《最强玄学道法》 《最强玄学道法》正文 1 强者道 “吾，混沌魔帝，今感轮回劫将至，特召万界强者前来讲道！诸位既然来了，那便现身吧！”云孤苍老的面孔中凌然之色乍现，眼中精芒暴涨，手一挥，三大本命魔兵帝魔刃，帝魔剑，帝魔戟齐齐现身，帝魔真身显现在身旁，护着云孤！ “诸位，既然来了，就不要躲起来了，出来吧！” 虚空一阵虚晃，一道身影浮现“炎帝萧炎参见魔帝！” “哈哈，小炎子，好就不见了。” “是啊！云孤大哥，几千万年了，不知嫂子可还身体健朗！” 云孤眼中一阵落寞“唉:-(她生死劫是转世了！” “云孤大哥不要难过了，往事不堪回首！不知大哥召我们何事？” “吾感到，朕的轮回劫即将再次到来，这次可能是九世轮回劫，所以，想把诸天强者召来，聆听万道，让诸位万道归一！” 正说着话，虚空又是一阵虚晃，“修罗神帝唐三，携小舞妖王拜见魔帝！” 来者正是唐三小舞二人，“云哥哥，召我们何事？”小舞蹦跳着来到云孤身边，已经化作人形的三大魔兵瞬间出手，向小舞袭来“哼╯╰住手，吾的客人，不得无礼！退下！” “是，帝魔三魔兵几乎是对云孤言听计从！” 云孤宛然一笑，对小舞宠溺道“没事吧！小舞，它门仨就这样，别理他们就行，我此次召开讲道，是想令诸位万法归一，一统道之路！” “哇⊙⊙！云哥哥终于要讲大道归一了？” “嗯⊙⊙！等一下吧！人还没到齐！听话！小三，多年不见，你也英俊了许多啊！” “云孤大哥，你怎会如此苍老？”唐三问道，在他的印象中云孤，一头银发，邪魅的面孔，散发着不知名的魅力！可如今，怎会如此苍老？ “唉:-(在小骨的生死劫中，吾运用时间法则，也无法将天外天的雷劫毁灭，只好运用魔帝本源抵抗，不想，被一种神秘力量吸取了本源，这才召集强者来聆听道法，也好给大家一个抵御外敌的机会！” “原来如此！” ……“新任大日如来拜见老祖！” “新任玉皇拜见老祖！” “新任西方主神天使凯撒拜见老祖！” “新任魔王撒旦拜见老祖！” “呵呵，_当年的一些小家伙也来了！” “不死之主守墓人拜见魔帝！” “武祖林动拜见魔帝！” “剑圣刘枫拜见魔帝！” “西方战皇拜见魔帝！” “魔祖辰南拜见魔帝！” “白发魔主拜见魔帝！” “太白金星拜见魔帝！” “血族老祖该隐拜见魔帝！” “血族伯爵德古拉拜见魔帝！” “深渊魔龙安格斯拜见魔帝！” “斗战狂魔，孙悟空拜见大哥！” “哇⊙⊙！这场面，这排场，这地位，一个比一个大！” “小舞，小点声！” “呵呵_大家都来了？”云孤苍老的面孔上漏出一丝喜色！ “剑魔鬼谷子拜见师尊！” “剑圣宫本拜见师尊！” “剑神独孤求败拜见师尊！” “地藏王拜见师尊！” “阎罗王拜见师尊！” “宋帝王拜见师尊！” “金神蓐收拜见师尊！” “木神句芒拜见师尊！” “水神共工拜见师尊！” “火神祝融拜见师尊！” “土神后土拜见师尊！” “吉神火凤拜见师尊！” “战神蚩尤拜见师尊！” “凶神相柳拜见师尊！” “雷神江天拜见师尊！” “月神常曦拜见师尊！” “混沌道主李昊天拜见魔帝！” “日神羲和拜见师尊！” “众生体小司机拜见魔帝！” “你们也来了！”云孤眼中精芒大长！ “武当张三丰拜见魔帝！” “武当张无忌拜见魔帝！” “少林枯荣禅师拜见魔帝！” “大理段誉拜见魔帝！” “恭迎魔帝(老祖，师尊）讲道！”众人齐齐大喊！ “不急，还有人没来！”云孤笑到。 “死神塔纳托斯拜见魔帝！” “厄神摩洛斯拜见魔帝！” “情绪之神融念冰拜见魔帝！” “新任善恶神王拜见魔帝！” “战神，速度之神，食神，凤凰之神拜见魔帝！” “银河之力盖伦拜见师尊！” “堕落天使莫甘娜拜见师尊！” “接下来，就是重头戏了！”看到这么多修炼大能齐齐拜见魔帝云孤，刘枫也看透了，这就是按照实力划分来的，实力越强，来的越晚！ 虚空一阵一阵，崩塌，又是几道身影浮现。 “祖龙拜见师尊！” “祖凤拜见师尊！” “青，白，朱，玄，拜见师尊！” “混沌，穷奇，梼杌，饕餮，拜见师尊！” “娲皇女娲拜见师尊！” “人皇伏羲拜见师尊！” “魔皇太乙拜见师尊！” “妖皇帝俊拜见师尊！” “鬼皇麟锋拜见师尊！” “东皇太一拜见师尊！” 既然，大家都到齐了，那，我们就开始吧！ “既然是讲道，那便是万界万道，不管是西方魔法，还是东方修仙功法，不管是鬼界修神之法，还是凡间武学，都有其存在的道理！比如说，武当太极，不要看他只是一凡间武学，我将修为封印，肉身封印，单纯的只是武学对决，谁来试试看！” 云孤，将修为封印之后就摆出一副太极的架势，“来，谁来试试！” 云孤横扫众人，半晌之后，才出来一个人类世界的陆地神仙陆清风。 “魔帝，请！” 云孤太极起式刚刚摆好，一道几乎凝聚成实体，太极阴阳鱼浮现在云孤身后，淡淡的无极威压弥漫开来，陆清风凝重的看着云孤身后的太极图，微微运功，准备最强一击。不是陆清风小题大做。 而是，他从那太极图中感受到了淡淡的死亡威胁，云孤还是云淡风轻的现在原地，而陆清风的身周已经出现了真气风暴，张无忌看着云孤。 疑惑的向张三丰问道“外公，魔帝大人真的不用修为，就能以凡人之力击败陆清风吗？” “无忌你可看到魔帝大人身后的太极图了？那是远古时期的上善若水任方圆境界的强者才能用出的！” “上善若水任方圆境界很强吗？”张无忌疑惑道！ “当然，此境亿万年来无人能达到过，想不到魔帝大人年纪轻轻的就练到此境了，此境，即使是一个凡人，也能力抗银河之力的盖伦！”张三丰道！ 盖伦也点点头道“没错，以师尊的境界，任何凡间武学都可以力压吾！而且师尊活了上亿年之久。鬼知道，师尊到底是什么境界？” 话落，云孤也和陆清风分出胜负，在场的众神只看到，云孤轻轻的一个四两拨千斤就将陆清风的致命一击给化开了！ 陆清风脸色煞白，“多谢魔帝手下留情！” 云孤点点头道“诸位看到了吧！任何凡间武学只要练到极致，皆可败敌！” “聆听魔帝（师尊，老祖）教诲！” “接下来由吾，来解释天下万道，奇门遁甲，修仙法则，和凡间武学，希望诸位可以好好炼化，在吾讲道结束时希望看到大家皆是万法归一体！”笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 《最强玄学道法》正文 2 太极之道 正要讲道时的云孤，眼神突然一变，“遭了，朕的轮回劫要开始了！时间不等人，朕先用大道本源抗住轮回劫，现在还有近百年的时间，朕希望尔等能够尽力感悟！” “是，谨遵魔帝法旨！” “第一道，太极之道！” 所谓太极即是阐明宇宙从无极而太极，以至万物化生的过程。其中的太极即为天地未开、混沌未分阴阳之前的状态。易经系辞：“是故易有太极，是生两仪”。两仪即为太极的阴、阳二仪。关于“太极”迄今可见文献最早出自《庄子》。太极图式说是《庄子》“太极”思想在儒、道两家结出的硕果。 太极 太极是中国道家文化史上的一个重要概念、范畴，就迄今所见文献看，初见于《庄子》：“大道，在太极之上而不为高；在六极之下而不为深；先天地而不为久；长于上古而不为老”。后见于《易传》：“易有太极，是生两仪。两仪生四象，四象生八卦。”庄子之后，后世人们据《《周易·系辞》相关“太极”的论述而逐渐推演成熟的太极观念，着实吸收了庄子混沌哲学的精华。 同庄子浑沌哲学一样，太极观念这种迷离恍惚地看待万事万物的现象和本质的人生态度，以及这种思维方式本身，实则包涵着清醒睿智的哲思，其终极目的是希望人类活动顺应大道至德和自然规律，不为外物所拘，“无为而无不为”，最终到达一种无所不容的宁静和谐的精神领域。 《易系辞传》（西汉马王堆出土版本）记载有“古者伏羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦”的内容。意思是成卦的过程，先是有太极，尚未开始分开蓍草(易占卜用蓍草做工具)，分蓍占后，便形成阴阳二爻，称做两仪。二爻相加，有四种可能的形象，称为四象。由它们各加一爻，便成八卦。这里讲的是八卦画出的过程。原与天文气象及地区远近方向相关，后来被宋代的理学家以哲理方式进一步阐释。 道家 太极在道家一般是指宇宙最原始的秩序状态，出现于阴阳未分的混沌时期（无极）之后，而后形成万物（宇宙）的本源。比较早使用“太极”概念的，有《庄子》和《易传》，一般在宇宙论、方法论上用的太极概念，在中国的典籍中，《易》素来是作为穷尽天地奥秘的哲理书，对成卦过程的分析，根本说来，也是对天地开辟的概述。太极生两仪，便是由太极的分化形成天地的过程，两仪，即是天地，亦可是阴阳。太极的概念经常与易学一起出现。道家易有自己的独特体系，太极的概念是道家易的宇宙论、修养理论的重要基本概念。 分类 太极 太极图有很多种，诸如周敦颐太极图、先天太极图（原名“天地自然之图”，俗称“阴阳鱼图”）、古太极八卦图（先天太极图周围配以八卦符号）、来知德太极图以及清朝端木国瑚太极图。历经流传至今，各图唯有先天太极图以及古太极八卦图人尽皆知，因此，现代人所称的“太极图”即“阴阳鱼图”或“天地自然之图”，现代人所称的“太极八卦图”即古太极八卦图范式，甚至往往将“太极八卦图”简单的称之为“太极图”。 本词条采用现代人习惯，将单纯的阴阳鱼图称之为“太极图”，将附带八卦符号的阴阳鱼图称之为“太极八卦图”。 定义 太极 太极，中国古代哲学用以说明世界本原的范畴，“太极”一词，出于《庄子》：“大道，在太极之上而不为高；在六极之下而不为深；先天地而不为久；长于上古而不为老”。太，即大；极，指尽头，极点。物极则变，变则化，所以变化之源是太极。 关于太极的含义，有以下几种解释： （1）指宇亩最初浑然一体的元气。唐颖达《周易正义》：“太极谓天地未分之前，元气混而为一。”《易纬·乾凿度》认为“有形生于无形”，提出“有太易，有太初，有太始，有太素”四阶段来解释“易有太极”。以未见气时为太易，气初为太初，形之始为太始，质之始为太素。气形质混然一体而未分离的状态，称之为浑沌。浑沌之物即是古人所说的元气。以元气未分状态为太极，斌以其原始物质的含义。这种观点在两汉较为普遍，如刘歆：“太极中央元气”；王充引易学家的话说：“元气未分，混沌为一”。郑玄则以“淳合未分之气”解释大极。 （2）以虚无本体为太极，如王弼解释“大衍之数，其一不用”说“不用而用以之道，非数而数以之成，斯易之太极也。”以“一”为太极，认为此“一”不是数，而是“无”，“无”为四十九之策数形成的根据。韩康伯注释“易有太极，是生两仪”说：“夫有必始于无，故太极生两仪也。“ （3）大衍之数的四十九数未分为太极。崔憬说：“四十九数合而未分，是象太极也。今分而为二，以象两仪矣。分揲其蓍，皆以四为数。一策一时故四策以象四时也。”（李鼎祚《周易集解》引，据《黄氏逸书考》本）崔憬对大衍之数的论述及其太极说，不以不用之一为虚无实体，以四十九数未分为大极，并且认为八卦涵蕴在大衍之数中。此种观点，在易学哲学史上有其重要意义，为宋易将汉易的宇宙生成论转为本体论提供了方法。 （4）以阴阳混合未分为太极。周敦颐《太极图说》：“无极而太极，太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动，一动一静，互为其根，分阴分阳。两仪立焉。”周敦颐以后，对太极的解释分为三大流派。a、以邵雍为代表，以数说大极。指出“太极一也，不动生二，神也”；以一分而为奇偶解释太极生两仪。并认为在人则“心为大极”，在天地则“道为太极。”b、以朱熹为代表，以理说太极。“极是道理之极至，总天地万物之理便是太极。”（《朱子太极图说解》）“太极者，其理也。“（《周易本义·系辞上》）太极乃天地万事万物之理的总和，而在具体的事物中也有太极之理。故曰：“人人有一太极，物物有一太极。”（《朱子语类》）c、以张载“一物而两体，其大极之谓与？”为代表，认为无有阴阳，其合一则变化莫测，其对立则相互推移，以此说明太极乃天地万物运动变化的根源。王夫之阐发张载的学说，坚持以对立统一观说太极。断言太极和两仪是体用关系，非父子关系。并认为太极为阴阳二气合一的实体，此实体自身具有运动的本性和变化规律。且寓于天地万物之中，一切现象都是此阴阳统一体不同的表现形式，发挥了以“太和之气”为世界本原的思想。 （5）太极也指：“一阴一阳之谓道”也正是对太极的解释。那么何为道呢？指天道，地道，人道。万事、万物都有两面，并且不断的变化，也有一定的关联。天道、地道大家根据科学已经证明并且好理解。关键是人道，人道又主要就是指思想，思想决定了行为、态度。讲的也是大家在尊重自己的思想，尊重自然规律。学会控制情绪，如不生恶念，不怕恶念。探求正确的方法才是我们应该努力。 理论 太极是道家哲学概念。这一概念影响了儒学、道教等中华文化流派。《列子》谈到太易、太始、太初、太素、太极，宇宙五阶段说法。宋儒周敦颐在《太极图说》开篇就说：“无极而太极。”这把《老子》、《庄子》中提到的无极一词注入了理学含义，也就把无极的概念与太极联系在一起。清代乾隆年间太医院汇编的《医宗金鉴》则采用了五阶段说法(聂文涛谈《周易》）：“无极太虚气中理，太极太虚理中气。乘气动静生阴阳，阴阳之分为天地。未有宇宙气生形，已有宇宙形寓气。从形究气曰阴阳，即气观理曰太极。” 1太初、原始的含义。 《庄子》：“大道，在太极之上而不为高；在六极之下而不为深；先天地而不为久；长于上古而不为老”。《易经》：“易有太极，始生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”孔颖达疏：“太极谓天地未分之前，元气混而为一，即是太初、太一也。” 2宋代理学家则认为“太极”即是“理”。 《朱子语类》卷七五：“太极只是一箇浑沦底道理，里面包含阴阳、刚柔、奇耦，无所不有。”清王夫之《张子正蒙注·太和》：“道者，天地人物之通理，即所谓太极也。” 来源 太极 太极图较之八卦符号图像，出现较晚。八卦符号出现于周朝之前，相传为上古伏羲氏所作，而“太极”一词最早见于《庄子》：“大道，在太极之上而不为高；在六极之下而不为深；先天地而不为久；长于上古而不为老”。后见于《易传·系辞上》：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”何谓太极？“太”有“至”的意思；“极”有“极限”之义；“太极”就是至于极限，指的是宇宙演生阶段中阴阳尚未分化的最初形式。故而，从严格意义上来讲，阴阳鱼形环转相抱的太极图，并不是用来表达太极形象的图，倒是其原名“天地自然之图”（表达阴阳二气自然流转）比较贴切；而想要表达太极形象，一个空空如也的灰色圆形似乎就足够了。 太极简说 太极 研读庄子，有一个哲学概念就是太极。受道家与阴阳家影响的《系辞·上传》里说：“是故易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”又在《系辞·下传》里说：“八卦成列，象在其中矣。因而重之，爻在其中矣。刚柔相推，变在其中矣。” 何谓太极，先哲解释不一。虞翻说：“太极，太一也。”韩康伯说：“太极者，无称之称。”孔颖达说：“太极即是太初太一也。”苏子瞻说：“太极者，有物之先也。”朱熹说：“太极者，理也。”来知德说：“太极者，至极之理也。”焦循说：“太极犹言大中也。”各家注解虽不相同，其实都以太极为天地人物的本有之体，简称为本体，此体圆含无穷的形象与无尽的功用，本体形象功用不相分离。不学周易，不明易理，则不知吾人本有此体，不知万物皆备于我，以致凡事舍本逐末，向外驰求，造成一己与群众的种种灾祸。学易明理，则能趋吉避凶。凶之最大者为生死问题不能解决，吉之最大者即是学为圣人。欲学圣人，必须先求解决生死问题。《论语》记载，子路问死，孔子解答：“未知生，焉知死。”有生始有死，欲知如何解决死的问题，必须了解生的来源，生的来源就是太极。 太极生两仪者，太极寂然不动，本无形象，唯为清净光明之体，此为无生之理性。动则显象起用，乃名为生。所生之象，其数无穷，但始动之际，只有一明一暗两种形色，明色为阳，暗色为阴，因此称为阴阳两仪，仪如《孔氏正义》所释，作容仪讲，因其尚未成象，故不称为两象，只称两仪。但这两仪实为四象以至万象的基本结构，万象即由两仪细分而成，所以万象无不有阴阳两仪。万象之数虽然无穷，但基本之数则为阳奇阴偶。伏羲氏画卦时便发明极为简单的两画，以示无穷无尽的象数之源。 文化分布 欧洲 太极 太极图是一种简单的几何形状，这一类符号出现在许多的文化中。早在公元前五世纪，在凯尔特艺术中就 有与后来的太极图相似的图案。后来在罗马帝国的军服徽章中出现了与远东地区几乎完全一样的太极图图案，只是颜色不一样。 太极图还是一些武术，特别是太极拳的标志之一。韩国国旗的图案也是源自太极图。笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 《最强玄学道法》正文 3 太极之源 太极拳被发明出来就是一种技击术，所以才有陈长兴、杨露禅等前辈大师的绝世功夫。既为一种技击术，那么能量的产生与传导这二个根基要素，就是太极拳的根基要素。任何技击术都有外形动作，那么从陈长兴、杨露禅先生的绝世功夫来看，是不是太极拳的外形套路动作就要比其他技击术的外形动作高明、厉害呢？显然不是！同样的套路动作，杨露禅先生与一般人打出的效果就不一样，为什么？因为杨露禅先生打的套路能够产生巨大的能量，并能够将体内产生的能量从体内发出形成巨大的力量，还能够利用太极拳特有的能量传簇方式将自身与对手之间的能量任意传簇，所以，杨露禅先生打出的套路动作之中有巨大的能量传簇------这就是杨露禅先生的绝世功夫所在！所以，太极功夫完全不在套路动作，而在于其内里巨大的能量传簇------实际上太极拳套路的任何动作都能够在其他技击术中找到。所以，大家认识太极拳的第一个观念就是:太极拳的本质是一种发力方式，一种能量传簇方式。没有能量传簇，太极拳的套路动作什么也不是------以套路动作解释太极拳是错误的。目前为止，人类有二种发力方式，即肌肉紧张的发力方式与太极拳(包括所有内家拳)的发力方式，现在我们先从肌肉紧张的发力方式说开来。在内家拳出现以前，以肌肉紧张为发力方式的外家拳一统天下。肌肉紧张的发力方式，就是将人体吃饭、喝水、呼吸获得的能量(这个能量在太极拳中被称为先天一气)作用于肌肉，使肌肉紧张收缩以蓄积出有形的能量，以肌肉的恢复原状释放能量(体内产生的叫能量，能量从体内发出就是力量)。肌肉紧张同样是传导能量的方式，即肌肉紧张产生的能量也要用各部位的肌肉紧张传导。肌肉紧张的发力方式有许多弊端:由于周身肌肉排列顺序不同，各肌肉的紧张收缩的方向不同，所以周身肌肉不可能同时向同一个方向发力，就导致了肌肉紧张不可能发出非常巨大的能量，为了获得更大的能量，就需要用腿脚的肌肉紧张发出脚蹬地的下行能量，以利用地面的反作用力将能量归聚于一线发出，但是上半身却不能发出脚蹬地的下行能量，并且肌肉紧张只能够单向传导能量，即只能将自身能量发出，而不能将对手打来的力量反向传导回自身，所以肌肉紧张发力的技击方式从本质上来说，就是二人之间能量的硬顶，消耗体力并容易受伤。为了改进肌肉紧张发力方式的弊端以追求更加强大的发力方式，前辈大师经过不断探索，依然放弃了肌肉紧张，代之以在肌肉不紧张状态下周身整体的压缩旋转产生下行脚蹬地的能量，使身体获得地面的反作用力，即太极拳追求的上下贯通之力，这个上下贯通之力就是太极拳的技击能量。周身整体的压缩旋转从头顶的百会、玉枕发起，百会旋转、玉枕压缩百会玉枕的压缩旋转催促脊柱三关产生压缩旋转，使脊柱横向旋转，竖向压缩脊柱的压缩旋转催促尾闾压缩、会阴旋转(此压缩旋转生成太极拳的精)尾闾会阴的压缩旋转向丹田翻转，形成腰腹折叠，即腰腹的压缩旋转尾闾会阴的压缩旋转向下催促腿脚的压缩旋转，在脚跟产生压缩，脚踝、脚面产生旋转(此压缩旋转生成太极拳的气，是太极拳的根节能量)--------以上身体各部位的压缩旋转将身体像拧螺丝一样拧入地下，身体就获得地面给与的上下贯通之力，上下贯通之力被脚、腿、腰胯、脊柱、腰腹、头各部位的压缩旋转反向催促上行至百会，形成虚灵顶劲，身体骨骼被压缩旋转的下行能量与上下贯通的上行能量对拉拔长，生成骨涨劲，此为太极拳的巨大能量之所在。以上身体各部位以压缩旋转产生的催促能量传导的方式，就叫能量传簇，能量传簇就是陈长兴先生说的力催三节。(身体总分三节，每个部位又可以细化分出许多三节)由于太极拳下行能量起于百会，上行能量终于百会，所以百会就成为太极拳能量传簇的引领者，被称之为神，这就是太极拳的神领。力由神起！此时，才形成太极拳完整的精气神------即精气神是太极拳体内完整的能量传簇。从太极拳的能量传簇中我们能够看出，下行的压缩旋转产生脚蹬地的能量，而上行的上下贯通之力由压缩旋转传簇上来，即在太极拳上下相随的能量传簇中，同样的压缩旋转即是产生下行能量的方式，又是传簇上行能量的方式-------即能量传簇四个字中，前二个字指下行能量的产生，后二个字指上行能量的传簇。所以能量传簇四个字就是太极拳总体奥妙之所在！向下的压缩旋转产生能量，向上的压缩旋转传簇能量，无论能量的产生与传簇，均是由压缩旋转的正反二个方向的催三节所致。