《人生快乐么么茶：人生幸福自助餐丛书》 第 1 章 ------------------------------------------------------- 本书由www.biqugedu.com【杜莹秀】整理上传 附：【本作品来自互联网,本人不做任何负责】内容版权归作者所有! 如不慎该资源侵犯了您的权利，请麻烦通知我及时删除，谢谢！ ------------------------------------------------------- 小说下载尽在http://www.biqugedu.com--【双子微风】整理 附：【本作品来自互联网,本人不做任何负责】内容版权归作者所有! 《人生快乐么么茶: 人生幸福自助餐丛书》作者：王卫宾 书籍简介 以及与天地自然的圆融。更在于享有自己、享有今天，人生快乐不仅在于功成名就。 目录： 序：走进天堂聊天室 第一部分 古人说：得者，时也；失者，顺也。只有安时而处顺，快乐才能成为太多和太少之间的一站。 第一章 人生随处有乘除(1) 第一章 人生随处有乘除(2) 第二章 占有与放弃的和弦(1) 第二章 占有与放弃的和弦(2) 第二章 占有与放弃的和弦(3) 第三章 在奋斗中享受人生(1) 第三章 在奋斗中享受人生(2) 第四章 以无为追求有为(1) 第四章 以无为追求有为(2) 第二部分 一个篮子如果装的得失成败、喜怒哀乐太满了，就会很沉、很重、很累，沉重得让我们喘不过气来，就是更多欢乐也装不进去。 第五章 放开手享受人生(1) 第五章 放开手享受人生(2) 第六章 拿得起，放得下(1) 第六章 拿得起，放得下(2) 第七章 和过去说再见(1) 第七章 和过去说再见(2) 第八章 从左手jiāo到右手(1) 第八章 从左手jiāo到右手(2) 第八章 从左手jiāo到右手(3) 第三部分 快乐快乐，就是赶快乐起来的意思。为了快乐，我们要舍去过去的一切，但这还不够，连对未来的憧憬也要舍去。 第九章 莫为未来做苦役(1) 第九章 莫为未来做苦役(2) 第九章 莫为未来做苦役(3) 第十章 只活在这一刻(1) 第十章 只活在这一刻(2) 第十一章 生活不在于完美(1) 第十一章 生活不在于完美(2) 第十一章 生活不在于完美(3) 第十二章 让生命更平凡(1) 第十二章 让生命更平凡(2) 第十二章 让生命更平凡(3) 第十三章 上帝打开一扇门(1) 第十三章 上帝打开一扇门(2) 第四部分 情绪是可以传染的，所以在快乐是一种礼貌，而烦恼是不礼貌的。 第十四章 快乐人生的四句话(1) 第十四章 快乐人生的四句话(2) 第十五章 快乐不在于别人(1) 第十五章 快乐不在于别人(2) 第十六章 快乐比内疚更道德(1) 第十六章 快乐比内疚更道德(2) 第十六章 快乐比内疚更道德(3) 第十七章 我的世界我做主(1) 第十七章 我的世界我做主(2) 第十七章 我的世界我做主(3) 第十八章 快乐没有形状(1) 第十八章 快乐没有形状(2) 第五部分 稍微留心的人一接触电脑就会发现一个问题，那就是键盘上的英文字母不是按照按照ABCDEF的顺次序排列，而是一种奇怪的次序。那么这种排列准则又从何而来，有什么奥妙所在呢？ 第十九章 不要被准则吓倒(1) 第十九章 不要被准则吓倒(2) 第二十章 散装的快乐(1) 第二十章 散装的快乐(2) 第二十一章 远离烦恼就是快乐(1) 第二十一章 远离烦恼就是快乐(2) 第二十二章 在圆融中享受人生(1) 第二十二章 在圆融中享受人生(2) 第二十二章 在圆融中享受人生(3) 结语：云在青天水在瓶 走进天堂聊天室 王卫宾 想消除烦恼，不过是压抑自己，孤绝自己，结果必如截水断流，终会溃决。使自己烦恼不生，才是真正的快乐要诀。 正在聊天室里和网友聊得热火朝天，停电了。我懊恼地站起来，又鬼使神差地坐下，在漆黑的房间里发呆。 屏幕上突然跳出一行闪着荧光的字：不想再聊了吗？ 我一下子跳起来，屏幕上又出现了一行字：别害怕，我是你的朋友。 我借着两行字的荧光，好奇地在键盘上敲下了几个字：“你在哪里？” “天堂。” 我揶揄地问：“天堂里有互联网吗？” “有，不过你们找不到通往天堂的路由。” “天堂的朋友，我能问你一个问题吗？” “无任欢迎！” “天堂里有烦恼吗？” “没有。如果有，天堂也就没有意义了。” “你们没有烦恼，是因为有消除烦恼的秘诀吗？”话一出口，我就觉得自己简直太傻了，这个问题根本不需要回答。 可是我得到的却是一个前所未闻的回答： “我们不知道什么叫消除烦恼，因为我们根本没有烦恼。没有，又消除什么呢？我知道你为什么这么问，因为你们喜欢压抑自己，孤绝封闭自己去消除烦恼。但是这样做，如同截断河水，最后都会溃决。” “原来如此，我还以为你们会象和尚那样坐禅，观察自己不愉快的想法和行为，保持清净的意念作为，除去心里的污垢和灰尘，净化yù望和贪念，不也可以没有烦恼吗？” “我还是那个意思，心本来就像天堂一样没有污垢，也没有清净，有什么可除去呢？” “那么没有烦恼，你们一定快乐了？那种感觉是什么？” “快乐什么也不是，又什么都是。它是一阵风，却不是风中迷茫的眼神；它是一条彩虹，却不是忘乎所以的迷恋；它是一顿美餐，却不是饕餮之徒的贪婪；它是一个深情的吻，却不是好色之徒的纵yù……” “能不能深一点谈这个问题？” “人世间所有的烦恼，都来自于对立和分裂，自己与别人的对立和分裂，yù望与理xìng的对立分裂、过去和现实，而只有消除这一切对立，融合这一切的分裂，才能快乐。快乐的人不会遭受任何一种分裂所带来的痛苦。他的人格既不分裂来和自己对抗，也不分裂来和世界对抗。快乐就是圆融。圆就是没有缺口、没有缺陷，因此也没有完美；融就是没有对立、没有抗争，因此也所谓屈服。” “我不明白…” “不明白？你不觉得很忙很累吗？” “我简直忙死了。 “这就是关键所有。放眼世上，所有的人都和你一样在忙忙碌碌地活着，难得有轻松与自由。然而真正的思考一下，多数人之所以忙，恰恰是因为不懂得如何生活。 不懂得如何生活，于是我们要么过于急躁，结果适得其反，一错再错，把许多时间浪费在纠正错误上；要么过于贪求，企图在同一时间完成10件事情，被自己的yù望赶得团团转，反而把真正应该做的事情一拖再拖。 我被说中了心事，变得忧心忡忡：“那你说我应该怎么办呢？” “照照镜子你也许就明白了，你竟然皱着眉头思考快乐！笑着思考吧，带点儿幽默，带点儿宽容，带一点不认真和一点放松去思考，你会明白得更快！” “可是皱着眉头思考是大家的习惯啊！” “一个错误即使有千万人去犯，能变成真理吗？要快乐，就不能像个平均数一样生活！普遍的生活并不怎么快乐啊！” “有点道理。” “况且，一次愉快的jiāo流，一个灿烂的微笑，不是更快乐吗？我真不明白，为什么我们不能发现自我，扔掉所有包袱，从剩下的生命中找到最大的快乐呢？” “我在哪里能找到它呢？” “快乐不在明天，不在昨天，在今天。快乐不在于占有，在于享受生活；快乐不在于完美，在于平凡；快乐不在敌人手里，也不在朋友手里，在自己心里。” “你说得太深奥了。” “不深奥，我已经把要说的话都告诉你了。如果你还不明白，我只好给你补一课了。这一课叫：零尺度快乐主张。” “零尺度？” “对，零尺度，就是教你解放所有人生束缚，快快乐乐地生活在每一个瞬间的自我。只要学会这一点点课程，你们就可以得到一个快乐的人生。” 我决心打破砂锅问到底：“天堂里有多快乐？” “天堂里本无快乐，只是为所有被遗忘的快乐提供了一个休息的家而已。” “你说的这种快乐，在世间好像是可遇而不可求的哦？” “是不可求，但随处可遇到。你只需要找到自己，然后把自己融入外面的世界中，过没有阻碍的人生，它就会如影随形。请记住，人生是可以刷新的，而快乐也可以复制，只要能够远离烦恼。” “这是一种好高好高的境界了。” “也许是吧。但是你们也可以通过学习渐次达到。” “你是说一步一步地达到。” “是的，第一个境界可以用一句话来形容：看山是山，看水是水。这也是你们目前所处的境界。当你们全副的精力都在追求外界的东西，是被占有yù掩盖了能够享有的快乐；当你们倾心于别人的幸福生活，是被别人的假象掩盖了自我的光辉；当你们梦想着一个完美的自我时，是被海市蜃楼掩盖了平凡的自我；当你们沉湎于昨天的辉煌与挫折、或者把一切都指向明天时，是被永不再来和尚未到来的一切掩盖正在能够把握的东西。 这时的你们，对于人生中接触到的东西可以说“看山是山，看水是水”，因而把自己淹没在一大堆不相干的泡沫当中，失去了自己的方向和快乐，处于蒙昧的“无我”状态。” “精辟！那第二个境界呢？” “第二个境界可以用‘看山不是山，看水不是水’来形容。通过本书课程的学习，你们能够学会知足能享的生活态度，不再为占有而奋斗；能够学会用一道闸门关闭昨天和明天，而生活在独立的今天；能够学会接受平凡，并在平凡中追求完美，以及把别人只当作欣赏，而不再模仿。 这时的你们，对那些曾经心醉神迷的东西，已经“看山不是山，看水不是水”，不再为它们遮蔽真我的光芒。并且透过生活的表象，接触到了快乐的实质，处于一个鲜活的“有我”状态。” “太好了，这样我们就可以无忧无虑了吧？” “不是的。这种“有我”是建立在把自我与外界分别开来的基础上的。如果只停留在这个阶段，就可能失去对外部世界的兴趣，甚至陷入自恋之中，与外界产生尖锐的矛盾和冲突，问题就会伴随着快乐而出现。 这时，你们就应该把对自我的认识提高一个层次，从天人合一的角度，把自己当作世界的和谐一致的部分，以融合的态度承认生活中的一切，包括自己喜欢的，更包括不喜欢的。这时的你们?看世界，就是“看山还是山，看水还是水”，既有自我，也有别人，而且自我和别人处于一种和谐的统一之中。这样，就不至于受到伤害，也不会伤害其它东西，从而获得刚才我说的圆融无缺的快乐了。下回再聊！” “你等等…” 来电了，灯火通明。 眼前是黑黑的屏幕，好像什么也没有发生过。 快乐寓言之十七罗汉 有一个农夫，日出而作，日落而息，日子虽然不是太富裕，每天倒也过得安然快活。 一天晚上，农夫做了个梦，梦见自己得到了十八个金罗汉。第二天，农夫在田野里竟然真的挖到了一个价值连城的金罗汉。 他的家人和亲友都为此感到高兴不已，可农夫却从此闷闷不乐。别人问他：“你已经成了我们村子里最富有的人，还有什么不满意的呢？” 农夫沮丧地回答说：“我在想，还有十七个罗汉到哪儿去了。” 第一章 人生随处有乘除(1) 王卫宾 古人说：得者，时也；失者，顺也。只有安时而处顺，快乐才能成为太多和太少之间的一站。 解开人生的手铐 有一个人到朋友家里去作客。 主人留他吃饭的时候，他觉得菜没有味道，于是主人就在菜中加了一些盐，他吃起来就觉得十分美味。吃完饭以后，这人还在回味刚才的事情。他心里想∶“菜的味道好是从盐中得来，不多的盐就已经这样美味，那么多吃些盐，味道一定格外美妙。” 这样想着，他就向主人要了一大杯盐，然后一口吞进嘴里去，不料苦得要命，就急忙把盐从嘴里吐出来。 他对此百思不得其解，不认为是盐本身太多的原因，却认为自己吃的方法不对，而且怪罪主人不肯告诉他正确的吃法。 人对物质财富的需求也是如此，适量的财富就象调味用的盐，可以让我们品尝到生活的轻松和美好，让身体舒适、心灵舒展。但是一旦对财富的奢求过度，就会失去追求财富的本来意义，把人生变得苦不堪言。 这种奢求就是占有yù。人的需要是有限的，但人的yù望却是无穷的，其中有一些完全是社会生活中的副产品。在这些副产品中，占有yù是最根深蒂固也是最能影响我们生活的一种。 