《医学源流论》 第 1 章 ------------------------------------------------------- 本书由www.biqugedu.com【小确幸】整理上传 附：【本作品来自互联网,本人不做任何负责】内容版权归作者所有! 如不慎该资源侵犯了您的权利，请麻烦通知我及时删除，谢谢！ ------------------------------------------------------- 小说下载尽在http://www.biqugedu.com---【一支红枫】整理 附：【本作品来自互联网,本人不做任何负责】内容版权归作者所有! 《医学源流论》 作者：[清]徐大椿【完结】 自 ，小道也，精也，重任也，工也。古者大人之，以治天下家，使一夫不被其，甚者天地位而物育，斯者之功也。若夫日救一人，月治病，此失彼，十里之近，不能兼及。乎不可治者，有非使能起死者而使之生，其道不已小乎？然，古人之治病也，通於天地之故，究乎xìng命之源，、腑、血、骨，洞然如，然後察其受病之由，用以除而之。其中自有玄妙悟，不可得而言喻者，造化相，其不亦精乎？道小，有志之士有所不屑，精，之突有所不能也。人之所系，莫大乎生死。王公大人，豪，可以旋乾坤，而不能保疾病之患。一有疾病，不得不之者，而生唯命矣。夫一人天下之重，而天下所之人，其命由於者。下而一一家所之人更矣，其任不亦重乎？而是其人者，又非有爵道德之尊，父兄保之重。既非世之所隆，而其人之自，亦不衣服口食之。以一介之微，呼之而立，至其不甚乎？任重，托之者必得人；工，之者必奇士。所以出於相，而道因之易也。余少有志於，而骨ròu人疾病年，死亡略。於是博方，食俱。如是年，生死骨ròu之方，有本溯源之。九折臂而成，至今尤信。而慨唐宋以，儒者之振，下，逡巡失（逡，音ㄑㄩㄣ，「退」之意。逡巡，「後退」之意），至理已失，良法亡，然（，音「逆」，之意），恐自今以往，不有生人之。不揣庸妄，用敷厥言，倘有所所全者，或不一人一世已乎？乾隆丁丑年七月洄溪徐大椿於五山之半松屋卷上 卷上 经络脏腑 元存亡 生者之言曰：天下之人，皆可以死。斯言妄也，何？人生自免rǔ哺以後，始而孩，既而，既而，日一日。何以四十以後，食奉如昔，而日且就衰？或者曰：嗜戕之也。嗜，可以死乎？或者曰：之也。戒，可以死乎？或者曰：思之也。屏思，可以死乎？果能嗜，戒，思，免於疾病夭札有之。其老而而死，然也。乎四十以前，未嗜、苦、思，然而日生日。四十以後，嗜、苦、思，然而日日消，此其故何？人之生也，夏而笑，以是物之生死，何其促也，而不知我是耳。其受生之，已有定分焉。所定分者，元也。之不，求之不得，附於血之，宰乎血之先。其成形之，已有定。譬如置薪於火，始然尚微，久烈，薪力既，而火熄矣。其有久之殊者，薪之脆也。故身病者，待元之自而死，此所其天年者也。至於疾病之人，若元不，病甚不死，元或病亦死，而其中又有辨焉。有先元而病者，此不可冶者也；有因病而元者，此不可不防者也。亦有因冶而及元者，亦有元未甚，尚可保全之者，其等不一。故病死生者，不病之重，而元之存亡，百不失一矣。至所元者，何所寄耶？五有五之真精，此元之分者也。而其根本所在，即《道》所丹田，《》所命，《》所七之旁，中有小心，存乎此，呼吸出入乎此。火而能令百皆，水而能令五皆。此中一未，生一未亡，皆此也。若夫有疾病而保全之法何如？元自有所在，然腑相者也。寒攻不得其道，其而其，必有一大受其害。邪入於中，而精不能，元所附而矣。故人之一身，不宜，而不可也。若夫防之道，惟上工能在病前，不使其已而莫救，使元克全，自能托邪於外。若邪盛害，乘元未，之背城而一，勿使後事生悔，此神而明之之也。若yù造化，而令天下之人不死，是理矣。 腑 凡致病必有因，而受病之各有部位。今之者曰：病必分而後治之。似矣，然亦知病固非之所能者乎？夫人有皮ròu筋骨以成形，所也。而其中，有腑以之。其通者，有有乎腑之，乎之中，之道路，以周流者也。故邪之人，或在皮ròu，或在筋骨，或在腑，或在。有相者，有不相者，有久而相者，有久而不者。其大端中於者易；其初不在，或病甚而流於者亦易。之病，深入腑，以生相。惟皮ròu筋骨之病，不者，不，所之病也。故病之人，直指其病在何何腑，何筋何骨，何何，或或不，其以何始，以何。其言可，之明者矣。今人不何病，一以藉口，以其《》，《》全然不解也。至治之易，在者易治，在腑者治，且多死。在皮ròu筋骨者，治，亦不易死，其大端如此。至於腑之於某，以其灸用之法，《》明言之，深求自得也。 表上下 yù知病之易，先知病之深。yù知病之深，先知病之部位。夫人身一也，有表上下之焉。何表？皮ròu筋骨是也；何，腑精神是也。而乎其。表之病，易治而死；之病，治而易死。此其大略也。而在表在者，又各有易，此不可一而也。若夫病本在表而於，病本在而并及於表，是外兼病，尤不易治。身半已上之病，往往近於；身半已下之病，往往近於寒，此其大略也。而在上在下，又各有寒，此亦不可一而也。若夫病本在上而於下，病本在下而於上，是之上下兼病，亦不易治。所以然者，病之多，有病之少，精力可持，使正充，而邪亦去。若夫一人之身，不病，以何者病之本，而其元乎？故善者，知病之盛而必也。豫之防，使聚，使泛，使合，此上工治未病之也。若其已至於，必先求其本，後求其，相其急而施治之。此又桑榆之收也。以此病之生死易，思半矣。 升降 人身象天地。天之藏於地之中者，之元。元之外者，之浮，浮升降。若人之，藏於中，而四布於周身，惟元固守於中而不其位。故太中心白圈，即元也，始不，其分分，皆在白圈之外。故汗之，皆鼓其浮，出於之中，以其耳。若元一，元漓矣。是以汗太甚，其元，即有亡之患。病深之人喘呃逆，即有越之虞，其危皆在刻，必用附及重之以安之。所以治元弱之人，用升提散之，最防散越，此第一也。至於不患其升，而患其竭，竭精液不布，乾枯燥烈，廉泉玉英，毫滋，舌燥唇焦，皮粗槁。所天不降，地不升，孤附，害不旋踵。《》云：「精所奉其人」故有上溉，有下固，其人病，病亦易愈，反此危。故人者，慎毋其而竭其也。 治病必分腑 病之出者，必由於腑；病之外入者，必由於。其病之情，必有可徵者。如怔忡悸心之病，臌胃之病，此易知者。又有同一寒而六各殊，同一疼痛而筋骨皮ròu各。又有腑有病而反於肢，肢有病而反於腑。若不究其病根所在，而漫然治之，此之寒，非彼之寒，此之痛，非彼之痛，病之所在，全不著，病之，反以攻之。《》所：伐，故病未已，新病起。者以其反增他病，又治其所增之病，不知病之所，投，愈治而病愈深矣。故治病者，必先分腑之所在，而又知其七情六yín所受何因，然後何何病之，本於古何方之法，分毫不爽，而後治之，自然一而即效矣。今之治病不效者，不咎己之不，而反咎病之不，此理身不悟也。 治病不必分腑 病之分腑，夫人知之。於是天下遂有因腑之，而拘泥附，又或穿，并有借此神其以欺人者。治病之法多端，有必求腑者，有不必求腑者。人之血所不通，而xìng之寒有dúdú，其xìng亦一定不移，入於人身，其功能亦所不到，有其止入某之理？即如耆之，所不；砒之，所不dú，不於一也。所以古人有成通治之方，如紫金、至丹之，所治之病甚多，皆有奇效。通者不通，解dú者dú不解，消痰者痰不消，其中不略有宜耳。至古，每定云入某，皆附之，不足徵也。曰：然用竟不必分腑耶？曰：此不然也。人之病，各有所之，而之治病，必有之功。如柴胡治寒往，能愈少之病；桂枝治畏寒，能愈太之病；葛根治肢大，能愈明之病。其止寒，已畏寒，除大，此乃柴胡、桂枝、葛根之事。因其能治何之病，後人即指何之，孰知其功能不入少、太、明也。然者尚如此，更影矣。故以某能治某之病可，以某治某不可；某之病用某可，某不入他不可。故不知而用，其失也泛，必捷效。而用，其失也泥，反能致害。之，化不一，神而明之，存乎其人也。 藏精 精藏於，人知之。至精何以生？何以藏？何以出？人不知也。夫精即中之脂膏也，有存者，有日生者。中有藏精之，充不缺，如井中之水，日夜充盈，此存者也；其jiāo媾所出之精，及有病而滑之精，乃日生者也。其精旋去旋生，不去亦不生，井中之水，日日汲之，不其，年不汲，不其溢。《易》云：井道不可不革。故受之以革，其理然也。曰：然可害乎？曰：是又不然。天下之理，自然，有盛者，多；衰者，自。《左》云：女不可近乎？曰：之。若不，如之井，汲之度，枯竭矣。曰：然之人而何如？曰：此亦咎，惟略耳。但必浮火不，相守可耳。若浮火日而制之，反有害。精因火而其位，必有眩、目赤、身、腰疼、、偏等症，甚者或疽，此制之害也。故精之物，生，不不生，能自然不有益。制有害，用衰竭，任其自然而所勉，保精之法也。老子云：天法道，道法自然，自然之道，乃生之也。 一一腑先 人之死，大因元存亡而。故患病者，元已即危殆。元，五六腑皆矣。竟有元深固，其根不，而中有一一腑先者。如心昏昧不知世事，肝喜怒，道痿，脾食入不化，肺促。六腑之，而失其所司亦然，其之象，亦必有然可之。大其尚存，而神志精不用事耳，必明乃能之。又腑之中，惟肺死期尤促。肺腑之，腑其以，故此腑皆受矣，其其之甚不甚。又其之盛衰何如，更其後天之食何如，以此定其吉凶，修短之期可矣。然大段亦一年者，此皆得之目睹，非臆也。 君火相火 近世之心火之君火，火之相火，此未安。心火而位居於上，又而一身之主，名曰君火，也。若中之火，心相，乃水中之火也，心火不，名相火，似非宜。互藏其宅，心固有火，而中亦有火。心火火中之火，火水中之火。火守於下，心火守於上，而三焦火之道路，能引二火相jiāo。心火中之浮火亦之，火而心中之浮火亦之；亦有心火而火不，其患在心，亦有火而心火不，其害在。故治火之法，必先其何火，而後用有定品。治心火以苦寒，治火以寒。若二之不足以配火，又宜取二之之。若火越，又有回之法，反宜用，治心火然不同。故五皆有火，而心二易，故治法宜究也。若夫相火之，心胞之火能令人怔忡，面赤躁眩，此在君火之旁，名相火，似切，以《》之，自有真也。 死生 生死於人大矣！而能於手方寸之地微末之，即能其生死，何其近於也。然古人往往百不失一者何哉？其大要以胃本。人之所以生，本乎食。云：入於胃，乃之肺，五六腑，皆以受。寸口肺，百之所。故其也，有生以行乎其，融和，得中土之精英。此有胃得者生，失者死，其大也。其次推天之逆，人天相。如春木，宜弦；夏火，宜洪之，反是天不。又其次之生。如脾病畏弦，木土也；肺病畏洪，火金也，反是害。又其次辨病之，病之，各有宜不宜。如血之後，宜，而反洪大，亦外矣；寒之症，宜洪，而反弱，真元陷矣。至於真之，乃因胃已，不五。所以何有病，何之，凡此皆《》、《》等言之，明白。者苟心玩，洞然易，此其可者也。至云即可以知何病，又云：人之死生，不能先知，又非也。之定，或有卒中之邪，未即通於，而一未者；或病而不能於者；或有沉痼之疾，久而血相，一辨其重者；或有依，流常，不可一之，而定其是非者。病之名有，而之象不十，且一病而十之不可，何能而即知其何病？此皆推偶中，以此欺人也。若夫真之，死而不者，何以之？是必以望三者，合而之，亦百不失一矣。故以可，而亦有不足；以不可，而又乎其可。在者熟通，更深思自得，所不矣。若世俗稽之，皆不足也。 症重 人之患病，不外七情六yín，其重死生之，者何由知之？皆必其症，切其而後知之。然症各有不同，有症明而中不者，有中甚明而症中不者。其中有宜症者，有宜者，必有一定之故。之既真，病情不能逃，否不症所，必所矣。故宜症者，而症危，亦其必死；宜者，症而和，亦其必生。如血之人，形如死，危在刻，而六有根不死，此宜不症也。如痰厥之人，六或促或，痰降愈，此宜症不也。咳嗽，食起居如常，而六，久必死，此宜不宜症也。噎膈反胃，如常人，久胃而，百一生，此又宜症不也。如此之甚多，不可枚。