《人生智慧经典圆觉经的故事》 第一章：一切如来 遵从客观实际 如同我亲临现场听到佛祖演讲的那样： 在公元前五世纪，古印度的一处佛学讲所， 学习和研究佛学的学者及弟子们全神贯注地沉浸在佛学理论之中， 其中有： 文殊师利、普贤、普眼、金刚藏、弥勒、清净慧、威德自在、辩音、净诸业障、普觉、园觉、和贤善首十二位佛学导师及各自的学生， 他们民主、平等的一起参加由佛祖演讲的法会。 文殊师利在大众中，即从座位上起身，向佛足行头顶礼，右绕三匝，常跪叉手，而后对佛说： 伟大慈悲的世尊；愿您为此会各位学习佛学方法的众生，讲授如来没有任何杂念创立的佛教，及其理论与客观相统一的方法； 传授无私奉献的精神，脱离人性的低级趣味； 使未来世界的众生不落入偏见。 说完，五体投地，再三请求。 世尊告诉文殊师利： 最高的宗教领袖，具备内涵深远而宽广的各学科知识，名字叫全视角（圆觉），也就是人生智慧经典。 它涵盖所有事物的普遍真理，人类的最后归宿及求道者的布施、忍辱、持戒、精进、禅定、般若六种学修的方法； 这些都要教授给佛学研修的师友。 所有的佛学理论的起源及其发展，都来源事物的本质； 永远保持去伪存真、没有偏见，这样才能获得真理。 什么叫偏见呢？ 所有的人，生下来都没有知识； 自从有记忆年龄开始，接触的都是事物的表面现象，大多是非颠倒。犹如迷路的旅人，四处乱撞寻找出路。 不切实际的认为水木火土四大为自己的形象； 在滚滚红尘中相知相识，为自己正确的认识； 譬如有眼病的人，看空中眼花缭乱，有两个月亮。 善良的人们： 天空中没有花，是病人不实际所见；是由于眼病引起却自认为这样的。 是迷惑了空间的特性，也是迷失了鲜花实际在哪地方生长。 由此不实的假象出现和消失，循环往复， 所以叫作偏见。（无明） 善良的人们： 这种持有偏见的人，并没有看到事物的本质，如梦中人，梦境人物，梦醒消失。 又如同众人眼观空中有玻璃花，在空中消散，却说不出它在何处存在。 为什么？ 是没有产生他们的环境。 一切众生在没有客观存在的事物之中，想象看见了变化的事物， 还以这缘由讲说生死循环的物质不灭定律! 善良的男子！ 如来根据客观情况研究物质运动和变化规律，知道这眼中的空中花朵，即没有产生它的依托，也没有自身体受它干扰。 没有作，就没有结果。 要知道，事物的本质就是运动变化的。 所以对事物的认识，先要犹如真空一片空白一样； 而后了知空间万物的本质，即都是由不真实的侧面表现出来的。 不能说没有认识到事物，认识到的和没有认识的都随着时间流逝了。 这就叫做真理随着时间和环境而变化。 为什么？ 空间性质的原因。 宇宙空间万物都遵循物质不灭定律，在一定时空中是相对静止的。 如来的经典理论中，就是物质没有生、没有灭。 所以人们是不能预知万物的出生入死； 如佛学理论有它的界线，它的局限性一样。 通过实践认识，再实践、再认识，以至最后获得普遍真理。 这就叫做理论联系实际的实践论和认识论。 佛学师友由此在无我的精神世界里，产生哲学思想。 将来的人民依照这样的理论去学习、实践，才不能堕入邪见。 于是，普贤菩萨在大众中，即从座位上起来，顶礼佛足。右绕三匝，长跪叉手—— w w 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 第三章：没有人类，谁能够成就造物 于是普眼菩萨在大众中，即从座起，向佛足行头顶礼。之后右绕三匝，长跪叉手而对佛说： 伟大悲悯众生的世尊，愿您为参加此会的各位宗教领袖及将来一切众生宣讲： 宗教领袖们修养学习的步骤？ 他们从什么角度去思考问题？ 怎样掌握事物的普遍真理？ 众生没有开悟，用什么方法可使他们明白道理？ 世尊，如果众生没有恰当的方法及正确的思维，听如来讲演辩证法，心中产生迷惑和烦闷；即对圆满的觉悟，不能清醒入门? 愿佛慈悲为怀，为我们及后世的众生用比喻来阐明方法。 说这些话后，三次五体投地，有请如来。 此时如来对普眼菩萨说：讲得好哇！善良的男子，你们这些人能为各位导师及后世众生，问如来如何逐步修行学习? 人们的思维智慧所到的境界？ 乃至需要凭借多种比喻方法？ 你们今天仔细听，我为你们讲。 普眼菩萨高兴的聆听教诲，及大众都静静的倾听。 善良的人们，新来的导师，及后世的众生! 求学如来的纯粹的智慧，要先有正确的观念，远离各种不切实际的想法； 首先，依照如来的学习方法，把心念专一止于一点上，心思寂静、排除杂念； 坚持禁戒，安静详和的与大众相处，在饭堂静静的用餐， 要长久存在这样的观念： 我现在的身躯，是外界四种主要的因素演化而形成。 所谓发毛爪齿，皮肉筋骨，髓脑和各种污浊的东西，最后都归还大地（土）； 唾液鼻涕脓血，口液涎沫，痰泪精气，大小便利，都如水一样； 暖热的体温归（中医的）火； 身体行动状况归风； 如果（土、水、火、风）四大因素各自分离， 今日，我们会出现的病态的躯体，应该在哪里存在？ 要知道： 既然自己的身体，将来一定要化为乌有； 由进化而来的人类形体，在历史的长河中，实际上却是如幻影一样演化； 四大因素相互作用着，在虚假的结合。 不真实的产生了人的六根，（指六种感觉器官，眼、耳、鼻、舌、身、意。） 内在的六根和外界的四大合成反应映衬，产生不实际的联系，在自身积聚， 似乎有着必然的作用，被虚伪的称作心意。 善良的男人，此类不符实际的意识，如果没有(色、声、香、味、触、法)六尘，则不能有相应的想法； 四大如果分解，则孤立的因素形成不了外部环境，就不能对外界相联系； 在这样的状态下追求外在的信息，每个因素都是不切实际的； 毕竟都是没有与人全面联系的客观事物。 善良的男子: 这些众生，在生生死死的延续过程中、由孩童、壮年到老年的变化，最后躯体消失了，其意识也随之而破灭了； 由于大脑思维细胞消融了，各种联想随之而消散； 可人的意识没有了，客观世界却还在； 就像磨出的镜子一样，上面的污垢清除了，明亮就出现了。 善良的人， 应当认识到，人的身体及其大脑，都是生死变化的，如同镜子上的尘垢，被清除了，镜子全都干净了。 善良的男子: 譬如：清净摩尼宝珠，随视觉各个方向，被映照出五色； 各位愚痴的人，看到这个摩尼宝珠，就认为是实际存在的五种颜色。 善良的男子： 纯粹的智慧本质，会在身心中体现，随着各类情况而作出符合实际优中选优的方案。 那些愚痴的人，讲纯粹的道理， 身心状态，还是那样错觉； 由此，还不能脱离幻想—— 所以，在谈人们身心中的如同镜垢般的幻想，要有针对性的抛开幻想，说成名人的事迹。 至于除去了幻想般的污垢，就没有了不切实际的想法及谈论人和事的虚名了。 善良的人： 哲学导师和将来务实的众生，验证了各种虚构幻想的破灭，故而便得到了没有任何意愿的真实感，和没有边际的客观世界的空间。 那是认识与实际相结合；对客观世界的认识明确；呈现出认识的纯洁，清晰的看待社会，能清楚的辨析原委； 所以，用眼睛看到的清晰； 清晰的识别； 嗅觉敏锐； 耳根不软； 感觉到世界的真切； 眼、鼻、舌、身、意都像这样。 六尘清晰明辨， 故大地清澈，水火风等因素被清晰判断。 善良的人： 由于客观世界的四大因素等反应敏锐， 所以人与客观环境的相互联系，（十二处、十八界、二十五有）都清晰无误。 由于这样清楚的认识客观世界及其自我， (十力、四无所畏、四无碍智、佛十八不共法、三十七助道品) 佛学的智慧及人们高尚的行为品德，明白无误。 像这样，乃至八万四千种反映世界的学科全都清楚。 善良的男子： 对客观世界清醒的认识，一身正气，会感染周围的人，乃至无数的众生都追求真理，思想获得解放，整个时空的生命获得自由平等，以至永恒。 善良的男子： 空间本性平等自由，由此推断人性的平等； 影响世界的各个因素恒定永远，人的觉悟奔向自由解放。 那八万四千种人类学科，平等而恒定； 这就是人类思维的公平定律。 善良的男子： 人类认识世界会无限的追求进而全面透彻，永恒进取而无止境； 其人与自然的联系都可由理论来表达； 理论可以描绘人的行为和意识； 理论可以阐述自然界的规律； 人的认识和客观世界都可完整清晰； 各个系统科学；如日月光华。 善良的男子: 应当清楚的认识到—菩萨（导师）不受各种理论的束缚，才成就了真理； 也不寻求脱离法理； 不厌倦人生； 不疲惫喜庆安详快乐； 不恭维持有戒律的人； 不憎恨毁坏戒律的事； 不看重久传下来的习俗； 不轻视初学佛法的求道者； 为什么这样？ 是菩萨导师能察觉世间所有的人情世故。 譬如: 明察知晓了当前的形势，其思想具有前瞻性。 没有了憎爱分明；认识上取消了偏差。 善良的男子： 这些菩萨和未来的众生，修养和学习的心得体会高深，但不修也没有成绩，他们看透了世间冷暖，与悄悄地逝去毫无两样； 在漫长的历史长河中，如果贪多无穷的圣贤理论； 犹如眼睛透过云翳看到空中的玻璃花朵，乱起乱灭，不即不离，无缚无脱； 方才知道众生本来成佛的愿望，出生入死安详一生，犹如昨梦。 所以，应当知道，人的一生及其对快乐的追求------ 没有开始也没有结局， 来无影去无踪， 能够证明的是: 人生一切都没有得失及取舍； 无有成就与荒废； 没有责任与放任； 没有担当与嘱托； 世界能给予的解释，都是平等而永恒的。 善良的男子： 那些菩萨（导师），就这样循序渐进的修行学习，思考问题，主持宗教事务，掌握方法科学论断，开悟而实事求是。 有诗词为证： 一切众生，心智都在幻想中； 可否知到生命也是客观的物质，思想都要归于尘封的世界； 没有世界的各种因素，谁能够成就造物； 像这样的认识，循序渐进的修行，一切都看得清楚； 对世界的正确解释，随其自然，不可超人，一切佛学的世界，也是空中楼阁， 大自然是公平的，很难预料的， 善良的人们，想要学习真理，就这样去修习。 w w 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 第四章 矿石里的金子是不是金子？ 于是，金刚藏菩萨在大众中，即从座起。向佛足行头顶礼，右绕三圈，长跪叉手，而对佛说： 伟大的悲悯众生的世尊: 大善为一切诸位菩萨和大众宣扬如来纯粹的真理，宏大的学问体系，因人施教、循序渐进的方法科学论述。 对诸位众生，启发蒙昧，参加法会的众生，承蒙佛的教诲，去除如眼中云翳疾病般的幻想，把世界看得明明白白，以至慧眼识人看物； 世尊，如果一些众生，本来成就佛学理论与修养，为什么还会出现含糊不清的对待有些事物？ 假如各种糊涂的认识是众生生来就有的，是什么原因？ 请如来再讲解： 本来成为高僧大德的众生，之后却产生了愚痴？ 为什么所有的圣贤，还不时地产生各种烦恼忧患？ 愿佛祖兼容并蓄、全面深刻为诸位菩萨开启深奥的理论之路，及为将来的众生，学习开启全面认识人生的途径，永断疑悔。 说完，五体投地而三请。 此时世尊对金刚藏菩萨说： 非常好哇！善良的男子： 你能为各位导师及未来的众生向如来问如此深奥的方法科学论断，这是如来对各位宗教领袖最上等的教诲； 一旦明白利他精神的世界，就能使世界各地修学的导师菩萨及未来的众生获得决定性的信心，永远断掉疑虑和反悔，你们今天仔细听，我为你们讲说。 金刚藏菩萨十分高兴接受教导，及诸位大众都静静听讲。 善良的人们： 世界上的任何事物，都是由开始到终点，生成而至灭亡； 前前后后从有到无，从相聚至别离，从兴起到静止； 不间断的相继延续，循环往复； 种种取舍，都是轮回。------ 人们没有跳出辞旧迎新的轮回状态而辨析真理，这样的理论性质，和循环往复是一样的。 如果想要免除事物的轮回反复，是没有道理的。 譬如转动眼睛就觉得静水在摇。又如眼睛凝住不动，则把转圈的火点看成火轮，云在飞驶以为月亮在运转，舟在行驶以为岸在移动，这些现象都是周而复始的相对运动。 善良的男子： 各种相对运动中的事物在旋转，永不停止； 如果相对运动的物体先要停住，是不可能的。 何况反反复复除旧迎新过程中虚伪的观念没得到清除。 看待佛学真谛，而不采取“相对论”；所以你们便产生三世的疑惑。 善良的男子： 譬如幻境般的云翳眼病，不真实的看见空中的玻璃花， 如果云翳幻境的病症消失，也不能说眼病就没了，在何时会再出现这种病症? 云翳看空中幻境，并不是实际现象，空中本来就没有花，没有它的生生灭灭； 如幻境在空中消失，也不能确定空间里何时被病人说空中花朵? 人的生死安详逝去，如同云翳病人看到空中的玻璃花一样，是自己的感觉。 就美妙的理论而言，反映的是真实的世界，不同于云翳眼中的空中玻璃花。 善良的人： 应当知道，时空并非暂时存在的现象，也不可能暂时没有。 何况如来创立的理论真理，紧随顺应客观环境: 是依存空间世界本来平等的性质。 善良的男子： 例如，金矿冶炼，金子并不是冶炼就有的； 但即已经炼成金子，就不再是矿石； 经历漫长的时间，金子品质不坏； 不应该说矿石本来就不是金子。 佛学真谛，也是这样。 善良的男子： 所有如来佛学理论，本来就没有菩提觉悟及其涅槃（安详快乐逝世）； 也没有成佛与不成佛； 没有妄想轮回与不轮回； 善良的男子： 诸位佛学所体验的境界，身心语言全都断灭； 最终不能达到那种自己亲自印证的所表现出涅槃的状态， 更何况用自己的想法，猜测揣度如来理论的境界。 如同取萤火烧须弥山，终不能烧着。 以轮回往复的思维产生轮回重复的见解，进入如来宏大寂灭的知识海洋， 最终在其中飘荡而熄灭。 所以，我们说一切宗教领袖及其未来众生，先要斩断轮回往复无始无终的理论依据。 善良的人们： 有作为的思想，从有这种想法的念头开始， 都是客观世界对其影响引起的， 并非心中原本那样的； 如同云翳病人眼中看到空中的玻璃花。 用这样的思维，理解佛学，犹如空中云翳眼中的花。 最后结出空果； 辗转妄想，没有对的地方。 善良的人啊！ 虚伪妄想在心中漂浮，能有多少偶然与所想巧合? 不能成就360度，多视角观察事物的科学方法理论；像这样片面分别体量事物，并非是正确的问题考量。 有诗词散文为证： 如来佛学的性质，没有开始，也没有终结； 如果以轮回的理论解释，思维会处于旋转往复之中； 但至往复思维的边际时，不能理解浩瀚的佛学； 譬如矿石中的金子，怎么去锤炼都是金子； 可虽然是金子，最终还是要通过炼就才能成为金相； 一旦百炼成金，就不再是荒野里的石头。 人的生死与安详快乐的时光，凡夫俗子与圣贤诸佛，同是空中的浮华； 思想犹如海市蜃楼，更何况那虚假的想象； 只有用实事求是的心境，才能获得多元视角的觉察。 w w 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 第六章：若想要见到月亮，就要知道所标明月 与此同时，清净慧菩萨，在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手，而对佛说： 伟大关怀众生的世尊，为我世人，广泛的演讲这些高深的看不见摸不着的理论。 承蒙佛为我们循循善诱，身心得益平安，获得极大的收获。 我们愿意为将来一切佛学信众，重复讲演如来全方位的世界观； 及一切众生及诸位讲师菩萨、宗教领袖、佛学大师，他们的心得，以及他们之间的差别； 令未来的众生，听到这些圣神的教诲，顺利的开启智慧，渐渐的进入方便大门。 说完这番话,五体投地，三请如来。 此时世尊对清净慧菩萨说： 好极了，善良的男子： 你能为未来世界的众生，请问如来循序渐进学习理论的层次及其差别，今天仔细听讲，我现在就为你们阐述： 此时，清净慧菩萨欢喜的接受教育及诸位众生都静下来聆听。 善良的人：全视觉正确观察事物的理论本质，并不是人们本身就有的，是依循不同性质的客观事物而产生的。 是没有取证的。 在实际生活中，是没有菩萨及众生的区别的。 为什么？ 菩萨和众生都是人类大脑中的幻想变化出来的名词。 这样的幻想变化破灭了，就没有取得实证了。 譬如：眼睛，自己不能看见眼睛里边； 人性是平等的，而人类却还没有实现人人平等； 众生迷茫，不能排除一切虚假现象，在追求真实与假相中，便显露出差别。 如果获得如来随客观环境而没有偏差别样的看法， 实际却是没有偏见及有偏差的总和。 善良的男子： 一切众生都天生没有智慧的，都是在成长中由不切实际的自我想象及关爱自己的希望组合成意识。 自己却不曾知道思想的产生和消失过程； 所以紧随环境作用而产生不合时宜的憎恨和爱恋； 沉浸在财、色、名、食、睡五种欲望当中； 如果遇到善良的朋友，被指教令开始觉悟纯粹的全方位透视的观察能力，发现明白事物的兴起和灭亡过程； 知道此生的性质就是自己的劳动和思虑。 如果有人能永远的没有劳累和思虑的思维，他获得了纯粹理论的升华； 即那种纯净的解放却成为自己的障碍。 所以在全面的认识世界过程中，自身并不完全自由。 这就叫凡夫随顺觉性。 善良的男子： 一切菩萨附有障碍的见解，就是虽然能斩断解除障碍，但还在自我意识中。 这种自我的见识成为自己的障碍，思想不能完全获得解放。 此名称作菩萨未能与客观充分结合而随外在世界的认识性质。 善良的男子： 有对自己的认识和对外部的见解，都称作认识上的障碍； 所以，菩萨大导师常能全方位的认识世界但不沉浸在这已有的意识之中。 人的思想和被认识的世界，同时都能在寂静的天宇中消失。 譬如，有人自断前程； 那前程已断，所以没有能断的路。 故以自己过时的思想，去更新不合实际的思潮； 新意识没有了，便没有更新旧的了。 修炼学习佛学经典， 如同标明月球方向的指示牌， 若想要再见到月亮，就要知道所标的方向， 但它毕竟不是月亮。 一切如来的种种言说，开始给菩萨演示，也是这样。这叫做菩萨已经与客观结合随环境变化的对事物的正确认识。 善良的男子： 一切认识上的障碍，克服了即是完整的觉悟； 获得认识、迷失方向，无非都是生活； 发现真理，没有常规，都叫做最后的时光； 智慧愚痴，通通都是经历； 菩萨外道所成就的学说，同是伟大的哲学思想； 不明是非，看破红尘，都在相同的世界里； 清规戒律、禅定慧根，淫怒痴情，都是梵行； 众生的国土，道理一样； 地狱天宫，皆为净土； 性情中人、无义之士，齐成佛道； 一切烦恼，毕竟解脱； 真理光辉，宽阔的海洋般的智慧，照亮了整个世界，却犹如虚渺的太空； 这就是如来随客观顺应环境的全方位认识论。 善良的人： 一旦诸位菩萨及未来众生，在他们的生命历程中，不产生虚假的念头，但各种幻想还没有熄灭，在虚妄的环境里还不知道，蒙在鼓里还不辨真实； 这些众生听到这样的理论，其信念、解释、接受、秉持不产生惊悚畏惧， 则叫做为顺应客观的认识本质。 善良的人那！ 你们应当知道，像这样的众生，其内心已曾经供奉给养千百万如恒河沙般的圣贤及大导师，培植了深厚的道德根基。 佛说这样的人，有成就一切种类的智慧。 此时有诗词为证： 清净慧菩萨应该知晓，圆满的佛学本质，不可获取也无法证明，没有大师与信众的区别； 生活在真理与谬误之间徘徊，追求的人们在参差不齐的思想领域上前行； 为了获得自由， 导师们还未能离开认识和再认识，可在实践中却获得永生； 前赴后继的众生，都怀揣着各种真实的追求， 在现实的世界，成就他人的导师； 他们尊师重教，传承开创各种解释世界的方法，这都是随顺客观世界的智慧。 w w 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 第七章：长河落日 每一滴水都是一朵云彩 于是，威德自在菩萨在大众中，即从座起。 向佛足行头顶礼，右绕三圈，长跪叉手，对佛说： 伟大的悲悯众生的世尊，您广泛的为我们按照客观实际c分门别类讲解认识论的本质，令诸位菩萨有科学的方法； 承蒙佛的客观教诲，我们没有修养温习就得到至善至美善美的知识。 世尊： 譬如：大城墙外有四个门，在各方有随意进城来的人，他们都能四门而进； 犹如庄重严肃的佛学殿堂及各学科组成，他们并非是一种方法。 恭请世尊广深入浅出，为我们宣讲所有逐渐并有次序的学习方法，论述修行学习人的不同类型； 令听讲的菩萨及未来的众生求学利他的学智，迅速获得开悟，在佛学知识的海洋中弄潮c学习和实践； 说完这些话，五体投地再三请求。 此时世尊对威德自在菩萨说： 问得好哇！善良的男子： 你能为诸位菩萨及将来的众生，向如来问这样的修学方法；你今日仔细听，现在就为你说。 此时威德自在菩萨敬奉教诲欢欣鼓舞，及诸位大众都静静的聆听—— 善良的男子：最高无上的奇妙的世界观和科学方法，遍布整个世界； 新出现宗教领袖的学说与所有的理论都是平等的； 对于各种修行学习方法没有两样的。 其随客观环境变化的认识是无限的。 如果从全方位视角归纳，按照性质上的差别，有三个种类： 善良的男子： 如果诸位菩萨（导师）悟出平静才能全面的认识事物； 以平常心，用静代替行动，对认识有新的觉悟而不烦躁行动，静静的就会有智慧发生； 由此可澄清各种观念； 身外的滚滚红尘从此永远消失； 内心里生成寂静c轻松和安详； 由于身心寂静的缘故，整个世界，各种如来的智慧，在心中显现，如同镜子中的影像，此种方法，名称叫奢摩他。（至静之法，止c定c清空c归零） 善良的男人： 如果诸位菩萨（导师）领悟纯粹的科学世界观科学方法，以平静纯粹的全方位的认识，理性思维及培养实事求是的作风，都是因为现实主义理想化的意识。 即赋予各种理想主义精神，来消除幻想； 用顺应客观变化的理想开导富有理想的大众； 由这样产生的想法，便能够从内心发出极大的悲悯c轻松和安定。 一切菩萨（宗教领袖）从这点开始，循序渐进的分层次的增进内容。 应该知道，这种具有理想主义世界观的人并非等同于幻想； 由于理想主义者也都是没有实现的设想；即虚幻不切合实际的想象，与客观实际永远是相背离的； 这正是菩萨（导师们）所要辩证c周全c美好的实践； 如同泥土中生长苗木，要在现实中成长； 此方法的应用，名称叫三摩钵提。（还是三昧，寻查理想和客观发展变化的一致性c即理论联系实际） 善良的男子： 如果诸位菩萨明白纯粹的宏观和微观的全视角世界观； 以这种意识跳出与时俱进的圈子； 及采用以不变应万变的方法； 明确知晓身体和意识都是人类历史长河中的一滴； 没有智慧c也没有认识但又不依靠各种思潮； 永远超过时代的束缚和那过犹不及天马行空的境界； 在接受客观世界的考验和身心的变化； 人在江湖，却如器皿中的蜂鸣声，音在器皿之外； 烦恼和永别都不再牵挂； 这样，便能在内心中生成万籁俱静，轻松安详，美好的觉悟；随顺客观环境而寂灭； 当深知众生的生命意义都在浮想联翩之中时； 这是凡夫俗子所不能达到的。 此方法的名字叫做禅那。（知足而长乐） 善良的人： 此三种修学方法，都是尊重客观环境的科学方法； 全世界的圣贤，因此而成就。 全人类的宗教领袖（导师c菩萨），创立各种理论学科，其基本原理都是相同的，都没有脱离这三种基本方法。 如果再得到科学方法理论的实践证明，即成就真理的认识。 善良的男子： 假使有人修学神圣的理论，教化成就无数高僧大德，不如听讲c学习畅通无阻的科学认识论，哪怕是瞬间随顺修习。 此时有词为证： 威德菩萨你应该知道； 最高尚的认识，在世界上是唯一的； 随顺客观的科学方法，却有无数个； 如来概括归纳有三种类型； 平静的内心，如镜子一样映照出真理； 理想主义与现实主义相结合，遵循着客观事物的演化； 从历史的长河中，每一滴水都是一朵云彩； 这三种思维方法，都是客观事物的总结； 伟大的思想家，因此认识而成就； 认识c实践c再认识c再实践； 这就是真理的化身。 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 第八章：奢摩他-头脑归零、清空； 三摩钵 第八章：奢摩他一头脑归零c清空；三摩钵提一理论联系实际；禅那一知足而常乐 于是辨音菩萨在大众中，即从座起，向佛足行头顶礼，右绕三匝，长跪叉手而对佛说： 伟大的悲悯众生的世尊，像这样的学问，世间太稀少了。 世尊，这些方法科学论断，所有菩萨导师要全方位学习认知，有几门学科需要修习？ 愿您为大众及未来的众生，开始演示方法，令他们懂得真实的状况。 说完这些话后，五体投地，再三请求。 此时世尊，告诉辨音菩萨说：问得好哇！善良的男子。 你等能为诸位大众及未来众生，向如来问如何学习佛学理论？你今天仔细听，现在就为你讲。 此时，辨音菩萨欢喜的敬奉教导，及诸位大众都静静的聆听。 善良的人们： 一切如来佛学理论，原本就没有实修及实际修炼学习； 一切菩萨（导师）及未来众生依赖的是未能够科学认识的想象在修养学习； 此时，便有二十五种排列组合成的修学定理： 如果诸位菩萨采取一种意识归零（寂静c真空）； 由于抛弃所有的杂念； 永远断除烦恼，最后成就导师的风范； 其竖起了宗教领袖的大旗，进入到佛学最高的境界； （第一）：像这样的菩萨，名字叫单修奢摩他（归零c清空）。 如果诸位菩萨只采用与时俱进的方法看待理想； 用佛学理论考察——变化的世界无数种因素相互间的作用； 并具备菩萨清纯c干净c美好c奇妙的品行意识； 在知识的海洋中保持平常寂寥的心； 及各种纯洁c干净的智慧； （第二）：这样的菩萨导师，叫做单独修学三摩钵提。（理论联系实际c或三昧） 如果诸位菩萨导师只抛弃各种幻想，克制意识与客观环境的相互作用，独自断掉烦恼；便能看清真实的外部世界；否则烦恼困惑着你。 （第三）：这样的菩萨，叫做单修禅那。（知足常乐） 如果诸位菩萨先采取清空头脑而至静； 用安静的平常心c不受情绪干扰的智慧，考量各种理想； 便在这其中行为了利他主义菩萨心肠。 （第四）:此类菩萨就叫做先修学奢摩他，（清空c归零） 后修学三摩钵体。（理论联系实际） 如果诸位菩萨采取清空至静，以智慧把外界看的明明白白，知足而常乐； 便验证了归零意识的性质，断了烦恼，永远出离人类生生死死的情绪中； （第五）：此类菩萨，就叫做先修学奢摩他（清空），后修禅那（知足常乐）。 如果诸位菩萨采用寂静慧，再修学理想现实主义，用理论和实际的现实种种变化教育众生； 然后斩断烦恼而入寂灭。 （第六）：此类菩萨，修学的名称是先修奢摩他（清空），中间修三摩钵体（理想与现实相结合），之后修禅那（知足常乐）。 假如诸位菩萨采用平常心的安静的定力，断除烦恼后，再开始修菩萨清净美妙的行为，教化众生： （第七）：此类菩萨，就叫做先修奢摩他（归零）， 中间修禅那（知足常乐）， 后修三摩钵体（理论联系实际）。 如果诸位菩萨以其净空归零的思维力量，知足常乐，没有了所有烦恼； 再以客观世界相统一的理论教育众生，建立科学的理论系统； （第八）：此类菩萨导师，叫做先修奢摩他（清空归零），齐修三摩钵体（科学世界观），和禅那（知足常乐）。 如果诸位菩萨以平常心，衍生理论实践，后知足常乐； （第九）:此菩萨就叫齐修奢摩他c三摩钵体，后修禅那。 如果诸位菩萨以平常心，知足而常乐，而后认识世界改造世界； （第十）：此菩萨就叫齐修奢摩他和禅那，后修三摩钵体。 如果菩萨采用理论与实践相结合，而至心态平常而安静； （第十一）：此菩萨叫先修三摩钵体，后修奢摩他。 如果诸位菩萨以理论联系实际，而后知足而乐； （第十二)：此菩萨叫做先修三摩钵体，后修禅那； 如果菩萨用变化的思维而从事佛教事业，并守得寂寞断了红尘； （第十三）：此菩萨叫做先修三摩钵体，中修奢摩他，后修禅那。 如果诸位菩萨以科学的唯物辩证法，抛弃了烦恼c知足而常乐，达到清空的境界； （第十四）：此菩萨就是先修三摩钵体，中修禅那，后修奢摩他。 如果诸位菩萨采用理论联系实际的科学观，辩证方法达到清空c知足而恰当的符合客观环境要素； （第十五章）：此菩萨就是先修三摩钵体，齐修奢摩他和禅那。 如果诸位菩萨采用随客观变化的理论；不同学科归结到知足常乐； 而后清空一切，无为c真实c安详； （第十六）:此类菩萨就叫作齐修三摩钵体c禅那，后修奢摩他。 如果诸位菩萨以知足常乐的定力，而产生归零意识； （第十七）：此类菩萨名字叫先修禅那c后修奢摩他。 如果诸位菩萨以知足心态，而上升到恰到好处的实践理论； （第十八）：此类菩萨，就叫先修禅那，后修三摩钵提。 如果诸位菩萨修知足常乐的精神，倾向种种人的本性而安于现状，还在思维的湖泊中，风起于青萍之末。 （第十九）：此菩萨叫做先修禅那，中修奢摩他，后修三摩钵提。 如果诸位菩萨采取知足常乐之心，种种思绪归零而化为乌有，在沉寂中再认识社会的变化； （第二十）：此菩萨名字叫先修禅那，再齐修奢摩他和三摩钵提。 如果诸位菩萨以知足而常乐，梳理思想清空，其意识又随外部世界的变化而再认识； （第二十一）：此类菩萨就叫做齐修禅那和奢摩他，后修三摩钵提。 如果诸位菩萨以知足感恩之心，思维随之客观变化而变化，到思想清空c静清明镜而智慧 （第二十二）：此类菩萨名字叫齐修禅那和三摩钵提，后修奢摩他。 如果诸位菩萨以所有的科学辩证方法，和人类最高的智慧所能应用的所有手段，在变化的纷杂的物质世界，不离开物质本性的认识； （23c24c25）此类菩萨叫做全方位的修学奢摩他c三摩钵提和禅那三种自然科学认识论。 他们清楚随着客观世界的变化，思想随应时代潮流的重要性。 善良的人那！ 这就是菩萨排列组合中的二十五种修学过程； 所有菩萨导师都是这样修学的。 如果诸位菩萨及将来的众生，依照此排列组合修学的，应当遵守佛教清规戒律，寂静思维，哀求忏悔，经过三个七日，在二十五种修学方式中标记成功，诚心诚意，随手结取标记修行方式，以此展开示意，便知道顿悟或循序渐进； 一念疑诲，即不成就。 此时有诗词为证： 信众们，你们应当知道： 所有的哲学大师，所修成的自由c清纯干净的佛学智慧； 都依赖学习实践（禅定）而产生， 所论的清空c理论联系实际c知足常乐，三种修行方法； 排列组合有二十五种； 十方高僧大德，三世学佛的人， 无不因此法，而能得成就；唯除顿觉人。 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 第九章：长河落日 每一滴水都是一朵云彩 于是，威德自在菩萨在大众中，即从座起。 向佛足行头顶礼，右绕三圈，长跪叉手，对佛说： 伟大的悲悯众生的世尊，您广泛的为我们按照客观实际c分门别类讲解认识论的本质，令诸位菩萨有科学的方法； 承蒙佛的客观教诲，我们没有修养温习就得到至善至美善美的知识。 世尊： 譬如：大城墙外有四个门，在各方有随意进城来的人，他们都能四门而进； 犹如庄重严肃的佛学殿堂及各学科组成，他们并非是一种方法。 恭请世尊广深入浅出，为我们宣讲所有逐渐并有次序的学习方法，论述修行学习人的不同类型； 令听讲的菩萨及未来的众生求学利他的学智，迅速获得开悟，在佛学知识的海洋中弄潮c学习和实践； 说完这些话，五体投地再三请求。 此时世尊对威德自在菩萨说： 问得好哇！善良的男子： 你能为诸位菩萨及将来的众生，向如来问这样的修学方法；你今日仔细听，现在就为你说。 此时威德自在菩萨敬奉教诲欢欣鼓舞，及诸位大众都静静的聆听—— 善良的男子：最高无上的奇妙的世界观和科学方法，遍布整个世界； 新出现宗教领袖的学说与所有的理论都是平等的； 对于各种修行学习方法没有两样的。 其随客观环境变化的认识是无限的。 如果从全方位视角归纳，按照性质上的差别，有三个种类： 善良的男子： 如果诸位菩萨（导师）悟出平静才能全面的认识事物； 以平常心，用静代替行动，对认识有新的觉悟而不烦躁行动，静静的就会有智慧发生； 由此可澄清各种观念； 身外的滚滚红尘从此永远消失； 内心里生成寂静c轻松和安详； 由于身心寂静的缘故，整个世界，各种如来的智慧，在心中显现，如同镜子中的影像，此种方法，名称叫奢摩他。（至静之法，止c定c清空c归零） 善良的男人： 如果诸位菩萨（导师）领悟纯粹的科学世界观科学方法，以平静纯粹的全方位的认识，理性思维及培养实事求是的作风，都是因为现实主义理想化的意识。 即赋予各种理想主义精神，来消除幻想； 用顺应客观变化的理想开导富有理想的大众； 由这样产生的想法，便能够从内心发出极大的悲悯c轻松和安定。 一切菩萨（宗教领袖）从这点开始，循序渐进的分层次的增进内容。 应该知道，这种具有理想主义世界观的人并非等同于幻想； 由于理想主义者也都是没有实现的设想；即虚幻不切合实际的想象，与客观实际永远是相背离的； 这正是菩萨（导师们）所要辩证c周全c美好的实践； 如同泥土中生长苗木，要在现实中成长； 此方法的应用，名称叫三摩钵提。（还是三昧，寻查理想和客观发展变化的一致性c即理论联系实际） 善良的男子： 如果诸位菩萨明白纯粹的宏观和微观的全视角世界观； 以这种意识跳出与时俱进的圈子； 及采用以不变应万变的方法； 明确知晓身体和意识都是人类历史长河中的一滴； 没有智慧c也没有认识但又不依靠各种思潮； 永远超过时代的束缚和那过犹不及天马行空的境界； 在接受客观世界的考验和身心的变化； 人在江湖，却如器皿中的蜂鸣声，音在器皿之外； 烦恼和永别都不再牵挂； 这样，便能在内心中生成万籁俱静，轻松安详，美好的觉悟；随顺客观环境而寂灭； 当深知众生的生命意义都在浮想联翩之中时； 这是凡夫俗子所不能达到的。 此方法的名字叫做禅那。（知足而长乐） 善良的人： 此三种修学方法，都是尊重客观环境的科学方法； 全世界的圣贤，因此而成就。 全人类的宗教领袖（导师c菩萨），创立各种理论学科，其基本原理都是相同的，都没有脱离这三种基本方法。 如果再得到科学方法理论的实践证明，即成就真理的认识。 善良的男子： 假使有人修学神圣的理论，教化成就无数高僧大德，不如听讲c学习畅通无阻的科学认识论，哪怕是瞬间随顺修习。 此时有词为证： 威德菩萨你应该知道； 最高尚的认识，在世界上是唯一的； 随顺客观的科学方法，却有无数个； 如来概括归纳有三种类型； 平静的内心，如镜子一样映照出真理； 理想主义与现实主义相结合，遵循着客观事物的演化； 从历史的长河中，每一滴水都是一朵云彩； 这三种思维方法，都是客观事物的总结； 伟大的思想家，因此认识而成就； 认识c实践c再认识c再实践； 这就是真理的化身。 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 第十章：清空；理论联系实际；知足常寂 于是辨音菩萨在大众中，即从座起，向佛足行头顶礼，右绕三匝，长跪叉手而对佛说： 伟大的悲悯众生的世尊，像这样的学问，世间太稀少了。 世尊，这些方法科学论断，所有菩萨导师要全方位学习认知，有几门学科需要修习？ 愿您为大众及未来的众生，开始演示方法，令他们懂得真实的状况。 说完这些话后，五体投地，再三请求。 此时世尊，告诉辨音菩萨说：问得好哇！善良的男子。 你等能为诸位大众及未来众生，向如来问如何学习佛学理论？你今天仔细听，现在就为你讲。 此时，辨音菩萨欢喜的敬奉教导，及诸位大众都静静的聆听。 善良的人们： 一切如来佛学理论，原本就没有实修及实际修炼学习； 一切菩萨（导师）及未来众生依赖的是未能够科学认识的想象在修养学习； 此时，便有二十五种排列组合成的修学定理： 如果诸位菩萨采取一种意识归零（寂静c真空）； 由于抛弃所有的杂念； 永远断除烦恼，最后成就导师的风范； 其竖起了宗教领袖的大旗，进入到佛学最高的境界； （第一）：像这样的菩萨，名字叫单修奢摩他（归零c清空）。 如果诸位菩萨只采用与时俱进的方法看待理想； 用佛学理论考察——变化的世界无数种因素相互间的作用； 并具备菩萨清纯c干净c美好c奇妙的品行意识； 在知识的海洋中保持平常寂寥的心； 及各种纯洁c干净的智慧； （第二）：这样的菩萨导师，叫做单独修学三摩钵提。（理论联系实际c或三昧） 如果诸位菩萨导师只抛弃各种幻想，克制意识与客观环境的相互作用，独自断掉烦恼；便能看清真实的外部世界；否则烦恼困惑着你。 （第三）：这样的菩萨，叫做单修禅那。（知足常寂） 如果诸位菩萨先采取清空头脑而至静； 用安静的平常心c不受情绪干扰的智慧，考量各种理想； 便在这其中行为了利他主义菩萨心肠。 （第四）:此类菩萨就叫做先修学奢摩他，（清空c归零） 后修学三摩钵体。（理论联系实际） 如果诸位菩萨采取清空至静，以智慧把外界看的明明白白，知足而常寂； 便验证了归零意识的性质，断了烦恼，永远出离人类生生死死的情绪中； （第五）：此类菩萨，就叫做先修学奢摩他（清空），后修禅那（知足常寂）。 如果诸位菩萨采用寂静慧，再修学理想现实主义，用理论和实际的现实种种变化教育众生； 然后斩断烦恼而入寂灭。 （第六）：此类菩萨，修学的名称是先修奢摩他（清空），中间修三摩钵体（理想与现实相结合），之后修禅那（知足常寂）。 假如诸位菩萨采用平常心的安静的定力，断除烦恼后，再开始修菩萨清净美妙的行为，教化众生： （第七）：此类菩萨，就叫做先修奢摩他（归零）， 中间修禅那（知足常寂）， 后修三摩钵体（理论联系实际）。 如果诸位菩萨以其净空归零的思维力量，知足常乐，没有了所有烦恼； 再以客观世界相统一的理论教育众生，建立科学的理论系统； （第八）：此类菩萨导师，叫做先修奢摩他（清空归零），齐修三摩钵体（科学世界观），和禅那（知足常寂）。 如果诸位菩萨以平常心，衍生理论实践，后知足常寂； （第九）:此菩萨就叫齐修奢摩他c三摩钵体，后修禅那。 如果诸位菩萨以平常心，知足而常寂，而后认识世界改造世界； （第十）：此菩萨就叫齐修奢摩他和禅那，后修三摩钵体。 如果菩萨采用理论与实践相结合，而至心态平常而安静； （第十一）：此菩萨叫先修三摩钵体，后修奢摩他。 如果诸位菩萨以理论联系实际，而后知足而寂； （第十二)：此菩萨叫做先修三摩钵体，后修禅那； 如果菩萨用变化的思维而从事佛教事业，并守得寂寞断了红尘； （第十三）：此菩萨叫做先修三摩钵体，中修奢摩他，后修禅那。 如果诸位菩萨以科学的唯物辩证法，抛弃了烦恼c知足而常寂，达到清空的境界； （第十四）：此菩萨就是先修三摩钵体，中修禅那，后修奢摩他。 如果诸位菩萨采用理论联系实际的科学观，辩证方法达到清空c知足而恰当的符合客观环境要素； （第十五章）：此菩萨就是先修三摩钵体，齐修奢摩他和禅那。 如果诸位菩萨采用随客观变化的理论；不同学科归结到知足常寂； 而后清空一切，无为c真实c安详； （第十六）:此类菩萨就叫作齐修三摩钵体c禅那，后修奢摩他。 如果诸位菩萨以知足常寂的定力，而产生归零意识； （第十七）：此类菩萨名字叫先修禅那c后修奢摩他。 如果诸位菩萨以知足心态，而上升到恰到好处的实践理论； （第十八）：此类菩萨，就叫先修禅那，后修三摩钵提。 如果诸位菩萨修知足常寂的精神，倾向种种人的本性而安于现状，还在思维的湖泊中，风起于青萍之末。 （第十九）：此菩萨叫做先修禅那，中修奢摩他，后修三摩钵提。 如果诸位菩萨采取知足常寂之心，种种思绪归零而化为乌有，在沉寂中再认识社会的变化； （第二十）：此菩萨名字叫先修禅那，再齐修奢摩他和三摩钵提。 如果诸位菩萨以知足而常寂，梳理思想清空，其意识又随外部世界的变化而再认识； （第二十一）：此类菩萨就叫做齐修禅那和奢摩他，后修三摩钵提。 如果诸位菩萨以知足感恩之心，思维随之客观变化而变化，到思想清空c静清明镜而智慧 （第二十二）：此类菩萨名字叫齐修禅那和三摩钵提，后修奢摩他。 如果诸位菩萨以所有的科学辩证方法，和人类最高的智慧所能应用的所有手段，在变化的纷杂的物质世界，不离开物质本性的认识； （23c24c25）此类菩萨叫做全方位的修学奢摩他c三摩钵提和禅那三种自然科学认识论。 他们清楚随着客观世界的变化，思想随应时代潮流的重要性。 善良的人那！ 这就是菩萨排列组合中的二十五种修学过程； 所有菩萨导师都是这样修学的。 如果诸位菩萨及将来的众生，依照此排列组合修学的，应当遵守佛教清规戒律，寂静思维，哀求忏悔，经过三个七日，在二十五种修学方式中标记成功，诚心诚意，随手结取标记修行方式，以此展开示意，便知道顿悟或循序渐进； 一念疑诲，即不成就。 此时有诗词为证： 信众们，你们应当知道： 所有的哲学大师，所修成的自由c清纯干净的佛学智慧； 都依赖学习实践（禅定）而产生， 所论的清空c理论联系实际c知足常寂，三种修行方法； 排列组合有二十五种； 十方高僧大德，三世学佛的人， 无不因此法，而能得成就；唯除顿觉人。 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 第十一章：克制我爱的思念那！就为了那安详 于是净诸业障菩萨在大众中，即从座起；顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手。 而对佛说： 最伟大而慈悲为怀的世尊，为我们广泛深入的讲说这种伟大的理论，所有圣贤都能因地制宜的实践学说，令诸位大众得到了全新的认识；看见了人格的培养和塑造。对在勤劳苦难的漫长的历史时期的社会环境下，人们所修养的社会功德的慈善作用。 这些犹如您瞬间的思想。 我们菩萨讲师深深的庆慰。 世尊：如果这样的认识本质无上的纯洁，又因为什么还被污染？ 还使诸众生迷茫苦闷不能理解？ 只愿如来广泛为我们开启智慧，醒悟头脑中的误区，令大众及将来的众生远见而卓识。 说这段话后，五体投地，再三请求。 此时世尊，告诉净诸业障菩萨： 很好哇！善良的男子，你们能为大众及未来众生咨询如来这类问题的解决方案，你今天仔细听，我现在就为你讲。 这时，净诸业障菩萨秉奉教导欢天喜地，各位众人都静静的倾听。 善良的男子，一切众生从没有的地方出生，（到没有终点的地方去。） 客观产生不切实际片面思想； 只注重狭隘的自我和相关联的人，以及其寿命。 以无常认为有常；以苦当作乐；以不净为净；以无我为有我的四颠倒，为自我的真实生活；由此产生憎爱的情感世界；在片面和偏见中衍生出新的虚伪和妄想。 这两种不切实际的观念相互依存，又衍生虚伪和妄想的事业c生活方向的延伸。 由于有虚伪和妄想存在，才见到虚假的观念流传。 大家讨厌虚伪观念的人，又不切实际的看见安详快乐的结局。 由此而不能产生清纯无邪的认识。 而虚伪的认识却违背抗拒各种正能量进入自己的意识； 正由于偏激的思想占据了大脑，所以行为与思考全都趋向迷惑而烦闷。 这是为什么？ 是由于生命的起源就没有理性思维； 没有自己来主宰命运； 所有的众生都不具备生来就有智慧和观察力， 都不是生而知之，后天学习实践获得的知识。 譬如： 人们大都不自己了断生命； 所以应当知道，有对我好的，我就对他好； 对自己不好的，我就憎恨他； 这种憎爱心滋养了片面的认识； 所以这种思想相延续以至被追捧， 人们很难有所成就。 善良的人： 那什么是我们自己的实际状态？ 所谓各位众生能够认识到和验证的状况？ 譬如有人：调整适应全身的骨骼，忽然忘记了自己的身体，四肢如中医弦缓二脉。 然后用名医良方并摄入营养，微加针灸和艾灸，才治愈麻痹，随即才知道自己能活动的身体。 这是通过中医方剂治疗验证恢复了自己的身体状况。 善良的男子： 人的思想过程被如来的学说验证，最终知晓清纯干净的终极理论都是人的实际生存过程的体验； 善良的人： 什么是人的客观存在状态？ 所谓众生能正确认识它的； 善良的人： 能够认识自我存在的；不再能够认清自己； 白马非马； 认识自我也是这样。 头脑中的认识，不超过所有被验证的客观事实，也都是现实的存在。 善良的男子： 什么是众生生存状态的实质？ 就是说众生的认知和现实的理解所包含的—— 善良的人： 譬如有人作这样的文章： 我是众生的一份子，则众生并不是我； 为什么不是我，而我是众生？ 那些人不都是我。 善良的男子： 但愿诸位众生明确验证了都是和我一样的人，而我的实际情况和大家不同。 我的存在有所明了，是众生实际状况的之一。 善良的男子： 什么是人生寿命的实质？ 是人们的意识，客观的反映世界的过程，一切活动和智慧自己都没有发觉，这就是生命的和终点。 善良的男子： 心中能够感觉所有被认知的世界，都是不值一提的灰尘垢土。 由于人们不能脱离社会的缘故， 所有知识：如同热汤融化的冰块，没有了其冰的形状； 知道冰被融化的人，存在自知之明， 不同历史时期，也是这样。 善良的男子： 未来之人不清理四种错误观念——以自我为中心，自以为是，自我感觉第一，自我万寿无疆； 他们虽经多年勤修苦练，虽然可称作有为之士，但终不能盛一切胜利果实。 所以这就是未来世界的正确理论。 为什么？ 确认自己为准绳的缘故； 验证并领悟功成名就的缘故； 譬如： 有人认贼为子，其家财宝终不能守住。 为什么？什么样的意境表述？ 有我所爱的人那！也爱那安详和快乐； 克制我爱的思念那！就为了那详和与平静； 有那憎恶的也不要生死与离别； 可不知道爱的人那！岂能知道真正的生死与攸关； 处于憎恶生死分别之际，那就得不到真正的解放。 可为什么知晓道理却不得不到解脱？ 善良的男人： 那些未来的人们修养学习菩萨导师的理论，以自己微薄的体验作为内心清净的源泉，还不能完全进入客观真实世界之中。 如果还有人赞扬这种方法，随即心中欢喜，便能想要救济教化作慈善； 倘如还有诽谤这样的理论，便产生嗔怪和怨恨； 应该知道，我们的理论联系实际，并不虚伪； 同时潜伏暗藏游戏的各类因缘； 两者共生，相辅相成。 善良的人： 那些修养学习道理的人，不破除以自己为中心的思想； 就不能进入清纯安静的学术殿堂。 善良的男子： 将来的人们以论说病症为佛学理论，这就叫作“为了可怜悯的人”， 虽然他们殚精极虑c勤奋上进，对各种病人带给许多好处，但是不能进入清净安详的真理圣殿。 善良的人： 将来的人们不克服掉自私自利（四相），以如来无私精神及其高尚的行为，作为自己修行的楷模，将最终不能成就伟大的人生。 未来的人们： 没能获得所希望的收获，未能尝到所耕耘的果实； 当见到胜利前进的人们，心中生出妒忌； 和那些众生一样未断我爱； 就不能提升到清平安净的思想境界。 善良的男子： 未来的人们希望成就事业； 无须使他们求索开悟，只要多知晓有益的新闻，增长见识就足够了； 至于通过勤劳与精益求精，它能克服人性的烦恼，产生极大的勇气； 未成功的就能成功； 犹豫不决的就能当机立断； 贪嗔c娇爱c傲慢； 谄媚c油滑c妒忌； 处于这样的环境而不被感染。 我们彼此恩爱的世界就会处于冷静的思考之中。 这人便会循序渐进，成就未来； 追求真善美而不坠邪见； 如果在所追求的事业，又另起憎爱，则不能进入平和纯洁的知识海洋。 此时有散文诗词为证： 一切众生，都以自己的喜爱为意识； 从有记忆开始就在虚伪遐想中转来转去； 从没有除去自私自利的自我为中心的思想； 这都不能成就无私奉献的精神； 爱憎生于心， 谄曲存诸念， 是故多迷闷， 不能入觉城， 想要获真理； 先去贪嗔痴； 即使还没有理解这些道理； 逐渐的学习修养可以获得成功； 我们自身都将归还大地， 爱憎分明又将在哪里 要记住： 人们交往善良的朋友， 终不坠邪见， 心生他样的追求； 最终不能登上崇高的殿堂。 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 第十二章：超脱自我和各种偏见；料事将来 于是，普觉菩萨在大众中即从座位上起身，向佛足顶礼，右绕三匝，长跪叉手，然后多佛说: 伟大慈悲的世尊，赶快给我们讲修学过程中思想偏离的禅病； 令诸位大众获得未曾有的坦荡的心情，赢取极大的安宁和稳重。 世尊，未来去朝拜佛堂人们渐渐的稀少了，圣贤们都隐匿藏伏；邪法增加炽热； 那我们众生追随什么样的人？ 依靠怎样的方法理论？ 远离和医治何种病态的人生？ 又怎样去萌生意识，使那些盲目的人群不坠入邪见？ 说完这些话，五体投地，再三恳请。 此时世尊，告诉普觉菩萨： 说的好哇！善良的男子， 你能咨询如来这样的问题，并有高尚中庸之道的行为培养和理论学习，能给将来一切众生，大无畏的精神食粮；令人们学有所成。 你今天仔细听，现在就为你说。 此时普觉菩萨敬奉教诲欢欣鼓舞，及大众静下来倾听。 善良的人: 未来的人将大大的发自内心为追求改善社会品质的知识； 想要为此修学的人，就应当追求有一切正确的知识见解； 心不应被眼前的客观环境所束缚； 不被佛学师友的境界所局限； 虽然在红尘中辛勤劳动； 其心永远清涟平静； 尽管会有许多过失，可都要赞叹佛家行径，不使众生轻浮草率； 像这样的人，即能登上佛学最高殿堂。 将来的人们，见到这样的人，应该不惜生命，供奉给养。 具有善待社会的知识见解的人，在行走座卧良好的生活习惯之中，常常出现清平气和之心，乃至预示呈现出种种过失和疾患。 心中没有骄横和傲慢，更何况图财营私，偏护妻子儿女。 如果善良的男子，与品行良好的朋友相处，不产生悲悯观念， 即能够最终掌握正确的方法理论。 心中如日月光华，照亮十方殿堂。 善良的男子： 这样善待社会的知识所验证科学方法，应该远离四种病。 