我们要在世间生存，需要有基本的物质条件。但生存条件 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 第 2 章 的满足并不能消除占有yù，而是相反，占有yù会随着条件的改善而水涨船高：希望占有更多的财富，占有更高的地位，占有更大的名望。 但是盐太多了会让感到苦涩，马上吐出来，可是财富带来的多种效果，却更不易让人从它寻找人生之苦之累的根由。 因此，多数人虽然一生奔忙于世间，一生劳碌愁苦，为了占有yù的满足而欢喜，因占有yù的受挫而颓丧，成为“yù望之仆”的化身！ 占有yù是衍生比较和竞争的根源，在占有的基础上，我们为了抬高和炫耀自己，就要进行比较。这就像一个锁链，环环相扣，永远不会自己脱落。我们到处奔波积累财富，实际上是带上了这样一副锁链，因而不可能放松地享受生活。 比较又导致激烈的竞争，经济社会是一个强烈的竞争社会。竞争固然在一定程度上激发了潜力，促进了经济，但同时却使我们活得更累更苦。有人一生努力就是为了出人头地，但是山外有山，人外有人，再能干的人也无法超越所有人，而只能是“过了一关又一关，山外还有山连山!”。 为了占有，为了比较，我们背上沉重的负担，无时无刻不在紧张的拼搏之中。我们这样做，无非是想得到人生的快乐。但一个人得到的越多，负担也就越重，对失去的恐惧也就越强烈，生活也就变得越复杂。财富得到了，事业得到了，名声得到了，轻松与自由失去了，与轻松与自由休戚相关的快乐也就失去了。 中国古代有人对此这样刻画： 终日奔忙只为饥，才得有食又思衣。 置下绫罗身上穿，抬头却嫌房屋低。 盖了高楼并大厦，床前缺少美貌妻。 娇妻美妾都娶下，忽虑出门没马骑。 买得高头金鞍马，马前马后少跟随。 招了家人数十个，有钱没势被人欺。 时来运转做知县，抱怨官小职位卑。 做过尚书升阁老，朝思暮想要登基。 一朝南面做天子，东征西讨打蛮夷。 四海万国都降服，想和神仙下象棋。 洞宾陪他把棋下，吩咐快做上天梯 …… 被这样的锁链所困的人，不懂得打开手掌享受一下放松的快乐。即使快乐已经摆在面前，占有yù也会拉着他们紧紧握住的手，把他们从这儿牵走，带到另一堆无休止的追求中。 庄子有一则寓言叫“畏影恶迹”。有一个人很惧怕自己的影子，也很讨厌自己的足迹，而想避开。可是他举足越数，足迹越多；走得越快，影子追得越紧。而以为自己跑得不够快，便发足狂奔，最后力竭而死。 这个人不知道只要走近树荫就可摆脱影子，坐下来不动就可以摆脱脚迹，实在是愚不可及。很多人在生活中营营逐逐，汲汲为利、精神压力很大。这些压力就如影随身一样无法摆脱。 叔本华注意到yù望带给人的这种痛苦，他总结说：生命是一团yù望，yù望不能满足便苦，满足便无聊，人生就在痛苦和无聊之间摇摆。但他只看到yù望给我们带来的痛苦与无聊，却没看到对yù望进行乘除所带来的解脱与快乐，所以他是悲观主义者。 大学时，一位教授给学生讲甲骨文，讲到“幸福”的“幸”时，他在黑板上画了一个手铐的形象，告诉学生这就是“幸”。 所有的学生都茫然：“手铐”怎么变成了“幸福“？这时老师笑着问：“戴上手铐是痛苦的，而脱去手铐呢？” 学生高声回答：“幸福”。 换了一个角度，沉重而令人生畏的“手铐”瞬间变成轻松而幸福。这就是生活的辩证法：快乐其实也是相对的，对于陷于痛苦中的人来说，摆脱痛苦就是快乐。而占有yù则是造成痛苦的根源之一。《天龙八部》四十二回中说，“人生于世，有yù有爱，烦恼多苦，解脱为乐”。 手中的一把沙子 在人生投资报酬率的计算中，没有人能清楚地知道，在得到一些看得到的东西时，有多少和生命休戚相关的快乐，就像沙子一样在指掌间流去。而我们掌中所握的生命的沙是有限的，一旦失去，就再也捞不回来。 快乐是生命中的沙，并不稀有，也无所谓象征，它属于每个人自己。快乐人人皆有，随处可见、随时可得，故而并不稀有，但为什么有人却难以把它们留在手中呢？ 把一把沙子握在手里，看怎样才能抓住尽量多的沙子。 为了尽可能多抓，我们可能松松地把手摊开抓了一把，不敢用力，结果沙子全从指缝里流了出来，也可能紧张地抓住一大把沙子，而沙子却仍不断从手缝里流出来。 而真正抓得最多的，是安详地把一把沙子松紧适度地抓在手里，既不抖，也不晃，沙子洒得很少。 如果抓得太松的话，沙子会从手指缝里漏出去，而抓得太紧的话，沙子也会漏出去。只有保持一个平衡的力量，才能保证沙子不漏出去。 再进一步讲，即使我们能够占有所有能够占有的东西，用占有的一切把生活填得满满的，那又会是一种什么情景呢？那是不可能生活下去的。只有留下一些空间，我们才可以提高生活的品质，让平淡的人生更轻松，更圆满。 “享”与“有”是一个统一的整体，享也就是有，有了才能享，它超越了具体的占有与失去，而着眼于人生最终的目的，也就是人生的快乐与和谐，平静地享受一切“有”与“无”，用享有来取代占有与放弃。 享有的生活状态的最主要特点是安然。 安然是一种与忐忑不安相对的状态，是一种心态，一种境界，感xìng上安然的感觉就是心在最底处，一种很踏实的感觉；理xìng上安然则是一种看穿过程，直面结局的大无畏。 安然享有的人，并不是完全没有忐忑。正因为有了忐忑，人的心灵才不会如一潭死水。 经常有人形容自己的心悬在嗓子眼里，或者扑通通地跳，的确非常形象，无论是多么安然的人，突然受到震惊也会有这么一种感受。 如果说安然地享有是一潭平静的水，那么忐忑就是dàng漾的水波。 激动、痛苦，悲哀......所有的一切感情因素使我们感觉到自己是在活着，而不是对任何事物都毫无感觉。但是，除了体会应该体会到的感受外，更多的时候，我们应该有把握自己感受的能力。 懂得安然享有生活的人，就是能在短时间内化解这种忐忑，调节自己，把悬起的心放回原位置，而不再七上八下。 忐忑是一种本能，而安然则是一种理xìng，无论在何种状态下，我们潜意识里总想摆脱忐忑回到安然。但是要在令人忐忑的情境还未消失时，通过调整达到安然的状态，就需要一种主动的修为。 如果说，人外在的躁动是波涛汹涌的湖面，那么yù望，则是湖面下的暗涌。在湖面以下，有时看上去十分宁静，把汹涌的纷争全部吸收了，一切繁杂的感受，似乎变得无关痛痒。但yù望却象暗流一样，时刻可能酝酿着湖面的风波。 因此，无论一个人表面多么平静，如果不能切实的把握住自己的yù望，那么仍然不能做到宠辱不惊，临危不乱。 别越过边界追求 把水倒入杯子，太满了就溢出，所以不如在杯满之前赶快停止。锥不能磨得太税利，因为锋芒大露了反而容易折断。金玉满堂不能久守，富贵而骄自招祸患。功成之后要急流勇退，才合于天道。 范蠡和文种助越灭吴，雪会稽之耻，范蠡功成身退，到齐国隐居从商，得以全生。文种不听劝告，虽然并非全为贪恋权位，结果仍然难逃因功高震主被杀的劫数。张良、韩信同辅刘邦，灭楚后，张良急流勇退，优游林泉之下，而韩信虽然并无夸功造反之举，结果仍然身首异处。 这就是有得有失、得中有失、失中有得的道理。庄子说：只有知道时序是无终止的，洞察事物盈虚的道理，才能得而不自喜，失而不自悲，因为得失无论如何无常，在本质上都是统一的。 打个比方来说。无论是男人还是女人，洒香水的目的不外是改善jiāo际气氛，让自己和对方心情愉悦。但是使用香水尤其要注意适度。一般来说，大多数人都喜欢幽幽清香，而对浓烈的香味则敬而远之。因此浓郁扑鼻的香水，不会让人心情愉快，而且越是浓烈，就越让人反感讨厌。 因此，香水多过一定限度，不但不能带来更多愉悦，反而适得其反，边际效益急速降低。越是高级的香水，香味越是清淡幽远，正是把握住了这一规律。 再举一个例子。人人都需要关爱。关爱能够培养出深厚的感情，拉近两个人的距离。但是，这种关爱的前提是适度。如果一个人对另一个付出的关爱不断递增，他会惊讶地发现，两个人的感情发展却会越来越慢，甚至出现停滞的局面。 这是为什么？根据经济学上的边际效益递减规律，一种物品给人带来的效益随着物品数量的变化而改变，随着该物品数量增加，物品单位增加数量带来的效益增加会递减。 并不是关爱越多，两个人的距离就越近。有时我们爱得太多，并没有达到期望的结果。因此，无论关爱也要拿捏得当，否则增一分则太骄，减一分则不平，甚至会适得其反。 回到我们讨论的主题上。香水和关爱的边际效用递减是能够立竿见影看到的，而以钱为代表的财富，边际效用递减却极为缓慢，缓慢得让人要用一生去认识。 有人说，有钱不一定快乐，但没钱就铁定不快乐!这句话是没错的。任何人都无法否认，物质财富能够提高生活的质量，让我们从生存的挣扎中解脱出来，做自己真正喜欢的事情，实现自己的理想，拓展自己的生活空间，包括对生命的思考和享受。 与同时，我们不能把物质财富看作是众善之门，以为物质的无限丰富必然带来人生的富足与快乐。 心理学里有一个著名的“快乐边际规律”，人们从某一单位物品中获得的快乐感，会随着所获物品的增多而减少。我们追求财富是为了获得心理上和经济上的安全与愉悦，可是当财富多到一定程度时，反而成为一种负担。物质财富给我们的安全与愉悦，并不随着总数的增多而递增，到后来甚至增加不安全感，成为一种负增长。 物质的满足，往往并不能填补心灵深处的空虚，但是我们为了获得财富，又习惯xìng地牺牲了自己的健康和家庭，连表层的和谐也失去了，反而得不偿失。这又是一个矛盾。 为了解决这两个矛盾，我们必须学会把自己的追求与自己的人生目标融合起来。唯有如此，我们才能不至于在追求中迷失方向，也不至于在对人生终极目标的思索中万念俱灰。我们就不会变成一个孜孜不倦的工作狂或者企图占有一切的疯子，也不会变成一个清心寡yù、与世无争的出世者，而是成为一个能够既享受过程又享有成果的快乐者。 快乐并不如一些哲学家所描述的那样深奥。如果我们曾经真正地谈过恋爱，就会明白，快乐只是一种感觉，和我们在生活中能够占有或者放弃过多少东西关系不大，甚至并无关系。 我们都活在矛盾中，没有的想得到，但是一旦形成对于物质的依赖，就经常会发现：当我们有了，也就没有了。 苏格兰诗人史蒂文森说：养成快乐的习惯，可以帮助我们摆脱外在条件的控制。要做到这一点，就必须明白自己能够得到的快乐的边界，在追求的时候不越过它。 ================================== ================================== ================================== ================================== 第一章 人生随处有乘除(2) 王卫宾 得失之间的和谐 石屋禅师外出，碰到一位陌生人。 两个人jiāo谈了一会儿，不觉天色已晚，两人因此投宿旅店。半夜，石屋禅师听到那人起床的声音，于是就问道：“天亮了吗？” 对方回答：“还没有，现在仍然是深夜。”石屋心想：这个人能在深夜漆黑中起床摸索，一定是见道很高的人，或许还是个罗汉吧？ 他于是又问道：“你到底是谁？” 那人回答：“是小偷！” 石屋说道：“原来是个小偷，你前后偷过几次？” 小偷老老实实地回答：“次数数不清。” 石屋问他：“你每偷一次，能够快乐多久呢？” 小偷回答：“那要看偷的东西，其价值如何！” 石屋追问：“最快乐时能维持多久？” 小偷想了想，有些沮丧地回答：“几天而已，过后仍不快乐。” 石屋笑了：“原来只是个小毛贼，为什么不大大地做一次呢？” 小偷一听来了精神：“你有经验吗？你共偷过几次？” 石屋应声回答：“只有一次。” 小偷惊奇地问：“只一次？这样够吗？” 石屋说：“虽然只有一次，但毕生受用不尽。” 小偷羡慕地问：“这东西是在哪里偷的？