之，症分之，吉凶不可；合之，某症忌某，某忌某症，其吉凶乃可定矣。又如肺病忌，肺金，火，火刑金也，可推，皆不外五行生之理。今人不按其症，而徒乎，之愈密，失之愈。若之全，《》言之矣。 症病相反 症者，病之者也。病症，病寒症寒，此一定之理。然症竟有病相反者，最易治，此不可不知者也。如冒寒之病，反身而；暑之病，反身寒而寒；本食也，而易能食；本也，而反大渴口乾。此等之病，尤考，一或有，而症用，即死生判矣。此其中有故焉，或一病未定。如寒本，其尚未，必至於，此先後之不同也；或外情，如外寒而仍是也；或有名，如yù食好， 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 第 2 章 及至少即止，食之後又不易化是也；或有症相，此症彼症是也；或此人有他病，新病方，病亦是也。至於之相反，亦各不同。或其人本之常人不同；或病未於；或痰阻塞，不利，象乖其所之；或一邪所，似危，通即；或其人本有他症，仍其症之。凡此之，非一端所能，宜心，其真，然後不症所惑。否徒一之，用愈真，而愈矣。然苟非辨症精，理素明，有不惑者也。 中 今之患中偏等病者，百一愈，十死其九，非其症俱不治，皆者之也。凡古定病之名，必指其。名曰中，其病可知。既病，主病之方必以治本。故仲景侯氏黑散、引、防己地，及唐人大小命等方，皆多用，而因症增。以入，外相煽，以致痰火一壅塞，惟宜先其，清痰火，而後其血，可以通。今人一中等症，即用人、熟地、附子、ròu桂等之品，火痰行住，者重，重者即死。或有元未，而感邪者，亦必延日，以成偏枯永之人，此非者之耶？或云：邪之所，其必，故正即所以邪，此大也。惟其正而邪，尤急其邪以其正，若更其邪，正益不能支矣。即使正全，不能托邪於外，亦宜於中，少加扶正之品，以助邪之力，未有用者。譬之入室，定先，而後固其桓，未有未去，而先固其桓者。或云托邪，之增家人以御也，是又不然。服之，正不邪之理，非若家人之於也，是不但不，并助矣。治病之法，凡久病，病。所者，正也；所者，邪也。中乃急暴之症，其邪疑。天下未有行如常，忽然大而昏仆者，可不以邪治之哉？其中或有，感感寒之，於治方中，所之症加之。唐法具在，可取而也。故凡中之，苟中之症，未有不可治者。余友人患此症者，遵余法治病，一二十年而今尚恙者甚多，惟服者，一存者矣。 臌膈 臌膈同大之病，然臌可治而膈不可治。臌者有物中，其症，膈者不能物，其症。者可治，者不可治，其常也。臌之病，因胃衰弱不能化，或痰或血，或或食，凝於中，以致膨。治之先下其聚，然後其中，胃能化矣。《》有矢醴方，即治法也。後世治臌之方，亦多效，惟已，臂凸，手心及背平，青筋腹，症不治。若膈症乃肝火犯胃，木侮土，之邪。胃脘枯槁不用事，惟留一，又痰涎瘀血塞，食不能下，即勉食，仍吐出。人生全在食，云：入於胃，以於肺，五六腑，皆以受。今食既不入，五六腑皆竭矣。所以得此症者，能少，不出一年而死；全不，不出半年而死。凡春得病者，死於秋；秋得病者，死於春，金木相之也。又有卒然吐，或吐而止，又或年少，是名反胃，非膈也，此亦可治。至於臌之症，如浮水之，或宜灸，或宜，病象各殊，治亦。者亦宜求法，而宜施用也。 寒真假 病之大端，不外乎寒，然必辨其真假而後治之。假寒者，寒在外而在也，大寒而；假者，在外而寒在也，大而寒，此其大也。假者，形而神衰，其浮洪芤散也；假者，形衰而神全，其小也。其中又有人之，症之。如怯弱之人而寒食，此人而症也；之人而失血倦，此人而症也。或宜正治，或宜治，或宜分治，或宜合治，或宜本，或宜，寒因用，因寒用，上下方，煎丸法，中兼攻，攻中兼，精思妙，生，病千端，立法。真假不能惑我之心，亦不能我之。是在博求古法而神明之，稍己，或力不至，其不病所惑者希矣。 外感 七情所病，之；六yín所侵，之外感。自《》、《》以及唐宋，不言之，深切著明矣。二者之病，有病形同而病因者，亦有病因同而病形者；又有全乎外感，全乎者；更有兼外感，外感兼者。因病又互相出入，，治法迥殊。由於神志，外感起於，重深，先後急，或分或合，一或有，害非。能熟於《》及仲景，心，其病殊，其中理井然，毫疑似，出入化，有不效。否徨疑，投，全法，不，更把握。不咎己之病不明，反咎之治病不，如此死者，之耳。 病情 病有一定之，有定之。一定之，如寒太明，及金肝之病，知肝脾之。又如痞病臌，血浮之，者可豫知而防之也。定之，或其人本先有受之；或天不和，又感行之；或理失宜，更生他病，病不可，者不能豫知而防者也。之，人有一病，皆加意慎，否病後增病，正而感益重，病亦危矣。至於既之後，本急，先後分合，用必兼，而又不不，病亦可次平。否新病日增，所底止矣。至於之，又多端；或於寒而成寒中之病；或服燥而成中之病；或於攻伐而元大；或於滋而脾不，不可。近日害人最深者，大病之後，邪未全退，又不察病所何，即用附子、ròu桂、熟地、冬、人、白、五味、萸ròu之，邪火行。始若相安，久之逆痰升，昏沉，如中之，邪元相，效而死。家病家，以病後大所致，而不知乃邪固而然也。余甚多，不可不深戒。 病同人 天下有同此一病，而治此效，治彼不效，且不惟效，而反有大害者，何也？以病同而人也。夫七情六yín之感不殊，而受感之人各殊。或有弱，xìng有，生有南北，xìng情有柔，筋骨有脆，肢有逸，年力有老少，奉有膏梁藜藿之殊，心境有和之。更加天有寒暖之不同，受病有深之各。一概施治，病情中，而於人之迥乎相反，利害亦相反矣。故者必其人之不同，而後重急大小先後之法因之而定。《》言之，即灸及外科之治法然，故凡治病者，皆如是察也 病症不同 凡病之者，之病。而一病必有症，如太，是病也；其身自汗痛，是症也。合之而成其太病，此乃太病之症也。若太病，而又兼泄不寐心痞，又太病之兼症矣。如病也，往寒吐畏口苦，是症也。合之而成，此乃之本症也。若而兼痛嗽逆便，又疾之兼症矣。若而又下痢十行，又不得之兼症，之兼病。一病，痢又一病，而二病又各有本症，各有兼症，不可。以此推，病之症，其分何啻千？不可不求其端而分其也。而治之法，或合治，或分治，或先治，或後治，或治，或不治。尤在其重急，而次第奏功。一或倒行逆施，，病百出，良工不能挽回矣。 病同因 凡人之所苦之病，所以致此病者之因。如同一身也，有有寒有痰有食，有火升，有怒思，怯疰，此之因。知其因，不得以寒治病矣。同而所以致者不同，亦迥。凡病之因不同，而治各者然，一病而治法多端矣。而病又非止一症，必有兼症焉。如身而腹痛，腹痛又一症。而腹痛之因又不同，有身相合者，有身各者。如感寒而身，其腹亦因寒而痛，此相合者也；如身寒，其腹痛又食，各者也。又必其食何食，以何消之。其立方之法，必切中二者之病源，而後定方，一而病俱安矣。若不其本病之何因，及兼病之何因，而徒曰某病以某方治之。其偶中者，投之或愈，再以治他人，不但不愈，而反增病。必自疑曰：何以治彼效，而治此不效，并前此之何以愈亦不知之。中者甚少，而治者甚多，身治病而身不悟，症愈多而愈惑矣。 亡亡 云：血者汗，汗者血。血，是汗多乃亡也。故止汗之法，必用心肺之何也？心主血，汗心之液，故清心火。汗必皮毛出，肺主皮毛，故又肺，此正治也。惟汗出太甚，上竭，而中雷之火水而上。若以寒折之，其火愈。惟用大附，佐以降之品，如童便、牡之，冷一〔木宛〕，直下焦，引其真下降，雷之火反乎其位，而汗止。此亡之汗，真大相。故亡亡，其治法截然，而在刻。之未也，以止汗，及之既也，以止汗。而骨牡、耆、五味收之，方皆可宜用之。者能於亡亡之jiāo，分其界限，用矣。其亡亡之辨法何如？亡之汗，身畏，手足，肌汗亦而味，口渴喜，粗，洪，此其也。亡之汗，身反寒，手足冷，肌汗冷，而味淡微粘，口不渴而喜，微，浮而空，此其也。至於常之正汗、汗、邪汗、自汗，又不在二者之列，此理知者少，即此汗之一端，而聚，毫定，治甚多也。：〔木宛〕，合字，音“碗”，“小盂”之。 病有不愈不死愈必死 能愈病之非，知病之必愈必不愈。夫人之得病，非皆死症也。庸治之，非必皆病相反也。外感，皆有症，略治之，自能向愈，病情者，不服亦能痊，即病危迫，者苟大，邪退，亦自能向安，故愈病非者之能事也。惟不重之疾，一即能其死生易，百一失，此之功，而非者所能知也。夫病而知其愈，病重而知其死，此易知者。惟病象甚，而能其必死，病甚重，而能其必生，乃耳。更有病已愈而不久必死者。邪去，而其人之元病俱亡，一若粗安，真不可。如虎相角，其一，而力已，良工亦不能救也。又有病必不愈而人亦不死者。邪盛而元固，邪元相，大攻恐其正，小攻病不，如油入，一合不可分，而又不至於生。此二者，皆人之所不知者也，其大端病入腑者，病人俱者多，病在骨者，病人俱存者多，此乃外重之也。斯二者，方其病之始形，必有可徵之端，良工知之，自有防微之法。既不使之病俱亡，亦不使之身不愈。此非深通之人，必不能源流，挽回於人所不之地也。 卒死 天下卒死之人甚多，其故不一。中可救者，十之七八，不可救者，十之二三，惟一不得良，故皆枉死耳。夫人外病，食行如常，而忽然死者，其腑本受病之，卒然感犯外邪，如鬼邪dú等物。塞道，一不能，大阻。昏迷惑，久而不通，愈聚愈塞，如於，死矣。若者能知其所犯何故，以法治之，通其，其邪，立愈矣。又有痰涎壅盛，阻遏道而卒死者，通降痰，所痰厥之是也。以前，良皆能治之，惟之症不治。其人或心思，或酒食不，或房度，或怒不常，五之，精竭神衰。惟一真元未，行如常，偶有感。其元一，神，刻而死，既不可救，又不及救，此卒死之最急，而不可治者也。至於暴遇神鬼，逢冤，此又怪之事，不在疾病之矣。 病有鬼神 人之受邪也，必有受之之，有以召之，者斯至矣。夫人精神完固，外邪不敢犯，惟其所以之之具有，侮之者斯集。凡疾病有鬼神所者，其愚者，以鬼神能人；其明理者，以病情如此，必鬼神，二者皆非也。夫鬼神，寒暑之邪耳。受寒，受，神受鬼。人之神，衰鬼之，《》有五之病，五色之鬼。《》云：者鬼。故穴中有鬼床、鬼室等穴。此穴者，皆神以充塞之。若神有，鬼神得而之，之寒之能人也。故治寒者其，治者其，治鬼者充其神而已。其或有因痰因思因者，求其本而治之。故明理之士，必事事其故，乃能所惑而有。否一端之，而昧事理之，均矣。其外更有犯鬼神之病，祈可愈。至於冤之鬼，有端，有自作之孽，深仇不可解者；有祖宗累者；有害人者，其事皆可徵。似儒者所不道，然於史，如公子彭生、伯有之甚多，目睹者亦不少，此非石祈所能免矣。 非症 今之者，以其人房之後，或精之後，感冒寒而者，之症。病者遇此，亦自之症。不其症何如，用、、附、桂、乾、地等峻之。此可倒者也。夫所症者，寒邪中於三也。房後感，寒心中？即使中之，亦不散少之寒，如寒中少，仍用麻、辛表而已。有用辛之法耶？若用，其寒於中矣。之人而感寒，亦必由太入，仍邪，其必甚，兼以燥渴。尤宜清散邪，可反用？若果直中三，之理。必有寒、倦、厥冷、喜等症，方可用散，然亦用滋之法。即如寒差後房事不慎，又寒，之女。此乃久之人，患大症。依今人之，尤宜峻者也。而古人治之，用竹皮一升煎服，然病而房後感，更不宜用矣。故凡治病之法，目前之。如果六沉，表皆畏寒，的三之寒。即使其本，又十年，亦治。若使所的邪，渴，三之症。即使其人本弱，又房度，亦治。如寒中明大之，宜用葛根、白虎等方者，瞬息之，入三，即改用；若症症，亦即用散，此一定之法也。近世惟喻嘉言先生能知此，有寓意草中人之寒案可。人皆不知之，其人可道哉。 吐血不死咳嗽必死 今之者，吐血之病，此大也。夫吐血有，大概咳者成，不咳者不成。有吐偶咳者，其吐血之，狼甚，吐止即痊，皆不成何也？其吐血一止，身病，食如故，而精神生矣。即使亡血之後，或，或筋骨疼痛，皆可服而痊。若咳嗽血止而病仍在，日嗽夜嗽，痰壅升，多三年，少一年而死矣。咳嗽不止，中之元震不，肺之母，母病子亦病故也。又肺五之，云：入胃以於肺，五六腑皆以受，其清者，者。