由于太极拳体内同时传簇上下行二股能量，就使得太极拳能够双向传簇能量，这就是太极拳的通的功夫，即不但能够将上下贯通之力发出打击对手，还能够将对手打来的力量用自身下行压缩旋转的能量引进并传簇到脚下，这样身体获得的上下贯通之力就包括了自身与对手二个人的能量总和，这就是太极拳的引进落空借力打力。我们能够从以上太极拳产生的能量传簇过程中看出，太极拳压缩旋转的能量传簇方式将肌肉紧张发力方式的弊端均改进了。太极拳周身整体的压缩旋转产生的下行脚蹬地的能量要远远大于腿脚的肌肉紧张产生的下行能量，所以太极拳获得的上下贯通之力就远远大于肌肉紧张发力，并且太极拳能够双向传簇能量，不与对手力量硬顶，而是传簇对手力量，所以就改变了技击方式，开创了引进落空借力打力这种传簇对手能量的技击方式，不但自身不易受伤，还极大节省体力。以上为太极拳的能量传簇方式，那么我们怎么样完成这种能量传簇方式呢？由于人体在大脑控制下的正常发力方式就是肌肉紧张，这是与太极拳在肌肉不紧张状态下周身整体压缩旋转的发力方式相悖的，所以太极拳在发力时是不能够让大脑参与的，而是使身体习练出自己的能量控制机关，就是心脏。人体中只有大脑与心脏是与周身有直接联系的，大脑通过神经，心脏通过血管。经过习练，可以将心脏习练成为身体本身的能量控制机关，心脏能够以抽合的方式将先天一气转换成周身整体的压缩旋转------这就是前辈大师说的以心行气--------以心行气是所有内家拳共同的能量控制方式！将以心行气习练到一定程度，心脏的抽合与上下贯通之力阴阳转换合一，就使得心脏的抽合直接具备了能量，这就是前辈大师说的拳由心发。力由神起，拳由心发，这时，才形成太极拳完整的以心行气，即心神抽合，心脏与百会是太极拳能量传簇的主宰。(形意拳将心脏对能量的控制称为心，百会对能量的控制称为意，所以形意的以心行气叫心意抽合，形意又被称为心意。心意抽合与心神抽合的不同之处在于心神抽合是在心意抽合的基础上加入了阴阳转换，使得劲力从形意的一蓄一发一抽合的不连续劲力变成太极拳不断阴阳转换抽合的连绵不绝的劲力。即形意每一次发力的能量传簇到百会止，太极拳则能量传簇到百会后再下行，形成周身循环不断的能量传簇)好，以上就是太极拳的简单原理。以上原理看似简单，可是在冷兵器时代，太极功夫是天大的宝贝，不外传的，这种在体内产生的无形无式的能量传簇，如何能够用肉眼看出来！所以才有了杨露禅先生偷拳十八载的传奇事迹。太极拳具体习练方法:第一步，利用自身体重在两腿之间的重心转换自然生成下行压缩旋转的能量传簇。身体中正站立，开始重心转换，一腿如大厦将倾般卸力，将身体重量全部转换到另一条腿上，此时身体在重心腿一侧由于重力的作用自然产生向下的压缩，同时顺着压缩自然产生向身体外侧的旋转，这个压缩旋转就把静止的体重转换成压缩旋转的下行能量，将身体像拧螺丝一样拧入地下。当压缩旋转到极致后，再将体重转换到另一条腿上，如此反复。重心转换只能获得相对于体重大小的上下贯通之力，不能技击。第二步，用重心转换走桩、打套路。重心转换时向前迈腿，并将胳膊抱圆于胸前，就是走桩，走桩习练的是身体前后的重心转换。走桩一、二个月后就打套路，用重心转换打套路，即在每个重心腿上生成压缩旋转，让重心在四面八方转换，即身体在任何体位都能够生成压缩旋转的下行能量。经过长期的重心转换的习练，心脏能够感觉到慢慢与压缩旋转合拍，进而心脏会控制压缩旋转，这就是习练会了心神抽合以心行气，这才算入了太极拳的门。第三步，放弃重心转换，用心神抽合控制压缩旋转打套路，习练强大的心神抽合，习练出心力。强大的心神抽合能够将先天一气全部转换成周身整体的压缩旋转，产生巨大的下行脚蹬地的能量。第四步，上下贯通。周身各部位的压缩旋转使得周身通透，能够双向传簇能量，上下贯通之力能够从脚下传簇到百会，完成能量在周身骨骼中的传簇。身体被上下行能量对拉拔长，发出骨涨劲。第五步，心胸开合、腰腹折叠。上下贯通之力在夹脊前透心胸，形成心胸开合在命门、尾闾、会阴向丹田、两仪带脉翻转，形成腰腹折叠。心胸开合、腰腹折叠意味着能量开始在五脏六腑、经脉中传簇，心胸腰腹习练会传簇能量。腰腹折叠的另一个作用是尾闾会阴的能量翻转像涡轮增压一样重复使用上下贯通之力加入下行压缩旋转的能量，使身体获得更加强大的上下贯通之力。第六步，凝神聚气，将周身能量归聚于以心脏、两仪带脉、肾俞、天枢组成的三角区内，这个三角区内的能量传簇驱动周身运行，达到空灵圆活。我们总结一下太极拳:太极拳是一种无形无式的能量传簇方式，用以心行气心神抽合的方式控制体内先天一气生成压缩旋转的下行能量，以使身体获得上下贯通之力，用以心行气压缩旋转将上下贯通之力周身传簇，举手投足就能够发出巨大的技击能量，并且能够以双向传簇能量的方式技击。以上就是太极拳，就是陈长兴、杨露禅先生的绝世功夫。大家如果想验证或者见识、学习太极功夫，请大家来沈阳市的万泉公园，从463医院对面的大门进去后顺道左行150米左右，右侧的场地就是，只要不下雨，每天早上四点到九点半。来验证者，可以使用古今中外各种技击术来学习者，我们义务传授太极功夫。想了解太极拳的详细介绍，请看我主页文章或关注知乎专栏传统实战太极拳。笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 《最强玄学道法》正文 4 太极论 《周易·系辞传》中讲，“《易》有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。”这是我们祖先对宇宙万物的高度概括和认识。就现代来看，颇像近代天文学所倡导的宇宙产生的“大爆炸”理论，那个原始的一点就是太极。 太极图： 八卦产生图解： 在宋代陈抟和邵雍画阴阳太极图，把这一思想表达的更为形象。从太极图中我们可以直观地看出，任何事物都是由两个相反的对立面组成，二者的相互转化处于一个动态过程中，同时它们又组成了一个统一、平衡的体系。在黑白阴阳鱼中的白黑点则表示任何事物不是绝对的，只有相对而言。太极阴阳图直观的揭示了万事万物发展变化最根本的哲理，是适应于自然界万物的普遍法则。 八卦卦名如下：乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤，这八个卦称之为“八经卦”，每个经卦又各领一个宫，“八经卦”彼此两两组和就产生了六十四卦。这六十四卦有着非同寻常的意义，它是古人对万物都具六十四种基本形态的抽象概括。 六十四卦象: 乾坤屯蒙需讼师比 小畜履泰否同人大有谦豫 随蛊临观噬嗑贲剥复 无妄大畜颐大过坎离咸恒 遁大壮晋明夷家人睽蹇解 损益夬姤萃升节井 革鼎震艮渐归妹丰旅 巽兑涣节中孚小过既济未济 在现代科学中，中世纪意大利数学家列奥多·斐多那契从计算兔 子繁殖的数学题中推导出著名的“斐多那契”数列，证明了万物繁殖到第六代时，原来似乎没有关联的事物，其内在关联性都表现出来。（2的6次方等于64）同时，现代遗传学也发现，生物遗传密码dna的排列组合与六十四卦也是相吻合的。在现代物理学中为了准确描述一个点需要建立一个四维的立体时空模型，其中有八个象限和一个时间量，时间有现在和过去，所以时间轴有正负双向，因此有8的平方等于64。这样一来，一个点的存在也有64种基本形态。 总而言之，六十四卦是囊括自然界万事万物而且信息量庞大的数理模型，因而利用六十四卦可以代表诸多事物也就不足为奇！ 当今研究和习练太极拳者颇多，然而，名者多明者鲜，把太极拳说活说玄的多，说明说透并不多。一是传统理论玄奥晦涩，二是有的力学理论解释太学术化，亦难被大众接授和理解。为使太极拳去玄通俗，归其真义，笔者仅就太极拳的力学机制机理，站在大众的角度微作阐述，与同好共研。 太极拳素以柔化见长，以小力胜大力著称。太极拳打手歌中有“任他巨力来打我，牵动四两拨千斤”之说。因此“四两拨千斤”也就成了太极拳的代名词。太极拳论更有“用意不用力”之论。以至人们一谈太极拳就是松柔，讳力忌刚，似乎，太极拳成了一点都不能用力的运动，谁用力或讲力就大错特错。其实“用意不用力”亦是一种用力方法，是用力的学问，否则就不会有“意到气到力自到”之说了。正如拳论所说“非用力之久，不能豁然贯通。”当然，“用力之久”并非长期用力，而是下工夫之意，也就是掌握用力的方法。实际上，太极拳本身就是用力的学问。传统太极拳虽讲劲，但并不排斥力。劲者，原字为会意字，乃是左斤右力之合，力大之谓。劲不过人为地在力之外加进了人文色彩而已，但并不能改变力的本质。太极拳所称之劲，不过灵活的整合之力。称劲的目的，就是不要用僵拙之力。任何运动，都是矛盾双方的力的作用的结果。没有力，就不可能产生运动，没有力也不可能有劲！力就其本身来说就是一种能量，能量有动能和势能。能量是可以相互转换的，运动反过来也能产生新的力量，即通过运动使能量得以转换。有势则用力，有力亦有势，所以称势力。因此有人说，太极拳不过气与势而已，用势即太极。太极拳亦不过一拳耳。“拳者，力也，力之平衡，力之协调，力之运用。”那些所谓的不动就能把人打出去的功夫，不过“痴人说梦”而已。拳不能离开运动，运动离不开力学。力学是研究力的学问，力是力量的简称，力有三要素：力的大小、方向和作用点。运动力学还包括物质的质量和速度。在拳中无非有两种力：静力和动力。从效能上看，无非作用力和反作用力。发力方法虽然有慢快，有刚有柔，亦无非松紧而已，松紧乃是人体运动的原动力，离开松紧人将停止一切运动，所谓的劲力将无从谈起。（关于发力方法，笔者在2003年《少林与太极》第12期发表的《太极拳之发力方法训练》中有专述，读者可参阅。）太极拳通过自身的优美运动，对生物运动力学做了完美的诠释！ 一，拳中所求力的形式。人的运动不同于机械，是有弹性的运动，肌肉筋腱骨节都是有弹性的，而且人的运动是有思维的运动，一切运动都是神经反应和传导的结果，人体运动力学有其独特性，关键是依其理而指导。 （一），站桩打拳所求的是自身平衡协调力。平衡力是横向平衡，即杠杆力，前后左右都要争合平衡；纵向力是重心稳固，上虚下实立身中正。横向纵向力的有机结合，即为整体的协调力。平衡不偏，协调乃一，整体的协调平衡力，即所谓的横竖劲，横竖劲就是一种圆润劲，也就是太极拳的捧劲。捧劲实际上是以重心点为轴的膨胀力。拳中只有做好了平衡协调，才能周身一家，上下相随，左右逢源。重心找好了，周身也就协调了，力也就平衡了。所谓“尾闾中正神贯顶”是也。 （二），拳中所练之力乃是弹性力。弹性力不仅速度快，而且具有反弹性，力的弹性越大，反弹速度越快越好。只有弹性力，才能将对方的作用力快速地反作用于彼身，以达借力打力的目的。所以，拳者必须要练出本能的弹性力来。太极拳虽讲以腰为轴，只是就其运转灵活而言，另一方面，太极拳之腰抑或全身，又要求似弹簧一样，通体贯穿。尾闾中正神贯顶而使身拔，身拔使骨节开张，筋腱伸长，腰象弹簧一样向两端牵拉。由于螺旋运动的旋转和拔身而使身体具备势能，无论拧压拉抻，总会使腰间蓄力含劲，触之即应，有感皆发，动之即出，可达不蓄而发，挨着何处何处击的效果。因此，太极拳的弹簧力，是由腰间反弹，顺骨节将力传递到四肢，而发于体表并作用于彼身的。若打个比喻的话，太极拳练功，犹如使自身的弹簧增粗和加密弹簧圈数，似乎表面的弹性力减小了，而内在的势能却增加了，反弹力加大了，极柔极刚极虚灵，也就是所谓的“极柔软然后极坚刚”。从运动力学的角度看，功效等于物体质量和速度的乘积。就人体来说，相对而言，质量是固定的，速度却是可以改变的。就拳而言，无论任何门派的拳术，要增加劲力除势能外必须增加动能，即提高速度，其次就是增强耐力和韧力。速度本身就是力量，拳者别无它途，任何技巧没有速度都将大失其色。 二，拳中的用力技巧。太极拳虽然讲“用意不用力”，那只不过是特殊的用力方法，天下没有不用力的拳！只是用力方法和技巧上有差别罢了。太极拳真正的功能是慢练快用，柔练刚用，所追求的乃是以最小的消耗获得最的大效果，也即所谓的“以小力胜大力”，抑或“四两拨千斤”。无论什么拳，都以招为力的载体，摔打擒拿的攻防，实际上都是对力的运用。太极拳的用力有其自身的运动轨迹和技巧，听劲、化劲、控劲、放劲、打劲，都是通过圆润的运动对整体力的协调运用。用力的关键，在于肌肉筋腱松紧的转换。 1，粘黏连随，实际是听劲和控劲。这种用力技巧的成熟就是“懂劲”。所谓懂劲，即是肢体神经的感知能力，通过神经的敏感支配内在的松紧变化而改变自身力的变化，力的大小根据对方力的大小，由内在松紧而加减，使自身的力与对方接触点的力，始终保持大致相等（微小变化除外），随对方运动而动，舍己从人，时刻感知对方力的变化，久之则知觉敏锐，如秤称物分毫不差，惟如此，才能真正做到不丢不顶不抗，自能粘黏连随。要想粘黏连随必须做到圆润顺随。故前人说：从人便是由己，人不知我，我独知人。到了这个地步，反应极敏，动急则急应，动缓则缓随，对方力的微妙变化均在我方掌控之中，随变而变，制人而不制于人。所谓的听劲和控劲，实际上，就是用自己的面去摸对方的点，以面控点，也就是武禹襄所说的所谓“敷”。 2，四两拨千斤，关键在于化解对方的力，主要是对杠杆力和旋转力的借用。杠杆力主要是通过支点位移和改变平衡力破坏对方平衡；旋转力主要螺旋运动，不仅可以改变力的方向，还可产生离心力和向心力，在运动中心产生涡旋，象电流一样加快力的传递速度。对方平衡不保方向改变，则大事已去，主动在我。 3，运劲如抽丝，发劲似放箭，运劲如抽丝，实际是在蓄能，也用于控人；发劲似放箭就是在释能，主要是放人和打人。放人是以整击面，打劲和控劲相反，打人是以点打面。发力乃是瞬间加速和矛盾运动力的方向的骤变，这一骤变亦在于形体松紧的瞬变。太极拳主要是弹簧力旋拉拧压的运用，由于形变使之产生反向力势能，始终待势而发。太极拳的发力，主要是通过形体的松紧运动实现能量转换，松也能发力紧也能发力，所以，不蓄而发，化打合一。犹如：开弓是慢紧，放箭是瞬松，落点的冲击是瞬紧，这一感觉和拉皮筋或拉弹簧的感觉是一样的。通过速度变化泄力或助力，弧形走化直线进击，发力大小关键在于松紧速度的快慢，慢松慢紧劲力浑厚沉实，快松快紧力量刚脆猛烈。总的原则是整体协调，局部灵活，重心稳固，运圆落方，发力一瞬。笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 《最强玄学道法》正文 5 太极精髓 最好在练太极拳前先明理。太极拳讲究最细，法则最严，从皮、毛、骨、肉、筋、络、气、血、五脏六腑处处有法则，有规矩。例：意气君来骨肉臣必须明白。各部位的规则法则等等的道理都把道理弄通后拳自然好练。你自己就知道应怎么做，应怎么让身体的各部守法。各部应做到什么标准，自己先有目标才好前进。对各部位的要求，都要问一下为什么？你才能真正的明白。如果你自己管不住你自己的部位，那你不可能管住别人。那对方必然管你。要记住合乎规矩、标准，各部位守法规后落自然。 2理通后练太极应从站桩开始。先占太极的无极桩。调整自己的身体，把练太极的要求先练进体内，如神要守住，心要静，提顶吊裆心中悬，松肩沉肘气到丹田。裹裆敛臀含胸实腹。舌顶等等要求，确实进体后，也就说，把这些法则要求确实都守住了，桩法占成。桩法站成后应走太极步。 3走太极步。走太极步时也叫行桩。在练习太极步时法则要求可能你又守不住了，必须守住。和站桩的要求是一样的。只是腿在走步在行。走时身体决对要平稳，不能忽高忽低，守住了规矩落自然。平视10米左右。当然，走行桩有走行桩的标准和尺寸。非明白老师才知道火候。太极步练成后开始盘架。太极步练成给盘架和推手技击打下了深厚的基础。 4盘架。盘架时式子不要贪多，应练好一个式子，没病式之后再进行下一个式子。按顶、扁、丢、抗，四病去查找自己。然后再找放松舒展、大方、自然，练成后开始找紧凑。 5紧凑。练紧凑时更要讲尺寸分豪。如果尺寸差了，气不能入骨，功不会上身。检查每一式是否十三式进体。每一手，每一个动作是否合乎要求。开合是否做到一动无有不动，一静无有不静。每一手有没有罗旋力、缠丝劲。劲是否来自腰，取劲是否取自脚。通过脚根送到腿，又送到腰。通过腰送到臂上。形于手指等等要求要严格的检查自己。然后再检查自己有没有病式、病手，处处到位，事事得体。如果都做到了就会脱胎换骨、浑元一气、气敛入骨、三关起动、周身一家、内外合一、阴阳平合、开合自然得体。就懂劲了。接近神明。 6推手。懂劲后，再练习推手。推手过早会出现很多病手、病劲、病式，时间一长不好改正。通过推手硼、履、挤、按、采、挒、肘、靠、进、退、顾、盼、定找劲，检查是否做到引进落空四两拨千斤，劲由内换，舍己从人。彼不动我不动，彼微动，我先动。是否单重发力然后进入乱环。练习成熟后给技击打下了基础。 7技击。无论任何拳种、技击和养生是最高的目标。两种缺一都是不理想的。也就是说是不科学的拳种。（太极养生之术以下单讲）关于技击也是本拳种最高的目标。就看你怎样追求。在历史上高手如云，现在为何练习者多，技击者少。我认为是现在我们的心没达到。要知道推手不是目的。技击才是最高的目标。应从每一式，每一手找变化找劲。硼、履、挤、按、采、挒、肘、靠、进、退、顾、盼、定也。太极无虚式，式式可打人，式式变化无穷刚柔相济。只要你按拳理要求认真练，出功不比任何拳种慢。以我看如果从科学的角度去练习。比别的拳种应快。只是一个练功方法找一个真正明白的老师。自然而成，会出现大批太极技击高手。 8太极养生。只要按太极要求来练就平合了阴阳，补先天。五行相生，心静神舒气贴己。气敛如骨，气血一旺，身体会一天一天健壮。病自然没了。 9器械。以上做到后应该练习器械，由其是枪。必须要练习 太极是刚柔相济的，练时讲究心平气和。别忘差之丝豪，扭之千里。 看了由杨澄甫口述，陈微明录的太极拳术十要:“虚灵顶劲、含胸拔背、松腰、分虚实、沉肩坠肘、用意不用力、上下相随、内外相合、相连不断、动中有静” 个人有点与众不同的看法： 1其实这是杨澄甫身怀杨式太极拳真正功夫的经验之谈和切身体会。 2“太极拳术十要”，是太极拳修炼有素的自然结果。是实实在在的、人体，在意气恰如其分的相溶下，内动的真实反映呈现。 3“太极拳术十要”，是修炼成型的成果，而不是训练的全过程和拆招的训练方法。更不是太极拳训练的方法和心法，单纯依照“十要”，是万万修炼不出太极拳术十要的。所以，“太极拳术十要”，是实实在在的太极拳真功夫的呈现。 4要真正练就“太极拳术十要”，必须通过，密不外传的基本功训练心法、功法，在明师毫不保留的前提下，通过言传身教，经过几十年的不懈努力，才有可能真正修炼成太极拳术十要。 5中国武林界代代相传：看家功夫，不外传、不传外姓人、看家功夫不可能全数传授给一个人。所以，“太极拳术十要”只有有秉性、天赋的武术奇才，才能，完全、彻底、真正修炼而成的。 真正要练就、达到“太极拳术十要”，必须从，太极拳最最基本的、引功基础开始； 1站桩、武术气功、导引术、必须一一修炼， 2不间断地进行、太极拳必不可少的体能训练， 3从松沉人体主要关节、肌腱、韧带的舒展、拉松、真正撑开每一个关节的骨缝；真正做到肩部、肘部、两肋、两胯、以致整个脊椎的每一节，都能松柔、轻灵、自然而然地延伸、压缩，完完全全地做到人体所有关节、韧带、肌腱、完美无缺的屈伸、开合。 4同时，要彻彻底底地使人体的肌肤、肌肉、五脏六腑都能在意念控制下，达到挤压、拔长、璇拧、完成形形色色的内动。使得人体真正达到一动无有不动。 5在意念的控制下、随心所欲地松沉、开合、人体每一个细微的部位，真正达到了意动、气息动，内动外不动。 只有，能真正做到以上所有的一切，那么，“太极拳术十要”，就可以，轻而易举、易如反掌地全部做到！ 由此可见，“太极拳术十要”，是太极拳的精髓、精华所在！要练就“太极拳术十要”的成果，唯一的途径，就是脚踏实地，兢兢业业、吃苦耐劳、潜心修炼。笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 《最强玄学道法》正文 6 茅山术 “下面是茅山道术！谁上来与吾切磋一下。”云孤叫道。 “我，张行鹤来领教魔帝的茅山道术！” 一名看似中年人年纪的道士跳出来，云孤道“茅山术，向天地借力，为万法中最顺应天道之术，但实力解决问题，谁拳头硬，谁就是老大！” 说完，云孤伸出食指向天一指，一道漆黑无比的闪电凝聚与云孤指尖，“这……这是，灭世雷劫！我的天哪！茅山术真能达到这种程度吗？” “当然，只要逆天而行便能超越身体的潜能枷锁。便能达到此种境界！” “张行鹤，甘拜下风！” “那，我便来讲茅山术吧！” 一、斋期 每年农历二月十五、三月十五、十月初三、十一月冬至日；每月农历初一、十五； 注：斋期不食酒肉五辛。五辛：葱、蒜、韭、辣椒、姜 二、布场 本功法布场设置简单而实用。用瓷碗一个，内盛小米三分之一。通灵符一道。香三柱，黄纸四张，垫子一块。修练时面向东坐。 三、通灵 寅时（3-5时）洗漱完毕，在无人清净处穿干净衣服，面对东方点燃三根檀香插在米碗内，然后跪在垫子上，烧黄纸三张，磕三头，用右手中指在地上划一“十”字，把小腿压在“十”字上，右腿压在左腿上，即采用单盘式席地而坐，烧灵符一道，接着两眼微闭，身体周正，头顶悬，鼻吸口呼九次，然后两手成抱球状放在下丹处，用心默诵启度文。 