能教我吗？” 石屋禅师听了以后，让那小偷走近一些，然后伸手把他的胸部一把抓住说道：“就在这儿，你懂吗？这儿是无穷无尽的宝藏，你将此处的东西全部拿到，毕生受用不尽，你懂吗？” 小偷：“好像懂，又好像不懂，不过这种感受却让人很舒服。” 这个小偷突然深自己以前所做的偷窃行为，于是就皈依了石屋禅师，成为一个禅者。 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 第 3 章 中国古人有句诗：“人生随处有乘除，万事浮云过太虚。”这种乘除就是一种对人生的计算。所有的乘法和除法，都隐含着这样一个计算的标准：得与失。 在现代社会中对人生的价值和意义进行计算时，太多的人会说到“占有与放弃”，但这种占有与放弃说到底是一对矛盾，都不是对人生的顺势而为，带有强烈的意志力，因而本身就是对立。 上文中的小偷一样，快乐随得财而得，随失财而失，实际上是把得与失看作是对立的，那么我们是在把人生割裂成两部分来计算。就象一个人带着两只行李箱出远门。一路上，重重的行李箱把他累得喘不过气来。他只好左手累了换右手，右手累了又换左手。最后，他准备把其中一只箱子扔掉，可是又舍不得，于是疲惫不堪地前进。 把得与失对立起来的想法和作法，不过是试着用锤子砸倒围墙。这不仅暴露了我们的愚蠢，更暴露了软弱无力。真正的快乐是把力量渗透到生活的裂缝中，用最小的力享受最多的成功与快乐。 在生活中，我们不计代价地索取和占有，为自己的权利、荣誉和受伤的自尊而奋斗，有竞争对手如此，没有竞争也是如此。但是这些让我们更快乐了吗？让我们的烦恼少了一分吗？没有。 让我们看一看古人在这个问题上所表现的智慧吧!在《吕氏春秋》中，有这样一个寓言。 楚王在云梦泽打猎，不小心把自己心爱的弓丢失了。左右的侍从立刻要去寻找。楚王制止道：“这弓是楚国人丢失的，反正也会被楚国人得到。不必找了！” 孔子听说此事后评论说：“为什么要把楚人与人区别开来呢？不妨说‘人失之，人得之’，这样就符合仁义了！” 老子听说了孔子的评论后说道：“为什么要把人与天地区别开来呢？不妨说‘失之，得之’，这样就符合天道了！” 在上面这个故事里，有三个层次，第一个层次是楚王，他把楚人看作一个整体，因而得与失取得了内部的一致；第二个层次是孔子，把人看作一个整体，在人与人之间得与失统一起来；第三个层次则是老子，把人与天地看作一个整体，就没有得也没有失，天与人圆满合一。 也许老子真正想说的是：不论弓在哪里，我们都能临到快乐，不是更好吗？ 《庄子大宗师》说：“且夫得者，时也；失者，顺也。安时而处顺，哀乐不能入也。”上面三个人最终获得的圆满不同，但都超越了占有与放弃的对立与执着，而普通人则连这一点都难以做到。我们在占有一件东西或完成一项事业的同时，可能永远无法知道放弃的结果是什么，因为我们永远无法经历自己所放弃的。在“占有”的狂喜之后，必然会有“放弃”的空白与失落，这是不可避免的规律。 上文中我们说到小和尚思想斗争，准备放弃一个箱子。这时一个镇子出现在视野里。他在镇上买了一根扁担，将两个行李箱一左一右挂在扁担上。他挑起两个箱子上路，轻松了很多。 这是一个不恰当的比喻。但是在占有与放弃的两个极端之间游dàng的人，的确就象两只手都提着箱子赶路的小和尚一样，不明白生活的真正方法，因而过得很累很苦，而且可能无奈之中，人生就这样如草木一秋一晃而过。 为什么团团转？ 一个年轻人从家里去拜访一位睿智的长者。 在路上，他看到一头驴被绳子穿了鼻子，拴在树上，这头驴想离开这棵树，到草地上去吃草，谁知它转过来转过去都不得脱身。他觉得很有趣，就想去考考长者的智慧。 来到长者的住处，他们一边品茗一边聊天。年轻人突然发问：“什么是团团转？” 长者信口答道：“皆因绳未断。” 年轻人听到老人的回答，不由目瞪口呆。 长者见状问到：“你为什么这么吃惊？” 年轻人把在路上看到的事情讲了一遍，然后问道：“老人家，你既然没看见这一切，又是怎么知道是因为绳未断呢？” 长者微笑着说：“你问的是事，我答的是理。你问的是牛被绳拴着为什么团团转，我答的是人被名利纠缠而不得解脱。” 正所谓一理通百事。蓝天下的一只风筝，无论怎么飞也无法纵横长空，是因为它被绳牵住；一匹壮硕的马，再怎么烈也只能套上马鞍任由人骑，是因为被绳拉住。因为一根绳子，风筝在有限的范围内团团转；因为一根绳子，水牛在树底下团团转；因为一根绳子，大象在木桩旁团团转；因为一根绳子，骏马在人的胯下团团转。 我们又为什么团团转呢？ 为了钱，我们东西南北团团转；为了了权，我们上下左右转团团；为了yù，我们上上下下奔窜；为了名，我们日日夜夜窜奔。级别让我们坐思行想；职称也让我们辗转反侧；输赢常常让我们殚精竭虑；得失让我们痛心疾首；一段情缘本来很美，可是固执起来，也让我们愁肠百结。 我们在一件事里团团转，我们在一种情绪里转团团转，都是因为绳未断。名是绳，利是绳，yù也是绳，尘世的诱惑与牵挂都是绳。 讲到这里，笔者突然想起了另外一头可怜的驴子。 法国哲学家布里丹养了一头小毛驴，每天向附近的农民买一堆草料来喂。 这天，送草的农民出于对哲学家的景仰，额外多送了一堆草料，放在旁边。这下子，毛驴站在两堆数量、质量和与它的距离完全相等的干草之间，可是为难坏了。它虽然享有充分的选择自由，但由于两堆干草价值相等，客观上无法分辨优劣于是它左看看，右瞅瞅，始终也无法分清究竟选择哪一堆好。 于是，这头可怜的的毛驴就这样站在原地，在无所适从中活活地饿死了。 这个寓言可以引申出无限的联想，但我们在这里所谈的是在选择占有与放弃时，所需要的一些智能。驴子缺乏这样的智慧，因此它不知道，无论是哪一堆草，吃到嘴，满足自己的需要才最重要。 英国作家杰克逊曾经说：幸福不过是勇气的一种形式。 无论是任何情况下，人都必须要有勇气，有勇气改变一切可以改变的事情；同时，又必须有智慧让自己知道什么事情是可以改变的，而什么事情是不可以改变的。 有勇气的人不会象这头驴子，有智慧的人也不会。但是二者的表现不同，相对而言有智慧能够弥补勇气不足的缺欠。不要以为勇气是天生的，但实际上，智慧可以改变xìng格，当我们慢慢具备了认识自己yù望的智慧，也就有了拒绝贪心的勇气，也就能做到孔子所说的“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。” 总有一天我们会认识到，无论是选择还是放弃，都是一个问题，解决这个问题的答案是一句：鞋子合脚最重要。只有这样，在面临这样那样的选择时，就不会因为犹豫不决而留下无尽的缺憾。 英国法学家波洛克说：快乐不过是太多和太少之间的一站。 就物质生活而言，够用不就行了，干嘛非要那么多？既然已经明白贪多无益，我们又何必非得求快？多不等于好，快也不等于好，高效率也不等于好，适度才是好。也许只有如此，我们才能接近庞所说的那种境界：“一念心清净，处处莲华开，一华一净土，一土一如来。” ================================== ================================== ================================== ================================== 第二章 占有与放弃的和弦(1) 王卫宾 快乐虽然是情感领域的享受，却是非要用理智去判断，去追求不可的。 顺应yù望的天xìng 人的自然本xìng就是求乐避苦。罗素说：“渴望生存的愉悦，追求生命的快乐，是人的天xìng，也是人的权利。” 这并不是说完全听从天xìng的牵引就可以自然达到快乐，因为对于人来说，快乐就是心灵没有烦扰，身体没有痛苦，而不仅仅是感官的刺激。快乐应该是一个整体，而不是破碎的片断。因此，我们所要追求的是一种持久的快乐，而不是昙花一现似的强烈感觉。 要得到这种快乐，必须既顺应天xìng，又学会把握天xìng，消除不必要的yù望，在自己和外界之间寻求融合。 所谓yù望，也就是我们的需要和追求。 yù望是建立在人身的基础之上的，人的眼、耳、鼻、舌、身五种器官，既是沟通与感受世界的渠道，也是导致yù望的基础。眼睛追求悦目的色彩；耳朵追求动听的音乐；舌头追求美味的食物；鼻子追求芬芳的气息；身体追求舒适的环境。 以这五种器官的追求为基础，各种各样的yù望就衍生出来。其中包括对吃喝的yù望，这是我们赖以生存的主要条件；包括对改善生活环境的追求，这也是生存的重要条件；另外还有精神世界的追求，因为没有了精神追求，人也就失去了存在的意义，成为行尸走ròu。 在上述各种的yù望中，对食和色的追求是最大的两种，也是人类得以生存并延续后代的基本手段。孟子说：“饮食男女，人之大yù所存焉。” 但是不同的人、不同的环境甚至人在不同的状态下，yù望又会有所偏重。有人觉得拥有金钱是人生最大的乐趣，为了挣钱可以不顾一切；有人认为“牡丹花下死，做鬼也风流”，为了美色可以将一切抛诸脑后；有人立志“生当作人杰，死亦为鬼雄”，为了名声不惜牺牲一切；贪吃如饕餮之徒，只有享用美食才是人生最快乐的事。 凡此种种yù望，概括起来说主要分为两大类：一是精神上的追求；二是物质上的追求。前者属于心理yù望，后者属于生理yù望。 在这些yù望中，有一些天然的本能，是人追求快乐之所必需。比如说维持生计以保证自己不饥不寒、保证身心健康。鹊鹤巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。人类也一样，睡不过八尺，食不过升米。尽管如此，这八尺和升米仍然是必需的。 人要生存，我们所必需的天然yù望，是最低的一个层次。但是最低层次的yù望也是最强烈的yù望。 一对生活在小城市里的工人夫妻，有必要的物质保障，肚中不饿，身上不冷，夜有所归，即使说贫困得买不起房子买不起车甚至也给孩子买不起钢琴，但是仍然能够享受一种淡然的快乐。 对于大多数人来说，有些yù望是必须满足的，但满足的条件也是简单的，也就是饮食居住、健康、爱情、工作和别人的尊重等。因此，这些最低层次的yù望是快乐的前提。在这个问题上，任何人都无法否认物质决定精神的规律。 在温饱问题解决以后，财富和感情就成为是困扰人们的首要问题。严格来说，这些并不是人作为动物生存所必需要，但却是天然的。 一个人拥有财富和荣誉，或其它任何身外之物，如果这些东西并没有引起我们的更多贪求，就不是一件坏事。但是多数人根本无法拒绝它们的烦扰，不能不因此受到蛊惑，因此万贯家财反而变成了难填的yù壑，它所带来的不是富有，更不是真正的快乐，而是贫困与烦恼。 一个人生活上的快乐，可能来自方方面面，只要保持身体健康与心平气和，我们可以自然进入快乐境界。 但是在这方方面面的快乐背后，却有着一个共同的规则，那就是我们不可违逆天xìng，而应顺xìng而为，去满足必需的yù望，以及一些不会给我们的心灵带来烦扰的yù望，无论它们是天然还是社会给我们的。 yù望并非都是坏事，有些渴了想喝水困了想睡觉的本能yù望自不待言，就是对外界财富和声名的追求，实际上也无须视如洪水猛兽，关键是如何通过正常的渠道，合理的方法去实现自己的yù望。 只有学会了认识和管理yù望，我们就能超越对外来事物的依赖，对一点一滴都感到富有和满足。一天三餐或者四餐，一晚只能睡一张床即使是一个卖茶叶蛋的小贩，也可以在这个基础上享受生活，吃得更津津有味，睡得安泰舒服。 禁yù带不来快乐 禅宗公案里面，有这样一则。 有一位老太婆，建了一座庵供养一位和尚，修行二十年。平常老太婆都让一位姑娘送饭服侍修行的和尚，这位姑娘美如天仙。 