是腑皆取精於肺，肺病不能精於腑，一年而腑皆枯，三年而腑竭矣。故咳嗽真不治之疾也。然亦有咳嗽而不死者，其嗽亦有稍，其食起居不甚，又其人善於。延三年之後，起居如，或一，即愈，此乃百中得一者也。更有不咳之人，血症，肝竭肺，亦咳嗽，久而亦死。此不善，以重也。此以血症之死生，百不一失矣。 胎 科之最重者二端，胎耳。世之治胎者，往往用滋；治者，往往於攻下，二者皆非也。半之故非一端，由於滑者，十之一二；由於者，十之八九。胎惟血以，故得胎之後，事不行者，因任之血皆胎所吸，血下行也。苟血或不足，胎枯竭而下矣。其血所以不足之故，皆由火盛，旺而也。故古人胎之方，以芩主。又血之生，必由於脾胃。云：之道，。故又以白佐之。乃世之人以耆，熟地胃。旺火盛，胃不，生化之源衰，而血益少矣。至於育之事，乃天地化育之常，本危之理，者千不得一。世之遭厄者，乃人事之未工也。其法在乎，不可令早用力。胎必而後下，早用力胎先下，舒，於是生倒之害生。又用力胞下，胎已枯，何由能？此病不但子之家不知，即收生亦有不知者。至於用之法，jiāo骨不，胎元不，症，各有方。其外或 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 第 3 章 ，或宜降，或宜，或宜，亦症施治。其大端以血主，血足症自退也。至於易健之，最多卒死。大血之後，任空，脆。健不以意，妄，用力稍重，裂，冒血崩，死在刻。尤忌手上，如是死者，吾多。不知者以奇，理之常，生之家不可不知也。 病有不必服 天下之病，竟有不宜服者，如疸之是也。疸之症，仲景原有煎方，然者用之俱效，而重者俱不效何也？疸之重者，其中有囊以裹水，其囊出路。在囊外，不入囊中，所服之，非邪即正，故反有害。若病囊尚未成，服有效。至囊成之後，百一效。必用透之方，或破其囊，或消其水。另有秘方授，非泛然煎丸之所能治也。痰之病亦有囊，常亦不能。外此如吐血久痞等疾，得之益者甚少，受者甚多。如至必效之方，不以身，以不服中矣。 方合 方之，似合而也。得天地之，成一物之xìng，各有功能，可以易血以除疾病，此之力也。然草木之xìng，人殊，入人胃何以能如人之所yù，以致其效？人之方以之，或用以攻，或用以兼治，或相者，或相反者，或相用者，或相制者。故方之既成，能使各全其xìng，亦能使各失其xìng。cāo之法，有大焉，此方之妙也。若夫按病用，切中，而立方法，之有方，或守一方以治病。方良善，而其有一二味病不相者，之有方。譬之作之法，用已工，而配合倒，夫字形俱，而不成者，皆不得之能。故善者，分之，而弗切於病情；合之，而方不本於古法。然後用而弗效，病之故也，非之罪也。而不然者，即偶或取效，害必多，亦同於人而已矣。至於方之大小奇偶之法，《》言之，不云 古方加 古人方之，微妙精，不可思。其察病情，辨，考xìng，斟酌重，其於所治之病，不爽毫。故不必有奇品，而沈痼之疾，投之有神效，此以前之方也。但生民之疾病不可，若必每病一方，是曷有期乎？故古人即有加之法。其病大端相同，而所之症或不同，不必更立一方。即於是方之，因其症之而之加。如寒中治太病用桂枝，若背者，用桂枝加葛根；喘者用桂枝加厚朴杏子；下後促胸者，桂枝去白芍；更寒者，去白芍加附子，此以加者也。若桂枝麻各半，以方加矣。若奔豚者，用桂枝加桂枝，又以之重加矣。然一二味加，不易本方之名，而必明著其加之。若桂枝倍用芍而加糖，又不名桂枝加糖，而建中。其同，而已，立名亦。古法之如此，後之者不此，而又yù名用古，取古方中一二味，即以某方目之。如用柴胡，即曰小柴胡，不知小柴胡之力，全在人也；用苓、，即曰五苓散，不知五苓之妙，在桂枝也。去其要，以他，而仍以某方目之。用而不效，不知自咎，或咎於病，或咎於，以古方不可治今病。嗟乎！即使果其病而用古方，支零，有效乎？遂相戒以古方用，不知全失古方之精，故病毫益而反有害也。然何如？曰：能病情古方合者，全用之；有症，古法加之；如不合，依古方之法，古方所用之而去取益之。必使一之不症，自然不倍於古人之法，而所投必有神效矣。 方古今 後世之方，已不知矣，此皆不足以名方者。昔者人之方也，推理之本原，xìng之能，察味之逆，腑之好，合君臣之配耦，而又探索病源，推求。其思，其精，味不三四，而其用化不。人之智，真天地同，非人之心思所能及也。上古至今，千相，敢失。至仲景先生，申明用法，，明主治之症。其寒金要略，集千之大成，以承先而後，世不能出其，此之古方《》垂不朽。其前後名家，如公、扁、陀、思邈人，各有承，而源又仲景微，然自成一家，但不能素本草一相宗枝正耳。既而相仍，每著一，必自撰方千百。唐公，用博，已乏化。至於宋人，不知，其方亦板。元盛，各立庭，徒聘私，迨乎有明，蹈元人而已。今之者，云古方，不知古方之，其指不一，上古之方，自仲景先生流以外也。如宋元所之方，其可可法者少，不合法而荒者甚多，可奉章典？若自明人以前，皆古方，其方不下百。夫常用之不百品，而方百，拈味皆已成方，何必定云某方也。嗟嗟，古之方何其，今之方何其易，其亦有奇巧之法，用之妙，未必不能古人之所未及，可考者。然其大大法，不能及，其中更有背法之方，反足害。安得有之士，之而存之，集其大成，其，千古之盛，余有志而未遑矣。 方 方者，不一二味，治不一二症，而其效甚捷。用而不中，亦能害人，即世所海上方者是也。其原起於本草，古之人，辨物之xìng，必著其功用，如逐、逐寒、解dú、定痛之。凡人所患之症止一二端，以一治之，力厚，自有奇效。若病兼症，必合而成方。至後世品日增，方日多，有效有不效矣。若夫外之感，其中自有之道，之殊，久之，深之分，及夫人xìng各殊，天各，此非守者不能治。若皆以方治之，xìng而，偏而不醇，有利必有害。故者不可以此，此方之所以也，然考以，且急救之，或攻之法，是亦不可不知者也。 禁方 天地有好生之德，人有大公之心，立方以治病，使天下共知之，非天地人之至哉？然而方之有禁何也？其故有二：一天下之夫道也。夫方之治病，其人之高下以效，故或用之而愈，或用之而反害，化定，此大公之法也。若禁方者，有所不解，有所莫。其也，往往出於奇人士仙佛鬼神，其遇之也甚，之必至。若以授人，必生易之心，所以方家往往惜，此乃人之情也。一恐天地之也。禁方之，其法必奇，其配合必巧，之柄，造化之。其修合必虔敬慎，少犯禁忌，。若以示人，而用不神，此又之理也。禁服篇，帝雷公曰：此先之所禁，割臂chā血之盟也。故帝有之藏，桑君有泄之戒，古皆然。若夫之人，yù利，名禁方，欺世惑。更有修，道yín，名生，速其死，此乃江河，人之所必也。又有古之禁方，之已，入中方垂，有者，自能之也。 古成方大小 今人以古人充，故方分甚重，此稽之也。自三代至，升斗衡，有同，以今之，不十分之二（余有六升量容，今之一升二合）。如桂枝寒大也，桂枝各三，甘草二，共八一，在今只一八，又分三服，一服不五三分零。他方有品多者，亦不倍之而已。古之，者自，俱用者，分以者，乾折算。如半夏、冬之，皆生大而乾小，至附子野生者甚小，後人之乃肥大，皆有。今然每方必十味，每味三、四，一重二三矣。更有熟地用至四一者，尤可怪，古丸如梅丸，每服如桐子大十丸，今秤不二三分，今用三四至七八矣。古末用方寸匕，不今之六七分，今服三四矣。古人用分，未重。（周人凡民之食食者，人四〔鬲甫〕。六斗四升曰〔鬲甫〕，四〔鬲甫〕共二石五斗六升，人一月之食，每日食八升有矣。一升只二合也。）二十年，古方，增重分，此日，即使病，元不力，亦必有害，更病相反，害不尤速乎？既不考古，又授，怪乎其成笑柄也。 不即死 古人治法，一方不病，一不症，如是而病不愈，此乃病本不可愈，非之咎也。後世失其，病之名亦不能知，宜其胸中毫所主也。凡一病有一病之名，如中名也，其有偏枯、痿、痱、之殊。而症之中，又各有症，各有定名，各有主方。又如水名也，其有皮水、正水、石水、水之殊，而症又各有症，各有定名，各有主方。凡病然，者必能指其何名，遵古人所主何方，加何，自有法度可循。乃不何病，以等之概之，而以不切之。然亦竟有愈者，或其病本，yù自愈，或偶有一二症之，亦奏小效，皆治，其得免於人之名者何也？人之，必大dú如砒之，或大大寒峻之品，又病相反，服後立其危。若常之品，不不能愈病，或反增他病耳，不即死也，久即死也。久而病自退，正自，不愈者。有延日久，或受其害而死。更或庸，遍，久而病益深，元竭亦死。又有初因治，成他病，而死。又有始服有小效，久服太，反增他病而死。日日，小效以可愈，小又以治，治之形，有治之。病家以病久不痊，自然不起，非之咎，因其不即死而不之罪，其真之而不也。若夫投峻相反之，服後然害，此其人，人人能知之矣。惟服附峻之而即死者，病家之所甘心，必不咎於，故者自知其，必不以此戒，而易其也。 石xìng同用 一有一之xìng情功效，其能治某病，古方中用之以治某病，此而易者。然一不止一方用之，他方用之亦效何也？之功用不止一端，在此方取其此，在彼方取其彼，真知其功效之，自能曲中病情而得其力。迨至後世，一所治之病愈多，而亦效者，古人尚未知之，後人而後知。所以代本草所xìng，之神本所功用增益倍，以此也。但其中有有不，不若神本草字字精切耳。又同一，而附子之乾之，迥乎不同；同一寒，而石膏之寒之寒，迥乎不同。一或用，害立至。古人用之法，不取其寒之xìng也。或取其，或取其味，或取其色，或取其形，或取其所生之方，或取其嗜好之偏。其要似病情之寒若不相，而投之反有神效，古方中如此者，不可枚。者必神本草，字字求其精之所在，而以仲景方，人之精理，自能洞。而己之立方，亦必有奇思妙想，深入病，而天下治之症也。 劫 世有jiān，利人之，取效於一，不人之生死者，之劫。劫者，以重截邪也。夫邪之中人，不能使之一即出，必消托而後焉。今yù一日效，必用猛之，邪相，或用峻之，遏抑邪；猛邪伏，而正亦，峻正，而邪陷。一似乎有效，及至力而邪，元已大矣。如病者身甚，不散其，而以沉寒之遏之；腹痛甚不求其因，而以香燥之；痢甚不去其，而以收之塞之之，此峻之法也。若邪盛而投以大附，一大旺，病必藏，自然神略定。越一二日，元邪相，反助邪而肆其dú，尤烈，此峻之法也。此等害人之，jiān以此欺人而者，十之五，庸不知而效尤以害人者，亦十之五，者可不自省，病家亦不可不察也。 之法，古方甚少，而最於宋之雷〔支〕，今世所雷公pào炙是也。後世之法，日多一日，中亦有至理者，固不可，若其微妙之，有精存焉。凡物厚力大者，有不偏，偏有利必有害，yù取其利而去其害，用法以之，xìng之偏者醇矣。其之，又各不同，或以相反，或以相，或以相，或以相畏，或以相喜。而法又不同，或其形，或其xìng，或其味，或其，此皆巧於用之法也。古方多，其立方之法，配合xìng。如桂枝中用白芍，亦即有相之理，故不必每之也。若後世好奇眩之人，必求重怪僻之物，其法大工本，以神其，此乃好奇尚之人，造作以欺富人之法，不足也。惟平和而有理者，可耳。 人 天下之害人者，其身未必破其家，破其家未必其身。先破人之家而後其身者，人也。夫人用之而，能元，拯救危，然不可天下之死人皆能生之也。其物盛而力厚，不寒暑痰火，皆能塞。故病人如果邪去正衰，用之固宜，或邪微而正亦，或邪深而正怯弱，不能逐之於外，於除邪中投之，以邪之助。然又必其重而後用之，自然有扶危定之功。乃不察其有邪邪，是是，又佐以之品，邪行住，者邪永不出，重者即死矣。夫者之所以遇疾即用，而病家服之死而悔者何也？愚人之心，皆以良，劣，而常人之情，不好而攻。故服而死，即使明知其，然以服人而死，者之力已竭，而人子之心已，此命使然，可以恨矣。若服攻削之而死，即使用死，即使用不，病治，而者之罪已不可矣。故人者，乃家邀功避罪之也。病家如此，家如此，而害人矣。更有者，或以用人冠冕，或以用人有力量。又因其重，深信以必能挽回造化，故毅然用之。