四、修炼作法： 修炼作法前烧三根檀香，三拜三叩，默诵启度文。然后按每种法术的具体要求作法。每种咒语念6~36遍。 茅山招财术八卦招财包制做、先准备好一个红色的小布包、可以用一块红布缝制一个小布袋、口袋口用红绳穿上，在红布袋外面贴上八卦图、也可以画一个简单的八卦图案、取八个一角硬币、在取八个一元硬币、一起放在锅里煮、进行消毒去邪、煮过以后再在室外接一夜天然露水、然后取回晾干、放在红布袋内、在去集市买五色豆、五色豆就是五种颜色的粮食、在加一些食盐混合、不需要多、差不多就行了。用红纸包上放在红布袋内。用黑笔把咒语写在红纸上、在取一张红纸把求财人的名字、八字、地址写在上面、一起放在红布袋一切准备以后、在晚上12点天地通灵的时间、放在经常出入的门上面、要放牢固、防止掉下了、也可以用钉子挂起来、这样整个住宅及求财的人运气就会很旺，贵人就会临门、这种方法可以一生都用。不过必须每年更换一次。 发财盘制作水晶，水晶是很有能量的，它是矿物质，会散发能量。水晶有不同的寓意，想要招财，奢侈一点的家里可以放个水晶洞，紫水晶洞，这是很具有能量的，招财很有作用、需要去市场买一个中等的水晶球、取八个一角硬币、在取八个一元硬币、一起放在锅里煮、进行消毒去邪、煮过以后再在室外接一夜天然露水、然后取回晾干、准备放在发财盘内、在准备一个圆盘子、以瓷盘或者透明玻璃盘为好、准备一小张红纸面积与盘子一样大、一样圆为宜，用笔在纸上写四个字：“财气大旺“。在准备一张小红纸、写上名字、地址、八字、在准备一张小红纸写上咒语、开始具体的操作、先把一张百元大钞票放在盘子最下面、上面在放八字、依次在放咒语、最上面放“财气大旺“在盘子中间放发财水晶球、水晶球四周用八玫一角硬币依次正面向上围成圆型、外面在依次用八玫一元硬币依次正面向上围成圆型、这样一个专业的发财盘就制作完成了、每到阴历初一就需要把发财盘端到有阳光的地方进行暴晒、去邪增加阳气能量、每到阴历十五就需要把发财盘端到室外接露水、吸收阴气、使阴阳平衡、下面就是每天在特定时间内对发财盘进行默默念咒、使其能量发挥出来、念咒时间也是有讲究的、子时卯时午时酉时这四个时辰为正时辰、也就是阴阳交合时力量最大的时间、这个时间念咒效果最好、每天必须不定期念一次咒。每一次念走不能少于三遍、八卦发财包结合发财盘一起运用、时间短、效果显著、短期之内就能改变财运、招来贵人、财运迅速积累、按照正确方法，进行三十六天、财运明显改变、收入多开支小、财富慢慢积累、人际关系与精神面貌也会有明细改善、按照正确方法、进行四十九天、开始引动贵人、贵人会主动帮助、事业、工作、经商就会特别顺。财富向更高层次积累、按照正确方法、进行一百零八天、会有意外之财或者意外之喜事临门、这个时候的财运是吉顺、财富急速增长、咒语【】。-注意、本方法效果在一百万到一千万之间、超过一千万使用无效、固定资产也包括在内、大富之人慎用、 茅山合婚术先去找来一个或裸男，陶瓷的、木雕的、石雕的、水晶的都可以，越像越好，如果真的找不到，把芭比娃娃的衣服脱下来也成，男性要用；女性要用裸男，脚要放开开，不可交叉或盘坐。接着拿个小浴缸或床，只要形状很像就可以，把小娃娃平放躺在床上或浴缸中，放在一个圆盘上，中间夹一张小红纸，写：为我合婚；在裸人的胸口上用纸写上喜欢的人的生辰八字、名字、地址、在裸人的身下面放一张自己的照片、在小娃娃的私处放一朵花，愈艳丽愈好，如红玫瑰，叶子如有刺要把它修齐整。一切就绪之后，用罗盘量出房子的子、午、卯、酉或中央的位置，任择一处放好，最好别让外人看到，如床下、桌下、橱下都行，在酉时（下午五点到七点间）放入，口念专业合婚的咒语，每天检视一遍，花若枯了就换新的，若喜欢的人来联系了，花必须改换黄色或紫色，才不会遭其它桃花来干扰。大约十天之后即可见效。念咒时间也是有讲究的、子时卯时午时酉时这四个时辰为正时辰、也就是阴阳交合时力量最大的时间、其中卯时和酉时力量最大、一个时辰里正中间时间的力量为最大、每天念咒时间以半小时为宜、不能因为任何原因停止。如果有一天耽误了没有做、就需要重新开始做。以前做的效果就会因为力量中断而消失、可以选择一天中的任何四个时辰、念咒时地点很重要、最怕别人打扰、所以应该选择在安静的室内、做法的关键在于精、气、神、在念咒法时脑子想着这个人、想着这个人的样子越清晰、越投入、精力越集中、效果越好、然后就需要不断默念咒语、这样的效果就能达到出神入化的地步、按照方法做以后、缺点就会隐藏、优点就会呈现、自己的磁场就会增强、他感觉到以后就会有心动的感觉、见面后会怎么看怎么顺眼、就会特别想接近、每天脑子里就会有他的影子、会经常想、严重的可能得狂想症、注意把握、不要发生意外、这个方法是一种洗脑术、也是一种改变意念的方法、使用时间长了会控制一个人是意志、控制大脑、改变人的思维、慎用、重点、每天必须念一次专业合婚咒语、如果想效果提前、效果快一点、每天可以念两次或者三次咒语、一般情况10天开始有效果，一个月效果全部发挥出来、时间越长效果越好，这个方法主要是运用咒语进行洗脑，改变内心想法的方法。达到想要的效果。还有一点就是催旺、斩桃花。让这个人对别人没有兴趣，对别人反感，必须回来找你发泄，不然不能工作，不能学习，每天想着这个事。内心发燥，心情下降。尽量别让这个人知道、不然内心会有抵触情绪、影响效果。目的达到之后就不要再用。不然这个人会每天缠着你。想的问题、影响身体，影响工作。 茅山诅咒术先用黑布做一个假人、以七寸为宜、如果感觉不方便、也可以做大一点。请神做法主要在头部和心、头部需要稍微制作大一点、制作假人时必须把诅咒者的名字、八字、地址用上坟用的坟纸写好。连同咒语一起缝进去、写时最好用黑笔、不能用红笔、咒语与名字信息需要各用一张纸。不能写在一起、如果有诅咒者的衣服或者用具、毛发等物品、一起缝进假人体内效果会最好、诅咒者的用品不方便放在假人体内、可以烧了在放入、假人做好以后、用红笔画出假人的五官、越像越好、假人的心也需要用红笔画出了、如果不会画心的样子、可以画一个圆圈、请神做法时间也是有讲究的、子时卯时午时酉时这四个时辰为正时辰、也就是阴阳交合时力量最大的时间、其中子时和午时力量最大、一个时辰里正中间时间的力量为最大、每天做法时间以半小时为宜、不能因为任何原因停止。如果有一天耽误了没有做、就需要重新开始做。以前做的效果就会因为力量中断而消失、请神做法时地点很重要、最怕别人打扰、所以应该选择在安静的室内或者野外、做法的关键在于精、气、神、在请神做法时脑子想着诅咒者、想诅咒者的样子越清晰、越投入、精力越集中、效果越好、然后就需要不断默念咒语、手也在不断扎针、这样三合一的效果就能达到出神入化的地步、操作时需要买七根一寸半大针、先念动咒语在双耳、双眼。鼻子。嘴各扎一针、最后在扎心、刚刚开始请神做法时前七天必须在子时施法、七天以后可以根据自己的时间具体安排在四正时操作、每天开始请神做法时先在面部的六针各动一次、以后就不断抽动心里的那根针就行了、每天结束了再在面部的六根针抽动一次、请神做法时最好在假人身下面垫一块海绵。以防止针扎到手指、按照准确方法请神做发二十五天、诅咒者必定会身体不适、头脑发胀、疼痛、双耳嗡嗡做响、会有阵阵心痛感觉、不能工作。学习、必定大病、也必定会去医院治疗、但是越治疗会越严重、按照准确方法请神做法三十六天。诅咒者必定卧床不起、不能睁眼、不能行走、头疼欲裂、心疼加剧、有生命危险、这个时间应该是无病乱投医、到处去治疗、因为身体本身没有病。医院也会束手无策、按照准确方法请神做法四十九天、诅咒者如果意志力强的还能奄奄一息、意志力弱的早已命归黄泉、请神做法达到想要的效果以后、就应该停止、并且把假人进行处理、处理的方法就是把假人及针埋在十字路口、人流量越多越好。并且在埋时、在假人上面盖一个日常用的破锅、让它永无出头之日、让他永远在别人的脚下、让每一个人都践踏它、现在因为人流量大的路口都是水泥路面了、所以只能去埋在一些乡村小路了、如果感觉去找乡村小路不方便、也可以埋在路旁、特别提醒、在请神做法时最好手下留情、不要赶尽杀绝、每伤害一条生命、会遭到减寿三年的报应、切记、请神做法要点、成功与否在于施法者的意念、也就是精、气、神的投入。心，念，手三者合一、效果显著、诅咒术咒语 茅山法术之制人生意退败奇术，人有好人坏人，而法也有邪法正法之分，此生意退败术，可说是邪门的一种，希望研究者勿监用此术，以免伤人钱财。 施此术先以白纸剪纸人五个，纸人准备好以后，在白纸人胸前写上，退败鬼，是非鬼，阻隔鬼，灾祸鬼，隔财鬼，将以上之鬼名各以墨书写在五个白纸人胸前，左手无名指血参洋红在五个纸人之五官点睛开眼，开眼在纸人眉心位书敕令二字，书好把五个纸人置放在一个方木头桌子前，另墨书一道五鬼绝财符，行踏罡步以后吸五方气吹在五个白纸人上，手指直指白纸人念生意退败咒一道将五个白纸人全部包住，并用白纸写上对方的名字。地址。店名字或者电话号码或者对方家人名字、三点就可以有效定位、就可以对其施法。写好以后与五鬼一起包起来、取去埋在仇家之店门以外50米以内，即使生意一落千丈，退败也！。使用此方法，一个礼拜开始有效果、一个月效果全部发挥出来、一个月以后，对方会生意会不知不觉冷清，如果不想办法破解，最后肯定会关门大吉。还会不明不白发生各种事端，消耗钱财。此方法一般慎用，用过之后。住这个房子的人三代之内都会出败家子。切忌。 索债法术 用法：到阴庙或欠债人的出入口烧化，加七张五鬼钱、寿金、符后加写双方住址、姓名及八字，如果没有则不用写。可与后三道符一起配合使用，每日一道符。 咒语：天通灵地通灵，拜请五鬼显身展神通，五鬼将军展拔五鬼去作弄某某欠吾某某钱不还，急请五鬼显身惊男女速还钱，阴公敕令，急急如律令。 咒语：天灵灵地灵灵，拜请五方五鬼阴兵急显灵，展神通，五鬼将军展神通，拔去五方五鬼去作弄某某，欠吾某某钱始终不还，弟子某某现在经济困难，急急请出五鬼显身惊他某某事，要他速还钱，吾奉阴山老祖敕，急急如律令。 可变内容做其它用途。需将两个纸人烧于对方路上门前，五鬼钱、寿金各七张催之。黄纸黑字，写姓名及地址，加敕压魂咒：笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 《最强玄学道法》正文 7 百日筑基 关于内丹修炼的阶次，各家方法有差，一般可分为百日筑基、炼精化气、炼气化神、炼神还虚、练虚合道几个阶段。元代陈致虚《金丹大要》卷四曰：“是皆不外神气精三物，是以三物相感，顺则成人，逆则生丹。何为顺？一生二，二生三，三生万物，故虚化神，神化气，气化精，精化形，形乃成人。何谓逆？万物含三，三归二，二归一，知此道者怡神守形，养形炼精，积精化气，炼气合神，炼神还虚，金丹乃成。”《金丹大要》还说：“求于册者，当以《阴符》、《道德》为祖，《金碧》、《参同》次之。” 丹道入门后的第一个阶段便是筑基阶段。亦称：“百日筑基”。所谓筑基，顾名思义就是打地基的意思。百日筑基的目的在打通任督二脉。医书有云：“痛是不通，通则不痛”。人体气脉通畅，则全身无病，身心愉快。所以也可以视作第一步的基础是祛病，使身体达到绝对健康。这个绝对健康，在生理上即精气神充满经络气穴，丹经云：“气满任督自开”，故打通任督二脉全在精气神满。百日筑基是为后面的修行次第奠基。 得了道的境界，随时在定中成长、培养，一个凡人变成圣人境界，叫做长养圣胎。 隋朝时，修道于罗浮山青霞谷的道士“青霞子”苏元朗提出“归神丹于心炼”，提倡“性命双修”，强调心身的全面修炼，以此为内丹修炼的核心。“性命双修”一说，进一步推动了内丹术理论的发展。 这里有一点是修士常误解的地方，修士往往认为真有个“元婴”在自己身体内生长。其实圣胎、圣婴都是比喻，是形容返回到未生之前的赤子状态。所以龙门派祖师伍冲虚真人说：“胎即神气耳，非真有婴儿，非有形有象有也”。而马丹阳真人也特意在此破邪显正：“怀胎者是言真气凝结于丹田之内，如有孕之状。真气具足，发现于神，故曰神为气之子，气乃神之母，故有婴儿降生之言，到此地步，大丹成也，可与天地同老，日月同休。” 百日筑基 唐朝与五代，是内丹之道发展的关键时期，崔希范撰《入药镜》，司马承祯作《天隐子》、《坐忘论》、《服气精义论》，李筌、张果等注解《阴符经》，钟离权著《灵宝毕法》、《还丹歌》、《破迷正道歌》，吕洞宾继承传统丹道，并作《九真玉书》、《直指大丹歌》、《指玄篇》、《百字铭》等，施肩吾撰《钟吕传道集》，陈抟作《太极图》、《无极图》，使内丹之道的理论与方法进一步完备和发展。宋朝《云笈七签》中列“诸家气法”及“内丹诀法”，多是唐代作品。百日筑基，既然是百日，古人根据人体生理下的结论就应该是修炼一百天可以达到。筑基的难，究竟难在何处？——就难在人们六根放逐声色犬马，无法闭六根回复先天。禅道二宗尝令人参“父母未生前”，父母未生前，并无眼耳鼻舌身意这六根，所以修士要逆修先天大道，只有关闭六根，无视无听无思虑。一切视听思虑皆为元神退位，识神当家，俱是六根妄想，故赖阅听思虑理论，不会得道。这就是为何道家祖师教人罢黜聪明，寡言勿辩，“至道之精，窈窈冥冥，至道之极，昏昏默默。” 百日筑基之后，由于开始长养圣胎，这就务必要修炼性功。全真教要日常修习《太上老君说常清静经》，用意在此。如黄元吉真人警示：“若从前本无性功，单从命宫修起而炼成阳神者，此时一出则必速速收回，盖以性地未明，尘情未断，一见可欲必喜欢，一见可惧必心怖，七情六欲无不可以动其心，不速收回，吾恐一念之差，遂为魔魅夺其魂魄而不复返，即使不遭其害，须知一念之起，堕入于马腹牛胎，转生人世，亦未可知。不知者以为此人阳神已出，仙阶必登，岂知因念而生，被魔而劫，其为害非浅鲜也！夫人功修臻此境界，不知受了几多风霜、几多磨炼而始得身外有身，只因未能炼虚，不免为患，岂不可惜。至若山精水怪，亦能走雾飞空，而究之心性未完，多流于机械一边，终不免于天诛。此等即庄子所谓“下神乘精”者。以不净不洁之神，凝于后天精窍之中，久久炼成，亦能入定，亦能出神，总是一个污浊鬼，即云长生，亦只守尸鬼耳，断无灵通变化，且无仁义道德，虽有奇技异能，只是一精伶鬼而已。若修性徒炼气质之性，炼命只炼血肉之命，莫说不能成丹，即能成丹，亦是幻丹，堕于狐狸之窟、蛇鼠之群，及其究也，不免天神恼怒，雷霆诛殛，永不得为人身，岂不可哀也哉。” 筑基原理 一切法门，一切修行人修行都离不开禅定。欲入禅定，必须先打通气脉。但气脉怎么样才能通呢？只有六根清净，不逐六尘，不散乱不昏沉，正念坚定，人身的元气才能生机不绝，旺盛圆满。当心静久不动，元气一步一步的积累，到在一定的量后，气脉自动会被旺盛的元气打开。 世上有很多奇奇怪怪的功法，教人直接修气脉，转河车。此类功法万不可学，很容易走火入魔。为什么？因为元气就如电视机的电源，气脉就如电线。你不充电接电发电，直接修气脉，那很容易弄坏“电线”，造成“电线”错乱而短路。更何况，如果元气不足，“电源”不足，就算打通气脉也没多大用处。 世上只有一种真正打通气脉的方法：那就是心静，不求不迷不急，静静等候，等到精足气足神足时，气脉自然会通，三昧定境自然会入，丝毫强求不了。世上不管什么法门，离开了心去修，离开静去修，都是邪法。一直心无所住，心无所求，心无所迷地坐禅，要坐多久才能打能打通气脉？可不可以计算出来？ 绝对准确的时间是算不出来的，但大致的时间可以算出来。那如何计算？要计算要坐多久才能打通气脉怎么算？ 任督二脉 要知道要坐多久才能打通气脉，得先了解人身的结构。人身有365个大穴，对应地球公转太阳一周。地球公转太阳一周是365天，易数以9为最大，以9归真，所以人身每个穴位应填满9口真气。一天十二时辰，一时辰六刻钟，每刻钟二十分钟，即每二十分钟为一座。人坐禅时，六根清静，心志既不散乱也不昏沉时，每一刻钟能化一口真气。当真气化生时，其一由督脉上行百会再下行到口腔上颚的龈交穴时，会化成“金津”；其二由任脉上行到口腔下颚的承浆穴，会化成“玉液”，“金津”和“玉液”在口腔内混合后就是唾液（俗称口水）。唾液清且甜，俗称“甘露”，吕洞宾有诗为证：白云朝顶上，甘露洒须弥。甘露也是我们做功夫到一种境界的时候，从脑下垂体下来的一种甘味的液体，从头顶下来。此时应用吞律法将津液吞入腹内。即舌顶上腭不动，将津液吮至舌根，待欲喷呛时引颈吞下。这样引吞，可直接入任脉，化为，是造精之捷径，健身之妙法。注意应在呼气时吞下，在吸气时吞咽容易风邪。唾液不甜，虽然不能计为百日筑基的有效座，但也有润脾胃的作用。 道家叫人要经常咽津液，咽津液则自然纳气，气跟着津液一直送到胃再到丹田。但怎样才知道津液是化了气了呢？很少人提到这个问题。当气由督脉上升到达头顶，慢慢到舌头牙齿缝，甜甜的津液，不是白糖的甜，而是自然的甜味，源源而来。不要经常咽，等满口时，舌头翘起，不要像喝茶般地粗咽；要轻轻地、慢慢细细地咽，送下胃，自然气下沉，自然到达丹田。女人则沉到胃（中宫）为止。神凝气住，此即化了。津液变甜了，佛法谓之甘露，甘露未来即气未化，这是说的咽津纳气。试看满堂人打坐，还有修行很久的人，几人有这种清凉而带甜的口水？太少了，年轻人容易，但甜的还没有来，气未化，老年人则口里干干燥燥的。咽津纳气，久而久之，皮肤及全身都是另一番滋润了，有如温玉。咽津纳气如蒸馏水。精化气，气化神，乃至神还虚都是化学作用。炼精即身上后天之精变成先天之精；炼气即是由转河车，在此轨道上再蒸馏一番即是。何谓蒸馏？水蒸馏后，最干净的蒸到锅盖上，由顶上一滴一滴地滴下来，于干净净的，一点杂质都没有。故炼精化气，即是将此后天之精蒸馏、提炼，化了，变成甜的津液下来，才是化了气。然后此津液配合上各种荷尔蒙，在身中若再经过一段时间“定”的酝酿，依天然规律，气脉会再起变化，此类精气所化的津液再变而为“神”，即光明。从科学知识，吾人知道，宇宙中时间空间有尽，光是无尽的，光也是遍满虚空净法界。再进一步，夜是黑光，昼是白光，超出地球外，与其他星球之间的光，又非现在所见的光。现在看到的光只是太阳反射的光波，经过虚空中许多尘垢物质后所看到的光，不是光本身的体相。 所以，人坐禅时，心不可动，心动则气动，气动则气散，真气元气散乱了，不能进入任督二脉化为唾液。当心昏沉欲睡时，真气元气也化不出来。所以，如果你不懂自己坐禅时妄想有没有，多或少，你看你化的真气元气多少就知道了。如果化生的唾液多，说明你这一座是有效的，如果唾液没有，说明你不是散乱就是昏沉，白坐了，四大五行一丝也没有转，只不过是练练腿，休息休息而已。像人的思想散乱一天，那一天口都是干的。人睡觉睡一天，口也是干的。只有心既不散乱又不昏沉时，真气元气才能化生。初坐禅时，未入真定前，如果心处于不散乱又不昏沉时，一刻钟能化满满一口清甜唾液。 要计算要坐多少座才能气脉初通，即365x9=3289，把这个数字去零为整，即三千五百座左右。也就是说：百日筑基，至少要坐三千五百座，这是个基数，前提是每一座都可以化生一口清且甜的唾液，如不清或者不甜，都不能计入三千五百座内。这个基数是对十六岁童身未破，身体健康，每一座都是正念坚定的人的数字。 如果是大于十六岁十年左右，则365x10。如果大于十六岁二十年，则365x11。如果大于三十年、四十年者，以此类推。如果身体处于亚健康，则再加一倍。如果身体体弱多病，则再乘一倍。如果你是下根人士，坐十座只有一座坐得好，那就再乘十。 每泄一次精，当补9口真气。每遗一次精，也要补9口真气。每见色心起三回，就要再补一口真气。为什么？因为人见色心动真气元气则散。每微动三回嗔心，就要补一口真气，为什么？因为真气所化的唾液加邪火就变成痰，没有用了，所以人万不可动嗔心。因为大动嗔心，伤元气更大，要补一口到九口真气。如以上加减，即能算出你要坐禅多少座，坐多久才能完成百日筑基，才能气脉初通，打开任督二脉或奇经八脉。 如果要气脉大通，转身上四大五行，破五蕴，就不是这样算的了。这样算是算最基本的修道基础，先行功德的。这个修道基础，先行功德，是一切修行人都应该完成的。连这个最本的基础，都没有完成，你现在才坐不到百座，就急于打通气脉，是不是太急了？ 要完成百日筑基，三千五百座是最基本的！很多人一听，可能想：那我不是要坐十年八年？其实，如果精进的话，并不用多久。如果你每天精进，一天用功十二小时，二个七七四十九天即可完成。二个七七四十九天，也就是一百天左右，故名百日筑基。如果是上根利器，日夜用功，行住坐卧心皆定，那二个七七减半，即一个七七即可成就。 于七七四十九天内气脉大通，并悟道证果的很多，在书上可查出一大堆。但世上上根利器极少，也没有这么大的道心。象闭百天关，一天用功十二小时，另十二小时吃饭睡觉，刚好完成三千多座。如果象世尊一样日夜禅定，日夜用功，刚好七七四十九天左右完成。365x9=3289刻钟（每刻二十分钟，以一刻为一座。），而七七四十九天日夜用功就是3528刻钟。去零为整，七七四十九天就能完成三千五百座，填满身上365个大穴每穴9口真气。 如果没有这么大的决心，那就二个七七，一百天完成。再不行，就每天六小时，二百天完成。再不就行，就每天三小时，这三百天左右，一年完成。如果你能完全三千五百座，不能悟道证果，气脉大通，一般来说，至少都可打通任督二脉。