一天，老太婆对姑娘说“等一下送饭去，你抱住他，试试修行的功力。”于是那姑娘就这么做了，并问“你有什么特别的感觉吗”那和尚说“三九寒冬天，枯木依寒石。” 老太婆听姑娘讲了和尚的话，不仅没有赞佩，而是十分生气地对姑娘说“看来二十年，白白供养了一个俗汉。”于是把和尚赶了出去，一把火烧了草庵。 很多人最初读到这则公案时，都无法明白：和尚守戒，当然不可对美女破戒，和尚功力不同凡响，能够如如不动，见色不动心，见色成空，和尚不但心不为所动，甚至已经见“空”了，这种禅定功深还得了。老太婆应鼓掌赞扬，怎么反把和尚赶了出去，一把火把庵烧了，难道老太婆还希望和尚跟美女，卿卿我我才对吗 笔者开始也不明白，后来读到一位学佛多年的人的解读文章，才渐渐明白：那和尚的定力不错，但定入了“顽空”，陷入了另外一种我执，成了“枯木死灰”，也就成了“大愚痴”，成了不通情理与不懂得慈悲的“无情无义”。 实际上在这个问题上，即使我们脱离开禅定修 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 第 4 章 的角度来谈，它也牵涉到一个很深刻的人生问题，那就是我们对待yù望的态度。 人的yù望无限，但世界上的资源是有限的，因此不能满足所有人的yù望，由此，竞争和冲突就不可避免。如果以占有yù的满足为最高追求，为了获得更多的利益而攻击别人，必然会处处遭到别人的抵抗和还击，人生中就会危机四伏。 如果我们不能有效地管理，这种危机就会成为我们生活的不安定因素，破坏生活的节奏，使人生失去正确的方向。 有人企图用清心寡yù来解决由此带来的问题，甚至用到割舍二字。但是一味地鼓吹摆脱所有yù望是愚蠢和偏激的，而且也是不可能的。我们所要做的不是摆脱，而是用自己的智慧来善加管理，获得圆融。 在对人生的态度上，历来都有禁yù和纵yù两种观点的对立与争论。 儒家思想早期也有一定的禁yù色彩，后来发展至宋明理学，衍生出“灭人yù，存天理”的极端主张，认为善必须在灭除人xìng的基础上才能显现，甚至主张“饿死事小，失贞事大”，对yù望的否定达到惨无人道的地步。 西方哲学对于yù望的态度经历了一个否定之否定的过程。 古希腊犬儒派也竭力推崇禁yù的生活，认为yù望是导致一切痛苦的根源，并提出“美德是知足，无yù是神圣”，主张从无yù的生活中享有轻松和自在。他们所有的财产，是简单得不能再简单的几样东西：一根棍子、一件外衣、一条讨饭口袋、一个喝水的钵。该派的代表人物第欧根尼在河边见到孩子用手捧水喝，很受启发，觉得钵也是多余的累赘，索xìng连钵都扔了。 在《圣经》中，对贪yù和人类的堕落也进行了关联。亚当和夏娃本来无忧无虑地生活在乐园中，却受魔鬼的诱惑而偷吃禁果，结果被逐出乐园。因此，在基督教的道德规范中，yù望和清净的教徒生活是冲突的，只有克制贪yù，才能获得心灵的纯净。 直到中世纪，对yù望的否定仍然是主流哲学。只有到了启蒙主义运动之后，yù望的合理xìng才开始被肯定，饮食睡眠及xìng爱才被视为人类的本能，因而是合理的和合乎道德的，人类才得到哲学上的理由来享这些需求。 在个体来说，一些人却认为拚命感受生命的欢乐和痛苦才是快乐，认为唯有如此才能不负此生，这种观点是如此不堪一击，因此早已为人所批判。也有许多人主张禁yù，视没有任何yù望的古井之水为心境的最高境界。 但是佛祖释伽牟尼以自己的经历告诉我们：禁yù不能带来觉悟和快乐。 释伽牟尼未得道时，禁yù为印度各宗教所共同崇尚，他们认为ròu体是罪恶的根源，只有以折磨自己的ròu体来灭除yù望，死后才能享受天堂的快乐。 于是，他也来到王舍城郊外的苦行林，亲眼目睹各种奇特的苦修方法：有的忍饥挨饿；有的整天泡在水里；有的整天单足站立；有的luǒ露身体，在烈日下bào晒自己。他身体力行地参与了苦修实践，“或日食一麻，或日食一粟，身形消瘦，有如枯木”。他的身体极度虚弱，直至连在河中沐浴都无法爬上岸。 他苦行6年，终于意识到：极端的禁yù除了让身体羸弱，并不能通达宇宙和人生的真相。 对于饥者来说，要快乐必须有一箪食、一瓢饮；对于寒者，要快乐也必须有一身棉、一炉炭；对于学者，要快乐就需要一本书，这些都不是禁yù所能解决的问题。 只有勇敢正视自己的yù望，才能找到彻底解决的办法，让自己活的更加坦然。我们都有心灵和大脑，心灵和ròu体与世界的接触和观照提供了yù望，yù望是永远无法满足的，但是大脑给了我们思考的能力，善加管理，善加协调，就能从无穷的苦恼中解脱出来。 我们既不主张盲目的受苦，因为这既没有任何理论根据，也没有实际作用，就好比砂中榨油，不会有任何结果。同时，我们也不应放纵yù望。我们只?需要学着把占有yù收敛一下，把争斗心转化为欣赏心，以化解因之而起的种种冲突和危机。 二者结合，就是人生的智慧。 ================================== ================================== ================================== ================================== 第二章 占有与放弃的和弦(2) 王卫宾 只需要半杯咖啡 宋朝吕蒙正曾三次为相，为人明智豁达，留下了很多发人深省的故事。 有人送他据说能照二百里的古镜，吕蒙正幽默地说：“脸面不过像碟子一样大小，哪里用得着照见二百里的镜子呢？” 又有一次，一个下属送了一个古砚给他，对他说：“这古砚不需加水，只要一呵气就湿润得可以磨墨写字。” 吕蒙正半开玩笑地说：“即使一天呵出十担水，也不过值十个钱罢了，我要这种砚能有什么用呢？” 随着人类yù望的不断升级，社会上到处物yù横流，人的占有yù不停地被滋养着，象一只脱缰的野马，无休止地向新的领域竞逐，使我们的心被它左右而不得自在。 人生到底需要什么？需要多少？这两个问题不象吕蒙正面临的问题那样简单，因为每个不同的人生所需要的东西，并不象能照二百里的镜子和不须用水的宝砚一样一目了然。我们不能问别人，也不能看别人，而应该闭上眼睛问问自己的心灵。 与吕蒙正的明智形成鲜明对比的是晋代的石崇。他曾经和王恺斗富。王恺用麦芽糖洗锅，石崇以蜡烛代替柴草来煮饭；王恺用紫色的蚕丝作路两旁的屏幕，长达四十里，石崇就用锦作屏幕，长五十里；石崇用香料和成泥来刷墙，王恺则用赤石脂当涂料。 有一次，王恺把晋武帝所赐的珊瑚树拿出来当众炫耀，高二尺多，枝柯扶疏，堪称稀世珍宝。石崇当场用铁如意将其击碎，然后取出自己所藏的六、七株珊瑚树，每枝高达三四尺，光彩耀目，让王恺随意挑选。 接下来，石崇失宠，被逮捕下狱。他在被捆绑起来的时候，叹息着说：“这不过是因为小人因为想要我的财产而害我罢了。”前来抓他的官员说：“你既然知道，为什么不早一点把家财散出去一些呢？” 石崇无言以对，最后为自己的奢侈付出了代价，人头落地。 多数人的生活境遇，既不是一无所有，一切糟糕；也不是无所不有，事事如意。这种境遇可能就相当于“半杯咖啡”。当我们面对这半杯咖啡，心里产生什么念头呢？ 人并不因拥有比其它人更多的东西而快乐，而是因为他知道自己的需求，也知道如何满足它，同时意识到有些东西虽然很吸引人，但对自己的人生毫无价值。一句话，当他只需要半杯咖啡的时候，他不会因为杯子不满而苦恼。 面对着琳琅满目的商品，几乎所有的人都被激发起消费的yù望：这世界上有多少好东西啊！可是让我们看一看古希腊哲学家苏格拉底的表现吧。他在面对繁华的集市时，也发出了一声惊叹：“这市场有多少我不需要的东西呵！” 1936年，英国汤普森急救中心住进了一位好莱坞影星。 这位影星是好莱坞最胖的演员之一，在英国演出时突发心肌衰竭。抢救人员用了世界上最好的yào物和最先进的仪器设备，但仍然回天乏术。 临终前，这位演员自言自语说：“无论你的身体如何庞大，生命所需要也仅仅是一颗心脏。 如果我们意识到，以人类占有的空间与宇宙的浩瀚相比，不过是沧海一粟，渺乎其小；以人类生存的时间与宇宙的永恒相比，不过是电光石火，一瞬即逝，过多的东西对自己已如鸡肋，何苦还要筋疲力尽地去追逐呢？如果我们已经尽了所能，要得到所希望的东西就要破坏已经拥有的，那么何苦让烦恼和悔恨来占据我们的人生。 我们平常所受的教育，都告诉我们做事不应半途而废，而要用“再挖半米”的精神坚持到底，要咬定青山不放松。可有时候这种积极所打击的，既有不求上进的想法，也有人生的和谐。因为过多的财富和身体上的赘ròu一样，不过是超过自己需要的东西而已。 我们每个人从小接受追求成功的教育，是因为成功是社会对个体的要求，没有个体不断努力地追求成功，整个社会就不能进步和发展。 然而作为一个纯粹的人，从个体本原的生物xìng来说，快乐才是本质的要求，也是更重要的本能。成功只是造就人生快乐的因素之一，倘若牺牲其余的一切因素去赢取成功，那代价未免太高了。 如果不能把成功作为对快乐的追求手段，把二者和谐统一起来，得到的也许只是在实现外界的期望时短暂的满足。如果把这种满足也称为快乐的话，但这已经是一种异化为必须要靠成功去“买”的快乐，而不像真正的快乐。 而且总有一天，他们会发现同步增长的不是生活的快乐指数，而是挥之不去的压力和疲惫，这时，成功不仅无法再“买”到快乐，而且令人身心jiāo瘁，降低生活质量，而且成为精神失落与茫的原因。 有一个人到市场上买鞋。卖鞋的人告诉他：鞋有大中小不同的码数，但价钱一样，都是两个铜钱。您穿多大码的？ 这个人想了想：我要最大码的。 卖鞋的人怀疑地看了看他的脚，又看了看他：“以我看，你的脚穿中码的可能比较合适，您为什么不试一试呢？” 这个人斩钉截铁地回答：“不用试了。既然价钱一样，我为什么不要大码的呢？” 世界上有多少人被自己的yù望所推动，贪多求大，实际上却和这个买鞋的人一样。鞋子不合脚，不舒服的感觉只有自己知道。 人不断地奔跑，到头来却发现跑错了方向；人不断地追求，到头来却发现得到的并不是需要的。 世上有许多人“永不言败”，放任自己去追求那些看似辉煌，而实际上违背本xìng的“成功”，这样的人生就处于失控状态，其根源在于不知道自己的真正需求。 人总是特别容易被一些假象迷惑，而出于本能也特别不愿正视自己的某些弱点，加之金钱、地位、权力又常常容易让人膨胀，飘飘然之后更是无法看清真正的自我。因此，了解和管理自己的需求，其意义比盲目地奔跑更大一些。 如果我们有幸拥有了权力和财富，或者成为一个名人，外界的赞美会鼓励我们继续拼搏；如果我们达不到，认识的人就会说“怎么混成这个样子”，即便不说，也会在目光和潜意识中流露出来。如果仅仅是有人这样认为倒没什么关系，要命的是我们也接受了这种认识，我们会觉得自己没有的东西太多了，应该去努力追逐那些权势和财富，求名得名，求利得利。 我们因此不再能心平气和地对待自己了，也不能平等地认识自己了，就会像那扑向火光的飞蛾，只知道向亮处去，却并不知道那里的意义，那里究竟有没有对自己来说最重要的事物。 不要和诱惑较劲 在生活中最快乐的人并不一定拥有最好的东西，他们只是回归自我，珍惜和运用了得到的东西，而拒绝了更多的诱惑。 某大公司准备以高薪雇用一名小车司机，经过层层筛选和考试之后，只剩下三名技术最优良的竞争者。 主考者问他们：“悬崖边有块金子，你们开着车去拿，觉得能距离悬崖多近而又不至于掉落呢？” 第一位迟疑了一下回答：“三米。” 第二位很有把握地说：“半米。” 所有的目光都盯在第三位的身上，谁知他沉了沉气，说出了出人意料的答案：“我会尽量远离悬崖，越远越好。” 