孰知人一用，凡病之有邪者即死。其不死者，亦身不得愈乎。其破家之故何也？向日之人，不一二，多者三四，今其十倍，其所服又非一二而止。小康之家，服二三而家已然矣。夫人情於死生之，何求不得，恤破家乎！者全不一念，人立方，用而不遵，在父不慈，在子不孝，在夫昆弟忍心害理。并有戚友，痛，即使明知益，姑以此塞。又有孝子慈父，其或生，竭力以之。遂使之家，病或稍愈，一家身。若仍不救，棺俱，妻鬻子，全家覆。者治，人可恕，而逞己之意，日日害人破家，其甚於，可不慎哉！吾天下之人，不可以人起死回生之，而必服之。者必其病，，非不治，服必全，然後用之。又必量其家尚可以支持，不至用之後，死生靠。然後省用之，一以惜物力，一以全人之命，一以保人之家。如此存心，自然天降之福。若如近日之，命破家於人不知之地，恐天之降，亦在人不知之地也，可不慎哉。 用如用兵 人之所以全民生也，五，五果助，五畜益，五菜充。而dú以之攻邪，故甘草、人，用致害，皆dú之也。古人好服食者，必生奇疾，之好者，必有奇殃。是故兵之也以除暴，不得已而後；之也以攻疾，亦不得已而後用，其道同也。故病之患也，小耗精，大命，然一也。以草木偏xìng，攻腑之偏，必能知彼知己。多方以制之，而後身命之。是故之邪，而先其未至，所以之耍道也；暴之疾，而急保其未病，所以守我之疆也。宿食而病者，先除其食，之已焚；合疾而者，必防其，之既。而泛用之，此之向之；因寒而有反用之方，此之行之。一病而分治之，用寡可以，使前後不相救，而自衰；病而合治之，力其中，使散所，而悉。病方，不治其太甚，固守元，所以老其；病方衰，必其所之，更益精，所以其穴。若夫邪之，攻不可，本和平之，而以峻之，衰敝之日不可民力也；邪之，攻不可，用峻之，而 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 第 4 章 以常和之，富之可以振威武也。然而材必，器械必良，期不愆，布有方，此又不可更也。武子十三篇，治病之法之矣。 方治病 古人用立方，先列病症，然後云某方主之。若其症少有出入，有加之法，附於方後。可知方中之，必所之症悉皆合，一味，乃用此方，毫通融也。又有一病而云某方亦主之者，其方或稍有同，或竟不同，可知一病并不止一方所能治。今乃病名稍似，而其中之症全然不同，乃亦以此方施治，其皆不症矣。并有病名一，病形相反，亦用此方，其中相反之矣。之yù用古方，必先病者所患之症，悉古方前所列之症皆合，更方中所用之，一不所之症相合，然後施用，否必加。可加，另一方。不可道，某方可以治某病，不其因之同，症之出入，而冒昧施治。所用悉本於古方，而害益大矣。 不足病 《》治病之法，灸本，而佐之以砭石、熨浴、引、按摩、酒醴等法，病各有宜，缺一不可。服之功，入胃而四，未不能行於腑。若邪在筋骨肌ròu之中，病有形，之味，不能奏功也。故必用灸等法，即病之所在，其血，逐其寒，而可也。即以服，止用，亦不能病。者也，其行速，其，其力易而不留，惟病在胃者，其效更速。其病，有宜丸宜散宜膏者，必者豫，以待一急用。其病之所在，而委曲施治，病遁形。故天下治之症，而所投有神效，扁、公所禁方者是也。若今之者，以一煎方治，惟病後理，用滋丸散，人之良法，即使用不，而病不相入，取效。故扁云：人之所患患病多，之所患患道少。近日病愈多，而家之道愈少，此痼疾之所以日多也。 本草古今 本草之始，於神，止三百六十品。此乃天之人，天地一，能探造化之精，物之理，字字精，非若後人推而知之者。故症施治，其若。仲景方之，悉本此，品不多，而神明化，已病不治矣。迨其後味日多，至陶弘景倍之，而七百二十品。後世日增一日，凡夷之奇草逸品，而有效，家皆取而用之。代有成，至明李珍，增益唐慎微本草目，考其同，其真，原其生，集家之，而本草更大，此味由少而多之故也。至其功用，亦後人而知之。故其所治之病益，然皆不若神本草之正直。故宋人有云：用神之品不效，而弘景所增已不甚效。若後世所增之，尤有不足者，至其，大半皆古方用此某病增之。或古方治某病，不止一品，而以方中此治此病者有之，更有以己意推而知者。又或偶愈一病，非此之功，而著其效者，信。至古、李垣，以某派入某，更穿矣。其在治病不必分腑篇。故本草，必以神本，而他必而之，必之於病而後信。又必考古人方中所曾用者，乃可取，止可於方外治之法用之。又有後世所增之奇，或出於深山谷，或出於殊方域，前世所未有者，後人用之，往往有奇效。此乃偏方之所，造物之，久而愈，能治古方所不能治之奇病。博物君子，亦宜之，以，此又在本草之外者矣。 xìng 古方所用之，效著，而本草其功用者，今依方施用，竟有有不，其故何哉？有端焉。一地之殊也。初用之始，必有所之地，此乃其本生之土，故厚而力全。以後他方，地移而力薄矣。一之也。凡物之不一，古人所，必至之，後世相，必其易於繁衍者而之，未必皆之至者。物非，而殊矣。一天生人力之也。所，皆生於山谷之中，元未，故得厚。今皆人功植，既非山谷之真，又加灌溉之功，xìng平淡而薄劣矣。一名之也。不市，皆者自取而之。迨其後有不常用之品，後人yù得而用之，求，或以他物充之，或以代之，又肆中未，以近似者欺人取利，此遂失其真矣。其之因，非一端。xìng既殊，即病真，方，奈其非之，效亦不可必矣。今之者，惟知定方，其惟病家取之肆中，所以真假莫辨，有神，不能以假治真病也。 xìng 之治病，有可解者，有不可解者。如xìng能治寒，xìng燥能治，芳香通，滋生津，此可解者也。如同一散也，而桂枝散太之邪，柴胡散少之邪。同一滋也，而冬滋肺之，生地滋之。同一解dú也，而雄解蛇之dú，甘草解食之dú。已有不可解者，至如甲之消痞，史君子之蛔，赤小豆之消，蕤仁生服不眠、熟服多睡，白花之不腐ròu而腐骨，尤不可解者，此乃xìng之，即所方秘方也。然人止知不可解者之，而不知常用之中，亦各有之功。後人或不知之而不能用，或日用而忽焉，皆不能收之功效者也。故者集奇方，深明理，然後奇症前，皆有治法，化不。年神著本草之，既不能睹形而即其xìng，又不可每而知，竟能深其功能，而所投必效，非造化相默契，而非後人思之所能及者乎 煎法 煎之法，最宜深，之效不效，全在乎此。夫烹禽羊豕，失其度，尚能人，以之治病而可不乎？其法於古方之末者，各殊。如麻先煮麻去沫，然後加同煎，此主先煎之法也。而桂枝又不必先煎桂枝，服後啜粥以助力，又一法也。如茯苓桂枝甘草大，以甘水先煎茯苓。如五苓散以白和服，服後又多水。小建中先煎五味去渣，而後糖。大柴胡煎半，去渣再煎。柴胡加骨牡，煎成而後大。其煎之多寡，或煎水半，或十分煎去二三分，或止煎一二十沸，煎之法，不可，皆各有意。大都散之及芳香之，不宜多煎，取其生而疏。益滋之宜多煎，取其熟而停蓄，此其也。故方中病，而煎法失度，其必效。病家之常服者，或尚能依法之。其粗苦之家，安能如法制度？所以病愈也。若今之者，亦不能知之矣，病家乎？ 服法 病之愈不愈，不但方必中病，方中病而服之不得其法，非特功而反有害，此不可不知也。如散之，yù寒出之於外，必服而覆其，令行於，周遍，寒而汗解。若半而之，仍坐立，或寂然安，留胃不能得汗，寒暗消之理，而反所矣。通利之，yù其化而之於下也。必空腹服，使xìng鼓，推其垢大便解。若食投，新混，而食物相，xìng不，而食愈矣。故寒等服之法，宜、宜、宜、宜冷、宜、宜急、宜多、宜少、宜早、宜晚、宜、宜。更有宜不宜散，宜散不宜丸，宜膏不宜。其重大小上下表，治法各有，此皆一定之至理。深思其，必有得於心也。 必 古之者，所用之皆自之。《》云：司物，主矣。康，非也，即治病也。文公解云：牛溲渤，鼓之皮，俱收蓄，待巾，之良也。今北方人者先生，者之自可知，自宋以後。有方不之，其皆取之肆中，今世皆然。夫者不知，之可也。乃行者竟不知，之是非真，全然不，者不相，方即不，而之多矣。又古人之治病，惟感冒疾，以煎主，者皆用丸散多。其丸散有非一所能合者，倘有急迫之疾，必丸散，俟丸散合就而人亡死矣。又有一病止一丸而愈，合不可止合一丸。若使病家一人而合一料，一丸之外皆用。惟家合之，留待用者用之，不也。又有不常用不易得之，之年，遇一用。肆之中，因人，亦不，惟者自蓄之，乃可待不之需耳。至於外科所用之煎方，不通散耳。若心托dú，全各丸散之力。其皆重得及之物，修合非一二日之功，而所又大，亦不得一人止合一二丸。若外治之、、、降，肌腐ròu，止血行瘀，定痛煞痒，提呼dú，生ròu生皮，筋骨。又有熏蒸、烙灸、吊洗、〔水榻〕（此字左水部旁，右“榻”字去木部旁）等，各。更每症不同，皆非一所能，尤必平豫合。乃今之者，既不知其方，亦不其法，又本以蓄料。偶遇一大症，科一煎方之外，更方，外科膏之外，更。即有之，亦惟取易得之一二味，以酬之具。安能使危奇之症，令起死回生乎？故者家不可不全者也。 乩方 世有符仙而求方者。其所之方，固有陋不典，而不能治病且人者。亦有高古奇以之治病而神效者，其仙或名，或名仲景，其方亦宛然、仲景之法，此其事甚奇，然亦有理焉。夫乩者也，人心之感召，所不通，既心於求治，必有能治病之鬼神之。非真、仲景，必先世之明於理不遇於而死者。其精一不散，行於天地之，因感而至，以其能。而其人病愈，遇之，此亦有其理也。其方未必效，然皆必有意，反不若世之用相反不若世之用相反之以害人。惟死生之，不肯言之，此天不之故也。至於不通不典之方，必持乩之不工，或病家之心不，非真乩方也。 人最烈 凡之人，不中病，非病相反者，不能人；即病相反，xìng平和者，不能人；病相反，xìng又不平和，而用甚，不能人；xìng既相反，又重，其方中有味中病者，或有味能解此xìng者，亦不能人；兼此害，或其人病甚，或其人精力盛，亦不能人。人，如此之也。所以世之者，大半皆，亦不其日人也。即使之，乃因循以至於死，死者不也。其有幸而不死，或自愈者，反指所用之以此方之功效，又以之治他人矣。所以身人而不自知其咎也。惟大大燥之，人最烈。xìng之，往往有dú，又xìng急暴，一入腑，血升。若其人之本，或天酷暑，或其人暑。一投，火相，目赤便，舌燥乾，口渴心，肌裂神躁，候，一俱。者及病家俱不察，或云更宜引火元，或云此是症，加重其，而佐以大之品。其人七皆血，呼宛，如服dú而死，病家全不以咎，者亦洋洋自得，以病然。之，愚人喜服，死不悔，我目中所不一，垂涕泣而道之，而者病家一能者，非所命哉？夫大寒之亦能人，其必，可救，不若大之不可救也。至於淡之，用亦能人，此乃其人之本甚薄，或已危殆，故小即能生，此又不可全咎於之也。 薄 今所用之膏，古人之薄，用大端有二：一以治表，一以治。治表者，如呼去腐，止痛生肌，井摭ròu之，其膏宜薄而日，此理人所易知。治者，或寒，或和血，或消痰痞，或筋骨，其方甚多，亦病加，其膏宜重厚而久，此理人所知，何也？人之疾病，由外以入，其流行於腑者，必服乃能之。若其病既有定所，在於皮筋骨之，可按而得者，用膏之，塞其，使xìng毛孔而入。其腠理通，或提而出之，或攻而散之，之服尤有力，此至妙之法也。故凡病之聚血而有形者，薄之法良。但膏之法，取必真，必志必，火候必到，方能有效。否不能奏功，至於敷熨吊〔水榻〕，法，亦相同，在善者通之而已。：〔水榻〕，左三“水”字旁，右“榻”字去“木”旁。 貌似古方欺人 古人之立方，不四五味而止。其xìng，至精至，其察病情，至真至。方中所用之，必其病，而毫之差。一味泛用之，且能以一兼治症。故其味少，而症不。後世之人，果能其人之病，古方所治之病少，全用古方治之，不立效。其如天下之各殊，人之各，不得不依古人所主病之方，略增，味增矣。又或病同而症甚，未免yù兼，症增一二味，而又增矣。故後世之方，味增多，非其好也。乃不如古人，不能以一症，故而繁耳，此不失周之意。且古方之，原有加之法，病症出，亦有多品之，味至十。自唐以後之方，用多，皆此也。