什么是四病？ 第一种是不顺应客观而想当然的“作病”。 如果有人说这样的话： 在他的内心：有这样c那样的想法并为之所作，认为他的的行为，获得或求得圆满的真知； 然而，由于真理的本质不是你想或作就能够得到， 这样讲话的人所犯的病，名字叫第一种禅病。 如果还有人这样说话： 今天的我，生死由命，富贵在天； 不追求安详快乐的状态； 没有祥和平静c生生死死的念头； 一切随着外在的客观世界去吧！ 但还追求对客观世界的正确认识。 可是圆满的认知，并不是随意就能得到的。 所以说这是第二种病态的思想。 第三种叫做止病： 假如有人这样说： 我现在自己的内心永远熄灭各种念头； 能够平等看待任何事物，对所有的外部世界都无动于衷； 我正在追求自我内心世界里的最高理论； 可真理并不是静止成不变的；是随着外部环境而变化的； 所以这种人脑子有病了。 第四种叫灭病—— 如果有人这样说： 我当下身心全都清空，永远断除一切烦恼，更何况现实世界里遐想c愿想c幻想中的滚滚红尘，所有的都永远沉寂了； 只想追求全方位的视觉； 可是，那全面的觉悟性质并非是沉寂的世界； 所以说这是病态。 脱离上述四种病态思维的人，则能够知晓清平的世界和纯净的人生； 正确的修养学习的人，才称得上高尚的观念； 如果有其他观念的，就是邪观。 善良的男子： 未来众生想要修行的；应当尽自己的一生供奉养护善良的朋友，从事慈善事业及学有善待社会的知识。 想要学习这些对人类和环境友善的学问，应该断掉骄横和傲慢。 如果再进一步说：应断掉嗔痴和怨恨； 无论处于逆境和顺境都如同在浩瀚的宇宙天空； 明了的知晓人类的身躯和大脑意识细胞都是平等的样的， 圣贤与众生的身体和意识都是相同的，没有本质的区别； 用这样的思想基础学习进修，才能进入真知的领域。 善良的人们！ 将来的人们没有获得真知灼见，是由于自出生以来，自己所有的爱憎因素，没有释放出来。 如果有人看到自己的冤家，如同自己的父母；没有二心，即免除了各种病症。 在人类各种理论和方法中，不管来自任何的排斥和喜欢，如果一视同仁，也可免除病症。 善良的男人： 将来的人们，追求真理，应当发自内心的说： 在宇宙空间中的一切众生，我都为他们获得最后的解放而赢得自由c平等c博闻。 在真理中不再徘徊； 除去私心杂念等一切认知符合客观实际。 这样的信念，不坠入偏见（邪见）。 此时，有善文为证： 想要获得善良人生的未来世纪的人， 应当追求正确的知识； 当抛开自私而奉献社会的时候， 大公无私的光辉，也要远离四种禅病； 不作无益的事； 不停止人的正常感受； 不任性妄为； 不泯灭人的本性； 远离贪嗔痴； 便能料事顺将来， 心中将升起不落的太阳， 映照着山河大地。 培养高尚品格，清纯透彻的情操； 度一切可度之人， 代入智慧的殿堂， 当真理的光芒闪耀的时候， 超脱了自我和各种偏见， 印证了安详快乐的人生。 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 第十三章：时间是实践的试金石 于是圆觉菩萨在大众中，即从座位上起身，头顶佛足行礼。向右绕三圈，长跪叉手，而对佛说： 伟大的用悲情感化教育众生的世尊： 为我们广泛的讲演纯粹的理论及其无数种方法，令将来的众生增加大的收益； 世尊，我们今日已经开悟， 可是，如果在佛灭后，来世众生未能明白道理的，他们怎么安居乐业？ 众生怎么修学才能达到清晰纯粹的真知境界 在佛学理论中的三种纯净的思考中，以哪个方法为首？ 愿大悲为各位众生，布施极大的利益？ 说完这些话，五体投地，再三请求。 此时世尊告诉圆觉菩萨： 问得好哇！善良的男子；你能为诸位大众的利益，向如来请教这些方法，你仔细听； 此时圆觉菩萨恭奉教诲欢快喜悦，及诸位大众默然倾听： 善良的人们： 一切众生，如果在佛存在的世纪或佛灭后的时期； 在佛学衰落的时候， 会有诸位众生具有无私奉献的精神， 信仰佛学宏大全视觉思维的实质； 想要修养学习的—— 如果在寺院僧团里居住修行的信徒和众人， 对没有遗忘而过去了的事情，随着与自己接触的部分，进行思考和审察； 就像我已经说过的； 如果再没有其他的事情牵扯， 即可建立道场。 道场应当确立期限； 如果确定长期，一百二十天； 中期，一百天； 下棋，八十天； 安置清净居住的地方。 如果佛在，当有正确思想； 如果佛灭之后的岁月，设立佛像，信众看着偶像，想念佛活在心中，产生了正确的怀念，如同如来在的时候一样。 悬挂各种华丽的旗幡，经过三七二十一天，致礼十方圣贤名字，忏悔祈祷，会出现善意的境界，身心轻松安稳。 再经过三个七天，一心一意的控制想法。 如果经过夏季安居首个三个月的集中寺庙居住学习的调整，这地就应当作为清新纯净菩萨休整之地。 思想调整到，心中离开了听闻佛陀声教而证悟了的出家弟子，还不借重众多的信徒。 到了安居日，即在佛像前这样说： 我(比丘c比丘尼，男女居士c姓名)，学习菩萨利他精神，进修清空实践，同时学得清晰纯正的客观规律，以宏观全视觉理论为自我的安身立命之本，平等心安居社会，安详快乐没有任何牵挂； 今天，我敬宣说，不依赖信众，依靠十方如来及大菩萨导师； 三月安居，为进修菩萨最高尚的理论及获得大机遇，不被信徒所羁绊。 善良的男子： 这就叫菩萨展示现实安居。 过了三期中所立的期限，随处往来都会没有障碍。 善良的男子： 假如将来修行的人们，追求无私奉献的菩萨道，进入三期时间修学的，没有达到佛学理论的所有境界，其最终不可取了成果。 善良的男子： 假如众生修清空意识； 先争取到清净无为，没有任何思念，静到了极致便出现了觉悟； 像这样就叫初步归零。 即是从一个人的自身到一个完整的世界，其思想觉悟也是这样。 在这一个世界中，有一个众生，升起一念之识，他能认识千百个世界，而这正预示着人类的认识规律也就是这样。 如果不是这样对世界的普遍规律认识的总括境界，最终不可取得真正的学识。 善良的男子： 如果诸位众生修学符合客观实际； 其首先怀念十方如来，十方世界一切菩萨，并依靠不同的学科，逐渐勤苦修行其辩证观，立下宏伟的愿望，自己熏陶成学科中的领军人物。 没有达到所有学问的高尚境界，最终不能取得成功。 善良的男子： 如果诸位众生修学知足常乐（禅那），要先学习几反面思维—— 心中明确知道生死及生命过程的观念； 以及生活中不同的理念； 像这样有的放矢地应用到行走坐卧的四种威严仪表中； 分别记忆梳理，清楚把握，循序渐进的增长才干； 乃至得知千百年来世界中一滴雨水，犹如看到所感受的坏境因素； 如果你没有这种境界，最终不能获取成功。 这就叫三种认识的初步首选的方法。 如果诸位众生全面修学三种方法； 勤行精进，即叫如来出现于世； 如果将来愚顽的众生，心想明理却不得方法； 由于昔日他对人生事业道路上的认识障碍，（业障） 应当勤加忏悔，还要经常升起希望； 先断私心（憎爱），妒忌谄媚，求上进心； 三种纯净认识方法便随学应用。 当一种方法不适宜自己，再复习其它方法；心不懈怠，逐渐提高应用水平。 此时有善文为证： 一切众生，想要追求高尚的学问； 先要静下心来，反思c审视c忏悔自己的过去； 经过三七时间，步入正确的思维； 达不到自己理想与实际联系起来的境界； 最终不能获得成功。 清空已有的到静谧的天空， 各种符合客观世界的理论在记忆中保持， 数门思维对现实的考量知足而常乐， 上述三种科学的观察方法，勤学苦练，就如同佛出现在了世间。 愚昧的求索者，更应当常忏悔，过去的过失和各种思想障碍，如果克服了，佛的境界便出现在了眼前。 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 第十四章：伟大的涵盖全面思维的认知总论 于是贤善首菩萨在大众中，即从座位上起身，向佛足行头顶礼。右绕三匝，长跪叉手而对佛说： 伟大的悲悯众生的世尊，为我们及将来的众人广泛的开始醒悟这样不可思议的演说。 世尊，此大公无私的理论，名字是什么？ 怎样去信奉守持？ 众生修学实践会有什么积极作用？ 我们怎样保护秉持经卷的人？ 在什么地方宣讲此书讲义？ 说完，五体投地，再三请教。 此时世尊对贤善首菩萨说：问得好哇，善良的男子，你能为诸位菩萨及未来的众生，向如来问这样的经典问题，其功德作用不可限量，今日你仔细听，我现在就为你讲述。 贤善守菩萨恭奉教导欢天喜地，及诸位众人静静的倾听。 善良的人们！ 这部经典，是千百万恒河沙般诸佛圣贤思想的传承，三世如来为之守护，十方菩萨导师之所归依；十二部经典的纲目。 此经名字叫伟大的涵盖全面思维的认知总论； 也叫明确所修学的经典； 也可称深奥的辩证法： 或称作如来境界中的思想； 也可叫做佛学理论典籍自我分类； 你们应当敬奉秉持。 善良的男子：这部经典唯独显示如来境界； 唯独圣贤大德能够全面透彻的宣讲演说。 如果诸位菩萨及将来的众生，依此修行， 逐渐分层次增进所有章节的知识。 譬如：千条江河归大海； 蚊虻及修道者饮用水者，都能喝饱。 善良的男子： 假使有人，单纯用七宝累积堆满大千世界用来布施； 不如有人听到此经及其一句内涵。 假使有人教无数众生获得佛学智慧（阿罗汉学位）， 不如有人宣讲分析此经半句。 假若再有人听到阅读此经典的书名，充满信心而不疑惑；应当知道这样的人并不仅仅是一个佛c二个圣贤所遗留下来的福慧，像这样乃延伸至所有无数的寺庙。 具有诸种善良因素的人才能听阅这本经典的。 善良的男子： 当守护未来修行的人；不要恶魔及各种佛学之外的理论使他们的身心烦恼， 令众生退怯。 此时，会中有火首金刚c摧碎金刚c尼蓝婆金刚等八万金刚及其部属；即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，而后对佛说： 如果将来一切众生，有能决定秉持这部大乘经典的，我们应当守护，如同保护我们的眼睛一样，及其道场和他们修行的地方。 我们金刚自己带领信徒众人，会早晚守卫，令学者不知难而退。其家永无灾难障碍，疫病消失，财宝丰足，衣食不少。 此时，各大宗教领袖，天子诸侯，护国英雄等，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，而后对佛说：世尊，我们也时刻照顾秉持这部经典的人，经常令他们安全隐居，心中信念不退却。 这时，有大能量魔鬼，与十万鬼王，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，而后对佛说：世尊，我们也守护秉持这部经典的人，朝夕侍卫，使其不打退堂鼓。 其人所居住的广大范围，如果有鬼神侵入其境界，我们将使其碎如微尘。 佛说：这部经典完成了。 所有菩萨c天龙鬼神八部及其部下c各位天王c宗教领袖切大众听完佛所说的，都皆大欢喜，接受信仰恭奉力行。 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 第十五章：后记（一）佛的祝福-楞严咒缩写 佛的祝福（楞严咒缩写） 第一颂 尊敬的各学科的导师，所有如来一样大智慧的圣贤； 尊敬的人类文明的领军人物； 尊敬的跟随圣贤传播人类文化的教授和讲师们； 尊敬的昔日c现在和未来获得了真理的一切神圣的众生； 向你们致以崇高的敬意！ 向性好寂静，无师友教导，而以智慧独自悟道，观察十二因缘而全面演说，进而得到证悟而解脱生死c验证了果报的辟支迦佛，致敬！ 向断绝一切不良嗜好c解脱了烦恼c积极地帮助别人，受人崇拜敬仰的得道者c圣者c大学者，致敬！ 对通过修行，摒除了实践和认识上的偏见，不再迷信无益的宗教仪式c禁忌c戒条，开始接触佛学理论，能够分辨有益与无益的行为，进入了圣洁理论的流派，获得了崇高学术的人们，向你们敬礼！ 向具有科学态度的修行方式，经过了测试c验证得知是否正确而无偏误，逐渐提升修行成效或修行上有大幅的斩获，对世俗五欲生活的财c色c食c名c睡起了远离的心，完全得到解脱的学员，向你们敬礼！ 向已经斩断人间的烦恼与迷惑，不再染着五欲，安详走完人生最后一程的修行者，敬礼！ 敬礼！人类的一切圣贤信众； 敬礼!这些有成就的乐c善c妙c高c胜之趣的有情众生，和对于自身及外界感受，有喜乐知足之心，尽管自已没有追求欲乐主义，但却能随意受用人间快乐的耕耘者，以及那些自己能决定心念趣向的高尚的人； 还有那些心念不必再系缚于喜怒哀乐而有远大理想和抱负的人； 敬礼做事中道，恰到好处，慧剑断烦恼的人；能够从容应付无常变化的人；对现实社会能够理智理解的人。 向古老的宗教及神话的创造者致敬！ 向行善积德之人致敬！ 向有德而为社会所尊重的人致敬！ 向天空的未知的主宰致敬！ 向苍天大地，风火日月致敬！ 向带给人类美好的音乐和舞蹈艺术的音乐家家和音乐艺术人致敬！ 感谢那些德才兼备的人; 感谢人类文化的创造者； 感谢光明磊落的人们； 感谢亲近善知识，并取其莲花，出污泥而不染的人； 感谢人类的最高思想境界，获得了自由的人们； 感谢为人类制定戒律和律法的人们及善于辨明是非的人； 向从事殡仪的人致谢！ 向安分守己，勤勤恳恳，任劳任怨的人们致谢！ 向文体娱乐和园林工作者致谢！ 致礼，将世俗观念引导到信仰智慧中的中央佛学院！ 致礼，滋润万善的如来大悲莲华部观音院的信众！ 致礼，意志坚定不动如山的东方善男信女！ 致礼，和蔼可亲，人人平等的南方佛部！ 致礼，事业有成的北方众生！ 致敬，智勇双全的掌握各种兵器的猛士！ 向星际空间的无量寿佛致敬！以及他的所有学生们； 向有善知善觉的王公贵族致敬！以及围绕他们周围的掌握智慧的一切圣贤； 向芸芸众生里坚定信仰的先驱致敬！以及他的一切学生； 向寻找真理的一切志士敬礼！以及社会中的圣贤们； 致敬！中西医药剂师，以琉璃光大师为代表的师徒们； 致敬！科学发明家，给人们灯光的娑罗王及其所有学生；以及探索自然科学奥秘的思想者； 致敬！发明清洁卫生的发明家和环卫工人，以及家政保洁员，垃圾搬运处理工； 致礼!卫生行业的标兵以及做出杰出贡献的人们； 致礼！建造房屋，发明照明器具的科学家及其民众，以及在房地产建筑业的人们； 致礼！公共建筑和家居用品的发明创造者，以及从事教育培训的讲师；向这些崇高的人们致敬！ 向至今日起，发心愿学习科学知识，及怀揣着崇高理想的人们，致敬！ 尊贵的各学科的理论创造者，你们的学术摧伏怨恨，起观照智，令人度过生命之舟的苦海到达彼岸，成就正确的结局，向你们致敬！ 尊敬一切为人类社会服务的民族，闭关自修的人群，以及善良的民众，你们都能获得福德，向你们敬礼! 佛祝福你们 吸收了观音如意心愿：唵嘛呢叭咪吽一观音六字真言和健康智慧成就善业的大悲祈福； 参考了忏悔过去，净除罪障，成就德行的金刚萨埵心愿； 内涵其施福护财的财宝天王心咒： 吸取了消除产生因果业障妒忌心的北方羯磨部心咒； 佛祝福你们 在所有的寺庙及其讲堂，都可解除苦难和邪恶势力的束缚； 一切偏见烦恼，都能转化为真知灼见； 一切冤家不祥，皆令平息解脱； 大千世界，无数信众都来聚威严护法； 所有信众破除积怨，令妖魔鬼怪折服钦佩； 勇士发威解困，震慑异己， 诸多教育方案而降伏歪门邪道； 金刚般的讲师勇猛度过苦海，使众人佩服； 那菩萨心肠，迎面扑来； 所有的勇士，成就信仰，调教怨害，为民健康，而太平祥和。 一切恶习消亡了； 污染江河水被净化了，胃病好了； 空气污染被治理了，肺病减少了； 地震泥石流等天灾人祸少发生了，外伤没了； 燃烧的化学毒气，过滤了，没有癌症了； 食品卫生安全了，心脑血管病人也少了； 佛祝福你们： 成就了—— 素食主义的实践者和倡导者弥勒菩萨及其信徒； 月光菩萨； 曾多贪性欲的火头金刚； 能增进福德c智慧，消灾免难的虚空藏菩萨； 观自在菩萨； 浴室感悟的跋陀婆罗菩萨； 坐骑为六牙白象c象征着理德c行德的普贤菩萨； 生死已尽，所作已办的朱利盘特； 减肥节制的波斯匿王； 修桥铺路，荡平心底的持地菩萨； 观察世界万物及众生身体，都是妄缘搅乱的风力所至，来时既无固定方所，去了也无固定所在的悟道者一琉璃光法王子； 施药救人c施医行善的药王菩萨与药上菩萨； 北方事业有成学院的护卫勇士； 将世俗引导到信仰智慧中来的中央佛学院保卫者； 护卫军的战神； 守护灌顶部的勇士； 护卫滋润万善的如来大悲莲华部的观音院勇士； 方法科学观的领军者； 用降伏法调伏自身和他人的信众； 平息来自于我们自己的身体c语言c心意三业所造成灾障的人们； 召来人心所修之诸种秘法的修炼者； 要求获得智慧c福德c修持增益法的众生； 为有诸多怨敌造作不善的事情，而修敬爱法，使之回心转意生起欢喜的信众； 太阳系和月球基地的智能人； 银河系及河外星云中的各个星内的智能人类； 智能机器人； 星际里的童男c童女和航天员们； 一切都行善事，在极其殊胜环境中生活的人们； 西方极乐世界，和太空人类基地的众生； 在那人类事业有成之地，烦恼却是嫉妒，那些将嫉妒转化成智慧的人们； 在科学科目纲领下听闻佛法的众生们； 在满足众生所求的宝生佛下的信众们； 守卫中枢的勇士们； 守卫东方的勇士们； 守卫西方的勇士们； 守卫南方的勇士们； 守卫北方的勇士们； 让我们的一举一动长存忏悔之心，三业自省，印证真理，我所作为，事业有成，一切顺利！ 双手合十，向佛的祝福——大佛顶首楞严咒致敬！ 让我们率领所有的部众，明察秋毫，磨去棱角，圆滑成善，修成圣贤！ 让我们所率领的同志，成就吉祥，度过人生的苦海，到达胜利的彼岸！ 金刚武士们，带来吉祥的兵将，与你们的部下，摒除魔障，施以安宁；同时依仗世尊威力，守护信众，向佛的祝福——大佛顶首楞严咒致敬！ 佛今日致礼！ 有千臂能量的人； 有千头能量的人； 有千百眼能量的人； 致礼勇士中的精英； 致敬三世圣贤设立的讲坛； 啊！所有各部的勇士，承佛威力，率领部下，追随护卫，所作的功德都能保佑度过人生的难关。 第二颂 佛祝福人们： 有能力 解除国家的困难； 消除行骗c设局c施盗等不法贼难； 去除火灾隐患； 消除台风，龙卷风，大风冰雹等灾害； 去除空气中的雾霾和食物中的有害成分等毒害人的灾难； 消除武斗带来的灾难； 消除兵荒马乱的灾害； 消除饥饿和灾荒； 去除雷电引发的灾难； 消除大小意外的灾难； 承蒙佛经气场，消除工业毒害和互联网和网银中的毒害； 克服道路行进中的危险c困难c障碍； 除毒蛇咬伤难； 战胜残暴的恶势力； 消除核电泄漏，火电污染，电力系统造成的危害； 除掉一生以龙与大毒蛇为食,体内积蓄了极重的毒气的恶禽金翅鸟的灾害； 哄跑如同在坟地里吓人害人的装神弄鬼的人； 除去变态成鬼一样，因不从命却遭遇祸害而被害死的贞洁女人； 安抚归位守着自己的尸体不走的守尸鬼； 防止千百种有毒的植物像魔鬼一样害人； 剔除恐吓的跳大神的巫术； 预防城市道路交通事故； 防止意淫和肢体淫； 防止惊吓，魂飞天外； 保护好未成年人； 摒除贪官污吏之害； 防止地热喷泉灼伤及过度开发的损害； 赶跑吓人的影子； 驱散骇人听闻的声音； 拒绝邪淫，黄色传媒，男女鬼混，使食人精气鬼不得入； 不要堕胎，重视青春期教育，不要做食胎藏鬼的事； 防止传销骗钱，那种吸血鬼般的连锁反应； 唾弃到处卡油的像吸油鬼样子的行径； 不可多吃多占，肥胖伤身，成贪吃鬼的样子； 不要极端做事，遇到麻烦就跟人家拼命，争强斗狠，一副食命鬼的嘴脸； 不要不讲卫生，在脏乱差处生活，像食垢鬼一样，吃着不干净的东西； 不要吃拿别人在墓地敬献的贡品，如同害人的食祭鬼一般； 不可专门吃花，致使植物繁殖受到影响，像食花鬼一样不作植物保护； 不可总享受结果，那只是新的开始，如果一直在自食其果的状态，就看不清前面的方向； 不要断别人的生计，作食五谷杂粮鬼； 不要总是给人设置障碍，让别人看不见，摸不着，捉弄别人，像食灯鬼一样； 防止遇事头脑发热，脾气暴躁，像鬼一样不着调； 让佛部大明咒气场震慑吧！ 嗡（一ng）嘛（a）呢（ni）叭（bei）咪（i）吽（h一ng） 那是莲花部观音除恶勿尽的檄文； 金刚部众勇士逮扑害人罪犯的通告； 依此气场威势统领二十八万军队。 依此纲领镇压统领狐媚诡异般的社团众人； 依此条例慑服统领高素质的人才； 依此原则管理知识分子； 依此精神领导象金翅鸟般地枭雄及其部属； 依此规章统帅大小军队及其将军； 依此内容规范佛教以外的出家修道人； 依此气场执持一切帝王将相，才子佳人； 依此气息管辖一切服务行业的姊妹； 依此管理国家的武器装备； 依此规范那离一切之系缚，提倡以大空为衣之裸体生活的群体； 依此文件，降伏似地狱之狱卒一般的恶人，并转化为誓愿守护佛法及正法的人，祝愿他们常常参与法会，随佛闻法欢喜奉行； 依此文章带领大力勇士； 依此领导带武器的军人和保安护卫及秘密警察； 保佑我们吧！仰仗真理的神力，长久保护一切众生，追求真理，直到获得最后的胜利。 第三颂 再仰佛学的光辉；伟大的理论，如红霞般缭绕天地，发出紫焰光亮点燃北极；如太阳发出的万丈白色光束在空中旋转，光芒四射； 祥云啊，祥云； 香气啊，香气； 珍珠啊，珍珠； 布满被认知的大地， 撒向寻找真理的空间； 降伏啊降伏，摧毁啊摧毁； 摧毁，摧毁；使天灾人祸消失，吉祥如意； 叫天地间的所有众生，消除罪恶，收摄不祥； 解决一切矛盾，愿无障碍，随心所愿，事事如意； 佛祝福你们： 能抵御并战胜凶恶势力的进攻；； 使一切高尚种族的大众敬服； 使其他学派对佛学敬佩； 使众生扭曲的人性在与生俱来的残暴c恶势中，登上了生物链顶端的大力毒龙，放下屠刀，立地成佛；以免受戒以后，忍受猎人剥皮，小虫食身，以至身干命终； 让我们了解天地间精气的聚散变化；掌握世间的音乐c舆论； 防疫使人高烧的病毒；防治登革热，塞卡病毒c出血热等烈性传染病； 了解控制人类幻想的一种如魔般的精神疾病； 打消对人和事的厌恶态度； 取消对人世间幽暗昏惑的认识； 破除冤孽罪过； 破除水c火c荒旱等所造成的灾患； 破除意外的灾祸而死为非命； 破除对生物体有害的气体； 破除人工通过化学手段制造的令到人窒息，甚至死亡的毒气； 不被无故受到指责，而受冤屈； 摆脱重重困境； 降伏心术不正c手段卑鄙c语言苛刻c阴险狠毒之人； 摆脱地狱c饿鬼c畜生般的人生； 远离心里的痛苦c埋怨c嫉妒和恼恨产生的情感“毒素”。 征服办事与其他人迥然不同或者办事理念让人感觉难以接受的那群人； 降伏恶毒咒王，破诸邪说，删除邪恶气场残留，无争淡定。 终止人类过度采集释放埋藏地下的资源，阻止将其超量利用，和人类对未来的环境破坏； 统领武装女兵； 驯服如变形金刚性情的玉一样温润的美女和女明星； 统领高贵民族的人民； 用给其方便c善巧的爱语c宽容对待常因小事老羞成怒，争执不休，挑剔别人，造成生活上严重苦恼的嗔怒大王。 降伏干活的时候满口地抱怨干不了，最后却总能出色完成任务的人群。 降伏靠山吃山的大众； 统领餐饮领域员工和美食家； 降伏如厉鬼一样的害人精； 命令恶人和装神弄鬼之徒，全部消失。 第四颂 佛说： 我今天用心所作之文，天地作证，所写所说的全部实现。 佛祝福人们，能够消除 让人厌恶之极，不堪忍耐，难受恶心欲吐，那有毒有害的东西； 损耗人体维持生命活动的精微物质，夺走了精c血c津c液在内的精气，还夺走胎儿的营养；图财害命之事； 在产妇身上图谋私立的医护人员； 拦路抢劫，乱杀无辜c杀人越货之徒； 求清膳饮食祭品的囚徒饿鬼； 燃香上贡过度熏毒的无知的人； 偷香窃玉，败坏女子贞操，连环强奸的采花贼和倒采花的女淫贼； 破坏人们播下希望的种子，自作自受，自食其果的人； 言行卑贱丑恶，有污耳目的人； 内心黑暗犹如一座山峰，透过心灵窗户的眼睛，凶恶的表现出来的人； 如巨头鬼一般，为自己利益损害公众利益的著名企业经理人c金融巨头们； 佛的祝愿： 让那正义之士啊！犹如千百亿只手，降伏这些大能量的鬼怪。 并预防c保健和免除 从事魔术杂技类中的打把势卖艺的江湖骗子； 摆空架子，炫耀自己，找借口索取财物的人； 江河横溢，湖海翻波，人被水呛，陷入困境，沦为鱼鳖的吞水鬼； 脾气暴燥，喜欢交手打斗； 体育比赛中的假球c黑哨； 同床异梦的伪君子； 那种用分形分维的数学工具，跳出一维的线c二维的面c三维的立体乃至四维时空的传统藩篱，更加趋近复杂系统的真实属性与状态的描述，更加符合客观事物的多样性与复杂性，但最终还是用虚幻和诡异代替了真实的人； 吸烟有害健康的人； 没有消防意识的人； 自身形体及生活的轨迹，无立善德，无留后人，形影如鬼的人； 如羊头嗔鬼，时时心生怨恨，为了自身利益而污滥的官吏； 犯罪判刑的人； 善于运用各种手段勾引男人的“风骚”c“浪荡”c“无耻”的女人； 智力发育落后，患小儿脑瘫，不能成长为正常的人； 嘴臭如乌鸦，胡闹c捣乱，抠门烦人的鸟人； 像小孩一样撒娇，像婴儿般的哭泣，如鬼如怨的猫人； 情感冷漠，随环境温度的改变而变化的蛇人； 怀疑的眼光，感情的波折，自私伴随自利，摧毁人类大爱的魔鬼； 违规使用多种抗生素以及违禁激素药物，使药物残留导致人们病亡的害人魔鬼； 人类各种传染性疾病和其他疾病； 身体处于健康和疾病之间的亚健康； 运动不足c积劳成疾c演变成慢性病，癌症c和过劳死； 年轻人在成长过程中的生长痛c头痛；衰老过程的疼痛： 树林中坟墓和尸体腐烂对行人的危害； 社会中形形色色的带病毒的坏人； 精神异常，引起脑部兴奋性过高c神经原过量放电而导致阵发性大脑功能紊乱，可有抖动c意识障碍c感觉虚妄c行为异常的精神病患者； 蝎子和毒蛇等五毒咬伤； 预防和警惕： 那种专爱嫉妒c嗔恚c气量非常狭窄的女子和小人； 口中说好话，但其含意狠毒，还助威虐的人； 遭遇意外而突然死亡的人； 如虎狼般贪婪凶残的人； 独自行动，黯然生存，四处游荡，追踪迁徙的猎物，同类相残的流浪汉； 那些各种“邪恶”和“卑鄙”的一切恶毒鬼以及像野兽一样的人； 综上所说： 大家依照此部纯洁笼罩乾坤的祝福，上述一切病症恶鬼害人精，都会逃离畏惧拜服。 现在，感谢那燃烧一切烦恼污秽而达清净之地的火头金刚，各位护法的勇士，至此一起庆祝演说圆满成功! 依据此真理的光芒和由心发出的祝福，妖魔鬼怪c自然灾害都不得进入正义之地！ 一切害人的邪魔歪道，恶人厉鬼，都不能进入我所祝福的范围，扰害信众！ 我们依据此文捆绑住各种恶势力！ 我今天演说此文的思想，就是宣传真理，一切众生，都要汲取其伟大的思想光辉！ 人们只要学习朗诵此文，并奉为座右铭，行走坐卧不离左右，就能获得无穷的力量，就会有路遇贵人，并能降服一切恶势帮派及其追随者； 大家仔细听好了，兢兢业业在各行各业中生活工作，学习科学知识，直到获得真理，健康安详！ 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 第十六章：后记（二） 金刚经与圆觉经对比 金刚经与圆觉经的故事对比 说明什么（之一） 经，圆觉经只有笔名：佛陀多罗，翻译的版本历史上只有一种； 金刚经最早由后秦鸠摩罗什于弘始四年(402)译出。1卷。以后相继出现 5种译本：1北魏菩提流支译《金刚般若波罗蜜经》；2南朝陈真谛译《金刚般若波罗蜜经》；3隋达摩笈多译《金刚能断般若波罗蜜经》；4唐玄奘译《能断金刚般若波罗蜜多经》（即《大般若经》的第九会）；5唐义净译《佛说能断金刚般若波罗蜜多经》。 另外，还有藏文c满文译本等。 《金刚经》梵文本在中国c日本c巴基斯坦c中亚等地都有发现，中国吐鲁番等地并有和阗c粟特等文字的译本出土。此经传入西方后曾被译成多种文字。1837年修弥笃根据藏译首次译成德文，1881年f马克斯缪勒将汉文c日文及藏文译本加以校订，译成英文，收入《东方圣书》第49卷。1957年爱德华康芝又再次译成英文，收入《罗马东方丛书》第 8卷。达尔杜根根据梵文并对照中国满文译本，译为法文。日本宇井伯寿c中村元等曾多次译成日文。 由此推断，梵文佛学经典，历史上都有不同的译本。 我们先说以罗什大师版本为主，参照玄奘等大师版本用现代汉语表述的《金刚经的故事》 在距今两千六百年前，现今在尼泊尔南部地区有一个古王国，叫舍卫国，有一片绿树环抱c繁花似锦，名字叫祇树给孤独园的佛教圣地，住着释迦摩尼佛和信众1250人。 那天，佛主和信众穿戴整齐，拿着饭钵，到舍卫城里乞求食物。 城中街道两旁，善男信女都顶礼膜拜，并将贡食放入钵中。 大家器宇轩昂的回到祇园，默声进食。尔后收拾饭钵，洗净双脚，整理座位，端庄而座。 在众人中，有一位长者，偏袒右臂，右膝着地，合掌恭敬，向佛说：“最尊贵的世尊，如来善于呵护叮嘱诸位菩萨，善于委托嘱咐各位导师。 世尊:具有善根的男人和女子，产生追求真理的愿望，应该在何处学习？ 怎样引导他们到正确的思想上来？ 佛说：大善的须菩提。如同你所说的，如来善于呵护叮嘱诸位菩萨，善于委托嘱咐各位导师。你今日仔细听讲，我为你说: 具有善根的男人和女子，产生追求真理的愿望，应该有这样的方式，像这样引导他们走向正确的思维轨道上来。 是的，世尊，我们非常高兴的愿意听讲。 佛告诉须菩提说：诸位菩萨大导师应当这样教育大众一一一一一一 所有一切生物，如卵生的，胎生的，湿生的，化生的，有颜色的，没颜色的，有思想的，无思想的，和处于蒙顿中的，一切生命都要经过出生到死亡。 这些无数的生命，生生死死，到最后都转化为其他的形式。 像这样的生命过程，以及延续物种，最终都消失了原有的形态。 为什么？ 须菩提！如果菩萨有我的面貌，每个人的状况，众生的形状，长寿老人的体态，就不是菩萨。 再有，须菩提:菩萨对于理论，应没有教条，在实际中践行； 所谓不受条条框框约束，而在客观环境中实践，不局限人本身的认识去实践。 须菩提！菩萨应该像这样去实践，不要被客观环境所约束。 为什么？ 如果菩萨思想不受约束而宣讲道理，其福德不可思量。 须菩提！ 你怎么看？ 东方的时空可以认识和衡量不？ 须菩提回答：“不能够，世尊！” “须菩提！南西北方四维上下的空间可以认识和衡量不？” 须菩提回答：“不能够，世尊！” “须菩提！菩萨不受已有的观念宣讲真理，福德也像这样不可思量。 须菩提！菩萨就是应该像这样的教育方式。 “须菩提！对于你怎么想？ 可以亲身与如来相见不？” “不可也，世尊！不可以亲身见得到如来。什么原因？ 如来所说自身的形态，即不是自己的面貌。 佛告须菩提： “凡所有的实际状态，皆是变化的。如果所见的各种形态相背离，即能遇见反映事物本质极将来变化的如来。” 须菩提对佛说： “世尊！有很对众生，听到这样的论断，能死心塌地的相信不？” 佛告诉须菩提： “不要作出这样的说法。如来灭后，过了五百年，有持戒修福的人，于此文章句子里能产生信心，以此为实，当知这人不是一佛二佛三四五佛而种下善根，已是无数圣贤的思想传承下来的； 听到这样的文章句子，乃至一念产生纯粹信仰的人； 须菩提！如来都知道都能预见，这样的诸众生能获得无限的福德。 什么原因？ 是诸众生不再有我的相貌一一一我所具有的高贵人生的相貌c我的如众生的相貌c长寿的相貌； 没有我讲演的状态，也无所谓讲经不讲经的情形。 什么缘故？ 是诸众生如果心中有我，就有我这样的人c这样的众生c这样的长寿老人。 如果想要信仰我的偶像，即可描绘我的高尚形象c我的众生和长寿形象。 为什么？ 如果采取非信仰的偶像，即采用我的人c众生c长寿的形象，所以不应采取偶像，不应采取非讲法的偶像。 以这样的意义的缘故，如来常说：‘你们这些比丘，知道我说法，如用筏来作比喻；哲理尚应当取舍，何况那些不是真理的说教。’” （芸芸众生不要形式上的佛，偶像c众生的各类偶像，寿星偶像等，佛不是偶像，也没有偶像。更没有众生的雕刻的佛。 众生要在心中有佛，如来常说：佛学理论如同汪洋中的一条竹筏，风浪来时应舍弃登岸。那些非经典的论述，更应取舍自便。一一参考其它译本） “须菩提！你怎么看？如来获得了真理吗？如来有所讲的理论吗？” 须菩提说：“如果我理解佛所说的讲义，没有确定那种理论是真理，也没有固定的真理，如来可以这样说。 佛说：为什么？如来所说的理论，皆不可取c不可演说c是事而非。为什么这样？ 一切圣贤，皆采用无为的理论法而还存在相互间的差别。 在芸芸众生大千世界里，拿金银珠宝赠与穷人，这样布施的人有很多的福德。如果有人把金刚经讲给他人，其福德胜过用金银珠宝施与别人。 一切诸位佛学大师所著的佛学经典著作，都用金刚经为总论引出； 而这些称为佛法的经书，也并非佛法。（参考他译本） 众生修行所得的名誉——名为入流的须陀洹， 名一往来的斯陀含， 名为不来，而实无不来的阿那含。 实无有法名的阿罗汉。 无诤三昧，人中最为第一的离欲阿罗汉。 那都是虚名。 人生最为第一的是得到尊重c平等c谦和 不应借景生情，仗势欺人，应融于自然之变化三思而后行！ 譬如就像须弥山王这么大的名气，那只是名声大，身体和旁人都一样。 如来也是一样，昔日在燃灯佛所，似乎学得了所有理论，其实都没有得到。 菩萨在寺庙威武庄严，那都是名和外表。 所以众信徒，应心中生活在清净中，不应图外面的荣华富贵，不应在滚滚红尘中争名夺利 恒河中的沙子无法计数，想恒河这样的河流有许多，如果善男信女，用金银珠宝装满恒河，施给众人，该得到很多福。 可如果为他人说金刚经，给人以知识和智慧，这样的福德更大。 这些经典之作，能成就最高级极少有的开启智慧之方法，是受人尊敬的。 那些名著所说，就是佛的思想所在，是受尊重的佛家弟子传承所在。 这本名著，说是经典，名字叫“无坚不摧的果断解决人生矛盾的认识论”（金刚般若波罗蜜），这是名，实际是空的。 如来是否可以有三十二种生活形象被人们见到？ 不可以的。 如来演说的世界，是隐喻的c并非是真实的世界。 金刚经是经典书籍，可增加坚定纯洁的信心，能使众人产生符合实际的想法。 而当众生以现实为基础，脱离上升到抽象的理论阶段，即可称作佛—哲学家。 当有人读到金刚经这部经典的作品，而泰然处之，他是智慧之人，非常人。他能忍辱负重，成就最高尚的稀少的方法理论。 譬如结成五百世的忍辱仙人，被歌利王割截身体，节节肢解身体，而无怨恨。 菩萨（宗教领袖c哲学教授）应离开自己的肉体及情感，产生正确的关爱之心。 菩萨的心不应在万花世界c七情六欲之处，应为一切众生服务c奉献社会（布施） 如来说这些话是实话，不是哄骗人的话。 须菩提，如果菩萨仅仅用佛法理论而为大众宣讲，就如同人进入到黑暗之中，即无所见。 如果菩萨心不被佛法束缚而为众人开启智慧，就如人长了眼睛，在日光明照下，见到各种事物。 须菩提！当将来的社会，如果有善根的男子和女子，能接受秉持读诵这部经典，则如来以佛智慧，全都知晓这人，都能见到这个人，皆得成就无限的功德。” 金刚经就像是佛塔，应毕恭毕敬的围绕，散香礼拜。 轻视和对金刚经疑惑，那是你的修养不够。 经典名著神奇，因果报应更加不可思议。 信众应知道一切众生都要度过生命最后的时刻，而没有一个众生是实实在在诸德圆满c诸恶寂灭的。 我于来世被世人称为佛。号释迦摩尼，燃灯佛给我作授予记载，作证词，其实没有创立佛学理论。 如来说一切理论和方法理论都被哲学（佛法）包含，那些所说一切法，符合实际就是，脱离实际就不是。 菩萨如果作证言，佛应当使无数众生被灭度，就不叫菩萨，如菩萨通情达理到一切皆是空间物质，没有证词，那如来才认为是真菩萨。 如来有肉眼，有天眼c慧眼c法眼和佛眼。所有如恒河沙子一样多众生，有若干种心意，如来都知道。 如来只说那是一个名义。 过去的心念闪过之后不存在，现在的心思瞬间就成过去，未来的心意，心随境变，心思是不可测得的。 “须菩提！你怎么看？ 假如有人用全世界的七宝用来布施，这个人因为这个缘故，得到的福多不？ “像这样，世尊！此人以这样的因缘，得福甚多。” “须菩提！如果福德有实际意义，如来不说得到的福德多；因为没有福德的缘故，如来说得到的福德多。” “须菩提！ 你不要说如来这样说过： ‘我理当有所宣讲佛法。’不要有这样的念头，为什么？ 有人会说：如来的说法，那是在诽谤佛。 不要做证词，在未来的世界，听到佛说的法，心生信念，那些称为信徒的人，只是名义上的。 我研修成正确的理论之后，竟很少用上其理论，只有理论的名称了。 各个经典理论都是平等的，不分高下，都是理论名义上的正确罢了。 人们根据物质世界四大皆空c阴阳无有的辩证原理，研修一切有利于生命的慈善理论，可修成正确的理论。 而说修的善法，也只是形式上的理论。 不要为如来作证词：佛当度众生，解脱苦难。 莫作证词，实际上，没有众生是如来度的。 凡夫俗子以为有佛，其实没有。 如果以三十二相看如来，未来的宗教领袖即是如来。 但是以貌相c声音求见佛，不是正路，不能见到如来。 莫作证词：如来没有外在形式， 如果做证词，不能成就正确的理论。 若有信徒，知一切理论而无佛主，在忍辱中修成正确的思想，其功德无量。 信徒不应贪恋所做的福德，所以他不受福德；大千世界，芸芸众生，凡夫俗子们却是在贪恋着红尘中的荣华富贵。 “须菩提！你应该这样想：如来不以充分的外部环境，获得真理。 追求真理的人，对于理论学说，从来不说事物灭亡的状态。 “须菩提！ 如果菩萨以整个恒河沙数量的七宝布施； 如果还有人学知一切方法理论而没有通过我所建立的学说，在忍耐中获得成就； 此菩萨胜前菩萨所得功德。 “须菩提！菩萨不应贪图所作福德，所以说不受福德。” “须菩提！假如有人说：如来若来若去c若坐若卧，这个人是不理解我所说的含义。 为什么？ 如来者，无所从来，亦无所去，故名如来，是一种精神意识。” “须菩提！如来所说的世界是他的精神世界，不是实际存在的世界，但凡夫之人贪着其事。” 有人说佛能看透一切众生，不应这样理解。而是在一切科学方法中，修得正确方法理论，就能知能见，能理解众生。 “须菩提！若有人用满满的整个世界中的七宝拿出来用作布施； 如果有善根的男子和女子产生追求真理的想法，秉此此经，乃至四句偈等，接受秉持读诵，为人演说，其福胜过七宝布施。 为什么为人演说，不采用客观现状，如同真实的一样稳如泰山 为什么？” “一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。” 佛说这部经结束了，长老须菩提及诸比丘c比丘尼c男女居士切世间之人c宇宙生命c斗士，听佛所说，皆大欢喜，接受奉行信仰。 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 第十七章：后记（三）圆觉经与阿弥陀经对比 一 圆觉经的梵文本，只有作者笔名：佛陀多罗一个人知道，还是失传的孤本，写在了罗树叶上，历史上其他人再也没有见过，只剩下作者的译文，和后人的注疏。 佛教经典阿弥陀经。亦称《小无量寿经》，简称《小经》。一般认为在1~2世纪印度贵霜王朝时期已流行于犍陀罗地区。 它的汉语译本依翻译时代之顺序排列：后秦鸠摩罗什译《佛说阿弥陀经》 一卷 刘宋求那跋陀罗译《小无量寿经》 一卷。早已散佚，今仅存咒文及利益文。 唐朝玄奘译《称赞净土佛摄受经》 一卷 我们先阅读现代汉语版的阿弥陀经：（参考罗什大师版本） 佛说阿弥陀经 （现代版） 在山谷旷野天人合一的境界之中，曼陀罗花随风飘落之处，有座景色宜人，清雅幽静的园林，里面矗立着七层楼高，庄严富丽，环境优美的佛教寺院：祗园精舍。 住着许多为众人所熟知的德高望重的修行者， 佛陀的声音在美妙的轻音乐陪伴下从殿堂中徐徐传来： 在日落的地方，有一个极乐世界。那里有一尊佛一一一叫阿弥陀佛，现在正在说法。 吼猴一声长啸，恰似钟声奏响，白鹤c孔雀c鹦鹉c舍利c共命之鸟，合唱出优雅的曲调。其美妙动听，婉转和雅，听者无厌，梵音悠长，。 它穿过了群山，穿过了宫殿，穿过呼啸的大海，遍布了全世界。 听众聆听着传世的经典，随其美音应度， 静静的品味着“用痛苦换来欢乐”的悲壮历程。 佛陀出生在王室，叫悉达多太子，过着衣食无忧的幸福生活。 他天资聪慧，满12岁时，就已经掌握了当时印度最高的学问，16岁时，娶了表妹为妻，幸福美满。 可在他一次驾车出城游玩时，当经过东c南c西三座城门时，分别见到了一位不能自理的老人c被病痛折磨的人和行将垂死的人，他的心灵受到极大的震撼，难道这是所有人都不可逃避的痛苦吗？整个人类都在痛苦中结束吗？ 当他经过北门时，看到一位游行的苦行僧，他决定奉行这一古老的修行方法，以摆脱命运的枷锁。 就在他29岁那年的一天晚上，他丢下妻子c家庭和太子的荣华富贵，独自出宫修苦行去了。 悉达多出宫之后，没有了生活依靠和谋生的技能，只好挨家挨户去乞讨。 期间，他寻访一位在山上的隐居的圣者，跟随其学习透过呼吸和瑜伽，并得到四禅八定的方法。但没能从困惑中解脱出来，因为他没能找到诸般痛苦产生的原因以及消灭痛苦的方法。 于是，悉达多离开了隐士，又师从另一位隐者学习“非想非非想定”，可这也没能解除他心中的疑团。 他四处流浪乞讨，住在森林里苦修六年。 他历经了诽谤c诬陷c以及被木枪刺脚c被掷石出血c食马麦c患头痛c患背痛c患骨节疼痛等十次灾难。 他的身体变得骨瘦如柴，已经到了崩溃的边缘，可他还是没有找到真正解脱的方法。 这时他悟到了，自己的苦行是没有意义的，于是，他到尼连禅河中洗去了身上沉积六年的尘垢，随后接受了河边牧羊女供养的糜乳，恢复了体力。 他要找到一种得以解脱的中间道路。 在彷徨和无奈中的他独自一人来到一棵菩提树下，盘腿而坐，总结过去的经验，并重新调整思维方法。 这是黑暗与痛苦的最后挣扎，是人类为争取光明与欢乐的决胜一击？ 经过数天苦思，他找到了痛苦的根源——人类无休止的欲望！ 他终于获得了彻底的觉悟，那年他35岁。 此后，他讲经说法四十九年，谈经三百余场，而今他在宣讲“阿弥陀经” 在太阳落山的地方有个极乐世界，昼夜六时，白鸟欢歌，芬芳美丽的曼陀罗华，不分昼夜，满地缤纷。 人们在清晨，衣襟和花篮里接满鲜花，献给德高望重的人。那里的人们创造了丰富的物质财富，黄金多得铺满了大地。丰收的果实挂满枝头。饭堂里有丰盛的自助餐，人们在饭后随意地在人行道上散步。没有苦痛烦恼，只有快乐和愉悦的人类理想社会。 极乐世界里有金沙池底的七宝池c四边阶道由金银c琉璃c玻璃铺成。那澄净c清冷c甘美c轻软c润泽c安和c长养诸根的八功德水充满其中，水质在环境保护中没有任何污染。池中的莲花开得同车轮一般大，有青的c黄的c红的和白的四种颜色，各自放出灿烂的光彩，微妙香洁，衬托着清新的空气。 地上有用金银c琉璃c玻璃c砗磲c赤珠c玛瑙装饰的七宝楼阁，黄金铺地，庄严华丽。它有七重围栏和罗网，有七重行列的树木，皆用四宝在四周围绕c保护。使天灾人祸不能侵入。自然，人们都得以善终，那是名副其实的人类理想主义的极乐世界。 风吹罗网，鹅雁鹙鹭。鸿鹤孔雀，众鸟齐鸣，音乐在天空中随之飘荡 一个人如同一条小船在大海上任其飘流，当人的感官成熟，生成五欲，随波浪而激情于人类社会时，就生欢喜缘和苦忧恼。 海的世界时而平静时而咆哮，他无法摆脱日月照耀下的波涛，他的根在哪里？他的定根c慧根等五根扎下了吗？他能远离忧苦而得悦乐；在寂灭中得到安定而身心轻松，并与慧相应，永远怀着一颗平静的心吗？ 海浪不给你区分正反思惟，她给你的是残酷的命运！ 是你面对她的语言心生何种信念。 淡定生存，为一切众生的利益而发慈悲心，才能度过危险且恐怖，才能登上安全而清净的彼岸。 音乐中含着欢乐和善意，欢快的鸟儿演唱着千百种高雅的乐曲，令人向往大爱，没有了私心和利欲，皆是用善意和奉献所编织变，听众自然皆生善心。 人类理想的极乐世界，民风古朴，有德者众多。都是助人为乐的人，为人民服务的人，修得正能量与日月同光的人，光明磊落的智慧之人。 当今世人，都愿意生活在那样的社会，与大爱之人相处，积德善行，而不退转到地狱c恶鬼c畜生的行径。 今世修养好的人，自然就因缘福德，会到这样的世界中生活。 其实很多人，今生就能悟道，并愿意到那个境界，和许多高尚的人同居一处！而那些只有金钱c地位等等，其善根c福德c因缘修行是不够的，是去不了那里的。 善男信女们，听到慈悲为怀的福音，如果坚持一天c两天c三天c四天c五天c六天c七天；坚持信念，在他（她）临命终时，阿弥陀佛与诸先贤大德，会出现在你的脑海中，在你寿终时，就会心生欢乐，即得往生去那理想中的极乐世界，亲朋好友也会感到宽慰。这也是众生之愿望。 各位导师:应当知道我在五浊恶世，行此难事，得人类崇高理想，为一切世间说此难信之法，这是非常难的。 佛说此经结束了，各位导师及诸位比丘，所有众生，闻佛所说，欢喜信受，作礼而去。 二c圆觉经中的所要修得的理想境界在韶关乳源云门寺中得到实修者的体验。 在粤北乳源瑶族自治县城东北六公里云门山下，有一座千年名刹，这便是佛教禅宗"云门宗"的发源地一一云门山大觉禅寺。历任住持者皆系当时著名僧人，如首任住持帛道猷(y一u)就是东晋时期的一代名僧。 云门寺主修圆觉经，至今一直坚持农禅并重的传统丛林家风。它打造的是一个什么样的社会（丛林） 中国第一位田园诗人，被称为“古今隐逸诗人之宗 ”，东晋末至南朝宋初时期伟大的诗人c辞赋家，陶渊明所描绘的理想社会，千年称颂的桃花源记： 我们看一下，它简化汉语版： 晋太元中，武陵人捕鱼为业。 有渔民沿着溪水前行，忘记了路的远近。 忽然遇到桃花林，两岸数百步， 中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷， 打渔人非常惊讶。 再前行，想要从林中出来。 当桃林已尽溪水源头，便看见一座山， 山有小口，仿佛若有光。 便舍船，从口入。 起初极其狭窄，才能够通过人。 再行走数十步，豁然开朗。 土地平旷，屋舍庄重整齐， 有良田美池桑竹之类。 阡陌交通，鸡犬相闻。 在田间往来耕种， 男女衣着，都如外地人。 黄发垂髫，并怡然自乐。 见到渔人，及其惊奇， 问所从哪里来。 渔民全都详细回答。 便邀请到家中做客，摆上酒席杀鸡款待。 村中的人听到有此人，都来问讯。 村里人自称先世避秦时动乱，率妻子邻里来此绝境， 没有再出去，于是与外人间隔。 问今是何世，还不知有汉朝，以及魏晋。 渔民一一为把所闻所见全都说出来， 村里人都长吁短叹。 其余的人又都各自请渔民到家中，摆上酒食招待。 呆了数日，渔民辞别。村中有人嘱咐说： “不足已让外人知道啊。” 渔民走出山口，找到了自己的船，便扶船上路， 处处作标志。 到了郡下，拜见太守，说这样的事情。 太守即刻派人随渔民，寻着所作标志前往， 于是却迷失了方向，不再寻到原路。 南阳刘子骥，高尚的人士，听到这件事后，高兴筹划前往。 可是没有结果，最后在寻访中病终， 此后就没有人问这事了。 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 第十八章：圆觉经与无量寿经对照研讨（一） 有网名：灯火阑珊发文： 《无量寿经》原译本有十二个原译本，由于政治c战争c社会变迁等诸多原因，现存五种原译本，所谓“五存七失”。五种原译本分别是汉c吴c魏c唐c宋，历代高僧大德和注经家非常推崇魏唐两译，纷纷以魏译本为蓝本立论注疏讲演。魏译本即曹魏康僧铠的《无量寿经》，唐译本即唐菩提流志所译的《大宝积经无量寿如来会》。加之近代，《无量寿经》梵文本被发现和翻译。 佛教大乘经典圆觉经，是唐罽宾沙门佛陀多罗译的孤本。 我们拜读：永恒的经典——现代版的无量寿经 这是什么样的讲坛：座着容光焕发的世尊； 这是什么样的聚会：来的都是先贤大德，他们是尊者陈如c舍利佛c目犍连c迦叶和阿南；菩萨有普贤c文殊c弥勒c贤护十六正义之士；还有众多的比丘（尼）c居士和信徒一万二千人。 菩萨们都共同遵修普贤大士之德行，去各地考察调研，孜孜以求真理； 并愿在婆娑世界中，德智体全面发展。 他们舍去金钱地位，苦行学道，心平气和，平易近人，领悟人生，感化世人，尊师重教，深入浅出，教学互长，谈说有理。 他们开导群生，众人归仰，桃李满天。 那些大贤士为教菩萨，作经学教授，升灌顶阶，授毕业成就的菩提记。 成熟了菩萨无边善根，无数诸佛都呵护惦念，诸佛庙宇之中皆有他们的偶像。他们还能在随顺众生中显现出菩萨的风采。 其裂魔见网，解诸众生缠缚，以定慧力，降伏魔怨。 还破除烦恼，扫平坎坷。洗濯垢污，显明清白。 他们常常深入民间百姓中。调众生，宣妙理，贮功德，示福田；以各种如良药般的道理，救治疗养人们的苦痛。 他们得到世人的祝福，随时悟入华严经中的理论思维；（华严三昧） 还能在深刻的禅定百千三中思维观念（昧）中，能领悟到超人的意识，瞬间可穿越时空，畅游宇宙。 他们得佛辩才，善于分别众生语言，开导感化显示真实世界之际；超过世间诸种所有方法，心常真切在度世之道；在一切万物中随心所欲，为各类平民作不请之友。 接受秉持如来深奥的理论，保护佛学及其弟子世代传承。 兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门。 