然后再这三千五百的基础上，再精进，就不会象初修行一样了，虽然不能入大定，但入个欲界定，未到地定，是不难的。 若说悟道难，那转身更难。君不见历史上很多祖师悟道了，住茅屋专修十几年，二三十年的很多，谓悟后起修。若说转身，那布道行道更难，什么是布道行道？就化身千百亿，度千百亿众生，要把正法传开，建教团，建道场，还要看众生的根基，因机设教，比转身更难千百倍。 三千五百座是筑基功夫，是修一切法门的人都应该完成的。闭关日修夜睡，一百天刚好可以完成。如果日夜用功，七七四十九天可完成。上根人可在此七七四十九天内成就。那筑基之后，再进一步修持，若破四大五蕴，气脉大通，那要坐多久？如何计算？ 这个简单，说出来只怕你坚持不了。转四大破五蕴通气脉当如下计算： 人身365大穴，对应地球公围太阳一周365天，易数以9为最大，以9归真，故当以365大穴乘最大数9，人身有五行五大五蕴，人身如果除了五行五大，身上不会留一滴水一丝毛，故应当再乘以5，即365大穴乘大数9乘5大，即是转四大破五蕴通气脉的数。然后五行五大的五，乘之前再加一，再乘，就是破四大五蕴的基数了。为什么要加一再乘？因为未成道前，难免偶尔会漏丹，动嗔伤丹，所以要加一倍补之。即365x9x(51)=19710座。如果你闭关三年，每天坐禅六小时，刚刚是19710座，一座一刻也不多不少。 古人提出百日筑基，七七四十天关，三年关，其实是根据人体的四大五行，五脏六腑，三脉七轮来定的，不是乱定闭关时间的。 入手下静，先绝食腥荤香辣之物。盖腥荤之物，味主沉浊，食之必至后天之气粗，而难伏。香辣之物，性主轻浮，食之必至先天之气散而不聚。要知存乎理者，禁食腥荤香辣，专持清斋素食淡饭，以除原味。不食过饱，过饱则伤神。不食过饥，过饥则伤气。饮食要调合得中，饥则加餐，食可则止。此节即饮食之道，后世修真，不可不知也。注:此乃上阳子研修体证。 道家炼精化气，要洁净脏腑，真气清纯，远声色，薄滋味，才返先天。荤腥之物，乃血肉有情之品，味厚气浊，经脾胃消化吸收，所化精气，皆后天浑垢，不堪采用。其二多食则生痰动火，蒙蔽清窍，使人好生贪欲之心，争斗之念，故真心修道者，要多远之。 丹经有云：气满任督自开。精气神充足，自然会冲开全身气脉而得道。李时珍《奇经八脉考》：“八脉者先天之根，一气之祖。凡人有此八脉，俱属阴神闭而不开，惟神仙以阳气冲开，故能得道。 耳，口泄气，眼泄神，心虑伤血。所以道门有训：不根植于虚静，即是邪术。吕洞宾亦诗云：道人先要学痴聋。故广成子教导黄帝成道之法为：“目无所见，耳无所闻，心无所知，无视无听，抱神以静，慎内闭外，多知为败。”王重阳祖师《立教十五论》亦同训：“凡打坐者，非言形体端然，瞑目合眼，此是假坐也。真坐者，须十二时辰，行住坐卧，一切动静中间，心如泰山，不动不摇，把断四门，眼耳口鼻，不令外景入内，但有丝毫动静思念，即不名静坐。能如此者，虽身处于尘世，名已列于仙位。不须远参他人，便是身内圣贤。百年功满，脱壳登真，一粒丹成，神游八表。”马丹阳真人曾棒喝未成道而思饭食的丘处机真人：“汝岂不闻过去心不可存，现在心不可有，未来心不可起。汝今三心未了，一念不纯，焉能悟道？” 正如黄元吉真人直白点破：“一事，不必夫妻，即此一念之动，真精已不守舍，如走丹一般。” 人体的一切机能，都是在静极状态下恢复的，万物也从静中生长，这就是老子所言：“人能常清静，天地悉皆归。”但是，要知道静须在动之后，否则这个静就不是静，而是枯、滞、死，也就是老子所言：动者，静之基。所以，切不可只打坐而不运动。筑基须动静双修。动以强体，静以安禅。只知静坐修禅，不知习武强身，坐禅既久，体羸病生，病体何能载道，体弱常遭魔侵，此即前人所言“静坐孤修气转枯”。民国虚云法师曾出定后大病一场，几乎丧命。南怀瑾先生谈过一位朋友入定后进入中阴险些投胎为猪。这是背了造化炉静坐枯修的弊端。要知道，动则生阳，不动则气血凝滞，身体阳气不足，进入迷定。迷定久住，容易坐化，大家以为证道，实乃阴气太重，神识已迷，不能归体而亡。有的在定中能出阴神，因阳气不足，不能化阴，故而能感阴邪外魔，堕入魔道，有的人在中阴，即刻感缘投胎。人在迷定之中不能出定，打坐气血凝固而亡，偶有出定者，也要大病一场。习武乃生阳健体之道，体不健，阳不生，则难入定，偶尔入定，也在迷定，人在迷定，阴气更浓，离道远矣。如此，阳气盛而阴气化，阴气得化则禅悦生，元气长，丹田火炽，万孔生春，周身阳和，如沐春风，遍体美快，无以言喻。故王重阳祖师的训导如下：“凡有动作，不可过努，过劳则损气，不可不动，不动则气血凝滞，须要动静得其中，然后可以守常安分。”吕洞宾祖师也同训言：“昼动机也，万物皆动，而我亦动之，夜静机也，万物皆静，而我亦静之。一动一静，与物消长，此天地自然之气机，生生不息之道也。世人每多俾昼作夜，以夜继日，是违天地自然之气机，大悖乎生人之理，自绝乎化育之能矣。故昼而兴，夜而宁，固而精，养而神，与物无竞，寡欲清心，能知静摄，可冀长生。” 筑基还有一个要点尤其要关注，这就是所谓千古丹经传丹道不传的火候。有人长期打坐内视下丹田，结果得了性病，有人长期打坐内视上丹田，后来得了高血压甚至脑溢血突发死亡，更有人运河车周天走火入魔，这是火候不对所致。火候就是意念，真火才能用于练功，凡火只会焚烧精血。什么是真火呢？黄元吉真人直白道出：“迫切之心即属凡火，不惟无益，且有焚身之患。所谓不疾不徐，勿忘勿助，斯为天然真火。诸子勿求速效。须知急成者非大器，躁进者无大功。故曰：凝其神，柔其意。盖神不凝，则丹不聚；意不柔，则火不纯，火不纯，而丹亦难成也。要必本于谦和退让，稍有自矜自强之心，小则倾丹，大则殒命。故曰：“强梁者不得其死，吾将以为教父。”学者须知，未得丹时，以虚静之心恃之；既得丹后，以柔和之意养之——慎勿多思多虑，自大自强。此为要诀中之要诀，学者知之！否则满腔杂妄，道将何存？如此而炼，是瞎炼也。一片刚强，虽得犹丧；如此而修，是盲修也。”搬运河车走火入魔，就在于心意急切，邪火烧精。《唱道真言》中亦同训火候：“就是火候，也要平平常常，有心无心，勿忘勿助，听其自己运用，水到渠成，薪多肉烂。分寸铢两之说，大足误人。此矜夸自玄之辈，作此议论，迷乱学者，以为炼丹乃至难之事，舍我莫知！呜呼，吾尝阅丹经图籍，都说火候必有秘传，心心相授，孰知至庸且易，平淡无奇者乎？吾以子好道，故以一言点破，传之世间，命不知学者省却多少心思！”。总结而言，筑基之真火，关键在守窍练功之意念“不疾不徐，勿忘勿助，似守非守，有意无意”。不只是做功夫的心力要淡，做任何事，心力都要淡，要自然，守柔，否则就是“心牵于事，火动其中，必摇其精”，故老君想尔戒中的上品戒行为：“行无为；行柔弱；行守雌，勿先动”，而马丹阳真人也有训言：“身中之气不可散，心中之神不可昧。何由得气不散？身无为。何由得神不昧？心无事。道者行往坐卧，不可须臾不在道。行则措足于坦途，住则宁神于太虚，坐则调息于绵绵，卧则沉神于幽谷。久久无有间断，终日如愚。”，其中“心无事”三字，是保持真火的关键。真火务必固守谦卑之道，道以柔弱谦下为本，谦德为修士第一功德。水性善下，道在低处，人若不谦，则必有气浮堵于胸口，故欲从口出，必然火邪，不可用于练功。反之气沉丹田，自然谦虚寡言，即老子所言“虚心实腹”，此时真火绵绵生神，正是练功的好时机。 一个人能于日常保持真火，即使不用于练功，也有练功一半的效用。之所以说只有一半，正如黄元吉真人所言：“凝其神，柔其意。盖神不凝，则丹不聚；意不柔，则火不纯，火不纯，而丹亦难成也。”这里，除了“神不凝，则丹不聚”，还有一个关键，意守下丹田或穴窍，即丹经所言“进火”，而“进火”与“采药”不可分割，否则就只能“壮旺下元，冲举肾气而已”。采药并无难处，眼睛微微上视，意到气到，真气就已经搬运上去了。注意心意要淡，仍然只是微微上视，否则意重则火邪：“阳生药产，总以端庄正坐盘膝为主，呼之至上，上则无形，吸之至下，下则无象，以眼微微向上而观，即采取也。此个采取，不是运行河车，只在一念回光，收归鼎炉就是。若太为用力，恐动后天凡火，丹又伤矣”。这里要注意采药的时机，黄元吉真人明白指出：“可笑世之凡夫，以全未煅炼之神气，突然打坐，忽见外阳勃举，便以为阳生药产。岂知此是后天之知觉为之、凡火激之而动者，何可入药？生须知真阳之动，不止一个精生，气与神皆有焉。必先澄神汰虑，寡欲清心，将口鼻之呼吸一齐屏息，然后真息见焉，胎息生焉，元神出焉，元气融焉。由此再加进火退符、沐浴温养之工法，自有先天一点真阳发生，灵光现象，以之为药，可以驱除一身之邪私，以之为丹，可以成就如来之法相。未到凡息停而胎息见之时，则空安炉鼎，枉用火符，终不能成丹。即说有丹，亦幻丹耳，不但无以通灵，以之却病延年亦有不能者。总之，玄牝相交，玄黄相会，无非扫尽阴气，独露阳光，犹如青天白日，方是坎离交，真阳现。凡息停而胎息动，真津满口，即验元精之产也。”可见，采药的时机，是在出现胎息的时候，而出现胎息的征兆是口内出现满口清甜口水，关于这个甜津，前文已有说明，此处不再累述。本段进火与采药的内容仅供参考，因为这方面已经有些在理论之外，落于方法之上，故各门各派可能有所不同，仍以参详实证为主。总而言之，修士先养就胸中一段谦和真火，再行功夫修炼，则事半功倍。笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 《最强玄学道法》正文 8 百日筑基(2) 男、女性进入青春发育期后，都会出现正常的生理现象，男会遗精，女有月经。这在道家养生学中称之为“身漏”，即称“漏身之体”。精与血为人体生命的“至宝”，也是人类繁衍生息的根本。但繁衍生息男无须天天走、女不该月月失。然人类生性贪图享乐，更恋床笫之欢，固造成生命能量的浪费，使元气走失、疾病丛生而不能怡享天年。故历来修道仙术的第一步便是“百日筑基”即“补缺堵漏”。道家先师张三丰所讲的“顺则凡、逆则仙，只在中间颠倒颠”便是此意。 初习者往往咬文嚼字地去理解气功术语，以为百日筑基，就是一百天完成，其实这里所指的“百日”并非百天的意思，而是以百日来形容需要较长的时间来完成的意思。 至于到底需要多少天来筑基堵漏，这与所选的功法、有无明师指点、练功时的入境程度、每天所花的练功时间、及每个人不同的身体状况等诸多因素有密切的关联，无统一标准可循，更不是修炼者的主观愿望所能决定的。 修补 所谓修补，指的是修补已漏之身。这里所指的已漏之身，并不是单纯指走精与漏血，主要是指由于体内元气的走失，造成真气（生命能量）不足所引起的各种病变。因此，一般人认为未婚男女是童子身、练功无须百日筑基的看法无疑是偏面的。 气机运行 在医疗气功（大部分是道家筑基功演化而来）静功的修习中，大部分学员在筑基阶段，都要经历得气、行气、疏通和冲击四个过程。 得气 百日筑基 道家气功的修习，一般通常从“命功”入手，”所谓命功，即筑基功。而筑基功的下手功夫一般都在下丹田开始，修炼者首先会感受到练功时腹内肠子蠕动增强，频放矢气（屁）继而出现丹田发热、小腹发热等得气现象。 行气 随着修炼者自身“堵漏”化气和练功中外气内收的能量积聚，小腹发热伴有充实感，这是体内的真气逐渐累积的表现，随之真气就会按照自身的规律在体内运行，身体会出现一些反应。 疏通 由于人体正常的组织和经络都是通畅的，因此气机运行时通过正常的组织和经络时一般是没有感觉的。但人体经络中通常会有很多小的气滞点，这些小气滞点尚未形成病变，所以平时没有什么感觉，但由于练功后能量的增加，运行力度也随之加大、加上练功时意识内守，对身体的感受远比平时敏感，气机运行在疏通这些小气滞点时便会产生热、涨、麻、疼、痒、冷、重压、蚁行感等八触现象，俗称“气感”。 冲击 当气机运行到有明显病变或不正常的经络时，气行受到强大的阻力，这是因为所有气质性病变的部位，经络都处于淤滞或堵塞状态（气滞、血淤、痰凝、湿聚等），气要通过受到病变的阻碍，就形成了两个相反的力，冲击力和阻滞力，病变部位受到外力的冲击就会出现明显的反映，如：疼痛、发热、出血、及其他类似于病情加重的反映。这便是气功界通常讲的“气冲病灶”。道家气功把这一阶段称之为“脱胎换骨”前的“大死大活”过程。 气冲病灶的过程，少则几小时、几天，多则几个月，有的病情较重或年老又身患多种疾病的学员，甚至经历几年的气冲病灶的过程。这个过程的长短，（撇开精神因素和念力调控的因素）是以修炼者自身所积聚的能量的量级和体内需要修补的疾病的性质、严重程度及病变部位的多少来决定的。 气冲病灶 三个阶段 1、找病 百日筑基 当气机运行受到较强的阻力而体内能量尚不足以冲开病灶时，气机的运行便会自动改变运行路线，当另一运行路线再次受到强烈的阻滞时，便会再次改变路线，如此不断循环，一方面将体内足以冲开的小病灶（气滞点）全部疏通了，另一方面也把由于能量不足而暂时冲不开的病灶一个个地暴露出来了，这个过程就是找病的过程。 2、翻病 第一阶段的找病过程使绝大部分经络变的更为畅通，修炼者的能量在不断的练功中得到加强，便会直接冲向已经找到的病灶，并以更大的力度加以冲击，使各种病灶的症状更加突出，各种疾病都被翻了出来，这就是翻病的过程。 翻病过程是修炼者修复体内疾病的相持阶段，也是经历痛苦磨难的阶段，这个时期，不但修炼者自身会感到身体的明显不适，病情“明显加重”。如果此时到医院检查，各项指标往往也处于暂时的失衡状态而变的不正常。因此，道家气功将这一阶段称为“大死大活”阶段。不少患者由于对气功治病的机理不了解，往往在这个阶段败下阵来，放弃继续修炼而导致半途而废，实在可惜。要知道没有“大死”的过程是不可能有“大活”的结果的，更谈不上“脱胎换骨”和“返老还童”的效果了。 3、退病 病灶和真气经过一段时间的相持后，随着修炼者不断练功，体内的能量不断得到补充，病灶（大的气滞血淤区）在真气的不断冲击下，逐渐化解、缩小乃至完全消失，患者自身感觉的各种疾病的症状也会逐渐减轻、消失。这就是退病的过程。 三个层次 找病和翻病的过程是不以修炼者主观愿望为转移的，气机运行有它自身的规律，它不但要把你了解的病翻出来，还要把许多你并不知晓的疾病也翻出来。因此往往会给一些不了解气功治病规律的修炼者带来困惑，有的甚至误认为自己练功出了“旧病未去、反而病越练越多”偏差。其实这是道家气功修炼中极为正常的好现象，因为筑基补漏，不能光去修补你知道的病，必须对身体进行全面彻底的修复，才能真正算得上“脱胎换骨”。而“全面”、“彻底”，必然包含了三个层次的疾病。 1、过去的病 一些多年前所患过的伤病，有些虽然早已康复，但因伤病在愈合时组织结构发生某些变化（组织粘连、手术刀口的疤痕等），经络组织并不通畅，气在冲击这些组织时，便会出现疼痛，酸涨等旧伤旧病“复发”的症状。 2、眼下的病 你所了解的现时正患的疾病，气冲时便会出现症状加重、疼痛加剧的现象。 3、未来的病 所谓未来的病本身就有三种情况，一种是自己并不了解、尚无症状的“已病”（已有的病）；一种是没有症状的早期病变，如：中医认为的肾虚、肝瘀、心火等；另一种则是真正的“未病”（处于潜伏期的将来的病）。 这三种自己并不知道，甚至连医院也无法诊断出来的“病”，在气冲病灶时，也会被翻出来。 综上所述，对于修炼者或希望通过医疗气功的修炼、达到康复疾病目的的人来说，“百日筑基”，无论从修炼入门到康复疾病都是非常关键的一步，在这一阶段的修炼中，气冲病灶是修复“已漏之身”的必经之途、是筑基阶段不可分割的一部分。只有通过了这一步，疾病才能康复，继续修炼才有了根基。 该筑基法为道家真传，更加珍贵的是非常系统完整，功理功法注意事项以及辅助功法一应俱全，非常适合没有师父的自修者和养生锻炼者。 功法分为修性炼己的静功法和修命练炁的吐纳法，甚合道家性命双修的宗旨。辅助功法中有收功的退符八法，有睡功法，对于体弱多病或者神经衰弱者还有强身健体的站桩法。 静功法 静功总说 中华道家修炼筑基法，先从静功开始。其实修炼过程的每一步功夫，都离不开静功的作用。无论是起初入手、最末了手，还是中间过程的各个环节，其中每一不同层次和同一层次的不同侧面，都是静功在起主导作用。因此也可以把道家修炼总体称为静功。 静功，在中华道家修炼功法之中，是最为基础的东西；而在气功之中，属于高层次的功法。内丹与气功的层次之差别，由此可见。 静功的外在动作 中华道家修炼，归根结柢是要修炼内在的精、炁、神三宝。因此外在的姿式动作，并不重要。只求能够做到头脊正直、舒适自然，即是最大原则。 静功的姿式，一般采取坐式、站式或卧式，或散步亦无不可。各种姿式的要点如下： 坐式，可以平坐凳上，小腿垂直于地面，或者交叉亦可；也可盘腿坐在床上。盘坐困难者可先在座下垫个枕头；两手相叠，大拇指相抱成太极图形状，置于丹田即可，或者手抚两膝亦可。 站式，自然站立，双膝微屈，两手叠放丹田，或垂于体侧均可。 卧式，一般为侧卧，一手曲肱枕头，拇指与食指分开，耳朵置于虎口处，以使耳窍开通；另外一手置于胯上，或放于丹田；两腿亦成一伸一屈之姿式，与两手刚好相反。 散步之时，应当选择在人少安静的地方，公园或者大一点的庭院之内，没有其他干扰，而且道路又比较平坦。缓步徐行，如飘云端。散步之时，可以用静功之中的听息法，但是不要闭眼睛。 选择一种姿式做好后，开始炼功。对于外面动作，修行要点如下： 1、全身放松 无论采取何种姿势，均须全身放松。这个放松，不是软作一团，须要保持头脊正直，以便经脉通畅；但也不要成为硬挺，变得僵直呆板，反而不利于放松，亦会阻碍经脉的畅通。放松的做法，首先要求双肩下沉。一般人平时身心紧张，而不察觉，动作上就不符合放松的要求；当我们做修炼功夫，首先从动作上调整过来，自然就容易进入放松的状态。 2、双目垂帘 垂帘即微闭之义。为什么需要微闭双目，因为睁开眼睛容易滋生杂念，全部闭上又容易昏沉入睡，皆不利于炼功。微闭之时的口诀，就是“睁三闭七”，即睁三分闭七分。具体做法从前皆是口传，在这是明白说出就是眼帘自然下垂，以看到眼前之物而又不能辨清为度。 3、舌顶上腭 兑为口，丹经上又谓之“塞兑”，即抿口合齿。舌顶上腭的做法，从前也是秘传，要把舌尖反卷过来，以舌尖底面顶到上腭部位。因为人之上腭有两个小窝，叫做“天池穴”，上通泥丸，最易漏神漏炁。故此炼功必须堵住，如同婴儿哺乳之状。 4、鼻息自然 即自然呼吸，但忌粗短。随着静功层次的不断深入，鼻息应当逐渐做到深、长、匀、细、微。 达到以上要求之后，即可逐步锻炼“听息”的功夫。所谓“听息”，就是听自己的呼吸之气。初步用功，只用耳听，不加意念。但是并非要求死守耳窍，也不是听呼吸的声音。只须随着一呼一吸的路线，似听非听的慢慢体会，这就算是得法。至于呼吸的快慢、粗细、深浅、长短等，不可用意念去强行支配。听到后来，心息逐渐相恋相依，杂念不知不觉泯灭，连呼吸也似乎不存在了，逐渐也就到了入静的境界。 5、两手抱诀 两手的掐诀法，道家称为“太极八卦阴阳连环诀”，又称“太极诀”，这个在从前都是师徒之间秘密相传，因而世人罕知。两手抱诀之时，男子左手抱右手，女子右手抱左手。因为男子左手为阳，女子右手为阳，故以阳手居外，而阴手居内。外面阳手的大拇指，须放在阴手的虎口里面，这样两手拇指交叉，这是一个“太极图”的形状。如此相抱，则人身之阴阳二炁，自然接通，片刻之后，两手感到发热发胀，奇妙无比，即是二炁接通之效。 静功的内在法诀 1、听息 古代道家修士创立了许多法门，如听息、坐忘、守一、数息等等。比较起来，以中华道家庄子所讲“心斋”之中，谈到的“听息”法最好。 所谓“听息”要求两耳返听于内，好象是听呼吸出入之声。但是呼吸出入，本来要求无声。所言“听息”，是求其凝神内注，专心养静；并非列死地去守耳窍，也不是去听呼吸的声音。“听”是为了精神集中，只要随着一呼一吸的路线，慢慢似听非听的去做，这就算是对了。至于呼吸的快慢、粗细、深浅、长短，都要顺其自然变化，不要用意念去强行支配。 听到后来，心息相依，杂念全无，连呼吸也似乎不存在了，逐渐也就到达“入静”的境界。 2、观光 “观光”之法，是道家秘传的修炼法门，从前秘而不授，皆为师徒相传。观光的作用，就是为了炼性。吾人之性，原为虚空一光，在下生之前，来自宇宙。因此这是炼性的根本方法，谓之性功。性之根，在于两目中间之一窍。此窍来自吾人下生之前，因而称为“祖窍”。 初先静坐片时，用前面所讲“听息”法。身心入静之后，即将两目之光收回，似观非观，止于祖窍之前——不在身内，亦不在身外，就在眼前约一寸二分的位置 观祖窍之法，是为了聚起自己的元性。元性聚起，自然就会见光。但是这个境界是自然的，万万不可追求；如果追求，也会见光，但为幻境，非为真性。许多炼气功的人士，往往就在这里进入魔境，不自觉察。须用“若有若无，似看非看”，在无意有意之间，不可着意，又不可无意，自然而然。 心神微微放于祖窍，就可能出现自己的性光。初则点点，飘移不定，其光微弱，不要管他；开始似乎由外而来，出现之后，此时以心神稍微照摄之，凝定之，即以真意照于白光之中，此为聚性之功；继之由点而渐渐凝聚成片，片片而来，由外归内，慢慢聚起；再继之则时聚时散，难以固定；如是则最后终于成为一片，而无波动，如此真性渐聚矣，而吾人已入大静。 