西游唯一，不同于八戒c沙僧。估计是菩提祖师(太上老君)融合佛道，独创的一门功法。正因为功法极为特殊，孙悟空三年就达到天仙，并且没有引发天地异象，也就没有引起天庭的注意。 后来，十殿阎罗为何派人拘捕孙悟空？就是因为他们没有从天庭接到孙悟空已经修成仙人的报告。(《西游记》中，十殿阎罗管凡人生死，南北斗管仙人生死)之后，孙悟空一个道派仙人修习佛门功法《多心经》，不但毫无抵触，并且很快就领悟了佛法真谛，甚至还能时常指点唐僧。这和他早年修习的特殊功法，必然有所关联。 西游记菩提老祖是谁？猴哥为何说一生只拜了三个人？大家都知道《西游记》是我国四大名著之一吧，它其中的内容极其复杂，而且精彩绝伦。所以这个问题值得我们去深入思考一下了。 (本章完) 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第42章 “揭开元始天尊的师傅真实面纱” 西游记里的故事我们屡见不鲜。想必大家都知道其中的道教三清尊神。“三清”中最为神秘的元始天尊（也是道教三清之首）的故事流传甚多。那么元始天尊他的师傅到底是谁呢？ 元始天尊的师傅，大家可能比较少听。元始天尊，作为道教中重要的神，经常受到大家的敬仰和供奉。其实，关于元始天尊的师傅，里面有许多故事和史实可以讲。今天，我们一起来看看，元始天尊的师傅到底是何等的高人。 元始天尊(盘古大神)，全称“一气化三清玉清居清微天圣登玉清境始气所成日天宝君元始天尊妙无上帝”，也称“盘古大帝”c“玉京大天尊”c“太上道尊”c“元始天王”c“天宝君”。 元始天尊是公认的阐教始祖，为道教经典最高神灵三清尊神之首，三清为玉清元始天尊c上清灵宝天尊c太清道德天尊，元始天尊的师傅为天道鸿钧道祖。元始天尊的师傅的地位虽然高，但出现却比太上老君要晚，老子创立道教，而他创立了阐教。 唐代以后道教宫观大多设有“三清殿”，元始天尊常以手持混元珠像居于大殿神像之中位。在大型道教斋醮礼仪中，也多设有三清神位或神像，均以元始天尊为中位，元始天尊的神诞之日是正月初一，民间亦有在冬至日供奉元始天尊的。 元始天尊的师傅”首见于东晋葛洪的《枕中书》记载：“昔二仪未分，溟滓鸿蒙，未有成形。天地日月未具，状如鸡子，混沌玄黄。已有盘古真人，天地之精，自号元始天王，游乎其中”。元始天王，开天辟地，治世成功以后，蜕去躯壳，一灵不昧，游行空中，见圣女太元，喜其贞洁，即化成青光入其口。圣女怀孕十二年，始化生于背膂之间，言语行动常有彩云护体。因其前身是盘古c元始天王，就称为元始天尊。 《历世真仙体道通鉴》称：“元者，本也;始者，初也，先天之气也。此气化为开辟世界之人，即为盘古;化为主持天界之祖，即为元始。”居天最高：据齐梁高道陶弘景编定之《真灵位业图》称，神灵所居之处是“玉清三元宫”，元始天尊居其“上第一中位”，即三十六天中之玉清境，元始天尊位在天之最高位，即三十五天之上。 玉清境内，有紫云之阁，碧霞为城。众神仙按时上玉清境朝元始天尊的师傅。《隋书。经籍志》称元始天尊以天尊之体，常存不灭，每至天地初开，即授以秘道，开劫度人。“所度皆诸天仙上品，有太上老君c太上丈人c天真皇人c五方天帝及诸仙官”。元始天尊的师傅鸿钧老祖(《封神演义》)中称为鸿钧道人，为太上老君c元始天尊c通天教主的师父;是部分道教徒所信仰的仙祖。 传说元始天尊的师傅鸿钧为众仙之祖c众圣之师(天道圣人的老师)。鸿钧又称“鸿元道祖”。鸿元指天地未开c虚空未分之际的宇宙本始状态。有“先有鸿钧后有天”之说。 混沌初开时，西昆仑有一人得到造化神器的一部残片“造化玉牒”，修成太乙真仙自号鸿钧老祖，后来成了元始天尊的师傅。以前有句话“先有鸿钧后有天，陆压道君还在前”!但陆压道君则不得而知了。陆压道君在北海鱼鲮岛，属散仙，辈份奇高，但在神仙榜上功劳并不大，所以记录不多了。