公司录取了第三位。公司老总，一位历经商海鏖战的老人认为：人不能和诱惑较劲，而应离得越远越好，所谓退一步海阔天空，就是这个道理。 有一首禅诗说： 手把青秧chā满田，低头便见水中央； 心中清净方为道，退步原来是向前。 退步原来是向前，是因为战胜了诱惑，远离了危险。 占有yù越强烈，由此而来的烦恼也就越多。不知足的人，眼睛只盯着外面的世界，他即使成为粒子世界和比特世界的双重统治者，也会觉得意犹未尽。 这样，社会经济的发展，不仅没有使生活更自由和轻松，反而使生活节奏加快，带来更多的烦恼，几乎达到人类承受能力的极限。 本世纪40年代，瑞士心理学家荣格面对西方社会的精神状况，作出了如下的断言：“世界发展的趋向显示，人类最大的敌人不在于饥荒、地震、病菌或癌病，而在于人类本身，因为就目前而言，我们仍然没有适当的方法来防止比自然灾害更危险的人类心灵疾病的蔓延。” 世界卫生组织发布的2001年世界卫生报告说，目前全世界精神障碍患者达4.5亿，每4人中就有1人在其一生中的某个时段产生某种精神障碍。 但是真正静下来想一想，我们所付出的努力，也许仅仅换来了一些本可以不必占有的东西。 大家也许都明白：功名富贵若长在，汉水亦应西北流。然而，对于一个社会的人来说，抛开可能获得的利益不谈，仅成功本身就是一种极大的诱惑。 对于我们来说，世间没有任何东西，能比成功的感觉更令人舒畅的了。成功有挡不住的诱惑，它激励着无数追求成功的人们为之奋斗，付出乃至牺牲生命。走出了现实的时空，忘却了现 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 第 5 章 实的困难苦恼，把注意力投向未来，全为了一个目的。 最近，美国肯塔基州立大学的一项新的研究发现，进取心强的人在面对压力时往往更容易患病。 研究人员把该校法律系一年级的48名新生分成两组进行了追踪调查，第一组学生的进取心较强，另一组相对较弱。主要调查他们在受到压力后的人格类型和健康状况，调查者让学生们自己回答面对某些压力时是乐观还是悲观。 在实验开始和第八周后，研究人员先后两次采集调查对象的血液，分析其中CD4白细胞和免疫系统中有助于抗感染及其患病的成分。 结果表明，在两个需要同时实现的目标发生冲突时，第一组的学生比第二组的学生的免疫xìng要差一些，因为前者想同时实现两个目标就需更努力，而后者会放弃一个目标以减少压力；在两个目标没有冲突时，前者的免疫xìng比后者相对好。 研究人员说，与第二组学生相比，第一组学生中很少有人放弃目标，他们认为自己有足够的时间和精力来完成学校和社会两方面的目标，所以他们很辛苦，患病的可能xìng就增大。 为了进一步验证这一观点，研究人员还比较了外地学生和当地学生所感到的压力水平。他们假定当地学生都早已有一个jiāo际圈，他们需要努力维持这个圈子，对外地学生只要求他们发展一个小一点的jiāo际圈，以减少压力。结果显示，从外地来上学的新生免疫细胞数量较高，而当地学生因为学校和以前的社jiāo圈冲突，负面情绪较多，免疫细胞较少。 但身处顶峰的时候，真的快乐吗？过分追求成功，也可能像那些苦练盖世武功的侠客一样，最后令人身心憔悴，甚至走火入魔到“挥刀自宫”的地步，这和过分贪求名利是一个道理。 罗纳尔德谢尔德斯特列姆是一位退了休的老船员，他在瑞典的几家报纸上刊登广告，宣称：他经过四十几年的研究，发明了一种可以永远发挥作用的防晕船的方法，谁要给他寄上三克朗，便可以得到这种yào方。 数以千计的人给他寄来了三克朗，但收到的却是一张纸条，上面写着一行简明扼要的答复：“请留在陆地上！” 有一位美国作家说：知足是人生在世最大的幸事。而老子说：“知足不辱，知止不殆，可以长久。”知足的人不受辱，知道适可而止的不会危殆，这样才能长久。知足是心理上的节制，知止是行为上的规范。 如果我们知道了金钱最大的用处不过是保障自己和家人的生活，或者还可以表现自己的价值，弄明白这一点，我们对钱的追求也就能够知足和知止了。 因此，过分追求名利是没必要的，更没有必要用一种英雄主义的大无畏精神，去考验自己抗拒诱惑的能力，因为一旦发现诱惑无法抗拒时，一切都晚了。 要得到快乐的最简明扼要的答案是：远离诱惑。只有超脱诱惑，才能安然地接受一切不可改变的事情，这也是对自己和别人的一种接受，只有接受自己，才不会在悔恨中失去平和的心态，才能在面对自己不可以改变的事情时不至于失去平衡。 实际上，这一看上去过于简单的忠告，却是多数人最难做到的，唯有在能行能为的时候能舍，才能获得人生的平安与快乐。 ================================== ================================== ================================== ================================== 第二章 占有与放弃的和弦(3) 王卫宾 知足能享的人生 有两个人一起在沙漠里赶路，走得非常口渴，很想弄些水来喝，以解除这种痛苦。他们不时看到远处有一湾水，可是走过去一看却只是海市蜃楼。 后来东找西寻，他们终于找到一条河流，河水滔滔不绝地流着，而且十分清冽。一个人马上跑上去，把头扎进水里喝起来，不一会儿就喝饱了。可是他看到河水实在是太诱人了，又忍不住喝起来，终于痛苦地捂住肚子倒在地上，呻吟起来。 另一个人看到这种情景，只是在一边呆呆地望着，并不下去喝水。旁边的人奇怪地问他∶“你们口渴找水喝，现在找到了，为什么又不喝呢？” 这人回答说∶“你喝得完这么多的水吗？要是能喝得完我早就去喝了。况且从伙伴的向上，我已经看到喝水的痛苦了。既知喝不完，而且还可能那么痛苦，所以我不去喝了。” 第一个人是愚蠢的，因为他不知足；第二个人也是愚蠢的，因为他因噎废食。 世界上很多事情也是如此，容易让人走上两个极端。原因很简单，在没有找到协调矛盾的办法之前，任何哲学都无法让我们从矛盾的一方转向另一方的。 然而正因为世界上充满了矛盾，我们才能从矛盾中找到通往和谐之门。《罗娜书简》中说：人们在婚姻中失去自我，却又通过外遇找回自我；人们在平淡中消失，却又在激情中回归；人们在“正确”里痛苦，却又在“错误”里欢乐。 在所有的人生矛盾当中，最大的莫过于占有与放弃的矛盾。只有在得与失、占有与放弃的矛盾中找到和谐，才能消除生命的失去与空虚，不至于留下可悲的缺憾。 能够帮助我们在两个矛盾中找到和谐出路的，也许是有凤山的一个庙里两件东西：一件是写着“你来了”的匾额，高挂在正门后的悬梁上；另一件是大算盘，挂在拜殿天井中。 这两样东西无言地放在那里，让所有来到这儿看到它们的人都悚然警悟：自己迟早要向另一个世界报到，在报到之前，一生功过得失都要用这个算盘算个清楚明白。 近年来，心理学家调查访问死而复的人，进行濒死经验的研究，发现了所谓共同临床死亡经验。其中有一点是很多当事人谈到的，那就是在刚刚死后，会面对一个光体，并和他有心念的jiāo流。其沟通的内容包括回忆当事人一生，并请他回答他一生是否过得快乐。 请记住这个问题，因为我们每个人都可能要面对这个光体。 我曾经问一位医生：为什么婴儿刚来到人世时，两只小手总是握成两只小小的拳头。那位医生想了想回答说，人生下来两手握拳，是因为他们死去时两手是摊开的。 我对这个答非所问的答案着魔似地思索了很久，若有所悟地想到：也许上帝是想用这个奇妙的对比来告诉我们，我们赤luǒ棵地来到尘世，无论怎样用握紧的双拳来为自己打拼，不管聚集占有了多少财富，最终离开这个世界时，除了快乐的体验，却什么也带不走，什么也抓不住，只好摊开双手，无奈地离开人世。 也放正因如此，人们才把去世叫“撒手西归”，撒手是放手，放手的意思是我们本抓住或握住什么，但在西归那节骨眼就要把它放掉，当然放掉时就两手空空了。 放弃是不可避免的，我们走这一遭岂不是没有意义了吗？ 有!这个意义不是富可敌国，也不是无yù无求，而是在占有与放手之间，实实在在地享有得到和失去的一切，得到人生的圆满与快乐。 科学越是昌明，要实现这一意义就越需要致虚极，守静笃，安时处顺，越需要返朴归真，从大自然寻觅人生的圆满；物质越是丰富，实现这一意义越需要知足知止。功利主义越是甚嚣尘上，我们就越需要为而不争，功成而不居。 唯有如此，我们才能在一个灵与ròu失衡的社会，和一个精神生活贫乏的时代，安然地享有人生的和谐。 有人说：“除了死别，幽默到处都可显神通。”但是在以知足能享而不是占有的姿态来生活的人那里，生与死也是和谐统一的，后者是前者的继续，因而不仅不是悲剧，而且是充满了通达幽默感的话剧。 面对无法延展的生命长度，我们可以改变生命的内容，拓展它的宽度；面对无法左右的天气，我们可以改变心情；面对无法改变的过去和无法预知的未来，我们可以改变现在；面对无法改变的事实，我们可以改变态度；面对失去控制的世界，我们可以掌握自己；面对无法改变的严酷环境，我们可以曲折顺应；面对无法样样顺利的事业，我们可以事事尽心。揽镜面对已经无法重新选择的容貌，以及写在眼底深深的无奈，我们仍然可以展现笑容。 这就是“知足能享”的人生状态。 知足能享是占有与放弃的和弦，是把它们融合在一起所构筑成的通向和谐之门。知足能享是一种人生状态，动静结合，象一只手一样开合自如，而“占有”就象一只紧握的拳，无法放手也无法放松，而“放弃”就是软绵绵张开的手掌，握不住任何东西。 所谓知足能享，就是要奉行简朴的生活原则，避免过度追求占有yù的满足，尽最大可能地享有生活中的一切。一句话，我们要以融合的方法管理yù望。 我们生存所需要的物质条件并不多，如果生活得简朴些，就可以有更多的时间和精力来享受人生，而不必为yù望的满足cāo劳。生活必需之外的奢侈品，固然可以提供方便和享受，如果过分追求，反而会成为一种奴役。 所谓心净则国土净，只有意识到yù望带来的危机，我们才能避免追名逐利带来的烦恼，生活才能趋于纯净和安祥，心灵深处为纷杂事务所掩盖的快乐之光才能得以显现。 知足能享的生活，无需太多的时间和付出就可以获得。两相对比，只有摒弃豪华奢侈的生活方式，从激烈的生存竞争中解放出来，把简朴作为生活的基调，才能呼吸到更自由的空气，体味到更从容淡定的人生。 真正知足能享的人，应当懂得享受自然，享受清新的空气，和煦的微风，温暖的阳光，而不是在盲目的占有、比较、竞争中消耗生命。在生命中保有闲暇，就能使心灵获得更自由的空间。 因此，只有活得简单一点，享受一点，才能不为物役，活得自由和快乐。 ================================== ================================== ================================== ================================== 第三章 在奋斗中享受人生(1) 王卫宾 人生其实像是一罐沙丁鱼，我们都在找寻天空。巴内特（AlanBennett） 进行恰当的选择 一位教授为一群毕业生上最后一堂课。 教授从包里掏出一个广口瓶，然后又倒出一堆大小不等的石头。他把石头一块块地放进瓶子里，直到再也放不进为止。他问学生：瓶子满了吗？ 学生回答：满了。 他摇摇头，又从包里拿出一包碎石子，倒进瓶里，然后拿起瓶子晃一晃，让石子填满石块中间的缝隙。他又问：满了吗？ 学生回答：现在满了。 教授又从包里掏出一袋沙子，慢慢地倒进广口瓶里，填满了石头间的所有缝隙。他又问学生：现在满了吗？ 学生回答：一定满了。 教授笑着从包里拿出半壶水，慢慢倒进瓶里。