光是性的表现，观光即知自性的聚散。光散性即散，光聚性即聚，光定性即定，光满性即满，光圆性即圆。王重阳祖师当初描摹其圆满形状曰：“圆陀陀，光灼灼。”圆者，是言其没有不规则的形状，灼者，是言其没有黑色的漏洞，这样才能到达“性光圆满”的最高境界。进入这一境界，生死可以自主。但是如果不是深入大定，而且具备极高功德，就不可能达到。 观光的功夫，虽用“观”法，而其实不是在观，一切都是自然而然。修炼此功，须循序渐进，由光小而至光大，由光弱而至光强，从波动而至光定，从片片而至光聚。亦有人修炼多日，两眼漆黑，而从未见光，故不可追求。 以上所言，“听息”与“观光”之道，虽似有为，其实无为；无为之中，无所不为。虽曰听息，其实无听；虽曰观光，其实无观。听息无息，息听于无；观光无光，光观于无。无息之息，谓之真炁；无光之光，谓之真性。由此参悟，方入真道。 静功止念法 静功的关键，在于入静；入静的关键，在于止念。止念就是去除心中的杂念，然后一心一意地去做静功。往往有的人，平时不觉自己脑海之中存有杂念，及至静坐之时，什么念头都来了。只有通过静功止念之法，去除杂念，才可能把静功做好。 止念之法，可以分为平时和练功两种情况讲述： 平时如何止念 1欲正人，先正己；欲人敬，先敬人。 2事来则应，事过则忘。 3得之不喜，失之不忧。 静功如何止念 1有念即止 2收回忘掉 3顺其自然 静功之层次 静功筑基法，可以分为三个层次： 身静（身体不动谓之身静） 起初做功夫的时候，不论是采取坐式、站式还是卧式，总要周身放松，不使身体存在局部的紧张，亦不让其有丝毫的拘束，腰带可以松一松，鞋带也不要系得太紧，不宜穿过紧的衣服，更不要存在紧张的情绪。身心放松之后，自己感觉非常的舒适，做得恰到好处之时，炼功时间虽然长久，自己心中并不厌烦，身上也没有坐立不安、难以忍受的情况，能够坐得住，坐得轻松，这样就是已经得到安静了，这种境界，谓之“身不动”，即身静。此为静功之初层。 心静（念头不动谓之心静） 做到身安静之后，思想上的束缚尚未解除。这时，要用“听息”的方法，做到以心听炁，心炁合一。此时心无杂念，万缘放下。已往事情不回想，眼前事情不牵挂，未来事情不打算，大脑神经完全进入休息状态，这样就是精神世界得到安静了。心中不起念，谓之“心不动”，即心静。此为静功之中层。 意静（不知有我谓之意静） 心中无念之后，功夫尚未彻底。此时还有一个自我存在，心中并未完全干净。更进一步，由心炁合一，逐渐做到忘记自我，入于混混沌沌的境界，似乎睡着了一样，什么也不知道，并且也不是做梦。此时当然不知有我，进入“忘我”的境界。一般人睡着了还要做梦，梦境中依然有一个“我”在那里活动，凡喜、怒、忧、思、悲、恐、惊、饮食、男女、金钱、名誉、地位、利益、争斗、烦恼等等，见景生情，心旌摇曳，醒时也许有把握，梦中全都无把握，不能做到自己对自己说了算，这样不能算是真正的忘我。所以做静功，一直应当做到忘我一层，才是真正的入静。忘记自我，谓之“意不动”即意静。此为静功之高层。 一般人讲静功，最多讲到念头不动，即心静的境界，只能达到中层。气功家讲静功，能够做到身体不动即可，并不深入内在的念头把握，仅能维持身静；而且强调用意念，不忍割弃，不过到达中层。中华道家修炼学之筑基静功，认为心静并不彻底，由心静进入意静，方为静功之高层。于此可见中华道家修炼学之高妙，筑基尚且如此，往上功夫之层次，更非一般气功学说所能望其项背。除静功之划分为初层、中层、高层之外，尚有最高一层，可以顿悟直超，即身得道。但这属于修“道”一方面事，非修“丹”之范畴。故此略去不述，确定修炼筑基法之静功为三大层次。 虽然初层身静、中层心静、高层意静之三大层次，看似简单，其实并不简单。内中所含奥妙，直指修炼玄机。丹书云：“身不动曰炼精，心不动曰炼炁，意不动曰炼神。”可见筑基静功的三大层次，已将炼精、炼炁、炼神之功，包揽无遗，成为一部性命双修之。炼精就是补精，炼炁就是补炁，炼神就是补神。精炁神三宝于是补满无亏，直至“精满不思欲，炁满不思食，神满不思睡”的境地，而这也正是道家修炼筑基法的真正目的之所在。 总之，中华道家修炼筑基之正法，就是静功。静功由“听息”、“观光”入手，入静之后，聚合性光。虽为修“性”，其实不是单纯的“性功”。此中奥妙，极为深刻。听息之作用，在于听，而听在耳，耳属于肾，肾主炁；观光之作用，在于观，而观在目，目属于心，心主神。故此静功之道，所炼的就是人身之神炁。因此虽为修“性”，其实不只炼性，乃为性命双修。功夫成就，自然神炁合一，进入化境。 静功之行持以上所谈，基本上囊括了中华道家修炼静功筑基方方面面的问题。但是，恐有修习者对于具体的实行，还有不明之处，因此再作说明如下： 主要一个问题，就是具体用功的时间安排。这一点已在“静功与生活”第10条谈到，就是每天保持半个小时以上，坚持下去。一般来说，持之以恒，修炼一百天，就是“百日筑基”之功。可以完成两门中所谈到的初步境界。时间可以选择在早晨、晚上、中午、半夜之时，即子、午、卯、酉四正时。早上三点至五点钟，这时一般人都会醒来一次，因为经过睡眠，大脑较为纯净，如果能够起身静坐，会有较好的效果。 我们谈到的静功两门，即听息和观光；三大层次，即身静、心静、意静三层。如果一定要说多少时间才能完成，这一点由于每个人秉赋的不同，一定会有所差异，因此不好硬性规定，即使筑基百日之说，也不过是大概需要一百天而已。不过若为学道者方便起见，在百日筑基的阶段之内，专以静功修习，可以勉强规定一个时间的次第，以便体验修习的功效。 因为听息和观光两门，听息是经常的做法，观光不可能限定多长时间就能见光，这个要根据每个人的情况，才会出现。也许最初养静，就能见光。一般来说，能够达到第二层次“心静”的阶段，就能见光。因此我们只能从静功的三大层次，勉强划分时间如下： 前半个月，专修第一层次“身静”。听息必须要听，观光顺其自然。 中间一个月，专修第二层次“心静”。听息仍旧坚持，观光有之即可。 后一个半月又十天，专修第三层次“意静”。听息、观光，无心用之即可。 如此分段，在具体修习之中可能具有一定的目的性，比较容易把握。听息之法坚持要用，观光之事不可追求，开始是有心而用之，以后均归于无心。对于三大层次，修第一层时不管后二层，修第二层时不管第三层。在限定时间之内，只体悟一个层次的效验，这样逐层递进。 另外，做功者应当经常阅读本书，反复理解，以求自悟。即使看不懂也没关系，先将其大意含藏心中，不知不觉在做功之中，将会发生不可思议的潜化作用。 功理篇 吐纳者，呼吸也。庄子云：“吹嘘呼吸，吐故纳新……为寿而已矣。”意即吐出浊气，纳入人体所需之清炁，以帮助培蓄人体内部之真炁，达到修真养性、延年益寿之目的。 中华道家修炼，重视“炁”对人体的作用。认为“炁聚则生，炁亡则死。”天地万物无不需炁以生之。东晋道士葛洪在《抱朴子》中说：“服药虽为长生之本，若能兼行炁者，其益甚速。若不能得药，但行炁而尽其理者，亦得数百岁。”中华道家吐纳，就是一种行炁之法，至简至易，常年坚持，自可终身受益。 中华道家认为，人在受生之初，胞胎之内，以脐带随生母呼吸受炁。胎儿之炁通生母之炁，生母之炁通太空之炁，太空之炁通太和之炁。那时并无口鼻呼吸，任督二脉息息相通，无有隔阂，谓之“胎息”。及至十月胎圆，裂胞而出，剪断脐带，其窍闭矣。其呼吸即上断于口鼻，下断于尾闾，变成常人呼吸。常人呼吸随咽喉而下，至肺部即回，即庄子所云“众人之息以喉”是也。其气粗而浮，呼长而吸短。从此太空太和之炁不能下行于腹，而腹内所蓄之先天祖炁，谓之先天元炁，“动而愈出”（老子语），反失于太空。久而久之，先天炁丧失过多，肾部脉虚，根源不固，百病皆生，而走向死亡。 盖人生禀天地之数有限，要知保炁即保生也。故常人不欲求长生之术，亦应求延年之法。中华道家修炼，就是要返本还源，回到婴儿先天状态，以增益寿算。吐纳之法，使呼吸归根，保住先天元炁，炁足则百病可治，固住生命之本，始可再言上层修炼。丹经谓“欲点常明灯，须用添油法”是也。 功法篇 须择空气清新之地，或山林、公园、湖边、田野皆可，室内可以打开窗户。时间可以选择在子、午、卯、酉四正时，且此时一般工作较少，也便于自我安排。 身法 炼功之时，最好不要穿过紧的衣服，腰带可以松一松，以利气血流通。姿势不限，行、立、坐、卧均可。 行，可缓步徐行，神态自若，安然行炁。 立，自然站立，脚同肩宽，双膝微屈。双手自然下垂，放在体侧，或双手相叠，放在脐下。 坐，最好盘坐，双手相叠，放在肚脐，或掐诀最好。亦可平坐凳上，手抚两膝。 卧，可以平躺，手心向上，置于体侧，或双手相叠，置于脐上。或者侧身卧最佳，一手置于头侧或枕肱，另外一手放于肚脐，两脚一伸一屈，与手相反。先转动头部，使脊椎正直，然后做功。 上四种姿势，可以自由选择。但求其自然安适，以利入静。 炼功时要求舌顶上腭，即舌反卷以舌尖底面顶住。因人之上腭有两个窝，叫做“天池穴”，上通泥丸，最易漏神漏炁。故炼功时必须堵住，如婴儿哺乳之状。 两耳须屏却外界一切干扰，如入万籁俱寂之境，仍旧按照前面静功所讲的方法，凝韵听息。《庄子》云：“无听之以耳，而听之以心；无听之以心，而听之以炁。”此即“庄子听息法”。要求两耳返听于内，听其呼吸出入。呼吸本求无声，所以听息者，是求其绝利一源，专心养炁。 炼功时双目微闭，含光内视。所以微闭者，睁开容易滋生杂念，全闭容易昏沉入睡，皆于养炁不利。微闭时眼皮自然下垂，以看到眼前之物而又不能辨清为度。这时可用前面静功“观光”炼就的“性光”回光返照。即眼光观鼻，鼻下观心，心观丹田。观丹田者，观丹田之炁是也 心法 行功前必须排除杂念，念想不除，无法驭炁。 《太上老君说常清静经》日：“夫人神好清而心扰之，人心好静而欲牵之。常能遣其欲而心自静，澄其心而神自清，自然六欲不生。”就是要人常用止念功夫，有念即止，使前念消除，后念不生，日久自然心底清静无物。如《老子》所言：“损之又损，以至于无为。”如此方可言行炁之法。 《青华秘文》论述止念之法时说：“但于一念妄生之际，思平日不得静者，此为梗耳，急舍之，久久纯熟。夫妄念莫大于喜怒，怒里回思则不怒，喜里知抑则不喜，种种皆然，久而自静。”又说：“心求静必先治眼，眼者神游之主也，神游于眼而役于心，故抑之于眼，而使之归于心。”即言内观返照，亦可止念。 入静功夫，主要还在自己悟解。 息法（命功有为之法，复归无为） 首先开口，缓缓吐出体内浊气，再自鼻中吸入清炁，用意咽入下丹田（脐下一寸三分，同身寸），以补充呼出之气。呼必呼尽，吸必吸满。吸时小腹圆起，呼时小腹回收，叫做顺呼吸。初学吐呐必须如此，这样口呼鼻吸三次。 然后抿口合齿，舌顶上腭，收视返听。鼻吸鼻呼，一呼一吸，皆令出入于丹田。务必做到以心领气，以气随心，吸气时随意念下注丹田，呼气时以意念领出窍外，谓之心息相依。 开始人的呼吸之气，并不能直达丹田。人之心窝正中，原有一管，上系于肺，下通丹田，乃是虚空一管，无中生有。原来在胞胎时是相通的，下生之后变为肺呼吸，这根管就逐渐迷塞了。《老子》说：“天地之间，岂有橐龠乎，虚而不屈。”就是指的这根管。有人初学气功为什么会发生胸闷胸痛呢？就是由于行气不当，把橐龠管冲坏的缘故。所以行气之时，不可强迫压气，也不可强制憋气。勿执着，勿勉强。只要不痛就往下一点，发闷就往上一点，时间长了，慢慢冲开，自己是有感觉的。 吐呐还有一个重要的口诀，谓之吸长呼短。吸气进入丹田，略存一存，然后才能收腹呼气，作用在于吸入空中太和之炁，注润丹田积蓄下来，坤腹先天元炁不得外流通，才能达到吐纳的真正目的。 人身如一小天地，心为天，肾为地，随着行炁，心性渐渐伏下，与肾炁交合。《老子》曰：“天地相合，以降甘露。”口内自然生出甘凉津液。此津液乃炼炁所生，比起平日唾液，大有补益之效。待至满口，送至咽喉，引颈吞之，汩汩有声，亦可帮助入静。津液为人养生之宝，盖当可化炁，润泽周身，谓之“炼津化炁”，肺主炁属金，金能生水，水为肾主精，亦为造精捷法也。随着修炼功夫的长进，津液愈加甘美无比，若非修真之士，谁能知之。吕祖喻为“长生酒”，曰：“自饮长生酒，逍遥谁得知？” 行炁既久，成为自然，即使不用意领，炁息自回丹田之内，仿佛有吸引力，橐龠已通矣。这时只将微意守于丹田，仍是丹田呼吸。吐惟细细，纳惟绵绵，若存若亡，似有似无，方为真息。此时逐渐将有为之法，归于无为，先存后忘，知而不守。丹经云：“真意往来不间断，知而不守是功夫。”积久纯熟，有心化为无心，有意化为无意，则可使心神得到极大休歇，达至无念无欲之境，心神清定可致无梦，《庄子》曰：“古之真人，其寝不梦，其觉无忧。”其中效验不可思议。 最后神气合为一体，不知不觉打成一片，心入炁中，炁包神外，混沌交合，氤氲不散。津液愈生愈旺，香甜满口，丹田温暖，周身融融，呼吸开合，周身毛窍皆与之相应。静到极处，但觉炁如根根银丝，透入毛孔，空洞畅快，妙不可言。鼻无出入之气，脐有嘘吸之能，好似婴儿在胞胎中，是为胎息。《老子》云：“专炁致柔，能如婴儿乎？”真正存神达化之功，即在此也。到此地步，仙道不远矣。 但是达到如此境界，随人秉赋有早有晚。要在慎终如始，勿懒勿怠。《太上老君内观经》说：“信道易，行道难；行道易，得道难；得道易，守道难。守道不失，身长存也。” 养生篇 1外出路途所阻，而生饥渴，可就地静心吐纳服炁，则无饥渴之感，所谓“炁满不思食”。种种效验，日久自知，不必详述。 2炼习吐纳，最好结合太极拳之类的动功。盖“有动乎中，必有其静。”动静相兼，互相增益。炼武术者，亦可以此作为内功，只知蛮用拙力，不知以意领炁，以炁领形，终究落于下乘，且于养生无益。 3《老子》说：“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。”此法贵在坚持，行立坐卧之间，随时可用丹田呼吸，不必拘泥时日。常人多在大病之后，方去寻求气功疗法，一旦病有好转，却又置之不理，学者切忌此种弊端。 4平日注意保持元和，话宜少说，言多伤炁。《老子》说：“多言数穷，不如守中。”“虚其心，实其腹。”所谓“大巧若拙，大辨若讷。”内含修炼之旨也。更要注重修德，德正则心安，心安则炁顺，试看哪位修养高深之人没有德行。 5荤腥香辣之物，不利养炁，应少食或不食，老年人尤应注意。盖荤腥之物，性属沉浊，食之必使先天之炁粗而难伏；香辣之品，性主轻浮，食之必使先天之炁散而不聚。故均应避之。应持清淡饭食，以养真炁。食可则止，不宜过饥过饱，过饥伤炁，过饱伤神。此饮食之道，修真炼炁者不可不知。 6不可当风吐纳，炼到好处，全身发热，毛孔开张，更不可见风。若盘腿打坐久了，下肢酸麻，不可骤然下地，最伤筋骨。先把两腿伸开，手抚两膝，养静片刻，待觉身轻，方可下地。 7炼炁当禁烟酒，烟为火之象，火能烁金（肺），故抽烟多者肺先损，肺损则无以生炁。酒者，入于心经则多说话，入于肺经大声叫喊，入于肾经不节，入于脾经不愿吃饭，入于肝经大动肝火……种种危害，皆令人性乱而炁耗，故宜戒之。 即此一法，已为养生不二法门。但这在道家修炼之中，只为筑基功法。学者得其真趣，欲求上层接命之术者，再访高师深造可也。笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 《最强玄学道法》正文 10 九息练气决 抱朴子曰：“欲求神仙，唯当得其至要，至要者在於宝精行炁，服一大药便足，亦不用多也。然此三事，复有浅深，不值明师，不经勤苦，亦不可仓卒而尽知也。虽云行炁，而行炁有数法焉。虽曰房中，而房中之术，近有百馀事焉。虽言服药，而服药之方，略有千条焉。初以授人，皆从浅始，有志不怠，勤劳可知，方乃告其要耳。故行炁或可以治百病，或可以入瘟疫，或可以禁蛇虎，或可以止疮血，或可以居水中，或可以行水上，或可以辟饥渴，或可以延年命。其大要者，胎息而已。得胎息者，能不以鼻口嘘吸，如在胞胎之中，则道成矣。初学行炁，鼻中引炁而闭之，阴以心数至一百二十，乃以口微吐之，及引之，皆不欲令己耳闻其炁出入之声，常令入多出少，以鸿毛著鼻口之上，吐炁而鸿毛不动为候也。渐习转增其心数，久久可以至千，至千则老者更少，日还一日矣。夫行炁当以生炁之时，勿以死炁之时也。故曰仙人服六炁，此之谓也。一日一夜有十二时，其从半夜以至日中六时为生炁，从日中至夜半六时为死炁，死炁之时，行炁无益也。善用炁者，嘘水，水为之逆流数步；嘘火，火为之灭；嘘虎狼，虎狼伏而不得动起；嘘蛇虺，蛇虺蟠而不能去。若他人为兵刃所伤，嘘之血即止；闻有为毒虫所中，虽不见其人，遥为嘘祝我之手，男嘘我左，女嘘我右，而彼人虽在百里之外，即时皆愈矣。又中恶急疾，但吞三九之炁，亦登时差也。但人性多躁，少能安静以修其道耳。又行炁大要，不欲多食，及食生菜肥鲜之物，令人炁强难闭。又禁恚怒，多恚怒则炁乱，既不得溢，或令人发欬，故鲜有能为者也。 注解：行气时间晚上11点一直到上午11点结束，其余时间行气，对身体无益。深吸一口气，然后闭之，闭到闭不住的时候，气从口微微吐出来，然后吸气，闭之。反复的进行。练到熟悉的时候，闭气可以闭很久时间。长到几个小时，或更久，看自己练的水平。行气注意：平时不能生气，不能食生菜肥鲜的东西，饭不能吃太饱。 行气可以得到的功能，用炁，嘘水，水可以逆流数步；嘘火，火能灭掉；嘘虎狼，虎狼伏而不得动起；嘘蛇虺，蛇虺蟠而不能去。若他人为兵刃所伤，对伤口嘘之，血马上止住；有人为毒虫所伤的话，虽不见其人，可以远程治疗，遥为嘘祝我之手，男嘘我左，女嘘我右，他人在很远的地方都可以即时皆愈矣。如果身体有什么病，吞三九之炁，亦可以痊愈。 以上是我经过实修出来的，这个口决，在道家以前是口口相传。望珍惜。密宗的宝瓶气就是以这种口决来练的。大道至简，练气也是这样。 blogsasblog_8e3e00c101015ihdhtl 静坐功法（性命之道） 一，性命论 人之生死，系于性命，性命之道，养长之道，生命之源，升仙之阶。 性者，心也，乃心中之元神，发于两目。心性好动如猿。 命者，肾也，乃肾中之元气，发于淫根而牵于心性，意气奔放如马。 谓之“心猿、意马”。 收回心猿，意马自归。 古之修练家，以收回后天之心意，而固精养气，以后天呼吸之气为风，真阳之气为火，去烹之练之，使精化为气，气化为神，使精神凝聚，而还虚合道。 二，筑基功法 修炼之法不可甚数，行、住、坐、卧，亦不拘一格，难尽其祥，今谨将静坐功法，阐述如下： 静坐前，宽放衣带，轻沉身心。务要使入坐时，身体平直端正，不受束缚，血脉自然流通无阻。扫除一切杂念，使心归意回。 盘膝而坐，盘坐前，端正身体，平放两腿，自然而坐，曲回右腿产于大腿之上，再收回左腿于右腿之上。左腿在外，成怀抱式。 右手大拇指捏定右手中指午字决左手拇指进入右手内，捏定右手子字决。此名为“子午连环决”抱住右手，为负阳而抱阴(男左、女右)。放于脐下两大腿间。 虚灵顶劲，舌顶上腭，两目下观鼻准，不可紧闭。闭则神气昏亦不可太睁，睁则神光外驰，不能归(舍)而无所作为。垂帘为妙，意在两目中间齐平处。 待心气适合后，含眼光、凝耳韵、调鼻息(用鼻呼吸)。初练时，使呼吸之气，深、细、长、匀、息息归根。(呼吸之气升降起落于丹田) 久之，神气归中，灵气上腾。两目之中，有灵光出现，常观之。丹经说：“心猿锁在橄榄树”是也。 常观之，五行之中，神气自然凝聚，倘能一念不起，久久，虚极静笃之时，真气发动，(无极必返，静极生动，丹田产生真阳真气，即：发热)虚室生白(灵光出现，由暗而明，由昏而白，又名：性光)，经说：“垂帘明心守祖窍，见着性光是功夫”。意念伏降，性真纯静，此是炼己，炼心之功，又名筑基功。 (注：两眉中，印堂处，为祖窍。因真性，真灵在此出现，为仙道之源，故为“祖窍”) 三，周天论 此时，可凝神闭目，静守虚白，待丹田气足，自然下行，出函谷，过三关，顺督脉而上，然、三关之过，无比艰难，故，当调呼吸，撑火候，用吐纳导引之术引之。 (注：火候即呼吸之气，撑握呼吸之深浅。然，火候，又有文、武之别，以鼻息之细小呼吸为文火，以口吸。鼻呼之深呼吸为武火) 导引时，要神气相依，意气相含，以意领气。吸气时，出函谷，过三关，顺督脉提气至百会(提气时，提肛)，呼吸时，从百会，过雀桥，下十二重楼，顺任脉而下，沈气于丹田，此为小周天运行法。 若提气时，有热流顺督脉而上，沉气时，有清爽之气，从百会向下，沉及丹田，有发热，或苏麻结实之感，此谓采药入炉(经说：“上药三品神与气清”提气至百会，谓“采药”，沈气于丹田，为“入炉”)，同时，每作深呼吸，沉气时，有清爽从百会向下流至周身，深有淋浴之感，此又谓“沐浴”，而后，但觉呼吸之气，升降自如，开合之中，气血畅通，周身和暖，此乃炼精化气之周天功成。 四，大道论 如此，绵绵莫勤，息息归根，灵光出现、常观常守，一呼一吸，一升一降，神气发动，自然凝聚于祖窍之中便有空洞畅快、玄妙之感。此时，当反观内照(经说：“观空不空”是也)，观而莫守(经说：“生而不有”守则，作色相，耗散元真)，呼吸之气，亦由大而小，由小而无，及至胎息(神气呼吸为真息。为胎息)，息养之时，恍恍惚惚，若存若忘，不沾不脱。恍惚杳冥之中，内相不出，外相不入，是为静定。 忽然，心清气爽，精神朗发，智能日生。此乃炼气化神之功就。 