乃近世之，云效法方，止四五味。其四五味之，有用浮泛淡之品者，不中病，大害。若之，竟以人、附子、乾、、鹿茸、熟地等峻辛之品，不寒暑，惟此流，以成一方，病相反，每必人，毫不自悔。既不病，又不xìng，更不方，以此乃人之法。呼！今之所人之方，何其害人如此之dú也？其端起於近日之，好高以欺人。又人情於，而富之家尤甚，不如是道不行。所以人效尤，以致害不息。安有考古深思之君子，出而挽回，亦世道生民之大幸也。 卷下 司天 邪之外，有欺人之，有耳食之。何欺人之？好高奇，以人，或前人之，以示博。彼亦自知其全然不解，但量他人亦莫之能深考也，此欺人之。何耳食之？或他人之，或偶先古之，略，自信已得其，大言不，以此，所道是也。如近人所司天之是矣。彼所司天者，以何司天，是年民何病。假如厥司天，主之，是年之病，皆作治。此等，所耳食也。司天之，帝不言天人相之理如此，其先候於。凡遇少司天，手寸口不，厥司天，右寸不，太司天，左寸不，若在泉尺不亦如之；若不其位，病相反者死，此之一法也。至於病必是年不，如厥司天，yín所，民病心痛等症。倘是年yín，而民另生他病，不得亦指yín之病也；若是年yín不，又不治矣。又云：相火之下，水乘之，水位之下，火承之。五之皆然，此乃亢害，承乃制之理。即使果，亦有相者乘之，更司天之相反矣。又云初三，天主之，之常也；四，地主之，之常也。有，否。半以前司天，半以後又在泉，其中又有不之殊，其病更定矣。又云：厥司天，左少，右太。之左右，六皆有左右，每主六十日，是一之中有六循作主矣。其外又有南政北政之反其位，天符三合之不，太不及之，yù辨明分晰，年不能其。人，不言天地之行旋如此耳。至於人之得病，能一一之合？一之中，不有一人生他病乎？故《》治，亦不分所以得病之因。之，病治病，如yín於，治以辛，六皆有便易守之法。又云：治，寒者之，者寒之，者清之，清者之。其，以平期，何等一。凡之道，言其深者，人有所不能知，及施之用，平正通，人人易。但不若今之者所云，何司天生何病，正《》活法相背耳。 道通治道 治身治天下也。天下之，有由乎天者，有由乎人者。由乎天者，如夏商水旱之是也；由乎人者，如代季世之是也。而人之病，有由乎先天者，有由乎後天者。由乎先天者，其人生而弱柔脆是也；由乎後天者，六yín之害七情之感是也。先天之病，非其人之善服大，不能免於夭折；之天生之，非大大不能平也。後 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 第 5 章 天之病，乃寒暑燥火之疾，所外患也；喜怒思悲恐之害，所也。治外患者以攻，四郊不靖，而出，速除之可也；辟雍而，在矣。故邪未而用者，使邪入而亡。治者以，不正，而崇儒道，徐化之可也。若任刑而戮，益深矣。故正不足而用攻者，使其正消而亡。然而大盛之世，不玩民，故刑不，中之攻也。然使以小寇而遽起戎兵，是民矣。故中之攻不可也。征之年，亦修政，故教不弛，攻中之也。然以戎首而稍存姑息，寇矣。故攻中之不可也。天下大事，以天下全力之，事不；天下小事，以一人容之，事不。患大病以大制之，病；患小病以小方之，正不。然而施治有，先後有序，大小有方，重有度，疏密有，而不，整而不，所用之，各得其xìng。器使之道，所之方，各得其理；度之法，能即小以喻大。良之法，不可通於良相也。 五方治 人天地之以生，故其地不同。西北之人深而厚，凡受寒，於透出，宜用疏通重；南之人浮而薄，凡遇寒，易於疏，宜用疏通。又西北地寒，用之；然或有邪於中而反甚，用辛寒宜。南地，用清之品；然或有邪散，易於亡，又用辛宜。至jiāo之地，汗出度，亡尤易，附桂常用之品。若中州之卑，山之高燥，皆地制宜。故入其境，必水土俗而之。不但各府各，即一之中，亦有迥殊者，并有所之物，所出之泉，皆能致病。土人皆有效之方，皆宜察。若恃己之能，己之，治竟功，反土人所笑矣。湖州有合溪，小此水腹中生痞。土人治法：用，以按rǔ上剪，即此，向背脊上一拽，黑脊上。用艾灸之，或三，或七即消。永不再，服效。 病 天地之，百年一更易，而家之亦之。上古，即以近代言。如宋之末造，中原失陷，主弱臣弛。古、李垣，立方皆以中，健脾胃，用燥扶之主，局方亦然。至於明季，主暗臣，膏不下於民。故丹溪以下，皆以益下主。至我本朝，隆之，相承，大，朝整，惠旁流，此盛於上之明徵也。又冠朱，口燔草，五行惟火旺。故其病，皆盛上越之症。十年前，老知此者，往往以芩、、知、柏挽回投之人，手奇效，此相符。近人不知此理，非惟不能症施治，并，毋寒冷之。偏於，又多枉正之。如中暑一症，或有伏在者，用大散、理中，此乃千中之一。今不何人，凡中暑，皆用理中等。我目睹七皆裂而死者，不可。至於言述垣用等燥者，皆然。此等，皆由不知天之理，引以害人也。故古人云：不知天地人者，不可以。 灸失 素，其藏府穴疾病等。法言者，十之七八；方言者，十之二三。上古之重法如此，然道而方易，病者亦於服而苦於，所以後世方盛行，而法不。今之者，其然之失有十，而精微尚不焉。所言十二之出入起止深左右，jiāo不，其穴上下，亦差定。今人同身寸依左右一直量，不依曲折，非而穴非穴，此一失也。治病云，某病取某穴者固多，其指而不指穴。如始篇云：人迎一盛，足少，足太。厥病篇云：厥痛，或取足明太，或取手少足少；耳取手 水病法 凡刺之法，不，祛邪而已，其取穴甚少。惟水病〔病水〕，必刺五十七穴。又云：皮之血取之何也？水旺必脾土，脾土衰遍身皮ròu皆，不特一之中有水矣。若刺一，一所之地水自消。而他之水不消，四面聚，并一已之水亦仍矣。故必周身之皆刺而之，然後其水不聚耳。此五十七穴者，皆藏之水之所客也，此大禹治洪水之法同。洪水泛，必有江淮河，各引其所近之流以入海，必不能使天下之水一河以入海也。又出水之後，更必其食。云：方食，方食（使食居，水不食，以至於脾土受之也），食他食百三十五日。此症之愈如此。余往治此病，者多愈，重者必。由五十七穴未能全剌，而病人亦不能守戒一百三十五日也。此等大症，少法度，即愈理，可不慎哉。 出奇制病 病有有，有常有，有有，有正有反，有整有，并有古所之病。治法者，而其病又可愈。既法可守，是必熟《》《》等，其藏府受病之，及七情六相感之因。夫外分合血聚散之形，必有可徵者，而後立治法。或先或後，或或分，或上或下，或前或後，取，立方正。而寓以巧思奇法，深入病，不使格。如庖丁之解牛，筋骨之，亦游刃有。然後天下之病，千端，而我之法，亦千化，全在平於之，悟通澈，而後能事不眩。否一遇疑，即束手措，冒昧施治，得咎，人不少矣。 治病急 病有急治者，有不急治者。外感之邪猛悍剽疾，犯藏府，元受，以托疾於外。必乘其方起之，邪入尚，血不相，急而出之於外，易而且速。若俟邪已深，血相，然後施治，元大，此急治者也。若夫病未定，所者，急用峻攻，邪益。如人之食，方在胃中，必先用化食之，使其食消由中焦而下焦，成渣而出，自然愈。若即以硝峻下之，食尚在上焦，即使而下，乃皆未化之物。胃中脂膜之全下，而人已大疲，病必生，此不急治者也。以此推，病可知。至於人老少之疾，尤宜分，使其元，正而邪退。者不明此理，而求速效，其所不，攻其所不攻。所服之不，又求他法，非伐。至愈之，其人已所，而不能天地之生相矣。故有良，用之非，反能致害，急之理，可不哉。 治病分合 一病而分治者，如痢疾、腹痛、。或先治，或先治腹痛，即之中亦不同。或因食，或因，或先治食，或先治。腹痛之中亦不同，或因，或因寒，或先去，或先散寒。不同，皆其重而察之。以此推，分治之法可知矣。有合治者，如寒、腹痛、疼、泄、厥冒、胸，外上下一不病，求其因何而起，先於症中最甚者主。而其症，每症加治之一二味以成方，一而症皆。以此推，合治之法可知矣。亦有分合焉，有一病而合以治之者，古人方之法自知；有病而一治之者，本草之主治自知。者，一病不究其因，一方不洞悉其理，一不精通其xìng，庶可以自信，而不枉人矣。 汗不用燥 邪之法，惟表、攻二端而已，表所以其毛孔，令邪汗出也。用至至淡芳香清冽之品，使邪皮毛透出，犯中焦，津液，仲景麻桂枝等是也。然恐其中，火所煽而耗於，不能滋和，以托邪於外。於是又啜薄粥以助胃，以益津液，此服桂枝之良法。凡汗之方，皆可推。汗之必於津液如此，後世不知，凡用汗之方，每用厚朴、葛根、羌活、白芷、、豆蔻等燥之。即使其人津液不，既火所熬，又燥所，汗何生？汗不能生，邪所附而出。不但不出，邪反燥鼓，益肆，正相。邪火四布，津液益，而舌焦乾，便目赤。火象自生，身愈，神昏，症百出。若再汗，火盛，其真，水救，元之，大汗上，亡之危症生矣。者亦成症，遂病治。故用燥汗而人者，不知凡也。此其端於李垣，其所著立方，皆治邪之法，寒感涉。而後人宗其，以治一切外感之症，其害至今亦甚。治邪之法，亦以淡主，如苓、五苓之，亦以燥之者。亦外感之邪，宜之外出，而兼以燥之品。不可用之，使之攻，致邪正而元也。至於中寒之，亦先以表主，竟用以寒之理。必其寒乘陷入而出路，然后以附回其，此仲景用理中之法也。今乃以燥感之汗，不但非古之法，并用垣之法。道失，只此近之理尚不知，何深微者乎。 病不可汗 治病之法，不外汗下二端而已。下之害人，其危立。故者病者皆不敢投。至於汗多亡而死者，十有二三死而人不也。何？凡人患寒之疾，必相戒，以暖。病者亦重加覆，者亦云服必汗出而解。故病人之求得汗，人人以然也。秋冬之，暖尚大害。至於盛夏初秋，天暑燥，而易。更加重衾，投散之，必至大汗不止，而亡矣。又外感之疾，汗未出之，必。及汗大出之後，，必衰而寒。始之暖覆，勉，至此yù不覆而不能，愈覆愈汗，愈汗愈寒。直至汗出如油，手足厥冷，而病不可矣。其死也，神甚清，亦痛苦。病者者，及旁之人，皆不解其何故而忽死，惟有相噩然而已。我甚多，不可不察也。之，有病之人，不可，亦不宜太暖，事不可令汗出。惟服之，宜令小汗。仲景服桂枝法云：服已覆令微似汗，不可如水淋漓。此其法也。至於亡未，尤可挽回，寒中真武、理中、四逆等法可考。若已，可救矣。又盛暑之，病者或居上，或近灶之所。病之人，一立其，汗出如雨；患病者必至出汗，即不亡，亦必竭而死。移徙之，必一席稍之地而之，否神丹不救也。 治 凡人偶感寒，痛，咳嗽涕出，俗之，非寒中所云之，乃行之感也。人皆忽之，不知此乃至治之疾，生死之所也。之疾，由皮毛以入於肺，肺藏，寒皆所不宜。太寒邪凝而不出，太火金而血，太生痰，太燥耗精液，太汗出而，太而邪。并有微疾，不避寒，不慎食，年累月，病日深。或成血，或成肺痿，或成哮喘，或成怯弱，比比皆然，治之害，不可。云：不醒成。至言也。然治之何如？一，、芥之；二消痰，半夏、象之；三降，子、前胡之；四和，桂枝、白芍之；五津液，仁、元之；六血，、阿之；七清火，芩、山之；八理肺，桑皮、大力子之。八者其症之重而加之，更加以避寒，戒辛酸，庶愈，否必成大病。者又加以升提辛燥之品，如桔梗、乾之。不效，即加以酸收，如五味子之，必血。既血，用熟地、冬，以其肺，即成而死。四十年以，我以千矣，哉。 攻寒同用 症宜，症宜，人而知之者。然或人而症，如弱之人，冒食之；或人而症，如之人，倦亡之；或有人本不，而邪深出；又有人已而外邪尚伏。不同，若用，邪益固；用攻，正，此病未愈，彼病益深。古方所以有攻同用之法，疑之者曰：xìng，一水同煎，使其相制，攻者不攻，者不，不如勿服；若或不相制，分途而往，或反其所攻，攻其所，不惟益，而反有害，是不可不也。此正不然，之xìng，各其能，攻者必攻，者必弱，掘坎於地，水高流下，必先盈坎而後，必不反向高流也。如大人同用，大自能逐去，不反正；人自能充益正，不反邪。古人方之法，分藏，有神明之道焉。如疾之小柴胡，之寒往，乃邪在少，木邪侮土，中主，故寒定。於是用柴胡以少之邪，柴胡必不犯脾胃；用人以健中之，人必不入肝。少之邪自去，而中土之自旺，二各本也。如桂枝，桂枝走以祛，白芍走以止汗，亦各本也。