于诸众生，视若自己，拯济负荷，皆度彼岸。 全都获得诸位圣贤永恒的功德，智慧圣明，不可思议。 在这样的课堂：2500年前，古印度王舍城遗址附近灵鹫山中的寺院，释迦摩尼那瞬息万变，无有穷极的神采，映照着威严庄重千万座人类的庙宇，他在演讲永恒的经典一一一无量寿经。 那一时刻，释迦牟尼佛神采奕奕，和悦清净，容光像黄金一样闪闪发光，就连内心也通透光明。 阿难见此，真高兴今日有幸得见此光明之像。他虔诚的对佛说：“世尊，今天您进入到虚空境界，示现出一种奇特难见的相状，现出诸佛接引众生往他们的佛国净土时的那种慈祥和蔼，呈现出真正解脱才可能出现的那种超然，心中念念记持过去c现在c未来世的诸佛，您是在回忆过去c将来的诸佛呢还是在忆念现在世的他方佛国的诸佛呢要不是如此，为什么您会如此瑞光映照呢请您给我们说一说这其中的奥妙吧！ 释迦牟尼说：“好哇！你因为哀悯众生，欲济度他们的缘故，才能问出这样微妙的问题来，你的这一提问，胜过了若千世的布施。为什么呢 因为宇宙中的人民，包括能飞的小蝇c能爬的小虫，以及一切有灵性的动物，全都可以因你的这一提问而得度苦海。 阿难，我以无穷无尽的大悲心，哀悯一切众生，所以到这个世界上来，广泛传播佛教，为的是想拯救这世界上无知的百姓，使他们晓知真理。 本来‘佛法难闻’，如同优昙花，难得出现一次。 你现在既然提出了问题，正好合我显阿弥陀佛宏愿的本来心愿，所以你提的问题对众生有说不尽的好处。 “阿难，你可知道吗佛的智慧境界，奥义精深，源远流长。佛的禅定智慧，通达无极。在所有的宗教信仰中，是最好而又难以企及的思想意志。 阿难!你仔细地听着，好好地去理解，我现在为你把佛的智慧境界分别解说。” 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 第十九章：后记（四）之（二）佛的誓言 越来越多的学者和净业行人更加关注净土宗第一经的《无量寿经》原译本之魏唐两译及梵文本。汉译的魏唐二本即《无量寿经》和《无量寿如来会》中有四十八愿（汉吴两译为二十四愿，宋译本为三十六愿），而梵文本中只有四十六愿，少了魏唐两译中的第十八愿和第二十一愿。 让我们接着欣赏下文： 佛主讲：“在很久以前，有一尊佛出现于世，名字叫如来，又叫佛c世尊等。这尊佛时时为世间的人民讲经说法。 当时，有一个大国王，听如来说法后，心胸豁然开朗，随即发心求证佛智慧，舍弃国家与王位而出家，成为一个沙门，取一个法名叫做‘法藏’。 这法藏精勤地修习自觉利他之道，勇猛精进，心智明朗，才德过人，在当时无人能及。 他信受持诵，辨别道义，记忆不忘，了了分明，各样功课在修持者中都是第一名；他又有超凡绝俗的伟大行愿，还有破除邪见妄念消解思维困惑的‘念力’和‘慧力’，因而他不为邪念困惑动摇。 法藏比丘修行不懈不怠，取得极大的进步，在所有的追求真理而修行的人中，没有一个人能赶上他。 在修行而得到这样的成果后，法藏比丘来到如来的住所，恭敬地跪在佛足前，双手合十，向佛稽首行礼，称颂如来佛： 您的容貌端庄无以伦比，遍照宇宙中的日月星辰； 以中间道路为众生铺垫，世人随机各见世尊显现； 愿我得佛音，面向世界去宣说。 戒定智慧心清净，去除恶趣瞠痴有定力。 我愿为众生作讲解，得度生老病死受苦人，布施戒忍修成佛。 而教导众生与其虔诚供养诸圣，不如自己追求真理。 善业所感得清净处，殊胜庄严大门向一切恶趣众生敞开； 快到我的住处安居。我以慈心常救有情人。 我心坚固我力勇猛，惟佛智慧为我证知。 即使令我身陷诸苦，救世愿心永不退。 法藏比丘颂赞完后，对世间如来立下宽广宏大的誓愿说：‘我现在修行自觉觉他的菩萨道，决心毫不动摇，直至成就无上正等正觉的佛法智慧，依愿而行，精进不退，直到证得真理为止。希望如来为我详细地宣说道理，我将按你的要求去修行，消除一切无休止的生c死之根，欲c惑之本。修成无上正等正觉的佛智慧，如果有一天我成了佛便一定是智慧光明的佛，我那佛国净土也一定是美好的去处，我作为接引教导往生众生的导师，一定要名扬十方。诸天界的人民以及飞蝇c爬虫等类生灵，来我的佛国生活，全都会变为菩萨。我立下这一个誓愿，不知您认为我这个誓愿能不能实现’ 如来听到法藏比丘的这番话后，便对法藏比丘说道： 只要有恒心，用至极之心来追求正道，毫不松懈地一心前进，必定能够达到目的取得成果。你自己好好想一想，怎样修行，才能够建成如你誓愿中所说的那么美好的佛国净土。 正如同你原来修行的那样，你自己是知道如何践行的，那美妙神奇的佛刹净土，你应当通过自己的判断和努力去争取。 “法藏回答道：‘您这番话的意义很深奥，以我的水平还难以理解，我还达不到您的那种境界，希望如来尽您所知所能，给我广泛地介绍，若是我得以知道以及如何争取的方法，我一定会努力思考，以求达到那种境界，也一定会努力按您所说的方法去修行，我发誓一定要圆满成就佛国净土的愿望。’ “如来知道法藏品德高尚，才能精强，志向远大，誓愿深广，便为他介绍了无数个庄严清净c广大而圆满的宇宙中智慧城里的佛国净土，还随顺法藏的心愿，制成影像，把这些佛国净土全部示现给法藏看。 如来为此给法藏演说的好长时间。 “那时候，法藏完全把握了宇宙中的佛国净土，便从如来佛足下起身，站在佛的跟前立下最庄严宏大的誓愿。 他要对天界众生的或善或恶，以及宇宙中的佛国净土由众生善恶程度而形成的精妙美好的不同差别，都一一考察比较，力求寻出最深最好最妙的途径。 专心致志而得出自己的认识和选择，凝聚自己修行的誓言愿心。 “按照自己的誓言，法藏勤奋求索，诚实谨慎地保持愿心，修习成就佛国净土所必须的功德，足足经历了六年，他集众所长，对于宇宙知识c佛国净土的功德庄严，全部明白了解，对人类奔向佛国净土的了知，全面而透彻，法藏自己所修行摄取的佛国净土，成为最高尚的佛国圣地。 “既已经摄取了佛国净土，法藏又返回到如来的住处，匍匐在佛足跟前稽首行礼，随即绕佛三圈，表示礼敬，然后双手合十立在如来佛面前，向佛禀告说：‘世尊，我已经完成了庄严修饰佛国净土的修行知识。’ 如来回答他说： ‘好哇!现在正好是机缘成熟的时期，你应该宣扬你那佛国净土的好处，使大家欢喜热爱，也好让所有众生知道了解净土法门，对解脱烦恼苦闷的五浊恶世有大的帮助；使有缘人能到你修行成就的佛国净土去修行学习，满足世间一切众生往生净土的愿望。’ 法藏说：世尊，希望您用慈悲之心，听我陈述，为我作主，替我明辨。 ‘我如果证得了无上菩提的佛智慧，正式成为了佛。我所居住的太空佛国净土，没有地狱，没有饿鬼，没有禽兽，也没有飞蝇和爬虫，所有的一切众生，以及一切受苦受难的生灵，只要（克隆）往生到我的佛国净土，接受我的教化，便全部成就真知灼见。 他们超出轮回，不会再堕入到恶趣之中。我的这个愿望能成就，我才成为佛；我的这个愿望不能达到，我终不成佛。 ‘我作佛的时候，要使世界上的一切众生都能往生我的佛国净土，往生我佛国净土的众生都具有不灭的思想。容貌形色，全部端正清洁，全部平等一样。如果国中众生的形容相貌有好有坏和有美有丑的差别，我终不成佛。 ‘我作佛的时候，要使所有往生我佛国的众生，都能自知自己将来的行为；对自己所行的善c所作的恶都能览无遗漏；听则全闻，能知晓了解世界过去c将来c现在发生的所有事情。不成就这个誓愿，我终不成佛。 ‘我作佛的时候，要使所有一切往生我那佛国净土的众生，都获得相互理解，假如我国中众生不能全知亿千万佛国净土众生的心念，我终不成佛。 ‘我作佛的时候，要使所有往生我那佛国的众生c大德，都能获得自在出游而健康安全。如果在起念的一刹那，不能实现周游遍巡及其花费被供养，我终不成佛。 ‘我作佛的时候，要使所有往生我佛国的众生，远离心和心所的自性作用，六根清净，不起分别。若是国中还有执于妄见而不决定修成佛位c证到大乘涅盘的人，我终不成佛。 ‘我作佛的时候，要放射无限的光明，遍照世界。那光芒与日月同辉。见到我光明的众生，凡光芒照耀感触在他们身上的，莫不感到安适喜悦，在慈心中生出要到我佛国净土中来的的善愿；若还有见到佛光及蒙佛光照照耀而不生成往生我佛国的善愿众生，我终不成佛。 ‘我作佛的时候，我的寿命将同思想同在。我佛国中众生的寿命也全都这样。假如世界的众生全都成为缘觉，并能够用时间来计算，能够用数目来表示佛的寿命和佛国净土中人民的多少，我终不成佛。 ‘我作佛的时候，那佛国世界中的诸佛，若是不共同称颂我的名号，若有尚未称赞我功德净土的好处的，我终不成佛。 ‘我作佛的时候，众生听到我的名号，以至诚之心信顺爱乐，所有的心c口c意三业之善，心心回向净土，乃至依十法起十念。若众生如此而不得往生，我终不成佛。 ‘我作佛的时候，众生听到我的名号，生成求道之心，修行各种功德，奉行布施c持戒c忍辱c精进c禅定c正觉，坚定不移，永不退转，然后用自己所修的功德回向于一切众生，愿使共同往生我的佛国净土。这些专心专意地念诵我的名号，无论白天黑夜都不间断的人，到了他寿终即将逝世之时，我与净土中的诸菩萨们便会前去接引他，出现在他的面前，只经过片刻的时间，这人就得以往生我的佛国净土，成不退转菩萨。如果不能实现我的这一誓愿，我终不成佛。 ‘我作佛的时候，众生听到我的名号，专心致诚地想念我的佛国净土，生发求真道之心，坚定不移，永不退转，积累善德，诚心实意地将自己修行的功德回向众生，希望通过此种功德往生西方极乐净土，这样做的人，没有一个不成功的。如果有人过去宿世中造有恶业，能自己向佛忏悔罪过，誓不再犯，并为佛法作善事，奉持佛的言教和戒律，发愿往生我的佛国净土。这样的人，死后不再堕于三恶道中，即得往生我的佛刹。若是这些人都不能往生太空西方极乐世界，我终不成佛。 ‘我作佛的时候，佛国中没有妇女受歧视。如果有女人听闻到我的名号，离恶行，无烦恼，生信心，发愿求真理之道，希望像男人一样，自强c自立，愿往生极乐世界的，那么，在她逝世之时即转化为男子强壮思想之身并来到我的佛刹净土。世界的各种众生，凡愿往生我的净土的，都能够于七宝池的莲花中克隆化生。若是男女不平等，我终不成佛。 ‘我作佛的时候，众生听闻到我的名字，生出欢喜信乐之心，向我行礼敬拜，把命运寄托给我，以无垢无染的清净之心，修习自觉觉他的菩萨行，世人无不致以敬礼。如果有人听闻我的名字，又为了在世间救济众生，今生不得往生极乐世界的，那么，这些人寿终弃世后，定可转生到尊贵人家，身体健康，不残不缺，又必然会因前世的因缘而时时勤修最胜的断淫无欲之清净行。若不能这样，我终不成佛。 ‘我作佛的时候，我佛国中没有不善这样的概念和说法，所有往生西方极乐世界的众生，都具有同样的专注而宁静的意识状态，都得不退转菩萨的正定之聚，永离身热心恼，心境清凉，他们享受快乐而无追求快乐之心，如同不执不著，断尽诸漏的圣贤。若我的佛国中有人生发了妄想的念头，自以为是，贪执计较，堕于烦恼，我终不成佛。 ‘我作佛的时候，往生我国的众生，都有无量善根，其身心健康安泰，身体坚如金刚钻石，力强雄健如天界力士，身上头顶皆有光明照耀，获得一切的智慧，以及雄辩的才能，善于演说诸多佛法的奥秘和经要，行道时诵说经义，声如洪钟。若不能如此，我终不成佛。 ‘我作佛的时候，所有往生我佛国净土的众生，终究达到候补佛位。除非他本人愿意为了拯济众生，披弘誓铠甲，返人秽土，教化一切有情众生，使这些有情众生都生发信奉佛教之心，从而修习追求真理的觉悟之道，并且像普贤一样，由愿导行，由自觉觉他，济度有情往生净土。这些如普贤一样修菩萨行的菩萨，虽然生活在他方世界生死海中，也永远不会堕落于恶趣三道，他们或乐于说法，或乐于听法，或现神足等神通，随其意乐而修习，无不获得圆满成功。若是达不到如此圆满地步，我终不成佛。 ‘我作佛的时候，往生我国的众生，所需要的饮食饭菜，衣服用具，随其意念即刻就自然出现，无不满足于他们的愿望。供养宇宙世界的诸佛，也只在一念之间。若是极乐世界中达不到这样的随心所欲，心想事成，我终不成佛。 ‘我作佛的时候，我佛国净土内的各种器物，都庄严清净，光洁明丽，形状奇特，无比微妙，难以用语言形容和表达。在极乐世界的众生，都具有显微到分子和宏观到射电望远镜的观察能力，但如果居然有人不能辨识这些神奇器物的质地，描述它们的形状，形容它们的光泽和式样。说出它们的名字，以及能把握住这些器物总的现象本质并加以表述传达的，我终不成佛。 ‘我作佛的时候，在我佛国净土中无数的大树，高达数米甚至数十米。在寺庙近旁更有菩提树，高达四十米。我国中的众位菩萨中，虽然有些是悟性差的，也能够明白这是我的庄严心的流现。要想见其他的佛国净土，在这些宝树间便能完全见到。通过宝树看宇宙犹如通过明澈的镜子看自己的面容一样清楚。若是不能如此，我终不成佛。 ‘我作佛的时候，我所居住的佛国净土如同明镜，河流c山川c土壤没有污染。光明晶莹遍照于整个世界，在这世界里的众生，必定生出求取真理正道之心。若是达不到如此清明的自然环境，我终不成佛。 ‘我作佛的时候，我那佛国净土当中，从地上到天空，包括宫殿c楼观c池塘c溪流c花草c树木等等，国中所有一切万物，全部都由无数的清新的空气来合成，其味怡人遍布世界，空气没有任何污染，世界的众生闻到它们，全都修养生息。若清新的空气不能飘到全世界或有众生闻后不修佛道，我终不成佛。 ‘我作佛的时候，众位菩萨听到我的名号，立即证得自在无缚c解脱生死c诸佛皆现的念佛三昧，安住之中，一直到证入佛位。在定中时时供养无量无边c不可说尽的一切诸佛，身不离本处而能遍至宇宙，所以虽供养了诸佛而又在禅定之中。若众菩萨得不到这种甚深禅定功夫，我终不成佛。 ‘我作佛时，极乐净土之外的其他世界众位菩萨，听到我的名号，验证得到脱离生死，获得信念，清净无染，愉悦欢乐，入无差别境界，修习菩萨道，具佛之功德。若这样的菩萨众不能听音乐而悟道，慧心柔软而悟道c乃至精神饱满而悟道，他们在修行佛法的道路上，半途而废而没能掌握真理，我终不成佛。 此刻法藏许愿结束，有文赞叹： 伟大的四十八愿，通向人类美好的未来。普济穷苦，长夜无忧， 大悲利群 ，闭塞诸恶， 通达善趣，广施功德； 誓言成就信仰， 建立无量寿经。 自此，出现了寺庙c佛号和金身。 古老的先哲文明，惊天动地，花雨润物，美妙的乐章在空中赞叹回响，法藏（阿弥陀佛）的智慧思想，圆满所愿。必成无上正觉。 释迦牟尼佛继续说道：“法藏在如来面前，以及在大庭广众之上，发下弘大深广的誓愿，此后修行的意志更加坚定，在实践中，扩展知识，寻求真理，为人类理想社会努力。 法藏比丘，寂静的修行，远离虚浮妄见，心中不生贪c嗔c痴，不起一切欲念，不执著色c声c香c味c触c法种种。 不计较执著各种修行中的艰苦，没有物欲，普施有情，利乐众生。专求仁人志士的修养方法，其圆满宏深愿心的志向而无有片时厌倦，在理想的奋斗中而知足长乐，他以毫不利己专门利人之力量培植积累功德善根，促进修行成功。 他对于有情众生，和颜悦色，善言慰喻，劝导鞭策，勉励前进。还尊师重教，完全没有虚情假意c谄媚阿谀之用心。对待修道的同仁，他以福德与智慧帮助其成就。言传身教，做示范c守法规，无不以身作则。看一切事物都能深入到其客观规律之中，不贬低否定他人，从不讥讽诽谴他人之过错；严于律己，宽以待人；心地纯洁，慈悲宽忍。 “法藏比丘追求世界大同，财富公平。对所有世间国家城池c聚落村寨c家庭眷属c金银珍宝都无所执著，义无反顾地抛弃这一切而不断地修行布施c持戒c宽容（忍辱）c精进c禅定c智慧六度，教导众生安身立命的道理。 “由于成就了如上所述的这些功德善根，法藏比丘口中时时发出奇思妙想，如同檀香和优钵罗花，遍及遥远的宇宙。法藏比丘传播信仰之地，都自然涌现无数的德才具备的长者和在家修佛的居士，其中有名门望族高官显吏c王侯圣帝，他们生生世世，均到佛处，尊重礼敬，诚心供养，从未间断。 他长得容貌端正c身材伟岸，具有三十二种大人相c八十种容颜上的美好。手中能够拿出无尽的宝物，供养诸佛及赠送他人的一切生活用品，利乐有情众生。由于这一因缘，能使无数的众生都生发求取无上正等正觉的求道之心。 释迦牟尼佛继续讲：“法藏比丘修菩萨行，积累了大量传道经验和种种功德，他对于世间一切事物和现象，都掌握其变化规律。这境界决不是用语言和逻辑等凡夫方式所能知道的。他所发下的四十八大宏深誓愿，全部圆满成就。他的理想就是实现接引众生到公平c正义c人人尊爱c物质极大丰富的人类崇高的理想世界。” 阿难听到释迦牟尼佛的这番话后，问道：“法藏比丘成就了理想，他是过去佛呢现在佛呢还是将来佛呢或者是现今的佛祖” 世尊告诉他说：“他这个佛如来，来没有一定的来处，去也没有一个固定的去处，无所谓生也无所谓灭，决不是过去c现在c未来之类的概念可以表示的；那是伟大思想的代表。 因为法藏比丘为了履行他所许下的度生大愿；他才现今示现于人类最高社会形态的‘极乐世界’。法藏比丘成佛后名号为‘阿弥陀。他成佛到现在，共有十个时期，现在他正在那里讲经说法。有无量无数的菩萨和声闻弟子，恭敬地围绕在他的座下。” 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 第二十章：之三 人类理想社会 释迦牟尼接着讲：“阿弥陀佛从菩萨到成佛的誓愿圆满时，王子与五百个长者得知这一喜讯，便都皆大欢喜。他们每人各持一把金华盖，一齐到阿弥陀佛面前礼拜，并将华盖奉献给了佛，之后退下来坐在一边听阿弥陀佛讲演经法。 在他们心中都生起这样的愿望：如果有一天我们也成了佛，我们也要像阿弥陀佛一样。 阿弥陀佛通情达理，立即知晓了他们心中的想法，说：“王子及你们这些人，供养我，同样又是我的弟子。以后都一定会成为佛。诸比丘听阿弥陀佛这样说时，心中都充满欢喜。” 释迦牟尼继续给弟子们讲他的故事：“阿弥陀佛的极乐世界，是人类智能和制造水平的最高体现，是人类最具功德的理想主义最后的定居点，永远没有各种苦难c厄运和灾难；没有恶趣c魔烦 ； 也没有春夏秋冬的季节变化，没有冷热的气温差异；没有淫雨，也没有黑夜。总之，自然气候没有差异，天天都一样美好。又没有大小江河海洋，没有丘陵坑坎c荆棘沙砾，没有人类垃圾像铁一样围起的山c须弥山和土石山，只是用宇宙自然生成的七种宝物和贵金属为地。 大地宽广而平整，没有极限，既微妙又神奇瑰丽，既清净又庄重严肃，超过了现在人类社会的任何地方。” 弟子阿难听说后问道：“世尊!若是极乐世界没有须弥山，那这佛刹国土中的四大天王以及帝释等天神住在什么地方呢” 释迦牟尼佛便向阿难问道：“夜摩c兜率以至于无色界里的一切诸天神众，他们都是人类给起的名字，又能住在什么地方呢” 阿难回答说：“因人类有不可预测的创造力，致使诸天众神住在宇宙空间。” 释迦牟尼对阿难说：“你可知道不可预测的力量吗 你自身因过去善恶而造成的回报都不可预测，众生的生命回报当然也不可预测。 众生因善行而得的回报不可预测，人类智慧的力量以及未来世界就更不可预测。 这理想社会极乐世界中的众生功德回报的善力，又是生活在阿弥陀佛大愿c大行c大事业的成就之地，加上阿弥陀佛的超智慧之力，这一切难道你能预测吗 所以不需要须弥等山，他们都是理想社会的人，好比古代的诸神，自然会有住处。” 阿难接着说道：“人类的事业，因为自身发展创造而所获科技成果进入到理想的极乐世界那是久远的，不可预测的，我并没有什么疑惑。但我为了能使将来的众生明白其中的奥妙，能够破除惑疑的束缚之网，所以才向您提出这一问题。” 释迦牟尼佛回答说：“超人阿弥陀佛威严神奇的光明至尊第一，地球上的能量没有一个能赶上他。他的光明遍照东方如恒河中的沙粒数一样多的寺院，同样也照遍南方c西方c北方c上方c下方如恒河中的沙粒数一样多的佛土寺庙，如果将他头顶上的顶光散开来照射，近可照遍地球，远可照达银河系中的其他星球。而其他诸佛的光明，有的能照一c二个寺庙，最多的也只能照百c千个佛土，只有阿弥陀佛，他的光明普照无边无数的佛土。 如同太阳一样的能源。而诸佛作为未来超人，所能照射的能源，及光明产生的距离远近，本是其前世求道时，所行愿的功德大小不同所致，也就是产生的能量不同所致，到了他们成佛时，成为超人时，各自便以自己前世（智慧）的理念，行愿功德的大小而得到相应的光明照耀程度，这是自然成就的，不是谁想多就多想少就少。 阿弥陀佛的光明极好，胜过了日月之光千亿万倍。在所有的光中，阿弥陀佛的光是最宏大的，这在银河系里，太空超人的诸佛中也是第一。 “因此，无量寿佛亦为无量光佛，亦号为无边光佛，无碍光佛c无等光佛，也号为智慧光c常照光c清净光c欢喜光c安稳光c超日月光c不可测光。 如上所述的种种光明，普照世界。 而一切世界上的众生遇到阿弥陀佛的佛光，贪c嗔c痴三种毒垢消灭，相应生出不贪c不恚c不痴三善根，身c口c意三业柔和随顺，若是其人处在地狱火途c畜生血途c饿鬼刀途这样的极苦之处，及其危险的境地，只要见到阿弥陀佛的光明，就可被解救到善地，也都能不再受苦，灾难平息，而在生命终了时都能得解脱。 若是有的众生，见到以至听闻阿弥陀佛的光明c威神c功德；又能日夜称名诵念，信息沟通，一心不断，就可以随着他意念中的愿望，他的灵魂思想，基因被培植保存，得以往生到人类理想的定居点一极乐世界。” “西方极乐世界，也叫人类理想的世界，有很多各种各样的宝树，有的是纯黄金树，有的是纯白银树，还有琉璃树c水晶树c琥珀树c美玉树c玛瑙树等等。这些树都是纯净的一种质地，不掺杂其他的成份，有的树也用两种宝物或三种宝物乃至用太阳光谱中的红橙黄绿青兰紫七种太空能源合成。通过编制高级智能程序，根茎枝干都是这种元素所构成，花叶果实又由另外一种分子化成。有的宝树，黄金为根茎，白银为树干，琉璃为树枝，水晶为梢端，琥珀为叶片，美玉为花朵，玛瑙为果实。另外的这类树，也是用七元素合成，只不过是以另一种分子来作为根c干c枝c叶c花c果的材料而已。 这些不同的宝树，各自依类成行，行与行之间整齐而不杂乱，树茎与树茎遥遥对望，枝叶与枝叶遥遥相向，花朵果实也各生其位，相值相当。 繁茂的树木发出光明，耀眼夺目，使人目不暇接，无从观尽其中美妙。 清风应时而拂过，发出优美的背景音乐，自然交响形成不同思绪的音乐之声。如此这般的诸多宝树，遍满全极乐世界的每一个地方。” “再有，在极乐世界中，演说佛法的地方，生长有菩提圣树高达天空，其树干粗硕无比，周围一圈便有居住的城市一样大，里面是寺庙，街市。树枝向四方伸展万里获得能源；该树由高科技植物栽培技术转基因或基因培植重组网格状自然合成。花开繁盛，果实丰硕，交相辉映，光芒四射，遍照极乐净土。又由红绿c青c白的众宝之王摩尼宝作为璎珞，由云聚宝所成的钩锁来钩连璎珞，装饰在菩提树干之上。黄金和珍珠合成的铃铎，密密麻麻地挂在枝条之间，珍稀奇妙的宝网，张开覆盖在菩提圣树之上，接收和发射信息及能量。 成百上千以至万种色彩交相辉映，发出无量的光芒，照耀太空。其庄严神圣之样子，随着超人的需要变化。 当微风徐徐吹拂，吹动圣树上的枝条，音乐随之唱响。其音之妙，在于自己能演奏法会梵唱。 这妙音传播出去，传遍了整个宇宙，清畅悠扬，欢快舒雅，哀怨恸腑，明快响亮，无与伦比。 如果有众生看见了菩提树，听到它发出的妙音，闻到它散发的香味，尝到了它果实的味道，触到了它放射的光芒，就思念树的功德，都能够使各感觉器官清净明澈，没有了烦恼忧患，得到在修行提高人类才智的路上只进不退的清净心，直至修成大智慧。 再有，因知见菩提圣树之缘故，获得三种忍耐之力。这三种忍，一名音响忍，二名柔顺忍，三名无信仰忍。 ”释迦牟尼佛告诉阿难：“这西方极乐世界里的花果树木和众生—样，都会成就信仰，这实际上是无量寿佛的威神之力所致，也是他的本愿力c满足愿力c明了愿力c坚固愿力c究竟愿力共同形成的。” “更有，阿弥陀佛的讲经殿堂左右两边，清泉池塘，纵横交流。这些泉池的长宽深浅，随感应变化，其形状各有不同的模样，大小皆智能化出现。池中之水湛净芬芳，具有澄净c清冷c甘美c轻软c润泽c安和c除饥渴c长养生活根基等八种优点。 岸边有无数檀香树和吉祥果树，花果总是散发出芳香，闪耀出光明，长长的枝条和密密的树叶，交叉着覆盖在池塘之上，散发出各种各样的香味。世上还没有能比喻这种香味的语言。这树木随风散发香馥，沿水流送芬芳。 “再有，这池塘被装饰着七种宝物，池底用金沙铺垫，优钵罗青莲花c钵昙摩红莲花c拘牟头黄莲花c芬陀利白莲花，交相辉映，五彩缤纷，弥漫覆盖在水面上。 倘若理想社会里的众生，涉水过溪，或在池中洗澡，想让此水齐足深，就齐足深；想让此水齐膝深，水就齐膝深；欲想齐腰c齐腋c齐颈，或者想要水从头上灌下，或想它清凉，想它温热，想它急速流过，想它缓缓而流，这水都能随心所欲，自然变化。 此水为智能控制，开显神智，舒适身体，清澄得看不清其形质。池底的黄金宝沙，无论水有多深都能明澈地映照出来。细波微澜，缓回流转，水波相击，扬起无限微妙的声音： 或可听到这水声中诵念着佛c法c僧三宝，或可听到水声中在演讲宇宙智慧，或可听到止息寂静入甚深禅定之心声，或可听到无生无灭涅盘妙声，或可听到生命规律的无畏声，无性无作无我声c大慈大悲喜舍声c甘露灌顶受位声。 得听闻这种种声音后，其心清净，不生妄念分别之心，正直平等，成熟功德善根，随其所听闻的声音，内心契合于空间涅盘大法。 众生听到这些水声，则可以自行听到。不想听到水声，则生息皆无，随心所欲，使人永远在修佛道路上不半途而废。 各位往生极乐世界的人们，全都从七宝池莲花中转基因培植，自然克隆化生，没有男女区别，没有胎生后人，全部得清净无碍的妙身，无所不至的妙体，从不知道三途恶道c烦恼c苦难这些说法，极乐世界连这些概念名词都没有，更何况实实在在的痛苦烦恼呢 此世界中有的只是自然快乐的声音。所以这个空间里的人类佛国名叫极乐世界。” 阿弥陀佛的理想主义极乐国中，所有众生的容貌都很微妙，基因组合克隆人造智能太空人，超越世间常态，希世罕有，全都是一模一样的无差别样子。 但为了顺随习俗而让世人有所理解，所以才借地球上人类文明中的天神和人众的概念相区别。 释迦牟尼佛告诉阿难说：“譬如，世间贫苦的乞丐，与帝王相比，他们的形体面貌是一样的吗若用帝王去比宗教领袖，则帝王的面貌形体又比宗教领袖鄙陋多了。这就如同乞丐与帝王相比一样。宗教领袖虽威相在人中为第一，但比起超人来，又显得丑劣； 假如让超人去比圣贤，虽都是大人物，但其间差别又何止千百倍。而这些大人物与极乐国中的菩萨c声闻相比，其面貌颜色都相去甚远，又差了万亿倍。这些菩萨c声闻住的宫殿，穿的衣服，吃的饮食，都和地球上的最有钱最有势的人一样。 至于他们的威德c地位c智商，一切的人间的圣人都不能与之相比。勉强相比，便要相差千百万亿甚至于不可计数的那么多倍。 阿难，你应当知道，无量寿佛的极乐世界，由如此神秘的功德来装修严饰，所以是不可想象c难以言传的。” “再有，极乐世界所有众生，或是过去往生的，或是现在往生的，或是将来要往生的，都能克隆得到如此妙好的色身：形态面貌端庄严肃，福德无以计量，智慧明了圆融，技能自在无碍。各种用具杂物，全都丰富充足。宫殿c衣服c香花c幡盖随其需求的意念而出现。若想吃东西时，七宝机器人合成的钵器，用超级计算机云计算智能化管理，会自行来到面前，各种风味的饮食，自然在钵中盛满。美味佳肴，其实并没有人真的去吃，只是看见这些饮食的色泽c闻到这些饮食的香味。 应用新的转基因特种材料打印技术下超人，意念中想到它的美好也就吃饱了。这些妙食能增长身体的力量而不会严生大小便的污秽。食后身心软柔，并不会使人贪求执著于这些妙味。就在这一视一闻之间，也就完成了吃饭这件事。饭后，美食尽都消失，到下一次吃饭的时候，才又出现，提供能源。那极乐净土中的饮食以能量输送方式这样重复的。 “又有众宝妙衣，多用途空间服装，冠带璎珞，无量光明，千百万种神妙色彩，无不具备。这种神妙的衣裳服饰，也是随其所欲，自然显现，轻柔地附着在身上。 “净土众生所居住的房宅，其形状和色调，都与居住者的形态颜色相协调，各种能源转换，太阳能的珠宝之网弥漫覆盖，其上悬挂着各种能量信息转换的宝铃，装饰着各种奇妙珍异，上面的光明彩色，晃耀映饰，极尽庄严美丽。空间智能化的楼观栏杆，堂宇房阁，有时宽有时窄，有时方有时圆，有时大有时小，有时悬在虚空，有时落在平地，但都清净安稳，微妙快乐，根据超级芯片智能化链接众生的意想，在一念之中便出现在面前。没有想要而不能得的房屋。” “其理想社会中的极乐世界，每到吃饭时间，自然吹拂起妙德之风。风吹拂在信息网络以及众能源转换的宝树上，发出微妙的声音。声音中自然在演说苦c空c无常c无我的佛教道理，传送散布着万种温文尔雅的德香，无论是谁，只要闻到了这香味，便满心清净，尘劳污垢的杂念自然消除。这德风徐徐抚摸着众生的身体，使其安和调适，进行了一次理疗护理，如同比丘进入灭尽禅定的那种感受。这德风又吹拂到七宝树林中，将天空飘落的妙花聚成了一堆一堆。落花五颜六色，遍满佛土。各种色彩的花根据颜色的不同自然聚在一处，所以虽然五颜六色而不杂乱。这些花瓣柔软光洁，如图如锦，脚踏走在上面，埋没衔面有四指深，随着脚一提起，那花瓣又还复为原来的样子。 过了吃饭时间后，这些花瓣自然消失。大地上清净如初，天上重新下起新花雨。随着时令规律，循环往复，与前面描述的那种情况一再出现。像这样的花降花隐，一天之中要有六次之多。足以使人心灵洗涤。” “再有，阿难!阿弥陀佛的极乐世界，是空间世界，是智能人造的世界，没有昏暗c火光c日月c星辰以及昼夜等现象，没有岁月c劫数等说法，还没有对家室的执著区别。 在所有的地方，既没有名称概念等符号，也没有取舍分别的实际行为，只有清净之心生成发展的最无上的快乐。 若有善男信女，或是过去往生极乐净土的，或是在将来往生极乐净土的，全都固定于一种信念，注定要证明获得真理。 为什么这么说呢 因为若是在于邪念或者信仰不专一，都不能完全明了建立往生极乐净土所必须的发菩提心，信仰坚定，持佛名号等等功德作用。无法再理想社会中生活翱翔。” “还有，阿难!东方世界如恒河中沙粒那么多，有如恒河中沙粒那么多追求真理信念的人，他们为理想奋斗，传播真理，放射出无限光芒，说出了真实不虚的话语，称赞理想社会学说，建立不可想象c难以表述的功德，和天南地北如恒河之沙粒的那么多的理想主义者，对阿弥陀佛的未来世界预测的称赞。 世界各地的人和未来世界的人，他们对阿弥陀佛的赞语也是这样。为什么这样呢 因为他们一心要使所有众生听到阿弥陀佛的名号，生成发出清净之心，乃至能发心愿并坚定不移相信往生一念，灵魂进入理想主义社会，执意往生极乐佛国。这样修习的众生，便会得以随其行愿而往生，在最终修成正果的道路上永不退转，直至最终证明获得真理，成就未来世界人类的超级智慧。” “还有，阿难!人类社会的诸多菩萨大众，为了想瞻仰礼拜极乐世界的永恒的无量寿佛，各人持香花c幢幡c宝盖，去到极乐世界阿弥陀佛的住处，恭敬地愿意供养，并聆听阿弥陀佛讲授的道理，之后宣传所闻的大道，称颂极乐世界的功德庄严。” 世尊在讲述了阿弥陀佛以及极乐世界的种种神奇妙美好之后，即刻说了一首颂扬词语，称赞阿弥陀佛： 如恒河砂砾一样信佛的人，虔诚前往东方众多的寺庙，奉诸珍宝礼拜无量寿佛。在舒畅优雅的音乐中，唱着对最胜佛的赞歌。 人们在理想中翱翔，都能修成大智慧，沐浴恩泽心安体键，愿意学习去供养，勤修勤习不懈怠，人类的经济活动都了如指掌，理想社会凝聚人类的最高智慧，人们都有实现理想社会的愿望，愿意成就伟大理想的居民。 这时，伟大的领袖微笑着听到人们的愿望，知道菩萨的心愿，向世界灌输智慧，光明四射。 探求真理修成圣贤的人，接受到光明信息，为理想继续奋斗。 一时在场诸位众生，相互称庆共欢喜。四面八方奏响畅美的音乐，佛的雷霆万钧般的话语当即传来： 志求严净土 受记当作佛 觉了一切法 犹如梦幻响 满足诸妙愿 必成如是剎 知土如影像 恒发弘誓心 究竟菩萨道 具诸功德本 修胜菩提行 受记当作佛 通达诸法性 一切空无我 专求净佛土 必成如是剎 闻法乐受行 得至清净处 必于无量尊 受记成等觉 无边殊胜剎 其佛本愿力 闻名欲往生 自致不退转 菩萨兴至愿 愿己国无异 普念度一切 各发菩提心 舍彼轮回身 俱令登彼岸 奉事万亿佛 飞化遍诸剎 恭敬欢喜去 还到安养国 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 第二十一章：菩萨道广论 有“第二佛陀”之称的宗喀巴大师著作《菩提道次第广论》，这部名著不属于任何经典，而是对佛学经典进行的释译，它涵盖佛法三藏十二部，无论修学显c密c禅c净，都能从中获得真正的利益。 佛陀广论的菩萨道，创立的根基在哪？请我们接着阅读： 释迦牟尼佛对阿难说：“人类最高理想西方极乐世界的菩萨，仰承信息交流，在瞬间，时空穿梭往复于无边无际的佛国净土，给这些佛国的诸多佛所需的花c香c幢c幡等供品，随其意念立即送至并出现在手中，珍奇美妙，特殊非凡，不为世间所有，是至心虔诚地奉献给诸佛及众菩萨的。 若有洒下的花瓣，在空中便立即合成一巨花，花瓣向下，端顶浑圆周全，化成华盖，华盖放射百干种光，纷呈百千种色，每种色彩都放出异香，香气薰满空中。 大的华盖是小华盖的一倍或者数倍，乃至于大可以覆盖人类世界。所有这些花如流星雨般缓缓下降，随着落下来的先后，依次化没，前花刚散，新花又降，若是没有重新撒下新的花瓣聚合成新花，前所撒下的花就不会落下。依然在空中悬浮。 音乐家在时空于中合奏美妙天乐，微妙的音乐回荡在天空，歌颂着佛的伟大功德。 又只需片刻的功夫，菩萨们的视屏连线又都接回到极乐世界，全部集会于七宝讲堂。 在这里，永恒的导师c无量寿佛为他们广泛的宣讲经典教义，演说奇妙方法。 无量寿佛的音声如此美好，菩萨们听闻教导后莫不欢欣鼓舞，自心开解，得悟圣道。 每当这时，就有香风吹拂七宝树，发出五种音乐声。 无数神妙之花也都随风四下散开，自然供养于佛。 如此这样的妙景，反复不绝。 一切的最高理想社会中的圣众，全都棒着百千种鲜花和妙香，用万种乐器演奏，或唱歌，或舞蹈，都在一心敬仰阿弥陀佛和诸菩萨。 一切圣众前后往来，熙熙攘攘，怡悦欢乐。 这都是因为无量寿佛本愿功德加被于众，同时也是诸圣众在过去时光中努力创造，至心飞翔，其所积累的知识，一代代延续下来，在人类崇高理想极乐世界中得到应用的缘故；是圣众善于修习c善于摄取c善于成就的缘故。” 释迦牟尼佛告诉阿难：“西方极乐世界中的诸菩萨众，都能够完全洞察彻视，倾耳聆听人类社会上下左右c过去现在和未来的一切事情。 对地球人以至于飞蝇爬虫之类的心意善恶c口所发言c或善或恶c欲言未言c以及在什么时候能够度脱苦海等等问题，对在什么时候得道往生极乐世界等等问题，诸菩萨都能够预先知道了解。 还有呢，西方极乐世界的诸声闻众，身上发出的光可以照亮一地；而菩萨的光明，可照亮方圆百里。其中有两个菩萨最为至尊。他们的威神光明普照大千世界。” 阿难问道：“这两个菩萨的名号叫什么呀” 释迦牟尼佛答道：“一个叫观世音，一个叫大势至。这两个菩萨在娑婆世界修菩萨行。往生西方极乐世界时，便常侍在阿弥陀佛左右。他们若想回到地球，随心所欲便能到达。现在他们居住在我们现实的娑婆世界，为世界人民作示范，教化人民求生理想的净土社会。世间的善男信女若是有紧急危难恐怖之事，只要一心将生命托付给观世音菩萨，无不立时得到解脱的。” “还有，阿难!西方极乐世界中所有现在c未来的一切菩萨，都将最终努力达到候补佛位。唯独除那些发下宏大誓愿，自愿重入生死世间，为度群生，演讲佛法如狮子吼的大菩萨。 这些大菩萨誓愿身披铠甲出入人类的五浊恶世，以修行宏深誓愿的功德而自行庄严修身自好。虽投生在利欲熏心的五浊恶世，其展示出来的形象也同人世间秽土众生一模一样，他们从修行直至成为佛，不会堕入地狱c饿鬼c畜生三恶趣中。他们置身于现实生活的世界中，却知道过去将来的宿命。 “无量寿佛为了度脱地球上诸众生类，使他们能往生到西方极乐世界，使他们全都解脱进入涅盘，使修菩萨道让他们一一成佛。 他们在成佛后，又都重回世间去教授众生，重回世间去度脱众生。 新成之佛，复度众生，众生成佛，又度众生。如此辗转度脱，没有尽期，度人无数。因此，世界中的种种众生，其往生西方极乐世界，得最后解脱的涅盘方法和其道理，将成佛的简直不可胜数。 “西方极乐世界是寂静而圆融的整体，遵循物质不灭定律，时时的质量都无增无减。更何况是灵魂转投而来，那往生者多，该国中人却不为此有所增加。这是为什么呢 这就犹如大海，大海是众水之归宿。所有的江河湖泊中的水流，最终都进入海中。但这海洋中的水，难道会为此而有所增减吗 “西方佛国世界无以计数，阿弥陀的佛国悠久遥远，国土广大无边，清净光明，美好庄严，众生快乐。在诸佛国之中是独一无二最好的。这都是阿弥陀佛原来当菩萨时修道求得大愿，积累无边的功德c科技c智慧所形成的。无量寿佛以此恩德普施十方，人类各个角落c无穷无极之地都得其恩泽。阿弥陀佛的功德可谓深广宏大，无可计量，难以说完。” “再有，阿难!西方极乐世界中的所有菩萨，其禅定c智慧c能力c威德，都达到顶峰。连诸佛所说的深秘玄奥的思想，也都研究得彻底深透，无不明了洞达。 这些菩萨善于调制身c口c意，身心随顺柔软，深入于真实无误的正确智慧，没有一星半点烦恼残遗，依照阿弥陀佛教化，选修学科c认真学习c在学习中获得乐趣c反复背诵c多视角看问题，一心一意的专研c舍弃妨碍学习的其他行为和想法；修行正见c正思维c正语c正业c正命c正精进c正念c正定八种圣道；修行从肉眼c天眼c法眼c慧眼c佛眼的视角看待问题。 从而能透过现象见实质，并与实际相结合。 其视觉能见到并分析，能科学的选择正确的道路，从客观思考问题c解决实际问题，通达事物现象和本质； 通过修行学到的知识能排除迷惑，用智慧思维发现事物运行的本质，用修行的理论掌握方法理论。 其具有雄辩才能，自圆其说，善解人意，为人真诚，动情入理。为他人演讲，如入无人之境，推理严密。 菩萨不守财，无所求，无所想； 无怨无悔，无爱无恨； 为什么呢 是因为菩萨，慈悲心肠，利他公益。 还能舍弃红尘中一切私心杂念，成就了一心一意为人民服务的理想。 菩萨通过学习掌握了人类知识，不自高自满，乐于在哲学上有更高的水平。 掌握的人间所有方法理论，知道万物的结局都是一无所有； 而就自己的出身和成长的烦恼，都抛到了九霄云外。 在人类社会，他们树立起人人平等的思想，勤奋学习，探寻人生中的真理，犹如一艘度过苦海的小舟，劈波斩浪到达了胜利的彼岸。 他们断除疑惑的束缚，验证无所得的空慧，用实用权宜之智，增长了解决问题的能力。 自修行开始，掌握方法理论，专心致志，而不分神。 “极乐世界菩萨们的智慧犹如高山大海日月星辰；菩萨们的智慧炽盛如同火焰：他们的智慧之火烧尽烦恼之薪柴；他们心境像那洁白的雪山一样洁净无垢； 菩萨们的清净境界，可与除尘洗垢的清水相比：清水溪流可洗世尘，菩萨清净可洗心尘； 持戒净洁好似琉璃清彻；心意光明磊落，行动明鉴表里： 那犹如灿烂太阳的智慧，破除无明造成的痴惑，建成无贪无求的淳静心境；其智慧温和禅定，纤毫明察，能入实际之理体，调伏抑制自己和他人的不安之心。 引导群生，舍离抛弃诸多爱欲情愁，永远离开贪c瞋c痴三种污垢，那忍受世俗侮辱的精神，与那默默承负一切重荷的大地一样，同时又不分轻重厚德载物； 菩萨度人不分亲疏； 菩萨们不执着的品性如同大风：风拂世界，无所不到； 菩萨们的品格犹如白莲：莲花不离污泥但又出污泥而不染； 菩萨不舍众生，但身处浊世秽土而仍然清净； 他们威光显赫，神采奕奕，面貌和悦，内心欢喜，雄健勇猛，无畏无惧，其音容相貌非同一般，又有雄辩才能庄严其身，如此种种，实在找不到能与之媲美的了。 他们尊重诸佛；如文殊大士那样的智德，与他们一起成为照耀世界的明灯； 迷茫中的世人为他们献上供果，成为世间众生最好的福田。 菩萨自由自在的遨游世界，宣讲传播真理，如同雷声远达，震醒了世间痴迷而未觉悟之人； 法音震响，犹如击鼓；威德摧邪，犹如建法之幢； 菩萨们的教学犹如甘露，滋润大地万物，滋润众生心灵； 菩萨们的平等慈悲犹如广大无边无际空间； 菩萨们的胸怀犹如尼枸树宽阔而遮阳蔽日，荫庇众生； 菩萨们的锐利犹如金刚杵，摧毁一切铠甲； 菩萨优选的妙智能退一切烦恼魔军； 菩萨们的坚强犹如铁围山：铁围山坚固不为一切所摧，菩萨的坚强，也不为众魔外道所动摇。 他们所修之善的因缘力，积累功德生出牢不可破的坚固善心，摧毁和降伏一切恶魔大军。 菩萨之心，方广平正，顺遂机宜，巧行权便，讲论佛经从不生厌，追求佛法不知疲倦； 菩萨们所说之方法，使大家心悦诚服； “西方极乐世界理想社会精神的菩萨们时时得到诸佛的共同称赞，他们探究完成诸菩萨该修的觉悟，而永远处于不生不灭的涅盘正定的状态，在一切道场中遍修所有功行，远远超离凡夫俗子的境界。 阿难!我现在只是广论一下，那崇高理想极乐世界中菩萨们的真实品德行为，大体上如我以上所说，但若要广泛和详细地介绍，即使说上几千年也难以说完!” 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 第二十二章：之五 众生理想信念 “极乐世界菩萨们的智慧犹如高山大海日月星辰；菩萨们的智慧炽盛如同火焰：他们的智慧之火烧尽烦恼之薪柴；他们心境像那洁白的雪山一样洁净无垢； 菩萨们的清净境界，可与除尘洗垢的清水相比：清水溪流可洗世尘，菩萨清净可洗心尘； 持戒净洁好似琉璃清彻；心意光明磊落，行动明鉴表里： 那犹如灿烂太阳的智慧，破除无明造成的痴惑，建成无贪无求的淳静心境；其智慧温和禅定，纤毫明察，能入实际之理体，调伏抑制自己和他人的不安之心。 引导群生，舍离抛弃诸多爱欲情愁，永远离开贪c瞋c痴三种污垢，那忍受世俗侮辱的精神，与那默默承负一切重荷的大地一样，同时又不分轻重厚德载物； 菩萨度人不分亲疏； 菩萨们不执着的品性如同大风：风拂世界，无所不到； 菩萨们的品格犹如白莲：莲花不离污泥但又出污泥而不染； 菩萨不舍众生，但身处浊世秽土而仍然清净； 他们威光显赫，神采奕奕，面貌和悦，内心欢喜，雄健勇猛，无畏无惧，其音容相貌非同一般，又有雄辩才能庄严其身，如此种种，实在找不到能与之媲美的了。 他们尊重诸佛；如文殊大士那样的智德，与他们一起成为照耀世界的明灯； 迷茫中的世人为他们献上供果，成为世间众生最好的福田。 菩萨自由自在的遨游世界，宣讲传播真理，如同雷声远达，震醒了世间痴迷而未觉悟之人； 法音震响，犹如击鼓；威德摧邪，犹如建法之幢； 菩萨们的教学犹如甘露，滋润大地万物，滋润众生心灵； 菩萨们的平等慈悲犹如广大无边无际空间； 菩萨们的胸怀犹如尼枸树宽阔而遮阳蔽日，荫庇众生； 菩萨们的锐利犹如金刚杵，摧毁一切铠甲； 菩萨优选的妙智能退一切烦恼魔军； 菩萨们的坚强犹如铁围山：铁围山坚固不为一切所摧，菩萨的坚强，也不为众魔外道所动摇。 他们所修之善的因缘力，积累功德生出牢不可破的坚固善心，摧毁和降伏一切恶魔大军。 菩萨之心，方广平正，顺遂机宜，巧行权便，讲论佛经从不生厌，追求佛法不知疲倦； 菩萨们所说之方法，使大家心悦诚服； “西方极乐世界理想社会精神的菩萨们时时得到诸佛的共同称赞，他们探究完成诸菩萨该修的觉悟，而永远处于不生不灭的涅盘正定的状态，在一切道场中遍修所有功行，远远超离凡夫俗子的境界。 阿难!我现在只是广论一下，那崇高理想极乐世界中菩萨们的真实品德行为，大体上如我以上所说，但若要广泛和详细地介绍，即使说上几千年也难以说完!” 第五集： 众生理想信念 释加牟尼佛又转而对弥勒菩萨和诸在座的圣贤等说道：“永恒的无量寿佛国中的菩萨，德行智慧无限，是没有办法表述得清的。还有，其国土如此美好c安乐和清净，你们为什么不勉力行善，又以所积累的善行回报净土，这自然会生成往生净土之念，由念引导而向往理想社会的极乐世界 “极乐世界的会众，出入学堂，阅读经典，修行佛事，皆长久乐于如此。他们的才能超世，智慧圆融，没有打退堂鼓的，意志没有片刻懈怠放逸；尽管外表看去安闲沉稳，内心却急速地精进不已。 心同于时空，没有一物而又能容下万物，没有边际而又能建立净土，非空非有，恰当不落两边的中庸之道。 学生们学问精髓，显示在表情上，表里相映焕然成辉，自然而又严整； 姿态表情，思维意念收放自如； 他们外表端庄，内心正直，身心洁净，没有爱欲贪染； 他们的志向誓愿，坚定不移而无缩水； 他们所追求的中庸之道，平和中正，永不会误入狭路以至邪道； 他们随顺经典中言论和戒律，自觉接受约束规定，不敢放逸而失足逾界，有如木工操作遵循墨线，循规蹈矩； 他们的心所企慕，皆是正真至道，没有其他妄念杂念拂乱，没有什么忧虑之思干扰； 他们自然生活在哲学的无为之中，心志有如宇宙无有一物，淡泊安宁不染物欲；以此结成大愿，尽心尽力地前去求索。 再者，这些极乐世界的会众心怀慈悲哀悯，契合世间道德，融洽现象本质，自度度他，均得解脱生死观念。 他们任运自然，保守本来善性洁白无染，志向愿心甚为高尚，生活寂定而安然自适，日积月累，便能在一旦之中毫不勉强地契合自然规律，把握根本的道理。 这些信众之心如同神奇珍宝，自然之光和自然之色相互渗入，回转变化，超人夺目。 那北方大洲自然生出七宝，横空中自然涌现出万物，光明c精妙c明净齐显并现，诸善众好，无与伦比，皆由极乐世界会众的净心生出。他们的智慧学位无有高下，洞达事物没有边际。” 释迦牟尼佛介绍极乐世界里的人民德行智慧，如同与人类修行的芸芸众生相比较。 佛又为唤醒听讲的大众说：“你们应各自精进勤修，努力自求真性自如的本来心意，必得超脱轮回，断除生死，往生到无限清净的阿弥陀佛净土。 到那时，立刻舍去娑婆世界里的五道轮回，诸多恶道之门自然关闭； 这净土科学方法学科是最殊胜之道，虽然易得向往理想生活的信仰，可秽土修行的人却很少。 而无数众生得益于佛国毫无逆违向往生活在理想社会的性质。 如今大家捐除烦恼，其志应吞吐宇宙，净无垢染，勤奋修行，进道增德，便可以在净土获得长生不老，和极乐世界人众一样长寿安乐，生命无有极限。 既如此，为什么还要贪著世间俗事俗利，没完没了地忧虑，为世间的世事无常所折磨呢” “世间的人们都在计较那琐细无益的世利俗务，大都在世间辛勤劳作，经营生计，以求自给； 世间芸芸众生中，无论大小人物，富人穷人，少年老者，男人女性，种种一切之人，都因为贪欲之念长期累积，处心积虑只求一快自己的利益，导致过度的奔波劳碌。 没田的要田，没房的要房。没有家眷c亲属c妻室儿女以及没有财物c产业c珍宝c器物的，也都处心积虑，盘算钻营，必欲据有而后心安。 没有的人有所忧苦，已有的人也不得安逸。有一些财物反而欲海难填，希望再多得一星半点。有了一件的觉得一件太少，有了两件的又觉得两件还少，欲望和获取，总是相逐相长，没有止境。 才达到小有资产，旋即担心遭遇损失；害怕火灾焚烧，害怕水灾流漂，害怕盗贼偷窃，害怕土匪劫夺，害怕冤家仇杀，害怕债主催逼。忧惧之中，清净本心在此消散磨灭。悭吝之心，反倒越来越顽固，烦恼缠缚，在泥坑中越陷越深。 “世间一切人命终之时，不管你有多少眷属，积存了多少财宝，全部要舍离抛弃。你所钟爱的物也罢，人也罢，都不会随你去那另一世间；即或去到另一世间也不能同你在一起。富人和穷人，在此阴间地下也都平等无差，个中忧苦，万端无尽。 “世间的人民——父子c兄弟c夫妇c亲属，应当相互尊敬友爱，不要相互憎恨与嫉妒；应当互相帮助救护，有什么财物要互相周济，不要贪图吝惜；应当说话和气，和颜悦色，互尊互敬，不要背逆斗狠；一时生起争讼之心，心里不免嗔恚忿怒，恶意愈演愈烈，最终结成大恨深仇；世间若冤冤相报，更会结成丈冤大孽，两家相争，双方都招祸害；即令报应没有立即显现，还以为自己占了上风，但因果相生，不断演化，从来不爽，恶报只是时间问题。众生应当想透这个道理而立即破除恚恨，弃恶向善。 “而人若沉溺在情爱贪欲之中，独身而来，孤独而死，生无人相随，死无人陪伴，苦乐之果报，都是自作自受，没有谁能代替，也无人可以除免。善与恶的循环果报千变万化而进化，追从相随，直到来生来世。 虽然是亲眷家属，善有善报，恶有恶报，善生善趣，恶降恶道，若积业有差，生处也就不同，到那时便无从会见，何不趁此强健在世之时，努力修行善道，还将等到什么时候 “世间之人因为不能够认识什么是善，什么是恶，各以自己的愚痴，妄加分别猜测吉凶祸福，竞相造作坏事，身作愚行，头脑中一片黑暗，不信受善行，反而接受其他的外道邪说。 如是的颠倒之见，相续不绝，成为生死无常相传的根本动力，这就像蒙上眼睛什么也看不见，却一味胡冲乱闯。 不信受佛学经典方法教导，心便没有远虑，一心追求于现世之乐；痴迷于瞋恚忿怒而不自觉，贪吝财物女色而以为欣然。肆无忌惮，没有终了之时，真正悲哀，实在可怜! 