遂而，有点真阳，从中出现，复见天地，心性灵通。如此，大道见矣，神仙近矣！ 性命之道静坐功法（钟云龙道长） 人之生死，系於性命，性命之道，养长之道，生命之源，升仙之阶。 性者，心也，乃心中之元神，发於两目。心性好动如猿 命者，肾也，乃肾中之元气，发於淫根牵於心性，意气奔驰如马。谓之“心猿、意马”。 收回心猿，意马自归，古之修炼家，以收回后天之心意，而固精养气，以后天呼吸之气为风，真阳之气为火，去烹之炼之，使精化为气，气化为神，使精神凝聚，而还虚合道。 修练之法不可甚数，行、住、坐、卧，亦不拘一格，难尽其祥，今谨将静坐功法，阐述如下： 静坐前，宽放衣带，松沉身心。务要使入坐时，身体平直端正，不受束缚，血脉自然流通无阻。扫除一切杂念，使心归意回。 盘膝而坐，盘坐前，端正身体，平放两腿，自然而坐，曲回右腿放於左大腿之上，再收回左腿放於右腿之上。左腿在外，成怀抱式。右手大拇指捏定右手中指午字诀；左手拇指进入右手内，捏定右手子字诀。此名为“子午连环诀”抱住右手，为负阳而抱阴（男左、女右）。放於脐下两大腿间。虚灵顶颈，舌顶上腭，两目下观鼻准，不可紧闭。闭则神气昏暗；亦不可太睁，睁则神光外驰，不能归舍而无所作为。垂帘为妙，意在两目中间齐平处。待心气适合后，含眼光、凝耳韵、调鼻息（用鼻呼吸）。初练时，使呼吸之气，深细长、匀、息息归根。（呼吸之气升降起落于丹田）久之，神气归中，灵气上腾。两目之中，有灵光出现，常观之。丹经云：“心猿锁在橄榄树”是也！ 常观之，五行之中，神气自然凝聚，倘能一念不起，久久澄清，虚极静笃之时，真气发动，(无极必返，静极生动，丹田产生真阳真气，即发热)虚室生白(灵光出现，由暗而明，由昏而白又曰:性光)，经云:“垂帘明心守祖窍，见着性光是功夫”意念伏降，性真纯静，此是炼己炼心之功，又曰筑基功。 (注:两眉中，印堂处，曰祖窍因真性真灵在此出现，为仙道之源，故曰“祖窍”) 此时，可凝神闭目，静守虚白，待丹田气足，自然下行，出函谷，过三关，顺督脉而上，然、三关之过，艰难无比，故，当调呼吸撑火候，用吐纳导引之术引之 (注:火候即呼吸之气，撑握火候，是撑握呼吸之深浅然，火候，又有文武之别，以鼻息之细小呼吸为文火，以口吸鼻呼之深呼吸为武火) 导引时，要神气相依，意气相含，以意领气。吸气时，出函谷，过三关，顺督脉提气至百会(提气时，提肛)，呼气时，从百会，过雀桥，下十二重楼，顺任脉而下，沉气於丹田，此为小周天运行法若提气时，有热流顺督脉而上，沉气时，有清爽之气，顺任脉而下，沉及丹田，有发热或苏麻结实之感，此谓采药入炉(经曰:“上药三品，神与气精”提气至百会，谓“采药”，沉气於丹田，曰“入炉”)同时，每作深呼吸，沉气时，有清爽之气，从百会向下流至周身，深有淋浴之感，此又谓“沐浴”，而后，但觉呼吸，升降自如，开合之中，气血畅通，周身和暖，此乃炼精化气之周天功成。 如此，绵绵莫勤，息息归根性光出现，常观祖窍，一呼一吸，一升一降，神气发动，自然凝聚於祖窍之中，祖窍之中便有空洞畅快玄妙之感，此时，当反观内照，(经曰，“观空不空”是也)观而莫守(经曰:“生而不有”，守则，作色相，耗散元真)，呼吸之气，亦由大而小，由小而无，及至胎息(神气呼吸为真息曰胎息)，息养之时，惚存惚忘，不沾不脱，恍惚杳冥之中，内相不出，外相不入，是为静定忽然，心清气爽，精神朗发，气畅身壮，智一慧日生此乃炼气化神之功就 遂而，有一点真阳，从中出现，复见天地，心性灵通。如此，大道见矣神仙近矣！笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 《最强玄学道法》正文 12 易筋经(2) 韦驮献杵第一势 （一）口诀：立身期正下，环拱手当胸，气定神皆敛，心澄貌亦恭。 （二）动作姿势 1预备桩功：两脚平行站立，与肩等宽，双膝微屈，两臂自然下垂于身体两侧，五指自然并拢微屈，两眼平视前方，继而放松，轻轻闭合，眼若垂帘。心平气和，神能安详，洗心涤滤，心澄貌恭。全身自上而下头颈、肩、臂、平、胸、腹、臀、大腿、小腿、脚依次放松，躯体各关节及内脏放松，做到身无紧处，心无杂念，神意内收。 继而再做内观放松，神意内收，导引气血内观泥丸，自觉头脑清新，清莹如晨露。 引气下行，内观咽喉，自觉颈项放松。 引气下行，内观小丹田，自觉心胸开阔，神清气爽。 引气下行，内观脾骨，自觉中焦温涧，胃脘舒适。 引气下行，内观下丹田，自觉命门相火温煦，元气充沛，腹内暖意融之。 引气下行，内观会阴，自觉会阴放松。 引气沿两腿内侧下行，内观涌泉，自觉无限生机自足下涌出。 2拱手当胸：两臂徐徐前手举，掌心相对与肩等宽，两臂平直，再屈肘，肘节自然向下提坠，两手慢慢内收，距胸约一拳后，两手指尖相叠，拇指轻触，掌心向内。此时要求沉肩坠肘，含胸拔背，气沉丹田，舌抵上腭，面带微笑。 2韦驮献杵第二势 （一）口诀：足趾挂地，两手平开，心平气静，目瞪口呆。 （二）动作姿势 1接上势，翻转掌心向下，指尖相对，在体前缓缓下接至小腹前，同时引气下导。两掌左右分开，翻转掌心朝上，缓慢上抬呈侧平举意念在无限远处。两手微高于肩，两眼平视前方，极目远眺，舌尖放下平铺，松腰松胯，两足趾抓地，似要生根之状，全身放松，心平气和，排除杂念，摒弃诸缘。 3韦驮献杵第三势 （一）口诀：掌托天门目上观，足尖着地立身端，力周腿胁浑如植，咬紧牙关不放宽；舌可生津将腭抵，鼻能调息觉心安，两拳缓缓收回处，用力还将挟重看。 （二）动作姿势 1掌托天门目上举：接上势，两臂上举，掌心相对，翻转掌心向上，十指相对，舌抵上腭，仰面观天，眼看九天之外，脚跟提起，足尖着地。 2俯掌贯气：两掌心翻转朝下，肘微屈，头正，眼平视前方，舌尖放下，两身在身前缓缓下按至小腹前，神意自九天之外收回，自头顶白会穴透入，径咽喉，脊髓至尾闾，沿两腿直达涌泉。下导时，足跟随之着地。 4摘星换斗势 （一）口诀：双手擎天掌覆头，再从掌内注双眸，鼻端吸气频调息，用力收回左右眸。 （二）动作姿势 1双手擎天掌覆头：右手径身体右侧缓缓向上举起，掌心朝天，五指朝左弓，松肩直臂左手臂外劳宫紧贴命门。舌抵上腭，仰面上观手背，透过手背看九天之上，身体自命门起上下双向伸展。 2俯首贯气：右掌翻转向下，生屈肘，头正，舌尖自上腭自然放下，眼平视前方或轻闭，同时“神返身中“。久练后与双手擎天连续练习时有“人在气中，气在人内“，内外一气的感觉。松腰，则左掌劳宫穴发气，与上式“俯掌贯气“同，可参阅。 左手动作与右手动作相同，唯左右相反。 5倒拽九牛尾势 （一）口诀：两腿后伸前屈，小腹运气放松，用力在于两膀，观拳须注双瞳。 （二）动作姿势 1左脚向左侧迈出一步成左弓步。同时，左手握拳上举，拳稍过头顶，拳心向内，屈肘。前臂与上臂所成角度略大于直角。肘不过膝，膝不过足，成半圆形，两腿观左拳。右手握拳，直肘向后伸展，拳心向后，前后两拳成绞绳状，称为螺旋颈。松肩，两肩要平而顺达。背直，塌腰收臀，胸略内含，藏气于小腹，鼻息调匀，舌尖轻抵上腭。 2导气下达两拳放松成半握拳状。舌尖自上腭放下，肩、腰放松，左手劳宫穴发气，闭目。气自天目穴遂入，依次贯穿脑髓，脊髓、两腿骨髓，直达两脚涌泉穴。 3转身向右，与前式相同，唯左右相反。 6出爪亮翅式 （一）口诀：挺身兼怒目，握手向当前，用力收回处，功须七次全。 （二）动作姿势 1握拳护腰由第一势预备桩功，上身前俯，两臂在身前松垂，两手握拳，由身前缓缓提起，置于腰间，拳心朝上。同时配合顺气，身直胸展，舌尖轻抵上腭，青少年，年轻力壮或以增强力量为目的者，提起握紧拳。 2两拳变掌，缓缓向前推出，至终点时掌心朝前，坐腕屈指，高与肩平，两眼平视指端，延展及远。 3松腕，虚掌，十指微屈，屈肘，两手缓缓向胸胁收回，势落海水还潮，两眼轻闭，舌尖轻抵上腭，配以缓缓吸气。 7九鬼拔马刀势 （一）口诀：侧道弯肱，抱顶及颈，自头收回，弗嫌力猛，左右相轮，身直气静。 （二）动作姿势 1右手后背，掌心朝外，置于腰部。左手上举过头，屈肘贴枕部抱头，手指压拉右耳，左腋张开。同时头颈腰背拧转向左后方，眼看右足跟。舌尖轻抵上腭，稍停片刻。 2拧身复正，侧头上观。两眼延展及远。舌尖轻抵上腭，身直气静。两手沿体前缓慢下落，恢复预备桩功。动作3、4与1、2同，唯左右相反。 8三盘落地势 （一）口诀：上腭坚撑舌，张眸意注牙，足开蹲似踞，手按猛如拿，两掌各翻起，瞪睛兼闭口，起立足无斜。二）动作姿势 1同第一式预备柱功，屈腰下蹲，同时两掌分向身侧胯旁，指尖朝向左右侧方（微微偏前），虎口撑圆，眼看前方，延展及远。上虚下实，空胸实腹，松腰敛臀，气蓄小腹。要做到顶平、肩平、心平气静。练虚静功者可闭目敛神，铜钟气功即脱胎于比式，故亦可做单独桩法练之。 两腿伸直，翻掌托起，如托千斤。同时及气，舌抵上腭，眼向前平视，全身放松。 俯掌屈膝下按（恢复马步蹲按），配以呼吸，如此反复蹲起3次。年轻体壮者则宜全蹲，站起进宜缓，同时握拳上提。 9青龙探爪势 （一）口诀：青龙探爪，左从右出，修士效之，掌平气实，力周肩背，围收过膝，两目平注，息调必谧。 （二）动作姿势 上身微俯，两手握拳，缓缓自身前提起，置于腰间，拳心朝上，同时配合吸气。舌尖轻抵上腭。右拳以拳面抵于章门穴，左拳变掌上举过头，腰身缓缓屈向左侧，使左腰充分收缩，右腰极度伸展。掌心朝下，舌尖轻抵上腭，自然呼吸，眼看左掌。 屈膝下蹲，左手翻转掌心朝上，手背离地面少许，沿地面自左方，径前方划弧至左脚外侧；右拳变掌落下，同时身体亦随之转正，两握拳。直立，左掌同时提置左章门穴。右手动作与左手动作同，唯左右相反。 10卧虎扑食势 （一）口诀：两足分蹲身似倾，屈伸左腿相更，昂头胸作探前势，偃背腰还似砥平，息息调远均出入，指尖着地赖支撑，降龙伏虎神仙事，学得直形也卫生。 （二）动作姿势 上身微俯，两手握拳，缓缓自身前提起，径腰间肘掌心朝上，身直胸展。不停，两拳顺着胸部向上伸至口手，拳心转向里，同时屈膝、屈胯、微蹲蓄势，配以深长吸气。 左脚踏前一步，顺势成左弓步，同时臂内旋变掌向前下扑伸，掌高与胸齐，眼视两手。在扑伸的同时发“哈“声吐气。不停，身体前倾，腰部平直，将胸中余气呼尽，顺势两手分按至左脚两侧。头向上略抬，两眼平视及远。极目远眺。 前两个动作要协调一致。两脚不动，起身后坐同时两手握拳，沿左腿上提。其他动作与前述之动作同。如此共扑伸3次，左脚收回，右弓步动作与左弓步同，唯左右相反。 11打躬势 （一）口诀：两手齐持脑，垂腰直膝间，头唯探胯下，口更啮牙关，掩耳听散寒，调元气自闲，舌尖还抵腰，力在肘双弯。 （二）动作姿势 两臂展直，自身侧高举过头，仰面观天，头颈正直，屈肘两手抱后脑，掌心掩耳，两肘张开，与肩平行。 上身前俯成打躬状，头部低垂，大约至两膝前方。两膝勿屈，微微呼吸，掌心掩耳两肘张开，与肩平行。 上身前俯成打躬状，头部低垂，大约至两膝前方。两膝勿屈，微微呼吸，掌心掩耳。两手以指（食、中、无名指）交替轻弹后脑（风池穴附近）各36次。 缓缓伸腰站直，先左侧拧腰侧转，再向右侧拧腰侧转，往返7次，两脚勿移，腰直目松，膝直不僵，舌尖自然放下，面带微笑。 在身体转至正中后，抬起脚跟，同时两手自脑后高举过头，仰掌呈擎天状，躯体充分舒展，并配合吸气。 12掉尾势 （一）口诀：膝直膀伸，推手自地。瞪目昂头，凝神壹志，起而顿足，21次，左右伸脑，以七为志，更坐作功，盘膝重眦，口注于心，息调于鼻，定静乃起，厥功准备。 （二）动作姿势 两手分别自身侧高举过头。两掌相合，提顶、伸腰、展臂、提起脚跟极力高举。 脚跟落地，两脚踏实，同时两掌落至胸前。十指交叉翻转，掌心朝外，两臂也随之前伸，展直。翻掌朝下，在身前徐徐下降至裆的部位后，弯腰前俯，继续下按至地。膝不可屈，如有未达，不可勉强。下按至终点时，昂头，舌抵上腭。如此俯仰躬身重复举按3-5次。天长日久，掌可逐渐靠近地面，则腰身柔若童子。 转腰向左方，两脚不移，仅左脚步变虚，右腿变实，右膝微屈。同时两手保持交叉状态，沿地面划弧移至左脚外侧。两臂保持伸展，自左方高举转头，掌心朝上，仰面观天，拧腰180度转向右方，徐徐弯腰右方俯身，下按至右脚步外侧，如未达到，不可勉强，可继续俯仰3-5次，以后逐渐靠近地面。 易筋经 最后一次下按右脚外侧时，伸舒腰身两臂随之高举过头。继之拧腰转身至正前方。两掌相合，徐徐降至胸前。两掌缓缓分开，十指相对，下按，两手分开，自然下垂于两胯旁，恢复成预备桩功势。两脚跟起落顿地3-21次。笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 《最强玄学道法》正文 13 少林七十二艺 关于少林寺，在元代后，常住院（和尚居住的地方）分成了东、西、南、北四个院，并且各院宗师自掌门户、特别在武功方面，各自收徒，秘传单传，彼此保密，造成了即使同是少林寺和尚，师傅不同，所学到的功夫也有差别的局面，这种现象一直流传到如今。“少林七十二艺”，就是在上面所谈的背景下出现的。那是在1934年，有个叫金警钟的先生到少林寺访问，与当时的少林寺方丈、远近闻名的武术高手妙兴大和尚切磋武艺，取其精华，并根据少林寺旧有三十六硬功、三十六柔功之说，以及自己的武功底子，编著了《少林七十二艺》一书，从此有了“少林七十二艺”之说。但是它毕竟大部分取材于妙兴和尚，而妙兴和尚仅为少林寺西院武功的代表，所以，很难全部代表少林寺武功。 之后的“少林七十二艺” 继金先生之后，南院的贞俊、贞绪等和尚也编著了“少林七十二艺”。此后的永祥大师亦编写了“七十二艺”，他们相同之处是都列出了七十二种功夫，皆取名“七十二艺”，但在内容上各有特点。永祥和尚为现代人，是西院子孙，他在继承金先生“七十二艺”基础上，吸收南院之长，将原书做了增删，补充了各种功夫的练法，内容十分详细，语言也较为通俗。可以说他很好地总结了少林内外功，堪称“少林正宗七十二艺”。 少林和尚们练的七十二艺 除大部与妙兴所谈，金警钟先生所著的七十二艺 少林功夫--刀枪不入 相同之外，不同的有铜砂掌、腿踢功、蛇行功、铁珠带、石桩功、旋风掌、金龙手、斩魔剑功、玄空拳、金砂掌、五毒追杀掌、金铲指功、跑板功、金刀换掌功、闪战功、千层纸功、追风掌功和轻悬功等。另外与南院七十二艺不同者还有心意把、铁身靠、千斤脚、流星腿、倒挂金玉瓶、后弹功、丈外制人、深夜降妖等。 名称 少林七十二艺的名称分别是铁臂功、排打功、铁扫帚功、足射功、腿踢功、铜砂掌（竹叶手）、蛇形术（蜈蚣跳）、提千斤、罗汉功、铁头功、四段功、铁布衫功、双锁功、上罐功、石锁功、铁珠袋、千斤闸、鞭劲功、分水功、玉带功、鹰翼功、跳跃法（登高超远法）、霸王肘、一指金刚法、拔钉功、一指禅功、石椿功、金钟罩、铁牛功、旋风掌、卧虎功、拔山功、金龙手、推山掌、踢椿功、鹰爪功、斩魔剑、玄空拳、金砂掌（摩擦术）、铁砂掌、飞行功、枪刀不入法、五毒追砂掌（五毒手）、飞檐走壁法、一线穿、蹿纵术、金铲指、揭谛功、梅花椿、拈花功、螳螂爪、跑板功、闪战法、金刀换掌功、轻身术、铁膝功、陆地飞行术、穿廉功、浪裹功（泅水术）、点石功、琵琶功、柔骨功、壁虎游墙术、门裆功、翻腾术、布袋功、蛤蟆功、千层纸功、弹子功、锁指功、追风掌功、软玄功。[1] 基本功夫 七十二艺耳目基本功夫悬金钱 悬金钱乃练耳目之听视力，与防敌人袭击之法也。可取旧铜钱二枚(代孔者)，以细丝线系于梁间，高与目齐。练时先立于铜钱前，以手推钱，使自眼前飞过，而习不瞬。再背身习听风之功，久之效乃大著。遇警之时，交手之际，自能临机应斗； 少林 再出绝艺各种功夫，则无不致胜矣。 七十二艺手上基本功夫打纸墩 打纸墩乃习拍打之阳劲也，其练法至简且易，将厚纸平迭三四寸，方七八寸，安置于坚实凳上，或桌角，以拳、掌、指、肘，颠倒击之。两足互换活步，随意击之，打之，拍之，插之，切之，削之，用种种手法，想象敌人来攻，一面破之，一面攻而取之。如此习之百日，则初步功成；再百日，则第二步功成；一年之后，则全功成矣。至是一掌到处，有如疾风暴雨，击中敌身，轻则仆，重则伤，惟不能致命。然其阳刚之劲，确令人不可捉摸。北五省习此功夫者颇多，此功成后，再习其他手上功夫，则进步有不可思议之效也，盖亦技击家不可少之基本功夫也。 金刚圈 金刚圈乃习五指拈捏之劲也，传于南七省。用具凡二，以铁所为，每重八斤，左右各一。初习者，可重四斤，其形如小儿游戏之滚铁环，每日捏转之；功成两指(拇指 少林功夫 、食指)有如钢钩，亦拳家之基本功夫也。 悬棉捶 悬棉捶乃习眼力与手上练准之功夫也，其练法至简且易。棉花少许揉为圆球，以丝线系于梁间，或以一指(一指金刚法、一指禅)，或以二指(点石功)，或以掌(仙人掌)，或以拳(阴拳功)，点打之，或以枪、刀、剑、棍等器击刺之。初则不易命中，久之自能随心所欲，待能点打击刺一一命中时，再闭目习之，亦能自如者，则成功矣。与人交手之际，则致胜易如反掌。此法日本拳术家多袭用之，故其临敌也，每易致胜。 七十二艺劲力基本功夫木人 木人功夫乃少林七十二艺之根基艺业，幸勿忽视。其练法亦极简易，取直径六寸、长九尺之圆木一根(枣木、榆木为宜)，埋土中三尺五寸，外露五尺五寸，于顶端下一尺处，装一横木，长三尺二寸，直径一寸六分，其形如基督之十字架。装妥后，即如一人，横木即其手，上余一尺之高即其首，中为胸腹，下为腿足，故此等处。均需皮包裹之。习者立木人前，或推或捋，或抱或挤，或以指掌点打上部，或臀胯挤靠中部，或以足踢踩下部。总之想象人身各部，施以手法，均无不可，乃习全身劲力，手足应用之法也。此功亦必有恒，忌用暴力，每于清晨舒筋后习之。始再习七十二艺中之功夫或其他拳脚，如以木人习点穴术，亦无不可云。 特点 少林功夫 凡习功夫者，不论软功硬功，胥以凝神固精，静心敛气为主。欲凝神固精静心敛气，又非排除一切思虑，骗除一切隐疾，不能成就。以下所举诸端皆备，有病者依法调治，无病者使内脏坚实，气沛体充，成功较易，收效较速；否则内疾不除，外邪易犯，纵使日习不辍，非但不易望其有成，抑且因此受其贼害。故世人往往言习跌坐者，易成白痴；习吐纳者，易成痨瘵。此皆未能先行内外功，调治内脏，不得其道，致外邪侵贼，内疾增盛，至成种种奇症，而不可以救药也。以下所举十要、十忌、十七伤等，皆为治脏强身法中最要关键。习者务宜牢记在心，处处留意。迨内脏既坚固，然后再依七十二艺中之四段功，逐段练习，必能达到目的。惟练习四段功时，亦须按部就班，不可间断，不可遗漏，每日以子午二时各行为最佳。盖子过阳生，午过阴生，合阴阳二气而融会之，则混然成太极之象，神思宁静，机械不作一切杂念，末由而兴混元一气，功自易成。若每日行一次者，则须于子后午前行之，其明约在清晨六七点钟为最宜；盖此时乃阴阳交泰之时，犹得气之盛也。除此二时期外，若任意行之，必无利益。再在行功之地点，宜幽静无杂声杂色之地为佳。若尘幕中大非其道，盖一有杂色瞩于耳目，神必乱，气必散，神乱气散，而能成功者难矣。再四段功以柔为主，不宜有矫柔刚劲之气，不宜有贪多务求之心，不可犯十忌、十七伤，否则不弄到以白痴痨瘵而损其身心不止也。以上所述皆系理所必然，非作者矜奇眩异，故作此危词以耸人听闻也。 版本一 01、铁臂功02、排打功03、铁扫帚功04、足射功 05、腿踢功06、铜砂掌07、蛇行术（蜈蚣跳）08、提千斤 09、罗汉功 10、铁头功11、四段功12、铁布衫功 13、双锁功14、上罐功 15、石锁功16、铁珠袋 17、千斤闸18、鞭劲法19、分水功20、玉带功 21、鹰翼功22、跳跃法23、霸王肘24、一指金刚法 25、拔钉功26、一指禅功27、石桩功28、金钟罩 29、铁牛功30、旋风掌31、卧虎功32、拔山功 33、合盘掌34、推山掌35、踢桩功36、鹰爪功 37、斩魔剑38、玄空拳39、金砂掌40、铁砂掌 41、飞行功42、枪刀不入法43、五毒追砂掌44、飞檐走壁法 45、一线穿46、穿纵术 47、金铲指48、揭谛功 49、梅花桩50、捻花功51、螳螂爪52、跑板功 53、闪战法54、金刀换掌功55、轻身术56、铁膝功 57、陆地飞行术58、穿窗功59、泅水术60、点石功 61、琵琶功62、柔骨功 63、壁虎游墙术64、门裆功 65、翻腾术66、布袋功67、蛤蟆功68、千层纸功 69、弹子拳70、锁指功71、追风掌功72、软玄功 少林七十二绝技 （以上转载自德虔、素法、勤炎《少林正宗七十二艺》）[2] 版本二 1日月鞭法 2燃木刀法 3韦陀杵 少林功夫 4风云手 5拈花指 6散花掌 7鹰爪手 8普渡杖 9千叶手 10醉棍 11达摩剑 12龙爪功 13罗汉拳 14伏魔剑 15修罗刀 16韦陀杖 金刚拳 18无常杖 19一指禅 20如影随形腿 21如来千手法 22韦陀掌 23少林弹腿 24寂灭抓 25摩诃指 26慈悲刀 27大力金刚指 少林功夫 28定珠降魔无上神功 29虎爪手 30伏魔杖 31多罗叶指 32魔爪功 33达摩掌 34无相劫指 35大智无定指 36去烦恼指 37因陀罗抓 38少林擒拿十八打 39摩诃指 41一拍两散 42一零八路疯魔杖法 43大力金刚掌 44金刚狮子吼 45金刚不坏体神功 46须弭山掌 47袈裟伏魔功 48擒龙功 49袖里乾坤 50铁布衫 51达摩剑法 52金刚般若掌 53杂阿含功 54易筋经 55金钟罩 56大慈大悲千手式 57普门杖法 56阿罗汉神功 57破衲功 58少林长拳 59罗汉剑法 60心意气混元功 61澄静指 62光明拳 63偏花七星拳 64左右穿花手 65双圈手 66大摔碑手 67菩提刀法 68破戒刀法 67大文殊杖法 68达摩八法神禅杖法 69达摩闭息功 70菩提心法 71降龙伏象功 72如意缩骨功 版本三 1一指金刚法 2双锁功 3足射功 4拔钉功 5抱树功 6四段功 7一指禅功 少林功夫 8铁头功 9铁布衫功 10排打功 11铁扫帚功 12竹叶手 13蜈蚣跳 14提斤斤 15仙人掌 16刚柔法 17朱砂掌 18卧虎功 19泅水术 20千斤闸 21金钟罩 22锁指功 23罗汉功 24壁虎游墙术 25鞭劲法 26琵琶功 27流星桩 28梅花桩 29石锁功 30铁臂功 31弹子拳 32柔骨功 33蛤蟆功 34穿帘功 35鹰爪力 36铁牛功 37鹰翼功 38阳光手 39门裆功 40铁袋功 41揭谛功 42龟背功 43蹿纵术 44轻身术 45铁膝功 46跳跃法 47摩插术 48石柱功 49铁砂掌 50一线穿 51吸阴功 52枪刀不入法 53飞行功 54五毒手 55分水功 56飞檐走壁法 57翻腾术 58柏木桩 59霸王肘 60拈花功 61推山掌 62马鞍功 63玉带功 64阴拳功 65沙包功 66点石功 67拔山功 68螳螂爪 69布袋功 70观音掌 71上罐功 72合盘掌笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 《最强玄学道法》正文 14 少林七十二艺(2) 拳法 1少林罗汉拳：罗汉拳和金刚掌同为少林入门功夫，但修习到高深境界，最普通的拳掌亦能成为最厉害的武功。 