以是而推，不然。以神本草主治之求之，自不得矣。凡寒兼用之法，亦同此。故天下治之症，後世者，不明此理，惟一途，若遇病情稍，非此失彼，即游移浮泛，往而非棘手之病矣。但此必本於古人方成法而神明之。若竟私心自用，攻寒不，是又人之也。 病人所便 病者之苦，即病情寒之徵。者望免切而知之，不如其自言之尤真也。惟病者不能言之，即言而不知其所以然之故，者推求其理耳。今乃病者所自知之病，明明者言之，者正可因其言而知其病之所在以治之。乃不以病人自知之真症施治，反己之偏制病人，未有不人者。如寒中云：能食者中，不能食者中寒。寒中之症，未禁其食也。乃者寒之症，不食。凡感症，皆不其食。甚有病已半愈，胃求食，而亦禁之，以至因而死者。又寒云：yù水者，稍稍之。火渴，得水解，未禁冷水也。乃家凡遇yù冷之人，一概禁止，并有伏暑之病，得西瓜而即愈者，病人研求yù食，亦不，至渴而死。如此之，不可枚。病者之xìng情，有能受者，有能受寒者，有不受者，有不禁攻者，各有不同，乃必而我意。者之意，亦各人不同，於是治病之法，一中肯者矣。《》云：病人所便。病人之所便，即病情真之所在。如身大而反yù，假而真寒也；身寒而反yù寒，是假寒而真也。以此推，百不失一。而世之者，偏yù病人相背何也？惟病人有所嗜好而病相害者，者宜之。如其人本喜酸，或得嗽症，酸宜忌；如病人本喜酒，得病酒宜忌之，此不可yù以益其疾。若病症，而病人之所喜，病人之便，即所以治其病也。此《》辨症之精也。 治病不必忌 凡病人或而患邪，或有他病新病相反，或一人兼患二病。其因又相反，或外上下各有所病，者躇束手，不敢下，此乃不知古人制方之道者也。古人用，惟病是求，所以制病，有一病有一以制之。其人有是病，其至于病所而其邪，不反至病之以也。若留其病不使去，之人，延日久，亦必精神耗竭而死，此理甚易明也。如怯弱之人，本攻伐之理，若或寒而邪入明，仍用硝下，邪去而精自；如或妊之，忽患瘕，必用桃仁、大以下其瘕，瘀去而胎自安；或老年及久病之人，或宜散，或宜攻伐，皆不可因其血之衰而兼用益。如寒之後食、女，仲景皆治其食，清其火，不因病後而用。惟病之所在而攻之，中病即止，不有所。故天下棘手之病，惟不能中病，或偏或或太，不病之亦，而人危矣。俗所有病病之，此古相之法也。故者疑之，多所忌，不敢症用者，皆病不明，症不的，方不真，不日古之精者也。 病深非能治 天下有治法不，而始效者，此乃病深痼，非泛然之方所能愈也。凡病在皮毛之，即使病重，而所感之位甚，邪易出。至於藏府筋骨之痼疾，如怯、痞隔、、痿厥之，其感非一日。其邪在藏府筋骨，如油之入，正相，病家不知，易家。者其不效，投，病日深而元日，遂至不救，不知此病非一二常之方所能愈也。今之集方者，如大症之，前古方首，後附以通治之方首，如此而已。此等治法，有愈期？必遍考此病之，夫致病之根源，及之情，并其服之否。然後求古今以治此症之方，其外 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 第 6 章 治法，次第施之。又消息其效否，而神明通之，痼疾或有可愈之理。若徒首通治之方，不效，其遂，未有不者也。故治大症，必深博，心思精敏，又心久治，乃能奏效。世又有重久之病，罔效，忽服淡之方而愈。此乃其病本有治之方，前皆治，忽遇症之，自然手而痊也。 愈病有日期 治病之法，自yù其速愈。世之者，皆以治早而中病愈速，治而不中病愈，此常理也。然亦有不治之早，而愈期有一定者。《》藏法云：夫邪之客於身也，以相加，至其所生而愈，至其所不而甚，至其所生而持，自得其位而起。其他言病愈之期不一。寒云：於者七日愈，於者六日愈。又云：家表解而不了了者，十二日愈。此皆宜以待之，不可投石。若以其不愈，或多方以取效，或更用重以希功，即使不，力而元反；更或有不症之，不惟益，反有大害，此所宜知也。本原之病，必待其精神，精神有之理？至於外科，起成生肌收口，亦如痘症有一定之日期，治之而，固有延生者，若yù之有速效，如揠苗助，其害有不可言者，乃病家家皆不知之。者投不效，自疑未，又以方之，不知前方所害，特未至耳，乃反，愈而病愈重。病家以者久而不效，更他，他遍前方，知其不效，亦更他，愈治愈，由是不死之病亦不救矣。此皆由不知病愈有日期之故也。夫病家不足，者可不知，而以人乎？若者知之，而病家必我以近效，明告之，故定所愈之期。倘或不信，必yù者另立良方，以和平淡之，姑以病者之求，待其自愈。如更不信，力之，不可徇人情而至於人。如此病家一或反怨，以後其言果，亦知我高而品崇矣。 治病必考其否 天下之事，惟以口舌之而考其信否者，是非定。若夫有效之可徵，知之最易。而者，自其工拙亦最易，然而世之者者，皆而莫之辨，何也？古人用，苟非宿病痼疾，其效甚速。《》云：一知，二已。又云：覆杯而。寒云：一服愈者，不必。可古人病精而用，未有不一二而效者。故治病之法，必宜先立案，指何病，所本何方，方中用某治某症，其本之何，服此後於何去所患之何症。倘或不，必求所以不之故，而更思必效之法；或所期之效不，反有他效，必求其所以致他效之故。又或反增他症，或病反重，必求所以致害之故，而自痛焉。更博考，期於必愈而止。若其病本不能速效，或其病可小效，或竟不可治，亦必豫立案，明著其，然後立方，不得冒昧施治。如此自考，自然有必知，加以心好，其道日矣。今之者，事事反此，惟方首，尚之，不何病何症，以此塞。偶得效，自以功，其或效，或至於死，亦於病之常，病家亦相循固然，全不一怪。有病家於未服之前，者服此之後，效若何。者答云，且看服後何如，有期之理，病家亦唯唯自以失言，何其愚也。若者能以此法自考，必成良，病家以此法考者，必不庸之所，有所益也。 防微 病之始生，易治，久而深入，治。《》云：人不治已病治未病。夫病已成而之，譬渴而穿井，而兵，不亦晚乎。寒序云：不和，便早言，其邪由及在腠理，以治之，罕有不愈。患人忍之日乃，邪入，可制。昔扁桓公云：病在腠理。三之後，已入，不可治而逃矣。相，如同一。病之始入，寒既，血腑未，自然治之甚易；至於邪深入，邪正相，yù攻邪正，yù扶正助邪，即使邪去，而正已不支矣。若夫得病之後，更或感食，之病後加病，尤危殆。所以人之患病，在客道途得者，往往治。非所得之病重也，乃既病之後，不能如在家之安，而及早治之；又感冒致病，深入而治也。故凡人少有不，必即治，不可忽小病，以致深；更不可勉支持，使病更增，以之害。此凡人所深省，而者亦必明其得病之故，更加意察也。 知病必先知症 凡一病必有症。有病同症者，有症同病者，有症病相因者，有症病不相因者。合之曰病，分之曰症。古方以一治一症，合症而成病，即合而成方。其中亦有以一治症者，有合而治一症者。又有同此一症，因不同用亦，化。其近易知者，如吐逆用、半夏，不寐用仁、茯神之，人皆知之。至於零之症，如《》所喘惋噫，吞欠嚏，笑泣目瞑，嗌乾心善恐，涎下涕出，舌，善忘善怒，喜握多，酸魄汗等症，不可。或由司天，或由府生，或由邪，《》言之最。後之者，病之名亦不能知，安能於一病之中，辨明症之源。即使病者身受其苦，言之，而彼茫然不知古人以何治，仍以泛常不切之品命。并有用相反之以益其疾者，此病者之所以可告也。者熟《》，每症究其由，其情，辨其同，其真，然後遍考方本草，求古人治法。一遇其症，手愈，不知者以神奇，其古皆有成法也。 可通融 古人病愈之後，即令食五以之，元自，所也。神、仲景之，有益之方哉？有他者，皆名也。自唐千金翼等方出，始以xìng益等各立一，遂後世服食之法。以後家凡病後之人，必立方以理善後之。若富之人，必常服，以供心yù之。而家必百取媚，以其意。其取重辛主，非、、地、、桂、附、鹿茸之，名秘方。其合宜者，一取效，久之必得涸等疾，受其害，死不悔。此等害人之，固不足。至病後之方，自因人而施，藏府之所偏而益之。其亦不外血，和平之十，相出入，不必如治病之法，一味不可移易也。故立方只其藏府何者重而已。膏丸合就，必月而後服完，若也每日察色而後服，必一日一丸方矣。故凡服，皆可通融者也。其有神其，慎重，取僻之，以可以病生者，非其人本愚昧，即yù以之欺人耳。 愈病 古有不服中之，自宋以前已有之。因道失，治人多，病者又不能辨之高下，故不服，不能愈病，亦不至所。病苟非死症，外感退，，亦能自愈，故云中，此於小心之法也。而我以病之在人，有不治自愈者，有不治自者，有不治竟不愈而死者。其自愈之疾，不必服，若愈及不愈之疾，固服。乃不能知之高下，之否，不敢以身，莫若平易有益之方，以酌用。小亦害，病有奇功，此不止於中矣。如偶感寒，用白取微汗；偶食，用山查、芽等消食；偶感暑，用六一散、藿清暑；偶，用心竹清火；偶患腹，用茶佛手和胃。如此之，不一而足，即使少，必大害。又有其似平常，而竟有大者，不可不知。如腹痛逆之症，寒亦有之，亦有之，暑亦有之。或此症而以生，如果寒，不散寒而用生xìng之，至寒相，已非正治，然有得效之理。其三症，之必危。曾有人中暑而服一碗，覆杯即死。若服紫，寒即立散，暑亦害。紫xìng散，不拘何症，皆能散也。故之，而亦有深存焉，此又所宜慎也。凡人偶有小疾，能xìng之最淡者，症之，服而服之，不服而有服之功，亦生者所深考也。 腹 古之者，分外，又有根柢，故能病不。後世外科既分，然症者，科治之；然外症者，外科治之。其有病在腹中，外未然者，各一，各一方，，皆效，者重，重者即矣。此等症，不特外科知之，即科亦不可不辨明真碓，知非己，即勿施治，毋至危束手，而後委他人也。腹之有症，有肺，有肝，有胃脘，有小，有大，有膀胱。惟肺咳吐腥痰，人易辨，者或以痞，或以瘀血，或以寒痰，或以食，投，及至成，治已及。并有不及成而死者，病者者始不知，何以致死，比比然也。今先辨明痞瘀血寒痰食之。凡痞瘀血，必有所因，且由而成寒痰，痛止定，又必另痰症。食必有受之日，且三五日後大便通即散，惟外症痛有常所，而延益甚。金云：浮，，而反淅淅寒，若有痛，其，以手按上者有，不者。此句乃真也。又云：之病，身甲，腹皮急，按之濡如，腹聚，身是也。若肝痛，日久亦吐血；小大相似，而位略高；膀胱痛在少腹之下近毛，著皮即痛，小便亦而痛；胃脘有二，其者易消，若成必大吐血而愈，惟症多不治，先胃中痛，久而必下高，其如石，或有寒，食不，按之尤痛，形枯瘦，此乃思脾之症，不待成即死。故凡腹中有一定痛，寒倦不能食者皆察，防成。甚毋因循求治於不明之人，以至久而，自其生也。 外科之法，最重外治，而外治之中，尤重。凡dú之所最忌者，散大而不高。人之一身，能七情六之伏火，寒暑之留邪，食痰涎之dú？身所病，皆散退藏，血一聚，而成。邪四面皆，惟能截之，使不合，周身之火dú不至矣。其已聚之dú，不能透出皮，必四布害，惟能之，使不散漫，聚而外矣。如此形小高，易易矣。故外治中之，之他特重。不但初起然，即成收口，始之，一日不可缺。若世之，不三散之，每不效，所以皆云用。如有既破之後，而仍用者，群然笑之。故之dú，往往至於散起而不可收拾者，皆不用之故也。至於之方，亦甚博，大段以消痰、拔dú、肌、收火主。而寒攻提和平猛，症去取。世人不深求至理，而反之非，安望其之能工也。 《》 《》非也。以文之解者，以明之，故曰《》，言以文而之也。是之旨，yù推本旨，至道，剖晰疑，垂示後，真《》之津梁也。但其中亦有未善者，其答之，有即引文以之者。文本自明，引之或反其要，以至反晦。或所明，或相背，或以此彼，此其所短也。其中有自出杼，妙道，未於《》，而能《》之，《》之所未，此有承，足《》垂千古。不知自越人乎？抑上古亦有此，而越人引以乎？自隋唐以，其盛著尊崇之者固多，而能正之者。之，《》而其大，已道中出之流，安能更深考《》，求其同得失乎？古今流之籍，凡有舛，後人敢者，比比然也，《》乎哉？余所著《》中。 寒 仲景寒次者，不下十家，因致聚，此皆不知仲景作之旨故也。