他是最高无上的，他就是道，不会参与世间之事情，不会偏袒任何人，世间的任何事情对他来说不过是无足轻重的鹅毛，真正做到顺天道而任自然。只要不是发生毁天灭地的圣人之争斗，他不会出现。 元始天尊的师傅鸿钧老祖按《封神演义》中看来，鸿钧道人就是无上大道了，原因就是他是三清的师傅，三清中老子是开过天的(书中说老子的太极图是老君劈地开天定地水火风玄妙之珍)，而且书中载通天败走之后遇到鸿钧之前，有过话说，不如重立地水火风换过世界，不过这事还要秉过老师。可见鸿钧老祖的徒弟都能开天辟地，而且开天还得禀告他一声，同意了才能开天，那鸿钧算什么存在就不言而喻了，我们只能给他一个至高无上的称谓—道。而且书中鸿钧道人现身的时候有诗曰：高卧九重云，蒲团了道真，天地玄黄外，吾当掌教尊，盘古生太极，两仪四象循，一道传三友，二教阐截分，玄门都领袖，一气化鸿钧，混元一气代表的就是道，鸿钧是混元一气所化。鸿钧的定位只能有一个，那就是无上大道。 鸿钧老祖，出自《封神演义》，乃太上，原始，通天的师傅，道场是紫霄宫，他是道教祖师。关于鸿钧的故事还有很多，之所以鸿钧老祖是道教三清的师傅，所以说元始天尊的师傅真正就是鸿钧本人了。 (本章完) 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第43章 “揭秦陵地宫三大惊人秘密” 中国的神秘传说不计其数，茫茫之中有许多关于灵异的故事。其中有关于女鬼的故事有很多很多。女鬼是什么呢？我国真的有女鬼吗？为什么中国女鬼最多？ 虽然没有做过精确的统计，但在印象里，中国笔记小说里的女鬼要远远多于男鬼。而且，女鬼故事有一个常见的典型模式： 一位来路不明的美女，在夜里来找无伴的书生，主动投怀送抱，两人成其好事。但书生的身体却日渐羸弱，然后被告知对方是鬼，书生或因此死于非命（譬如《翦灯新话》里的〈牡丹灯笼〉），或由道士处置女鬼（譬如《夜谈随录》里的〈周瑜庙枯骨〉），或女鬼还阳，与书生结为夫妻（譬如《聊斋志异》里的〈聂小倩〉）。 这样的故事型态在其它文化里很少见，那中国为什么会产生这样的女鬼故事呢？传统的解读认为它是男人幻想的外射，男性的作者和读者将「自己性致勃勃」c「我要」的心思外射（pr一jecti一n）到女鬼身上，变成「对方性致勃勃」c「她要（给我）」。这样的心思若外射到现实世界里的千金小姐身上，会孳生道德与法律问题，而女鬼则不受人间礼法约束，所以成为理想的意淫对象，但最后还是不得不加上个道德尾巴，提醒大家即使是女鬼也不能乱来，否则你还是会身体变得虚弱，最后死于非命。这种说法当然有部分的道理，但更深入的剖析却可以让我们看到一些更有趣的东西： 梦遗（夜间遗精）与女鬼故事的关系 哲学家尼采说：「梦是所有灵魂信仰的起源。」古人认为梦是灵魂的出游，梦中所见的死者即是死者的亡魂，这种观念跟鬼故事的产生有非常密切的关系，而女鬼来找男人又跟男人特有的梦遗现象有关： 梦遗是没有性伴侣的青壮男子常有的生理现象，当事者在因夜间因遗精湿了裤子而醒过来，醒来后常会记得刚刚做了一个色情梦。精神分析学家霍尔（shall）对男人梦遗前所做色情梦做过不少研究，譬如一位男士说：「我梦见我正在一个螺旋梯上追逐一个女孩子，最后我追上了她，和她然后就发生了梦遗。」古人显然也会在夜间遗精前作色情梦，但依他们的观念，「梦中出现的陌生女子」很容易被解释成「来路不明的女鬼」，而在笔记小说里，男人与女鬼后，「淋漓，身体日渐羸弱」的说法，很可能就是对梦遗的文学描述和担忧。 中国人「补」的观念 中国多女鬼，除了男人的梦遗现象外，也跟中国渊远流长的「滋补」观念有密切的关系。在《列异传》里有一则〈谈生〉说：一个女鬼在与书生好和三年后，腰部以上都已长肉，腰部以下仍是枯骨。而在《夜谈随录》里的〈周瑜庙枯骨〉则说：一个女鬼在和男人几度春风后，她枯骨的眼眶里也开始长出肉来。