2光明拳：我佛光明拳在天都峰大展神威，夺得“天下第一拳”美誉。 3闯少林三十三路神拳：罗汉堂专研。 4偏花七星拳：绝招是“七星聚会”。罗汉堂专研。 5左右穿花手：罗汉堂专研。 6少林双圈手：罗汉堂专研。 7大摔碑手：罗汉堂专研。 8波罗密手：称少林风云手，罗汉堂专研。 掌法 9大力金刚手：金刚掌是少林寺基本武功之一。般若堂专研。 10般若禅掌：有“少林第一掌”之称，般若堂专研。 11韦陀掌：有“灵山礼佛”、“恒河入海”等招数。般若堂专研。 12少林神掌八打：有分解掌、封闭掌、裂心掌等八种。般若堂专研。 13千手如来掌：般若堂专研。 14大慈大悲千叶手：般若堂专研。 15少林龙旋掌：般若堂专研。 16少林散花掌：掌风推动落下的花瓣攻向敌人。 17少林握石掌：即少林绵掌，轻轻握石而化石为粉。 18一拍两散掌：般若堂专研。 指法 19澄静指：以静制动，后发制人。达摩院专研。 20摩柯指决：绝招是“三入地狱”。达摩院专研。 21去烦恼指：绝招是“无忧无虑”，达摩院专研。 22多罗叶指：十指轮弹，如波罗花绽开。达摩院专研。 23无相劫指：佛家无色无相的最高境界。达摩院专研。 24拈花指：迦叶尊者拈花微笑状。达摩院专研。 25大智无定指：源自《大智度经》，达摩院专研。 26一指禅功：被称为“少林第一指”，能隔空伤人。。 27铁指禅劲：一指禅的基础内功，练到登峰造极时五指插入石碑中。 抓法 28少林十三抓：摹仿“龙蛇虎豹鹤猿鹰”等十三种动物的抓法 29寂灭抓：般若堂专研。 30、因陀罗抓：般若堂专研。 31、少林虎爪手：般若堂专研。 擒拿手 32、拈花擒拿手：戒律院专研。 33、龙爪擒拿手：共三十六式。戒律院专研。 34、十二擒龙手：戒律院专研。 剑法 35、达摩剑法：著名剑招有“一苇渡江”等。达摩院专研。 刀法 36、菩提刀法：菩提院专研。 37、破戒刀法：即是大开杀戒，刀法全是攻势，狠准威猛。 38、慈悲刀法：刀法招式柔和，没有杀招， 39、燃木刀法：菩提院专研。 杖法 40、伏魔铲法：般若堂专研。 41、普门杖法：戒律院惩戒触犯寺规的弟子。 42、大文殊杖法：菩提院专研。 43、达摩八法神禅杖法：掌门人专研。 棍法 44、小夜叉棍法：绝招是“维护众生界”，罗汉堂专研。 45、少林双截棍：罗汉堂专研。 46、醉八仙棍法：少林十三棍僧的棍法，必须似醉似醒，半醉半醒 身法 47、蜻蜓点水轻功提纵术：少林僧提着水桶过河时用的轻功。 48、九图六坐像身法：少林弟子有五十四种打坐姿势， 49、大挪移身法：脚不移身不动，可平地挪后数尺 内功 50、阿罗汉神功：练到高深境界有五百罗汉众生相。罗汉堂专研。 51、降龙伏象功：练到高深境界可施展“佛门狮子吼”。般若堂专研。 52、心意气混元功：又称“少阳神功”，达摩院专研。 53、菩提心法：心如明镜，诸邪不侵。有化毒的功效。菩提院专研。 54、达摩闭息功：戒律院专研。 55、金刚不坏体神功：各院堂首座专研。 特殊 56、十八手罗汉神打：从九图六坐身法中演化出的一套武功， 57、少林怀心腿：绝招是“佛在心头”，达摩院专研。 58、如影随形腿：达摩院专研。 59、罗汉夺命枪法：罗汉堂专研。 60、大韦陀杵：般若堂专研。类似于一种锤法。 61、毗卢鞭法：戒律院专研。 62、少林鸳鸯枕：特殊的暗器功夫。菩提院专研。 63、少林童子功：少林各项高深武功的基础 64、少林铁帚功：扫地的老和尚沉叶和尚寺中第一高手 65、如意缩骨功：少林弟子能够逃脱捆绑，遇难化险， 66、少林破衲功：又称少林铁袖功，即挥动衣袖迎敌。 67、袈裟伏魔功：必要时挥动布满真气的袈裟为武器， 68、定珠降魔无上神功：以一百零八颗念珠携带无上真气飞出攻敌， 69、杂阿含功：对各种武功触类旁通，有少林前辈兼修十三种绝艺。 阵法 70、少林金刚伏魔圈：达摩院长老专研。 71、一百零八大罗汉阵：罗汉堂专研。 72、十八小罗汉阵：罗汉堂专研 练法 七十二艺既有软硬内外之分，而软硬内外功夫中，又区分为若干种，前详七十二艺目录矣。功夫既有不同，练习之法，亦必各异，兹特就余所聆之于师者，述之于后。其实武术中之各种功夫，何止七十二艺，此特其最普通而切实用者，如南派之重手等法，则不在例，学者苟能尽之，则无敌于世矣。 故功夫者，其可以意会，而不可以言传者，则在学者之精心领悟矣。若习者欲功成挟此以凌人，则非但易起骄矜荒惰之恶习，技不能成，即成功亦足以召灭亡之祸耳。七十二艺各种功夫，余虽多未试习之，然余师为少林宗派当代大师，所述各种练法，如能按法施行，再赴之以恒，则无不成功者也。 难易 七十二艺[3]有软硬功之分：软功，以静制动，以柔克刚，功之纯者，无往不胜。彼专以阳刚之劲，号拔山举鼎之雄者，当之无不败也。其实软功固不止此，此仅其最通行而练习较易者。盖软功之深者，运力敛气，与内功其相去仅一间也。 故软功至炉火纯青之候，多转而练习内功，按步而进，较诸毫无根底而即贸然练内功者，其难易固不可以道里计也。硬功，法较软功为多，完全用阳刚之劲，练习之法，亦较软功为简单，且不必皆有成法，成功易而收效速，故习者独众，初未若软功之罕见于世也。 练功要旨 以下所举十要、十忌、十七伤等，皆为治脏强身法中最要关键。习者务宜牢记在心，处处留意。迨内脏既坚固，然后再依七十二艺中之四段功，逐段练习，必能达到目的。惟练习四段功时，亦须按部就班，不可间断，不可遗漏，每日以子午二时各行为最佳。盖子过阳生，午过阴生，合阴阳二气而融会之，则混然成太极之象，神思宁静，机械不作一切杂念，末由而兴混元一气，功自易成。若每日行一次者，则须于子后午前行之，其明约在清晨六七点钟为最宜盖此时乃阴阳交泰之时，犹得气之盛也。除此二时期外，若任意行之，必无利益。再在行功之地点，宜幽静无杂声杂色之地为佳。若尘幕中大非其道，盖一有杂色瞩于耳目，神必乱，气必散，神乱气散，而能成功者难矣。再四段功以柔为主，不宜有矫柔刚劲之气，不宜有贪多务求之心，不可犯十忌、十七伤，否则不弄到以白痴痨瘵而损其身心不止也。 以上所述皆系理所必然，非作者矜奇眩异，故作此危词以耸人听闻也。作者曾目睹练功之人，未及半载，竟致咯血而亡，盖即内患隐疾，外感邪魔故耳。深愿习者再三注意，于练习功夫前，先习内功外功及四段功百日，以作习他种软硬功夫之基本，技无不成者，勿视作者之语为河汉也。 七十二艺练功之要旨，固在乎强健体魄，坚筋肉，却内邪，御凌侮，然而非空言所能致效者，必须认真从事练习，不荒不怠，而后能成。练软硬内外功夫有三要：一要深沉镇重，二要确实精当，三要节欲爱名。练功有五忌：一忌荒惰，二忌夸矜，三忌躁急，四忌躐等，五忌酒色。练功有七伤：一近色伤精，二暴怒伤气，三思虑伤神，四善忧伤心，五好饮伤血，六懒惰伤筋，七躁急伤骨。知此三要、五忌、七伤，始足与言练功。练功之法可分为数期，最初一步，先练皮肉次则进而练筋骨，皮肉筋骨既坚实更进而练习各部之实力，实力既充然后更进而练习运气，此法如能任意往来，则大功成矣。练习何种功夫，必能速效也。 拳械 练习武术，于拳脚器械之外，更须注重软硬功夫。盖拳械为应用之动作，而功夫为拳械之根本，故技击家精拳械外，而擅功夫，如说部中之某人擅铁沙掌，某人精金钟罩者是也，方可胜人。 功夫大别有四：曰软功、曰硬功、曰内功、曰外功。软功多阴手，硬功多杀手，内功主练气，外功主练力。软功练习较难，成功后，在表面视之，初不见其异擅此者若以拳械击之，中若败絮，欲损毫发不易也。或用拳击人，竟有相隔数尺，拳刚及身，而人已仆。阴柔之劲，殊足惊人，盖以柔胜刚，故世称柔劲阴功。硬功练习较易，成功后，若以刀剑击之，但须一蓄力，一运气，则鲜有不反扑而出者。或至数百斤巨石，横担其身，下卧钉板，令人用大铁锤击之，石粉碎而身无恙，此亦足惊人者。盖硬功为阳刚之劲，亦足惊人，故世称为刚劲阳功，技击界虽多习之，不过功夫之不同耳。软硬内外功夫之种类，名目繁多，何止七十二艺，况一种功甚有包括二三种者。 今仅述七十二艺，如朱砂掌、阳光手等法，则属于软功金钟罩、铁布衫等法，则属于硬功蛤蟆气、吸阴功等法，则属于内功铁牛功、千斤闸等法，则属于外功。功夫成，则身体强健，刀剑不伤，疾病不侵，风雨寒暑不能贼，更益以灵妙活泼之拳械，互相为用，则无往不利矣。由是观之，功夫与拳械，可相合而不可相离，合则各极其妙，离则各失其效故燕赵技击界有“打拳不练功，到老不成名”之语也。习武之人，于拳脚器械之外，又须练习软硬功夫一二种，或数种。盖功夫之与拳术器械，亦犹耳之与目，宜乎并用，而不可须臾离者也。故技击家谚云：打拳不溜腿，一世冒失鬼。又云：打拳不练功，到老不成名。此即言打拳必须练功，若不练功，拳术虽打得精熟好看，终究花拳绣腿器械虽练得灵活利落，终究是耍枪弄棒，不合实用。到老仍就空学一场，不能成名立业也。欲学武艺，首贵乎实用，故不可不练三种相当之功夫也。是犹读书之人，练习书写，而必须多读诗书而后方能做得文章如不熟书法虽仅文章，亦不能通反是即文章虽佳，学习陋劣，亦非全才，难入大雅之堂也。 练习功夫，可分二类：一为自卫者(俗谓挨打者)，如金钟罩、铁布衫、蛤蟆功、铁牛功等法，习者非但拳脚不能伤其毫发，功如绝精，即刀剑等亦不易遽入，偶而被人打击，固不觉如何一为制人者(俗谓打人者)，如一指金刚法、仙人掌、双锁功、点石功等。习者可使指、掌、腕功成，犹如铜浇铁铸，用以击人，最易致胜。各类功夫，凡七十二种，练法即各有不同，劲路亦复各异。功夫之高者，莫为气功，练成之后，非但能以气击人，枪刀不入，且强身延年，然不易练也。苟习之失当，且易致疾，甚有性命之虞。余友李君慕侠，即因习练气行功法吐血而亡也。 寻常功夫，分为软硬二种、阴阳二劲。最可畏者，为阴劲软功一指禅与朱砂掌，着人必死，无药可救，似太嫌狠毒，有乖仁道。平常功夫，则以铁砂掌、鹰爪力等为最通行，击人轻重，可以自主，不至于出手即杀人也。凡行侠之人，技击之士，虽不能尽各种功夫而练之，然至少亦须练二种以上，一种为自卫(挨打)之功夫，一种为制人(打人)之功夫。制人之功夫，即稍不精亦无不可至若自卫之功夫，则务须练习极精，于以少敌众之时，难免不为敌人之拳械着身，若功夫不精，必为所伤若能精绝，纵身受拳械之袭击，亦不至受伤。故较制人之功夫为重要，此又技击家所不可不知者也。笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 《最强玄学道法》正文 15 形意拳 形意拳，又称行意拳，中国传统拳术之一。虽然起源说法不一，但广泛认可的最初创始人是明末清初山西蒲州人（今永济市）姬际可（1602年—1680年）。形意拳创立之初叫心意拳，即心与意合，意与气合，气与力合，肩与胯合，肘与膝合，手与足合。现行流传的形意拳为道光年间河北深州人李洛能在心意拳的基础上改革创立而成，形意拳讲究内意与外形的高度统一。后世尊李洛能为形意拳祖师。[1]李洛能所创建的形意拳，基本内容为三体式桩功、五行拳和十二形拳。三体式为形意拳独有的基本功和内功训练方式，有“万法源于三体式”之称。五行拳结合了金、木、水、火、土五行思想，分别为劈拳（金）、钻拳（水）、崩拳（木）、炮拳（火）和横拳（土）；十二形拳是仿效十二种动物的动作特征而创编的实战技法，分别为龙形、虎形、熊形、蛇形、骀形、猴形、马形、鸡形、燕形、鼍形、鹞形、鹰形。 形意拳的基本拳法都以三体式、五行拳（劈、崩、钻、炮、横）、十二形（龙、虎、猴、马、鼍、鸡、鹞、燕、蛇、骀、鹰、熊）为主。其练习要领：一要塌腰，二要缩肩，三要扣胸，四要顶，五要提，六要横顺，七要钻落翻分明。塌腰，即尾阊上提；缩肩，即两肩向回抽劲；扣胸，即开胸顺气；顶，即头顶、舌顶、手顶；提者，即颈道内提，横，即起也，顺，即落；起，即钻也；落者，即翻。起亦为横，落亦为顺。 桩功 练习形意拳均以三体式（势）为重要的基本功之一来站桩，这是求得浑圆整劲的最基本功法。它按照形意拳学的理论要求与要领，将人体安排成为一个完整的基本姿势，在形意拳的动作中，均按此基本姿势与要领来要求，从外形上讲求手与足合、肘与膝合、肩与胯合的外三合，在体内则讲求心与意合、意与气合、气与力合的内三合，内外合一称为式。其次按人体部位分为头、手、足三体，以及按三体又分为三节等等，故形意拳有“万法出于三体式”之说。 1预备势（无极） （1）并踵站立：两脚跟并拢，两脚尖外摆，两脚的外沿夹角为90度，身体正对前方站立。两手自然下垂，两眼向前平视。 预备势：两掌提按 （2）两掌提按：下肢不动，做顺式呼吸，两掌自然提于脐前，两掌指尖相对，手心向上，随鼻吸气，两手慢慢上升经胸至口，气通过经脉被肺隔膜压人小腹，小腹略呈鼓胀，随即两掌心翻转向下，慢慢下移，气随掌落；两掌坐腕，指尖向内相对平放于脐前，目视前方。 2太极式 （1）收掌握拳：接上势，两掌向肚脐翻转握拳，慢慢撤于肚脐两侧，靠在肋下胁部，拳心向上，与脐平，目视前方。 （2）半面右转：紧接着，左脚以脚跟为轴向右扣脚，脚尖停于正对前方，与右脚为45度夹角，全身随左脚的移动，向右转成半侧面，身体中线与正前方为45度夹角，同时配合呼气，目视前方。 3两仪式 桩法三体式练法 屈膝钻拳：接上势，两膝微屈。膝盖不过脚尖，同时右拳由肋下向前至体中线经腹胸颏下至口向体前伸出；小臂里裹，拳与鼻平，右拳中指要与鼻准相对；右拳前伸的同时，腰部向左旋转，成右拗身形，左拳于肋下不动。由此动作启动两肾，同时配合以上动作做顺式呼吸法的吸气。 4四象式（三体桩势定势） 上步劈拳：接上势，左拳沿肋至体中线裹肘上行，经颏下由口的前方伸出；当两拳相交互摩胫（桡）骨时，右拳变掌，坐腕，向下按至胯前，其拇指尖靠于腹，掌根在胯的大转骨前与脐平；掌心内含，四指稍张：左拳变掌向前方劈落（其意如斧之劈物），掌根停至与心窝平处，掌形成半阴半阳，坐腕与臂成45度之角度：掌心劳宫含，四指稍张，其形似钩非钩，惟食指有挑领之意，但不能伸直，虎口圆满，拇指与小指的梢节必须相对、内含（此势为手心向内归丹田之诀窍），左脚与两拳变掌的动作，起钻落翻，同起同落，向前迈出一步，要做到归一的整体之势：此时上、中、下三体势俱备。以上动作要配合顺式呼吸法的呼气。 以上桩法的身形固定后，随之全身放松，慢慢呼吸配合丹田开合以行养生之功，并要加上“八要”中“三心要并”的意念。“顶心向下归丹田，手心向内归丹田，脚心向上归丹田，三心并合归丹田。” 套路 单练套路有五行连环、杂式捶、四把拳、八式拳、十二洪捶、出入洞、五行相生、龙虎斗、八字功等。对练套路有五行相克、三手炮、五花炮、安身炮、九套环。器械套路有连环刀、三合刀、连环剑、连环炮、连环棍、三才刀、三才剑、行步六剑、枪、大枪、凤翅锐等等。 五行拳 五行拳是形意拳最基本的拳法，包括劈拳、钻拳、崩拳、炮拳、横拳。它是以中国传统文化中的五行学说来命名的拳术，以五行学说结合拳式、把拳式招法删繁就简，再结合人体中医理论解说拳理和攻防技法，由此创立了五行拳。 五行拳 劈拳：五行拳中的劈拳属金，是强击性拳法，分为双劈拳和单手劈拳。劈拳并不仅仅只有向下的劈劲，还应该有向前的刀割劲和向后的抽拽劲。发力轨迹为从前额至胸腹，这样的劈拳才能浑厚有力。练劈拳要求先打明劲，再打暗劲，最后打化劲。劈拳的劲除明、暗、化以外，还要打出捕、拍、撞、按、劈五种不同变化的劲来。练习劈拳还有一条口诀：“劈拳不用看，两脚一条线。前手出拳后手跟，掩肘摩肋打中心。前脚进步后脚蹬，起落钻翻才算成。” 崩拳：崩拳属木，因其动作形如利箭穿物，拳击有力，发力时威猛如山崩地裂而得名。崩拳有半步崩拳、拗步崩拳、顺步崩拳、跨步崩拳、快步崩拳等几种不同的步法，其中半步崩拳是崩拳当中最基本的锻炼方法，其他各式崩拳都源出于此，故半步崩拳有“母拳”之称。 钻拳：钻拳属水，其气势如将海上之物抛向空中的钻天之势，因而得名钻拳。练习钻拳时，要沉肩坠肘，肩胯与手的动作要协调一致。前手不可越过前脚尖，此即形不破体，力不出尖，从而使自身保持平衡，与崩拳、炮拳相比，钻拳更重视一个“巧”字。 炮拳：炮拳属火，刚劲猛烈、气势逼人，因而得名，是五行拳中最为凶猛的拳法。 横拳：横拳属土，土性中和，是一种阴阳平衡、刚柔相济的拳法。其为五行拳之母，既可化为劈、钻、崩、炮四拳，也能化十二形拳，正所谓“一本可散万株，万株咸归一本”。形意拳立拳核心为中庸，而中庸代表性最强的拳法就足横拳，所以横拳若是一味追求“刚劲猛烈，无坚不摧”就失其本意了。 十二形 十二形是形 十二行漫画 意拳系的传统套路之一，是取十二种动物的动作特点编排而成，既是精妙的攻防技巧，又是练身的良好方法。在十二形中，由戴龙邦传下的有十大形，即龙、虎、猴、马、鸡、燕、鹞、蛇、鹰、熊，后来形意拳鼻祖李洛能又添加了鮀和鹱形，使形意拳的技击之法更趋于全面。 较五行拳的练习，十二形又增加了许多手法、身法、腿法和步法，形象丰富、劲力全面，不仅能够提高身体素质、改变人的精神气质，进而达到延年益寿的目的，还可锻炼和掌握多种劲力，提高攻防实战能力。 八字功 八字功是形意拳系的套路之一，由于其传承者将这套拳法的拳路要诀概括为八个字，因而得名“八字功”。而这八字分别是斩、截、裹、胯、挑、顶、云、领。形意拳讲究学以致用、学用结合、体用兼备，八字功就是致用的功拳。每一字功法都有其独特的动作组成，各有不同的练法、功法和用法。八字功既可每一字功法单独往返左右练习，也可八字功法串连起来练习，串连练习被称为八字功连环。 练习八字功可以学到五行拳和十二形之外的招式用法，对于丰富形意拳的技法，提高自身的技击能力有很多促进作用。 撕扒 搓手练习 撕扒又称为“搓手”，总的做法是，相互在对方身上找空档，见机攻手，相互吞化；高跳、低压、平扒拉，顺其自然变化；寻找最佳发力点，锻炼自身；足踏中门抢地位，贴身靠打；手如两扇门，全凭腿胜人；手护外。五行，肘蔽内五脏；起钻落翻，上下左右，前拉后顺，敢吞会化，手去不空回，随收顺势攻。 搓手的动作、制肘、缠绕、点化是必用的。其手法是“点点化化不许击”，腿法是“勾挂拌扫示意踢”，近身技击法是“盘肘与揉膀”。 技用功法主要有： 手法：包括慢手、快手、缠手、乱手、喂手、顾手、拿手、破手、闪手、化手、一手顾两手、转环手、阴阳手。 步法：包括稳步、进步、寸步、转步、快步、飞步、剪步、虎步、弓步、踏步。 听法：闭目相搓练听觉，凭触觉感应的手法应变。 闪法：闪开对方的缠绕，点击对方的空档。 抢法：抢占对方位置，自身伏势，展势后蹬手托。 散手 佚传抄本郭云深形意拳谱 临战交手中，搏击双方各有各的特点和打法，事先谁也无法预测对方如何出手和接招，战机瞬息万变，什么样的情况都可能出现。因此，无论哪种搏击手段都不会采取墨守成规、设想出一套怎么防怎么攻的打法。形意拳作为一种实战拳术，在与敌交手时更应注重发挥自己的长处，突出自己的特点，面对强手，“眼前有人当无人”。应按照自己的打法进攻或防御，从而掌握主动，克敌制胜，而无须顾忌对方如何。但形意拳的这种实战特点，并非意味着只是提倡一味地蛮打硬干。 在实际交手中，形意拳对战术意识的要求相当强烈。那种或用身法躲闪，或用柔劲化解，或引进落空，或截击来招等一系系列传统技击得到充分体现。同时，形意拳也讲究知己知彼，对对方的虚实打法总是尽可能地有所洞察。形意拳的对练套路的第一手多为“刺面掌”，其目的就在于培养实战时快速刺探对方虚实打法的能力。正如实际交手时双方可以打出成十上百的动作一样，形意拳实战应用的例子通过排列组合也能够举出成十上百。笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 《最强玄学道法》正文 16 真法兵决 神剑御雷真诀’、‘斩鬼神真诀’、‘剑引苍龙真诀’、和‘天冰坠地真诀’，就是青叶祖师所留下的四式真法剑诀。‘神剑御雷真诀’除外，其它三式真法剑诀原本是青云门历代掌门相传之物，却不料到了天成子一代，极早就找到了下一代的掌门人，私下就将它们交给了他当时最得意的弟子万剑一，连道玄都不知情。 后来青云门事变，天成子3坐化升天，道玄得了青云门掌门之位，万剑一隐身祖师祠堂，从此就将这三式真法剑诀藏了起来。 一年前林惊羽为万剑一守灵打扫祖师祠堂，无意间就将它们全部翻了出来，使它们重见天日，不落的就此绝传。当时林惊羽急求修为大进，就私自将它们全部学了，却总不会想到，那是只有历代掌门才可修行之术。 四式剑诀 斩鬼神真诀 斩鬼神是青云门掌门道玄真人的师弟万剑一的绝学，后林惊羽在祖师祠堂出现，万剑一见其资质过人且为人正派，手中拿的法宝正是他年轻时用的斩龙剑，所以青睐有佳，教了他十年武功，并且将自己的看家本领斩鬼神教给了林惊羽。 口诀：天地正气，浩然长存，不求诛仙，但斩鬼神。 小说中能用此道法的人，只有万剑一和林惊羽。 此式真法剑诀刚猛至阳，以攻代守，一往无前。威力巨大，但也大耗本身元气。非到危急关头，一般不运用此真法剑诀。 斩鬼神和斩龙剑，是天生的一对。没有斩鬼神的斩龙剑，发挥不出最佳的威力；没有斩龙剑的斩鬼神，根本就是白忙一场。斩龙剑和斩鬼神，代表着万剑一，也只属于万剑一。它和神剑御雷真诀不同，神剑御雷真诀只要道法修为高，任何人都可以发动，苍松道人可以，田不易可以，陆雪琪也可以。但斩鬼神，只属于斩龙剑的主人，先是万剑一，后是林惊羽。 斩鬼神一招，其貌不扬，威力巨大。万剑一当年以此招，横扫蛮荒，单枪匹马杀进蛮荒圣殿，威震魔教；林惊羽以此招，杀魔教人无数，令魔教人胆寒。青云后山，为给万剑一报仇，与好友张小凡决裂，并以此招与张小凡大战，不分伯仲。 一往无前斩龙剑，万剑归一斩鬼神。真乃神招也。 神剑御雷真诀 青云门源于道教，修习道教无上妙法——太极玄清道，法术精妙绝伦，讲究共天地一息，身同自然，以身御自然造化，化为大威力。更以青云门镇山奇术之一的“神剑御雷真诀”闻名天下，道法，仙剑，天雷便是青云一派的代表。 “神剑御雷真诀”是道家仙法中的无上奇术，以凡人之身引发天地至威。 “神剑御雷真诀”是青云门镇山奇术之一，何等神妙，在施法时通过神兵自然而然在施法者身边布下一层无形护罩。 口诀为“九天玄刹，化为神雷。煌煌天威，以剑引之！” 小说中首次出现：黑衣人（苍松道人）与普智的斗法。 其它出现地点：七脉会武中陆雪琪与张小凡的斗法、流波山田不易与吸血老妖的斗法、南疆七里峒陆雪琪与鬼厉（张小凡）的斗法。还有死亡沼泽萧逸才、陆雪琪与长生堂门主玉阳子斗法。南疆与千年尸王斗法，与魔教惊雷斗法。 剑引苍龙真诀 剑引苍龙真诀是青云门历代掌门相传的绝学，源于青叶祖师，天成子将四式剑诀传给了最得意的弟子万剑一，道玄却是不知情，因为当时青云门上下都认定下一代掌门是万剑一，却不想万剑一触犯门规，就此埋没。道玄接任掌教却不知道四式剑诀。万剑一沦落扫地老头，林惊羽拜其师傅，万剑一便将四式剑诀尽数传于林惊羽。 剑引苍龙真诀能召唤苍龙，配合法宝达到最大效果。 原文描写：如同一声九霄龙吟，忽在天边传来，貌似天威，惊憾了光芒之下的人。一条紫光巨龙忽现，游龙飞天在天际纵横，突是望到了下界的悲惨一般，憾憾巨威一冲而下，向着兽妖最密集的地方冲来，游龙在密集一处扎入即逝，顿时如同一层滔天波澜，轰炸而起，寸寸向着四面八方卷去，多数兽妖身体如震而起，近处的身体破裂，汇成血雨阵阵，远处的震飞后退，被抛飞到了半空。 口诀：“九天啸龙，吞食天地；神兵剑引，永存不灭。” 小说中只有林惊羽使用过。 小说中首次出现在南疆死气绝谷，正魔两道前去南疆寻宝，林惊羽与冷翼鹰王斗法。 其他出现地点：在青云山与鬼厉斗法，南疆万兽族圣坛与尸王斗法。 天冰坠地真诀 天冰坠地真诀是青云门历代掌门相传的绝学最后一式，威力无穷。可召唤九天玄冰。 原文描述：九天冰刺何等之快，马上就追上了张小凡的身影，冰刺立刻打在厚厚的血色盾墙上面，天地间履戮续响起响亮的啪啪声音，连续不断的亮光震鸣，压盖住了众人所有的惊讶声、惊叹声；长长的冰刺从天际源源不断的坠落，形成一道白光的长虹，冲击在血色盾墙上面，然后被震飞落到地上，广场上面片刻就插满了密密麻麻的冰刺，一个个如同利剑一般。 “九天纯寒，冰晶万里。向天招冰，坠落大地。” 出现：青云山与鬼厉斗法，南疆与尸王斗法。 第五式 万剑归一真诀 万剑归一，起始源于万剑一见到恩师惨死，便想以人力创建出一道可以与诛仙剑阵相匹敌的剑诀，以免再有掌门高人受到诛仙所累，于是在隐身的百年之内苦心研究，本已成功了大半，却不想身遭横死，其志未成。 把此剑诀与‘天冰坠地真诀，相串联，再以轩辕之力招引，终于创出来了这第五式威力浩大的一剑，起名万剑归一。它的威力消耗，比着第四式还要多上一倍。 口诀：万剑纵横，尖啸必摧。横扫于世，除尽妖魔。 七星跨虎交刀式 2 腾挪闪展意气扬 3 左顾右盼两分张 4 白鹤展翅五行掌 风卷荷花叶内藏 6 玉女穿梭八方势 7 三星开合自主张 8 二起脚来打虎势 披身斜挂鸳鸯脚顺水推舟鞭下势三合自由招左右分水龙门跳 卞和携石凤还巢 杨氏太极刀刀谱: 第一组:七星跨虎交刀式 上步打拳 2 退步撑掌 3 弓步交刀 第二组:腾挪闪展意气扬 弓步斜刺 5 弓步平刺 6 弓步撩刀 7 换步推刀 第三组:左顾右盼两分张 独立劈刀 第四组:白鹤展翅五行掌 弓步撩刀架刀推掌 第五组:风卷荷花叶内藏 转身扎刀 第六组:玉女穿梭八方势 缠头劈刀弓步平推返身藏刀弓步上刺 弓步平推返身藏刀弓步上刺弓步平推 返身藏刀 第七组:三星开合自主张 独立扎刀跳步按刀 第八组:二起脚来打虎势 抱刀拍脚左抱刀贯拳右抱刀贯拳 第九组:披身斜挂鸳鸯脚 抱刀分脚独立劈刀 第十组:顺水推舟鞭作篙 裹脑藏刀 第十一组:下势三合自由招 弓步平推进步扫刀 第十二组:左右分水龙门跳 转腰撩刀独立撩刀跳抱按刀 第十三组:卞和携石凤还巢 缠头劈刀抱刀打拳收势还原 36式太极刀刀谱 预备式 1、虚步抱刀 2、提膝抱刀 3、弓步扎刀 4、右左弓步推刀 5、叉步扎刀 6、回身劈刀 7、架刀蹬脚 8、弓步藏刀 9、盖步缠头 10、弓步藏刀 11、盖步裹脑 12、弓步截 13、垫步铰刀 14、弓步扎刀 15、丁步点刀！笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 《最强玄学道法》正文 17 魔经 煞魔诀，类似巫族修炼的功法，不过巫族是吸纳混沌之气炼体，而煞魔诀是吸纳世间凶煞之气来炼体，很难出现心魔，因为一般情况心魔前脚出现，后脚就被煞气绞杀，修炼至大成肉身跟祖巫一样强悍，但杀伤力比祖巫猛。而缺点也很大，轻者修炼者的情感在修炼的过程中会慢慢的被煞气毁掉，重者变成只知杀戮的魔。反正是无情道的修炼功法。 唤魔经，开篇第一句：唤我真魔，众叛亲离，天人公愤。 《九阴神功》又名《先天真气》乃全真教祖师王重阳所创，为《紫霞神功》、《太清罡气》、《玄门罡气》之鼻祖。此功为玄门罡气类神功，也是速成玄门内功。所练之先天真气是一种至阴至柔的罡气，比太清罡气之威力更甚。并且有自动防身之效，为练就金刚不坏身之无上玄功。 正功 第一重 口诀：子午卯酉四正时，归气丹田掌前推。 面北背南朝天盘，意随两掌行当中。 意注丹田一阳动，左右回收对两穴。 拜佛合什当胸作，真气旋转贯其中。 气行任督小周天，温养丹田一柱香。 快慢合乎三十六，九阴神功第一重。 每日子、午、卯、酉四正时，找一阴气重的地方，最好为四高中低。面北而坐，五心朝天，静心绝虑，意守丹田，到一阳初动之时，双手在胸前合什，指尖朝前。引丹田之气沿督脉上行，任脉下归丹田。如此待小周天三十六圈。由慢至快。气归丹田后，双掌前推，掌心向前，掌指朝天，真气随之行至两掌(真气只聚于两掌，切不可放出)。 双掌指下垂，掌指朝下，掌心朝下，迅速收回，左手掌心对准气海穴，右手掌心对准命门穴，真气随手式成螺旋状贯入气海、命门两穴。汇于丹田内。如此意守下丹田一柱香的时间。 待此功练有一定功力，能收发自如，有抗寒之功时可修第二重。 第二重 口诀：极寒午时正，独坐寒冰床。 面朝北，气行小周天。 五心朝天式，打开丹田门。 寒气螺旋入，收发当自如。 合和汇丹田，落雪雪不化。 缩如一寒珠，雪落无化雪。 扩为雾环身，九阴第二重。 每日午时，找一极寒之地，面北背南，五心朝天，坐于寒冰床上（一种玉、一年四季都如寒冰一样）。今人练习可在冰或雪上练习，静心绝虑，启动周天三十六圈，意守丹田片刻，打开气海、命门两穴，分别成螺旋状入寒气，吸一柱香的时间后，关闭以上两穴，丹田内有一寒球再不停的旋转，越转越大，至到隔体三丈远，收回。如此反复八十一次，练到雪花落体而不化，放气时雪花距体三尺不落为功成。 第三重 口诀：法如第二重，阴阳互相克。 意在修罡气，热火不侵法。 阳中求真阴，九阴第三重。 每日子时，找一极热之地，坐于火鼎之上（今人练习坐在铁板上，下面加火，应慢慢加热，以不能忍耐为度）。面北背南，五心朝天，静心绝虑，起动丹田寒气防止热气侵入，其方法就是第二重所练寒气用以抗热量。就是“真阳中求真阴”。 第四重 口诀：法如第三重，阴合阴为生。 同为修罡气，静流极之法。 以阴练真阴，九阴第四重。 不拘时间，找一静止不动的水池，五心朝天，坐于湖底，静心绝虑，水位不过脖子，运行丹田真气用以抗水之压力，其方法与第三重相同，待体入水，而衣不湿为成。 然后找有流动河水中练，急流下练，而衣不湿为成。到此《九阴神功》成。如用掌把真气放出击人，就是催心掌。 第五重 采气 口诀：采气不在气，口闭双目开。 玄机在于目，神气乾鼎聚。 此法为增进内力之法，用以目吸聚宇宙内的精气，主要是修炼双眼，使双眼在对敌时能求察分明，并有摄取敌人神魂之效。 每日太阳将出之际，站于高处，双眼平视太阳，带双眼发热时，意念太阳之气由双目吸入汇于上丹田，吸汇到一定程度自天目穴射出，在由双眼收回，如此反复。 （●鉴于此功威力无穷，现公布此神功意在探讨研究，希望朋友们不要贸然练习；若您悟性非凡，不小心练成此功，请多做善事，勿为恶一方，否则本人不为您所造成的缺失承担任何赔偿责任，再则因果循环，善恶终有报，请斟酌之……） 《九阴真经》原文天之道，损有余而补不足，是故虚胜实，不足胜有余。其意博，其理奥，其趣深，天地之象分，阴阳之候列，变化之由表，死生之兆彰，不谋而遗迹自同，勿约而幽明斯契，稽其言有微，验之事不忒，诚可谓至道之宗，奉生之始矣。假若天机迅发，妙识玄通，成谋虽属乎生知，标格亦资于治训，未尝有行不由送，出不由产者亦。然刻意研精，探微索隐，或识契真要，则目牛无全，故动则有成，犹鬼神幽赞，而命世奇杰，时时间出焉。 五藏六府之精气，皆上注于目而为之精。精之案为眼，骨之精为瞳子，筋之精为黑眼，血之精力络，其案气之精为白眼，肌肉之精为约束，裹撷筋骨血气之精而与脉并为系，上属于脑，后出于项中。故邪中于项，因逢其身之虚，其人深，则随眼系以入于脑，入手腼则脑转，脑转则引目系急，目系急则目眩以转矣。邪其精，其精所中不相比亦则精散，精散则视岐，视岐见两物。 阴极在六，何以言九。太极生两仪，天地初刨判。六阴已极，逢七归元太素，太素西方金德，阴之清纯，寒之渊源。 第一重诀曰：子午卯酉四正时，归气丹田掌前推。面北背南朝天盘，意随两掌行当中。意注丹田一阳动，左右回收对两穴。拜佛合什当胸作，真气旋转贯其中。气行任督小周天，温养丹田一柱香。快慢合乎三十六，九阳神功第一重。每日子、午、卯、酉四正时，找一阴气重的地方，最好为四高中低。面北而坐，五心朝天，静心绝虑，意守丹田，到一阳初动之时，双手在胸前合什，指尖朝前。 引丹田之气沿督脉上行，任脉下归丹田。如此待小周天三十六圈。由慢至快。气归丹田后，双掌前推，掌心向前，掌指朝天，气行两掌。双掌指下垂，掌指朝下，掌心朝下，迅速收回，左手掌心对准气海穴，右手掌心对准命门穴，真气随手式成螺旋状贯入气海、命门两穴。汇于丹田内。如此意守下丹田一柱香的时间。待此功练有一定功力，能收发自如，有抗寒之功时可修第二重。 第二重诀曰：极寒午时正，独坐寒冰床。面朝北，气行小周天。五心朝天式，打开丹田门。寒气螺旋入，收发当自如。合和汇丹田，落雪雪不化。缩如一寒珠，雪落无化雪。扩为雾环身，九阴第二重。每日午时，找一极寒之地，面北背南，五心朝天，坐于寒冰床上（一种玉、一年四季都如寒冰一样）。今人练习可在冰或雪上练习，静心绝虑，启动周天三十六圈，意守丹田片刻，打开气海、命门两穴，分别成螺旋状入寒气，吸一柱香的时间后，关闭以上两穴，丹田内有一寒球再不停的旋转，越转越大，至到隔体三丈远，收回。如此反复八十一次，练到雪花落体而不化，放气时雪花距体三尺不落为功成。 第三重诀曰：法如第二重，阴阳互相克。意在修罡气，热火不侵法。阳中求真阴，九阴第三重。每日子时，找一极热之地，坐于火鼎之上（今人练习坐在铁板上，下面加火，应慢慢加热，以不能忍耐为度）。面北背南，五心朝天，静心绝虑，起动丹田寒气防止热气侵入，其方法就是第二重所练寒气用以抗热量。此乃“真阳中求真阴”。 第四重诀曰：法如第三重，阴合阴为生。同为修罡气，静流极之法。以阴练真阴，九阴第四重。不拘时间，找一静止不动的水池，五心朝天，坐于湖底，静心绝虑，水位不过脖子，运行丹田真气用以抗水之压力，其方法与第三重相同，待体入水，而衣不湿为成。然后找有流动河水中练，急流下练，而衣不湿为成。到此《九阴神功》成。如用掌把真气放出击人，就是催心掌。 第五重采气诀曰：采气不在气，口闭双目开。玄机在于目，神气乾鼎聚。此法为增进内力之法，用以目吸聚宇宙内的精气，主要是修炼双眼，使双眼在对敌时能求察分明，并有摄取敌人神魂之效。每日太阳将出之际，站于高处，双眼平视太阳，带双眼发热时，意念太阳之气由双目吸入汇于上丹田，吸汇到一定程度自天目穴射出，在由双眼收回，如此反复。 《横空挪移》螺旋九影，左右挪移，其聊不为，以气行之，可幻化九影诱敌。如加九阴白骨爪其威力可增十倍。如何横空挪移可据个况自定，今公之二法以参考。 诀曰：左转一，左转半。右转一，右转半。左右转一为不一，横空旋较为太一。 诀曰：左旋右旋天地旋，左踏右空平地旋。合手阴阳为上旋，右踏左空旋不为。虽为身法，实含玄理。须参照“九阴行功诀曰”进行，以防走火。习此功主要为子、午两时，其它时间亦可。必须选一处绝对安静，空气必须流畅。此功中的呼吸均为鼻吸鼻呼。习此功贵在持之以恒。功中会出现各种幻境，千万不可惧怕，顺其自然。练功中出现自然腾空，应顺其自然，千万不可妄加意念。 《鬼獄阴风吼》此功属音波功，以音伤人，以音索魂，亦可以音布罡气，其威力无比，其音如地狱鬼吼，阴风阵阵，使人不攻自退，不寒而栗。 第一重：面北而坐，取五心朝天式，上身正直，虚灵顶劲，舌抵上腭，下颌微收，双目平视。双手于下丹田处成托式，即掌心向上，掌指相对，意守丹田一柱香，引真气自督脉、任脉行到中丹田，并在此汇聚成乒乓球大小的真气球，其色赤。口中默念，意念中丹田之真气化为波圈，若水纹之状。碰肤弹回，须反复重阳之数。 第二重：意大波圈，自内向外旋为散，自外向内旋为聚，散聚合适为阴阳平衡，阴阳平衡，万物之本。渐如虚空，与宇共振，法同上。 第三重：自然站立，双脚与肩同宽，双手自然放于两腿外侧，百会上顶，舌放平，双目平视，调整呼吸，意守丹田一柱香的时间，然后点头，吸气、收腹， 口发鬼怪连音，同时意引丹田真气随声音向外扩散；抬头、呼气、口闭，意收回真气归中丹田，如此反复。一点一抬，一上一下，上下起到，喉轮自开，开通喉 轮魔音自现。 第四重：无相音罡无相音罡，即音罡无形。其秒音无穷，可防敌护体，亦可以音控他人或给他 人治病。其练法很简单，只需把“九阴神功”的“先天真气”与“鬼獄阴风吼” 之音合二为一就可，具体练习方法可参照以上两法自悟，此不详述。 下卷九阴白骨爪爪力无比，鬼气回荡，不攻自惧。其爪可使头骨成孔而不碎，爪心有强大的吸力可隔空取物或吸取他人功力，爪指有强大的透劲可隔空伤人。一收一放，一开一合，合乎武学大道之理。 第一重金丝手诀曰：面北背南朝天坐，气行任督贯大椎。意聚丹田一柱香，分支左右聚掌心。打开气海命门穴，气满冲贯十指爪。旋入阴气一坤炉，放收来回金丝手。凡习九阴白骨爪需先习九阴神功百日，于极阴之地，谷地为佳。面北背南，五心朝天坐于低处。双手放于膝上，手心朝下，意守丹田。开气海、命门，旋转吸入阴气汇于丹田。气顺任、督两脉上行汇于大椎穴，于右肩井穴入掌心，气满鼓支，掌起平胸。五指下垂，气贯入指，十指内扣、回拉，手丝为一。回气丹田，温养柱香。 第二重摄魂诀曰：打开丹田前后门，三昧磷火化无形。吸进鬼狱阴鬼精，阴功在此更为进。此法是一种极秘之法，可开通人的死生之谜，吸取鬼魂之气，同时亦可用此法吸他人功力元神。找一坟场，在半夜无人之时，面北背南，五心朝天，左掌心向上，大拇指扣小指其它三指伸直。左手立于胸前，掌心朝左，大拇指、中、无名、小指内扣，食指伸直，口念咒“探地达摩，无相无上，摄阴摄魂，无畏无惧，阴阳合和，人鬼交战，吗咪呗咪‘口奄’”三十六遍，一遍过于一遍，到最后一遍，只需“吗咪呗咪‘口奄’”。然后双手抬到头上方，合掌，尖朝天，打开气海、命门两穴，从两射出阴气，成螺旋型由小到大，如龙卷风一样把野魂卷入两穴汇于丹田，练习一柱香的时间后，开始炼熔。双掌放于膝上，掌心朝上，意守丹田中的无数阴魂被丹田阴气形成环状，封闭在内不能出来。意念丹田封魂球开始旋转，同时意念坟场突然起了无数磷火，用同样方法把磷火吸入丹田封魂球外圈，燃烧炼熔阴魂，由慢到快不停旋转，火由小到大，直到化尽为止。收功，温养丹田一柱香。如果用来吸取他人功力或元神其方法于上面同理。 第三重白骨练爪诀曰：白骨头上悬，幻化为二骨。悬九穴，左右手中擒。合和为阴珠，吸阴鬼。齐汇坤炉内，回返丹炉内。面北背南，五心朝天，坐坟场中，意守丹田片刻，意守自身前后有九座坟，突然裂开飞出九个头骨，这时意念打开气海、命门两穴，射出旋转真气由小到大，把九个头骨给悬起来，位于本人头顶上方左右，缓慢旋转。从每一个头骨的两眼射出一条红气线，分别射入百会、玉枕、膻中，左右肩井穴，灵台、气海、命门九大穴道中，并且在每个穴道中渐渐汇聚成一个球，然后这九个红球同时从任督两脉汇于丹田，意守丹田使之气化合。然后运气两掌贯足真气，由于反向力，双掌抬起平胸，在贯入十指，十指突然变爪，这时意念那九个头骨互相幻化，变为两个头骨于胸前方。掌心外突把两个头骨吸入掌中，随后十指内扣抓住头骨，放出真气把头骨抓成十个小孔，然后吸回真气，同时吸取头骨内的归于丹田。收功，温养丹田一柱香。至头骨隔空袭来抓成孔而骨不碎，九阴白骨爪成矣。练之此境界需配合外功练习即第四重。 第四重外功诀曰：气至丹田贯十指，倒行古树狸猫功。抓石打铁练指力，内外合修白骨功。平常把内气贯于十指用以隔空取物，在以十指抓，练硬物，所用之物应由轻到重，由近到远。在者可以倒立于树旁，双脚依树，然后用十指抓树缓缓上行，以练指力。此重应与第三重同练。 《螺旋九影》《螺旋九影》为武林上乘轻功，集身法、步法、罡气于一体。可平地拔起数丈，亦可平空飞行万里，身体周围有一层自然罡气，可攻击外敌。练之上乘可幻化出九个身影，于佛门无上神功“莲台九现”有相同的功效。 第一重：室外练功，不准迎风，松去身体裹缠之物，活动一下全身关节，用意念放松全身筋、骨、肉、皮等。然后面北取五心朝天或盘坐，上身正直，虚灵顶劲，舌抵上腭，下微收，双目平视，双手掌心朝上，掌指相对，捧放于丹田处，意守丹田一柱香，接着双手轻轻向上捧，沿任脉路线至膻中穴处，双手变为捧莲花状即双手心相对，掌根相抵，掌指朝上，双手十指自然张开，接着上捧至头顶，同时缓慢吸气，意念随上捧之势，将大地之阴气由会成螺旋状吸入，经中脉上升以头顶百会穴成螺旋状射出；然后双手变掌心向下，并向下压到丹田处，同时呼气，意念随双手下压之势，将天上之螺旋状吸入百会穴，经中脉由会成螺旋状射出，如此反复。 第二重：第一式：面北而坐，功接上重，五心朝天，上身正直，虚灵顶劲，舌抵上腭，下颌微收，双目平视。双手轻轻提起，掌心朝下，掌指相对放于中脘穴处，双手中指间距离约为一掌宽，双肩下沉，双肘下坠，双臂要“圆鼓”。意念会射出螺旋状阴气把身体旋入地下，至到地极处。突然螺旋阴气收回，身体如弹簧一样被弹回地面。 第二式：要领同。轻抬双手，掌心朝上，掌指相对，高举至头上方，双臂微曲，似曲非曲，似直非直，意念百会穴射出螺旋状阴气，如飞机之螺旋桨，把人 身托起，飞到九重天方为极限。此时人体在天空飘浮，突然阴气收回，人从天空 掉回地面。 第三重：在第二重第一式的基础上打开气海穴，命门穴射出螺旋状真气，环绕身体自左到右，意念身体随螺旋真气之力上升，或平空飞行。同时在练功中加入有外敌入侵，不能入或击伤之意，可同时练习环身罡气！笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com