他把水放下，然后拍拍手问学生：“你们从这个试验里学到了什么？ 一个学生站起来：它让我们明白，无论我们的日程安排得多么紧凑，只要善于安排，总能完成更多的工作。 另一个学生站起来：它告诉我们，自我发挥的空间是无限的，永远不能自满。 教授说：你们说得都不错，可是今天我要告诉你们的是，如果我们不先把石块放进瓶里，那么在后面的过程中就可能没有机会把它放进去了。我们的人生也是如此，如果不先把自己的人生目标确定下来，生命的空间就可能完全淹没在其它繁杂的小事中。 人生奋斗的意义应在于享受更美好的人生和更快乐的生活，我们要享受得高贵、合理，利己的同时也能利人。要体现这种意义，在奋斗中享受人生，关键之一是进行恰如其分的选择。 网球名将库尔尼科娃曾经说过一段话：“除了网球我并不关心别的，因为它已花了我13年的心血，如果再异想天开，那就等于宣布我白白地浪费了先前的13个年头。” 这一段话十分朴实，却再聪明不过。她告诉我们，选定一个大目标以后就要踏踏实实做下去，而不能不断地变换选择，不断地重新开始，或者不断地忙于一些没有价值的小事，因为生命中没有几个十三年。 有一天，动物决定它们必须做件伟大的事，以便迎接新世纪。它们创建了一所学校。 学校内采用的活动课程包括跑步、爬行、游泳及飞行。为了公平起见，所有的动物都参加了每一项课程。 鸭子在游泳项目上的表现非常杰出，甚至比老师还优秀，但在飞行方面，它的成绩只是刚好及格而已，而跑步的成绩更是惨不忍睹。因为它跑得太慢，所以放学后它必须舍弃游泳，留下来练习跑步，它持续不断地练习，直到它那有践的脚都磨破了，仍然只有游泳一项及格。但是及格标准只适用于学校，所以除了要上学的鸭子外，没有人在乎这件事。 开始时，兔子跑步的成绩在班上名列前茅，但不久后，它便因为游泳前繁琐的化妆工作感到神经衰弱，夜不成眠。 小松鼠本来在爬行课程上表现优异，直到有次上飞行课时，老师要求它从地面起飞取代从树梢滑落，却造成它心理上极大的挫败感。后来它因运动过度导致肢体痉挛，使它在爬行及跑步课程，只得了70分及刚好及格。 老鹰是 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 第 6 章 个问题儿童，也因此被严厉地惩罚。以爬行课程作例子，它不但打败其它同学先到树顶，同时也坚持用自己的方式。 一学年结束后，一只在游泳、跑步、爬行方面表现极佳，而且稍微具有飞行能力的奇特鳗鱼，平均分数最高，成为毕业代表。 这个故事的寓意在于，不懂得认识自己的长处与短处，连动物都会制造悲剧，何况人呢？ 有一次，在柏拉图的学习班上，有一位身材矮小的学生为了挑战自己，报名参加跳高比赛，他为此反复练习和忙碌，以至于废寝忘食。柏拉图严厉地批评了他。那个学生很不服气地说：“您怎么能为了这样一件鸡毛蒜皮的小事而批评我呢？” 柏拉图说：“如果你经常为这样一些自己不擅长的鸡毛蒜皮而忙碌，那么你就会养成一个终身受害的坏习惯，并且一事无成。” 人生是一种经营，投入与产出超过世界上任何项目。而选择人生目标的要诀之一，是选择并经营自己的长处，放下对短处与不足的关注，这样才能给人生增值，经营自己的短处必然得不偿失，使人生贬值，徒增无数烦恼。 美国的一位心理学家做过一项实验，他让亚裔美国人和欧洲裔美国人进行一场篮球运动，然后，再让他们在打篮球还是玩飞镖间进行选择。 在篮球运动中表现不错的高加索人选择继续打篮球，而篮球打得不好的高加索人选择了玩飞镖。另一方面，亚裔美国人如果第一次没有打好篮球就会选择继续打篮球，但如果他们的篮球玩得不错，他们就会转到飞镖上来玩。 显然，对亚洲人来说，“克服弱点并提高自己”是最重要的，而欧洲裔美国人却希望经营自己的长处，并从中找到快乐。 享受奋斗的过程 曾经有人说，人生好像吃饭和结婚一样，那些在名义上最主要的东西，实际上往往是附属品。为一些不擅长或者让自己不快乐的事情浪费时间，实在是在舍本逐末。 我们喜欢把快乐当作是成功瞬间的体验，认为只有到达预定目标的时候人才是快乐的。对于这种心态，有一首诗描写得惟妙惟肖：洞房花烛夜，金榜题名时。久旱逢甘雨，他乡遇故知。 可是任何事情着手到实现，都有一个从量变到质变的过程，因此达到目标是发生质变时的那一刹那，而在此之前却要经历一个十分漫长的量变过程。 有很多人倾向于把全部身心投入一个目标，认为只有当拥有什么时，才会快乐。他们喜欢为自己设下一个目标：挣到100万时我就别无它求，开始享受人生；干到正处级我就不再这么辛苦；拥有双子星座〈妻子、儿子〉时我心满意足…等等。 那么这个目标就意味着：在挣到80万、90万的时候，他们不会快乐；在做科级或副处级的时候他不会快乐；在谈恋爱甚至蜜月中也不会快乐。不但不会快乐，他们还会把实现过程中的繁琐与工作当作是一场苦役。远方的目标象一个黑洞，毫无遗漏地吞噬了所有微小的快乐。 即使上苍保佑，他们真的如愿以偿地挣到了100万、干到了正处级或者有了妻子和儿子，那么他们真的会快乐吗？ 不会！他们来不及甚至刚刚享受实现的刹那欢乐，新的目标，比如说200万、正厅级以及“五子登科”等又会接踵而来，让他们疲于奔命，因此并不快乐。 美国总统罗斯福的夫人埃莉诺曾经说：幸福不是目的，而是一种副产品。这种副产品是在过程中产生的。 重目标的人必然是苦多乐少，因过程总是比较长。在这种人生里面，快乐就好像是海市蜃楼一样，引诱人不断地向前奔跑。只为了能够饱饮一顿甘泉，却在痛苦与压抑中等待一生。 比如说，我们的工作中有很多事情要处理：要进行构思、搜集资料、不断校对，还要与编辑jiāo流。如果在这些过程中一心想：“这些事做完，等我拿到书我就很快乐了。”那么在搜集资料和校对的过程中就没有快乐，要到书稿完成时才有快乐。 真的想要快乐，我们应当在搜集资料时就应快乐起来。换个角度，把这些工作当作是在与很多有才华有思想的人进行jiāo流，在jiāo流中我们得到很多见闻与感悟，有一种神jiāo古人的快感。 日常生活中，在进行读书写作等种种活动时，就要想这个过程就是生活本身，不要等到达到某种目标时才快乐。目标标达到后，即使快乐无经巨大，也会转眼消失。 快乐和其它感觉一样，不过是一种肌ròu电流，是不能储蓄下来的。法国女作家乔治桑说：幸福在于自知拥有幸福，就是这个意思。 因此，只有学会欣赏和品尝过程的人，才能享受长久的快乐，一直兴味盎然地往前走。 切开追求的馒头 阿巴格从小生活在茫茫的草原上。 有一次，年少的阿巴格和父亲在草原上迷了路，阿巴格又累又怕，到最后快走不动了。 父亲就从兜里掏出一大个馒头，切下一块放在阿巴格的手上。 父亲说：“人生的追求就象这一大个馒头，童年、少年、青年、中年、老年各占一块，不要希望能够吃下整个馒头，你吃不下，而且也无法保证以后不饿。你必须每次吃掉一块，能其它的都保存起来，一点点地用。每一个阶段，你都要把馒头吃出不同的味道来，这样才能不枉人生一世。今天我们一定要走出草原，你将来也一定要走出草原。世界很大，人活着，就要多走些地方，多看看，不要让你的馒头在一个地方全吃掉，也不要把它丢掉啊。” 在父亲的鼓励下，那天阿巴格跟随父亲走出了草原。长大后，阿巴格离开了家乡，成了一名优秀的作家。 这个故事告诉我们，人生有远大的目标，但却不要指望一下子实现。即使把所有的一切一下子全投入，我们也不能如愿以偿地实现全部目标，只能白白浪费了“追求的馒头”。 在生活中，很多人做事都希望能够一杆子chā到底，想要一了百了，一下子实现自己的目标。可以说，这种人的基本生活态度就是贪多求快，然而这种想法是很不明智的。 身边不少年轻人好强气盛，在大学毕业时分配不理想，就下定决心，不蒸馒头争口气，非要考北大或人大的研究生，却因为本人专业基础不扎实、外语水平不高，连考数年都没能成功。与其这样，不如把自己的目标分开，先读一所普通大学的研究生，基础扎实了再进京读博士。 我们每个人或大或小都有追求，追求的大小多半会左右我们做事时所作的决定。人们常常在小成功后，追求也随之增大。刚入股市，我常常想，赚点钱补贴家用，不要太贪，每股涨那么35角钱就抛。然而，时间一久，就不再满足于“挣个零花钱”了，再作选择决定时，想的是如何赚更多的钱，被膨胀的利yù冲昏头脑而失去理智，最后不仅没做到理想中的大买卖，连赚小钱过日子的愿望也差点落空。 一位快乐者在实现他的计划是总是小步前进，成功不仅在于最终完成整个计划，也在于实现计划的每一小步。 把追求的“馒头”切开，当外在的和自身的条件不完备时，如果我们的“馒头”很大，就把它切开，变得小些再小些。那样，即使条件同样不是很好，因为追求已经变得很小，容易得到满足，反倒更容易成功些。 这意味着我们必须注意实现目标的策略，把它分成若干层次，限定在某月某日达到某个层次。也就是说，我的每个大目标中都包含着若干个小目标。 这样的话，从整体看这是个需下大功夫才能完成的工程，可从局部看，它又是一个由若干较易完成的小工程构成的，只要分阶段一个个地完成，那么实现整体目标就指日可待了。 很多人的想法恰恰相反，他们集中到最远大的单一目标。但他们也许并不清楚，哪一个方向距离目标更近。 我们首先要归纳出自己到底想成为哪一种人，然后分析出那种人将会达到的目标。当我们成为那种人的时候，目标会以副产品的形式被实现。 学习把追求的“馒头”切成几个不同的阶段和局部之后，我们会发现，这经常能把自己调整到便于发挥潜力的最佳状态，获得成功是很自然的事情。 很多人都有一种自然而然的想法：如果把精力集中到最远大的单一目标，就能得到最大的成功。但没有人知道，自己的目标距离成功有多远，是200米还是200光年。 因此，如果说需要树立一个远大目标的话，那么这个目标应该是未来的自己。也就是说，我们只有先总结出自己想成为哪一种人，然后分析出那种人将会有怎样的成功，以及会经历什么样的过程。当我们成为那种人的时候，成功也就在走过的路上以副产品的形式被实现了。 ================================== ================================== ================================== ================================== 第三章 在奋斗中享受人生(2) 王卫宾 干好最近的活儿 我们的古人说：“合抱之木，生于毫末。九层之台，起于累土。千里之行，始于足下。”用一句简练的话来概括，就是：干好离我们最近的一件活儿。 贝尔纳是法国著名的作家，一生创作了大量的小说和剧本，在法国影剧史上占有特别的地位。 有一次，法国一家报纸进行了一次有奖智力竞赛，其中有这样一个题目： 如果法国最大的博物馆卢浮宫失火了，情况只允许抢救出一幅画，你会抢哪一幅？ 结果在该报收到的成千上万回答中，贝尔纳以最佳答案获得该题的奖金。他的回答是：“我抢离出口最近的那幅画。” 需要追求的最佳目标不是最有价值的那个，更不是最辉煌或自己最喜欢的那个，而是最有可能实现的那个。 一个聪明的人知道自己能力和智力的边界，知道有一些角色是自己永远扮演不了的，因此才不会冲动地、人云亦云地追求那些不属于自己的东西。 在英国的西敏寺，有一位主教的墓志铭吸引了所有前来凭吊怀古的人： 我年少时，意气风发，踌躇满志，当时曾梦想要改变世界，但当我年事渐长，阅历增多，我发觉自己无力改变世界，于是我缩小了范围，决定先改变我的国家。 但这个目标还是太大了。 接着我步入了中年，无奈之余，我将试图改变的对象锁定在最亲密的家人身上。但天不从人愿，他们个个还是维持原样。 