与男人的次数越多，「长的肉就越多」，这样的情节显然是在反映《易经'系辞上传》所说「精气为物」的观念——男人的可以「肉白骨」（当然，这是男权社会对男性价值的高估，是不能当真的）。 纪晓岚在《阅微草堂笔记》里说：「女鬼恒欲与人狎，摄其精也。」女鬼找男人是为了「采阳补阴」，根据中国传统的采补观念，阳世男子是「阳中之阳」，女鬼是「阴中之阴」，阳世男子的对女鬼有滋补作用，但阳世女子对男鬼似乎就没有什么「滋补功效」，这种观念显然也是造成笔记小说里多「女鬼找男人」但却少「男鬼找女人」故事的原因之一。 「冥婚」习俗的文学化 如果将笔记小说里到阳间来引诱书生的女鬼放在一起，会发现她们最大的共同特征是「未嫁夭亡」，而且系出名门。譬如〈周瑜庙枯骨〉里的女鬼是「故曲江县丞曹公女秋霞」，〈牡丹灯笼〉里的女鬼则是「故奉化符州判女丽卿」，连最有名的聂小倩也是未嫁夭亡的。这么多未婚女鬼在死后出来找男人的故事，不得不让人想起中国民间特殊的冥婚习俗。 中国人认为人死后若得不到祭祀，易沦为孤魂野鬼，而这正是未嫁夭亡女子的困境。为了不使她们沦为孤魂野鬼，遂有冥婚的产生——父母不忍女儿的灵魂在冥间漂泊无依，就以冥婚的方式为她找个夫家，让她永世得享夫家阳世子孙的祭祀。早期的女鬼故事，譬如《列异传》里的〈谈生〉，我们可以较清楚地看到它和冥婚的关系：未嫁夭亡的女鬼到阳世和谈生结为夫妻，在女鬼不得不离去后，女鬼的父亲将谈生视为女婿，赠他金银财物，而谈生则将女鬼视为「亡妻」。 后来的故事虽然变得较模糊，但还是可以从这个角度来加以理解，譬如〈牡丹灯笼〉里的符丽卿，〈周瑜庙枯骨〉里的曹秋霞，都是因为在父亲调职的迁徙途中暴毙，而被父母弃棺于庙中，从此不闻不问，这样的「未嫁夭亡女」特别容易沦为孤魂野鬼，她们在死后自行到阳间找男人，可以说是「冥婚」此一文化理念的投影，因为父母不为她们安排冥婚，女鬼只好「自力救济」，自己出来找男人。 女鬼的故事是大多数人都所恐惧的。由此发生共鸣，游荡在现实和虚幻中的女人和女鬼，对男人始终都是一个挥之不去的威胁。从某种角度来说，女鬼形象多可怕，男人对女人的无力感就多强烈。 (本章完) 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 正文 第44章 “【鬼神幻境】吸血鬼的历史与相关资料” 现在我们聊聊吸血鬼的故事，吸血鬼是什么呢？它有什么与众不同的地方吗？吸血鬼的传说在民间数不胜数，大同小异。接下来我们就详细说说用其中的故事与历史资料来描绘出它的特点。 从阴森墓穴返回阳间吸食活人鲜血的死。 堕入地狱却逃避末日审判的附身怪物。 窃取无辜男女生命泉源的无情猎人。 高贵优美苍白孤独的暗夜诗人。 满腔愤懑不愿安息的复仇怨灵。 关于吸血鬼的种种传说，远从时间的开端便已广为流传－一种附身于人躯血肉的不死恶魔，从坟地生出的嗜血活。不论是吸血伯爵的故乡，东欧的匈牙利；组成复杂的亚洲小龙香港，笼罩神秘色彩的印度新德里，甚至远渡重洋之后c充满未知与希望的新大陆，全世界的人们都经历过这种让人毛骨悚然却又难以抗拒的恐惧。吸血鬼无孔不入地出现在文学作品c影视节目c衣着娱乐，甚至早餐的营养谷片中。 但那些传闻只不过是前人穿凿附会c迷信无知的产物罢了。 吸血鬼是神话里的生物，对不对？ 错了。 早在史前时代，吸血鬼就已出现我们身边。他们至今仍无所不在，与我们形影相随。从记忆里的第一个黑夜开始，他们便经历着一场惨绝人寰的秘密斗争。这场永恒之争的最终结局将决定整个人类社会的光明未来－或是无尽的永夜。 从圣经到安莱丝－「千年潜藏」的背景沿革史铎克的「吸血伯爵卓古拉」或译作卓九勒）一般被公认为吸血鬼文学的经典之作。其内容描写一位年轻的律师受卓古拉的雇用而进入伯爵阴森的古堡，后来发生的种种怪事，最后主角与友人合力在阳光普照的大白天里打开伯爵的棺材，用尖木桩和大蒜等吸血鬼克星将之杀死而后逃出生天的故事。