上辈愚痴，不知佛道，不懂道德，不对后辈进行教导，世代相袭坏习惯，痴顽无知，世世作恶受报，就没有什么可奇怪的了。 “世间之人，生生死死，上辈的言行，会影响下代。前生积善，下世得善，前生积恶，下世得恶。至于不能相信奉献和回报，以为并没有因果报应。 更有甚者，看到别人死了袖手旁观，无动于衷，殊不知生死之事迟早必然要落到自己头上。父子c兄弟c夫妇等亲属死别之时，相互哭泣。相爱的人生离死别，一次次地恋顾难分，恩爱转化为忧苦，如结绳自相束缚，哪里还有解脱的时候 想生前的恩恩爱爱，考虑亲善友谊，无不是情欲所支配。不能深思熟虑而专心精勤地修行佛道，人生苦短，年寿一期，转瞬即尽，衰老来临，则一筹莫展，徒感无可奈何! 世间对佛法不理解而迷惑的人多，醒悟得道的人少，各人心怀残伤他人的心念，恶气冥冥昏暗，如是造恶之人由妄心兴起各种事端，违背天命，不顾人意，恣意作恶，恶贯满盈，顿时之间便会夺去阳寿，下堕于地狱c饿鬼c畜生恶道，永无出头之期。 “你们应当深思熟虑，远远脱离各种险恶的坏环境做事，选择善事，勤苦地修行之。富贵荣华不可能长久保持，到时候都将离你而去。富贵荣华其实也都是‘苦’，没有什么可称为‘乐’的。你们应当勤奋精进，追求生活信念，理想的西方极乐世界。 得到生活在西方极乐世界，则智慧明了通达，功德最大。千万不要随心所欲，亏负于经教戒行，落在他人之后。” 弥勒菩萨于是说：“佛说了教人修善的含义，非常深刻非常善妙。我等会众都蒙佛慈悲之恩，得闻要津，以解脱于生死忧苦。 佛为法王，超过诸天圣人而为至尊，佛所说之法如同光明，澈照十方，洞达无穷。 觉悟的人是所有有缘众生的导师。现在得以在这里见到佛并听闻说法，实在难得，更难得的是听闻到有关永恒的无量寿佛的声音，大家没有一个不欢欣鼓舞的，我们的心因此得以澈悟而明了真谛。” 释迦牟尼佛教诲弥勒：“恭敬于佛的人，他是大善之人，应当实实在在地念佛的理论，截断狐疑猜忌，拔除各种爱欲，杜绝各种恶意恶念的源头，虽然奔走于三界世间秽土，却无所牵挂，无所障碍，向众生开示讲演佛法正道，度化还未得度化的有情众生。 你们应当知道，世界人民，从无比久远以来，繁衍生息，文明逐渐进化，反复辗转c不同的时代出了不同的圣贤c和勤勤恳恳劳作的普通人，也有的人像畜生c饿鬼一样，有的如同下到地狱中暗无天日的活着。 真就如同循环轮回于天c人c畜生c饿鬼和地狱五道的寓意，沉沦生死，忧苦不绝。 要知道，众人诞生之时有‘生苦’之痛，而出生的生命并不知道，胎生的母亲经历这种痛苦，这样的痛苦延续下来； 孩子还要经历不同阶段成长的烦恼，最后身体从最好状态到衰败的病痛，到寿终之时有‘死苦’之痛，身体臭恶而不清净； 从这点上看，人生没有什么可称为‘快乐’的。 觉悟的人应自下决心，断绝恶因。 洗濯心中的污垢，洁身自好，如单身贵族一样生活，言行一致，表里如一，诚实无欺。 人们既然来到这个世界，经过后天修养学习，洗除了污垢而表里如一，能够自行度脱，由自度转而拯救济度他人。一心求取向往生活在理想社会西方极乐净土的大愿，称名念佛，积累善本，才能无限快乐。 人们虽一生一世精进修行十分勤苦，但这人的一生所受的苦难，只犹如片刻之间。 此生之勤修，使后世得以向往生活在永恒之国，享受无穷无尽的快乐，拔除了生死根本恶因，远离苦病烦恼之患，其精神永世长存，共享自由c平等与博爱。 释迦牟尼佛复喻众生：“你们应各自精进专修，把往生净土的愿望切实地变为行动。不要疑惑，不要中途反悔，以免错过时机，造成错误罪行，以至往生时到了西方极乐净土的边地之国，在怀疑佛智的众生聚集的七宝狱中，灵魂被枷锁束缚在边之缘城，于五百年的时间内，不得见佛c法c僧三宝，不得闻诸经佛法，受诸不幸处罚。 向往生活在理想社会中的极乐世界，是人类最终目标，而更重要的是修行的过程 弥勒菩萨领受佛的思想，于是向佛说：“今天我们承受了佛明白完备的教诲，我等当专一修行，精进学习，按佛的教导诚心奉行，不敢生出半点疑惑。” 释迦牟尼佛告诉弥勒说：“你等能于此花花世界c浊世之中正心诚意，不为种种恶业，堪可称为‘大德’。 为什么这样说呢 在有信仰的世界里善多恶少，容易接受开导教化，唯有人世间，酸甜苦辣c五味俱全。 我现今在此作佛，教化群生，欲使他们舍掉七情六欲，舍弃贪念，离开自私自利，降伏化除他们的痴迷之心，让他们怀有善心，使他们获得福德。 道理有五方面： 其一，世间的诸众生类，想作种种恶事，强者降伏弱者，强者身后又有更强者降伏他。 辗转相制，残害伤杀，大的吞食小的，吞食者又被更大的所吞。以暴凌善，以强欺弱，完全不懂得相互为善。弱肉强食，适者生存。 而人类是生物链的顶端，如此作恶而其今生来世受到的果报和惩罚，自然受到大自然物种极度不平衡的制裁。所以，这世间有贫穷c有乞丐，有的无父母，有的无儿女，有的聋，有的瞎，有的哑，有的痴呆，有的恶毒，有的残废，有的疯狂，这都是因为前人不信道，不积德，不为善，所受的‘殃罚’。 世间也有人尊贵，有人豪富，有人贤明，有人受众尊敬，有人智勇双全，有人才能精深博大。 这都是由于前世传承，慈悲孝顺等等修善积德影响所得的善报。现实社会有此可见的果报之事，更有寿终之后后人如猪狗一样，因此，便有地狱c禽兽c飞蝇c爬虫之类。 这就犹如以世间法律治罪犯，有的关在牢狱之中，有的受到极刑痛苦。 精灵魂魄与其人前生的罪报相随相从，不管所得到的生命或长或短，冤家债主相追随与其共生一处，一定要将前世怨仇一一清算，以期报偿。 所犯罪行若没有结清，便不能够分开，如此辗转往复于其恶道中，很多年也难得出离，绝少有机会获得解脱，其痛苦难以言说。 天地之间，因果相因，报应不爽，必应有如此状。有时虽不即时报应，但善因善果，恶因恶果，时候一至，无不兑现。 “其二者，世间人民不依法规轨则，奢侈淫乐，骄横放纵，放情纵欲。 居上位的官员贪赃枉法，误国殃民，在位而不能正已之身，诬陷冤枉他人，更陷害忠良，阿谀诽谤，心口不一，投机取巧，诡诈虚伪。还不只是居上位的官员如此，这世间无论尊贵的王公贵族，卑残的奴仆马弁，族中的亲眷家属，外界的平民百姓，都是互相欺诳，瞋恚愚痴。人们都想自己占便宜，损他人而利己。 为了贪婪攫取，占有更多的利益，不惜以利相侵，互相算计谋害，由此结下忿恼，由结忿恼又升格为仇恨，不顾前因后果的报应法则，导致家破人亡。 那富有者，悭吝贪惜，不肯施舍与人。爱欲顽固，贪心深重，终生身心劳苦，就这样一直到死。到了死时，财物又带不走，全都归还给社会。 善恶祸福平生之业，却追随其人灵魂。 “再有，或有见人之善，不是想着如何去学习他，敬慕他，而是憎恶诽谤他，胸中常怀侵夺之心，希望损人利己，将他人之财物供自己取用，挥霍完了，又重去盗取。 当然逃不出众人的眼界，终将其人打入恶道，自然有无穷的苦恼等着他，其人辗转于三恶道中，长时间也难以出离，其痛苦不堪言说。 “其三者，世间人众，由于相互之间的业因导果而出生于世，寿命能有多长 不良之人，身心不正，常怀邪恶狠毒之心，常沉溺于纵欲放荡，烦懑填塞胸中，淫邪放荡流露于外表，所作之事不但耗费损失家中产业，更因这些事情不合法度甚而至于违犯法律招来恶报。 应当为之追求c为之奋斗的，他们不愿作。 又有的人拉帮结伙，兴起争战，互相攻伐，侵掠杀戮，武力胁迫，公然抢夺。将以此种种兽行抢夺来的财物拿去取悦于妻妾强人，纵情于声色，不知疲倦地寻欢作乐。 世间人众对此憎恶讨厌，为此使之遭受灾祸和无边痛苦。这些作恶之人，虽现人形，却显鬼魅的恶毒。 那明察人世的法则明白会给他们记上这笔帐，以他们自己此生作恶之因，将其在来世遗传之时变为饿鬼畜生，堕入三恶道，受到那无穷无尽的苦痛折磨，其人辗转于三恶道之中，很多时间也不能出来，其痛苦难以言说。 “其四者，世间的人民不挂念着修善的事，却拨弄是非，言辞粗鄙，假话大话，阿谀逢迎，憎恨嫉妒善人的才德，败坏贤明之人的名声；不孝敬父母，不尊重而慢待老师，朋友间不守信誉，难得以诚相待； 骄傲自大，炫耀自己，横行霸道，仗势欺人，想让大众对己产生敬畏； 不知羞惭，不自戒慎，不听劝慰，不服教化，其心常怀自大傲慢，仅依靠其前辈所积累的那点福德的佑护，才未马上受难； 于今生今世作恶多端，前人辛勤修得的福德终归消耗殆尽。 其人终了之时，他所作的各种恶业拥着他的魂魄去到冥世，他的恶名和所作的坏事，都被后人和在世的人成为笑柄，其人被自身生前所作之灾恶罪过所牵引，没有办法得以脱身，只好跟着前去，进入到狱火汤锅之中，身心被摧毁破碎，精神肉体痛苦不堪。 到了这个时候，后悔也来不及了。 “其五者，世间的人民不思努力，流连于松懈懒惰，不肯作善举好事，也不肯修身养性，不能敬业乐群。父母不能以身作则教诲儿女，儿女违背忤逆，就好像是冤家对头。 有这样的父母和儿女还不如没有。如此儿女，辜负父母养育之恩，违背孝敬长辈的世间礼仪，对父母的恩德全无一点报答之情。 这样的父母将自己的劣行留给后人。他们有的人放荡自纵，游乐散漫，好酒贪杯，嗜爱美味，无知无识，专横跋扈，心无远见，冥行妄作，不懂得人情世故，不懂得礼义廉耻，对其规劝告诫也没有用。 有的人对父母姊妹，亲戚眷属的生活困难全然不顾，不考虑父母之恩，不考虑老师朋友情义，心常念恶，口常言恶，身常行恶，三业之中一无是处，无善可言。不信仰善行，不相信生死因果，善恶有报。 欲想害人，离间僧众使之争斗，蒙昧无知，没有修养和智慧，反而自以为聪明。不知道生从何处而来，死后又去到何方，待人接物，不知仁爱和顺，痴心妄想于长生不老。 对慈悲之心的教诲不肯相信；对苦口婆心的劝勉无动于衷。上述人等心中因痴愚而黑暗不明，对善意良言不能开悟理解。 在生命将要终了之时，后悔恐惧交相产生。 由于不预先修善，死到临头方生后悔，可为时已晚，再后悔也来不及了。这种人做事时常会后悔。 在天地中间，圣贤c人c饿鬼c畜生c黑暗世界五道生死流转，其善恶因果报应与其相随。行善作恶各有报应相随，祸受之于恶，福受之于善，是祸是福，均由其本人自己来承当，他人无可替代。 善人行善事，今世乐施好善，后人可成富乐人家； 今世勤修福慧，后人可入贤达； 恶人作恶事，今世使人痛苦，与其有传承联系的人将会沦为穷苦； 今世痴愚，后人恐怕要被遗传。 这其中的道理有谁能知 唯独只有觉悟的智者或科学进步能知能晓。 佛说的教导人众的方法，所开示的真理，信受不移而依此笃行的人极少。 其修养到世间圣贤的人也极少。 修行学习进步是人一生需要努力而艰辛的事。 人们大都喜欢娱乐c轻松c随遇而安。所以世间的教育和生死轮回永不停止，堕于魔鬼c畜生c黑暗世界（地狱）的三恶道之路的人众不能断绝。像这样的世间凡夫俗子，难以全部都度脱完毕，所以才有三恶道的无限苦恼，让这样的凡夫俗子辗转于其中，生生世世，长久而不能出离，解脱生死的希望无从感受，痛苦难以言说。 “像这样的五恶c五痛c五烧，犹如大火焚烧人身，若有人能在火烧之中，专一其心，制止意业发生，端正其行为思想，言行一致，诚心诚意，不管世间浊秽如何，万花百变，独作善事，独善其身，不作各种恶事，其人之身便独得度脱，获得他行善报应的福德，可得以精神上永生。这就是伟大的人。” 释迦牟尼佛对弥勒说：“我告诉了你们这个五恶c五痛c五烧辗转相生因果轮回的道理。若还有人敢于犯此五恶，必当遭到恶果所报，或者其人今世就得现报，先被病恶祸及，痛苦不堪，求生不得，求死不能，让大众都得见这恶行恶报的下场。 或者其人在寿终之后，继承他衣钵的人会堕入三恶趣中，忧愁痛苦，酷刑荼毒，自业之火，炙灼自身；与他在生之世结的冤家对头共处一地，互相伤害残杀，从很小的摩擦开始，愈演愈烈，最终酿成重灾大祸。 “上述两种恶报都是由于生性贪得无厌，积敛钱财，无羞无耻，沉溺爱情，不肯以财物布施穷人，只求自己快乐和欲望得到满足，不管所行之事的是非曲直。 由痴欲贪婪之心所迫使，损人利己，不择手段与人争利，争得的富贵荣华，只是一时的快意，不愿忍辱修习，不能修善积德，威风权势没有几天长久，随即便磨灭殆尽。 天理昭然，自会观察审视到其人所为。其人自感罪行败露，惊惶失措，将孤独地堕入恶道之中。从古到今有不少这方面的例子。痛心啊，真使人痛心! “你们听我说了这些道理，应对这其中内涵深思熟虑，各自端守奉行教法，终身不要有片刻懈怠。尊重修行人，敬爱行善好施的大居士，仁义慈悲，博爱众生，当求济度世间有情之道，拔除断灭生死和各种恶的根源。如这样作，则必将脱离三恶道的忧愁c恐怖c苦痛。 你们作善事，首先得作什么 首先应当自行端正身心，端正耳c目c口c鼻。身心洁净，与善便可相照应。 不要顺逐嗜好欲望，不要造下诸种恶业，语言面容应当温柔和蔼，自身及行为应当专诚瑞正。 一举一动，一言一行，都应当安祥沉静，从容不迫。 作事仓卒慌忙，必将失败与后悔，一招不慎，便会丧失其修习了许久的功夫德行。” “你们应当广修六度。随缘消业，随遇而安，莫造新秧。培植功德，忍辱精进，用心专一。守斋持戒，身心清净。若能在此秽土守斋持戒一天一夜，所获的功德胜过在理想社会无量寿国里作一百年的善行义举。 为什么呢 那理想的西方极乐世界都是各种福德善事积累而成，没有哪怕是如毫毛头发的一丝恶念。 在人的心中由此仪式，使功课内容加深了烙印，信念得以生根， 在我们这娑婆世界修善十天十夜，胜过在其他诸佛国中修善千年。 为什么呢 其他的佛国天然有佛德，没有造成恶业的余地。不像我们这世间，善少恶多，饮苦水，吃毒食，终无休止之期。经济越发展，环境越污染，人类和企业的贪婪成了罪恶之源，而学戒修行更加深入人心。 “我为你们众生悲哀，所以才苦口婆心地加以教导，翻来复去的给出比喻，一心要教给你们经法，令你们受持思考，如教奉行。对达官显贵和奴仆百姓，对男人和女人，对亲戚眷属，对朋友同事，转述我教导的这些话，务必要自行检查约束，使言行举止合顺于理义，欢喜安乐于慈爱儿女c孝敬父母。所作所为如有违犯经戒的地方，则自行改过。 离去恶而靠近善，早上知道了正确的道理，下午就改正过来。 奉持经戒，如同穷人得到珍宝，改正以往的恶，修行未来的善，洗除心中的污垢，变易自己的行为，自然感应到佛力加持，凡所求愿，都能圆满。 “佛所到之处，大到国家，小到乡邑，凡众生聚居之处，没有一地不蒙受教化，也没有一处不呈现祥和太平。万邦和睦，日月清明，风调雨顺，灾害不起，瘟疫不行；国家丰足，人民安乐；刀枪入库，尊崇道德；兴施仁政，宣传礼让；国无盗贼，世无怨枉；强者不欺凌弱者，人人都各得其所。 “我怜悯你们罪苦众生，胜过父母慈爱儿女。我在此五浊恶世上作佛；用善德来攻破恶行。拔除有情生死之苦，使众生获得“五德”，升至无为无碍的常乐心境。 我圆寂后，经法佛道将逐渐泯灭，那时候，人心谄邪狡诈，尤其是重新作恶，五烧五痛，越来越剧，你们应当由我佛法的弟子转为教导世人的老师，不倦地教诫众生，引导众生。你们记住，对于佛所留下的经法，一定不要违犯。 弥勒菩萨合掌致谢礼，赞叹道：世间人类的恶与苦，如佛所说这样大c这样深，佛皆慈哀世间恶人，不计其恶而全部度脱。我等受佛深刻的教诲，不敢违犯忘失。” 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 第二十二章：理想之舟 “极乐世界菩萨们的智慧犹如高山大海日月星辰；菩萨们的智慧炽盛如同火焰：他们的智慧之火烧尽烦恼之薪柴；他们心境像那洁白的雪山一样洁净无垢； 菩萨们的清净境界，可与除尘洗垢的清水相比：清水溪流可洗世尘，菩萨清净可洗心尘； 持戒净洁好似琉璃清彻；心意光明磊落，行动明鉴表里： 那犹如灿烂太阳的智慧，破除无明造成的痴惑，建成无贪无求的淳静心境；其智慧温和禅定，纤毫明察，能入实际之理体，调伏抑制自己和他人的不安之心。 引导群生，舍离抛弃诸多爱欲情愁，永远离开贪c瞋c痴三种污垢，那忍受世俗侮辱的精神，与那默默承负一切重荷的大地一样，同时又不分轻重厚德载物； 菩萨度人不分亲疏； 菩萨们不执着的品性如同大风：风拂世界，无所不到； 菩萨们的品格犹如白莲：莲花不离污泥但又出污泥而不染； 菩萨不舍众生，但身处浊世秽土而仍然清净； 他们威光显赫，神采奕奕，面貌和悦，内心欢喜，雄健勇猛，无畏无惧，其音容相貌非同一般，又有雄辩才能庄严其身，如此种种，实在找不到能与之媲美的了。 他们尊重诸佛；如文殊大士那样的智德，与他们一起成为照耀世界的明灯； 迷茫中的世人为他们献上供果，成为世间众生最好的福田。 菩萨自由自在的遨游世界，宣讲传播真理，如同雷声远达，震醒了世间痴迷而未觉悟之人； 法音震响，犹如击鼓；威德摧邪，犹如建法之幢； 菩萨们的教学犹如甘露，滋润大地万物，滋润众生心灵； 菩萨们的平等慈悲犹如广大无边无际空间； 菩萨们的胸怀犹如尼枸树宽阔而遮阳蔽日，荫庇众生； 菩萨们的锐利犹如金刚杵，摧毁一切铠甲； 菩萨优选的妙智能退一切烦恼魔军； 菩萨们的坚强犹如铁围山：铁围山坚固不为一切所摧，菩萨的坚强，也不为众魔外道所动摇。 他们所修之善的因缘力，积累功德生出牢不可破的坚固善心，摧毁和降伏一切恶魔大军。 菩萨之心，方广平正，顺遂机宜，巧行权便，讲论佛经从不生厌，追求佛法不知疲倦； 菩萨们所说之方法，使大家心悦诚服； “西方极乐世界理想社会精神的菩萨们时时得到诸佛的共同称赞，他们探究完成诸菩萨该修的觉悟，而永远处于不生不灭的涅盘正定的状态，在一切道场中遍修所有功行，远远超离凡夫俗子的境界。 阿难!我现在只是广论一下，那崇高理想极乐世界中菩萨们的真实品德行为，大体上如我以上所说，但若要广泛和详细地介绍，即使说上几千年也难以说完!” 第五集： 众生理想信念 释加牟尼佛又转而对弥勒菩萨和诸在座的圣贤等说道：“永恒的无量寿佛国中的菩萨，德行智慧无限，是没有办法表述得清的。还有，其国土如此美好c安乐和清净，你们为什么不勉力行善，又以所积累的善行回报净土，这自然会生成往生净土之念，由念引导而向往理想社会的极乐世界 “极乐世界的会众，出入学堂，阅读经典，修行佛事，皆长久乐于如此。他们的才能超世，智慧圆融，没有打退堂鼓的，意志没有片刻懈怠放逸；尽管外表看去安闲沉稳，内心却急速地精进不已。 心同于时空，没有一物而又能容下万物，没有边际而又能建立净土，非空非有，恰当不落两边的中庸之道。 学生们学问精髓，显示在表情上，表里相映焕然成辉，自然而又严整； 姿态表情，思维意念收放自如； 他们外表端庄，内心正直，身心洁净，没有爱欲贪染； 他们的志向誓愿，坚定不移而无缩水； 他们所追求的中庸之道，平和中正，永不会误入狭路以至邪道； 他们随顺经典中言论和戒律，自觉接受约束规定，不敢放逸而失足逾界，有如木工操作遵循墨线，循规蹈矩； 他们的心所企慕，皆是正真至道，没有其他妄念杂念拂乱，没有什么忧虑之思干扰； 他们自然生活在哲学的无为之中，心志有如宇宙无有一物，淡泊安宁不染物欲；以此结成大愿，尽心尽力地前去求索。 再者，这些极乐世界的会众心怀慈悲哀悯，契合世间道德，融洽现象本质，自度度他，均得解脱生死观念。 他们任运自然，保守本来善性洁白无染，志向愿心甚为高尚，生活寂定而安然自适，日积月累，便能在一旦之中毫不勉强地契合自然规律，把握根本的道理。 这些信众之心如同神奇珍宝，自然之光和自然之色相互渗入，回转变化，超人夺目。 那北方大洲自然生出七宝，横空中自然涌现出万物，光明c精妙c明净齐显并现，诸善众好，无与伦比，皆由极乐世界会众的净心生出。他们的智慧学位无有高下，洞达事物没有边际。” 释迦牟尼佛介绍极乐世界里的人民德行智慧，如同与人类修行的芸芸众生相比较。 佛又为唤醒听讲的大众说：“你们应各自精进勤修，努力自求真性自如的本来心意，必得超脱轮回，断除生死，往生到无限清净的阿弥陀佛净土。 到那时，立刻舍去娑婆世界里的五道轮回，诸多恶道之门自然关闭； 这净土科学方法学科是最殊胜之道，虽然易得向往理想生活的信仰，可秽土修行的人却很少。 而无数众生得益于佛国毫无逆违向往生活在理想社会的性质。 如今大家捐除烦恼，其志应吞吐宇宙，净无垢染，勤奋修行，进道增德，便可以在净土获得长生不老，和极乐世界人众一样长寿安乐，生命无有极限。 既如此，为什么还要贪著世间俗事俗利，没完没了地忧虑，为世间的世事无常所折磨呢” “世间的人们都在计较那琐细无益的世利俗务，大都在世间辛勤劳作，经营生计，以求自给； 世间芸芸众生中，无论大小人物，富人穷人，少年老者，男人女性，种种一切之人，都因为贪欲之念长期累积，处心积虑只求一快自己的利益，导致过度的奔波劳碌。 没田的要田，没房的要房。没有家眷c亲属c妻室儿女以及没有财物c产业c珍宝c器物的，也都处心积虑，盘算钻营，必欲据有而后心安。 没有的人有所忧苦，已有的人也不得安逸。有一些财物反而欲海难填，希望再多得一星半点。有了一件的觉得一件太少，有了两件的又觉得两件还少，欲望和获取，总是相逐相长，没有止境。 才达到小有资产，旋即担心遭遇损失；害怕火灾焚烧，害怕水灾流漂，害怕盗贼偷窃，害怕土匪劫夺，害怕冤家仇杀，害怕债主催逼。忧惧之中，清净本心在此消散磨灭。悭吝之心，反倒越来越顽固，烦恼缠缚，在泥坑中越陷越深。 “世间一切人命终之时，不管你有多少眷属，积存了多少财宝，全部要舍离抛弃。你所钟爱的物也罢，人也罢，都不会随你去那另一世间；即或去到另一世间也不能同你在一起。富人和穷人，在此阴间地下也都平等无差，个中忧苦，万端无尽。 “世间的人民——父子c兄弟c夫妇c亲属，应当相互尊敬友爱，不要相互憎恨与嫉妒；应当互相帮助救护，有什么财物要互相周济，不要贪图吝惜；应当说话和气，和颜悦色，互尊互敬，不要背逆斗狠；一时生起争讼之心，心里不免嗔恚忿怒，恶意愈演愈烈，最终结成大恨深仇；世间若冤冤相报，更会结成丈冤大孽，两家相争，双方都招祸害；即令报应没有立即显现，还以为自己占了上风，但因果相生，不断演化，从来不爽，恶报只是时间问题。众生应当想透这个道理而立即破除恚恨，弃恶向善。 “而人若沉溺在情爱贪欲之中，独身而来，孤独而死，生无人相随，死无人陪伴，苦乐之果报，都是自作自受，没有谁能代替，也无人可以除免。善与恶的循环果报千变万化而进化，追从相随，直到来生来世。 虽然是亲眷家属，善有善报，恶有恶报，善生善趣，恶降恶道，若积业有差，生处也就不同，到那时便无从会见，何不趁此强健在世之时，努力修行善道，还将等到什么时候 “世间之人因为不能够认识什么是善，什么是恶，各以自己的愚痴，妄加分别猜测吉凶祸福，竞相造作坏事，身作愚行，头脑中一片黑暗，不信受善行，反而接受其他的外道邪说。 如是的颠倒之见，相续不绝，成为生死无常相传的根本动力，这就像蒙上眼睛什么也看不见，却一味胡冲乱闯。 不信受佛学经典方法教导，心便没有远虑，一心追求于现世之乐；痴迷于瞋恚忿怒而不自觉，贪吝财物女色而以为欣然。肆无忌惮，没有终了之时，真正悲哀，实在可怜! 上辈愚痴，不知佛道，不懂道德，不对后辈进行教导，世代相袭坏习惯，痴顽无知，世世作恶受报，就没有什么可奇怪的了。 “世间之人，生生死死，上辈的言行，会影响下代。前生积善，下世得善，前生积恶，下世得恶。至于不能相信奉献和回报，以为并没有因果报应。 更有甚者，看到别人死了袖手旁观，无动于衷，殊不知生死之事迟早必然要落到自己头上。父子c兄弟c夫妇等亲属死别之时，相互哭泣。相爱的人生离死别，一次次地恋顾难分，恩爱转化为忧苦，如结绳自相束缚，哪里还有解脱的时候 想生前的恩恩爱爱，考虑亲善友谊，无不是情欲所支配。不能深思熟虑而专心精勤地修行佛道，人生苦短，年寿一期，转瞬即尽，衰老来临，则一筹莫展，徒感无可奈何! 世间对佛法不理解而迷惑的人多，醒悟得道的人少，各人心怀残伤他人的心念，恶气冥冥昏暗，如是造恶之人由妄心兴起各种事端，违背天命，不顾人意，恣意作恶，恶贯满盈，顿时之间便会夺去阳寿，下堕于地狱c饿鬼c畜生恶道，永无出头之期。 “你们应当深思熟虑，远远脱离各种险恶的坏环境做事，选择善事，勤苦地修行之。富贵荣华不可能长久保持，到时候都将离你而去。富贵荣华其实也都是‘苦’，没有什么可称为‘乐’的。你们应当勤奋精进，追求生活信念，理想的西方极乐世界。 得到生活在西方极乐世界，则智慧明了通达，功德最大。千万不要随心所欲，亏负于经教戒行，落在他人之后。” 弥勒菩萨于是说：“佛说了教人修善的含义，非常深刻非常善妙。我等会众都蒙佛慈悲之恩，得闻要津，以解脱于生死忧苦。 佛为法王，超过诸天圣人而为至尊，佛所说之法如同光明，澈照十方，洞达无穷。 觉悟的人是所有有缘众生的导师。现在得以在这里见到佛并听闻说法，实在难得，更难得的是听闻到有关永恒的无量寿佛的声音，大家没有一个不欢欣鼓舞的，我们的心因此得以澈悟而明了真谛。” 释迦牟尼佛教诲弥勒：“恭敬于佛的人，他是大善之人，应当实实在在地念佛的理论，截断狐疑猜忌，拔除各种爱欲，杜绝各种恶意恶念的源头，虽然奔走于三界世间秽土，却无所牵挂，无所障碍，向众生开示讲演佛法正道，度化还未得度化的有情众生。 你们应当知道，世界人民，从无比久远以来，繁衍生息，文明逐渐进化，反复辗转c不同的时代出了不同的圣贤c和勤勤恳恳劳作的普通人，也有的人像畜生c饿鬼一样，有的如同下到地狱中暗无天日的活着。 真就如同循环轮回于天c人c畜生c饿鬼和地狱五道的寓意，沉沦生死，忧苦不绝。 要知道，众人诞生之时有‘生苦’之痛，而出生的生命并不知道，胎生的母亲经历这种痛苦，这样的痛苦延续下来； 孩子还要经历不同阶段成长的烦恼，最后身体从最好状态到衰败的病痛，到寿终之时有‘死苦’之痛，身体臭恶而不清净； 从这点上看，人生没有什么可称为‘快乐’的。 觉悟的人应自下决心，断绝恶因。 洗濯心中的污垢，洁身自好，如单身贵族一样生活，言行一致，表里如一，诚实无欺。 人们既然来到这个世界，经过后天修养学习，洗除了污垢而表里如一，能够自行度脱，由自度转而拯救济度他人。一心求取向往生活在理想社会西方极乐净土的大愿，称名念佛，积累善本，才能无限快乐。 人们虽一生一世精进修行十分勤苦，但这人的一生所受的苦难，只犹如片刻之间。 此生之勤修，使后世得以向往生活在永恒之国，享受无穷无尽的快乐，拔除了生死根本恶因，远离苦病烦恼之患，其精神永世长存，共享自由c平等与博爱。 释迦牟尼佛复喻众生：“你们应各自精进专修，把往生净土的愿望切实地变为行动。不要疑惑，不要中途反悔，以免错过时机，造成错误罪行，以至往生时到了西方极乐净土的边地之国，在怀疑佛智的众生聚集的七宝狱中，灵魂被枷锁束缚在边之缘城，于五百年的时间内，不得见佛c法c僧三宝，不得闻诸经佛法，受诸不幸处罚。 向往生活在理想社会中的极乐世界，是人类最终目标，而更重要的是修行的过程 弥勒菩萨领受佛的思想，于是向佛说：“今天我们承受了佛明白完备的教诲，我等当专一修行，精进学习，按佛的教导诚心奉行，不敢生出半点疑惑。” 释迦牟尼佛告诉弥勒说：“你等能于此花花世界c浊世之中正心诚意，不为种种恶业，堪可称为‘大德’。 为什么这样说呢 第六集：理想之舟 在有信仰的世界里善多恶少，容易接受开导教化，唯有人世间，酸甜苦辣c五味俱全。 我现今在此作佛，教化群生，欲使他们舍掉七情六欲，舍弃贪念，离开自私自利，降伏化除他们的痴迷之心，让他们怀有善心，使他们获得福德。 道理有五方面： 其一，世间的诸众生类，想作种种恶事，强者降伏弱者，强者身后又有更强者降伏他。 辗转相制，残害伤杀，大的吞食小的，吞食者又被更大的所吞。以暴凌善，以强欺弱，完全不懂得相互为善。弱肉强食，适者生存。 而人类是生物链的顶端，如此作恶而其今生来世受到的果报和惩罚，自然受到大自然物种极度不平衡的制裁。所以，这世间有贫穷c有乞丐，有的无父母，有的无儿女，有的聋，有的瞎，有的哑，有的痴呆，有的恶毒，有的残废，有的疯狂，这都是因为前人不信道，不积德，不为善，所受的‘殃罚’。 世间也有人尊贵，有人豪富，有人贤明，有人受众尊敬，有人智勇双全，有人才能精深博大。 这都是由于前世传承，慈悲孝顺等等修善积德影响所得的善报。现实社会有此可见的果报之事，更有寿终之后后人如猪狗一样，因此，便有地狱c禽兽c飞蝇c爬虫之类。 这就犹如以世间法律治罪犯，有的关在牢狱之中，有的受到极刑痛苦。 精灵魂魄与其人前生的罪报相随相从，不管所得到的生命或长或短，冤家债主相追随与其共生一处，一定要将前世怨仇一一清算，以期报偿。 所犯罪行若没有结清，便不能够分开，如此辗转往复于其恶道中，很多年也难得出离，绝少有机会获得解脱，其痛苦难以言说。 天地之间，因果相因，报应不爽，必应有如此状。有时虽不即时报应，但善因善果，恶因恶果，时候一至，无不兑现。 “其二者，世间人民不依法规轨则，奢侈淫乐，骄横放纵，放情纵欲。 居上位的官员贪赃枉法，误国殃民，在位而不能正已之身，诬陷冤枉他人，更陷害忠良，阿谀诽谤，心口不一，投机取巧，诡诈虚伪。还不只是居上位的官员如此，这世间无论尊贵的王公贵族，卑残的奴仆马弁，族中的亲眷家属，外界的平民百姓，都是互相欺诳，瞋恚愚痴。人们都想自己占便宜，损他人而利己。 为了贪婪攫取，占有更多的利益，不惜以利相侵，互相算计谋害，由此结下忿恼，由结忿恼又升格为仇恨，不顾前因后果的报应法则，导致家破人亡。 那富有者，悭吝贪惜，不肯施舍与人。爱欲顽固，贪心深重，终生身心劳苦，就这样一直到死。到了死时，财物又带不走，全都归还给社会。 善恶祸福平生之业，却追随其人灵魂。 “再有，或有见人之善，不是想着如何去学习他，敬慕他，而是憎恶诽谤他，胸中常怀侵夺之心，希望损人利己，将他人之财物供自己取用，挥霍完了，又重去盗取。 当然逃不出众人的眼界，终将其人打入恶道，自然有无穷的苦恼等着他，其人辗转于三恶道中，长时间也难以出离，其痛苦不堪言说。 “其三者，世间人众，由于相互之间的业因导果而出生于世，寿命能有多长 不良之人，身心不正，常怀邪恶狠毒之心，常沉溺于纵欲放荡，烦懑填塞胸中，淫邪放荡流露于外表，所作之事不但耗费损失家中产业，更因这些事情不合法度甚而至于违犯法律招来恶报。 应当为之追求c为之奋斗的，他们不愿作。 又有的人拉帮结伙，兴起争战，互相攻伐，侵掠杀戮，武力胁迫，公然抢夺。将以此种种兽行抢夺来的财物拿去取悦于妻妾强人，纵情于声色，不知疲倦地寻欢作乐。 世间人众对此憎恶讨厌，为此使之遭受灾祸和无边痛苦。这些作恶之人，虽现人形，却显鬼魅的恶毒。 那明察人世的法则明白会给他们记上这笔帐，以他们自己此生作恶之因，将其在来世遗传之时变为饿鬼畜生，堕入三恶道，受到那无穷无尽的苦痛折磨，其人辗转于三恶道之中，很多时间也不能出来，其痛苦难以言说。 “其四者，世间的人民不挂念着修善的事，却拨弄是非，言辞粗鄙，假话大话，阿谀逢迎，憎恨嫉妒善人的才德，败坏贤明之人的名声；不孝敬父母，不尊重而慢待老师，朋友间不守信誉，难得以诚相待； 骄傲自大，炫耀自己，横行霸道，仗势欺人，想让大众对己产生敬畏； 不知羞惭，不自戒慎，不听劝慰，不服教化，其心常怀自大傲慢，仅依靠其前辈所积累的那点福德的佑护，才未马上受难； 于今生今世作恶多端，前人辛勤修得的福德终归消耗殆尽。 其人终了之时，他所作的各种恶业拥着他的魂魄去到冥世，他的恶名和所作的坏事，都被后人和在世的人成为笑柄，其人被自身生前所作之灾恶罪过所牵引，没有办法得以脱身，只好跟着前去，进入到狱火汤锅之中，身心被摧毁破碎，精神肉体痛苦不堪。 到了这个时候，后悔也来不及了。 “其五者，世间的人民不思努力，流连于松懈懒惰，不肯作善举好事，也不肯修身养性，不能敬业乐群。父母不能以身作则教诲儿女，儿女违背忤逆，就好像是冤家对头。 有这样的父母和儿女还不如没有。如此儿女，辜负父母养育之恩，违背孝敬长辈的世间礼仪，对父母的恩德全无一点报答之情。 这样的父母将自己的劣行留给后人。他们有的人放荡自纵，游乐散漫，好酒贪杯，嗜爱美味，无知无识，专横跋扈，心无远见，冥行妄作，不懂得人情世故，不懂得礼义廉耻，对其规劝告诫也没有用。 有的人对父母姊妹，亲戚眷属的生活困难全然不顾，不考虑父母之恩，不考虑老师朋友情义，心常念恶，口常言恶，身常行恶，三业之中一无是处，无善可言。不信仰善行，不相信生死因果，善恶有报。 欲想害人，离间僧众使之争斗，蒙昧无知，没有修养和智慧，反而自以为聪明。不知道生从何处而来，死后又去到何方，待人接物，不知仁爱和顺，痴心妄想于长生不老。 对慈悲之心的教诲不肯相信；对苦口婆心的劝勉无动于衷。上述人等心中因痴愚而黑暗不明，对善意良言不能开悟理解。 在生命将要终了之时，后悔恐惧交相产生。 由于不预先修善，死到临头方生后悔，可为时已晚，再后悔也来不及了。这种人做事时常会后悔。 在天地中间，圣贤c人c饿鬼c畜生c黑暗世界五道生死流转，其善恶因果报应与其相随。行善作恶各有报应相随，祸受之于恶，福受之于善，是祸是福，均由其本人自己来承当，他人无可替代。 善人行善事，今世乐施好善，后人可成富乐人家； 今世勤修福慧，后人可入贤达； 恶人作恶事，今世使人痛苦，与其有传承联系的人将会沦为穷苦； 今世痴愚，后人恐怕要被遗传。 这其中的道理有谁能知 唯独只有觉悟的智者或科学进步能知能晓。 佛说的教导人众的方法，所开示的真理，信受不移而依此笃行的人极少。 其修养到世间圣贤的人也极少。 修行学习进步是人一生需要努力而艰辛的事。 人们大都喜欢娱乐c轻松c随遇而安。所以世间的教育和生死轮回永不停止，堕于魔鬼c畜生c黑暗世界（地狱）的三恶道之路的人众不能断绝。像这样的世间凡夫俗子，难以全部都度脱完毕，所以才有三恶道的无限苦恼，让这样的凡夫俗子辗转于其中，生生世世，长久而不能出离，解脱生死的希望无从感受，痛苦难以言说。 “像这样的五恶c五痛c五烧，犹如大火焚烧人身，若有人能在火烧之中，专一其心，制止意业发生，端正其行为思想，言行一致，诚心诚意，不管世间浊秽如何，万花百变，独作善事，独善其身，不作各种恶事，其人之身便独得度脱，获得他行善报应的福德，可得以精神上永生。这就是伟大的人。” 释迦牟尼佛对弥勒说：“我告诉了你们这个五恶c五痛c五烧辗转相生因果轮回的道理。若还有人敢于犯此五恶，必当遭到恶果所报，或者其人今世就得现报，先被病恶祸及，痛苦不堪，求生不得，求死不能，让大众都得见这恶行恶报的下场。 或者其人在寿终之后，继承他衣钵的人会堕入三恶趣中，忧愁痛苦，酷刑荼毒，自业之火，炙灼自身；与他在生之世结的冤家对头共处一地，互相伤害残杀，从很小的摩擦开始，愈演愈烈，最终酿成重灾大祸。 “上述两种恶报都是由于生性贪得无厌，积敛钱财，无羞无耻，沉溺爱情，不肯以财物布施穷人，只求自己快乐和欲望得到满足，不管所行之事的是非曲直。 由痴欲贪婪之心所迫使，损人利己，不择手段与人争利，争得的富贵荣华，只是一时的快意，不愿忍辱修习，不能修善积德，威风权势没有几天长久，随即便磨灭殆尽。 天理昭然，自会观察审视到其人所为。其人自感罪行败露，惊惶失措，将孤独地堕入恶道之中。从古到今有不少这方面的例子。痛心啊，真使人痛心! “你们听我说了这些道理，应对这其中内涵深思熟虑，各自端守奉行教法，终身不要有片刻懈怠。尊重修行人，敬爱行善好施的大居士，仁义慈悲，博爱众生，当求济度世间有情之道，拔除断灭生死和各种恶的根源。如这样作，则必将脱离三恶道的忧愁c恐怖c苦痛。 你们作善事，首先得作什么 首先应当自行端正身心，端正耳c目c口c鼻。身心洁净，与善便可相照应。 不要顺逐嗜好欲望，不要造下诸种恶业，语言面容应当温柔和蔼，自身及行为应当专诚瑞正。 一举一动，一言一行，都应当安祥沉静，从容不迫。 作事仓卒慌忙，必将失败与后悔，一招不慎，便会丧失其修习了许久的功夫德行。” “你们应当广修六度。随缘消业，随遇而安，莫造新秧。培植功德，忍辱精进，用心专一。守斋持戒，身心清净。若能在此秽土守斋持戒一天一夜，所获的功德胜过在理想社会无量寿国里作一百年的善行义举。 为什么呢 那理想的西方极乐世界都是各种福德善事积累而成，没有哪怕是如毫毛头发的一丝恶念。 在人的心中由此仪式，使功课内容加深了烙印，信念得以生根， 在我们这娑婆世界修善十天十夜，胜过在其他诸佛国中修善千年。 为什么呢 其他的佛国天然有佛德，没有造成恶业的余地。不像我们这世间，善少恶多，饮苦水，吃毒食，终无休止之期。经济越发展，环境越污染，人类和企业的贪婪成了罪恶之源，而学戒修行更加深入人心。 “我为你们众生悲哀，所以才苦口婆心地加以教导，翻来复去的给出比喻，一心要教给你们经法，令你们受持思考，如教奉行。对达官显贵和奴仆百姓，对男人和女人，对亲戚眷属，对朋友同事，转述我教导的这些话，务必要自行检查约束，使言行举止合顺于理义，欢喜安乐于慈爱儿女c孝敬父母。所作所为如有违犯经戒的地方，则自行改过。 离去恶而靠近善，早上知道了正确的道理，下午就改正过来。 奉持经戒，如同穷人得到珍宝，改正以往的恶，修行未来的善，洗除心中的污垢，变易自己的行为，自然感应到佛力加持，凡所求愿，都能圆满。 “佛所到之处，大到国家，小到乡邑，凡众生聚居之处，没有一地不蒙受教化，也没有一处不呈现祥和太平。万邦和睦，日月清明，风调雨顺，灾害不起，瘟疫不行；国家丰足，人民安乐；刀枪入库，尊崇道德；兴施仁政，宣传礼让；国无盗贼，世无怨枉；强者不欺凌弱者，人人都各得其所。 “我怜悯你们罪苦众生，胜过父母慈爱儿女。我在此五浊恶世上作佛；用善德来攻破恶行。拔除有情生死之苦，使众生获得“五德”，升至无为无碍的常乐心境。 我圆寂后，经法佛道将逐渐泯灭，那时候，人心谄邪狡诈，尤其是重新作恶，五烧五痛，越来越剧，你们应当由我佛法的弟子转为教导世人的老师，不倦地教诫众生，引导众生。你们记住，对于佛所留下的经法，一定不要违犯。 弥勒菩萨合掌致谢礼，赞叹道：世间人类的恶与苦，如佛所说这样大c这样深，佛皆慈哀世间恶人，不计其恶而全部度脱。我等受佛深刻的教诲，不敢违犯忘失。” 释加牟尼佛告诫阿难说：“你们如果想见理想社会中高尚的人c无量寿佛以及西方极乐世界诸菩萨c阿罗汉等所居住的净土，应起立面向西方，即对日落之处，人类饱含希望的方向，你们恭敬地行礼，称念南无阿弥陀佛。 阿难即刻从座位上站起来，面向西方；合掌行礼而发愿道：我现在愿见极乐世界的阿弥陀佛，供养伺奉阿弥陀佛，并以此积累福德。 正行礼之间，忽见阿弥陀佛。 阿弥陀佛脸面极其广大，面容相貌端庄威严，如黄金的山，高高地出现在世界的上空，又听闻到宇宙中的诸佛如来，都在称扬赞叹阿弥陀佛的种种功德，天地之间无处不回响着这美好的声音，久久不断。 阿难恭敬的说：“今见西方极乐世界，得见所未见，闻所未闻的奇迹，我也愿意高兴地向往生生活那里。” 世尊告诉他说：“西方极乐世界的往生者，过去曾供养伺奉无数诸佛，积累了各种福德善根，你想往生那里，就应当一心一意地归依和瞻仰阿弥陀佛。” 说这话的时候，阿弥陀佛即在手掌中放出无限的光芒，普照一切诸佛世界。 这时候，世界诸佛国皆全部显现出来，只在咫尺之间。因为阿弥陀佛无比的光明极其清净的缘故，把这宇宙所有的黑山c雪山c金刚山c铁围山等大大小小的山，把这世界所有的江河c丛林c帝王宫殿等等一切境界，全都照现出来。 譬如太阳升起在空中，光明普照世间，乃至照遍地狱c溪谷等幽暗之处。 这些幽暗之处全都开明尽现，世上一切事物无不显出金色光芒。犹如劫水弥漫于世界，其中的万物沉没不现，无边无际唯见大水。 阿弥陀佛的光明亦是这样。 听讲的众生c菩萨的一切光明，全都隐蔽不现，只能看见佛光明耀显赫。 在此聚会的四众弟子，天龙八部c人非人等，都亲眼看见了极乐世界的种种庄严之象。 阿弥陀佛坐在他的高座上，威严肃穆，功德巍巍，瑞相光明，与天地齐。 声闻c菩萨弟子恭恭敬敬地围绕在他身边。 譬如须弥山王升起于海面，光明照耀，清净安稳，没有杂染污秽，整个世界没有污染没有雾霾以及异形物类，只有各种宝物庄严修饰，只有高尚的人与贤者相居共住。 阿难及诸菩萨众等全都心生极大的欢喜，欢呼雀跃，五体投地恭行大礼，口中称念南无阿弥陀佛。 诸天界人民，以至飞蝇爬虫，凡见到阿弥陀佛光明者，所有的疾病痛苦，莫不消失，一切的忧愁烦恼，无不解脱。人人都生成发出慈善之心，人人都感到欢喜快乐。 钟磬琴瑟c箜篌乐器，不鼓不弹不吹不奏便自然地发出音乐。诸佛国中诸天人民各各手持鲜花c供香，来到空间散下，以此供养佛世尊。 那时，极乐世界虽远在西方，在现实的国度之外，以佛的威力展现出奇迹，如同就在眼前。又如同以在宇宙观看咫尺以外的地方，自然无不清晰明见。 极乐世界上的圣众看娑婆世界也同娑婆众生看他们一样清晰明白，他们又都能看到娑婆世界中的释迦牟尼佛，以及众比丘。众比丘围绕释迦如来，正在演说此《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。 那时候，释迦牟尼问阿难以及慈氏菩萨道：“你们看见西方极乐世界的宫殿c楼阁c泉池c林树是否十分微妙和清净庄严 你们看见月球c太阳系c银河系c星河宇宙和地球大气层出现流星雨如同降香花之雨，那花遍散十方佛国净土吗 阿难回答说：“都看见了。” 释迦牟尼佛又问： “你们听到阿弥陀佛以他宏大的声音宣布，他将于一切世界来度化众生了吗” 阿难回答说：“都听到了。” 释迦牟尼佛又说：“你们看见极乐世界清净修行的圣众乘理想之舟遨游太空了吗 他们所居的宫殿随在身后，他们飞到哪儿宫殿也跟到哪儿，竟然没有任何障碍。 你们看见他们乘坐太空飞船如此这般地飞遍宇宙银河系去供养诸佛了吗 你们看到他们在太空能源补给站不断念佛吗 各种鸟在太空中啼叫，发出种种声音，都是阿弥陀佛的变化所为，你们全看出来了吗” 弥勒菩萨答道：“如佛所说，我们通过宇宙互联网的信息传递都一一看见了。” 释迦牟尼佛又向弥勒菩萨发问道：“西方极乐世界的人民中有的是胎生的，你看清楚了吗” 弥勒菩萨回答说：“世尊，我看见极乐世界有胎生的人，犹如夜摩天人在宫殿中。又还看见众生于莲花内结跏跌坐而自然化生。但这是什么因缘造成西方极乐世界有胎生和基因克隆化生的两种众生的呢” 释迦牟尼佛告诉弥勒菩萨道：“比如有的众生用疑惑的态度去修种种功德，愿意向往生活在西方极乐世界，他们不理解佛智c不思议智c不可称智c大乘广智c无等无伦最上胜智的奥妙，对于这些觉悟的人的佛智持怀疑而不相信的态度，不过他们还相信五逆十恶等重罪以及五戒十善等福业，能造成因果报应，因而修习为善功德，愿意向往生活在极乐世界； 还有的众生，积累功德善根，希望求得佛智c普遍智c无等智c威德广大不思议智，但对自己的善根却不能坚定信心，因此，对于是否能向往生活在西方极乐世界，意志犹豫而不坚定，对于自修善根，尚不能一心信奉，因而对于向往生活佛国净土，只是半信半疑，不能一心专念，但他毕竟能够继续念佛不绝，以念佛力结成其往生极乐世界的善愿，以发愿力为依据，仍得以往生西方极乐世界。 “上述二类人，以他们的因缘虽得以往生西方极乐世界，但不能到达永恒的无量寿佛的住所。他们往生的路只到极乐世界边界上的七宝城中的卫星城里，空间中的七宝城，那是试验品的，是没有真正宇宙人的意志的。 这并不是阿弥陀佛造成的。 能否到达佛地取决于他们自身的行为，取决于他们的内心取向。 也有犯有疑惑的往生者从宝池莲花中自然受身克隆，这些往生到边界疑城中的众生，他们生活快乐，但其在七宝城中不能得以外出，只能居住在平地住宅中，在自己的空间围城中，不能像其他极乐世界的圣众那样随意空间翱翔。 在五百年之中，不能见到阿弥陀佛，太空中最高智慧的人。 不能听闻佛说经法，不能见到菩萨c声闻圣众。 这些人虽有小智而不明达，对于佛法经典又知之不多，心灵不得开解，精神不得欢乐，所以边地疑城中称这些人为‘胎生’。即总有自己的私心。 释迦牟尼佛说：我推测“也有众生明确地信奉佛智c乃至胜智，断除对佛的所有疑惑；同时也坚信自己的善根，从而作诸功德善事，全心全意地回向理想社会的净土，这些众生便全都得于七宝莲花中自然化生，结跏趺而坐。 片刻之间，身相形貌放射光明，其人智慧功德，具有十足的诸菩萨形象。弥勒你应当知道，这些克隆遗传化生者之所以得化生，是他们人类的智慧超过上述胎生者。 胎生者，在五百年中不得见佛法僧三宝，不得见菩萨作法仪式，不得修习功德，不能得到奉事无量寿佛的条件。应当知道，这是因为这些人在前世的时候，没有智慧而心生疑惑所造成。” 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 第二十三章：拔一切业障 向往理想社会 释迦牟尼接着说：理想社会城市边缘之地禁锢着精神： “就譬如宗教领袖有七宝狱。倘若哪个王子得罪大王，便被幽闭在七宝狱中。重重楼台，华丽宫殿，宝帐金床，栏窗榻座，装饰美妙，器具珍奇，吃好穿好，如同领袖本人。但是，他却被金锁栓住两只脚，这些被幽闭的小王子高兴这样吗？” 弥勒菩萨回答道：“不高兴啊，世尊!这些小王子被幽闭拘执时，他们的精神不自在啊!” 释迦牟尼告诉弥勒菩萨说：“这些小王子以种种方法，想逃脱出七宝狱，去乞求各位大臣，但终不能达到目的，唯有宗教领袖高兴，才能得到解脱。 这些往生到西方极乐世界边地七宝城中的众生，也同诸王子一样。若有人怀疑于佛而生后悔，在这种心态下希望再行求乞佛智c以至广大智，而对自己的善根又不能坚信不移，但仍由听闻到阿弥陀佛的名号而生起信心，这些众生虽得以往生西方极乐世界，但包在莲花之中如同婴儿在母腹中一样，不得出来见世界。这些疑心重的人就这样成了极乐世界的‘花胎’。极乐世界的‘花胎’犹如宗教领袖的犯罪王子们在七宝狱的园苑宫殿中的精神状态。 为什么 虽在园苑宫殿中清净而无诸秽垢污恶，但是在五百年中不能见到佛法僧，不得供养侍奉诸佛 其远离了一切最好的功德善根。他们只会以此为苦，而不会以此为乐。倘若这些疑心重的‘花胎’众生认识到自己罪的根源，深刻地反省自责，希望离开七宝城，等到完全改正以往的过失缺点后，才得脱离所居之世界，即刻便得以到那无量寿佛的住地，听闻阿弥陀佛讲经说法，久而久之，其心也将得到开悟，从而心生欢喜，也将得以到处去供养无量的诸佛，修行诸功德。 弥勒，你应当猜楚，‘疑惑’对于诸菩萨来说，是一个大损害，为此他们将失去真实之利。所以，应当明确坚定地信仰诸佛的无上荣光的智慧。” 弥勒菩萨问道：“为什么娑婆世界中有这样一类众生，他们虽也修善，但不求往生西方极乐世界” 释迦牟尼告诉弥勒：“这一类众生，智慧太浅薄，他们以为理想的西方极乐世界不及现实社会，以为到西方极乐世界不得快乐，所以不求往生到那里。” 弥勒菩萨又问道： “这一类的众生，以其愚痴妄加判断，不追求理想的佛国净土，他们凭什么才得免于轮回之苦呢” 释迦牟尼佛回答道：“这一类众生所修的福德形成的善根，不能离开物质所成的形色之物，即物质感官快乐； 他们不追求佛的性相无碍的智慧，深陷于世俗之情，以为修行便要在今世人间获得福乐； 虽然他们也修习福德，并得升人道c天道的果报；得到果报之时，他们也感到一切都丰富满足。 其实，最终这些人还是未能跳出三界的轮回狱中。 其人命终之后，假如父母c妻子c儿女等各种男女的眷属能够为他们行救护，使他们免除生死轮回之苦； 为他们而忏罪祈福，修法诵经，而他们邪见根深蒂固，执迷不悟，不能含离其追求人类快乐的执迷，这些人的精神影响后人，时时处在思维往复之中，永远不会得到自在，不能被克隆到理想世界。 佛说：“你不见还有一类愚痴的人，他们不种善根，反而，凭藉世俗观点，智慧聪明c能言善辩，攫取世俗利益，助长邪心。 如此的人，怎么能脱离生死苦海的大难呢 “还有的众生，虽也修善积德，而且所积福德甚多，如种下一大块收获‘福报’的田地，但其人执取事理之外的表面形象，并据此而妄加判断，深深执著于情欲不肯舍去。 因此，他们若要想脱离轮回，是终不能成功的。 “若有众生拨开事物表面看到本质，又能继续广修福德，身心清净，无碍无染，远离了对事物的比较判别，一心追求往生净土，趣向菩提觉悟，这样的众生就能往生西方极乐世界，得到最终的解脱。” 弥勒菩萨对佛说：“现在我们的娑婆世界，以及在诸佛国土的菩萨，将来往生极乐世界的会有多少呢” 释迦牟尼佛回答弥勒菩萨说：“在我们这个世界，有七百二十亿菩萨，他们已完成了供养无数个诸佛，积累了足够的功德，将往生极乐世界。 那只修十信的小功行的菩萨，往生极乐世界的不计其数。 我们这世界的菩萨将向往生活极乐理想世界； 宇宙中其他佛国的众生也一样要往生极乐世界。 茫茫宇宙，浩瀚星球，以我们为中心圆点的方位算起，从远照佛国往生极乐世界的有十八亿千万大菩萨；从东北方的宝藏佛国，有九十亿的大菩萨将往生极乐世界；从太空无量音佛国c光明佛国c龙天佛国c胜力佛国到师子佛国c离尘佛国c德首佛国c仁王佛；华幢佛国，大菩萨将往生西方极乐世界的，有的有数十百亿c数百千亿，以至最多达到万亿。 