寒所述，乃庸治而，所以正治之法，一不三四，皆救之法，故其文亦不居。寒者，知此皆想之，往不得其矣。今人必改叔和之次序，或以此在前，或以此在後，或以此症因彼症而生，或以此因彼而，互相。孰知病端，定，古人因病以施方，方以待病。其原本次序既已散亡，庶叔和所定可信，何？叔和序例云：今搜仲景，其症候色，病真方，有神者，防世急。此乃叔和所搜集，而世人加辨，以原本不如此。抑思苟叔和，安有此？且人所，果能合仲景原文否耶？夫六症，有有同，後人一症於之中，以宜改入之，不知亦有此症也。人各是其私，反致古人活法，泯不可矣！凡能得中之精要，分明，任其倒，而我心自能融通。否徒以古更互，愈改愈晦矣。 金 金要略，乃仲景治病之也。其中缺略多，而上古人以液治病之法，惟此之存，乃方之祖也。其病皆本於《》，而神明化之；其用悉本於神本草，而融通之；其方皆上古人代相之方，仲景有症加之法；其法亦皆《》及代相之真；其治病不精切周到，一毫移之，能洞本源，察毫末。故所投必效，如桴鼓之相，真乃方之也。惜其所病，未能全，未知有缺否。然大症之，亦已粗。後之者，以此，而考推之，已思半矣！自此以後之，皆非古相之真，自成一家，不可金也。 王叔和著，分，分晰。其原亦本《》，而以後之，一所，其中旨趣，亦不能一，使人有所持。然其集群言，使後世有所考，亦不可少之作也。愚按之道，不其血之盛衰寒，及邪之流在何何藏，所之症互考，以究其生逆之理，而後吉凶可。所以《》、《》及仲景之，其立反若甚疏，而如神。若之以某病某，某得某病，《》亦有之，不如是之拘泥繁也。而不，於是或咎之不，或咎病之非真，或咎方之不症，而不知皆非也。病有相合者，有不相合者，兼有相反者。同一也，於此症宜，於彼症不宜；同一症也，某宜，某不宜。一病可十，一可百症，不拘。若泥定一，而症不合，症而又不合，反令人徨所。所以古今之家，彼此互，是非各，人持一，得失相半，由不知通之精，所以愈密而愈疏也。者，知古之密如此，因以考其同，辨其得失，其真，其通，自有心得。若yù泥以治病，必至全把握。者必先於《》、《》及仲景之而通之，胸中先有定。後人之，皆足以我之，而力愈真，此之法也。 千金方外 仲景之，至唐而一。仲景之法病，其府，病情，悉本《》。而其所用之方，皆古相之方，非私心自造，有加，必有所本。其分重，皆有法度。其悉本於《神本草》，一味游移假借之。非此方不能治此病，非此不能成此方，精微深妙，不可思。味不五六品，而功用不周。此乃天地之化，人之妙用，天地同不朽者也。《千金方》不然，其所病，未不依《》，而不以後世臆度之。其所用方，亦皆古方，不兼取後世偏之法。其所用，未必全本於《神》，兼取方方及通治之品。故有一病而立方，亦有一方而治病。其品有多至十味者，其中症者固多，不症者亦不少，故治病亦有效有不效。大抵所重，在於，而古方之法不矣。此道之一大也。然其用意之奇，用之巧，亦自成一家，有不可磨之。至唐?王所集《外》一，纂集自以方，萃成，而代之方，於焉大。但其人本非家之，故所以指，乃方之也。然唐以前之方，此以存，其功亦不可泯。但之者，苟胸中成竹，，群方淆，反茫然失其所。古《千金》、《外》者，必精通於《》、仲景、本草等，胸中先有成，而後取其而舍其短，可我博之益。否反人意，而所。嗟乎！《千金》、《外》且然，後世偏之，能不惑人之心志哉？等而下之，更有稽杜之邪，尤不足道矣。 《活人》 宋人之，能明《寒》，使人有所 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 第 7 章 持而易，大有功於仲景者，《活人》第一。《寒》不六所之症以施治，有一症而六皆者，有一症而治法迥者，者茫把握矣。此以病因疑似，分晰，而後附以方治法，使人一了然，非後之津梁乎？其出杼，又能全本文，一字混入己意，非好深思，述而不作，足以往者乎？後世之述《寒》者，唐宋以，已有文改移易，不明不。至近代前《辨》、《尚》等，又倒，各逞意，互相辨，由分症不清，yù其合，所以日就支。若能究此，任病情之反覆，而治法仍一定，何必聚，致古人之，愈而愈晦也。 《太素》 以之治病，其血之盛衰，及寒暑之中人，可而知也。，乃相有《太素》之，以候人之夭通，知愚善，悉皆。夫乃血之端，其而厚者，之徵。其短小而薄弱者，夭之徵。清而有神，智之徵。而神，愚之徵。理或宜然。若善已不可知，通何？然或得之，而其人或不於寒倦，患病而死；得夭之，而其人，得以永年。又有血甚清而神志昏者，形甚而神志清明者。即夭知愚，亦不能皆，其他乎？又中更神其，以能知某年得某官，某年得若干，父母何人，子何若，更荒唐矣！天下或有此而言多者，此必有他以推而中，借此以神其耳。若於之，是理也。 科 人之疾，男子，惟期胎之病不同，且多瘕之疾。其所以多瘕之故，亦以胎之血易於凝，故之男子多。故古人名科之下，以其病於下也。凡治人，必先明任之。起於街（在毛旁），少之，上行，至胸中而散。任起於中之下（旁四寸），以上毛，循腹，上元。又云：任皆起於胞中，上循背，之海。此皆血之所生，而胎之所由。明於任之故，本原洞悉，而後其所生之病，千，可以知其所起。更合古人所用之方，而神明化之，每症必有受，不概治以男子泛用之，自能所治效矣。至如世俗相之邪，如胎前宜，後宜等。夫胎前宜，理或有之，若後宜，血之後，大，孤；又瘀血未，，乃反用桂等，我以此人。仲景先生於後之疾，以石膏、白薇、竹茹等治之，不神效。或云：後瘀血，得寒凝，得行，此大也。凡瘀血凝，因而凝者，得寒降而解；因寒而凝者，得降而解。如桃仁承，非寒散而何？未此能凝血也。後瘀血多，瘀成，更益以，成乾血，永解散之日。其重者，涸而即死；者，成痞褥等疾，惟其真寒所之瘀，宜用散。故凡治病之法，不本於古，而反宗後人之邪，皆足以害人。科皆然，不科也。 痘科 今天下之法失者，莫如痘疹。痘之源，藏於府骨，而於天。所本於腑骨者，凡人受生之初，二，jiāo感成形。其始因火而，必有渣滓未融之，伏於腑骨之中，此痘之本源也。然外感召，伏而不出，及天地寒暑之，戾日，人身之腑血相，其dú之而越，此於天者也。而天有五六之殊，本之。既受不同，感又各，治法必能通乎造化之理而救之，此至精至微之也。奈何以寒伐之，dú劫之哉？夫痘之源，不外乎火，固也。然《》云：火之。其遇天炎，火甚易者，清解固宜。若冬春之，寒束，不起；而精血不充，。而精血不，即不。散提托之法，缺一不可，得概用寒？至其用蚯蚓、桑、全等dú，尤烈。夫以dú攻dú者，dú陷，一不能托出，借其力以透之。此皆危之症，千百中不得一者，乃常用之，dú者反益其dú矣。病家因其能知死期，故死而不怨。孰知服彼之，有不死，非其之高，乃其用之也。故症之生死，全血。清火解dú者，清火解dú；培血者，托滋，百不失一矣。呼！流，起於明季，至今尤甚。惟以寒品，按日定方，不效，以dú，如此而已。夫以至至微之病，而立至定至粗之法，於是群以痘科最易，不知人亦最多也。 附：附痘：痘之法，此仙也。有九善焉：凡物yù其聚，惟痘不yù其聚，痘未出而之出，dú不聚，一也。凡物yù其多，痘yù其少，之出必少，二也。凡物yù其大，痘yù其小，之出必小，三也。不感痘之戾，四也。天地和之日，五也。小他病之，六也。其痘苗皆取出dú之善，七也。凡痘必成十分而後dú不陷，痘之五分以上即害，八也。凡痘必十二朝成，并有延至一月者，痘九朝已回，九也。其有而死者，深用悔恨。不知而死者，自出不死之理，不必悔也。至於出危之痘，或生痘dú，此家不能用之故。痘之人，更能略知治痘之法，尤十全矣。 幼科 幼科古人之科，以其不能言，而不知病之所在也。此特其一端耳。幼科之病，如蒸胎之，chéng rén者，不可。非若人之男子者，止端耳。古人所以另立科，其精明。自初生以至成童，其病名不啻以百。其治法立方，各。又人之男子病相同者，治亦相同。若小之chéng rén，即病相同者，治亦迥。如食之症，反有用巴豆、硼砂。其症，多用金石峻之，特分少耳。此古人真也！後世不敢用，而以草木和平之治之，往往延而死。此者失之故。至於之法，病家能知之者，千不得一。小之，最宜清，今人非太即太。而其尤害者，在於有病之後，而之rǔ。rǔ之物，得如棉絮。有病，食rǔ甚稀，rǔ久不食，愈充，一之吮，迅疾出，平日之下咽更多。前rǔ未消，新rǔ充，填胃口，化痰，痰火相，皆而死矣。譬如常人平日食何，病危之，其食平不，安有不死者哉？然病家云：rǔ不可食，群相曰：rǔ水也，食之何害？如此，全rǔ，若禁rǔ，死矣。不但不肯信，反者。其之不食而食，食而反不之食，失宜，不可枚。者能坐守之，事事合耶？明理之能知之法者，亦百不得一。故小之所以治者，非不能言之故也。 科 科之法，全在外治，其手法必有授。凡辨形察色，以知吉凶，及先後施治，皆有成法。必症二者皆到，然後。其升降，去腐生肌，呼止血，膏洗熨等方，皆必正和平，者，乃能手而愈。至於服之方，心托dú，化ròu，亦有真，非常方所能奏效也。惟煎方必其人之弱，而加，此必通於科之理，全在根柢。然又科不同。煎方之道相同，而其有某dú主某，某症主某方，非此不效，亦另有授焉。故外科以授主，徒恃之宏博益也。有授之科尤易。惟外科而兼科之症，或其人本有宿疾，或患外症之，感他，或因外症重，藏府，不得不兼科之法治之。此必平日於科之道而通其理，然後能全而失。若不能治其症，并外症亦不可救，此全在深博矣。若外科者不能兼，另名理科之定方。而外科者，於其，使其外症害，而後斟酌施治，庶有所益。若其所症，本因外症而生，如痛而昏，yù成而生寒，dú陷而，此症皆由外症而生。只治其外症，而症已愈，此又不必商之科也。但其道甚微，其方甚，亦非者所能知也。故外科之道，言之，惟煎方首，合膏料，已可以自名一家；若深言之，藏腑血骨之理，及奇病怪疾，千，不。其方亦病不全，其珍奇重得之，亦所不。遇奇之症，亦了然疑。此之科更，故外科之等，高下殊，而人之能其高下者，亦不易也。 祝由科 祝由之法，《》篇岐伯曰：先巫知百病之，先知其病所生者，可祝而已也。又移精，岐伯云：古恬澹之世，邪不能深入，故可移精祝由而已。今人邪，著五藏骨髓，外空肌，所以小病必甚，大病必死，故祝由不能已也。由此之，祝由之法亦不因其病情之所由，而宣意，以疑而解惑。此亦必病之者，或有感之理。若果病深重，亦不能有效也。古法今已不，近所符咒之，有小效，而病之大者，全不功。岐伯之已然，後世哉？存而不可也。按：【祝由】古代用祝病由的迷信方法以治疾病者叫做祝由。祝，就是出一副能通鬼神之事的模，祝鬼神消免，解除病人的疾病痛苦。古代多有祝由科或咒禁科等。 禽之病，由於七情者少，由於寒食者多，故治法之人易。夫禽之藏府，人殊，其受天地之血，不甚相，故其用亦人大略相同。但其粗血，其所食，非人之食，亦有主治，不得以治人者治之矣。如牛之食，用消草之；犬之食，用消糠豆之是也。又有之品，如宜，宜之。而其病亦一有一患之病，此另有方主治。人大段相同。但必大而力厚之方，取效易。其中又有天之不同，化多端，亦必症加，此理亦博深，治人之不相上下。今人之尚，乎。 四大家 道之晦久矣。明人有四大家之，指仲景、河、李垣、朱丹溪四人，千古宗。此真知妄也。夫仲景先生，乃千古集大成之人，儒宗之孔子。河、垣，乃一偏之。丹溪不斟酌家之言，而停去取，以者便易之。此乃世俗之所名也，三子之於仲景，未能望一，乃而之，非倒？如扁、公、王叔和、思邈，有承，各cāo技，然亦成一家之言，如儒家唐子之流，亦不可孔子列，三人哉？至三人之高下，崇《》，而不能得其精；朱平易近，未睹本原；至於垣，理脾胃之，用升提香燥，意偏而方法，後人，仲景正相反。後世宗其，皆由世人之於理全未，所以所惑也。更可者，以仲景有《寒》一，以明寒，《金要略》以不可依以治病，其荒唐更甚。吾非故yù三子也。