这部完成于十九世纪末叶（1897年）的恐怖小说几乎主导了接下来八十年间所有的吸血鬼故事。 穿凿附会为史上第一个吸血鬼。 根据圣经记载，亚当和夏娃被逐出伊甸园之后来到荒野，并且生了许多孩子。其中该隐是老大，同时也是世上第叁位人类。他是个农夫，和牧羊人弟弟共同生活。有次两人照例向上帝献祭，由于弟弟畜牧之便，奉上的是丰盛的肉食，该隐的青菜萝卜便招来上帝不满。该隐愤而谋杀了弟弟，翌日上帝问该隐他弟弟哪里去了，他辩称不知。上帝怒道：「狡赖！你弟弟的冤魂向我哭诉你的暴行，所以你得接受我的惩罚！」该隐于是向上帝求饶，但是上帝说：「不，我不会杀你，而且我知道你以后一定会被人唾弃。，所以我给你一个与众不同的记号，这样你就会让别人知道你不该被杀一一一一只是尽量折磨你罢了。」于是该隐就亡命到了非洲，变成了黑人的祖先 在千年潜藏的吸血鬼传说中，该隐所受的天谴便是终生必需靠吸食活人鲜血，并且永生不死，世世代代受此诅咒的折磨。而且上帝让他的记号变成人人都可见而诛之，这是和圣经上不一样的地方。书中后来又把他和撒旦的情人莉莉丝配成一对，说莉莉丝是法力高强的女巫，并教导该隐如何利用鲜血产生力量以供己用。正因如此，也有人认为莉莉丝才是真正的第一位吸血鬼。 吸血鬼并不称呼自己为而通常自称为血族）。一个凡人要成为血族的一员，首先要经过ebrace的历程。也就是说，他必须先被一名血族成员吸尽身上的血，然后马上接受该血族反餵食身上的血（即使只有几滴），即可变成为新生的血族。 ebrace会带来非常强烈的感受，夹杂着惊惧与狂喜的情绪，这经验会使该血族永难忘怀。 一旦成为血族的一员，便获得「不死之身」，或者说是一名「活死人」。血族是异于人类的生物体，身体组织发生全然的变化。血族的牙齿可以任意抽长，虽然大部份的时候为了掩饰身份会隐藏起来。当血族吸血之后，只要舔噬牺牲者的伤口，就可令伤口癒合以掩盖痕迹。血族的心脏停止跳动，体内的血液以扩散的方式流动，由于微血管已不再饱含血液，因此血族的皮肤特别苍白。有时候，甚至会在哭泣时流出血泪。血族可利用体内的血来治癒自己，当受到伤害时，体内的血液会集中到伤处，伤口附近泛出紫红色，很快即能痊癒。 血族不用进食，但需要不断吸取鲜血。当血族感到饿时，会对鲜血产生强烈的渴望，这种欲望的强烈程度，不是凡人能够领会的。虽然凡人也会有各种欲求，但和血族的饥渴比起来，那根本不算什么。血族对鲜血的欲望，凌驾于饮食c繁殖c野心等欲望之上，是一切欲望的总和。吸血会为血族带来美妙的感受，就像吸毒一样，血族通常会痛苦却又无法克制地上瘾。 血族的体内宛如居住着一头野兽，当饥渴的欲望爆发，便可能无法自制地陷入狂暴。尚未完全沦入兽性的血族，常常因此而挣扎不已。许多新的血族成员试图在人性与兽性之间找到平衡点，有些血族甚至相信终有可以还原成人类的途径。然而血族之身已成事实，大部份的血族成员只能眼睁睁地看着自己逐渐堕落，终于成为丧心病狂的野兽。「身为怪物，却又拼命制止自己更像怪物」这正是多数新进血族内心深处的矛盾冲突。救赎的可能极其渺茫，但是却又似乎并非完全没有希望。 「最终的死亡」也许是另一条出路。血族还是会死，生命的原始来源一一一一太阳一一一一能使血族彻底毁灭，死亡的血族会在瞬间化为飞灰。面对阳光的恐惧，常也会使血族无法自制地狂暴走避。 有关于吸血鬼的传说有的奇形怪状，但却不让人不得信得心服口服了。它们却是人类民间主义传统神话文化的传播。它可以连接人的一个又一个的内心深处，陶冶着人们的情操。 之前铁拐李因为要处理大大小小的事所以没时间写作，在这铁拐李对大家表示感到深深地抱歉，所以在此先更新一章，以后还会有更，还请见谅。 (本章完) 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com