除了上述十一个佛国外，第十二个佛国名无上花佛国，那里也有无数的诸菩萨众，皆得不退转的果位，智慧勇猛，由于曾经供养了无量诸佛，所以具有不懈怠努力的精进功夫，发心趣向大乘正道，在七天之中，即能摄取百千亿时劫内菩萨所修的不退转之法。这些菩萨都将得以往生净土佛刹。 第十三个佛国在银河系的中心名叫无畏佛国，那里有七百九十亿大菩萨众，其他能够往生的小菩萨以及比丘等更是不可计数，都将得到菩提正觉。 未来世界叫各种名字的佛国，以及这些佛国中的菩萨众将往生西方极乐世界的，也都不可数计，仅仅称说这些佛国的名字，用一个世纪都说不完。” 释迦牟尼佛告诉弥勒菩萨心路历程： “你看这些大菩萨，善于获取持名往生的大利益。 若有善男信女得听闻到阿弥陀佛名号，便能发生出一念喜爱之心，皈依并礼敬阿弥陀佛，按佛所说的去修行。 应当知道，这样的人因为有一念往生的大利，将获得如上所说的那些功德。 他们心中不生下劣的欲念，明信佛智，也不骄傲自满，这叫积累福德， 修善根，并不断增益。 要知道，上面说的这种一心念佛的人不是自顾自己修行的人，他们作为我的弟子，在我的修行方法中占据了第一位置。 “因此缘故，我告诉你等修行的贤哲，应当热爱修习本经所授之法，修善去恶，向往菩提的希有心。 依据《大乘无量寿庄严清净平等觉经》，建立往生净土的观念。 凡想要使无数众生迅速安稳座住永恒的果位，以及想见那广大庄严神奇美妙的极乐净土，圆满自己功德，都应当发精进之心，顺从依持这净土法门。 “为求正法的缘故，不应自生退转c畏缩c虚妄之心，即使身入大火，也不应生疑惑后悔。 为什么这么说呢 那往生净土的无数诸菩萨等，全都依持的这微妙的念佛法门的。他们都能够对此法门尊重c依顺和听闻受持，不生违逆背犯之心。 另外还有许多菩萨想听闻此经而未能听闻； 因此，你们应当依靠这念佛而往生净土的修炼最高尚的理论。” 释迦牟尼佛继续说法：“我现在为诸众生说我这种人类修行的理论和方法，是想使你们得见无量寿佛，以及理想世界的所有美好情景，你们所应当作的，是勉力去求取，不要等到我灭度之后，又生出疑惑。 在将来的世界中，我的理论都将过时而被遗忘，新得理论c主义会在不同阶段出现，我以慈悲哀悯之心，特留下此经在世百年。 到那时候，若有众生得遇这《大乘无量寿庄严清净平等觉经》的，随其心意发愿，都可得到救济度脱。 “佛出于此世，是千载难逢的事；诸佛所宣说的经法，更不是随便可以听闻的。能否遇善友，得善友为自己说法，闻法之后能去实践修行，这也不是件轻易的事。 你等听闻这《大乘无量寿庄严清净平等觉经》，信奉受持，更是难中之难啊! 倘若有众生得闻到阿弥陀佛的名号，慈悲之心清净，因之踊跃欢喜，甚而汗毛竖立，以至悲感交集，流出眼泪的，如此之人皆由前世曾从无上菩提道中来，所以都是非凡之人。 若是有众生闻佛号，心中生起狐疑，对佛的经语不相信，这些人也都是由前世恶道中来，过去的殃灾还未了尽，不应该得到度脱，所以他们心生狐疑，不信阿弥陀佛能接引人的灵魂趣向净土。” 释迦牟尼佛对弥勒菩萨说：“诸佛如来所宣讲的无上之法，有十种作用，即：觉非非处智力c业智力c定智力c根智力c欲智力c界智力c至处智力c宿命智力c天眼智力和漏尽智力。 由有此十力而不畏不动，自在通达c无所执着。 其义很深的佛法，以及能度彼岸的菩萨之法，不是人人容易听得到和听得懂的。 虽有善能讲经说法的人，对此不可思议的妙法，也难得用语言文字表达清楚。 坚定不移地深信这世间难信之法，这种人在现今这时代也难得碰到。 我现在契合义理而宣讲说明这如此广大微妙的净土法门，一切十方世界的诸佛对我宣说此法门会齐声称赞。 我现在嘱咐你等，应当成为此学科的守护人。为了诸世间有情之人在生死长夜中的解脱。 为了不让众生沉陷堕入五趣轮回，备受艰辛苦难，你们应勤奋修行，随从顺应我的教诲，当佛的忠实弟子，做佛法信徒，时时记挂着导师的恩典。 你们应当让这净土法门久住世间而不灭亡。要坚持修行实践，不要让它毁坏损失，也不要妄自增添削减，对我所说的这一经法，时时诵念，使之得以流传后世。 能如此，也就得到了佛法捷径。 我的教法如此，就这样原原本本讲述给你们，这是佛所行的道。修善种福，一念专求往生西方极乐世界。” 于是，世尊朗诵： 过去的日子，留下了多少好时光。能有缘听到传世作品的教诲感慨泣涕受持书写，诵读赞颂讲演宣流； 带来福慧善根，救世济人， 即使劫火弥漫燃烧整个世界，乘佛威德也得往生。 人身难修一 如来难见一 佛法难求， 难中之难信受乐持慧解宣流。 求人生意义可被佛心开解。博学多闻就是智识贤士， 能否度过万种风情的一生， 我赞其人是大善 那恶毒骄傲懈怠偏见的蠢人，犹如盲人永远处在黑暗之中，无法向他解说世界还有光明。 他们信什么？ 如来智慧深广如海，声闻缘觉万劫难测， 在此浊世偏执妄见，便疑惑往生理想世界。 那时，世尊演说完此《大乘无量寿庄严清净平等觉经》，至今已有二千五百多年了，其中无数人远离尘世污垢秽土，得法眼净而见知四真谛；烦恼断尽，心得解脱； 菩萨们在修行无上菩提的道路上，以他们自身所发弘誓，广行善事，积福累德，修养善根，得往生西方极乐净土见阿弥陀佛。 他们也将全部往生到西方极乐世界阿弥陀佛的净土各受其福报，并将各在一方世界，先先后后c次第成佛，都被称为“妙音如来”。 又有未来世界的佛国，许多现在及未来往生西方极乐世界，注定要见陀佛的众生，终将证得无上菩提的佛智慧。 这些有情众生，全都因为阿弥陀佛在宿世中所立大愿功德的缘故，得以往生到理想社会。 那时候，三千大千世界出现种种异常的吉瑞现象，光明普照大地；天空中演奏出美妙音乐，夹杂“可喜!可贺!”的赞叹。 整个世界，全都得闻此事，赞叹这是未曾发生过的奇迹。 那时候，无以计数的流星雨般的妙花纷纷从天而降。 阿难长老c弥勒菩萨以及与会的诸菩萨c声闻c天龙八部等一切大众，听闻佛所说的《大乘无量寿庄严清净平等觉经》法后，皆大欢喜，无不恭敬信受奉行。 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 第二十五章：与“妙法莲花经”对比参悟 圆觉经诞生在中国唐初时期，是中国佛学大师的伟大作品，可惜没有留下生平日记；现作者广源曾用笔名观海山在17k发表了”妙法莲华经的故事“，是现代简化汉语的辩证传译。 妙法莲华经诞生在2600年前，是佛主晚年的作品。在当时没有应用文字。那个时期在古代印度也没有印刷品。人类历史，第一个发明活字印刷术的中国人毕生是在1041年一1048年的北宋。 早期的梵语也没有文字形式的表达，是通过史诗和婆罗门教宗教典仪等方式以口相授的语言，在很长时期内始终维持口语传统。 与中国c中东和西方不同,传统印度思想相信声音是永恒的,具有神圣的力量,一旦写为僵死文字,便会力量全失。 所以,释迦牟尼反对把自己的话当作教条，更重视“佛法”的传播,而不是圣典的编撰。 早期的佛教是在印度的北部和西部，以俗语巴利文口头语相传的。而不是梵文。 因为在公元前6世纪，释迦牟尼创立佛教时，作为新兴的反婆罗门教传统的宗教学说，明确规定佛教使用巴利文(pali)传教。 据说佛就是用这种语言说(清愚)法的，所以弟子们也用这种语言记诵他的经教。 现在，巴利语虽然早已不通用了，但是确靠佛经而保存了下来，至今还是斯里兰卡c缅甸c泰国等地方的佛教圣典及其注疏等所用的语言。它属印欧语系，是印度中期雅利安语中，初期地方语(prakrit)之一。 巴利(pali)，原是'线'c'规范'的意思，后转用为圣典的称谓。如觉音将根本圣典经律论三藏称为'巴利'，而称三藏之注释为'义疏'。及至近代，始将三藏及注疏所用的语言称为巴利语。但原来的巴利文字母已经不存在了。 巴利语与梵语(sa!skr!ta)属于同一语系，二者之语汇有五分之二同形;看似差不多，但确实有一些不同之处。首先是流通地点不一样，巴利文流行于斯里兰卡，缅甸，泰国，柬埔寨，主要是信奉上座部佛教的社群; 而梵语则是流行于印度，巴基斯坦和尼泊尔的大众部佛教社群。 其次使用率和语言功能不一样，现在已经没有以巴利文为母语的人群，主要流通功能是用于经书的诵读，抄写和注释。 与中国古代一样，印度现存且已经被发现的文学就是诗歌。因为诗歌比较容易以口头的形式流传下来。也是世界上最古老c最基本的文学形式，是一种阐述心灵的文学体裁， 在古代印度文学中，成就最高c影响最大的有诗歌总集c史诗c寓言故事c戏剧和文论等。在这些作品形成过程中都不同程度地受到印度古老的宗教(婆罗门教c佛教c耆那教)和种姓制度的影响。 尤其是说唱形式的偈（颂）形式，如法华经中诗词偈颂。而它对中国的志怪小说c说唱文学c唐代的传奇和变文等，都有影响。 佛经最早的文字记录应始于第三次结集阿育王时期。佛教的弟子们在第三次集结最后还是“结集”诵出了佛的“语录”,以为见证(实际上应该叫做“听证”)。 在公元前250年左右，阿育王时代的印度,文字有着与今天完全不同的存在状态,人们是将作品刻在石头上,其内容也与今天大异其趣。 考古学证明，大规模地树立石柱,并在石头上刻下所想所为,始于与希腊殖民王国为邻的阿育王时期,这大概是印度最早的c有文字形式的文学了。 哈兹拉的《早期印度碑铭中的佛教和佛教文学》于2002年在新德里出版。这本204页的著作详细研究了孔雀王朝及其以前的古印度碑铭,探讨了阿育王碑铭的深远影响c部派佛教的教派及其文学等问题,碑铭学作为了早期印度社会政治c宗教的佐证。 在世俗化的过程中，约在公元前4世纪古印度有了书写形式，佛教大乘的经典大部分是用梵语写成的。按照梵语的字面意思，即为"完全整理好的"，也即整理完好的语言，这是一种高雅纯正或完美的表达方式，而非世俗语言。并通过宗教典籍和文学作品保留下来。 梵文存在很多变体，对中国影响最大的是悉昙文（笈多文），它对汉传佛教影响极大，东晋时期鸠摩罗什大量翻译的佛经c以及其后的法显法师赴印度求法时，都是使用这种样式的梵文。 公元6世纪，由笈多文字衍生出悉昙体(siddha)，梵文的意思为"成就"，它是梵文书写体演化主流中的一个过渡状态，但却是唐初玄奘法师西行时期印度流行的梵文，并因玄奘法师传入。 印度梵语教学所用的《悉昙章》在中国及日本保留至今，成为梵文的一个独特流派。此后的佛教密宗，严格要求用梵语语音念诵真言，引发了隋唐以后对梵语语音的研究，学者们通过分析梵语声母与韵母的结构，产生出了对汉字读音的反切注音法，从而扩大了汉语的流传。 众所周知，许多汉语词汇，是从梵文佛典直接音译过来的。到了20世纪初，这些语音材料，为测定古代汉字发音的研究提供了素材，成为汉语音韵学的重要工具。 玄奘法师在《大唐西域记》中对此有所记述波你尼文法，其本质是规范性，它定义而非描述了正确梵语的用法。梵语做为殿堂语言，对语言的规范化非常重视，古代印度的声明学即为梵语的语法学说。 中国有1000多年的翻译佛经的历史，对梵语的语言特点当然非常注意，但是系统的研究却非常缺乏。既没有翻译梵语语法，也没有写出梵语语法。 佛教认为，宇宙万物的实相（最高本质）高深莫测，必须借助文学艺术才能形象地加以说明，于是佛经中便常常借用一些民间故事说明和比喻一个深刻的教义或原理，这部分佛经及其演义便被称为佛教文学或佛经文学。 文学价值最高的是《佛本生经》，其实质是一部民间语言故事集。“佛本生故事”就是释迦牟尼成佛前的故事： 歌颂佛陀的智慧与神通，如：《芦苇饮本生》； 主张平等c反对种姓歧视，如《妙生本生》； 宣扬经商发财，如《小商主本生》。 《佛本生经》是世界上最古老的民间语言故事集，是许多世界性故事的源头，如“猴子和乌龟”c“二妇争一子”。 从时间上探索，印度古典文学开始于1世纪，是神话寓言题材时期。妙法莲华经的寓言部分比重很大， 用比喻性的故事来寄托意味深长的道理，给人以启示的文学体裁，其寓言字数不多，但言简意赅。其对佛学是开启智慧的钥匙。 中国最早见于《庄子》，在春秋战国时代兴起，后来成为文学作品的一种体裁。 寓言是民间口头创作。在先秦诸子百家的著作中，经常采用寓言阐明道理，保存了许多当时流行的优秀作品。如:《揠苗助长》c《自相矛盾》c《郑人买履》c《守株待兔》c《刻舟求剑》c《画蛇添足》等，其中《列子》c《庄子》与《韩非子》收录最多。 妙法莲华经，作为人类神话和寓言文学时期的佛学经典给今天的读者以昨天的故事，也给今日的学者送去了明天的精神食粮。 同时与创作圆觉经的中国伟大哲人对比，会产生相辅相成的效果。 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 第二十六章（一）：古印度王舍城耆阇崛山中 （一） 如同我从鸠摩罗什大师的译文里，看到了佛祖讲经时的场景： 在距今2500年公元的古印度王舍城耆阇崛山中，佛在讲经说法。 与会的有品行端正的大比丘一万二千人。 他们都是高僧大德，其名字叫—— 阿若憍陈如，摩诃迦叶，优楼频螺迦叶，伽耶迦叶，那提迦叶，舍利弗，大目犍连，摩诃迦旃延，阿［少／兔］楼驮，劫宾那，憍梵波提，离婆多，毕陵伽婆蹉，薄拘罗，摩诃拘絺罗，难陀，孙陀罗难陀，富楼那弥多罗尼子，须菩提，阿难，罗睺罗； 摩诃波阇波提比丘尼c罗睺罗母耶输陀罗比丘尼； 文殊师利菩萨，观世音菩萨，得大势菩萨，常精进菩萨，不休息菩萨，宝掌菩萨，药王菩萨，勇施菩萨，宝月菩萨，月光菩萨，满月菩萨，大力菩萨，无量力菩萨，越三界菩萨，跋陀婆罗菩萨，弥勒菩萨，宝积菩萨，导师菩萨； 还有释提桓因，名月天子，普香天子，宝光天子，四大天王，自在天子，大自在天子，娑婆世界主，梵天王，尸弃大梵，光明大梵等； 有八龙王，难陀龙王，跋难陀龙王，娑伽罗龙王，和修吉龙王，德叉迦龙王，阿那婆达多龙王，摩那斯龙王，优钵罗龙王等； 有四紧那罗王，法紧那罗王，妙法紧那罗王，大法紧那罗王，持法紧那罗王； 有四乾闼婆王，乐乾闼婆王，乐音乾闼婆王，美乾闼婆王，美音乾闼婆王； 有四阿修罗王，婆稚阿修罗王，佉罗骞驮阿修罗王，毗摩质多罗阿修罗王，罗睺阿修罗王； 有四迦楼罗王，大威德迦楼罗王，大身迦楼罗王，大满迦楼罗王，如意迦楼罗王， 韦提希子阿阇世王；等等。 他们各礼佛足，退坐一面。 四众围绕，以珍宝c食品c衣服c卧具c汤药c燃灯c鲜花c众香c幡盖等供给如来c恭敬，尊重c赞叹。 此时世尊，为各位高僧大德演说他用毕生的精力思考研究的大乘佛学经典，指出蕴含无穷c意义甚深的义理。 教四谛六度十二因缘菩萨法c普度有情世间人。 佛说此经已，结跏趺坐，入于佛学理论的思维中，身心不动。 欢快的白花石蒜，大白莲花，彼岸花，大彼岸花从天空如雨般飘散在佛的身上c及诸大众，普佛世界，都被深深的感动了。 此时，与会的比丘，比丘尼，居士，天龙，鬼怪，音乐家和魔术师，凶神恶煞，金翅大鹏鸟，歌唱家，人身蛇首的乐神，异类，及各年轻受封的王者，久远的印度之王，诸位大众，一齐合掌，获得未曾有的欢喜，一心观佛。 此时佛的思想光辉，照亮整个东方世界，下至阿鼻地狱，上至生物圈顶端。 于此世界，在佛学影响下的人类社会，由所从事行业之差别而有六种趣向之处的众生，在听那些为人师长的大导师们传道解惑。 并看见各处有比丘c比丘尼c男女居士c和各种修行得道的人。 又看见各地佛学讲师c由种种因缘c种种信仰理解c种种相貌c在行自利利他的菩萨道。 又见诸佛肉身死，其精神却发扬光大。 还见到诸佛安祥逝世，以佛的舍利为祭品，盖起了七宝塔。 （二） 这时弥勒菩萨发表演讲： 有谁知道， 从领袖的眉宇间，伟大的思想，照耀东方一万八千里土地上；散发出来的光明，如金色的太阳； 鲜花飘散在大地，檀香随风，众心喜悦。大地清新，没有雾霭。 在此世界，生命都感到正义的震颤。信仰真理的人们，身心无限的欢快。 从人类地狱般的卑劣灵魂，到崇高伟大思想的集成； 在生活在六道众生的人类世界中，生死所趋c善恶业缘c受报好丑，全都展现出来。 我们看见在世界各地的圣贤，由种种因缘机遇，以大量的比喻，发出清净，深妙，柔软的令人乐闻的声音， 教诲亿万讲师，演说正确的佛学，宣讲微妙第一经典，开悟众生： 若人遭苦，厌老病死，为说安乐，苦尽甘来； 若人有福，曾供养佛，志求胜法，为说缘觉； 若有佛子c修种种行，求无上慧，为说净道； 我见各地无数布道者，由于种种因缘c或行施金银c珊瑚c珍珠c如意宝珠c砗磲c玛瑙c金刚石c诸珍，奴婢c车乘c宝饰马匹c欢喜布施，而求佛道。 或有佛学大家，用驷马宝车c栏楯c华盖c轩饰c倾其所有c为理想而布施。 又见菩萨，为佛欢欣快乐，可以割下自己的身肉手足c头目身体c妻子儿女施与寺庙，情愿得到人间至尊的大乘经典，求佛智慧，追求真正的道理，为各位圣贤所赞叹。 文殊师利，我见诸王，前去拜访往佛的住所c问求无上的道理，便舍弃快乐的国土c宫殿c臣妾，剃除须发c而被佛法征服。 那些高僧大德，离欲独处闲静，常处空闲，入于深山，未尝睡眠，经行林中，刻苦专研，智深志固，深修禅定，安禅合掌，定慧具足，以千万偈，乐诵经典，赞诸法王，思惟佛道。 那清净的园林c华果茂盛c流泉c浴池c种果微妙，欢喜无厌，心无所依，犹如虚空。以此妙慧心除乱c求真去伪。 又见具戒，威仪无缺，净如宝珠，恶骂捶打，皆悉能忍，离诸戏笑c及痴眷属，亲近智者，寂然宴默，天龙恭敬，不以为喜。 又以大量的比喻，为众讲清道理，欣乐说法，破袭歪魔邪道，而击法鼓，说寂灭法，种种方式教育无数众生。 那些追随佛学的人那！追随着佛的足迹，供养着佛的舍利，在庄严的山川大地上，建造无数个塔院寺庙，领略着大自然美妙的风光，参天的大树，什锦的繁花。 殿堂上的佛像放射出稀有智慧和精神光芒，照亮深邃的夜空，一一塔庙，各千幢幡，珠交露幔，宝铃和鸣；那些善男信女们常用香华和伎乐，供奉在他的面前。 佛坐道场，所得妙法，为当授记， 四众欣仰c瞻仁及我， 此非小缘， 文殊当知。四众仁者c为说何等。 （三） 这时，文殊师利对弥勒菩萨c及诸位大贤士和善良的男子们说：我想，今佛世尊出现祥瑞光芒，是要众生都获得知晓一切世间难以学习和相信的理论； 诸位善良的男人，我在从前曾看见过旧日的圣贤，出现过这样的瑞像，放射出吉祥的光芒，之后就开始讲演宏大的法理。所以，各位善良的男子，我讲几则寓言故事给大家听: 从前，有修行圆满的觉悟者，名字叫日月灯明如来佛c所验证获得的智慧正确真实而又没有缺陷，理所应当的接受十方众生礼敬供养。 他心中的智慧和行动是依据光明的引导，遇事先有智慧的判断，谋定而后动，善始而善终。 他了解知晓人世间的矛盾，人的缺陷，并教化引导一切可度的人，如同驯马师善于调御马性，显示指导一切行为应作不应作c是善是不善，培养成为最尊贵和高尚的性格品质。 他演说真理，语意巧妙，纯一无杂，回归自然c追求善境，中善伐谋，上善若水，其义深远，圆满c圆融c圆通。 他为探索求道讲学的人c阐述四谛法，即人的生命过程一切皆苦，苦的根源在于欲望，要想灭度生老病死等苦，通过修行能通达安乐祥和一生的解脱之路。 他为求智慧独自悟道，讲说一切烦恼，一切行为，都随自己的方式接受报应。 讲世间的人们由爱的诉求，偶然间相互融合必然铸成许多人间故事。 1 他对六尘：色c声c香c味c触c法（意识的反作用）的环境状态互相涉入—— 2 人与一切外境的接触;对环境所起的一种情绪; 3 对环境所起的一种贪染心; 4 遇喜欢之乐的环境则念念贪求， 5 遇所憎之苦的环境则念念厌离， 6 即有因有果，所作业力牵引，因果连绵不断， 7 于是演变成行为思想的人类社会（三界轮回）的事实来。 8 人的诸根衰败自然从少到老，无常转变必至于死，此即为未来受报的一种结果。 9 他还为求道求大觉之人讲授，人生怎样完成所作的事情，在生死苦海中如何浮沉，度到彼岸。 10 如何使人生获得最高的觉悟，能用一种智慧感觉知晓所有的科学的宗教的理论。 11 其次还有佛，叫日月灯明，再次有佛，还叫日月灯明，像这样有二万个佛c皆同一字，号日月灯明，又同一姓，他们还是著名的译经师。 弥勒你应当知道，初佛后佛，皆同一字，名日月灯明，具有十个名号。都可以讲授道理。 在每件事的开始,动机是良善的;过程是良善的;结果来说,也是善果。 其最后佛，未出家时c有八王子，一名有意，二名善意，三名无量意，四名宝意，五名增意，六名除疑意，七名向意，八名法意。是八王子，威德自在，各领四天下。这些王子，闻父出家，得最高的智慧。 他们全都舍弃王位，也跟随出家，发扬利他精神的大乘思想，并经常学习践行，都成为法师，也在千万个寺庙c培植各种善良的土壤。 这时日月灯明佛演说大乘经典，名字叫无所限量的意义c教导佛为之保护并惦念的利他精神的菩萨法。 说这部经典结束了，即在大众中间c结跏趺坐，身心不动，在宏大的理论中自由徜徉。 这时，漫天花雨飘落在佛上c及各位众人的身上。 普佛世界，六种震动。 此时在会堂中，比丘c比丘尼c男女居士c天龙c夜叉c音乐家c斗士c歌唱家c大鹏鸟c音乐家c人生蛇首c人非人c及诸小王c宗教领袖等。 这些大众，获得未曾有的快乐，欢喜合掌，一心观佛。 此时如来放眉间白毫相光，照东方万八千佛土，没有照射不到的，就像今天所见到的这些寺庙一样。 弥勒应当知道，此时大会中，有二十亿菩萨c快乐的想要听法。 这些讲师，见此光明c普照佛土，得未曾有，想要知到此光所要为什么？ 此时有菩萨，名曰妙光，有八百弟子。 那时日月灯明佛在座位上，六十期从佛理思维中回到现实，因为给妙光菩萨讲说大乘经，佛所护念的菩萨法，名妙法莲华。 这时参会的听众c也坐在一处，六十期c身心不动，听佛所说，却如同吃一顿饭的时间。 这时听众中，无有一人c身心而生倦怠。 日月灯明佛在六十期后，说这部经讲完了，即在学术界c魔c沙门c婆罗门c及天c人c阿修罗c大众中，而宣布此言：如来在今日中夜，应当进入没有遗憾的世界。 这时有菩萨，名曰德藏，日月灯明佛即授其记。 告诉各位比丘，这位德藏菩萨，作佛的传承，号曰净身，如来c导师c哲学家。 佛授记已，便在中夜c进入没有遗憾的逝世。 佛灭度后，妙光菩萨持妙法莲华经，满八十期c为他人演说。 日月灯明佛八子c皆拜妙光为师。 妙光教化，令他们坚定佛学智慧。 那些诸王子c供养无数百千万亿佛之后，皆成佛道，其最后成佛者，名字叫燃灯。 八百弟子中，有一人c名号求名，贪着利益和供养，虽复读诵众经，而不能融会贯通，多所忘失，所以称作求名。 但是，此人也以种诸善根因缘，所以赢得无数百千万亿诸佛，供养c恭敬，尊重c赞叹。 弥勒当知，尔时妙光菩萨c不是旁人，就是我，求名菩萨，就是你。 今见此瑞像c与那时无异，所以我想，今日如来当说大乘经，名妙法莲华c教佛所护念菩萨法c。 各位今天应当知道，合掌一心等待，佛当雨法雨，充足求道者。 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 第二十七章：（二）佛学理论依据 （一） 这时，世尊结束禅定，安详地告诉舍利弗说：“诸佛的智慧深奥无比，其方法难解难入，所有听到佛陀声音教导而验证觉悟的出家弟子和以智慧独自悟道而无师自通之人，不能知晓。 为什么呢？ 因为佛之所以能成为修行圆满的人，关键在于他曾亲近成百上千c数万数亿以至无量无数个圣贤，掌握他们的思维方法，刻苦学习，站在了巨人的肩膀上，成就了前所未有的科学方法，并且随客观情形讲述，尽管其所讲道理的内容和形式难于理解。 舍利弗，我自成佛以来，与外界无数形式的联系，我用无数种的比喻，广为大众演说教导无数种方法，引导众生，使他们远离各种偏执，为什么呢？ 如来的方法包含了度人生苦海的所有方面。 舍利弗，如来的见识，广大深远，无法衡量也不片面； 他有大无畏的力量，在静思时，能思考出解决矛盾的方法，鞭辟入里，成就一切前所未有的方法理论。 舍利弗，如来能用多种不同的c巧妙的说明方法，那种言辞诚恳，可使众人心情舒畅。 舍利弗，简而言之，人类历史未曾有的方法理论，佛都成就了其学说。 到此为止吧！舍利弗，不须要再重复说了，为什么呢？ 佛所创立第一稀有的难于理解的方法理论，唯有佛与修行圆满的人，才能探索出这样的科学的方法理论。 所谓各种方法？ 就如同客观事物，如同事物的本质，如同它的轮廓，如同它的作用力，如同它的行为，如同形成它的原因，如同它的机缘，如同它的结果，如同它的应得，如同是它的从始到终等。 我令脱苦缚， 逮得涅槃者，佛以方便力， 示以三乘教， 众生处处著， 引之令得出。 此时大众中，有听闻佛陀声教而证悟的高僧阿若憍陈如等一千二百人，和有学习佛教之心的比丘c比丘尼c男女居士，各有心得： “今日，世尊何故殷勤称叹方法理论，而这样演说佛所得的方法，甚深难解， 有所讲的，意趣难知，一切听闻佛陀声教而证悟的出家弟子和无师自通的以智慧独自悟道之人所不能及。 佛说的每一种解决方案，我等也能得到这种方法，可到了弥留的阶段，至今还不知其意义所在。” 这时舍利弗知晓大家心中的疑虑，自已也没有完全明白，便对白佛说：“世尊，什么原因，殷勤称赞，感叹诸佛最高的方法理论，甚深微妙c难解之法。 我自从前，未曾从佛说中听到，今日c四众都有疑惑。只希望世尊全面阐述讲演，世尊何故殷勤称叹高深微妙难解之法。 愿佛为我们解说。 为了这个普遍真理的方法， 为了所走的路。 愿出微妙音， 时为如实说。 尔时佛告舍利弗：“算了，算了，不须重复说了。若说此事，一切世间诸位圣贤c及人们c都会惊疑。” 舍利弗重新对佛说：“世尊，只愿您为我们讲解，只希望您讲述。为什么呢？ 在这个法会上，亿万无数的各个历史时期的众生，曾见过诸位圣贤，大脑发达，智慧明了，闻佛所说，则能敬信。” 佛又打断舍利弗的话说：“若说明理论，一切世间圣贤c人c另类c都要惊疑，傲慢的比丘c将坠于大坑。” 止住不须说， 我法妙难思， 傲慢自大者， 闻必不敬信。 这时舍利弗又对佛说：“世尊，恳请您述说，恳求您讲授。在今天的会场中，像我这样的百千万亿，世世已曾从佛教化的人等，必能敬信，长夜安隐，多多受所。” 能敬信此法， 欲听受佛语。 愿为此众故，恭敬分别说。 此时世尊告诉舍利弗：“你已经殷勤三请，岂能不说。你今日仔细听，善用思维考虑消化，我现在就为你分别解说。” 说此话时，会中有比丘c比丘尼c男女居士五千人等，即从座起，礼佛而退。为什么呢？ 此辈罪根深重，及其傲慢，没有得到而说获得，未能证明而说验证，有如此的过失，所以听不下去。 世尊默然而不制止。 这时佛告诉舍利弗：“我们今天到此的信众，没有混场的，都是纯粹一心一意的。舍利弗，如那些傲慢的人，退出也是好事。你今日善心听讲，我现在为你说。” 舍利弗说：“是的，世尊，我们高兴的愿意听讲。” （二） 佛告诉舍利弗：“像这样的妙法，诸位圣贤如来c偶尔才说一说，如同优昙钵花，只一时出现啊！ 舍利弗，你等应当相信佛之所说，话不虚谈。 舍利弗，诸佛随客观环境演说，内容难以理解。为什么呢？ 我以无数方法，多种时机场合，譬喻言辞，演说诸法。 这样的方法理论，并非思维推理所能够理解的，只有修行圆满的人才能知道，为什么呢？ 各个圣贤和我只有以一件大事的缘故出现于世。 舍利弗，为什么那些修行圆满的人和我只以一件大事的缘故出现于世 诸佛世尊 想要众生学习佛学的理论知识，使之得到纯粹的道理，在世间出来说教； 想要向众生演示佛学的知识见解的缘故，在世间出现； 想要使众生醒悟佛学知识远见的缘故，在世间出现； 想要使众生进入佛学的境界，在世间出现。 舍利弗，这就是为什么诸佛以一件大事的原因c在世间出现。” 佛告诉舍利弗：“诸佛如来仅教化求道求大觉之人，所作的各种事业，常常为了一件事，就是只以佛的理论方法c演示而使众生明白道理。 舍利弗，如来只用一种教导众生圆满修行方法的原因，为众生讲述方法理论，没有第二种c第三种和其他的方法。 舍利弗，所有世界各地修行圆满的人，方法也都是这样。” 舍利弗，过去诸佛，以无法估量的方法c不同种类的相关联系c譬喻言辞c而为众生演说各种方法，只要是方法c皆为一种修行圆满的方法。 如果这些众生，从诸佛听讲后学习的方法，最后都能获得所有学科的理论。 舍利弗，未来修行圆满的大师c当出现于世界的时候，也是以无法估量的方法c各种机缘场合c譬喻言辞c而为众生演说各种方法理论，只要是科学方法理论c都是一样的修行圆满的方法。 这样各位众生，随从圣贤听他们讲课，最终都能得到所有门类的智慧。 舍利弗，现在世界各地无数的有佛学传播的土地中c各位修行圆满的圣贤和我，安乐众生c使他们获得很多利益，是这些圣贤c也是以无法估计的方法c各种机缘场合c譬喻言辞c而为众生演说各种方法诸法，只要是方法理论c皆为一种圆满的方法。 这是那些诸位众生，追随圣贤学习理论，最后都能获得一切学科的智慧。 舍利弗，这些圣贤c只是教化求道求大觉的菩萨，希望以佛的知识见解c教授众生，希望以佛之知见c使众生感悟，希望使众生进入佛的境界。 舍利弗，我今天也是如此，知道各位众生有种种欲望，随着身心的发育培植在大脑在细胞中，随其在客观环境影响下的本性，以各种的因缘c譬喻言辞c用不同方法c而为他们说教。 舍利弗，如此，皆为众生获得一种方法理论c包含一切学科的智慧的缘故。” 舍利弗，在世界各地，还没有两种方法理论，何况存在三种。 舍利弗，各位圣贤出生在五浊恶世，所谓劫浊c烦恼浊c众生浊c见浊c命浊。 如此这样c舍利弗，动荡的乱世时期，社会的众生思潮病态严重，吝啬贪婪嫉妒，养成各种不善良的思想，诸佛以其方法理论，在一种理论的方法理论指导下c分别用几种不同的方式说教。 舍利弗，如果是我的弟子，自称依照佛的教导修习四圣谛，脱离生死轮回达到涅槃的圣者，和无师友教导，而以智慧独自悟道之人。不闻不知诸佛如来c如何教化菩萨的事，此非佛弟子； 也不是断绝了一切嗜欲，解除了烦恼的僧人，和无师友教导，而以智慧独自悟道之人。 还有c舍利弗，只要是比丘c比丘尼c自称已得到脱离生死轮回的高僧，说是达到最后的境界，通达到了安乐死的阶段，便不再立志求学无上的真知灼见，当知此辈皆是傲慢之人。为什么呢？ 如果有比丘c确实获得安乐的境界，如果不相信唯物辩证法，一无是处。 除了圣贤逝去后，当前的世界没有圆满的人。 为什么呢？ 圣贤逝去后，像这样的理论经卷，接受喜欢阅读并了解内容意义的人，这是难得的人。 如果遇上其他的高僧大德，在此理论方法中研讨c便可获得了真谛。 舍利弗，你们应当一心信仰了解接受学习佛说的话。诸佛如来c言无虚妄，世间没有其余的理论，只有唯一的佛乘c唯物辩证法。” 众生心所念， 种种所行道， 若干诸欲性， 先世善恶业。 我此九部法， 随顺众生说， 入大乘为本， 以故说是经。 为此诸佛子， 说是大乘经。 十方佛土中， 唯有一乘法， 除佛方便说， 但以假名字， 引导于众生，唯此一事实， 终不以小乘c 济度于众生。自证无上道， 大乘平等法， 若以小乘化c 乃至于一人， 我则堕悭贪， 此事为不可。 薄德少福人， 众苦所逼迫，我为设方便，说诸尽苦道。 我虽说涅槃， 是亦非真灭，虽示种种道， 其实为佛乘。 知众生诸行， 深心之所念，我以智慧力， 知众生性欲， 方便说诸法， 皆令得欢喜。 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 第二十八章：法华七喻 （一） 此时舍利弗踊跃欢喜，即刻起身c合掌c瞻仰尊颜c而对佛说：“今日c当面听到世尊的讲授，出现过去未曾有的激动心情，为什么呢？ 我昔日跟从佛主听这样的讲座，看见那些求道求大觉之人被佛主授予记载到修行圆满的人的行列，而我等不被授予记载之列，自己非常感伤，而丢失如来宏大的知识见的。 世尊，我常独处山林树下，若坐若行，常有这样的念头：“我们这些人同时入们佛学，为何如来表现出不大量用心的方式，只考虑自己的方法来教导众生？” 现在看来，是我们认识上的错误，而不是世尊的！容我待会再说明原因。 成就无上正知正觉的人，必然以普度众生而为己任。然而我等不理解因材施教，随宜所说的方法理论，仅仅是在刚学习佛学理论时，就遇到轻松相信和接受，思维中很快的被证明的局面。 世尊，我从以往至今，从日到夜晚c总在克己自责。 而今从佛的讲话中，从未听过这样的讲授，排除了我的疑虑和悔意，身意泰然，得到内心安定快乐。 今日才知道自己真正是佛学的传承之人，从佛讲出，从佛法中演化出来，得到佛的哲学精神。” 此时佛告诉舍利弗：“我今天在圣贤c普通人c佛门弟子c贵族等大众中说寓言故事，我过去曾经在如同二万亿多的无数的圆满智慧的人，说教的地方，为了真理，常常教化你，你也是长夜跟随我学习。我以合适的方法引导你，在我理论中专研。 舍利弗，我过去教育你立志甘愿奉献佛学道路，你今天都忘了，而便自己说c已经得到圆满的人生。 我今还要叫你回忆纪念起你自己追求寻找的道路的思想，要为各位想倾听佛学真理的人讲大乘经，其中的名称叫妙法莲华c教授佛所护持和惦念的求道求大觉之人的辩证方法。 舍利弗，你的思想精神在未来的世界里，在那漫长的不可思议的历史长河中，尊重信奉千百万智慧圆满的人，坚持真理，全心全意为人民服务，应当是圆满的人，佛号华光如来c应该被人供养c能正确认识世界c表里如一c善于解决人世间的矛盾c是至高无上的人c能调御万物的大丈夫c是高贵人物的老师c佛c世尊。 国名离垢，其土平正，清净严饰，安隐c丰乐，有无数高尚的人。琉璃为地，交通便利，黄金为绳c以界其侧。其傍c各有七宝行树，常有华果。 华光如来c也用三乘教化众生。 舍利弗，彼佛出现在人世上时，虽非恶世，但以他本来的愿望，为世人讲授三乘法。在那个时代c名字叫大宝庄严。 为什么叫做大宝庄严？ 因为他所在的国土中，是以尊敬追求理想无私奉献的人的缘故。 那里高尚的人，非常多，无法估量，无法譬喻也无法计算，如果不是佛的智力c没有能力知道。 他们如果想要行为做事时，都会留下光辉灿烂的足迹。 这些脱离了低级趣味的人，并非心血来潮，而是道德观念根深蒂固，在无数个寺庙里心一意的修养学习佛学，永远为圆满智慧的人所称赞。 他们常修佛慧，具有很强的能力，善知一切学科，品质高贵直率而不虚伪，志趣理想坚定。像这样的菩萨c集聚在你那国家。 舍利弗，华光佛c寿命一百二十岁，未成为圆满智慧时，只是作为王子c。其国人民，平均寿命八十岁。 华光如来过了十二年，授与传人叫坚满菩萨c并授予他无上圆满的学位。 他告诉各位比丘，这位坚满菩萨c接班当作佛，名字叫华足安行c如来c受人们的爱戴c正确的，其佛国土，也是这样。 舍利弗，就是在华光佛逝世之后，他的思想传承在社会c三百一十二年，高大的形象事迹传承于社会c也是三百一十二年。 华光佛住世c 寿十二世纪， 其国人民众， 寿命八十岁。 正法住于世， 三千二百年， 像法三千二百年，都应该各自庆幸。 此时比丘c比丘尼c居士c女居士，天上飞禽c地上的鬼怪c音乐家c勇士c大鹏金翅鸟c歌唱家c大蟒蛇c等大众，见舍利弗在佛前被授予佛学无上的最高头衔，心中皆大欢喜，群情振奋，各各脱下所穿着的上衣c献给佛主。 帝王将相等，与无数圣贤，也是用美妙的服装c奇花异草献给佛主。 那空中的霓裳，在空中回荡。 天籁般的乐曲，在远处传来，一时间，花瓣雨自空中飘落。 而作出宣言：佛昔日在恒河之流域的鹿野园c初传佛教，今日还重复传授大经典。 方法理论深奥， 少有能信者。佛道难思议， 方便随宜说。 （二） 此时舍利弗对佛说：“世尊，我亲自在佛前c被授予最高圆满的佛学学位，今天没有再后悔怀疑的。 那些无数求学修道的人，往昔在学习之地生活，经常接受佛的讲授教育，能够脱离生老病死，最终安乐而终； 然而有些学佛求道的人，尽管声称获得安祥快乐而逝的境界，但也有各自的偏见和愚昧； 今天在世尊面前c前所未闻崭新的理论，都陷入了疑惑。 太好了世尊，愿您为四众说其来龙去脉，使我们大家没有疑虑。” 这时佛告诉舍利弗：“我先不说c因为诸佛世尊c以多种原因c用打比方的话语c事宜的说清道理，使听众都成为高尚的c脱离了低级趣味的人。其所阐述的学说，都使听众进步到菩萨讲师的水平。 然而舍利弗，今天应当再一次用比喻的方法，更能明白想要知道的意义，各位有智慧的人c都是由这样的寓言比方得以解决疑惑的。 舍利弗，假设一个国家c城池或是部落，有一位德高望重的长者c老迈年高，身体衰弱，有许多田宅c仆人等等c财富很多。 他的家庭是个大家族，有一个属于他的古老凋敝的大宅院，有许多人，一百c二百c乃至五百人c生活在其中。 院内的堂阁已经朽烂高危，泥墙壁崩溃，抹涂墙上的泥剥落下来，柱根腐败摧朽，基础毁坏，梁栋倾斜危险，屋架的椽子和檩条脱节，屋顶覆盖的草席乱蓬蓬的坠吊， 四周的栏杆歪歪扭扭，相互环绕，杂草垃圾遍地。 天空飞着有老鹰c乌鸦c喜鹊c鸽子； 地上爬的有毒蛇c蝎子c蜘蛛c壁虎c蜈蚣等各类毒虫； 有横竖乱跑的老鼠狐狸，上串下跳的猴子； 屎尿臭处， 不净流溢， 蜣螂诸虫c 而集其上。 狐朋狼狈， 咀嚼践蹋， 撕咬死尸c 骨肉狼藉。 引诱群狗c 竞来搏撮， 饥弱慌乱， 四处求食。 争斗抓扯c 狂吠嚎吠c 狗窝恐怖， 百变一样。 处处皆有， 魑魅魍魉， 夜叉恶鬼， 食啖人肉， 毒虫之属， 诸恶禽兽 ，孵化哺乳， 各自藏护。 夜叉竞来， 争取食之， 食之既饱， 恶心转炽， 争斗之声 ， 更加怖畏。 压床魇鬼c 蹲踞土墙上，或时离地， 一尺二尺， 往返游行， 纵逸嬉戏， 捉狗两足， 扑令失声， 以脚加颈， 怖狗自乐。 复有诸鬼， 其身长大， 裸形黑瘦， 常住其中， 发大恶声， 叫呼求食。 复有诸鬼， 其咽如针。 复有诸鬼， 首如牛头， 或食人肉， 或复啖狗， 头发蓬乱， 残害凶险， 饥渴所逼， 叫唤驰走。 夜叉饿鬼， 诸恶鸟兽， 饥急四向， 窥看窗户，。 上述各种凶难现象，使人产生极大的恐畏。 长者诸子，假如有十个c二十个c或至三十个c在此宅中。 其人们进进出出，但不久，在后宅园，忽然燃起了大火，焚烧房屋。 一时间，四面八方，烈焰冲天。 栋梁椽柱c 爆声震裂，摧折堕落， 墙壁崩倒。 诸鬼神等c 扬声大叫。雕鹫诸鸟， 恶魇鬼等， 惶惶惊怖， 不能自出。 恶兽毒虫， 藏窜孔穴， 吸血恶鬼c 亦住其中，薄福德故， 为火所逼， 共相残害， 饮血啖肉。财狼之属， 全都先死， 诸大恶兽c 竞来食啖，臭烟烽串， 四面充塞。 蜈蚣蚰蜒， 毒蛇之类，为火所烧， 争走出穴， 吸血恶鬼c 随取而食。 又诸饿鬼， 头上火燃， 饥渴热恼， 惶惶闷走。 这样宅院c 甚为怖畏， 毒害火灾， 众难难免。 这时宅主，站在门外听到有人喊，你的几个儿子，先些时候因要游戏，来到后进入此宅， 稚小无知， 欢快娱乐。 长者听到后，惊诧的进入燃烧的宅院，想方设法救护，使孩子们不被大火伤害。 （三） 长者见到大火从四面燃烧起来，大为惊怖，心里想：‘我虽能在所燃烧的大门c安全的逃出，而诸子等，在火宅内c快乐的享受着嬉戏玩耍，不觉不知，不惊不怖，火来逼身，苦痛要切割自己，心里却感觉不到厌烦和危患，没有要求逃出的想法。’ 长者要告诉他在火灾里玩耍的孩子，说这里的众人正在遭受的苦难： 那些恶鬼的毒虫， 蔓延的火灾和毒气，使众人相续不绝的一次次的经受着痛苦； 那些毒蛇蚖蝮， 及诸夜叉c鸠槃荼鬼， 野干狐狗， 雕鹫鸱枭， 百足之属，饥渴恼急，使人恐怖畏惧，在这种痛苦的环境里，又加上一把大火。 孩子们虽然听到过父亲的教诲，却都不知道凶险环境的危害，仍然和过去一样快乐，一直嬉闹游戏而不停止。 舍利弗，长者想出这样的想法：“我身手有力，应当拽着他们的衣服，越过桌椅板凳，从屋里逃出。” 但转念一想：“这处宅院，只有一个门，而且还很狭小。孩子们幼稚，没有危机意识，贪恋着游戏玩耍，我要强行拽拖，或被堕落的东西砸着，或为大火所烧。 我应当为他们说出将要发生的恐怖可畏的事，就是此房舍已经燃烧，此时就该赶快逃，不要被大火烧身而残害。” 想到这，就要按自己说想的，都告诉孩子们，使他们快速跑出。 这个父亲虽然心存怜悯，善言诱喻，而孩子们沉浸在嬉闹游戏的快乐之中，不肯相信和接受父亲的话，不惊慌也不畏惧，一点逃跑的心也没有。也还不知道火的危害，房屋院舍是什么状况，他们认为这些怎么能失去呢？ 看着着急的父亲，只顾东跑西颠的游戏而已。 此时长者又有了新的想法： “此园舍已经被大火所烧，我和孩子们如果不及时逃出，必为大火烧死，我现在应当设计一种合适的方法，才能令孩子们免遭大火的伤害。” 父亲知道孩子们，童心各有所好，心中必然喜欢种种珍玩奇异之物。于是就告诉他们：‘你们所可好玩的c稀有难得的东西，若不去取，以后必将后悔忧伤。那些好多种类的羊车c鹿车c牛车，现今在门外，可以游戏。你们在火宅里c应该急速出来，随你们想要得到的，我都能给你们。 这时孩子们听父亲说到的这些珍玩之物，正适合自己的心愿，各个争先恐后，互相推排，竞相一齐奔跑，争着出了火宅。 这时长者见孩子们都安全的跑出来，都在四通八达的街道中，露地而坐，没有想不通的，各个心中安详，欢喜踊跃。 这时孩子们都对父亲说：“父亲先前所许诺的好的玩具，羊车c鹿车c牛车，愿这时赐给我们吗？” “舍利弗，此时长者赐给每个孩子一等品大车，其车又高又宽，很多的装饰宝物安装校对，四周栏杆环绕，四面悬挂着响铃。 又在其上面，铺设张开的顶盖，也用珍奇杂宝来装饰，宝绳纵横编织，垂下各种华缨，重叠敷设柔软的被褥和美味佳肴，还安置红色的枕头。用白牛驾车，牛的肤色干净，形体姝好，有大筋力，行步平正，其疾如风。又多仆从并护卫。 为什么这样呢？” 这个长者，财富宝藏非常富有。 他在想：我的财物这么多，不应把下劣小车赐给孩子们，今天这些幼稚的孩童，都是我的孩子，爱无偏见也无政见 ，我有这样的七宝大车，不可计数，应当用平等的想法c每个孩子都要送给，不应该有差别之分。 为什么呢？以我的财富，周济给一个国家，还能不匮乏，何况这些孩子。 这时候孩子们未得到自己所乘的大车，并不是我所期望的。” “舍利弗，你是怎么看的，这样的长者赐予孩子们珍宝大车，难道有虚伪的地方吗？” 舍利弗说：“不是c世尊，是长者为了使孩子们免遭毒气火难，保全他们的躯身性命，并非虚伪。 可为什么这样呢？ 若要保全性命，即便是为了得到好的玩具，更何况再用适当的方法，在他的毒气火灾中救出他们。 世尊，假如长者，乃至不给孩子们最小的一辆车，都不是虚假的。 为什么呢？ 这位长者先想的办法：我用合适的方法，令孩子们逃脱。 就凭这样的环境因素，这样作就是没有虚假的东西。 何况长者c自知有大量的财富，想要给孩子们好处，大车等等。 （四） 佛告诉舍利弗：“你的话里有很好的善意，如同你所说的。 舍利弗，如来也不过这样。 作为一切世间的父亲，对于各种恐怖畏惧c衰老的烦恼c忧心忡忡； 没有缘由的灰暗的心情，永远消除不掉； 这样才成就他远见卓识c无所畏惧，有无穷的力量和智慧，具有鬼神莫测的方法c度过了智慧人生，大慈c大悲，常无懈倦，恒求善事，利益一切。 而生活在地球生物圈内的人类社会，有些时期就如同在腐朽的毒气火宅中一样， 能为了解救众生的生老病死c忧悲苦恼c愚痴迷茫c三毒之火的人，使众人被教育感化而获得真理。 当我们看见众生为生老病死c忧悲苦恼之所烧煮，还以过度的追求五欲财利c受种种苦，又以过度的贪婪追求的缘故，在现实中感受着众生无知的苦难，而遭受如同地狱c畜生c饿鬼一般的苦痛； 如果生活在天堂c以及在人间，也会遭受贫穷困苦c爱别离苦c怨憎会苦c如是等种种苦难。 众生在其中生存，欢喜游戏，不觉不知，不惊不怖，也不生厌，不求解脱。 如同人类社会中的毒气火宅时期c东西驰走，虽遭大苦，不以为然。 舍利弗，佛见到这种现象，便产生这样的想法：‘我为众生之父，应拔其苦难，在无限的佛学智慧的快乐中，令众生游戏玩乐。’ 舍利弗，如来也是这样的想法：如果我一旦以精神力量c及智慧力，应用科学的方法理论，为各位众生称赞如来的知识见解c发挥大无畏的精神，可众生却不能够得到解脱。 为什么呢？ 因为芸芸众生，未免生老病死c忧悲苦恼，而在世间如同在火宅毒气中所燃烧煎熬一般，怎么能理解佛的智慧！ 舍利弗，像这样的长者c虽然身手有力，而不用；却用殷勤劝诱的方法c使孩子们免遭火宅之难，然后各与珍宝大车。如来也是这样，虽有力c无所畏，而不用，却以智慧方法引导，在人世间的如火宅一般的灾难时期，救济众生，为他们讲三种学科c即声闻c辟支佛c佛乘的课程，而产生这样的说法：‘你们不要快乐的生活在如火宅般的人世间，不要贪恋衣物c色声香味触身体的感觉。如果贪恋人生的情爱，则要被情所惑所燃烧。 你要想迅速的脱离人间的苦恼，就得学习声闻c辟支佛c佛乘的三个层次的佛学修行道路。 我今日为你担保这件事，是绝对真实的。你们都应当勤学苦练修行进步。 如来用这种方法c劝说诱导众生，有这样的想法：“你们应当知道这个佛学的三乘方法，都是圣贤所称叹的，自已生活没有牵挂，无所依赖和诉求。 佛学课程是高中低三门，凭学习根基扎实c用功学习c觉悟c悟出道理，禅定c解脱c进入修学的执著等，而自已获得娱乐快意，便得到无限的安心隐居的快乐。’” 舍利弗，如果有众生，内心有智慧秉性，从佛世尊那听讲佛法而相信接受，勤奋学习，刻苦专研，欲速出人间苦痛，自己追求安乐生活直到安乐死的生活状态，这就是声闻的学习过程，如同长者的孩子们为求羊车c出于火宅。 如果有众生，从佛世尊那里听讲佛法而相信接受，自觉勤奋刻苦学习，追求自然而形成的智慧，独自快乐的善良的静静的生活，并深知佛经在不同环境中的作用，这样的人叫辟支佛的学生，如同长者的孩子们为求鹿车而出于火宅。 如果有众生，从佛世尊那里听讲佛法而相信接受，勤修专研，追求人类的一切文明智慧c佛学的智慧c自然界的智慧c无师自通的智慧c如来的知识见解c大无畏的精神，怜悯关怀之情c安定愉悦无数的众生，使所有天下人获得利益，帮助解脱一切苦难，这就从事大乘学习之路，菩萨求此课程和方法，名为摩诃萨，即人生的导师，佛学的教授。就像长者的孩子为求牛车c出于毒气火宅。” 舍利弗，像这样的长者c见孩子们安全稳妥的跑出火宅，到没有危害的地方，自己愿意用大量的财富，拿大车赐与孩子们。 如来也是这样，他为一切众生之父，假如看见亿万众生，凭借学习佛学的道路c跳出人间的苦难境界c脱离了恐怖c可畏c艰险的生活道路，得到安乐的生活和安乐的结局。 如来此时便产生这样的念头：我有无限的智慧c大无畏的精神等诸佛圣贤的学说法典书籍， 那些芸芸众生，皆是我子， 我用大乘的学说教育他们，不使少数人独得安乐解脱。都以如来为众人解脱而获得解放。 芸芸众生脱离了人间的苦难，都要用诸佛禅定c解脱c等娱乐的方法，都是一个方式种过程，圣贤所称叹它，能产生平静c干净的最好的快乐。” “舍利弗，就像这位长者c起初用三车诱引孩子们，然后给予大车，宝物装饰品，让孩子们安全稳妥为第一要素，也就是这个长者并没有虚伪荒谬的错误。如来也是这样，没有虚情假意，最初讲佛学三种学习修行方法c引导众生，然后用大乘的学科内容而是众生解脱。 为什么？ 如来有无限的智慧c无所畏惧的各种方法理论，能给予一切众生为人民服务的方法，只是众生还不能完全接受。” “舍利弗，由这样的环境因素，应当知道各位圣贤诸佛的方法理论，是有利他精神的佛学理论，分别阐述了三种佛学学习修养的道路。” 有诗词传诵： 一切众生，深著世乐， 无有慧心。 三界无安， 犹如火宅， 众苦充满， 甚可怖畏， 常有生老， 病死忧患， 如是等火， 炽燃不息。诸苦所因， 贪欲为本，如来已离， 三界火宅， 寂然闲居， 安处林野。所化众生， 皆是菩萨。 是乘微妙c 清净第一， 于诸世间c 无为有上， 在所游方， 勿妄宣传。 若有闻者， 随喜顶受，若人有能， 信汝所说， 则为见我， 亦见于汝c并诸菩萨。 斯法华经， 为深智说， 浅识闻之， 迷惑不解， 一切声闻c 及辟支佛， 于此经中， 力所不及。 凡夫浅识， 深著五欲，骄慢懈怠c计我见者， 莫说此经。闻不能解， 亦勿为说。 若人不信， 毁谤此经，则断一切， 世间佛种。 以是因缘， 我故语汝， 无智人中， 莫说此经。 若有利根， 智慧明了， 多闻强识， 求佛道者， 如是之人， 乃可为说。 若人曾见， 亿百千佛， 植诸善本， 深心坚固，常修慈心， 不惜身命， 乃可为说。 若人恭敬， 无有异心， 离诸凡愚， 独处山泽， 如是之人， 乃可为说。 若见有人，舍恶知识， 亲近善友，若人无嗔， 质直柔软，常愍一切， 恭敬诸佛，于大众中， 以清净心， 种种因缘c譬喻言辞c 说法无碍，如是之人，乃可为说。 我说唯物， 求佛道者c 穷劫不尽，如是等人， 则能信解， 汝当为说， 妙法华经。 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 第二十九章：信仰的意义 （一） 这时有着智慧人生的须菩提c大导师迦旃延c迦叶c和目犍连，在佛的讲坛下听到从前未曾听到的讲说，看到世尊授与舍利弗佛学导师的称号，心中出现少有的状态，欢喜踊跃，即从座起，整理衣服，偏袒右肩，右膝着地，一心合掌，屈躬恭敬，瞻仰尊颜c而对佛说： “我等居僧之首，并且年老朽迈，自己知道已经得到安乐祥和的不增不减的涅槃状态，没有能力担当任何责任，不再追求掌握佛学真理的最高境界和学位。 