此行，天下惟知三子之，而不深求仲景之，仲景延先之法，此日衰。而天下世，夭扎途，其害不小，故亟正之也。 家 之高下不，此不可勉者也。然果能知竭，小心慎，不至於人。更加以端，其害不可矣。或立奇方以取；或用僻以惑；或用茸之以媚富之人；或假仙佛之方，以欺愚之；或立高怪，世名；或造假，人俗；或明知此病易，彼病以示奇。如冬月寒，加香薷於寒方而愈，以此暑病也，不知香薷乃其惑人之法也。如本症，加乾於之而愈，以此真寒也，不知彼之乾，乃泡百次而味者也。於外科多用成之，尤不可辨，其立心尤。先使其大，令人惶而後治之，并有能不能收以至者。又有偶得一方，如五灰膏、三品一之，不人之痛，一概用之，哀yù死，全之心。此等之人，不yù欺人利，即使能知一二，亦私yù所汨，安能奏功？故者能正其心，不足，不至於害人。果能心，日；日每治必愈，而名日起，自然求之者，而利亦之。若於求利，名利必失，者何苦舍此而蹈彼也？ 源 之最古者《》，之祖乃岐也。然《本草》起於神，又在帝之前矣。可知之起，起於也。至帝夫腑之原，外感之，夫君臣佐使，大小奇偶之制，神明夫用之理。此大，然其人身腑之形，七情六yín之感，灸法多，而方尚少。至伊尹有液治病之法，然亦得之，成可考。至扁、公，而之用。仲景先生出，而病寒，以方治，遂千古用方之祖。而其方亦俱原本神、帝之精，皆古相之方，仲景不集其成耳。自是之後，者以方重，其於天地腑之道，及灸，往往不甚考求。而治病之法，此一。唐宋以後，相甚，至元之河、古等出，未不重《》之，凡病必先文，而後取家之，乃附以治法，似得旨。然其人皆非通儒，不能深通，而於仲景制方之，又不能深考其源，故其非影即支，各任其偏，而不於中道。其尤偏者，李垣甚，惟以燥脾胃主，其方亦毫法度。因真之，名，故其教至今不。至明之薛立，尤浮泛荒，之，而腐文，何不曰我明古者也。然以施之治天下，果能如唐虞三代者乎？既不知神、帝之精，xìng及腑之源不明也，又不知仲景制方之法度，病及施治之法不也。惟曰某病用某方，如不效，改用某方。有一方服至二三十，令病者延自愈者。胸中毫把握，惟以易主。自此以降，流弊日甚，而枉死途矣。安得有《本草》、《》、熟《金》、《寒》者，出而挽救其弊，以全民命乎？其害由於者皆苦不之人，以此求衣食，故方，遂以之治天下之病，不更求他法，故其遂至於此也！ 考 人命所，故《周》之，掌於冢宰，必稽其事而制其食。至宋神宗，外，置教授及生，皆分科考察。元亦仿而行之。其考之文，皆有程式，未知得人何如？然其慎重道之意，未也。故立方治病，有法度。後世者，大概皆不就，商，不得已而衣食之，或偶涉肆中，，或名近地下。始yù以欺人，久之亦自以不如此。其相仍，其害，岐之精矣！若yù斟酌古今考之法，必求世之有承，博，品行端方之。如宋之教授，令其考，取其牌行道。既行之後，亦每月，或有荒疏，治法者，小撤牌，大使改。教授以上，亦如《周》之有等。其有出，治效神妙者，候教授。其考之法，分六科。曰灸，曰大方，曰科，曰幼科兼痘科，曰眼科，曰外科。其能科皆通者，曰全科，通一二科者曰兼科，通一科者曰科。其之有三：一曰，出《》、《素》，明藏府、五六、寒、逆之理。二曰解，出《神本草》、《寒》、《金略》，考xìng，病制方之法。三曰案，自述平日治病之否，及其所以用此方治此病之意。如此考察，自然言必本於，治必遵乎古法，有源，而承不矣。可涉杜，全根柢之人，以人命乎！ 非人人可 今之者，皆聊之甚，此以衣食之耳。孰知之道，乃古人所以天地之，造化之，以救人之死。其理精妙入神，非明敏哲之人不可也。帝、神、越人、仲景之，文古，搜，非博通之人不可也；凡病之情，在於刻，真一辨，一或，生死立判，非之人不可也；病名以千，病症以，腑，服外治方之，年不能竟其，非勤善之人不可也。又《》以後，支分派，人自，不偏；更有怪僻之，鄙俚之，立，淆惑百端，一或信，身不返，非精之人不可也。故此道者，必具人之，通人之，又能屏去俗事，心年，更得之授，方能古人之心，通默契。若今之者，前端事事反。以通儒世不能工之事，乃以全文理之人，yù刻而能之。宜道之所以日，而枉死者遍天下也。 名 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 第 8 章 不可 固，而名尤，何？名者，甚高，敦不易，即使有力可延，又恐往而不遇。即或可遇，其居必非近地，不能旦夕可至。故病家凡小之疾，不即延治；必病危，近束手，家以危，然後求之，夫病而人人以危，真危矣。又其病必延日久，易家，石，一再，病情，已成症。名者，真有起死回生之哉？病家不明此理，以如此大名，必有回天之力，若亦如他之束手，亦何以於人哉？於是望之甚切，之甚重。若真能cāo人生死之者，之者情矣。若此病然必死，明示以不治之故，定之死期，然而去，可免，倘此症死之中，有生一，若用以塞，致病人生理，於心不安；若用重，以背城一，一有，蜂起，前人治之，一人。定方之，未不明白言之。然人情以成是非，既含我之而死，其咎不容矣。又或大病差後，元而邪尚伏，善後之尤宜深。病家不知，失於理，愈後，仍有咎於之未善者，此甚多。故名之治病，之常倍也。知其，者固宜慎之又慎；而病家及傍之人，亦宜曲也。然世又有名之，到人，而病家反云此人治之而不愈，是亦命也。有人之，人之名，此必其人有巧以致之，不在常情之矣。 邪陷溺 古相之，揆之於情有至理，之於疾有奇效，然天下之人反甚疑焉。而於稽之，所通，害又立者，人人奉以典，守之不敢失者，何也？其所由久矣。之言曰：古方不可以治今病。嗟乎！天地之寒暑燥火是也，生人七情六是也，而何以古人用之生，今人用之死？不知古人之以某方治某病者，先其病之然，然後以其方治之。若今人之所某病，非古人之所某病也。如火感，症寒，非寒也。乃亦以大桂枝汗之，重者吐血狂躁，者身，於是罪及仲景，以桂枝不可用。不自咎其辨病之不的，而咎古方之人，不乎？所稽之邪，如深秋不可用白虎。白虎乃寒明之，寒皆在冬至以後，尚且用之，何以深秋已不可用？又痢疾血症，皆止法。夫痢血之病，邪有瘀者，不可以遽止；至於滑空竭，非止不功，但不可塞其火邪耳？又不死之寒，吃不死之痢疾。夫《寒》中以能食不能食，中寒、中之，其中以食不食，辨症之法，不一而足。邪方退，非扶其胃，病必多。宿yù行，非新入胃，中之必不下。但不可用耳。不死之，而寒之禁其食，而死者多矣！痢疾吃不者，乃指人之患痢，非噤口而能食者，其胃尚，其病不死，故云。然非痢疾之人，物不可食。吃不之，而痢疾之食而死者多矣！此皆稽之，不可枚。又有近理之而解之者，亦足害。故凡，必其所以然之故，而更精思，方不邪所。故人深夫道之人也。 涉人 人之死，於家者十之三，於病家者十之三，於旁人涉者，亦十之三。之道，乃通天地之，必全明而後可以治一病。若全不明，而偶得一知半解，以人，之病，或能得效；至於重大疑之症，亦以一偏之，妄用，一或有，生死立判矣。或偶然中，自以如此大病，能功，益自信，以後不拘何病，妄加。至人之後，以病自不治，非我之，於是身害人而不悔矣。然病家往往多信之者，有故焉。病家皆不知之人，而者方即去，有稍知理者，，又切常，情面甚重，自然信。如彼乃偶然，及道之，彼亦未度，我之病者，如何究竟，而病家已之矣。又有文人墨客，及富之人，文理本，偶，自以已有心得，傍人因其平日稍有品望，倍加信。而世之人，因自己全根柢，辨反出其下，於是深加佩服。彼以某乃名，尚不如我，遂肆然人治病，愈功，死罪。更有一偏之，恃其文理之，更著立，害後世。此等之人，不可。嗟乎！古之者，皆有承，而又病不，方不通，一有邪，引典以折之，又能有把持，所治必中，故人不得而其末。今之者，皆全本，一不，故涉之人，反出而乎其上，致病家亦鄙薄者，而反信夫涉之人，以致害人如此。此其咎，全在中之人，故人人得而cāo其短也。然涉之人，久而自信益真，始他人，骨ròu，自其身。我甚多，不可不深省也。 病家 天下之病，於家者固多，於病家者尤多。家而，易良可也；病家而，其弊不可。有不之高下，即延以治病，其一也；有以耳目，人某，即信真，不考其，其二也；有平日相熟之人，取其便，又延他人，情面有，而其人又叨任不，希酬，古人所以xìng命人情，其三也；有方邪人，假名，高，欺愚人，遂不察，信其欺妄，其四也；有因至密友或位之人，引一人，情分，勉延，其五也；更有病家戚友，偶，自以理通，每立方，必妄生，私改味，善己，人，或各一，互相，遂成援，甚者各立，如不己，反幸，以期必，不病者之死生，其七也；又或病方，未收全功，病者正疑效太，忽而言蜂起，中道更，又他，遂至危，反咎前人，其八也；又有病不常，朝桂附，暮芩；又有之，其症反宜用硝；大之人，其症反宜用。病家不知，以怪僻，不其，反信庸，其九也；又有吝惜，惟是取，名皆自作主，不肯我，反不若某某等和易近人，柔受商，酬可略。扁云：身重不治。其十也。此其大端耳。其中更有用附喜，用攻；服附而死，委之命，服攻伐而死，咎在，使者不敢症用。更有不如法，煎不合度，服非其，更或食起居，寒暖逸，喜怒言，不不，以枚。小病害，若大病有一不合，皆足以生。然病家者何如？在名而信任之。如人君之用宰相，相而任之，其理一也。然之法若何？曰：必其人品端方，心正，又其有根柢，有源，考所治，果能十全八九，而後延施治。然各有所，或今所患非其所，又有。必其所，切中病情，和平正大；又用必能命中，然後之。所命中者，其立方之，先定此方所以然之故，服之後如何效；或云必得而後有效，其言一不，此所命中也。如此，思半矣。若其人本足取，而其又怪僻不，或游移恍惚；用之後，其所言全不相，即另名家，不得以xìng命。此之法也。 者人罪 人命所亦大矣。凡害人之命者，不立有。乃今之名者，既，又授，兼以心不正，欺世名，害人算，宜有天，以彰其罪。然往往考富厚，子繁昌，全殃咎，我始甚不解焉。以後日病者相周旋，而後知人之而死，半由於天命，半由於病家，者不依命，以成其死，非造之人。故人之罪，者不受也。何以言之？夫之良否，有一定之高下。而病家於之良者，彼偏不信；之劣者，反信而不疑。言益者，以良；言攻散者，以庸；言者，以有益；言清者，以生。或旁人互生，或病人自改方，而者yù其之行，必曲病家之意。病家深喜其和，偶然或愈，者自矜其功；如其或死，者不任其咎。病家因自作主，其非，不咎及人。故者之曲病家，乃邀功避罪之良法也。既死之後，者亦相以某人之病，因服某人之而死，宜以戒矣。及至自己得病，亦如此。更有平昔最佩服之良，忽然自生疾病，反信平日所最鄙薄之庸而其生者，是必有鬼神使之，此乃所命也。人生死有定，若必待人之老而自死，天下皆考之人而命，故必生疾病，使之不以而死。然疾病之重不，或其人善自保，六yín七情之所感甚。命本死，而病不能令其死，命又，於是天生此等之，分布於天下。凡死者，少得微疾，者必能令其者重，重者死。而命之，於是重，之人，乃然奉天之令，以行其，不但罪，且有微功，故也。惟世又有立心欺，弄明，造捏假，以欺人，而取其者，此乃有心之，前所之人不同。其不立至，我亦多矣。天下之人思之，真可徵，非狂也。 小说下载尽在http://www.biqugedu.com---【一支红枫】整理 附：【本作品来自互联网,本人不做任何负责】内容版权归作者所有! ------------------------------------------------------- 访问小说分享者（小确幸）的书库,阅读更多TA分享的书籍！ 地址：http://www.biqugedu.com/u?id=24219 也可以百度搜索或者访问www.biqugedu.com ------------------------------------------------------- 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com