当我垂垂老矣，我终于顿悟了一些事：我应该先改变自己，用以身作则的方式影响家人。 若我能先当家人的榜样，也许下一步就能改善我的国家，再后来我甚至可能改造整个世界，谁知道呢？ 但重要的是，我们需要从力所能及的目标开始。 在生活中我们总倾向于往我们的不胜任阶层攀爬，向不可能实现的目标迈进，仿佛追求愈高、愈多就代表愈好，可是环顾四周，我们看到的却比比皆是这种盲目追求下的牺牲者。 我们看到一批批人，而且是人类中的大多数人，争先恐后、汲汲争取，到头来终将是一场空。 在生活中，我们可以一开始在自己力所能及的范围内，试着做些小事情。通过做这些小事，经验积累了，信心增强了，日后才能干些大的事情。 所以一开始，我选择的目标最好有短、平、快的特点，完成起来花时不多、投资不大，一旦失败打击也不太大。 比如说，想开一家大的出版公司，不妨先开一家小书店，投资额不过几万元，就当是一次尝试。等到越做越大，人缘、社会关系、商业信用、实践经营经验逐步得到增长，就能干大的了。 一句话，制定好的目标，一定要有条不紊地去实现，要从力所能及的地方开始，首先追求力所能及的目标 比尔带着哪把钥匙？ 据说，亚历山大大帝有一匹烈马，所有的骑手都无法驯服它，被它狂暴地摔下来。 后来，一位聪明的骑士走到马的跟前，他没有像其它人一样紧紧地抓住缰绳，也没有急着爬上暴跳如雷的马，而是仔细地观察，最后马鞍下找出一根铁刺，正是这根杀扎进了马的ròu里，使马暴躁不安。 这位骑士拔掉了铁刺，然后给马上yào，最后轻松地驯服了那匹号称无法驯服的马。 许多问题和驯服这匹马的道理是一样的，所有的关键可能只在于找到那根别针。 2001年5月，内华达州的麦迪逊中学在入学考试时出了这么一个题目:比尔盖茨的办公桌上有五只带锁的抽屉，分别贴着财富、兴趣、快乐、荣誉、成功五个标签，盖茨总是只带一把钥匙，而把其它四把锁在抽屉里，请问盖茨带的是哪一把钥题?其它四把锁在哪一只或哪几只抽屉里? 一位刚移民美国的大陆学生，恰巧赶上这场考试，看到这个题目后，一下慌了手脚，因为他不知道它到底是一道语文题还是一道数学题，他jiāo了白卷。 考试结束，他去问他的担保人该校的一名理事。理事告诉他，那是一道智能测试题，内容不在书本上，也没有标准答案，每个人都可根据自己的理解自由地回答，但是老师有权根据他的观点给一个分数。 这位大陆学生在这道9分题上得了5分。老师认为，他没答一个字，至少说明他是诚实的，凭这一点应该给一半以上的分数。让 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 第 7 章 他不能理解的是，他的同桌回答了这个题目，却仅得了1分。同桌的答案是，盖茨带的是财富抽屉上的钥匙，其它的钥匙都锁在这只抽屉里。 后来，这道题通过Email被发回国内。这位学生在邮件中对同学说:现在我已经知道盖茨带的是哪一把钥匙，凡是回答这把钥匙的，都得到了这位大富豪的肯定和赞赏，我们们是否愿意测试一下?说不定从中还会得到一些启发。 同学们到底给出了多少种答案，我们不得而知。 据说有一位聪明的同学登上了美国麦迪逊中学的网页，他在该网页上发现了比尔盖茨给该校的回函。函件上写着这么一句话:在我们最感兴趣的事物上，隐藏着我们人生的秘密。 ================================== ================================== ================================== ================================== 第四章 以无为追求有为(1) 王卫宾 兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。 学会和自己和解 有人对这一切的题目有点奇怪，因为他们认为没有人自己打自己的嘴巴之类，因此没有什么可和解的。但这种理解是不全面，只要人会自相矛盾，这种和解就是必要的。 为了奋斗目标压抑和牺牲自己的人，就象一只双头鸟，矛盾不激化，就象两个头之间不时地闹点别扭，当矛盾激化时，就有可能bào发剧烈的冲突，破坏人生的完美与和谐。 有这样一个故事。 有一只双头鸟，它的两个头必须有一个休息，另一个保持清醒当守卫。其中一个头很贪吃，所以经常是另一个头保持警觉。进食时，清醒的头叫醒贪吃的头一起吃；吃饱后，那贪吃的头又要睡了。而警觉的头也任劳任怨，时时负起守卫的责任。 有一天，贪吃的头说：“我累了想睡觉，守卫的工作就由你来做吧！”清醒的头也不计较。 贪吃的头进入梦乡以后，突然起风，把一颗香果吹落地，刚好滚到双头鸟身边，果子很熟、很香。清醒的头心想：“另一个头睡得正熟，实在不忍心叫醒它，反正我吃了香果，它也一样受用！”于是清醒的头就独自把香果吃了。 贪吃的头突然觉得有股香气，而且还听到清醒的头打了一个饱嗝，它就问清醒的头说：“你吃了什么东西？为何打了这么香的嗝？”清醒的头说：“是一个香果，我不忍心吵醒你，所以就自己吃了。” 贪吃的头听了很不高兴，心想：“这么好吃的香果，为何不叫醒我一起享用？”从此，这贪吃的头就深埋着恨意：“好，总有一天我要报复！” 经过一段日子后，贪吃的头向另一个头说：“今天让你休息一下，我来做守卫的工作吧！”清醒的头欢喜地答应了。 当它睡着后，又有一颗果子被风吹落，但那是dú果！担任守卫的头想道：“我就吃下这颗果子，要死两个一起死！”它满心怨恨地把dú果吃了！ 人生的矛盾与冲突以什么样的形式存在，冲突的程序如何，直接决定了生活的质量，换言之，也就是快乐与否。 美国心理学家狄安诺将来自两种不同文化的人们进行了比较研究，一种文化是强调良好的感觉，而另一种文化是强调某种成就或结果的价值，他发现前者明显比后者更会享受生活。 他的报告了来自五组大学生的研究数据：日本人、印度人、西班牙裔美国人、亚裔美国人和欧洲裔美国人。通过计算机的抽样调查，西班牙裔美国人的快乐比率远高于日本人和亚裔美国人。 这一研究证实了文化对人们如何评估或评价情感有较大的影响。美国人普遍看到生活的正面，而日本人和中国人更可能看到生活的负面，并将更多的事物与自我实现感联系起来。 对于中国人来说，在文化传统中就十分强调功成名就的快乐，社会上的竞争与，只有胜者王，败者寇，只有最后得胜者才品尝到快乐，而落败者却是苦不堪言。 一家国际市场调查顾问公司的“全球快乐指标”调查显示，中国人的快乐指数低于世界水准。权威资料显示，在中国，一系列精神障碍疾病的发病率逐年递增，每年自杀人数为28.7万，自杀成为15岁至34岁人群的第一位死因。 实际上，成功和快乐是可以兼得的，事业和生活是可以兼顾的。关键是要在两者之间形成一种圆融无阻的关系。 我们有一个又一个奋斗目标：晋升、薪水、房子、汽车、出国等等一个又一个现实而又紧迫的目标，把人压得几乎喘不过气来。 不仅如此，已经有了一个相当的学历，但还要求有一个更高的学历；有了一份不错的工作，还要求有更多的晋升的机会；薪水已够家用，还要有更高的薪水；房子越大越好，汽车一定要是名牌等等。 在亲朋好友的聚会上，在街头巷尾的闲谈中，这都是一再出现，并且永不过时的话题。奋斗可敬、成功可喜，这样的奋斗有它们种种的现实合理xìng，无可厚非。 只是这样一路奔走、一路风尘地向着一个又一个目的地进发的时候，心情却再也无法轻松，紧张焦虑、人际关系的冲突、家庭、亲情的淡漠、身心疲惫，都和奋斗相随相伴。 在一个目标实现之后，喜悦还来不及回味，我们又在向着下一个目标努力了。人在旅途，我们仿佛只是在匆匆地赶路，而忽略了路旁许多美丽的风景。蓦然回首，我们是否应该问问自己，奋斗之余，是否忽视了人生的另一面。 某位生于七十年代的干部患了忧郁症，到很多大医院都没看好。后来有一位医生问他：“你抽烟吗？” 回答：“不会。” “喝酒吗？” “不会。” “玩儿牌吗？” “不会。” “跳舞吗？” “不会！” 医生听了以后把听诊器扔在桌子上，接着叹息了一声：“你什么都不会，看好了想干什么呢？” 化解而不是还击 正如每一根火柴都蕴含着自己的火焰一样，世上的每一个人都有自己的锋芒,，在遇到挫折与攻击时奋起抵抗还击，区别在于根据锋芒的强弱，还击的力度大小不同而已? 然而，并不是每个人都能理解其中的得失，并且在实行时恰到好处?多数人为了显示自己的锋芒,而将他人的锋芒折伤。如同两把菜刀,锋芒相碰的时候,结果必然是卷刃，或者其中之一，或者无一幸免? 我们看一下剪纸的民间艺人,他们在工作时，一把锋利锃亮的剪刀,在手里恣意而从容地上下翻腾,剪口在与纸张接触的刹那,两剪锋轻轻地擦肩而过,纸上就出现了流动的曲线，随着纸的边角霍然脱落，各种花草人物动物和笔画繁复的艺术字，就活灵活现地跃然手上? 在这个过程中，剪刀的两支锋芒总是紧密相连,却又能恰到好处地相互避开? 如果我们每个人都能像剪子那样既能展示自己的锋芒,又相容配合,那么,即使生活再苍白成一页薄纸,我们也能把它剪出友谊?爱情?幸福的图案,也能剪出自己生命的辉煌与灿烂。 多少年来，我们都笃信着这样的说法，人生的意义在于奋斗。很少有人去追问一句，奋斗的方法有哪些？现实的生活告诉我们，我们需要好好地运用自己的锋芒,否则将一事无成。但是有些人壮志凌云，聪明绝顶，为什么却落得壮志未酬泪满襟的结果呢？ 老子在《道德经》里说：“人之生也柔弱，其死也坚强；万物草木之生也柔脆，其死也枯搞。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。” 这种态度就是处柔居弱，用化解而不是还击的方法运用锋芒。 我们观察宇宙万象，柔弱的终能存在，坚强的终归死亡。例如，人活着身体柔软，死后尸体就变硬。草木有生命时柔软，死后就枯稿萎缩。就战争而言，骄兵必败，哀兵必胜。大树往往被砍伐。所以说强大的往往处于下风，而柔弱的最终居于上位。 老子又说：“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜。其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。” 水是世上最柔弱的，水能圆则圆，可方则方，阻止它就停止，放任它就流出。以刀割水，水永远不可切断。而水虽然柔弱，但滴水可以穿石。又如洪水泛滥时，淹没田舍，摧毁桥梁，任何坚固的事物都抵挡不了。 老子的老师常年老生病。在他临终的时候，老子前去探望，问他对弟子有什么遗教。常说：“到了故乡一定要下车，你知道吗？” 老子说：“到了故乡下车，是不是说不能喜新厌旧” 常曰：“对。经过老树的时候要恭敬，你知道吗？” 老子说：“经过老树态度要恭敬，是不是说要敬老？” 常曰：“对了。”他张开嘴给老子看，问道：“我的舌头还在吗？” 老子说：“在啊。” 常“我的牙齿还在吗？？” 老子说：“全没了。” 常曰：“你知道为什么吗？” 老子说：“舌头之所以还在，是不是因为它柔软？牙齿全没有了，是不是因为它太刚强了呢？” 常说：“太对了，天下的大道理都在这里了，我没有什么要教你了！” 善于统率千军万马的人，不会刻意表现英勇；善于获胜的人，不会轻易怒发冲冠；善于用人的，不会高高在上对别人气指使。这些就是化解对立与矛盾的不争之德，就象舌头比牙齿更长久一样，是符合天道的。 在生活中，我们每天都要面临矛盾，每天也都受到攻击。别人对我们的感情进行的伤害，对我们的自信进行的攻击，还有与别人或者是一些准则相矛盾而引起的自我怀疑，都是一些典型的形式。 