世尊在过去讲经说法时间很长，我那时在座，身体疲懈，但思想中念念不忘万事皆空c万物都归于无有c无为为上，其在与人为善的精神引领下c游戏娱乐c精神通畅，通达清净的佛学寺庙本质，成就众生的美好心愿，心中快乐喜悦。 为什么呢？ 世尊令我等出于人类社会生物圈的思维，得到安乐弥留境界的快乐体验，今天我等年已朽迈，在佛教化菩萨的学说里，不再产生任何好乐的念头。 我等今在佛前c听到授与追随佛学的同志以最高的佛学学位，非常高兴，是过去没有的快乐，就在今日，忽然听到稀有之法，深自庆幸，获大善利，无数珍宝c不求自得。 世尊，我等今天乐意用譬喻的说法c以阐明解释信仰的意义： 假如有一个幼稚的年轻人，舍下他的父亲离家出走，久住他国，或十c二十c至五十岁，年既长大，又加上穷困，驰骋四方c以求衣食。 有一时，他渐渐游行，偶遇到了本国。 他的父亲，一直在寻找他的儿子，却没有找到，只好在一个城市里定居下来。 他家里十分富有，财宝无数，金c银c琉璃c珊瑚c琥珀c玻璃c珍珠等，各个仓库都装不下了，还有许多许多的仆人c臣佐c吏民，象马c车乘c牛羊，他放贷收回的利息，都遍布其他的国家，他还雇佣很多为人为他经商。 这个贫穷的儿子，在漂泊中时而在某处停留一会，时而漫无目的的游荡，经历了无数的国家和城池，终于到了他父亲所安居的城市。 他的父母想念儿子，与子离别五十余年，而未曾向人说过此事，可只有自已想念，心怀悔恨。 自念老朽，多有财物，金银c珍宝，仓库盈溢，无有后代，一旦终没，财物散失，无所委付。 每当回忆起儿子，都殷勤c虔诚的反复念叨：‘我如果得到儿子c就委任托付给财物，那真是坦然快乐，无复忧虑了。 “世尊，此时贫穷的孩子c当他人的佣人c被租赁而四处流浪日巧遇到了他父亲的宅院，在大门旁站住了。 他远远的看见他的父亲c座在师子床上 ，用宝几作床腿，那些贵族c豪门c学者c居士c皆恭敬围绕。 他父亲用价值千万真珠璎珞，装饰他的服饰，吏民c僮仆，手执白色拂尘，侍立左右。 四周覆盖着宝帐，垂着各种华丽的条幡，香水洒地，散向名贵的鲜花给众人。 他罗列宝物，尽管拿出来给与他人。 这里的各种装饰，都表现出特为尊贵的威德。 穷子见父亲势力庞大，即怀恐怖，后悔来到这里。 心里偷偷的想：‘此或是王c或是王等，不是我这个佣人应得到物质关怀的地方，不如去贫穷的地方，靠出卖劳力有块地方睡觉，衣食还容易得到，如果长久在这里，或被人逼迫，会强迫使我劳作。’ 想到这，急速的离开。 这时富贵的长者在师子座上，看见儿子一下就认出来了，心中极其高兴。马上就意识到：‘我财物库藏c今天有所托付了，我时常思念的儿子，无缘无故的见到了，他忽然自己回来了，太符合我的心愿了，我虽年朽，还依旧贪恋珍惜我的财富丢失。’ 随即派遣傍人，急追他回来。 而这时的使者，快速赶上捉住他。贫穷的儿子惊愕着，埋怨着c大声呼唤：‘我不侵犯你们，何为看见我就抓？’ 使者拖拽他更加着急，强牵他回来。 此时穷困的儿子，自己想到没有罪，而被囚押绑拷，此必死定了，转而更加惶怖，胸闷绝气倒地。 （二） 父亲远远望见躺在地上的儿子，对使者说：不要把这个人强行抓来，用冷水洒面，使他清醒过来，不要再跟他说话。 为什么呢？ 父亲知道他的儿子c志向短浅c认识能力不高，自己又知道本身豪贵c难为了孩子。 他再仔细观察知道确实是他的儿子，而只有给他方便，不对他人说他是我孩子之类的话。 他叫使者对他说：‘我今天放你，随意去哪都行。’ 穷子未曾有过这样的高兴，从地上起来，投奔贫穷的乡里c以求衣食。” 这是长者想要诱导他儿子的办法，使他孩子随意去，便秘密派两个人，形色憔悴c没有风度，吩咐说：‘你们可以按我的意思到孩子那，慢慢的好声对穷子说话，这块有工作雇佣他，给你的钱要多几倍。穷子如果答应，过后就带他来干活。 如果他说来了作什么活？便可对他说,雇你除粪，我们二人和你一同工作。’ 不久二位被派遣的人见到穷子，接触一段时间没有了介意，说了上述的事。 此时穷子先说出自己要的工钱价格，跟着过来就寻找工具除粪。 其父见到儿子这样，既怜悯又嗔怪他。 又过了些日子，父亲透过窗户，远远看见儿子的身形，瘦弱憔悴，灰尘粪土，污秽不净，布满全身。 他随即脱下c扎着丝绦的细软上衣c和奢侈的装饰品严饰，更换儿子浑身粪土c粗漏埋汰油腻的衣服，还有右手执持除粪的工具，儿子见到这种情形，有些害怕。 父亲对其他工作的人说：‘你们继续和他勤劳工作，不要偷懒休息。’ 因为他用这样的方法，才能接近他的儿子。 之后，他反复告诉他的儿子：‘咄c男子，你要长期在这工作，不要再到别处，我给你加报酬。你的各种需要的c盆器米面c盐醋之类，都没有困难，还有年老的仆人c需要的都给你，你就好好的安下心来，我就像你的父亲，不要再有忧虑了。 为什么这样呢？ 我年岁大了，而你还是少壮时期，你平常工作时，不像其他的人，没有欺骗和懒惰c没有嗔恨怨言，都不见到你有这些恶习c自今以后，就如同我的儿子一样。’ 这时长者c更换了与他的称呼，叫他为儿子。 此时穷子c虽然高兴有这样的机遇，然而还和自己原来一样c像个外来的打工的人。 由于这样的缘故，在二十年里c常常被安排除粪。有过错也是自己先检讨，表里如一，诚实可信。 然而他起居工作生活都没有什么困难，他一直生活在这个地方。” “世尊，那时长者得了疾病，自己知道不久将要离开人世。他对穷子说：‘我今日有很多金银珍宝，仓库盈溢，其中所有的c无论多少c你所需要都可以拿走，你应该完全理解，我这样的心情，应当理解我的意思。 为什么呢？ 我今天给你的没有特殊的要求，只是你要多加小心，不要使财产损失。’ 此时穷小子，当下接受了教诲和嘱托，领取了自己所知道的众人告诉他所需要的物质c和金银珍宝c及仓库中储存的各种东西，而他无非希望取得吃一顿饱饭而已，这就是他所追求的。 他自己为了这点温饱，无有大志的内心，没有改变。 又经过不长时间，父亲知道孩子的想法，但是要渐渐使他走向高大，成就大志，就要自己鄙视先前的思想。 在他将要临终的时后c命令他的儿子c以及亲属c族人c国王c大臣c文化界人士c宗教的居士，全都到来，当下自己宣布： ‘诸君当知，此是我子，我之所生，于某城中c舍我逃走，孤单辛苦c五十余年 他本来的姓氏就是我的姓，我的姓名是他的父姓，从前我在本城直怀揣着忧虑一日日的寻找，忽然有一天c遇到了他，他确实是我的儿子，我确实是他的父亲，今天我所有的一切财物，都归儿子所有，原先居住的地方所有的财物，都要对儿子说，以便他知道。 世尊，这时穷子听到父亲所说，当即获得未曾有过的大欢喜，而产生这样的想法，我本来没有心意c有这样的希望和追求，今此宝藏却自然而至。” “世尊，大富大贵的长者c则是如来，我等都像是佛的儿子。如来常说，我等都是孩子。 世尊，我等以前世今生遭遇的苦难（三苦故），在出生入死的过程中，遭受着各种烦恼c迷惑而没有知识，乐于学习浅显的理论。 今日世尊，令我们的思想排除各种如粪土般游戏人生的理论。 我们在学习中勤奋进取，取得一日日安乐的体验。 既然得到这些，心中都极大欢喜，自以为满足，便自称：“在佛法中勤奋进取，精益求精，所得到太多太多。 然而世尊先知道我们内心低劣的欲求，喜欢浅薄的理论，其他学说不加区分一概抛弃，却等到我们知道应当有如来知识和见识的珍宝级理论的区分。 世尊用有力的方法c阐述如来的智慧，我们跟随佛的足迹，得到一日日安乐境界的条件，以此为得到丰盛，在这样宏大深刻的理论中，我们却没有进一步追求的志向。 我们这些人又因如来的智慧，为各个讲师，剖析演示演说，可是自己于此却无有志愿。 为什么呢？ 佛知道我们心里乐意肤浅的理论，便以有力的方法c随着我们的思维发展变化等说教，而我们不知道自己真是佛学的继承人。 今天我们方知世尊在佛学的智慧里，无所吝惜保留。 为什么呢？ 我们昔日以来真是佛的传承人，可却喜欢渺小的学问，如果我们高兴的怀有学习宏伟理论的心胸，佛则为我们讲解大乘法。 在此经典著作中c只讲演唯一的理论，而昔日在学科导师面前c批评教育学生而倡导肤浅的理论的情形，实际是佛以宏伟的学理在教导。所以我们说c本来无心有所希望和追求。今日人类高级理论崇高的宝典自然而至，就如佛学的继承者所应改得到的c都已经被传承了。” 此时迦叶大学者重又宣说及加深上述所说的含义： 我等今日c 闻佛音教， 欢喜踊跃， 得未曾有。 譬如童子， 幼稚无识， 舍父逃逝， 远到他土， 周流诸国c 五十余年c志意下劣，无贪无著， 无复志愿，今于父所c 大获珍宝，甚大欢喜。 我等长夜c 修习 空法，得脱三界， 苦恼之患， 住最后身c 有余涅槃。 导师见舍，取相凡夫， 随宜为说。种种筹量， 分别知已， 观我心故，初不劝进c 说有实利。 如富长者， 知子志劣， 以方便力c 柔伏其心， 然后乃付， 一切财物。 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 第三十章：通情达理滋润快乐 此时世尊对迦叶教授c及诸大弟子说：“善意啊c善意，迦叶善意的说出如来真实功德。像他诚实所说的，如来在未来还有无限的功德，你们在将来都不能说尽。 迦叶，应当知道如来是各门理论中的最高级的哲学类，如果掌握了他的说教理论，都不是虚假的，有实际意义的。 在人类所有的理论中，用科学的方法理论而演说，其所说的道理，都达到所有人类智慧的最高境界。 如来观察知晓一切学科理论发展的趋势，也知道所有众生内心深处所需求的，他通情达理，又全面系统的研究揭示了各种理论，给众生展示出人类所有的智慧。 迦叶，譬如三千大千世界c山川溪谷土地，所生卉木丛林c及各种草药，种类若干，名色各异。如密云弥布，遍覆整个世界。 恰逢及时雨，泽被普天下。 卉木丛林c及诸药草，小根小茎c小枝小叶，中根中茎c中枝中叶，大根大茎c大枝大叶，各种乔木灌木杂草等树木大小，随着高大中等乔木和矮小的灌木们，对自然界的环境，其每种植物都各有所偏好和自己的习性，如一片云彩所下的雨，不同名称的物种根据它自己的特质而生长，开花结果繁殖。 虽然许多植物在一个地方生长，有同样的雨水滋润，而各种草木c各有差别。 迦叶，应当知道如来也是这样c他在人世间出现，如同磅礴的风云涌起，以雷霆万钧之声c震撼着整个世界中的圣贤c常人c修道者，如同大块而厚重的云层覆盖着广袤的世界。 在大众之中c这样的歌唱：‘我是如来c应被众人侍奉c正确知道普遍真理c明确自己所走的道路c善于化解世间的矛盾c是高尚的人士c调御人们思想的医生c是人们追求真理的舵手c是掌握真理的导师c受到世世代代人们的尊重，他令愚昧的人获得真理，困惑的人得到解脱，焦虑者获得安定，未快乐的人获得安乐的境界，今世后世c都能实事求是。 如来知道一切事物的运动规律，能看见和预见一切事物的存在过程，是知识的掌握着c理论的先行者c传播真理的人； 你们这些圣贤c普通人和斗士等c都应该为听我的演讲，到这里来。 而这时各行各业的无数众生，来到佛的讲所聆听。 这时如来，观察众生思想行为及其来源及对事物反应的利钝，和他们的勤奋进取精神c懈怠等，随着他们所能承担的c而为他们阐述各种无限量的道理，皆令欢喜c大家很快得到善良的品质和自身思想的收获利益。” 芸芸众生c听完讲座，在当下现实的世界中安定隐居，与后人相处为善，凭信仰感受快乐，也能听到佛学的道理。 所以听过了佛学理论，远离了思想行为的各种坎坷和障碍，在各种理论中，量力而行，循序渐进的增长理论知识渐渐。 就如同那大块的云朵c雨露于一切卉木丛林c及各种草药，就像它们所具有的属性，都蒙受足够的滋润，各得生长。 如来讲授学问，就如一株植物一味药，所涉猎了解脱的过程c离开的经过c消亡的事实，研究到了所有人类智慧的最高境界。 其中有的众生c听如来讲座，如果能坚持朗读背诵，如果说他修行所得功德c他不知不觉就能得到。 为什么呢？ 只有如来c知道这些众生繁衍的种类及实际生存过程的个体和群体的性质，他们想念什么事情，思考什么事情，为什么事情学习进修？ 他讲解为什么想念，为什么思虑，为什么学习修养 用什么方法想，用什么方法思维，用什么方法学习进修，用什么方法最合适？ 众生在各种环境中生活，而不能知己知彼，只有如来能客观实际的体察到，明明白白没有偏见。 如同你所生活环境中的卉木丛林c诸药草等，自己不知道其乔木灌木杂草的性质，如来知道每一株植物每一味草药的适用方法， 所谓解脱的过程c离开痛苦的进程c进入死亡的状态，最后的安乐死c通常就是要使自己沉寂下来如同归零状态，最终都化为乌有。 佛知道人个体的本性，观察到众生内心都在生成欲望c而在将来保护大家，所以不立即讲授所有的一切分门别类的理论。 你们包括迦叶c非常难得，能知道如来因材施教c随环境因素适当的讲授，能够相信，能够接受。 为什么呢？ 诸佛世尊c随宜说法，难解难知。” 此时有诗为证： 卉木药草， 大小诸树，百谷苗稼， 甘蔗葡萄， 雨之所润， 无不丰足，干地普洽， 药木并茂。 其云所出， 一味之水， 草木丛林， 随分受润。 一切诸树， 上中下等， 称其大小， 各得生长， 根茎枝叶， 华果光色， 一雨所及， 皆得鲜泽。 如其体相c 性分大小， 所润是一， 而各滋茂。 我为世尊，为大众说， 甘露净法。 其法一味， 解脱涅槃， 以一妙音c 演畅斯义， 常为大乘， 而作因缘。 譬如大云，以一味雨c 润于人华， 各得成实。 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 第三十一章：人类历史首创授予佛学学位 此时世尊说唱朗诵完诗句，告诉大家：“我的弟子迦叶教授，在未来世界c承担供奉朝觐无数圣贤世尊，供养c恭敬，尊重c赞叹他们，广泛宣传诸位圣贤大德宏大的哲理。在生命的最后阶段c成为哲学的最高导师，学位名称光明如来。 应接受供养c有正确的知道普遍真理c明白自己的行为轨迹c善于解决世间的矛盾c是高尚的人士c能协调关系的大丈夫c政界领袖的老师c哲学大师c世世代代受人尊敬。 他居住的寺院名称叫光德，那时期的名称叫大庄严。佛寿百二十年，正确的理论传播二百年，崇拜偶像也是二百年。 国界庄严华丽，没有各种肮脏恶心c瓦砾荆棘c雾霾毒气。 其土平正，无有高下c坑坎堆阜。琉璃为地，宝树行列，黄金为绳，在道路一侧作为界标，飘散着各种鲜花，四周没有喧闹而清净。 其国有无数的哲学讲师，无数听讲的信众，没有魔事，虽有魔及邪魔外道的人，但都拥护佛法。 讲到这有诗为证： 我以佛眼， 见是迦叶。 于未来世c 为佛智慧，当得作佛。 乃以天眼c 不能数知。光明世尊， 其事如是。 此时大目犍连c须菩提c迦栴延教授等，全都惊悚颤栗，一心合掌，瞻仰尊颜，目不暂舍，共同大声赞颂： 大雄猛世尊， 诸释之法王， 哀愍我等故， 而赐佛声音。 若知我深心， 见为授记者， 如以甘露洒， 除热得清凉。若蒙佛授记， 尔乃快安乐。 愿赐我等记， 如饥需教食。 此时世尊知道各个大弟子心中之所想，告诉各位比丘：“须菩提，在当代的未来时期c供奉朝拜无数众多的佛，供养恭敬，尊重赞叹，常修梵行，具菩萨道。 在生命的最后的时刻c得道成为佛，称号名相如来c应接受供养c有正确的知道普遍真理c明白自己的行为轨迹c善于解决世间的矛盾c是高尚的人士c能协调关系的大丈夫c政界领袖的老师c哲学大师c世世代代受人尊敬。 那时期名称有宝。国名宝生。其土平正，玻璃为地，宝树庄严，没有丘坑c沙砾c荆棘c垃圾c行动便利，珠宝和鲜花覆盖着大地地，周遍卫生干净而不喧闹。 其土人民，皆处宝台c珍妙楼阁。 听佛学讲座的弟子c数量无法计算。有无数众多的各学科大学者。佛寿百二十岁。其正确的理论在世人中传播二百年，偶像崇拜也在世间二百年。 其哲学大师常处在人们的精神领域中c为众生讲授道理，帮助无数的学者c及学生。” 当下有诗为证： 须菩提者， 当得作佛， 号曰名相。 随佛所行， 渐具大道。 神通变化c 不可思议。 这时世尊又告诉各位比丘众人：“我今天对你们说，这个大迦旃延，在当代和来世，用各种供奉的用具c供养奉事众多的佛，恭敬c尊重。 诸佛灭后，各起塔庙，高大宽阔，全都用金c银c琉璃c砗磲c玛瑙c真珠c玫瑰c七宝合成，众华c璎珞c涂香c末香c烧香c丝绸作的华盖c幢幡，供养塔庙。 过这段后，又当供养无数圣贤，循环往复。” 供养这些佛之后，具备了利他精神的菩萨道。当得作佛，名字叫阎浮那提金光如来c 应接受供养c有正确的普遍真理c明白自己的行为轨迹c善于解决世间的矛盾c是高尚的人士c协调关系的大丈夫c政界领袖的老师c哲学大师c世世代代受人尊敬。 其土平正，玻璃为地，宝树庄严c黄金为绳c在边界道路一侧，美妙的鲜花铺满大地，四周清净，看见的人都高兴。 没有如同在地狱里c及饿鬼c畜生c和嗔恨心c忌妒心c好战心的人。 高僧大德c仁人志士c接受教育的学生c及各位教授，无以计数c其国庄严神圣。 佛寿百二十岁，正确的理论在世上传播二百年，偶像崇拜也是二百年。” 有诗为证： 诸佛灭后， 起七宝塔， 亦以华香c 供养舍利。 佛之光明， 无能胜者。 此刻世尊又告诉大众：“我现在要授予的人，是大目犍连，在当代和来世，用各种供奉的用具c供养奉事众多的佛，恭敬c尊重。 诸佛灭后，各起塔庙，高大宽阔，全都用金c银c琉璃c砗磲c玛瑙c真珠c玫瑰c七宝合成，众华c璎珞c涂香c末香c烧香c丝绸作的华盖c幢幡，供养塔庙。 过这段后，又当供养无数圣贤，循环往复。” 他应当成为佛，称号多摩罗跋栴檀香如来。 应接受供养c知晓正确的普遍真理c明白自己的行为轨迹c善于解决世间的矛盾c是高尚的人士c协调人之间关系的大丈夫c政界领袖的老师c哲学大师c世世代代受人尊敬。 那时期名字叫喜满，国名意乐。其土平正，玻璃为地，宝树庄严，散真珠华，周遍清净，见者欢喜。 有许多的仁人志士c高僧大德c学生讲师c他们无以计数。 佛寿二百四十年，正确的学理在世间传播四百年，偶像崇拜也是四百年。” 此时有诗为证： 佛的弟子c 大目犍连， 舍是身已，为佛道故， 志固精进， 于佛智慧c 皆不退转。 我及你等c 宿世因缘， 吾今当说， 你等善听。 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 第三十二章：前方是一片梅林 （一） 佛告诉诸位比丘：在过去变幻莫测的年代，时而出现了佛，名字叫大通智胜如来。 接受供养c能正确的知道普遍真理c明白自己的行为轨迹c善于解决世间的矛盾c是高尚的人士c协调关系的大丈夫c政界领袖的老师c哲学大师c世世代代受人尊敬。 其国名好成，这个时代的名称叫大相。 各位比丘！此佛逝世消失已来，太久远了，譬如大千世界所有种植的土地，假使有人磨成墨汁，经过地球的东方各个国土点下一点，大如微尘，又过千国土地再点下一点，像这样展转把世界的耕地都点下墨迹。 对于你们会怎样想？ 像这样的国土，如果是精算师，或算师的弟子，能否算得到边际，知到它的数目不？ 不知道，世尊！ 各位比丘！ 这个人所经过国家的土地，如果点墨或不点，都将成为尘埃，一颗小小的尘埃或只有一段时间； 那佛灭度消失已来，又经过漫长的时期。 我用如来的知识和见解的缘故，观察它好久了c犹然如同今日。 现有诗为证： 我念过去世，　如是无量劫。 佛智净微妙，无漏无所碍，通达无量劫。 佛告诉各位比丘：大通智胜佛寿长期存在人们心中。 其佛本身在道场里讲课，打败了各种歪理学说，获得真理，而各位圣贤还没有在面前出现。 像这样一小段时间乃至一段时间，结加趺坐，身心不动，而人类各学科的哲学理论还是没有建立。 此时各地的政治领袖，先为彼佛在菩提树下敷设高大的师子座，佛在此座当然获得了真知灼见，最适合坐在这个座位上。 这时，各个寺庙信众像雨一样飘来，又如天上的花瓣，从远方迎面扑来，那香风徐徐时来，吹去枯萎的花瓣，更新换代。 像这样连绵不断，持续供养于佛百年，乃至大贤肉身消亡灭度c其影响还是如同经常下着花瓣雨一样。 东南西北的国家为供养佛，常击天鼓，其余的世界各国演奏天籁般的歌舞乐曲，整整百年，直到大贤肉身消亡灭度c亦循环往复。 各位比丘！大通智胜佛经百年后，在当前诸子百家学说确立时，创立了佛学理论。 其佛未出家修道时，有十六个儿子，其第一个名字叫作智积。 诸子各有不同的奇珍异妙的玩具，听到父亲获得佛学真谛的成就，都舍弃所有珍宝奇玩，前往佛的住所拜见。他们的母亲哭泣着伴随送别他们一程又一程。 其祖上布道圣王，与一百大臣及余百千万亿人民，都共同围绕，随他们来到道场。 全都想亲近大通智胜如来，供养恭敬，尊重赞叹。 他们到那里，头面礼足，绕佛之后，一心合掌，瞻仰世尊： 有诗为证： 众生常苦恼，　盲瞑无导师， 不识苦尽道，　不知求解脱。 长夜增恶趣，　从冥入于冥，　永不闻佛名。 此时十六王子劝请世尊布道，都说这样的话：世尊说法，多有安隐c怜悯c对皇帝和人民都有利益。 他们用诗歌称赞佛： 世雄无等伦，　百福自庄严， 得无上智慧，　愿为世间说。 度脱于我等c　及诸众生类， 为分别显示，　令得是智慧。 若我等得佛，　众生亦复然。 世尊知众生，　深心之所念， 亦知所行道，　又知智慧力， 欲乐及修福，　宿命所行业。 世尊悉知已，　当转无上轮。 佛告诉各位比丘：大通智胜佛悟得佛学真谛时，整个世界所有的圣贤都被震动了，之前在其国中幽冥而没有人类哲学智慧之处，人类德育的日月威光所不能照，这时全都启发而明亮了。 其中众生，每人都能互联互通，视屏相见。 全都说：地球上为何忽然出现人类众生，又有其国界，各国的宫殿c乃至圣贤的讲堂，生命都被震撼； 人造灯光普照，遍满世界，胜过北斗星晨。 此时东方无数的国土中，哲学的殿堂光明照曜，几倍于平常的光明。 各个皇宫贵族都产生这样的念头：今天宫殿前所未有光明灿烂，什么原因出现这种现象？ 这时各位君王，马上都相互发出号召，共议此事。 这时在众人中c有一位为了大德，名子叫作救一切，为修道者朗诵： 此是何因缘，　而此大光明c　遍照于十方。 此时无数国土的高僧大德，汇聚宫殿讲堂，各以衣襟，盛各种花瓣，共同向西方寻找这种景象。 他们看见大通智胜如来处于道场菩提树下，坐在太师椅上，各位王公贵族c音乐家c艺术家c工匠c异型人类等等，恭敬围绕，以及见到十六王子请佛布道。 即时各位圣贤头面礼佛，绕百千匝，即以鲜花散落佛的身上——其所散落的鲜花如同须弥山一样多；并奉献高大的菩提树供养佛。 鲜花供奉完毕，各个用宫殿奉上彼佛，并且说：只见佛哀悯，帮助为我们服务。我们所献宫殿，愿垂青接受。 此时各位圣贤，即于佛前，一心同声朗诵： 能救护一切，天人之大师，　哀悯于世间，普皆蒙饶益。 我等所从来，　舍深禅定乐。 诸位圣贤诵赞佛之后，各个发言：唯愿世尊讲演哲理，教育拯救众生，打开快乐途径。 高僧大德，一心同声朗诵道： 世雄两足尊，　唯愿演说法， 以大慈悲力，　度苦恼众生。 此时大通智胜如来，默然接受。 各位比丘！东南方无数国土中的各位大学者，又各自看见自己的学术殿堂前所未有的光明照曜。心中稀奇c欢喜踊跃，即各自相约，共议此事。 这些人中有一位大贤，名字叫作大悲，用诗词为众多修道者演说： 为佛出世间？过千万亿土，寻光共推之，度脱苦众生。 此时无数个高僧大德及其讲堂，各以衣襟盛满鲜花，共同向西北方推寻美丽。 他们见大通智胜如来，坐在道场的菩提树下，坐在高大讲坛，诸位王公贵族c精英c音乐家c歌唱家c异类人c进化不完全的人等，恭敬围绕，及见十六王子请佛演说。 此时各位圣贤头面礼佛，绕百千匝，即以鲜花散在佛上——所散之花瓣如须弥山，并用来滋养佛的菩提树。 鲜花供养之后，各以讲坛献上那个佛，并且说这样的话：我们只见到哀悯，使我们获得利益。所献讲堂，愿垂青笑纳。 诸为高僧大德即于佛前，一心同声朗诵： 世尊甚希有，　久远乃一现， 一千八百年，　空过无有佛。 三恶道充满，　诸天众减少， 今佛出于世，　为众生作眼。 世间所归趣，　救护于一切， 为众生之父，　哀愍饶益者。 我等宿福庆，　今得值世尊。 这时各位圣贤称赞佛之后，每个人都这样说：唯愿世尊哀愍一切，宣讲哲理，度脱众生。 此时诸为圣贤，异口同声唱道： 众生闻此法，　得道若生天， 诸恶道减少，　忍善者增益。 此时大通智胜如来默然接受。 接着，各位比丘！南方无数国土的诸位圣贤，各自见到前所未有的光明照曜得殿堂。他们欢喜踊跃，心中稀奇，即刻各个相互通知，共议此事：什么原因，我等宫殿有此光曜？ 此时众人中间有一为大贤，名字叫妙法，为诸位作诗一首： 我等诸宫殿，　光明甚威曜， 此非无因缘，　为佛出世间？ 此刻讲坛之上的无数仁人志士，各用衣襟装满鲜花，共同去北方寻找。 但见大通智胜如来，坐在道场菩提树下的师子座椅上，诸位高僧大德c英雄豪杰c艺术家c歌唱家c进化不完全的c异性人等，恭敬围绕，及见十六王子请佛演讲。 此刻各位圣贤头面礼佛，绕百千匝，即以鲜花散于佛上——所散之华如须弥山，并用来滋养佛菩提树。 鲜花奉献之后，还各以讲坛宫殿奉献这个佛，而作诗一首：唯见哀悯，饶益我等。所献宫殿，愿垂纳受。 即刻诸位圣贤，即于佛前，一口同声朗诵： 世尊甚难见，　破诸烦恼者，　今乃得一见。 诸饥渴众生，　昔所未曾见，如优昙钵花，　今日乃值遇。 我等诸宫殿，　蒙光故严饰，世尊大慈悲，　唯愿垂纳受。 此时各位圣贤用诗赞颂佛之后，每个人都说：唯愿世尊登上讲坛，令一切此刻各位圣贤，一心同声作诗唱道： 唯愿天人尊，　度无量众生。 我等咸归请，　当演深远音。 这时大通智胜如来默然许之。 在西南方乃至下方，也是这样。 这时五百万亿国土的各位大科学家，都亲自目睹殿堂中昔所未有的光明威曜，欢喜踊跃，心生稀奇，即各量子通讯，共议此事： 因为什么我们的宫殿，有这样的光明？ 此在众人中有一为大贤，名字叫做尸弃，为诸学者说唱一首： 今以何因缘，　我等诸宫殿， 威德光明曜，　如是之妙相，　昔所未闻见， 为大德天生？　为佛出世间？ 此刻五百万亿大科学家与他们的高科技宫殿，由各用衣襟盛装各种天上鲜花，共向人类历史长河中推寻。 见大通智胜如来，在道场菩提树下，坐师子座上，各位外太空人c海底智能生物c艺术家c歌唱家c进化不完全的人类c边缘人类等，恭敬围绕，及见十六王子请佛讲演。 即刻各位圣贤头面礼佛，绕百千匝，即以日月星辰的鲜花散在佛上——所散之花如须弥山，并以滋养佛菩提树。 空间的鲜花奉献完毕，各以宫殿奉上彼佛，而作诗：唯见哀悯，饶益我等。所献宫殿，愿垂纳受。 这时诸位高僧大德，即于佛前，一口同声以歌词赞颂： 给人类智慧的救世主，悲悯各类生命，打开生命甘露的大门，　广度于一切生灵。 在世尊未出时，人类的文化暗淡无光，　三恶道增长，阿修罗亦盛，善良的人减少，死多堕恶道。不从佛闻法，常行不善事，认识世界的能力及智慧，这些都很少。 罪业因缘故，　失乐及乐想， 住于邪见法，　不识善仪则， 不蒙佛所化，　常堕于恶道。 佛为世间眼，　久远时乃出， 哀愍诸众生，　故现于世间。 超出成正觉，　我等甚欣庆， 今以奉世尊，　唯垂哀纳受。 愿以此功德，　普及于一切， 我等与众生，　皆共成佛道。 此时五百万亿超智能人称赞佛之后，各自对佛说：唯愿世尊讲说哲理，使许多人安乐生活，使许多人度过苦难解脱烦恼。此刻各位圣贤说诗一首： 世尊布道击甘露法鼓，度苦恼众生，　开示涅槃道。 唯愿受我请，　以宏大微妙道理， 哀悯而敷演人类的文明智慧。 此时大通智胜如来，受宇宙诸位圣贤及十六王子请求，即时讲演三场十二行哲学—— 如果修道者c皇宫贵族，上流社会c魔界c学术界及世间百姓所不能够克服这样的生存状况一一一一 就叫作苦，这是苦的集合，是苦的破灭，是苦的消亡的过程； 又广泛演说了十二因缘法—— 没有原因的行为产生， 行为原因的科学认识， 认识行为科学分别名称的状况， 不同名称事物由什么原因接触人们的六种感官，进入大脑， 五官c意识为六根的内六入，色c声c香c味c触c法为六尘外六入； 六根c六尘互相涉入，即眼入色，耳入声，鼻入香，舌入味，身入触，意入法，而生的六识。 按着这个脉络接触，感受，体验爱的情感，有着获得的欲望，去争取而产生客观事实的存在，新生事物产生了， 新生事物转化到衰老消亡那忧悲苦恼。 无法理解的消失了也就是其行为不见了， 行为消失则其意思形态也就破灭了， 大脑思维认知细胞消亡了则外部世界的物质名称和颜色形状等物理化学特性随之灭亡了。 脑细胞死亡下客观世界的名称特性消亡则人的五官和意识灭亡， 五官和意识灭亡则与外界的接触神经消亡六入， 接触世界的器官和意识没有了则外界对人的感受影响也消失了， 人的五官和意识接受不了外部世界的信息则爱的情感也就没了， 爱的感情消失了则没有任何获取的要求， 没有需要则没有任何占有欲， 没了占有则生命也就消失了， 生命消失了则人的老死忧悲苦恼全都烟消云散。 佛在对人类讲述道理时，六百万亿过去c现在和未来时空的人，以不受一切思想干扰的缘故，而对于自己各种偏见的思想得到解放，都得到深刻的思想统一， 能明明白白的知道过去c现在c未来的三种叫三明的智慧。 以至： 可以知道所有人的前世如何孕育出生的； 能看到世上的一切力量； 能消除一切烦恼，领悟一切； 能听到和分辨一切； 能知道别人心中的善恶； 可以显示种种奇迹； 的六种精神通畅的能力。 和超越八识，从人的五官和思想及潜意识c记忆细胞中的八种意识种解脱出来， 在第二c第三c第四场讲演时，就像千万亿恒河沙的人类史中的众生，他们以前不受一切理论思维，而在没有大智慧的内心里获得解放。 从这以后，来听讲演的众生c不计其数。 这时十六王子——都以童子状态出家而为沙弥，在成长的基础中打得牢固，智慧明了，又已经供奉过无数的圣贤，一心一意的学修道德理论，追求哲学真谛—— 他们一齐对佛说：世尊！无数的大德学者，都成就学业。世尊也应当为我们讲授哲学真理，我们听讲之后，都要一齐修学。 世尊！我们志愿追求如来的知识见地，内心深处都这么想，佛自己能够感觉到。 此刻追随讲坛上鼻祖的无数学生，见十六王子出家，也要求出家。 祖师即刻批准了。 此时这位大贤，在漫长的历史长河中，受沙弥请求，才在四众之中讲说大乘经，名字叫作妙法莲华，教大家作菩萨的方法，是佛所爱护和关怀的。 当说到演讲经典结束时，十六沙弥为获得佛学真理的缘故，都共同接受，流利的朗诵。 当说到所讲的为哲学经典时，十六菩萨皆都接受信仰； 听讲的众生中，一些人理解信仰； 其余很多众生，皆生疑惑。 佛说演讲的这部经典，在漫长的历史长河中都没有休废过。 说到此经结束了，即入静室，陷入长时间的禅定状态。 这时十六菩萨沙弥，知佛入室寂然禅定，各个登上讲坛，必其一生的精力，为四部众生，广泛的讲演妙法华经，演示教导。一一使得无数众生欢欣鼓舞，获得教育，令他们产生学习佛学真理的愿望。 （二） 大通智胜佛过了很长时间，从闭目养神中起来，来到讲坛安详而坐，告诉普天下大众： 这十六菩萨沙弥，旷世稀有，品学兼优，智慧明了，曾经敬奉无数圣贤。 他们在大贤之地，经常学习修养哲学，接受掌握了佛的智慧，对众生开导演示，令他们领悟。你们都应当尽可能多的亲近而敬奉他们。 为什么呢？ 若听讲的学生c自学成才的学者及诸位教授，能相信十六菩萨所说的经典理论，接受坚持不彷徨者，这样的人都应当获得哲学真理，和如来的智慧。 佛告诉诸位比丘：是十六菩萨，常常乐意讲说妙法莲华经，每一个菩萨感化无数众生，他们世世代代都具有菩萨精神，跟从佛学导师学习，全都相信理解，以此因c为导向，得出现无数佛和宗教领袖，至今相续不尽。 诸位比丘！我今天告诉你们：彼佛弟子十六沙弥，今日皆获得哲学真谛，现在在全世界宣讲，有无数个教授c学员作为他们的弟子。 其中第二个沙弥，在东方作佛，一名阿閦，在欢喜国，又被称作须弥顶； 东南方有二位佛，一个叫师子音，第二个叫师子相；南方有二位佛，一个叫虚空住，第二名叫常灭；西南方有二位佛，一个叫帝相，第二名梵相；西方有二位佛，一个名字叫阿弥陀，第二名叫度一切世间苦恼；西北方有二位佛，一个名字叫多摩罗跋栴檀香神通，第二个名字叫须弥相；北方二位佛，一个名字叫云自在，第二名叫云自在王；东北方佛，名字叫坏一切世间怖畏，第十六位c我释迦牟尼佛，在娑婆国土成就了哲学最高真谛。 诸位比丘！我们为追求真理的时候，各个教化无数如百千万亿恒河沙般一样多的众生，为了哲学真谛，跟从我听讲。 这些众生，在今天有处于启蒙的资质，我常教化他们真知灼见。这些人，应当以这样的学习方法渐渐的步入佛道。 为什么呢？ 如来智慧，难信难解。 此时所教化无数的众生，你们等诸位比丘，在我逝世后的未来世纪中听讲哲理的弟子也是这样。 我逝世后，还有弟子不知道这部经典，在不知不觉中遵循利他的菩萨精神，把自己的所有为人民服务的事迹带入到生命的终点：他应当是安安详快乐而死。 我在其他国家作哲学大师时，更是有其他的名号。 这样的人虽然产生安详快乐离开人世的想法而进入最后安乐的阶段，他在这片土地追求哲理的思维，能获得这样的经典，只有以佛学真谛才能得到安详快乐结束生命，更何况没有其他的方法，除了如来讲述其方法理论。 诸位比丘！若如来自知走完自己生命的历程，众人又内心清纯——信仰坚定c掌握辩证唯物法则c深深的植入自我意识细胞——便能集合诸位菩萨讲师及学员声闻众，为他们讲说这部经。 世间没有第二种理论而得到安详快乐的逝去，唯一的佛学能获得安乐而逝。 比丘们应当知道！如来的方法理论，深入众生的人性之内，如果他的志向乐为其他的方法，深深的喜好财欲﹑色欲﹑饮食欲﹑名欲﹑睡眠欲等色﹑声﹑香﹑味﹑触五境生起的五种情欲。 为了这些缘故讲说人安详快乐的境界。 如果人们听讲，则便相信接受。 譬如有漫长的艰难险阻，乱世恶道，旷绝无人c恐怖畏难之处。假如有许多人，想要通过此道到获得珍宝的地方。 有一位导师，聪明智慧c通情达理，善于知道险境中的道路畅通和阻塞的状况，将要引导众人想要经过此种困难的境遇。 所率领的大众在中途要知难而退，对导师说：我们极其疲惫，又加上恐怖畏惧，不能再走了；前面的道路还远，现在想要退回去。 导师有多种方法而产生这样的想法：这些人憨厚，为什么要舍弃大珍宝而欲退回去呢？ 于是产生出这个念头，用其有力的方法，说：在行走险道中过三百里之地，会出现一座城市，并告诉众人说：你们不要害怕，不要往回转。今有此大的城市，可在中途休息，随意放松。 如果进入这座城市，快乐而得到安详。如果能向前走到这珍宝一般的城市，就可以快乐的向前。 这时疲惫之极的众人，心中极大欢喜，从未曾有的感叹：我们今日免于这样险恶的道路，快乐得到安全的生活。 于是众人向前想要进入变化而成的城市，心中生成自己度过苦难的想法，生成安定生活的想法。 此时这位导师，知道这些人既然精神上得到休息，不再疲倦。即把所幻化的城市取消，对众人说：你们向前走，宝处就在近处。 你们所走向的大城市，是我所假说变化成的，为了在那里停下来休息啊！ 诸位比丘！如来也是这样，今天作为你们的大导师，知道各种生死烦恼恶道险难又长即远，应该去帮助度过苦难。 如果众生一但听到任何一本佛学经典的人，若是不想拜佛，不想要亲近佛，便产生这样的想法：佛道长远，需要长期的勤劳和刻苦才能学成。 佛知道人心怯弱意志不坚定且摇摆低下卑劣，便以科学的方法，而在众生修学的途中为你们停下来休息，讲解两种最终快乐安详的境界。 如果众生在这两种境地中生活，如来此时即便为他们讲说： 你们所作的和未办的事情，你们所在的境况，接近佛的智慧。 而当观察运筹思量所得到快乐安详的涅槃境界并非是真实的 可如来的方法理论产生的力量，在一种佛学理论中分别讲述三种学说。 如你们的导师，为了停下来休息调整的缘故，变化个大城市。 既然知道自己休息，而还要告诉说：珍宝所在远在近前，此城是幻觉，我虚幻出来的。 此时世尊又重新讲解了这段意义，有诗为证： 世尊甚难值，　久远时一现， 为觉悟群生，　昔所未曾有。三方及四维c　请佛传法理： 佛知时未至，　受请默然坐。 无量慧世尊，　受彼众人请， 为宣种种法：　四谛十二缘， 无明至老死，　皆从生缘有。 佛知童子心，　宿世之所行，　种种诸譬喻， 说六波罗蜜，　分别真实法，　菩萨所行道， 说是法华经，　静室入禅定，一心一处坐， 是诸沙弥等，　知佛禅未出， 各各坐法座，　说是大乘经， 是故以方便c　引汝趣佛慧。 以是本因缘，　今说法华经， 譬如险恶道， 其路甚旷远，　时有一导师，　强识有智慧， 众人皆疲惓，　于此欲退还。 导师作是念：　如何欲退还，　而失大珍宝？ 寻时思方便，　化作大城郭， 男女皆充满。汝等入此城，　各可随所乐。 诸人既入城，　心皆大欢喜， 皆生安隐想，　自谓已得度。 导师知息已，　集众而告言： 汝等当前进，　此是化城耳。 我见汝疲极，　中路欲退还， 故以方便力c　权化作此城。 汝等勤精进，　当共至宝所。 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 第三十三章：身有珠宝，而自无知 （一） 此时富楼那弥多罗尼子，跟从佛主听充满辩证方法的智慧讲演，又看见授与诸位大弟子最高佛学学位，还听到宿世因缘之事，再听闻诸佛有大的自主能力，出现未曾有既平静又踊跃的心情。 即从座起，来到佛前，头面礼足，退却到一侧，目不转睛，瞻仰尊颜，心里想： 世尊甚奇特，所作所为世间希有！他扑捉跟随顺应社会千万种特性，以所知所见通俗易懂的方法为他人讲解，拔出众生处处贪心。 我们对于佛的功德，用语言不能宣讲出来，只是佛世尊能否知道我们的内心愿望。 此时佛告诉诸位比丘：你们看富楼那弥多罗尼子！ 我常常说他在讲演佛学的人中是最上等的第一流，也常常感叹他的种种功德。 他精勤维护协助宣传我的理论，能在四众中演示教学，给学生精神食粮和快乐，具有足够的能力解释正确的佛学知识，还能给同修的同志极大的帮助。 而自己舍身奉献如来，无所不能尽到他的辩论言辞。 你们不要仅仅说富楼那只能守护扶持帮助我宣讲，在过去的无数的寺庙教堂，守护扶持帮助宣传正确的佛学理论，对于宣讲佛学的人当中是最一流的。 他又是在各个寺庙教堂里所讲授的唯物辩证法（空法），简明扼要通畅，入情入理善于智解辩说。 他能常常仔细审察c心平气和的讲演，没有疑虑和迷茫，具备足够的教授级别的解决问题的能力。 在他的有生之年，不断的修行佛学真理，各个贤哲和世人都说他是实实在在的佛的学生； 富楼那以自己的方法，使百千众生获得收益，又传导出无数追求真理的莘莘学子，令他们树立正确的佛学思想。 并为了纯洁佛学领域，常作佛事，教化众生。 诸比丘！富楼那也是在过去至现在七位高僧大德讲说佛学当中获得第一名的， 今日在我所说的理论熏陶中的学生也是第一的， 在圣贤的道路中与应当出现的诸位佛学大师，在他们这些讲授佛理的人中还是第一的，而且都维护坚持帮助宣传佛法。 也能在未来，维护坚持宣传无数无尽的诸位佛学大师的理论，教化无数众生给他们无穷的力量，令他们确立佛学真谛。 还为纯洁寺庙中佛学氛围，常勤勤恳恳兢兢业业教导感化众生，渐渐的使他们具有通向佛学求真的道路。 在经过漫长的时期，他的精神，应当在这片土地，获得佛学最高学识，名称叫法明如来c应该受到众生的供仰c有正确和普遍意义的真知c明明白白自己所要做的事c善于快乐的走完最后的人生路c能解决世间所有的矛盾c是高尚的贤士c调教和驾御众生的大丈夫c是有德之士的老师c是佛c受世代人们的尊敬。 其佛以广袤的世界为自己演说的领域，七宝为地，地平如掌，无有山陵溪涧沟壑，七宝台观充满其中，各个太空基地，如宫殿般在近地球轨道处，人天交接，两得相见。 哪里没有各种残害生灵的情况，也没有女人，一切众生，皆以克隆转化而生，也就没有了私欲。 还能得到大的能量，身上如智能机器人般的能发出光明，在太空中自由飞行，其志气和信念坚定稳固，创新学习智慧飞跃，普遍都金光闪闪，三十二相自然庄重严肃。 他国家里的众生，经常吃两种食物：一种是佛学真理的精神食粮，第二种是心悦禅定的能量补充。 有无数修学的具有利他精神的大众，获得大的能量，演讲有情有义入情至理，善于教导感化众生。 有无以计数的学生，都得到了用眼观察c用耳倾听c用心理解c感知过去现在和未来c了解自身和他人的足迹c知晓烦恼所在而能解决的六通能力。 还能洞察现在过去和将来。 以及八解脱： 一是应该观想到外面种种的不清净，以使贪心无从生起。 二是心中虽然没有想念物质的贪心，但是要使不起贪心的想念更加坚定，就还要观想外面种种的不清净，以使贪心永远无从生起。 三是一心观想光明c清净产生正能量。 四是知道事物最终变化为零。 五c认识到在零和。 六是生命万物都是随遇而安c无所有处。 七是非想非非想处否定之否定。 八是若有灭除感受联想的定力功夫，则一切皆可灭除，所以叫灭尽定。 他的寺庙和道场有宏大功德庄重严肃和成就。 在人类历史时期被称作宝明，国名善净。大导师的精神寿命万代相传，学说流传很久远。 佛逝世后，盖起七层宝塔遍满整个国土。 此时世尊欲重宣此义，而有诗为证： 诸比丘谛听！　佛子所行道， 善学方便故，　不可得思议。 其国诸众生，　私欲皆已断， 纯一变化生，　具相庄严身。 法喜禅悦食，　更无余食想。 无有诸女人，　亦无诸恶道。 （二） 此时千百名内心深处得到解放的修行者阿罗汉，出现这样的想法：我们有未曾有的欢欣。如果世尊给我们这些剩下的大弟子亲自授予学位，那真是太高兴了！ 佛知道他们的想法，告诉迦叶教授：这些千百个大修行者阿罗汉，今日我马上按顺序授予佛学学位。 在这些人中，我大弟子憍陈如比丘，应当孝敬无数圣贤，然后成佛，称号普明如来c 他应该被供奉c具有正确普遍性的知识c明白自己的行为足迹c善于走完人生的最后历程c能解决世间的矛盾c是无比高尚的人士c调解和驾驭万物的大丈夫c导师中的导师c佛c世尊。 其五百阿罗汉：优楼频螺迦叶c伽耶迦叶c那提迦叶c迦留陀夷c优陀夷c阿楼驮c离婆多c劫宾那c薄拘罗c周陀c莎伽陀等，皆应当获得佛学大师称号， 他们都用普明一个称号。 这时世尊欲重宣此义，作诗为证： 我灭度之后，　某甲当作佛， 其所化世间，　亦如我今日。 其不在此会，　汝当为宣说。 此时五百阿罗汉在佛前得到所授予的学位称号，欢喜踊跃，即从座起，走到佛前，用头和脸面向佛足施礼，悔过自责： 世尊！我们常常这样认为，自己得到了最高真理以至人生的结局，今天才知道，我们如同没有智慧的人。 为什么这样说呢？ 我们应当得到如来般的智慧，而获得小的智慧就满足了。 世尊！譬如有人到亲友家，醉酒而卧。 这时亲友有公事正当出行，以无价宝珠系在他的衣里，给他之后离去。 这个人醉卧，都不知道。 起来后出去旅游，到了另外的国家。 为了吃穿生活，辛勤努力求索生计，遭遇极大的艰难； 即使稍微赚一点，便自以为得到极大的满足。 后来，亲友相会遇见他，吃惊的对他说：诶呀，大男人！为什么为了吃穿走到这步田地！ 我从前想使你生活安稳快乐c七情六欲都得到满足，在过去的哪年日月，用无价的宝珠系在你的衣服里面。以至今日，而你还不知到。 事到如今，你勤苦忧恼，为了求自己活命，太傻了。 你今天可以用此宝作生意的本钱，在日常生活中可以想什么来什么，衣食无忧，什么都不缺。 佛就是这样，作菩萨时，教育感化我们，迸发出所有的智慧。而我们在探求真理的过程中不知不觉的给荒废遗忘了。 既然我们已经获得正确的修行方法——阿罗汉道，还自称快乐人生，却艰难的维持生活，仅仅得到一点温饱就满足了。 但我们一切的智慧和愿望还在，还没有失去。 今日世尊使我们觉悟清醒，说这样的话：诸比丘！你们所得到的，并非是最终的真理。我长久以来令你们打好佛学善行的基础，用科学的方法理论，演示安详快乐的生命过程，你们才能称作实际得到了幸福。 世尊！我们今天才知道我们真是佛学导师，真正的菩萨，得到授予教授的学位。 凭这种前因后果的演化过程，我们获得前所未有的快乐。 此时阿若憍陈如等，欲传唱重宣此义，而作诗一首： 今于世尊前，　自悔诸过咎， 如无智愚人，　便自以为足。 今佛觉悟我，　言非实灭度， 得佛无上慧，　尔乃为真灭。 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 第三十四章：给予近佛的人最贴切的关怀 此时阿难c罗睺罗每当考虑自己c就有这样的想法，如果被安排授予了学位，那不也是太快乐的事吗！ 随即从座位上起来，走到佛的前面，低头向佛足施礼，一起对佛说： 世尊，我们在这里c也应当有份，因为只有如来，才是我们的归宿。 我们和一切人世间的高尚的人c普通人c斗士c和修道士有一样的见识，有这些人所知所见。 就论我俩，一位(阿难)常作为佛主服侍，保护维持佛法的各种经典，一个（罗睺罗）是佛的儿子，如果佛在有生之年，看见我们被授予佛学大师的称号，我们的心愿就满足了，众人的期望也得到了满足。 此时二千个启蒙c初高级佛学弟子，都从座位上站起，偏袒右肩，来到佛前，一心合掌，瞻仰世尊，如同阿难c罗睺罗所说的愿望，在一面站立。 这时佛告诉阿难，在来世你的精神寄托c应当作佛，称号是山海慧自在通王如来c应被世人供养c全面知道正确问题导向c明白自己的生活路径c善于化解世间的矛盾c是高尚的人c调教和驾驭人间的大丈夫c导师中的导师c佛c世尊。 你应当供奉天下无数圣贤诸佛，维护持守佛学经典理论，然后获得佛学大师称号。 你应当教育感化无数个佛学教授讲师，令他们成为最高成就。 国名常立胜幡，其国土没有污染，琉璃般的土地，在特定的历史时期名字叫做妙音遍满。 其佛学传播c寿命千万亿年，若有人在漫长的历史中c用算数校正计算，不能得知。 你那正确的理论在世间传播c比佛学寿命还长数倍，在世间的偶像崇拜c比正确的佛学传播时间还要长数倍。 阿难，是山海慧自在通王佛，为无数的诸佛如来c所共同赞赏感叹，称赞他的功德。 此时世尊想要再总结这段话的意义，而作唱词： 正法倍寿命， 像法复倍是。 无数诸众生， 于此佛法中， 种佛道因缘。 此时，参加佛主讲演大会被启发出新思想的八千人讲师教授c都这样想，我们还没有听到诸位大教授被授予学位，有什么原因c各位学员得到学位这样快。 这时世尊知道各位菩萨c讲师教授和导师们心里的想法，而告诉他们说，诸位善良的男人，我与阿难他们，在空王佛所c同时出现佛学导师的心境。 阿难常常快乐博学多闻，我常常勤奋上进。所以我已经获得佛学真理，而阿难维护扶持我的理论，也要保护将来各位大导师的佛学经论，教育感化使各位讲师教授有所成就，这就是我的本来心愿，所以授予他最高学位。 阿难面对于佛主的前面，自听到被授予最高学位c以及将来所属庄严的国土，所有的愿望都满足了，心中得未曾有的极大欢喜。 即刻想起过去无数诸佛的典籍论述，通篇顺达没有遗忘，如今所闻，也正是自己的本来愿望。 此刻阿难作诗一首： 世尊甚稀有， 令我念过去 无量诸佛法， 如今日所闻。 我今无复疑， 安住于佛道， 方便为侍者， 护持诸佛法。 接着佛告诉罗睺罗，你在来世c应当作佛，称号蹈七宝华如来c应被众生供奉c有对普遍的事物正确的认知c明白自己的行为轨迹c善于化解世间的矛盾c是高尚的人c有教育和领导能力的大人物c是有知识有能力人的老师c佛c世尊。 你还应当供养宇宙中无数的高僧大德诸佛如来，常为诸佛作长子，就如同今天这样。 蹈七宝华佛，国土庄严，其寿命长短，所教育感化的弟子，正确的理论学说c偶像崇拜，也如同山海慧自在通王如来一样，也正因为这样才作为长子。 你经过生命的过程之后，会被追认为佛学最高学位。 于是世尊欲重宣此义，作唱词为： 罗睺罗密行， 惟我能知之， 现为我长子， 以示诸众生。 安住于佛法， 以求无上道。 接着世尊看见从学历如当今的启蒙c小学c中学c大学和研究生和博士生等学员二千人，他们的心意柔顺，静静的清澈透明，一心瞻望佛主。 佛告诉阿难，你看这些二千人的学员没？。 阿难说：我看见了。 佛主说：阿难，这些人等，应当供养c恭敬c尊重，世界上无数的圣贤诸佛如来，拥护持守他们的著述立说。 到他们走完人生路后c同时在他们的国家c各个获得佛的同一个称号。名字叫宝相如来c应被后人供奉c被正直的人普遍的知道c明白他们的事迹c他们善于化解世间的矛盾c是高尚的人士c协调和驾驭万物的大丈夫c是知识分子中的佼佼者c是佛c世尊。他们的思想在一个时期流传。其国土庄严，那里的佛学弟子c教授c正确的佛学理论c和偶像崇拜，都是一样的。 此刻世尊又重复一遍，而作唱诗： 今于我前住， 悉皆与授记， 后当成正觉。 悉同一名号， 以证无上慧， 度十方众生， 渐入于涅槃。 这时，二千学员c听到佛授与他们来世学位，欢喜踊跃c而作诗篇： 世尊慧灯明， 我闻授记音， 心欢喜充满， 如甘露见灌。 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 第三十五章：佛学的集大成者 此时世尊考虑药王教授的顾虑，告诉八万大学者； 药王，你看这些大众中，有无数的高尚人士c有在水上统领水族的龙王c有阴阳达人c音乐家c斗士c金翅大鹏鸟c歌唱家c人身蛇首的乐神c未进化完全的人c及比丘c比丘尼c男女居士c求听佛讲演者，自学成才而成就圣贤的人，求佛道的人，这些种类的，都在佛前c哪怕听到妙法华经一首诗一句话c乃至随之有一个欢喜的念头，我都给他授予学位，就应当得到佛学最高的学位。 佛重复一句告诉药王，在如来逝世之后，如果有人听到妙法华经c乃至一首诗一句话，出现一个欢乐念头的人，我也授予佛学最高学位。 如果还有人c接受秉持c读诵c解说c书写妙法华经，乃至一首诗，在这部经卷里，像对待佛一样尊敬阅读观看，种种供奉，如华c香c璎珞c末香c涂香c烧香，伞盖c旌旗c衣服c音乐歌舞，乃至合掌恭敬； 药王，应当知道这些人c已曾经供奉无数圣贤大德，在他们修学的地方c成就了自己宏大的愿望，为了可怜众生的缘故，在人间出生。 药王，如果有人问，什么样的众生，在未来的世界c应该作佛。 回答就是，应显示上述这些人，在未来的世界c必定能作佛。 为什么呢？ 如果心地善良的男女，对于法华经c对于其中的经文哪怕只有一句，能够持有c读诵c解说c书写，种种方式供奉经卷，如鲜花c香c璎珞，末香c涂香c烧香，伞盖c旌旗c衣服c音乐舞蹈，合掌恭敬 这样的人c享用一切人世间所应瞻仰供奉的，还应向对待供养如来一样而供奉它。 应当知道此人是大菩萨大导师，成就佛学最高学位，与众生同呼吸共命运，并愿意生活在众人中间，广泛演讲不同层次的妙法华经。 更何况能够完全接受该书，用各种方法供奉它的人。 药王，应当知道，如果这样的人c自己舍弃清廉纯洁的生活方式而不求善良的回报，在我逝世后，因为慈悲可怜众生的原因，生活在险恶的社会和客观环境，却广泛的演讲此经。 如果是善良的男c女，在我逝世后，能私下为一个人讲说法华经c乃至一句，应当知道这个人c则是如来的使者，如来所派遣的c来到世间替如来作事的。 更何况在大众中c广泛的给别人讲说。 药王，如果有恶人，用不善良的心，在一定的历史时期c出现在佛（像）的前面，经常诋毁和谩骂佛，他（她）的罪过还算轻的，如果这人以一句恶言c诋毁在家或出家读诵法华经的人，他（她）的罪非常重。 药王，人们当中有读诵法华经的，应当知道这个人c以佛的庄重严肃而自身庄重严肃，则如来会用肩扛着所有他的负荷。 他所到的地方，应被人追随并向他致礼，一心合掌，恭敬c供养，尊重c赞叹，敬献鲜花，还有香c美玉般的项圈，末香c涂香c烧香，绢帛制造之大伞盖c旌旗，衣服c美食等，演奏和演唱各种音乐歌曲和舞蹈，吃人间上等的贡品c而被人们供奉滋养，他应该持有圣贤所有的珍宝c并把它分送给众人，这些意外所聚来的珍宝，都应该奉献给大家。 为什么呢？ 因为这个人喜欢演说佛学真谛， 哪怕瞬间被人听见，即得到佛学最高学位。 此时世尊欲重宣此义，而作唱词； 若欲住佛道， 成就自然智， 若能于后世c 受持是经者， 我遣在人中， 行于如来事。 药王c今天告诉你， 我所演说的各部经书，都在此经书中被包含，这部法华经是最高无尚第一位的。 紧接着佛主又告诉药王菩萨大导师，我已经讲过的，今天所说的和现在正讲的成千上万部经典当中c这部法华经c是最为难使人相信和难于理解的。 药王，此经是各位圣贤主要思想的关键部分，不可以胡乱的教授和传播，诸佛世尊之所以守护它，从过去到现在，没有开诚布公的说明过。 而对于学习此经的人，如来观察至今到，还觉得人们有许多怨嫉，何况我逝世后的日子。 药王，应当知道在如来逝世后，其能书c持c读c诵c供奉c为他人讲授的人，如来则用衣服为他遮挡覆盖，又为他所在的讲堂的圣贤之地保持呵护。这样的人有宏伟的信念，及志愿力c诸善根力，应当知道这样的人c与如来共宿，则如来为他手摩其头。 药王，在任何地方，如果演说c阅读c朗诵c书写，假如经卷所在之处，皆应盖起七层宝塔，极令它高大宽广严肃装饰，不需要再安放舍利。 为什么呢？ 此塔中已有如来全身， 此塔应用一切鲜花c香c璎珞，伞盖c旌旗c音乐歌舞c歌颂，供奉养护c并且恭敬，尊重c和赞叹。 若有人能够见到此塔，礼拜c供奉养护，应当知道这样的人c就快要得到佛学的最高学位了。 药王，有许多人c在家里或出家修行利他精神的菩萨道，如果不能拜读c听闻c阅读c诵c书写c持有c供奉养护c这部法华经，应该说，这个人没有善意的修行利他精神的菩萨道，但如果能够听到看到这部经典的，才能善良的修行利他精神的菩萨之道。 在众生中c追求佛学道路的人，如果看见c听见c这部法华经，拜读或听讲后c相信了解接受持有的人，应当知道这样的人c快到接近佛学最高学位的境界了。 药王，譬如有人c口渴困乏需要水，在那个高原c穿凿打井求水，每当看见干土，知到离水还远，还施工不停止，转而见到了湿土，接着渐渐到了泥土，他心已经明白坚定c知道地下水一定离着很近了。 菩萨也是这样，如果没有听见c没有了解c未能修习法华经的人，应当知道这样的人c离佛学最高境界尚远，如果听闻c了解c思考c修习，一定知到离佛学真谛很近了。 为什么？ 所有的佛学理论，都被此经包含， 此经打开通向真理的大门，揭示万物真实的本质。 这部法华经论，深固幽远，无人能达到其意境， 今天佛教育感化使菩萨成就学识c而为他们展开演示。 药王，如果有教授级的菩萨听到法华经，惊慌疑虑c恐怖畏惧，应当知道是新生利他精神的菩萨， 如果听讲这部经的学生，惊慌疑虑c恐怖畏惧，应当知道是傲慢的人。 药王，如果有善良的男女，在如来逝世后，想要对四众讲说这部法华经，应该怎样演说呢？ 这样的善男女，进入如来的讲堂，穿着如来的服装，坐在如来的座位上，尔后才可为四众广泛的讲说这部经。 在如来的讲堂里边的一切众生c都有极大的慈悲心；穿如来衣服的人，都有温柔和忍辱的心， 在如来座位上的人，具有一切佛学理论和辩证思维，安稳的在那里泰然处之，然后还以不懈怠的精神，为诸位菩萨教授及四众c广泛演讲这部法华经。 药王，我在其他的国家，为了听演讲集会的大众，派遣教化的教师c也派遣教育众生的比丘c比丘尼c男女居士c演说佛法，这些被教育的人，听到佛学理论后相信接受，随着讲义而不叛逆。 如果讲授佛学的老师，在有空闲的时候，我时常会大量的派遣水族的龙王c鬼神c音乐家c斗士等，去他那听他说法。 我虽然在别的国家，时时令讲说佛法的教师如同见到我一样。 如果对于忘记了此经的句子段落，我还要为他讲解，令他完全明白。 接着世尊想要重宣这段意义，而说诗一首： 若人说此经， 应入如来室， 著于如来衣， 而坐如来座， 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 第三十六章：人类智慧的一面旗帜---宝塔 在未来的世界，在伟大的佛像前，在整个大地，建起了高大宽广的七宝塔，在空中矗立，用各种珍贵物品装饰它。 无数横栏围杆，千万个龛室，无以计数的幢幡庄严围绕，万亿个垂宝璎珞宝铃悬挂在塔的上面。 四周飘逸着能够消暑和消除瘟疫的藿香,似乎要充遍整个世界。 其各种幡盖，以金c银c琉璃c砗磲c玛瑙c真珠c玫瑰c七宝合成，高入云霄。 大地苍穹c鲜花似雨滴般的从空中飘落c供奉养护着宝塔。 上至帝王将相c下至妖魔鬼怪c及文化艺术家c斗士c空中的主宰c歌唱家c未进化完全的人c异类人等，和千万亿众生，用所有的鲜花c那大自然的芳香c璎珞c幡盖c歌舞音乐，供奉养护宝塔，恭敬它c尊重它c赞扬感叹它。 此刻在宝塔中c发出宏伟的感叹的声音： 伟大呀！伟大，释迦牟尼世尊，能用平等的大智慧的方式教导自利利他的菩萨法c和各位圣贤佛所维护诵读的《妙法华经》，为大众演说。 就这部经典，释迦牟尼世尊，如你所说的理论，都是真实的。 此刻四面八方的众人看见大宝塔在空中矗立，又听见塔中发出悦耳的音乐，都获得领悟而高兴，奇怪过去未曾出现过，都从座位上起来，恭敬合掌，退却站在一面。 这时有哲学教授，名字叫大乐说，能擅长知晓所有人世间的圣贤c普通人c斗士等心里的疑虑，而对佛说：世尊，是什么原因，有此宝塔c从地面被建造，又在其中发出悦耳的铃声？ 佛于是告诉大乐说教授菩萨一则隐喻： 此宝塔中c就如同有如来的全身 在过去漫长的岁月中，有个国家，名称叫宝净，这个国家里有一位大哲学家，名字叫做多宝。 这位大圣贤在实践人生的奉献精神（行菩萨道）时，萌发了大的誓愿： 如果我成为人类的精神领袖c在我逝世之后，在世界各国c有讲授法华经的地方，我所期盼的塔庙，为了听讲这部经的缘故c就要涌现在他的面前，为他作证明，并给予赞美和伟大的称赞。 这位导师形成自己的理论后，在临近逝世的时候，在圣贤和普通的百姓中c告诉诸位比丘： “在我逝世后，想要供奉我全身偶像的人，应建起一座大塔。” 这位圣哲以他远见卓识的感染力，在整个世界，有人类存在的地方，预测出“如果有演说法华经的人，像这样的宝塔c都会在他前面被建造出来，这位先哲全身如同在塔中，赞扬他说：太好了，太伟大了。” 大乐说，今天多宝如来塔c由于听讲演说法华经的缘故，从地面上被建造涌现出来，赞美事业的伟大。 这时大乐说教授c以如来的精神力量，对佛说： 世尊，我们愿意c也想要见到此佛的真身。 佛告诉大乐说教授，这位多宝佛c有深切的愿望 他愿我说的宝塔c为听讲法华经的缘故c出现在各位贤哲的面前。那时，他们有的想要用我的形象展现给四周的众生，这个佛就分身把我的思想贯穿到其他的诸佛中c在整个世界演讲佛法，讲授之后还集聚回到原来的地方，然后我的形象才荣光全身出现。 大乐说，我的思想分别贯穿到诸位圣哲之中，在全世界巡回演讲，今日应当回到这里集合。 大乐说对佛讲，世尊，我们都愿意见到您把精神分身给各位圣贤，礼拜供奉养护。 这时，佛放出白毫一样的光芒，即刻看见东方无数的国土中的各位圣贤。 在他们的国家里，都以玻璃为地，用宝树c宝衣装饰得庄重严肃，无数个导师教授c充满其中，遍张宝幔，珍宝般的罗网在帷幔上边作保护网。 这些国家的圣哲，用洪亮美妙的声音演讲各部经典理论。 又看见遍布世界各地无数的教授，为众生讲经说法。 南西北方c上下左右c四维空间c 佛的眉间白毫相貌放光所照之处，也都重复这样景象。 此时，世界各地的高僧大德c各自告诉众位讲师：善良的人，我今应去丰富多彩的婆娑世界c释迦牟尼佛所在地，供奉和养护多宝如来宝塔。 这时刻，良莠不齐c善恶不分c肮脏遍地c五花八门的婆娑世界c即刻变得清净美善 琉璃为地，宝树装饰，黄金为绳c围绕八道作为界限，没有人群集聚的部落c村庄营地c大小城市c大海c江河c山川c树林草地。 人们烧大宝香，曼陀罗鲜花遍布其地，用珍宝作的网状帐篷，天罗地网般的盖在上面，还悬挂着各种宝铃。 只留下在此会中的众人，却把各种上流名人移居到其他的地方。 到这时候c诸佛各带一位大菩萨c作为侍者，来到婆娑世界，各到宝树下。 每一棵参天大树c枝c叶c花c果c依次茂盛，在各个宝树下c都有师子之座，高大宏伟，也用大珍宝来装饰。 这时诸佛c各于此座以跏趺座的姿态。展转思维驰骋在广袤的世界，而相对于释迦牟尼佛c在一个地方论述的思想光辉，如同所分无数个身躯，还在向远处传播。 此刻释迦牟尼佛c想要把他的思想通过其他圣贤传播的缘故，变幻四面八方无数的国家民族，由喧嚣皆令清净，无有人间地狱c饿鬼c畜生c及斗士，诸位圣贤学者和普通百姓肩负着信仰，又迁徙到其他的地方。 他们所教化的国家，也是地面好似琉璃，宝树宏伟庄重，枝c叶c花c果c疏密得当，树下皆有高大的被各种珍宝装饰的宝师子座。 也没有大海c江河c及围困龙窟的山c被困住的圣贤c被像铁包围的山地所控制地域； 没有叫人没有自由的窒息的地狱一般的像大铁围山一样的地方； 没有世界的中心等； 诸位统治地盘的山大王的地域，通为一佛的国土。 其宝地平正，用宝珠交错装饰,如同日光照耀着露珠,覆盖整个大地，呈现相互辉映之情景。 悬挂着各种长条形旗子，燃烧着大自然赋予的对人身体有极大好处的香料，各种奇珍异朵遍布着大地。 由于释迦牟尼佛化为各位佛来这做客的缘故，再对于四面八方c合久必分分久必合的无数个国家，都令他们没有被污染，没有人间地狱c饿鬼c畜生c及斗士，诸位上流人士c普通百姓c又肩负着信念，移居到其他的地方。 这些迁徙移居者，其哲学思想所感化教育的国家，也以民主透明为基础，社会意识形态庄重严谨，社会发达如参天大树，枝c叶c花c果c次第合情合理，树下皆有高大被校正装饰的宝师子座。 在人们的意识中，没有如大海c江河一般咆哮的社会矛盾； 没有好人好事，和良好品德的老师教授； 没有法西斯主义c没有极端的思想和行为枷锁； 也没有高大的艺术形象c各学派的领军人物等， 国土所有的一切都是佛学的意识。 宝地公平正义，用宝珠般的思想交错装饰着人们,如同日光照耀露珠,覆盖整个大地，呈现相互辉映之情景。 佛学讲坛悬挂着各种长条形旗子。 人们只点燃大自然赋予的对人身体有极大好处的香料， 各种奇珍异朵遍布着大地。 此时释迦牟尼佛在东方传播的思想c传承到无数国土中的诸位高僧大德，各各说法，想要来此集会。 像这样依次在世界各地的诸佛c坐在四面八方，全都想要来此集会，。 这时一方又一方c无数国土中的学者c圣贤c诸佛如来c遍满其中。 此时c诸佛各在宝树下c坐在师子座上，派遣侍者问讯释迦牟尼佛，各个怀抱着或双手满捧着鲜花c被嘱咐说： 善良的人，你去耆阇崛山释迦牟尼佛所拜见，要像我这样说： 世尊及各讲师教授和学员都平安顺利吧！ 身体健康吧！精神愉快吧！ 用这些鲜花c奉献给佛， 而有这样的心愿：——远在外地的高僧，想要开此宝塔。 这时释迦牟尼佛c看见所接受传播思想的诸佛已经全都到来，各各坐在师子座之上，知道诸佛想要与自己共同打开宝塔。 即从座位上起来，在高处伫立。 四面八方的所有众人，起立c合掌，一心观佛。 于是释迦牟尼佛c以右指开七宝塔的进户门，发出大的声音，如同卸下关隘的钥匙锁具c开启大城门。 即时所有参加集会的人，都看见多宝如来c在宝塔中坐在师子座上，全身的形态不散，如入禅定。 又听到他说： 好哇！壮举，释迦牟尼佛c快快演说这部“法华经”，我为了听这部经的缘故c而来到此地。 此刻四周众人等c好像看见人类历史长河中无数圣贤都这样说，感叹这未曾有的场面，用采集的鲜花c散落在多宝佛及释迦牟尼佛上。 此刻品德高尚c多才多艺的佛，在宝塔中c分半座与释迦牟尼佛，并说这样的话： 释迦牟尼佛c可在此就座。 即时释迦牟尼佛进入到塔中，坐在他的半个座位上，结跏趺坐。 大众看见二位精神领袖在七宝塔中师子座上c结跏趺坐，每个人产生这样的想法： 佛的思想高大深远，我们唯一的愿望是，如来能用他的精神力量，使我们都处在他的高度。 即刻释迦牟尼佛c以他伟大的人格力量，引导大众c都到了最高的精神境界。 用洪亮的声音c普告四众，佛能在这样的娑婆世界里c广泛的演说妙法莲华经，今天正是时候。 如来不久应时进入弥留之际，佛想要用这部妙法华经c嘱付在世的人们。 此刻世尊想要再重复这个含义，而作唱词： 圣主世尊c 虽久灭度，多宝如来，所集化佛，我及多宝，处于宝塔。 诸善男子， 各谛思惟， 若佛灭后， 于恶世中c 能说此经， 是则为难。 我灭度后， 若持此经c 为一人说， 是则为难。 能于来世 　读持此经， 是真佛子， 住淳善地。 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 第三十七章：正反一样伟大，男女都可成佛 （一） 此时佛告诉各位教授c及高贵的人和大众一条隐喻故事： “我在过去的日子里，追求法华经，无有懈倦。 常作国王的好长时间，发愿求学最高真理，心里从没有放弃过。 实践布施c忍辱c持戒c精进c禅定c能断六种行为能力，以为了满足自己的理想追求。 勤行布施，心无吝惜，象c马c七珍c国c城c妻c子，奴婢c仆从，头c目c髓c脑，身c肉c手c足，不惜身躯性命。 那个时期的国王c寿命很长，而为于寻求真理的缘故，我捐舍国位，委政太子，击鼓宣令c四方求法： ——谁能为我讲说有利他精神的道理，我当终身为他服务。 那时有位仙人c来对国王说：“我有利他精神的理论，名字叫妙法莲华经，如果你不反感我，现在就为你宣讲。 国王听到仙人的话，欢喜踊跃，即跟随了仙人c供给他所需要的，又为他采果c汲水，拾薪c做饭，乃至用身体而作为他的床座，身心无倦。 就像这样侍奉好长时间c为了寻求真理，精勤服务，没有厌倦。” 此时世尊又要口传这段讲义，而作唱词： 忆往昔，为求真理，抛弃名利， 求遇仙人，勤求获法， 遂致得成佛， 今故为你说。 佛告诉各位比丘：“那时王者，则是我身。传道的仙人，就是现在的提婆达多。 由于提婆达多正确利他的理论（及做过我的对立方），令我具有六种行为科学的能力，为大慈c大悲c大喜c大舍，慈悲喜舍无限扩大c无限深化的"四无量心"，具有三十二相（古印度人对人体美的鉴赏标准），细微难见,不易查觉,而能使人生起欣喜爱乐之心的八十种好，身心紫磨金色忍辱柔软。 还有十种智力： 知事物的理与非理性。 知一切众生的三世因缘业报。 知晓各种解决矛盾的方法。 知各类众生根机优劣。 知各类众生对事物的理解和认识程度。 知众生素质c境界的差别。 知一切众生善恶之举及其趣向。 以宏观思维预知各类众生生老病死及善恶业报。 知众生宿命乃至何时能验证获得自由快乐。 知道永远断除烦恼业障，不再进入生死轮回的行径。 再加——还有四个无所畏: 一无所畏因不懂道理而发种种问难的众生。 二无所畏外部势力的攻击。 三无所畏追求真理必然会有失误而遭责难。 四无所畏宣传真理不怕遭到非议。 还有——菩萨行者助人的四种方法。 第一种：布施摄一一一若众生乐财，即施以财；若众生乐法，即施以法。众生既蒙二施利益，因这生亲爱心，依附受道。 第二种：爱语摄：就是菩萨随顺众生根性，善言抚慰，则一切众生乐闻善言，因是生亲爱心，依附受道。 第三种：利行摄：说菩萨起身c口c意善行，利益一切众生，因是众人生亲爱心，依附受道，坚持信念。 第四种：同事摄：就是说菩萨以法眼明见众生根性，随其所乐，即分形演示表现，同他所作共事，使其各沾利益，因此生亲爱心，依附受道，相信真理。 佛学讲师（菩萨）具有十八种与众不同的特性： 行施c持戒c修忍c精进c静虑c能断等不随他教，信仰坚定。 对待事情，能妥善解决。方法巧妙，言音善巧能随世俗，行为科学。 还能表现出哲理而跳出圈外。 能理解回馈的信息。 善于表达安乐吉祥的生死状态。 智为前导，虽无所作，却离诸过失。 常能忍受一切苦难的历程。 表达一切世间之所爱乐。 虽在众多苦恼愚夫及学生之间，而不忘失一切智慧和爱心。 若受一切法王位时，采取授予仪式。 亲近各位高僧大德c博采众长。 同时：具有开发出人类的所有潜力， 成就最科学的理论和哲学， 广泛的为人类服务， 这些都是提婆达多传达的善意知识的原故。” 世尊告诉大家：“提婆达多逝世后很长一段时间，他的人格化身应当成佛，名称天王如来c应被供奉c有正确的普遍知识c明白自己的行为足迹c善于消化世间的矛盾c高尚的人士c调御万物的大丈夫c知识界的老师c哲学家c著名的理论家c世代被尊重。 还是那个世界的大哲学家c精神传承二千年，广泛的为众生演讲妙法莲花经，教导像恒河里沙子一般多的众生得到阿罗汉果学位，使无数众生产生由缘而觉的心，像恒河沙一样多的众生产财富公平c自由民主的（共产主义）信仰，得到一生的追求信念，而不放弃。” “那时天王佛断然安乐死之后，正确的理论在世间流传二千年。全身舍利c盖起高大宽广的七宝塔，各国人民，都用杂华c末香c烧香c涂香，衣服c璎珞c幢幡c宝盖，伎乐c歌颂，礼拜c供奉七宝妙塔。 无数众生c获得阿罗汉果学位，无数众生c自学成才（辟支佛），不可思议的众生c产生学习佛学的愿望，他们一往无前。” 佛告诉各位比丘：“在未来社会，如果有善男子c善女人，听到妙法华经提婆达多品，净心信敬，不生疑惑，不堕地狱c饿鬼c畜生。思想行为如在十方佛前，所生活的地方，常能听到此经。若生活在上流社会，欣赏美妙的音乐，如果在佛前，出污泥而不染。” （二） 正在这个时候，讲坛下方的多宝世尊的学生智积菩萨，对多宝佛说：“应当回本地了。” 释迦牟尼佛告诉智积说：“善男子，稍等片刻，此时有教授c文殊师利菩萨，可与你们相见，论说妙法，之后可还本土。” 此刻文殊师利c乘座大如车轮型千叶莲华（如水陆空三栖航行器），俱来菩萨也坐在宝莲华上，从在大海娑竭罗龙宫中c自然涌出，升到空中，航行拜见灵鹫山，从莲华航行器上下来，走到佛的住所，头面敬礼二世尊足。 行礼后，前往智积所在，共相慰问，退却在一面座下。 智积菩萨问文殊师利：“师兄前往海岛龙宫，所教化的众生，能有多少？” 文殊师利言：“其数无量，不可称计，非口所宣，非心所测，且待须臾，自当证知。” 话还没讲完，无数菩萨c坐宝莲华号航行器，从海涌出，往灵鹫山拜访，上升到空中航行。这些菩萨，都是文殊师利所教育感化的，具有菩萨的利他行为，都能共同论说六波罗蜜。 在航行器中的学生c在空中讲他们的学习心得，今天都修行辩证唯物思维。 文殊师利对智积说：“对于海岛居民的教化，结果就像这样。” 此时智积菩萨，作诗称赞道： 大智德勇健， 化度无量众， 今此诸大会c 及我皆已见。 演畅实相义， 开阐一乘法， 广导诸众生， 令速成菩提。 文殊师利说：“我在海岛中，只经常宣讲妙法华经。” 智积问文殊师利：“此经甚深微妙，诸经中宝，世所稀有，颇有众生c勤加精进，修行此经，可速成佛么？” 文殊师利说：“有裟竭罗龙王女，年龄八岁，智慧利根，善知众生诸根行业，获得实践论和认识论，及各位圣贤所创立的深奥的理论，全都能够掌握。 她在深入的自省过程中，领悟各们学科，在瞬间c心明佛学真谛，而一往无前，辩才无碍。慈念众生c犹如赤子，功德具足，心念口演，微妙广大，慈悲仁让，志意和雅，能至真理。” 智积菩萨说：“我见到释迦如来，在漫长的历史时期c艰难苦行，积功累德，追求真理，未曾止息。 再看三千大千世界，乃至如小草般的微生物，并非是菩萨舍身生活的地方，可为了众生，却从那里走上了佛学道路。 我不信此女在片刻c便成就佛学真谛。” 还没等讲完，此时龙王女c忽然在前面出现，头面敬礼，退在一旁，作诗赞颂： 深达罪福相， 遍照于十方，又闻成菩提， 唯佛当证知。 这时舍利弗对龙女说： “你说不久前获得佛学真谛，这件事难以相信。为什么这样说呢？ 女人的身体每月例行排汚血废物，并非是高贵的精神体质，怎么能成为哲学家？ 佛学崇高深远，要经过漫长的时间c勤学苦练积累修行，还要具有学习实践那宽宏的各领域学科，然后才能成就。 又因为女人的身体条件c还有五种不利的因素： 一者c不能成就宗教泰斗， 二者c世间帝王， 三者c魔王， 四者c宗教的继承人， 五者c佛身， 为什么女人能很快的成为佛学泰斗？” 此刻龙女有一宝珠，价值连城，献给佛主。 佛随即接受了。 龙女对智积菩萨c尊者舍利弗说：“我献宝珠，世尊接受，这事快不？” 答言：“太快了。” 女人说：“以你们神奇的观察能力c看我成佛，和上面一样快。” 当时大会众人，都看见与男人相对的龙女c忽然之间c变成男子一样性格，具有佛学教授的风采，即往南方纯粹的世界，坐在宝莲华上，成为大师，三十二相c八十种好，普及十方一切众生c演说妙法。 此刻娑婆世界c菩萨c声闻c天龙八部c人与非人，都遥见这个女人成佛，为到会的普通人及贵族们演讲佛法。 都心中欢喜，远远的敬礼。 无数的众生c听到佛法c解开谜团c领悟真谛，恒心修行； 无数的众生c被授予学位，纯洁的世界c相对于阴阳变化的六种正反方向相对震撼，娑婆世界c三千众生走进佛学殿堂c三千众生开始追求真理c而得到授衔。 智积菩萨c及舍利弗，一切众会，都默默的相信接受。 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 第三十八章：实践、再实践是经典的认识标准 此时药王菩萨教授c及大乐说菩萨教授c与二万追随的菩萨，都来到佛前c发誓说： “愿世尊不要忧虑，我们在佛逝世后，一定供奉持有c读诵c演说此经典。 虽然后来的岁月，在恶世段的众生，善根转少，傲慢增加，贪图他人供奉滋养私利膨胀，不善良的心地与日俱增，人们离幸福和安详越来越远。会更加难以教育感化，但我们应当有大的忍受能力，读诵此经，保持演说c书写c及各种宣传c不惜身体生命。” 这时在大众中被授衔的五百罗汉对佛说：“世尊，我们也自愿发誓，在不同的国土c广泛的演说此经。” 还有被授予学位的具有一定佛学水平和启蒙佛学人士八千人，从座位起立，合掌向佛c发誓说：“世尊，我们也是应当在其他国土c广泛的演说此经。 为什么要这样呢？ 是在形形色色的国家c很多人心地丑陋凶恶，心胸狭窄傲慢，功德浅薄，对人嗔怪事理不分c谄媚歪曲，心不诚实的原因。” 此时佛姨母波阇波提比丘尼教授c与佛学弟子比丘尼六千人，从座位上站起，一心合掌，目不转睛，瞻仰尊颜。 于时世尊对他的姨母憍昙弥说： “什么原因带着忧心忡忡的脸色看着如来？ 你心里想的是，我不说你的名字，授与佛学最高头衔无所谓吧？” “憍昙弥，我先要总体上说切学生都已经接受学位，今天你要知道这些受衔的人，在将来的社会，其精神，当传承在六万八千亿个佛法中c为大法师。这六千有学问和无学问的比丘尼c都为法师。 你日渐具有利他精神的菩萨道，应当作佛，名称一切众生喜见如来c应被供奉c有正确的普遍真理c明白自己的生活轨迹c善解世间的矛盾c是高尚的人c调解驾驭社会的伟人c贵族的老师c佛c世尊。 憍昙弥，你是一切众生喜见佛c这六千菩萨，都接受授衔c获得佛学最高学问。” 此时罗侯罗母耶输陀罗比丘尼这样想：“世尊在授记学位中，唯独不说我的名字？” 佛告诉耶输陀罗：“你于来世百千万亿诸佛法中c修菩萨行，为大法师，渐渐的具有佛道。在善良的国度中c应当作佛，名称是具足千万光相如来c应被供奉c有正确的普遍认知c明白自己的生活行为足迹c善解世间的矛盾c是高尚的人c调解驾驭社会的人c贵族的老师c佛c世尊。佛的寿命万寿无疆。” 此时波阇波提比丘尼教授c及耶输陀罗比丘尼c及其追随者，皆大欢喜，从未曾有，即于佛前而唱颂诗词： 世尊导师， 安隐天人， 我等闻记， 心安具足。 诸比丘尼唱说后，又对佛说：“世尊，我们也能在他方国土c广泛宣讲此经。” 此时世尊看到八十万亿学有所成的佛学讲师c教授。 这些菩萨，都进入佛学最高殿堂，信念坚定，主持佛学各个学科。 他们即从座起，来到佛前，一心合掌，而发言说：“如果世尊告诉命令我们，保持演说此经，我们当为佛教，广泛宣传这本圣典。” 又说：“佛今天没有表态，我们没见到通知命令，我们应当怎么办？” 此时诸位菩萨敬仰顺从佛意，并想满足自己的愿望，便于佛前c作师子吼，而发誓言：“世尊，我等在如来逝世后，周旋往返十方世界，能令众生书写此经，持有c读诵，解说其义，按书中方法学习实践，并产生正确的记忆和认识，这些都是佛之威力，只愿世尊，在于他方c遥见守护。” 即时诸菩萨异口同声c而唱颂诗词： 惟愿不为虑， 于佛灭度后， 恐怖恶世中， 我等当广说。 有诸无智人， 恶口骂詈等， 及加刀杖者， 我等皆当忍。 恶世中比丘， 邪智心谄曲， 未得谓为得， 我慢心充满。 或有阿练若， 纳衣在空闲， 自谓行真道， 轻贱人间者。 贪著利养故， 与白衣说法， 为世所恭敬c 如六通罗汉。 是人怀恶心， 常念世俗事， 假名阿练若， 好出我等过， 而作如是言， 此诸比丘等， 为贪利养故c 说外道论议， 自作此经典， 诳惑世间人， 为求名闻故。 分别于是经， 常在大众中c 欲毁我等故， 向国王大臣c 婆罗门居士c 及余比丘众， 诽谤说我恶， 谓是邪见人c 说外道论议。 我等敬佛故， 悉忍是诸恶。 为斯所轻言c 汝等皆是佛， 如此轻慢言， 皆当忍受之。 浊劫恶世中， 多有诸恐怖， 恶鬼入其身， 骂詈毁辱我。 我等敬信佛， 当著忍辱铠， 为说是经故， 忍此诸难事。 我不爱身命， 但惜无上道， 我等于来世， 护持佛所嘱， 世尊自当知。 浊世恶比丘， 不知佛方便c 随宜所说法， 恶口而颦蹙， 数数见摈出， 远离于塔寺。 如是等众恶， 念佛告敕故， 皆当忍是事。 诸聚落城邑， 其有求法者， 我皆到其所， 说佛所嘱法。 我是世尊使， 处众无所畏， 我当善说法， 愿佛安隐住。 我于世尊前c 诸来十方佛， 发如是誓言， 佛自知我心。 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 第三十九章：今后的岁月怎能安祥快乐 （一） 此时文殊师利法王子对佛说： “世尊，这些稀有的教授，敬仰顺从佛教，发大誓愿，在后面的恶世当中c守护c坚持c朗读c演说这部法华经。 世尊，这些教授讲师c在未来的恶世中c怎样才能演说这部经” 佛告诉文殊师利：“如果教授讲师，在我之后的恶世中c想要演说这部经书，应当遵循四种方法—— 首先：遵循在佛学殿堂及欢迎佛学的地方，才能为众生演说这部经。” “文殊师利，为什么叫菩萨摩诃萨教授c导师活动的场所，如果教授导师居住在能忍受屈辱的地方，心平气和c而不急促紧迫，没有惊慌失措，又用心于佛学c没有任何奢望行动，看各种理论如同眼前的事物，这之后还是没有企图c也不分别对待，这就叫菩萨摩诃萨教授导师活动的地方。” “什么是菩萨摩诃萨教授导师与人相处的方法？ 菩萨摩诃萨不亲近国王c王子c大臣c官长， 不亲近各宗教c各学说的修道的人c各个修行流派，及用世俗文笔c赞咏佛学之外书籍的人， 不亲近逆世间主流的反对派，及主张最极端的唯物论见解，认为人生之目的乃在享受快乐的人， 亦不亲近鬼剧c武打c警匪等凶戏c摔跤相扑c及靡靡之音c魔术戏法。 又不亲近屠夫c及畜养猪羊鸡狗c捕猎打鱼的c各种带有劣性戒律的。 像这样的人等c或有时来听讲的，则为他讲说佛法，但没有希望。 又不亲近求靠佛家的初学弟子，比丘c比丘尼c男女居士，也不要问讯。 如果在房中，或在念经的地方，或在讲堂中，不要一起共处。 或者随时来的人，随宜说法，无所希求。” “文殊师利，还有菩萨摩诃萨教授导师不应是女人， 对女人教导能产生欲望想象，如果为她说法，没有快乐的景象出现。 如果进入人家，不与年龄小的女人c处女 c寡妇等在一起多说话。 也要不亲近五种不像男样子的人： 一是阴阳人； 二是太监类型的； 三像女人一样性情的c好生妒忌心的男人； 四是遇男非男，逢女非女。遇男则变为女。遇女则变为男的； 五是有时能作男人，有时是女人的人。 如果交情厚，不要单独进入她（他）家，若有因缘c须独自进入时，但需一心念佛。 如果为女人说法，笑不露齿，不露胸和想法，一心一意为佛学传播，还不许在她那里亲近厚待，更何况其他的事。 文殊师利，针对不乐意使唤年少弟子c沙弥c小儿，亦不乐意与他们一起向老师学习的，常好坐禅，在于闲处c内心修养，这叫做初步的学习方法。” “其次，菩萨摩诃萨教授看所有的理论都一文不值，对于客观世界，不颠倒，不动，不退，不转，如在宇宙空间，无所有特性。 一切语言论述，不生c不出c不起，无名c无形，实际一无所有，无数量c无边，无物质障碍c无眼界； 但因为物质的能量相互转化，因缘相生相克，所以才这样说。 而常常乐意观想这样的道理，名字叫菩萨摩诃萨教授，其所采用的第二个与人相处的方法。” 此刻世尊想要重新宣讲此义，而作唱词： 若是人等c 以好心来， 到菩萨所c 为闻佛道c 菩萨则以， 无所畏心， 不怀希望c 而为说法。 是则名为， 行处近处， 以此二处， 能安乐说。 又复不行， 上中下法， 有为无为， 实不实法， 亦不分别， 是男是女， 不得诸法， 不知不见， 是则名为， 菩萨行处。 若有比丘， 于我灭后， 入是行处c 及亲近处， 说斯经时， 无有怯弱。 菩萨有时c 入于静室， 以正忆念c 随义观法。从禅定起。 文殊师利， 是名菩萨， 安住初法， 能于后世c 说法华经。 “再有c文殊师利，如来逝世后，在佛学衰弱的时期，想要讲演这部经书，应住在安全快乐的地方。 如果讲演口传c或读经时，不乐意给旁人说c在经典完成后，不要轻视慢待其余的法师，不说他人好坏和长短。 对学生，也不要点名说他们的坏话，也不道姓赞叹其美，同时还不要生怨恨嫌弃之心。 像这样安详快乐的善意的修养学习，对各位听讲的人c不反对他们的想法，对他们提出责难的问题，不要用自我为是的思想方法回答，但要用利他精神的社会宏观方法为他们解说，令大家得到一切学科的方法和智慧。” 此时世尊想要重新宣布此义，而作诗词： 菩萨常乐 　安隐说法， 于清净地c 而施床座， 澡浴尘秽， 著新净衣， 内外俱净。 安处法座， 随问为说。 以微妙义， 和颜为说。 若有难问， 随义而答。 因缘譬喻， 敷演分别c 以是方便， 皆使发心， 渐渐增益c 入于佛道。 以诸因缘c 无量譬喻c 开示众生， 咸令欢喜。 无所希望， 说法因缘c安乐供养。 我灭度后， 若有比丘c 能演说斯 　妙法华经， 善修其心， 能住安乐，其人功德， 说不能尽。 （二） 佛接着说： ”再有c文殊师利菩萨教授，在以后的岁月c佛学理论要是被世人抛弃时，接受c坚持c朗读c这部经典的人，就没有怀嫉妒谄媚骄诳之心，也不会轻视谩骂学佛道的人c说长论短。 如果比丘c比丘尼c男女居士，学习和研究佛学的人，自学成才的，求菩萨道的，由于没有所得而烦恼，进而怀疑懊悔—— 当对这样的人说：“你们离佛学真理太远了，终不能获得所需要的方法理论和智慧， 为什么呢？ 你们是放逸之人，是对于佛学懈怠的缘故。” 再者不应拿各种佛学理论当儿戏，对佛学相互争论。 应当对一切众生c心生大悲想，对诸位如来圣贤c心生如同对待慈父般的想法，对待诸位菩萨教授c生起大师的想法，对于世界各地的大菩萨导师，应该经常在内心深处c恭敬礼拜。对于一切众生，在传授知识时，体现人人平等的原则，要遵循顺应学理实质，不多不少，恰到好处，乃至于对深爱佛学的人c也不可为他过度讲说。” “文殊师利，这些菩萨导师，在佛学传播的衰弱时期c佛法将要灭亡时，尽管有佛学成就，还要再具有第三种方法能安祥快乐行事： 谈到佛学时，没有心烦意乱，并获得同修的友谊c共同读诵经典； 也要得到大众欢欣而来听讲接受，在听自己演讲时c能坚持，克制自己c能诵读，自我阅读c能讲演，说服自己c能书写，并使别人书写，供奉养护经卷，恭敬c尊重c赞叹。” 此时世尊想要换个方法宣布此义，而用传唱诗词说： 若欲说是经， 当舍嫉恚慢c 谄诳邪伪心， 常修质直行， 不轻蔑于人， 亦不戏论法，常柔和能忍， 慈悲于一切， 不生懈怠心。 十方大菩萨， 应生恭敬心， 是则我大师。 破于憍慢心， 说法无障碍， 第三法如是，一心安乐行。 “再次c文殊师利，菩萨摩诃萨导师，在今后的岁月c佛教理论将被世人抛弃时，有坚持讲演法华经的人，对于有家庭的和离开家的人，要产生极大的仁慈，对于非菩萨道的人c要生成大的悲悯， 还应该有这样的认识：不这样作的人，则行为是大的过失。 如来在方便的时候，在合适的场合讲说佛学，其人虽然不问不信不了解这部经书，却在不知不觉之中c被潜移默化， 我悟得佛学真谛时，随在何地，用高超的方法c智慧的力量c引导他们，使他们信仰佛学。” 文殊师利，这些菩萨导师，在如来逝世后c有掌握上述四种方法的人，常常为比丘c比丘尼c男女居士c国王c王子c大臣c人民c贵族等演说佛教理论，才不会有过失，并被供奉养护c恭敬c尊重c赞叹。 世界各人种的人们，为了听演讲佛学的缘故，也时常跟随侍奉， 如果在聚集的部落c城市c空闲林中，有人来c想要为难提问，诸位跟随侍奉的贤士常常会昼夜c为佛法而保护守卫他，能使听讲的人都得到欢喜。 为什么呢？ 此经典是一切过去未来现在诸佛c神力所保护的缘故。 文殊师利，这部法华经，在无数的国家中c乃至它的名字都不知道，何况看见它c接受持有阅读朗诵？” “文殊师利，譬如有强大能力的宗教领袖，想要用威势降伏诸国，而诸小国君王不顺从他的命令，此时的宗教领袖c发起多种士兵而去讨罚。 宗教领袖对众多的有战功的士兵，随功赏赐，或与田宅c村庄c城镇，或与衣服c自身庄严威武的用具，或与种种珍宝，金银c琉璃，砗磲c玛瑙，珊瑚c琥珀，象c马c车乘，奴婢c人民，即大欢喜； 惟发髻中的明珠c不拿出来给他们。 为什么呢？ 领袖的头上唯独有此一珠，如果拿出来赐给他们，领袖的诸位追随者c必然会极大的惊怪。” “文殊师利，如来也是这样，以禅定智慧的力量c获得在不同国家传播佛法，在三界称王，而诸魔王不肯顺伏。 如来贤圣各位将士起同他们战斗，其有功劳的人，心中欢喜，在四众中c为他们演说各部经书，使他们心里高兴，赐与他们禅定c解脱c磐石般的基础，如财源滚滚的各种理论，又再赐与安详快乐逝世的方法和居所，讲说使得到度过苦海而涅槃，引导他们的心想，令大家全都欢喜，而不为他们演说这部法华经。” “文殊师利，如果宗教领袖c看见各种战士立有大功的人，心中非常高兴，用久盘的发髻中，不随便给别人的这个难以叫人相信的宝珠c今天赐给他。 如来也是这样，在三界中c作为大的宗教领袖，用佛法教育感化一切众生c看见贤圣军团，共同与五阴魔c烦恼魔c死魔等战斗，立下了大功勋，灭三毒，出三界，破魔网，此时如来也是极大的欢喜， 这部法华经，能令众生达到一切人类智慧， 先前我所以没有演说它，而今天讲演， 是因为一切在世间的人们c多生抱怨和难以相信别人。” “文殊师利，此法华经，是各位如来圣贤演说理论中的第一位的，在各种理论学科中c最为深奥，最后赐与你们，如同你们最强有力的宗教领袖c久久的保护着的明珠，于是今天送给你们。 文殊师利，此法华经，是诸佛如来秘密的经典，在各部经书中c在它们之上，为最高境界，希望长夜守护，不要随意不实的宣传演说，从今日开始， 我才与你们大致的讲说它。” 此时世尊想要重新宣讲他的讲义，而作唱诗词： 常行忍辱， 哀愍一切， 乃能演说， 佛所赞经。 后末世时c 持此经者， 于家出家c 及非菩萨， 应生慈悲， 斯等不闻， 不信是经， 则为大失。 我得佛道， 以诸方便c 为说此法， 令住其中。 此经为尊， 众经中上， 我常守护， 不妄开示， 今正是时， 为汝等说， 我灭度后， 求佛道者c 欲得安隐， 演说斯经， 应当亲近， 如是四法。 读是经者， 常无忧恼， 又无病痛， 颜色鲜白， 不生贫穷c 卑贱丑陋。 众生乐见， 如慕贤圣， 刀杖不加， 毒不能害， 若人恶骂， 口则闭塞。 游行无畏，智慧光明， 如日之照。 若于梦中， 但见妙事。 又见自身c 在山林中， 修习 善法， 证诸实相， 深入禅定， 见十方佛。 诸佛身金色， 百福相庄严， 闻法为人说， 常有是好梦。 说无漏妙法， 度无量众生。 后当入涅槃， 如烟尽灯灭。 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 第四十章：扎根大地穿越时空 此时他方国土来的无数位导师圣贤，在大众中起立，合掌作礼而对佛说： 世尊！如要听我们的，在佛灭后，在此娑婆世界，勤加学习，护持c读诵c书写c供养这部经典的人，理所应当在他的国土上广泛的演说。 这时佛告诉诸位导师：不用，同志们！不需要你们守护坚持这部经典。 为什么？ 我娑婆世界自有六万恒河沙般多的教授，旗下又各有如六万恒河沙般多的学生，这些人，能在我逝世后，保护持有c读诵c广泛的演说此部经典。 佛说到这时，整个世界的国家土地皆震裂，而在其中，有成千上万个佛学导师同时踊出。 这些宗教领袖，全身都闪着金光，三十二相，无限光明，他们都根植在此娑婆世界c思想长存在宇宙空间。 这些佛学导师，传承释迦牟尼佛所说，继往开来，都是大众唱导的领袖，各培养无数的学生；乃至一万；一百十；五c四c三c二的弟子；直到唯独自己，快乐远足，离家独行。 像这样一代代，无量无边，算数譬喻所不能知。 这些宗教领袖一代代在人类大地上繁衍，涌现，各个都到矗立在高空的七宝妙塔多宝如来和释迦牟尼佛的遗址处拜访。 到哪里，向二世尊用头和面礼拜佛足，及至诸宝树下师子座上的佛所，也都作礼，右绕三匝，合掌恭敬，用各位导师的种种赞法赞叹，在一面伫立，对二世尊欣然快乐的瞻仰。 这些宗教领袖，最初涌现以来，用各位导师的种种赞扬方法向佛赞颂，就这样，经历了人类社会二千五百年。 几千年来，释迦牟尼佛默然而坐，及诸位四众也都默然几千年； 因佛的伟大精神思想，令诸位大众几千年的传承如同半日之功。 此刻四众，也由于佛的伟大思想的力量，看到无数的导师遍布广大的国家和时空。 在这些领袖中有四位导师：一名上行，二名无边行，三名净行，四名安立行。 是四菩萨，在其众人中最为上首的唱导之师，在大众前，各共合掌，观释迦牟尼佛而问讯说：世尊！少病c少恼，安乐行不？所应该教化的人，容易受教育不？不令世尊生疲劳吗？ 此时四大菩萨而说唱词： 世尊安乐，　少病少恼，　教化众生， 得无疲惓。　又诸众生，　受化易不？ 不令世尊，　生疲劳耶？ 此时世尊，在菩萨大众中说：很好，很好！各位同仁！如来安乐，少病c少恼；诸众生等，可容易教化，无有疲劳。 为什么呢？ 是诸位众生，世世已来常受我思想教化，也在过去对诸佛供养尊重，种诸善根。 此诸众生，开始见到我的身容，听闻我所说的教理，都由信仰接受而进入如来的智慧； 但排除先进修学习而自我修养的人。 像这样的人，我今日也令他们听到这部经典，进入佛的智慧。 此时诸大导师而唱颂诗词： 善哉善哉！　大雄世尊！　诸众生等， 易可化度。　能问诸佛，　甚深智慧， 闻已信行，　我等随喜。 于此时世尊赞叹上首诸位大菩萨：太好了！善男子！你们能对如来流露出喜悦的心情。 这时，弥勒菩萨及如八千恒河沙一样多的诸菩萨众，都这样想：我等从昔日已来，没有看见也没有听见像这些大的宗教领袖，层出不穷的从各地涌现出来，伫立在世尊面前，合掌c供养，问讯如来。 弥勒导师，知道八千恒河沙般的诸菩萨等心里所想，并想要自己解开疑团，合掌向佛，用诗词的形式问： 无量千万亿，　大众诸菩萨， 昔所未曾见，　愿两足尊说， 是从何所来，　以何因缘集？ 巨身大神通，　智慧叵思议， 其志念坚固，　有大忍辱力， 众生所乐见，　为从何所来？ 一一诸菩萨，　所将诸眷属， 其数无有量，　如恒河沙等。 或有大菩萨，　将六万恒沙， 如是诸大众，　一心求佛道。 是诸大师等，　六万恒河沙， 俱来供养佛，　及护持是经。 将五万恒沙，　其数过于是。 四万及三万c　二万至一万， 一千一百等，　乃至一恒沙c 半及三四分，　亿万分之一， 千万那由他，　万亿诸弟子， 乃至于半亿，　其数复过上。 百万至一万，　一千及一百， 五十与一十，　乃至三二一， 单己无眷属，　乐于独处者， 俱来至佛所，　其数转过上。 如是诸大众，　若人行筹数， 过于恒沙劫，　犹不能尽知。 是诸大威德，　精进菩萨众， 谁为其说法，　教化而成就？ 从谁初发心？　称扬何佛法？ 受持行谁经？　修习何佛道？ 如是诸菩萨，　神通大智力， 四方地震裂，　皆从中踊出。 世尊我昔来，　未曾见是事， 愿说其所从，　国土之名号。 我常游诸国，　未曾见是众， 我于此众中，　乃不识一人， 忽然从地出，　愿说其因缘。 今此之大会，　无量百千亿， 是诸菩萨等，　皆欲知此事。 是诸菩萨众，　本末之因缘， 无量德世尊，　唯愿决众疑。 此刻释迦牟尼的思想如分身成诸佛，从无数他方国土来，在那八方诸宝树下，师子座上，结加趺坐。 其佛的侍从，各各看见这些讲师众人，于大千世界四方，从各地涌现出来，其精神传承c超越时空。 大家各自对佛说：世尊！这些无数无边的不同时代的宗教领袖，从哪里来？ 各个诸佛告诉众人：诸位好同学！且待片刻，有位宗教领袖，名子叫做弥勒——释迦牟尼佛之所授记，次后作佛——可以向他问这件事，佛今天回答这个问题，你们自然就会听明白。 这时释迦牟尼佛对弥勒菩萨说： 很好哇，很好！未来的宗教领袖！ 你能问佛这样的大事。 你们应当一条心，被精进铠，发坚固意，如来今天要显露宣示诸佛的智慧c诸佛自在的精神通达的力量c诸佛像师子奋进迅疾的力量c诸佛威猛大势之力。 此时世尊欲重宣此义，而说唱词： 当精进一心，　我欲说此事， 勿得有疑悔，　佛智叵思议。 汝今出信力，　住于忍善中， 昔所未闻法，　今皆当得闻。 我今安慰汝，　勿得怀疑惧， 佛无不实语，　智慧不可量。 所得第一法，　甚深叵分别， 如是今当说，　汝等一心听。 此时世尊说唱完，告弥勒菩萨： 我今于此大众，向你们宣告。 未来的宗教领袖！这些大导师，无量无数的宗教领袖，从大地中涌现出来，你们昔日未曾见到， 我在过去的那娑婆世界里，获得哲学真理，教化示范开导这些思想家，调教降伏他们的思想，令他们产生和追求信仰。 此类思想家，皆在这个娑婆世界之下c人类的思想文化里； 对于各学科人类文化经典遗产，读诵通畅获益，辩证思维c分别对待，正确的记忆思索。 未来的宗教领袖！这些同志，不乐在众人面前多有所说； 常喜欢在静处，勤行学修未曾休息； 也不依靠别人和权贵生活。 常常乐意用深刻的没有看不透的智慧， 也常乐意在诸佛的理论方法，一心精进，追求无上的智慧。 此刻世尊欲重宣此义，而说诗词： 阿逸汝当知！　是诸大菩萨， 从无数劫来，　修习佛智慧， 悉是我所化，　令发大道心。 此等是我子，　依止是世界， 常行头陀事，　志乐于静处， 舍大众愦闹，　不乐多所说。 如是诸子等，　学习我道法， 昼夜常精进，　为求佛道故， 在娑婆世界，　下方空中住。 志念力坚固，　常勤求智慧， 说种种妙法，　其心无所畏。 我于伽耶城，　菩提树下坐， 得成最正觉，　传真知灼见。 尔乃教化之，　令初发道心， 今皆住不退，　悉当得成佛。 我今说实语，　汝等一心信， 我从久远来，　教化是等众。 此时，弥勒导师及无数诸菩萨等，心生奇怪和未曾有的疑惑，而产生这样的念头： 为什么世尊用很少的时间c教化像这样无量无边的宗教领袖，令他们信仰佛教哲学真理？ 即对佛说：世尊！如来作为太子时，出了释宫，去伽耶城不远，坐在道场，创立佛教。 从这以来，经过了四十余年。 世尊！为何在此短暂的时间，大作佛事，以佛势力c以佛功德，教化像这些无数的大导师，成就佛教哲学家？ 世尊！这些大导师，假使有人延续千万年，没有登上佛学讲坛。 他是否等待太久了，在无量无边的各个寺庙，培养各种善根，成就菩萨道，常修梵行。 世尊！如此之事，世所难信。 譬如有人，色美发黑，二十五岁，指百岁人，说：你是我儿子。这个百岁人，也指着年少的青年，说：他是我父亲，生育了我。 这事是很难被相信的。 佛也像这样的吗？ 得道以来，其实没有多长时间，而此大众诸位导师，已经在很久，为了佛道哲学，勤行精进，还善于在佛学领域中徜徉，获得哲学真理，在修梵行的过程中，善于依次学习各学科利益众生的理论，巧于问答，成为人群中的瑰宝，这一切在人世间太希有了。 今日世尊刚才说：得佛道时，最初令他们发出心意，经教化示范引导，令他们向往哲学的殿堂。 世尊得佛未久，以至作此大功德的事。 我们虽然一次c再次相信佛随不同环境因材施教，佛所说出的话从没有虚伪欺诈，佛所知到的全都通情达理。 然而，各位新产生意念的导师，在佛逝世后，如果听到这样的话，或不相信接受，而引起破法罪业的因缘。 唯恐这样，世尊！愿为我们解说，除去我们的疑团，及未来社会各位同志听到此事后，也不产生疑虑。 此时弥勒菩萨欲重宣此义，而说唱词： 佛昔从释种，　出家近伽耶， 坐于菩提树，　尔来尚未久。 此诸佛子等，　其数不可量， 如莲华在水，　从地而踊出。 皆起恭敬心，　住于世尊前。 是事难思议，　云何而可信？ 佛得道甚近，　所成就甚多， 愿为除众疑，　如实分别说。 愿佛为未来，　演说令开解。 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 第四十一章：精神领袖（如来）的寿命 此时，佛告诸位宗教领袖及一切大众： 信众们！你们应当相信c了解如来诚实真切的话语。 又重复告诉大众：你们应当相信了解如来诚实真切的话语。 再又复告诉大众：你们应当相信了解如来诚实真切的话语。。 这时导师们，以弥勒为首，合掌对佛说：世尊！只愿意你解说它，我们当然信仰接受佛的话。 像这样三次表白后，又说：只愿意您解说它，我们当然信仰接受佛的话。 此刻世尊知晓各位宗教领袖不止三次请求的心情，而对他们说：你们仔细听，如来不被人知的伟大的力量。 一切世间的帝王贵族c普通百姓及勇士，都这样说： 今释迦牟尼佛，出释氏宫，去伽耶城不远，坐于道场，获得佛教哲学理论。 然而，信徒们！我实际成佛已来，在人类漫长的进化史中只当今才出现。 譬如地球漫长的岁月，纷繁的世界，假使有人最后成为一粒微尘，过于东方无数世纪的国土乃放下一粒尘土，像这样东行，尽是微尘。 各位同仁！你们怎么想？ 是不同时期的世界，可用思想校正计算它的数量吗？ 弥勒菩萨等都对佛说：世尊！在这个繁杂的世界，无量无边，非算数所能知到，也非心力所能及的； 一切佛学研究者c自学成才的导师，用最缜密的推理，不能计算知道它的数量极限；我们住佛学殿堂， 在这些事情中也是所不能达到的。 世尊！像这样的宇宙里的世界，无量无边。 此时佛告诉大导师等众人： 各位同志们！今天对你们应当分别明确的宣讲。 这个地球上的人类世界史，如果是落地的微尘及空中飘浮着的都是尘土，一粒尘土一个时代，我成佛已来，其精神世界已经历过千百万年。 自从这以来，我常在此娑婆世界说法教化，也在亿万个其他国家引导众生获得精神食粮。 各位同学们！在这中间，我说燃灯佛等，又再讲他进入安详快乐的晚年，像这样都用了不同的方法理论。 各位同学！如果有众生来到我的讲坛，我用佛学中哲学的眼光，观察他的诚信品行等诸根利钝，随他的自身所具备的条件应对他引导教育，处处教他自己说清，名字不同c年纪大小，也还当面讲应当如何进入安乐祥和的状态，又以种种的方法讲说微妙的理论，能令众人产生欢喜的心情。 各位同志：如来看见这些众生喜欢自修狭窄的理论c尽是德薄垢重的人，为这些人讲：我少时出家，获得哲学真理。然而我实际成佛已好长时间了，但是因为用各种方法，教化众生，令他们进入佛道，作出这样的说法。 各位同学！如来所演讲的经典，都为了教化解脱众生，或说自己的经验c或说他人的事迹，或演示自己的历程c或表示他人的经历，或显示自己的事迹c或展示他人的事情，所说的各种话，都是实的而不虚假。为什么？ 如来如实的预知和见识宇宙c地球c生物圈内的物质形态： 没有生死c若退若出，也没有在人世间及逝去的世界固定不变的，非实非虚，非同非异，不像三界却在三界相见，像这样的事，如来明确的见到，没有错谬。 以各位众生有种种性c种种欲c种种行c种种回忆和思想相区分的缘故，想要使众生产生各种善根，用若干因缘c譬喻c言辞种种说法，所作的哲学解释，没有任何时间点的荒谬。 正是这样，我成佛已来，在很久远的时间里，精神传承其寿命无限，常住人间而不泯灭。 诸位同志！我本来实行的菩萨道所成就的精神寿命，今犹未尽，还无数倍的增加。 然而它至今日并非实际意义上的存在，而便要高唱着说：应当自取灭亡。 如来以这种方法，教化众生。 为什么呢？ 如果佛长久的活在人世间， 薄德之人，不种善根，贫穷下贱，贪着五欲， 人们陷入回忆c想象c虚妄的见识思维网络中。 如果看见如来常在人间而不逝世，便会升起骄横傲慢的姿态而且还怀有厌倦和懈怠，不能产生遭遇困难的思想，和对万物恭敬的心意。 所以如来用有效的方法说：比丘应当知道！诸佛出世，难得可贵相遇。 为什么？ 各位薄德的人，再过千万年，或有人见到佛，或者见不到的人，以这件事的缘故，我作这样的发言： 诸比丘！见到如来是及其难得的。 这些众生等听到这样的话，必然应当产生难遭遇如来的想法，心怀恋慕，渴仰于佛，便种善根。 所以如来精神虽然没有实际意义上的消失，而还要说他已经离世了。 再有，同学们！ 各位各时期的佛学宗教领袖——如来，理论和实践都是这样，为了使众生解放，都实事求是而不虚伪。 譬如良医，智慧聪达，明白会熬制练药方，善治众病。 他有很多孩子——假如十个c二十乃至百计，因为他有事的缘故，远到其他的国家。 在他走之后，孩子们喝了他的毒药，药性发作心闷慌乱，头晕倒地。 这时他们的父亲回来进到家里，这些孩子喝了毒药，有的失去理智c有的头脑还清醒，远远的看见他们的父亲，都极大欢喜，拜跪问讯： 父亲平安和善的安静回来。我们愚痴，误服毒药，愿见到你急救治疗，再赐给我们生命。 父亲看见儿子们这样痛苦和烦恼，便依照各种经典的药方，求得购买上等药草，色香美味全都俱全，捣筛和合给孩子们，命令他们服下，而这样说： 这是大良药，色香美味全都具备，你们可以服下，很快就去除痛苦和烦恼，大家不再患病。 他的孩子们心里明白的，见此良药c色香俱好，即便服之，病尽除愈。 可其余心智迷蒙的，见他的父亲来，虽然也喜欢问讯，求索治病，然而给他药却不肯服。为什么呢？ 毒气深入，失去本来心智的缘故，对于此好的色香药而说它不美。 父亲这样想：此子可怜，为毒所中，心皆颠倒。虽然见到我高兴，求救治疗；可像这样的好药而不肯服。 我今天应当设计一种方法，令他服下此药。 当即这样说：你们应当知道！我今衰老，死时已至，这样的上等良药，今天留在这里，你们可取，在无人时服下，然后就没有了忧愁与健康人一样了。 作了这样的交代，又回到他国。 之后派遣一个送信的回来告诉大家：你的父亲已经死了。 这时有病的儿子听到父亲死讯而料理丧事，心中产生极大的忧虑和烦恼而产生这样的念头： 如果父亲还在，对我们仁慈c怜悯，能看见我有病就马上救护，今天舍我远丧他国，剩下自己太孤单c关爱太少了，再也没有了依靠。 常常怀有悲凉的感情，心突然醒悟，才知到这留下的药色味香美，马上取来服下，毒病皆愈。 他的父亲听到儿子都已经康复，找个机会回来，全都与他们相见。 各位同志们！ 你们怎么想？很多人能说这位良医虚假欺骗罪吗？ 弥勒和众人说：“不是虚假欺骗罪，世尊！” 佛说：我也是这样，成佛已来c其思想千万年，为众生的需要，用最恰当有力的方法c说自己应当逝世，也没有能对这样的说法说我是虚假不真实的。 此时世尊想要重新宣布复活的意义，而作唱词： 自我得佛来， 常说法教化， 无数亿众生，令入于佛道。 为度众生故，　方便现涅槃， 众见我灭度，　广供养舍利， 咸皆怀恋慕，　而生渴仰心。 众生既信伏，　质直意柔软， 一心欲见佛，　不自惜身命。 我见诸众生，　没在于苦恼， 故不为现身，　令其生渴仰， 因其心恋慕，　乃出为说法。 众生见劫尽，　大火所烧时， 我此土安隐，　天人常充满。 园林诸堂阁，　种种宝庄严， 宝树多花果，　众生所游乐。 诸天击天鼓，　常作众伎乐， 雨曼陀罗花，　散佛及大众。 我净土不毁，　而众见烧尽， 忧怖诸苦恼，　如是悉充满。 是诸罪众生，　以恶业因缘， 诸有修功德，　柔和质直者， 则皆见我身，　在此而说法。 或时为此众，　说佛寿无量， 久乃见佛者，　为说佛难值。 我智力如是，　慧光照无量， 寿命无数劫，　久修业所得。 汝等有智者，　勿于此生疑， 当断令永尽，　佛语实不虚。 如医善方便，　为治狂子故， 实在而言死，　无能说虚妄。 我亦为世父，　救诸苦患者， 为凡夫颠倒，　实在而言灭。 以常见我故，　而生憍恣心， 放逸着五欲，　堕于恶道中。 我常知众生，　行道不行道， 随所应可度，　为说种种法。 每自作是意，　以何令众生， 得入无上慧，　速成就佛身。 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 第四十二章：如来的精神世界 大会上，听到佛说寿命时间如此长远，无数的众生获得极大的利益。这时世尊告诉弥勒导师： 未来的佛教领袖！当我说到如来寿命长远时，亿万像恒河沙子般的众生，获得能够证悟一切理论不生不灭的智慧；还有千倍的导师教授讲师，获得演讲全面的佛学理论的能力； 还有全人类一个世纪一个世纪像微尘数量多的教授导师，获得快乐的为人说法，义理通达，言辞流利； 再有整个世界如微尘数量般的教授讲师，获得百千万亿无法计算的随意自由的义理通达，言辞流利的，快乐的为人说法； 再有三千大千世界如微尘数量般的讲师教授，能够宣传真理，勇往直前； 再有二千中国土地上如微尘数量般的宗教领袖c导师教授，能演说纯粹的佛教哲学c教化众生； 再有无数个小国家如微尘数量的教授讲师，八生八世相传佛学真谛； 还有长短不一的王朝国土，无数的讲师教授继承了佛学理论。 还有世世相传的无数众生，都产生这种高尚的宗教信仰。 佛说到这些导师教授受益了佛教大学问时，在天空中，飘洒着花瓣雨c无数的曼陀罗花散落在无数的宝树下面的师子座上的诸佛，并散落在七宝塔中师子座上的释迦牟尼佛及久已逝去的多宝如来，也散给一切诸位大导师及四部众。 又细雨般的飘洒细末栴檀c沉水香等。 那天空中，天鼓自鸣，妙声深远。 又如细雨般降下千种天衣，垂诸璎珞c真珠璎珞c摩尼珠璎珞c如意珠璎珞，遍布九州方圆。 众宝香炉烧无价的对人有益的香，自然周道备至，供给大会。 一一献于佛上， 有许多位导师，执持幡盖，依次而上，到了佛的讲坛。 这些导师，以美妙的声音，无限歌颂，赞叹各位佛学泰斗。 此时弥勒导师从座位上起来，偏袒右肩，合掌向佛，而说唱词： 无数诸佛子，　闻世尊分别， 说得法利者，　欢喜充遍身。 微尘诸菩萨，　随数生成佛。 余有一生在，　当成一切智。 佛名闻十方，　广饶益众生， 一切具善根，　以助无上心。 此时，佛告诉弥勒导师： 未来的领袖！这些众生，听到佛的思想如此的长远，乃至能产生一念之间的信仰和了解，所得功德，不可限量。 如果有善良男子和女人，为了伟大的佛教哲学思想，在他的一生，践行五波罗蜜——布施c忍辱c持戒c精进c禅定——不包括能断，以这样的功德比他之前的功德，胜过千万，乃至算数譬喻所不能知。 如果善良的男子和女子，有像这样的功德，对于佛教哲学思想产生怀疑的，一无是处。 此时世尊欲重宣此义，而说诗词： 若人求佛慧， 行五波罗蜜。 于是诸劫中，　布施供养佛， 及缘觉弟子，　并诸菩萨众。 珍异之饮食c　上服与卧具， 栴檀立精舍，　以园林庄严。 如是等布施，　种种皆微妙， 我得一切智，　尽诸禅定际。 有善男女等，　闻我说寿命， 乃至一念信，　其福过于彼。 其有诸菩萨，闻我说寿命，　是则能信受。如是诸人等，　顶受此经典， 愿我于未来，　长寿度众生。 我等未来世，　一切所尊敬， 坐于道场时，　说寿亦如是。 再有，未来的导师！如果有人听佛说他的思想永放光芒，理解他说的意义，这人所得功德不可限量，能产生如来无上的智慧。 何况广泛的听讲这部经典。 如果教人们听讲，或自己学习c若教人学习，若自己书写c若教人书写，如果以鲜花c香c璎珞c幢幡c缯盖c香油c酥灯，供奉保养经卷，这个人功德无量无边，能生成一切种类的智慧。 未来的领袖！如果善良的男女，听到我说的精神寿命长远，深入他的内心而相信我的解释，则他们能想象到佛常在耆阇崛山，与大导师c诸多的学生c听众围绕着演讲佛学。 又能想象到此娑婆世界，其地琉璃，坦然平正，金色的沙子映衬着八道护卫的河水，横竖整齐的宝树，亭台楼阁都用高档专修，其讲师教授都在其中。 如果能有想象得到这样的景象的人，应当知道他们深深的相信了解了当时的真相。 再有，如来逝世后，如果听到这部经而不诋毁非议，随之涌起快乐的心情，应当知道他已深深的相信了解事实的真相，何况是读诵c接受秉持之人，这样的人则有如来的精神。 未来的领袖！这些善良的男女，不需要为我再建起塔寺，及作为僧人居住的地方，只需用衣服c饮食c卧具c医药等「四事」供养众僧。 为什么呢？ 这些善良的男女，接受坚持读诵这部经典的人，为自己建起了塔c还建造竖立了僧坊c供养众僧。 而为了用佛的舍利，盖起七宝塔，高和宽小于并接近皇宫，它悬挂各类幡盖及众宝铃， 有鲜花c香c璎珞，末香c涂香c烧香，众鼓c伎乐，箫c笛c箜篌，种种舞蹈戏曲，还以妙音声歌咏赞颂， 则做这样供养也是为了自己的将来。 未来的佛教领袖！如果我逝世后，关于这部经典，有人能够接受秉持，如果自己书写，或教人书写，则就为他建立起寺庙，用红色的檀香木作三十二间殿堂，八丈高的多罗树，高大广阔庄严美好，千百个比丘在其中修行，园林c浴池c经行c禅窟，衣服c饮食c床褥c汤药，一切美好的用品应有具有。 像这样的寺庙，堂阁，有无数若干亿，用它供给给养呈现给我的佛教比丘僧。 所以我说：如来逝世后，如果有人接受秉持c读诵c为他人讲说， 假如自己书写c或教他人书写，供奉养护经卷，不须再建造塔寺，及造寺庙供养众僧。 何况还有人能坚持这部经，兼行布施c持戒c忍辱c精进心c智慧，其德最胜，无量无边。 譬如太空，东西南北c四维上下无量无边；有关人的功德，也是这样，无量无边，无限探索宇宙所有的奥密及其规律。 倘若有人读诵接受秉持这部经典，为他人讲述，或自己书写c或教别人书写，还能建造起塔，及建造寺庙c供奉养护赞扬佛学弟子，也以无数赞叹之法赞叹导师的功德，又为他人，由于种种因缘随理解说此部法华经，还能净心持戒，与柔和者一同生活，忍辱无嗔，志念坚固，常跪坐禅得诸深定，精进勇猛摄诸善法，利根智慧善答问难。 这样，未来的佛学领袖！如果我逝世后，各位善良的男女，接受秉持读诵这部经典的，还有如下多的善功德，应当知道这样的人已经对道场讲坛感兴趣，接近了哲学真谛，可坐在树下论道了。 未来的宗教领袖！这些善良的男女，如果座着c站着c行走的地方，在此中便应盖起塔，所有的贵族都应该供奉给养如同佛身一样的塔。 此时世尊欲重新宣布说讲的意义，而唱词： 若我灭度后，　能奉持此经， 斯人福无量，　如上之所说， 是则为具足，　一切诸供养。 以舍利起塔，　七宝而庄严， 表刹甚高广，　渐小至梵天， 宝铃千万亿，　风动出妙音。 又于无量劫，　而供养此塔， 华香诸璎珞，　天衣众伎乐， 燃香油酥灯，　周匝常照明。 恶世法末时，　能持是经者， 则为已如上，　具足诸供养。 若能持此经，　则如佛现在， 以牛头栴檀，　起僧坊供养。 堂有三十二，　高八多罗树， 上馔妙衣服，　床卧皆具足， 百千众住处，　园林诸浴池， 经行及禅窟，　种种皆严好。 若有信解心，　受持读诵书， 若复教人书，　及供养经卷， 散华香末香，　以须曼瞻卜c 阿提目多伽，　薰油常燃之。 如是供养者，　得无量功德， 如虚空无边，　其福亦如是。 况复持此经，　兼布施持戒， 忍辱乐禅定，　不嗔不恶口， 恭敬于塔庙，　谦下诸比丘， 远离自高心，　常思惟智慧， 有问难不嗔，　随顺为解说， 若能行是行，　功德不可量。 若见此法师，　成就如是德， 应以天华散，　天衣覆其身， 头面接足礼，　生心如佛想。 又应作是念：　不久诣道树， 得无漏无为，　广利诸人天。 其所住止处，　经行若坐卧， 乃至说一偈，　是中应起塔， 庄严令妙好，　种种以供养。 佛子住此地，　则是佛受用， 常在于其中，　经行及坐卧。 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 第四十三章：随法华而欢喜，功德无量 此时，弥勒导师对佛讲：世尊！如果有善良的男女，听到法华经而乐意加入的，能得到多少福分？ 随即唱词说： 世尊灭度后，　其有闻是经， 若能随喜者，　为得几所福？ 此时，佛告诉弥勒导师： 未来的领袖！如来逝世后，如果比丘c比丘尼c男女居士c及其余有智慧的老幼，听这部经而随之高兴，从法会出来，到其他的地方，或在僧坊，空闲地，城镇c巷陌c聚集的落脚地c田里，就像他所听到的，为父母c宗亲c善友c知识分子，随自己的能力演说 这些人等，听到也跟着高兴，再去转传教导他人； 其余的人听了，也随之高兴转传说教。 像这样展转传说，到了第五十个人， 未来的领袖！到了第五十位善男女，跟随佛学欢喜传教的功德，我今天讲讲它，你应当善意的听： 如果在人类文明进化史的历史阶段，各类人及生命体——卵生c胎生c湿生c变化而生，若有形c无形，有思想c无思想，非有想c非无想，无足c二足c四足c多足，像这样的众生——有人求福，随其所欲而需要的娱乐的用品，全都给他。 对这样的每一位众生，赠与金银财宝c宫殿楼阁等等。 这个大施主，像这样布施满八十年已，而这样想：我已经施与众生娱乐之具，随意所欲，然此众生，皆已衰老年过八十，面皱发白，将死不久，我应当以佛法训导他们。 马上集合这些众生，宣布佛法教育感化，演示教育利益的欢欣，一时间都获得佛学学位，没有任何愚昧，在深入禅定中全都获得身心解放，具八种禅修方式。 这对于你怎么想？ 这个大施主所得到的功德多不多？ 弥勒对佛说：世尊！这个人功德太多了，无量无边。如果施主，一但施与众生一切生活用具，功德无量；更何况令他们获得学位。 佛告诉弥勒：我今天分别明确的对你说，这个人用一切生活用品，对人类的六趣众生施舍，又令他们获得佛学学位，所获得的丰功伟绩，不如那个第五十人，相比听法华经一句，及快乐加入跟随佛学的功德的百千万亿份c不及其一，乃至算数譬喻所不能知。 未来的宗教领袖！像这样第五十人展转听讲法华经随之欢喜积累功德，尚且功德无量，何况最初在会堂中听讲而随之欢喜的人，其福加倍，无穷倍数，不可比拟。 再有，未来的大导师！如果有人为了这部经，前往寺庙，或者座下来，或者站着，接受听讲片刻，这就是功德的缘分，转身之间，他的后人，就可以得上等的车c珍宝，及到世界各地旅游。 如果还有人在讲法处坐，还更有人，劝说他人令他坐下来听，假若再分座位令他人坐，这个人的功德，转身之间就可以交往王公贵族，圣贤学者，和宗教领袖。 未来的接班人！如果还有人，对其他人说：有一部经典，名字叫法华，可一起前往听讲，即受它的教育。 到那里哪怕听一小会，这个人的功德，转身之间可以和导师教授共处一生，利根智慧，百千万世终不喑哑，口气不臭，舌常无病，口亦无病，齿不垢黑c不黄c不疏，亦不缺落，不差c不曲，唇不下垂亦不撩起萎缩c不粗涩c不生疮，也不缺坏，亦不歪斜，不厚c不大，亦不青黑，无诸可恶。鼻不扁平，亦不弯曲，面色不黑，也不狭长，也不歪曲，没有一切不招人喜欢的面相。唇舌牙齿全都齐全美好，鼻修高直，面貌圆满，眉高而长，额广平正，人的相貌端正，世世所生后人，见到佛的光辉思想c相信并接受教诲。 未来的领袖！你暂且这样看，劝一个人使他前往听法，功德如此，何况一心听说c读诵，还对不同的众人传授c像这样阐述其修行方式？ 此时世尊欲重宣此义，而作唱词： 若人于法会，　得闻是经典， 乃至于一偈，　随喜为他说， 如是展转教，　至于第五十， 最后人获福，　今当分别之。 如有大施主，　供给无量众， 具满八十岁，　随意之所欲。 见彼衰老相，　发白而面皱， 齿疏形枯竭，　念其死不久， 我今应当教，　令得于道果。 即为方便说，　涅槃真实法， 世皆不牢固，　如水沫泡焰， 汝等咸应当，　疾生厌离心。 诸人闻是法，　皆得阿罗汉， 具足六神通，　三明八解脱。 最后第五十，　闻一偈随喜， 是人福胜彼，　不可为譬喻。 如是展转闻，　其福尚无量， 何况于法会，　初闻随喜者。 若有劝一人，　将引听法华， 言此经深妙，　千万劫难遇， 即受教往听，　乃至须臾闻， 斯人之福报，　今当分别说。 世世无口患，　齿不疏黄黑， 唇不厚褰缺，　无有可恶相， 舌不干黑短，　鼻高修且直， 额广而平正，　面目悉端严， 为人所喜见，　口气无臭秽， 优钵华之香c　常从其口出。 若故诣僧坊，　欲听法华经， 须臾闻欢喜，　今当说其福。 后生天人中，　得妙象马车， 珍宝之辇舆，　及乘天宫殿。 若于讲法处，　劝人坐听经， 是福因缘得，　释梵领袖座。 何况一心听，　解说其义趣， 如说而修行，　其福不可量。 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 第四十四章：明察秋毫，洞明人生 此时佛告诉常精进讲师：如果善良的男女，接受秉持这部法华经，阅读c朗诵c解说c书写，这个人应当得到百倍的眼c耳c鼻c舌c身c意的功德，用这样的功德c庄重严肃六根，都使内心纯净平和。 这样的善男女，父母所生清纯干净的肉眼，能见到三千大千世界内外所有的山林河海，下至阿鼻地狱，上至有顶，也能看见其中的一切众生，他们生活状态的前因后果c如何来的，怎么没的，都能看见c都能预知。 这时世尊欲重宣此义，作唱词： 若于大众中，　以无所畏心c 说是法华经，　汝听其功德。 是人得八百c　功德殊胜眼， 以是庄严故，　其目甚清净。 父母所生眼，　悉见三千界， 内外弥楼山，　须弥及铁围， 并诸余山林c　大海江河水， 下至阿鼻狱，　上至有顶处， 其中诸众生，　一切皆悉见。 虽未得天眼，　肉眼力如是。 再有，常精进！如果善男女，读c诵c解说c书写，可获得千百个超长听力的功德。 用这不吵杂的耳朵，听清大千世界，下至阿鼻地狱，上至生物圈顶端，其中内外种种语言音声——象声c马声c牛声c车声，啼哭声c愁叹声，螺声c鼓声c钟声c铃声，笑声c语声，男声c女声c童子声c童女声，法声c非法声，苦声c乐声，凡夫声c圣人声，喜声c不喜声，天声c龙声c夜叉声c乾闼婆声c阿修罗声c迦楼罗声c紧那罗声c摩睺罗伽声，火声c水声c风声，地狱声c畜生声c饿鬼声，比丘声c比丘尼声，声闻声c辟支佛声，菩萨声c佛声——总而言之，三千大千世界中一切内外所有声音，虽然未获得宇宙的听力，但用父母所生的纯净平常的耳朵，全都能够听到知晓，像这样分辩各种音声而不使耳根损坏。 此时世尊欲重宣此义，而作唱词： 父母所生耳，　清净无浊秽， 以此常耳闻，　三千世界声。 象马车牛声，　钟铃螺鼓声， 琴瑟箜篌声，　箫笛之音声， 清净好歌声，　听之而不着， 无数种人声，　闻悉能解了。 又闻诸天声，　微妙之歌音， 及闻男女声，　童子童女声。 山川险谷中，　迦陵频伽声， 命命等诸鸟，　悉闻其音声。 地狱众苦痛，　种种楚毒声， 饿鬼饥渴逼，　求索饮食声， 诸阿修罗等，　居在大海边， 自共语言时，　出于大音声。 如是说法者，　安住于此间， 遥闻是众声，　而不坏耳根。 十方世界中，　禽兽鸣相呼， 其说法之人，　于此悉闻之。 其诸梵天上，　光音及遍净， 乃至有顶天，　言语之音声， 法师住于此，　悉皆得闻之。 一切比丘众，　及诸比丘尼， 若读诵经典，　若为他人说， 法师住于此，　悉皆得闻之。 复有诸菩萨，　读诵于经法， 若为他人说，　撰集解其义， 如是诸音声，　悉皆得闻之。 诸佛大圣尊，　教化众生者， 于诸大会中，　演说微妙法， 持此法华者，　悉皆得闻之。 三千大千界，　内外诸音声， 下至阿鼻狱，　上至有顶天， 皆闻其音声，　而不坏耳根， 其耳聪利故，　悉能分别知。 持是法花者，　虽未得天耳， 但用所生耳，　功德已如是。 再有，常精进！如果善男女，接受秉持这部经典，读c诵c解说c书写，可成就超长嗅觉的功德。用这个清净鼻根，闻到三千大千世界上下内外种种诸香—— 有悦意花c全钱花c鬘华c金色花c重生花c赤莲花，青莲花，白莲花，华树香，果树香c栴檀香，沉水香，藿香，根香，以及千万种的混合香。或者为末，或者为丸，或者涂香，秉持妙法莲华经的，在他们中间，都能够区分出来。 还分别知道众生之香——象香c马香c牛羊等香，男香c女香c童子香c童女香，及草木丛林香——若近c若远c所有种类的香气，都能闻到，分别不错。 秉持这部经典的人，虽然生活在此地，也可以闻到天色国香一一一一香遍树c黑檀树的香c红色彼岸花香c开在天界之红花香c檀香c沉香c种种粉末的香，各种混杂的花香——像这样等等天香混合所发出的香味，都能闻到全能知晓。 还能闻到各位帝王身上的香气——霸主在胜殿上，五欲娱乐嬉戏时的香； 如果在妙法堂上，为各个国家的帝王说法时的香；在诸园游戏时的香； 及其余的国度男女等身上的香， 很远全都能闻到。 像这样展转乃至宗教界，上至生物圈内各位领袖身上的香气，也都能闻到，并能闻到他们所烧的香。及声闻香c辟支佛香c菩萨香c诸佛身香，也全都能遥远的遥闻到，知道他们所在的地方。 虽然闻到这些香气，然而对鼻根不坏不错，如果想要分别为他人说，记忆念道出来的没有差错。 此时世尊欲重宣此义，而作唱词： 是人鼻清净，　于此世界中， 若香若臭物，　种种悉闻知。 种种华果香， 及知众生香，　男子女人香， 说法者远住，　闻香知所在。 大势转轮王，　小转轮及子， 群臣诸宫人，　闻香知所在。 身所著珍宝，　及地中宝藏， 转轮王宝女，　闻香知所在。 诸人严身具，　衣服及璎珞， 种种所涂香，　闻香知其身。 诸天若行坐，　游戏及神变， 持是法华者，　闻香悉能知。 诸树华果实，　及酥油香气， 持经者住此，　悉知其所在。 诸山深险处，　栴檀树花敷， 众生在中者，　闻香皆能知。 铁围山大海，　地中诸众生， 持经者闻香，　悉知其所在。 阿修罗男女，　及其诸眷属， 斗诤游戏时，　闻香皆能知。 旷野险隘处，　师子象虎狼， 野牛水牛等，　闻香知所在。 若有怀妊者，　未辩其男女， 无根及非人，　闻香悉能知。 以闻香力故，　知其初怀妊， 成就不成就，　安乐产福子。 以闻香力故，　知男女所念， 染欲痴恚心，　亦知修善者。 地中众伏藏，　金银诸珍宝， 铜器之所盛，　闻香悉能知。 种种诸璎珞，　无能识其价， 闻香知贵贱，　出处及所在。 天上诸华等，　曼陀曼殊沙c 波利质多树，　闻香悉能知。 天上诸宫殿，　上中下差别， 众宝花庄严，　闻香悉能知。 天园林胜殿，　诸观妙法堂， 在中而娱乐，　闻香悉能知。 诸天若听法，　或受五欲时， 来往行坐卧，　闻香悉能知。 天女所著衣，　好华香庄严， 周旋游戏时，　闻香悉能知。 如是展转上，　乃至于梵世， 入禅出禅者，　闻香悉能知。 光音遍净天，　乃至于有顶， 初生及退没，　闻香悉能知。 诸比丘众等，　于法常精进， 若坐若经行，　及读诵经法， 或在林树下，　专精而坐禅， 持经者闻香，　悉知其所在。 菩萨志坚固，　坐禅若读诵， 或为人说法，　闻香悉能知。 在在方世尊，　一切所恭敬， 愍众而说法，　闻香悉能知。 众生在佛前，　闻经皆欢喜， 如法而修行，　闻香悉能知。 虽未得菩萨，　无漏法生鼻， 而是持经者，　先得此鼻相。 再有，常精进！如果善男女，接受秉持这部经典，倘若读c诵c解说c书写，可获得超过一千二百个舌的功德。 或好c丑，美c俊，及诸苦涩物，在其舌根，皆变成上等美味，如天上的甘露，没有不美的。 如果用舌根在大众中有所演说，能发出深沉美妙的声音，能入其心，全都使听众欢喜快乐。 再有，诸位帝王将相c公主c贵妃，宗教领袖，听这深奥美妙的声音，按演说的章节次序，全都来听讲。 及诸龙c龙女，夜叉c夜叉女，男女演奏家，斗士c斗士的女儿，大鹏金翅鸟及其女儿c，男女歌唱家，男女进化不全的人，为听法的缘故，都来亲近恭敬供养。 及比丘c比丘尼，居士，国王c王子c群臣c属下，小团体的领袖，大的宗教领袖，宗教领袖的七个部属，七个方面的上千个统帅的内外属下，乘他们的宫殿式的帐篷，全都来听法，这是导师善于说法的缘故。 精神贵族c居士c国内人民c尽他们的一生，随时侍奉供养。 又有诸位听讲的学生c自修的大师c教师c各个领袖，经常乐意见他。 这个人所学研的所有方面，诸佛都向他的住处来说法，他都能接受秉持一切佛法，又能阐述深邃奥妙的理论。 此时世尊欲重宣此义，而说唱词： 是人舌根净，　终不受恶味， 其有所食啖，　悉皆成甘露。 以深净妙声，　于大众说法， 以诸因缘喻，　引导众生心， 闻者皆欢喜，　设诸上供养。 诸天龙夜叉，　及阿修罗等， 皆以恭敬心，　而共来听法， 是说法之人，　若欲以妙音， 遍满三千界，　随意即能至。 大小转轮王，　及千子眷属， 合掌恭敬心，　常来听受法。 诸天龙夜叉c　罗刹毗舍阇， 亦以欢喜心，　常乐来供养。 梵天王魔王，　自在大自在， 如是诸天众，　常来至其所。 诸佛及弟子，　闻其说法音， 常念而守护，　或时为现身。 再有，常精进！如果善男女，接受秉持这部经书，若读c诵，解说c书写，可获得超过自己身体八百个的功德。 获得清净身c如净琉璃，众生喜闻乐见。 由于他身体干净的缘故，三千大千世界的众生，生时c死时，上下c好丑，生活在善处c恶处，都能在他中体现。 及他在被禁锢的生活环境c大枷锁环境c世界的经济政治中心c文化中心等，及其中众生，全都能够体现。 下至阿鼻地狱，上至生命最高点，所有可及的众生，全都从中体现。 如果佛教学生c自修的圣贤c导师c各宗教领袖讲演说法，全都能体现他们的形象。 此时世尊欲重宣此义，而说唱词： 若持法华者，　其身甚清净， 如彼净琉璃，　众生皆喜见。 又如净明镜，　悉见诸色像， 菩萨于净身，　皆见世所有， 唯独自明了，　余人所不见。 三千世界中，　一切诸群萌， 天人阿修罗c　地狱鬼畜生， 如是诸色像，　皆于身中现。 诸天等宫殿，　乃至于有顶， 铁围及弥楼c　摩诃弥楼山， 诸大海水等，　皆于身中现。 诸佛及声闻，　佛子菩萨等， 若独若在众，　说法悉皆现。 虽未得无漏，　法性之妙身， 以清净常体，　一切于中现。 再有，常精进！如果善良的男女，在如来逝世后c接受秉持这部经典，若读c诵c解说c书写，能够得到超过自己一千二百个意识的功德。 用这种清净意根，乃至听一偈一句，都通达无量无边的意义，解释这个意义之后，能演说一句一偈至于一个月c四个月乃至一年，各种所讲演的理论，随它的意义和趣向，皆与实际不相违背。 若说俗间经书c治世语言c资助生意的行业理论等，都和正法相一致。 三千大千世界六趣众生，心之所行c心之所动c心所儿戏般的理论，全都知道。 虽然没有得到未来的哲学智慧，但其意根c像这样清净。 这个人有所思惟的c筹划思量的c言说的，都是佛法，无不真实，也是先佛经中所说。 此时世尊欲重宣此义，而唱词说： 是人意清净，　明利无秽浊， 以此妙意根， 为众生说法，　悉闻能受持。 思惟无量义，　说法亦无量， 终始不忘错，　以持法华故。 此人有所说，　皆是先佛法， 是人持此经，　安住希有地， 为一切众生，　欢喜而爱敬。 能以千万种，　善巧之语言， 分别而说法，　持法华经故。 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 第四十五章：给大势至菩萨讲一则寓言 此时，佛告诉大势至菩萨导师：你今天应当知道！ 如果比丘c比丘尼c秉持法华经的，假如对他们有恶毒的话c谩骂c诽谤，就要获如前所说的大罪报； 而其自修有成，所得功德，如向前所说，眼c耳c鼻c舌c身c意清纯干净。 大势至！有一个寓言，古往今来，漫长的人类历史长河，有个名字叫威音王如来的佛， 应被人们供养c又有正确的普遍知识c明白自己的行为足迹c善于选择前往的道路c能化解人世间的矛盾c是高尚的人士c调御万物的大丈夫c帝王将相的老师c佛c世尊。 那个世纪的名字叫离衰，国名大成。 其威音王佛，在那个世纪中，为统治者c人c斗士说法， 他为求学的众生，讲解最初的佛教道理，"苦c集c灭c道"四谛法，如何度过生老病死，到达安乐祥和的自灭状态； 为自学成才的求道者，讲解非常精妙的生灭和流转的生命描述，阐释三世二重因果的十二因缘。 为各位讲授，学悟哲学的普遍真理，演说布施c忍辱c持戒c精进c禅定c优选（能断）六波罗蜜法，最后达到佛的智慧。 大势至！这个威音王佛，存在万亿年；他的正确的理论在人世间流传，如人间一粒微尘； 偶像崇拜在人间如同四面八方的微尘。 其佛为众生服务结束，然后灭度逝世。 正法c像法灭尽之后，于他的国土中还有佛产生，也叫威音王如来c应被供奉c有正确的普遍知识c明白自己的行为足迹c善于开拓c化解世间的矛盾c是高尚的人c调解驾驭万物的大丈夫c帝王将相的老师c佛c世尊。 像这样循环往复二万亿次，佛都是同一个称号。 最初威音王如来既已灭度，正法灭后，于偶像崇拜的像法中，那些极其傲慢比丘有大的势力。 这时有一位菩萨比丘名字叫常不轻。 得大势（大势至）！ 因为什么因缘名字叫常不轻？ 这样的比丘，凡有所见到他的——如果比丘c比丘尼c男女居士——全都礼拜赞叹而这样说： 我深深的敬爱你，不敢轻狂傲慢。 为什么呢？ 你们都传播实践利他精神的菩萨道，应当获得佛学最高地位。 而这位比丘，不专读诵经典，但是奉行礼拜，乃至远远看见四众，也还像过去那样前往礼拜赞叹，而这样说： 我不敢轻视怠慢你们，你们都应当作佛。 四下的众人之中，有心生嗔怪和愤恨c心里不纯净的，出恶口骂道：这个无头脑的比丘从何处来？ 自称说：我不轻视你。而给与我们等人授予学位，应当作佛。我们不用像这样虚假的学位授予。 如此经历多年，他常被唾骂，还不生气，常常这样说：你们应当作佛。 说这样的话时，众人或者用杖木瓦石而投过来打他，避开他走远了才停下来，他还高声唱着说： 我不敢轻视你们，你们都应当作佛。 因为他常常说这话的缘故，傲慢的比丘c比丘尼c男女居士，称他为常不轻。 这位比丘临在欲终时，在冥冥之中，全都听到威音王佛先前所演说的法华经二十千万亿句诗词，都能接受秉持，即获得如上眼根清净c耳鼻舌身意根清净。得到这个六根清净，更增加万岁寿命，广泛的为人说这部法华经。 于此同时，轻贱这个人的傲慢四众——比丘c比丘尼c男女居士，为了有不轻视人的名义，见他获得大的神奇不可思议的力量，快乐的辩论能力c极大的善意的沉寂的定力，听他所讲，都信服追随他。 这位菩萨又感化千万亿众生，令他们进入佛学最高殿堂。 他们命终之后，价值换来了二千亿佛，都号称日月灯明，在他们的理论中，说的是法华经。 以这样的前因后果，又值二千亿佛，同时号称自在灯王，在此各种佛学理论中，接受秉持读诵，为各位四众讲说此经典的缘故，获得眼睛经常雪亮，耳c鼻c舌c身c意诸根清晰，在四众中说法，心无所畏。 大势至！这个常不轻菩萨讲师，供奉给养像这样若干诸佛，恭敬c尊重c赞叹c种诸善根，于后又如同千万亿佛，也于诸佛法中演说这部经典，功德成就，应当成佛。 大势至！你怎么想？ 这时的常不轻菩萨岂不是异类的人吗？ 然而就是我。 假设我在逝去的时代接受秉持读诵此经c为他人演说，人们就能快速的获得佛学真理。 我在先佛的住所，接受秉持读诵此经c为他人演说的原因，才很快的获得佛学真谛。 大势至！那时的四众——比丘c比丘尼c男女居士——以责骂怪罪轻视并说我下贱等原因，百亿年都不能成佛c听不到佛典c看不见僧人，万世在阿鼻地狱受大苦恼。 等这个罪结束了，再遇见常不轻菩萨，再被教化佛学真谛。 大势至，你怎么想？ 此时四众常常轻视这位菩萨的，岂不是异类吗？ 今天此会中在家的菩萨贤护等五百菩萨c度畜生行径众生的师子月等五百比丘c尼思佛等五百女居士，都在佛学殿堂中获得最高学位而一心一意。 大势至！应当知道这部法华经，对诸位菩萨c讲师教授有大的好处，能使他们达到佛学领域的最高境界。 正是这样的原因，各位菩萨导师，在如来逝世后，常常应该接受秉持c读诵c解说c书写这部经典。 此时世尊想要重宣此义，而唱词说： 是佛灭后，　法欲尽时，听受斯经， 第一之法。　如是经典。 至不可议，　时乃得闻，　是法华经。 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 第四十六章：如来的精神力量 此时，人类世界无数菩萨导师，纷纷涌现出来，都在佛前一心合掌，瞻仰尊颜，而对佛说：世尊！我们在佛逝世后，世尊的舍利及思想辐射到所在的国土，而在这地方的佛学消失了，我们应当再广泛的演说这部经典。 为什么？ 我们自己也想获得这部真正纯洁至上的伟大理论，接受秉持c读诵c解说c书写，而供奉养护它。 此时世尊，对文殊师利等无数娑婆世界历练过的菩萨导师，及诸比丘c比丘尼c男女居士，帝王将相c龙c夜叉c音乐家c战士c大鹏鸟c歌唱家c进化不完全的人c人非人等，一切大众面前，显现出极大的精神力量，如伸出宽广长长的舌头，上至天穹的精神世界，一切毛孔放于无法估量的无数色光，遍照整个十方世界。 众宝树下c师子座上的诸佛，也还像这样，伸出广长舌，放出无限的光芒。 释迦牟尼佛及宝树下诸佛呈现巨大的精神力量时，已经过了千百年，然而还呈现出演讲的口才。 一时言笑，全都一起弹指，这两种声音，遍至十方诸佛世界，大地全都六种震动。 其中众生，统治者c龙c夜叉c音乐家c战士c大鹏鸟c歌唱家c进化不全的人c人非人等，凭借佛的精神力量，都看见这样的娑婆世界，在无法估量无有边际的百千万亿众宝树下c师子座上诸佛；及看见释迦牟尼佛和多宝如来，在宝塔中c坐师子座上；又看见无量无边百千万亿菩萨讲师们及诸四众，恭敬围绕释迦牟尼佛。 看见这样的场面结束后，都得到未曾有过的大欢喜。即时各地王侯，在长空高声说唱： 过去的世界，有国名娑婆，有佛名叫释迦牟尼，今为诸菩萨教授说大乘经，名妙法莲华，教菩萨法，佛所护念。你们应当内心深处随之欢喜，也应当礼拜供奉给养释迦牟尼佛。 那里的诸位众生，听到空中传来的声音后，合掌向娑婆世界说这样的话：向释迦牟尼佛致敬！向释迦牟尼佛学习！ 都用种种鲜花c香c璎珞c幡盖，及各种装饰身体的用具c珍宝妙物，共同向娑婆世界远远的散去。 所散的东西，从四面八方来，如同云一样聚集，变成宝帐，遮盖在圣贤的上面。 与此同时，十方世界，通达无碍，如一佛土。 此时，佛告诉上行等菩萨大众：诸佛的精神力量就是这样，无法估量无有边际c不可思议， 如果我用这样的精神力量，在漫长的人类历史时期，为我累积起来的嘱托，讲说此经的功德，犹不能尽。 用简明扼要的说法： 如来所有的理论c如来一切自在的精神力量c如来一切秘密纲要的书籍c如来一切非常深奥的事，都在此经宣示中体现出来而讲说。 所以你们在如来逝世后，应该一心接受秉持c读诵c解说c书写c像所说那样修行。 所在国土，如果有接受秉持c读诵c解说c书写c如所说的那样修行人，假若经卷所在的地方，如在园中c如在林中c如在树下c如在寺庙c如在贫民百姓家c如在殿堂c如在山谷旷野，在它们之中都应该去建塔供奉养护。 为什么？ 应当知道，这样的地方c即是道场， 诸佛在此获得佛学真谛，诸佛在此传承宗教学说，诸佛在此而安详快乐的逝世。 此时世尊欲重宣此义，而说唱词： 诸佛救世者， 身放无数光， 以佛灭度后，　能持是经故， 诸佛皆欢喜，嘱累是经故，　赞美受持者， 是人之功德，　无边无有穷， 能持是经者，　则为已见我， 诸佛坐道场，　所得秘要法， 能持是经者，　不久亦当得。 能持是经者，　于诸法之义， 名字及言辞，　乐说无穷尽， 如风于空中，　一切无障碍。 于如来灭后，　知佛所说经， 因缘及次第，　随义如实说， 如日月光明，　能除诸幽冥。 斯人行世间，　能灭众生闇， 是故有智者，　闻此功德利， 于我灭度后，　应受持斯经， 是人于佛道，　决定无有疑。 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 第四十八章： 此时宿王华导师对佛说：世尊！药王教授为什么在娑婆世界游历？ 世尊！是药王菩萨教授有若干年艰难的旅途和苦难的过程？ 尊贵的世尊！希望您解说一下。 诸帝王c龙c神c夜叉c音乐家c战士c大鹏鸟c歌唱家c进化未全的人c人非人等，又有他国土来的各位菩萨讲师，及在此听讲的大众，听到这样的询问都欢喜愿闻。 此时佛讲给宿王华菩萨一则寓言故事： 从前，应被供养的，有佛号日月净明德如来c他有正确的普遍性知识c明白自己的行为足迹c善于决断c能化解世间的矛盾c是高尚的人士c调教和驾驭万物的大丈夫c统治者的老师c佛c世尊。 其佛有无数个大菩萨导师，不可计数听众，佛的思想千万年，菩萨寿命也是。 彼国没有女人c地狱c饿鬼c畜生c斗士等，以及各种危险； 地平如掌，琉璃所成，宝树庄严，宝帐覆上，垂宝华幡，宝瓶香炉遍及四周国界，七宝为台，一树一台，由树到露台有一箭距离。 这些宝树，都有菩萨c声闻坐在下面。 诸宝台上，各有无数高贵人士演奏乐曲，作为供奉和养护，歌颂关于佛的作品。 此时，这个国土的佛为喜欢见到菩萨，及众菩萨导师，众多听讲的学生的所有众生，讲演法华经。 这所有众生喜欢见到的菩萨，乐意修习苦行，在日月净明德佛法中，精进学习实践，一心求佛的智慧，在人类成长过程中，证悟一切肉色没有杂念，心神平静。 众生得到这种状态，心中极大欢喜，即说这样的话：我获得身心平静，都是听读法华经的力量，我今日应当供奉给养日月净明德佛及法华经。 即时进入这种思想状态，在潜意识的空间里，如雨般的曼陀罗华c大花曼陀罗华c细末坚实的黑栴檀，布满意识的虚空，如云而下，又意识到月球表面巨大的雨海c它的彼岸栴檀之香——此香用四分之一两白银购买，却价值娑婆世界可用它来供奉养护佛学的传播。 作这样的供奉和养护结束，从潜意识的思想状态回到现实，而自己念道： 我虽然对佛教全神贯注供奉给养，不如以我的整个身心供奉养护。 到了年岁已老， 即服诸香——檀香c薰陆c兜楼婆c毕力迦c沉香c胶水，又饮金色花树诸花香油，香油涂身，于日月净明德佛前，用天然宝物作的衣服而自缠身，灌诸香油，以精神通达的力量和愿望c自己点燃自身，那光明遍照整个世界。 其中诸佛同时赞叹说：壮举，烈士！这是真正的精进，用自己的舍利效法供奉养护如来。 相比，如果用花c香c璎珞c烧香c末香c涂香c丝绸c幡盖及世间的檀树之香，像这样等种种诸物供奉养护，所不能及； 假使用国家城市c妻子布施，也所不及。 善良的人！这就叫第一之施，于各种施与之中最尊最上，是用涅槃佛理供奉养护诸如来的原因。 说出这样的话后每个人都在沉静之中。 而他身上的火燃如同其精神的光芒千百年在燃烧，待其精神的光芒泯灭后，他的身体也就灭了。 一切众生喜欢见到的菩萨，像这样的做法供奉养护，在命终之后，其精神在日月净明德佛国中记载流传，如同在净德王家结加趺坐，忽然化生。 随即为他的前辈精神而作唱词： 我经行彼处，即时得一切，现诸身三昧。 勤行大精进，舍所爱之身，供养于世尊，为求无上慧。 说完，而对先驱说：日月净明德佛，从今开始，我先前供奉养护佛结束了，获得理解一切众生固有思想的话语，再听这部法华经千万遍词颂。 先驱！我今天还应该供奉养护此佛。 说完，即坐七宝之台，上升理想的天空，那高大的树上，前往到了佛所，头面礼足，合十指爪，用诗词赞佛： 容颜甚奇妙，　光明照十方， 我适曾供养，　今复还亲觐。 此时，一切众生喜欢见到的菩萨说完诗词，便对佛说： 世尊！世尊还和过去一样活在世人的心中。 此时日月净明德佛，告诉一切众生喜欢见到的菩萨： 亲爱的朋友！我涅槃时到c灭尽时至，你们可安置床和座椅等设施，我在今夜应当决断安乐祥和快乐的逝世（涅槃）。 又发布命令给一切众生喜欢见到的菩萨：好孩子！我以佛教的法理，以及其哲学真理，累积嘱托你们及诸菩萨大弟子，也以三千大千七宝世界诸宝树c宝台及给与侍奉我教的统治阶级，全都托付于你们。 我逝世(灭度)后，所有舍利也嘱托交付你们，应当使之流传分布，广泛的设置供奉养护，应盖起若干千个塔。 像这样日月净明德佛吩咐给一切众生喜欢见到的菩萨后，于夜后时分进入弥留至逝世（入于涅槃）。 这时，一切众生喜欢见到的菩萨看见佛逝世，心中悲感c懊恼，对佛爱恋敬慕，即用海岸这边的檀木为木材，供给给养佛的身体，而把他燃烧。 等火熄灭后，收取佛骨舍利，作八万四千宝瓶，用来盖起八万四千佛塔，崇高而表面庄重严肃，垂各种幡盖，悬众多宝铃。 此时一切众生喜欢见到的菩萨又自己念叨：我虽然作这样的供奉和养护，心犹未足，我今日应当更好的供奉养护舍利。 便对诸位菩萨大弟子及帝王将相c龙c夜叉等一切大众说：你们应当一心念，我今天供奉养护日月净明德佛舍利。说这话完毕，即在八万四千塔前，点燃象征人类文明的漫长传承的百福庄严的胳臂而用来供奉养护，使无数追求佛学的学生c无法估量的历史人物，发出追求佛学哲理的心境，都使得他们的肉身当时就进入伟大的哲学精神世界里。 此时，诸位菩萨c统治者c人民c斗士等，见到他没有手臂，忧恼悲哀而这样说：这个一切众生喜欢见到的菩萨，是我们的老师，教化我们，而今烧臂，肢体不全。 于此同时，一切众生喜欢见到的菩萨，于大众中立此誓言：我舍两臂，必当获得佛的金色之身，如果此话当真，令我两臂还复如故。发这样的誓词结束，自然还复，这是由于这位菩萨福德智慧淳厚所致。 正当这时，三千大千世界六种震动，珠宝般的鲜花如天雨而下，所有人c包括统治者未曾有过。 佛把寓言讲到这，对宿王华菩萨说：你怎么看？ 一切众生喜欢见到的菩萨，岂不是异类人吗？ 他是今天的药王菩萨。 其所舍身布施，像这样的有无法估量的百千万亿次。 宿王华！如果有追求佛学哲理的人，能有燃手指，乃至足够一节的精神，供奉养护佛塔的含义，胜过用国家城市c妻子，及三千大千国土山林河池c诸珍宝物c而供奉养护的人， 如果还有人，用七宝装满三千大千世界，对佛学供奉养护，及导师c自修学者c讲师修道者，这个所得功德，不如接受秉持此部法华经，乃至一四句的词颂，其福最多。 宿王华！譬如一切川流江河，诸水之中海为第一； 此部法华经也和它一样，在诸位导师教授如来所说的经中，最为博大精深。 又如土山c黑山c小的如铁禁锢包围的山c大的像铁箍围绕的山及十宝山，众山之中，须弥山为第一； 此部法华经也是这样，在各部经典中最为上等。 又如众星之中，月亮最为第一；此部法华经也是这样，在千万万种诸部经典法理中照明最亮。 又如太阳能除去所有的黑暗；此部经典也是这样，能破一切不善之阴霾。 又如在诸位小的思想家中，宗教领袖为第一位；此部经典也是这样，在众多经书中是最尊贵的。 又如人类社会的最高统治者c影响到世界各地的帝王，此部经典也是这样，是诸部经典中的皇冠。 又如大哲学家，一切众生思想之父；此部经典也是这样，是一切贤圣，学者c学生，及追求真理的人之父。 又如在一切凡夫俗人中，像当今的小学生c初中生c高中生c大学生c研究生c博士c讲师c教授c学者c其具有佛学理论水平的为第一；此部经典也是， 在一切如来圣贤所演说的c如菩萨教授所说的c如声闻老师所说的，各部经典法理中，此经最为第一。 有能接受秉持这部经典的人，也是这样，在一切众生中c也为第一。 一切追求佛教哲理的学生c学者中间，菩萨教授为第一；此部经典也是这样，在所有各部经典理论中c最为第一。 如佛为各种宗教理论的领袖；此部经书也是这样，是各部经典的王者。 宿王华！此部经典是能够救一切众生的，此部经典能令一切众生脱离各种苦恼，此部经典能够极大的使一切众生知识丰富c生活受益，它充满了为人民服务的愿望； 它如同清凉的池水！能满足一切饥渴乏累的人， 如寒冷中的人拥得了火盆， 如赤裸者得到了衣服， 如作买卖有了客户， 如远方的儿子见到母亲， 如渡浪涛遇到了舟船， 如危病之人请到了良医， 如昏暗里点燃了明灯， 如贫穷获得了宝藏， 如黎民得到贤王的保护， 如商人拥有出海的机会， 如火炬清除黑暗； 此部法华经也是这样， 能令众生脱离一切苦切病痛，能化解一切生死的束缚。 如果有人能够听到此部法华经，若自己书写c或使别人书写，所得功德，以佛的智慧计算，向其接近。 如果书写经卷，供奉给养鲜花c香c璎珞c烧香c末香c涂香，幡盖c衣服，种种之灯——酥灯c油灯c诸香油灯c瞻卜油灯c色黄白而极香"悦意花油灯c波罗罗油灯c雨中生长的植物的油灯c素馨类之藤蔓植物的油灯——所得功德，也还是无法估量的。 宿王华！如果有人听到这篇”药王菩萨基本事业的，也能得到无法估量无有边际的功德。 如果有女人听到这篇药王菩萨基本事业的，能够接受秉持的，尽管是女人的身体，之后也不再体现。 如果如来逝世后五百年中，如果有女人听到这部经典，像所说的这样修行。在她命终的时候，即可前往安乐吉祥的世界，阿弥陀佛c大菩萨众，围绕住处，在莲花中转基因出生，宝座之上，不再为贪欲所烦恼，也不再为嗔怨愚痴所苦恼，也不为骄横傲慢嫉妒诸垢所烦恼，能获得菩萨的精神力量c不生成制造祸端。 得到这样的容忍规避后，眼睛透澈的看清事物的来龙去脉，能看见无数的诸佛如来。 这时诸佛遥远的共同赞扬说：好样的，好榜样！善良的人！你能在释迦牟尼佛的理论中，接受秉持读诵思维这部经典，为他人演说，所得福德无法估量没有限量，火不能烧，水不能漂，你的功德，千佛共同说都不能讲完。你今天已经能够破除各种魔贼，打败了生死军的进攻，其余的怨敌全都摧灭。 善良的男子！ 百千诸佛，以精神贯通的力量共同守护你，在一切世间上层建筑c百姓之中没有比你强的，唯独除了如来，其诸位佛学弟子c寺外的高人c乃至菩萨，智慧禅定没有比你强的。 宿王华！这样的菩萨成就像这样功德智慧的能力。如果有人听到这篇药王菩萨基本事业的章节，能随文章的意义欢喜赞扬善良的人，这个人在现实世界口中常说出青莲花香般的语言，身上毛孔中常出牛头栴檀之香，所得到的功德，如上所说。 所以，宿王华！用这部药王菩萨基本事业连续嘱托你。在我灭度后的五百岁中，广泛在各大洲宣讲流传颁布，不要使他断绝，恶魔c魔民c诸位统治者c龙c夜叉c食人精气的鬼怪，不能随便鱼肉百姓。 宿王华！你应当用融通社会的精神力量守护这部经典。 为什么？ 此部经典则是各大洲的人民，治病之良药。 如果人要有病，能够听到这部经典，病即消灭，精神永生。 宿王华！你如果见到有接受秉持这部经典的，应用青莲花盛满研碎成末香料，供奉散落在它的上面。 之后，说这样的话：此人不久必当取草坐在道场，破诸魔军，当然吹响法螺c击大法鼓，普度解脱一切众生老病死的苦海。 所以求佛道的c看见有接受秉持这部经典的人，应当像这样产生恭敬的心情。 当佛讲完药王菩萨导师的基本事业的篇章时，八万四千菩萨讲师都得到理解一切众生内心持有的语言。 多宝如来在宝塔中赞扬宿王华菩萨：好样的，好榜样！宿王华！你成就了不可思议的功德，才能够问释迦牟尼佛如此之事，使一切众生的利益无法估量。 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com