面对这些矛盾与攻击，我们有两种应对的方式：第一种是慨然应战反击，与对方作不懈的战斗，两败俱伤；第二种是化解这些攻击，避开攻击，让它们落空，直至对方筋疲力尽为止。 第二种方式，我们可以称之为乌龟的应对智慧。乌龟动作迟慢，在遭受到外力干扰或进攻时，便把头脚缩进壳里，从不反击，直到外力消失之后，它认为安全了，才把头脚伸出来。这种看上去懦弱的应对方式，却使乌龟比任何一种猛兽生存得更久，不能不让人沉思。 很多人强迫自己打起精神来疲于奔命，但是这样也许会有很大的冲击力，却无助于取得真正的成就。要达到人生的圆满，必须学会化解矛盾，与别人、与外界进行必要的缓和与协调。 林肯当总统的时候，陆军部长斯坦顿有一次气呼呼地诉苦说：他被一位将军指责偏袒某些不称职的人，这简直是对他的侮辱。 林肯听完，建议他写一封尖锐的反驳信来骂那家伙一顿。斯坦顿听了以后十分高兴，马上就写好这样一封信，并拿给林肯看。林肯读了以后，拍案叫绝：对，就应该这样骂他，你真是写得太好了。 斯坦顿兴奋地说：“我这就把它寄出去！” 林肯问：“寄给谁？” 斯坦顿回答说：“当然是寄给那个侮辱我的家伙了。” 林肯连连摇头：“你别胡闹了，现在你已经解了气，这封信的使命已经完成了。你要做的是把这封信烧掉，回去再写第二封信吧！” 也许林肯能够成为美国历史上最伟大的总统之一，就是靠了这种化解自己的对立冲动，而不是用它来攻击别人的涵养与胸怀吧。林肯对于政敌的态度，就是努力与他们jiāo流，甚至jiāo朋友。他的这一态度引起了很多官员的反对。他们认为林肯身为总统，应该把从政府里消灭他们。 林肯听了以后只是微然一笑：“当他们变成我的朋友时，我不是已经把敌人消灭了吗？” 我们即使有足够的把握一拳把对手的鼻子打歪，但能够因此达到消灭对手的目的了吗？恰恰相反，他会以三倍的力量报复，或者等我们转过身去的时候攻击我们。 我们可以用生活中最常见的jiāo锋为例来说明，应该如何化解那些攻击。 比如说有人来推销一种我们不喜欢的保险，卖保险的人对我们说：“你想让自己的妻子和孩子在你遇到车祸后忍受贫穷吗？” 我们能怎么回答？如果回答是“当然不愿意”，那我们就已经在对方的面前俯首称臣了。因为对手会进一步诱导xìng地问：“你认为自己的孩子不值这点微薄的保费吗？” 这时，我们的罪恶感已经开始让我们为了自己的名声而战斗了，我们不得不许诺：“为了我的孩子，我什么都愿意做。” 好了，我们败局已定，等着掏钱罢。 对第一个问题，我们只要一句话就可以让对方缴械，放弃攻击：“老实说，我死后家里人会怎么样，我一点也无所谓。” 对方会尴尬地咽一口唾液：“你真无情。”我们可以耸一耸肩膀“也许是吧。” 化解攻击的关键在于：不要抓住它，而让它从身边走开。抓住是战斗，放手就是战胜自己。所以，对于别人的攻击，我们最好的办法是化解，而不是反击。 ================================== ================================== ================================== ================================== 第四章 以无为追求有为(2) 王卫宾 以轻取重的智慧 楚国有位钓鱼 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 第 8 章 高手名叫詹何，他的钓鱼与众不同：钓鱼线只是一根单股的蚕丝绳，钓鱼钩是用如芒的细针弯曲而成，而钓鱼竿则是楚地出产的一种细竹。凭着这一套钓具，再用破成两半的小米粒作钓饵，用不了多少时间，詹何从湍急的百丈深渊激流之中钓出的鱼便能装满一辆大车！ 回头您再去看他的钓具：钓鱼线没有断，钓鱼钩也没有直，甚至连钓鱼竿也没有弯！ 楚王听说了詹何竟有如此高超的钓技后，十分称奇，便派人将他召进宫来，询问其垂钓的诀窍。 詹何答道：“我听已经去世的父亲说过，楚国过去有个shè鸟能手，名叫蒲且（ju）子，他只需用拉力很小的弱弓，将系有细绳的箭矢顺着风势shè出去，一箭就能shè中两只正在高空翱翔的黄鹏鸟。 父亲说，这是由于他用心专一、用力均匀的结果。于是，我学着用他的这个办法来钓鱼，花了整整5年的时间，终于完全精通了这门技术。 每当我来到河边持竿钓鱼时，总是全身心地只关注钓鱼这一件事，其它什么都不想，全神贯注，排除杂念，在抛出钓鱼线、沉下钓鱼钩时，做到手上的用力不轻不重，丝毫不受外界环境的干扰。这样，鱼儿见到我鱼钩上的钓饵，便以为是水中的沉渣和泡沫，于是毫不犹豫地吞食下去。因此，我在钓鱼时就能做到以弱制强、以轻取重了。” 琴瑟各自有调，在没有乐手的情况下，彼此之间并没有必然的联系模式。遵循规律做事，就象好的乐手在不同的情况下，能够调出和谐完美的韵律一样自然。只有懂得事物内在的“道”，然后按照“道”去行动，才能顺理成章地成功。 要以轻取重，必须做到不先物而动，不后物而行，物来则应之，只有如此才能超越于万物之上，不论有无法则，总能因时而变；不论有无联系，总能顺应事物，从而事半功倍，显得轻松自如。 战国时，宓子贱做过单父的地方官。平日，大家只见他整天弹琴作乐，悠闲自得，根本没见他走出过公堂。然而在他的治理之下，单父这地方生活富足，人心安定。 后来，宓子贱离开了单父，接替他的是巫马期。巫马期每天天没大亮，星星还没消失就出去了，一直忙到夜里繁星密布才疲惫不堪地返回公堂。他吃也吃不香，睡也睡不好。大小事情无不亲自处理，却发现情况并没有什么改善。 巫马期听说宓子贱治理简直不费什么气力，可单父也一样富足，便特意到宓子期府上求教，探讨治理单父的窍门。宓子贱得知巫马期来意后，微微一笑，说道：“我哪里有什么治理的窍门呀。只不过我治理单父时凭借大家的力量。而你治理单父时，用的方法是只用自己的力量，依照自己的心意去做事。光依靠自己的力量治理当然辛苦不堪，而我动员了大家的力量，顺应外部情况变化，当然安逸得多了。” 宓子贱与巫马期同在单父做官，同样将单父治理得很好。然而一个工作得悠闲，一个工作得辛苦。这个故事说明，要想享受轻松成功的人生，必须具备以轻取重的智慧。 一般人经常为了得到仁爱之名就要广施恩惠，为了让人信服就要善加劝导，为了让人感到威严就要声色俱厉，这是试图用自身的力量推动别人。这种做法不仅将自己的内心真实情感暴露无遗，而且效果往往并不尽如人意。 以轻取重，不仅是我们在做具体事时要遵循的一个原则，更是对整个人生进行经营中所必须懂得的。 以轻取重的效果就象提起一张渔网上的总绳，所有的网眼也就随之张开了。我们在从事任何事情之前，只要抓住了事情的大环节，小的环节也就自然而然地解决了。 有一位居士去拜见一位大师，可是临行前忘记了带礼物。 见了大师以后，他再三解释：“师父，对不起，我这次临行匆忙，没有带什么礼物给您。“ 大师平和地说：“那你就放下吧！“ 居士奇怪地说：“我什么?都没有带，你叫我把什么放下。” 大师看着他说：“那你就带回去吧。” 这位大师本来说的是一句禅理很深的话，让客人把那份计较心放下，可是客人再三不懂，大师也就只好让他“带回去”了。 以轻取重的境界，应该是只言片语就能让人信服，恩惠不施就能让人感到爱心，脸色不变就能让人感到威严。 要做到这一点，就要师法自然的自在精神，掌握人心人情规律，抱持一颗平常心。 逍遥而治的无为 汉朝曹参继任丞相后，一切遵守萧何原来的法规办事，他自己只是日夜饮酒作乐，没有出台什么新举措，来访的客人们都想跟他谈些事，一到他那里，就被曹参招待喝酒；其间想谈事，又被一个劲儿劝酒，直到被灌醉方才罢休，到底也没能说成什么事。 汉惠帝刘盈怪曹参不治理政事，就让曹参的儿子曹窟私下里把自己的意思去问一问曹参。曹窟回家劝谏曹参去治理朝政。 曹参正在喝酒，听了儿子的话以后勃然大怒，命人抽了曹窟二百鞭子。汉惠帝听说以后更生气了，把曹参叫来质问道：“你为什么要打曹窟呢？这是朕派他去劝你的。” 曹参取下帽子行礼谢罪说：“陛下自已掂量掂量，陛下与高帝相比谁更圣明英武？” 惠帝说：“朕怎敢与高帝相比呢？” 曹参又说：“陛下看臣的才干与萧何相比谁更强？” 惠帝说：“你似乎比不上萧何。” 曹参说：“陛下所说的很对呀。高帝与萧何平定了全国，法令已经订得很清楚了，陛下无为而治，臣等谨守职分，遵循着既定的法令不脱离，不也就行了吗！” 惠帝明白了曹参的想法，沉默了半天后对他说：“那你就回家休息吧！” 惠帝与曹参的这番对答所反映的，就是黄老哲学中无为而有为的思想。庄子说：“天地有伟大的美德，四季有严格的界线，万物有各自的规律，但它们都不说话。圣人无力，更高的圣人寂然不动，他们都在效法大自然的规律啊！” 自然界中，万物都自觉向往冬天的太阳，夏天的yīn凉，并没有什么人让它们这样做啊！这就是自然。如果都等目光的示意，号令的指挥，它们才这样做，就已经违背了自然的道理。 古代时，皋陶是个哑巴，但他作为大禹的最高法官时，天下没有酷刑，犯罪的人却很少；战国的时候，师旷是个瞎子，但他作了宰相后，晋国政治清明，从来没有乱政。象这样不言语就发出了命令，不观望就无所不见，最终达到“我无为而人自化；我好静而人自正”的境界，就是能够顺其自然，无为而有为的结果。 在佛陀那里，无为是与有为的对立，他说：“一切有为法，如梦幻泡影”，完全否定了有为人的价值。而入世的无为，并不是就叫也不来，推也不走，什么事也不做，整天坐着不动，而是无所不为。它以虚静无为作为根本，顺应事物本身，因势利导。由于它随外物而变，没有固定的模式或准则，因此能够穷究事物的真实面目。 无形的东西才是有形之万物的主宰；看不见源头的东西，才是世事人情的根本。所以，在生活中，我们也会时时需要这种无为的智慧。 美猴王孙悟空纵使一个筋斗云八十万里也好，仍是翻不出如来老佛的手掌，而如来老佛看上去又根本役做什么，任其去翻筋斗，驾云雾，无为反治。 能达到这种逍遥而治的境界，需要一种无为而有为的人生智慧。 人生的钝刀之术 徒弟对师父说：我学shè箭已经超过了前人的境界，请让我下山吧。 师父问：你shè得准吗？ 徒弟：您让我shè天上的飞鸟的左眼，我决不会shè到右眼。 有一只鸟从师徒的眼前飞过，师父说：shè它的左眼。 徒弟拉箭上弦，却又放下了：师父，这只鸟是从左向右飞，我shè不到左眼。 师父点点头，又问：你的臂力如何？ 徒弟：七石的弓我能拉一个时辰不松手。 师父说：拉给我看。 徒弟拉开一张弓，搭上箭，坚持了一个时辰。 师父说：把箭shè出去吧。 徒弟把箭shè出去，师父随手拿起一张小弓，也shè出了一箭，比徒弟远得多。 师父说：强弓也要虚的时候多，满的时候少，才能维护弹xìng，成为强弓。总是拉紧的弦，是不能shè出有力的一箭的。 在生活中，人们常贪多求快，虽好像已经使出全部的力量，但结果什么也没有得到，或许比那些从来未用力的人更愚蠢。 正所谓“磨刀恨不利，刀利伤人指。 我们经常感觉自己的能力能够胜任某项事业，却最终也没有成功，反面伤痕累累，这时就要用这个原则反思一下，我们是不是太用力了，太紧张了，所用的刀是不是太锋利了，以致超过了自己能够控制的范围。 对生活对人生有一种超然的关照，即使达不到这种境界，也要在竞争中，争取活得洒脱一些。只有不急不躁，才能拥有一份成熟，才会活得更加充实，坦然和轻松。 在某大学里，一位老教授有两个最得意的学生，认为学生中能成就一番大事业的只有这两个人。 可老教授没想到这两个学生日后境遇会有那么大的差异: 十多年后，其中一位出国后成为了一家国外重点实验室的负责人，他的周围聚集着一大批人才尖子，由他领头的科研项目获得了巨大的成功。 另一位在国内一连换了几家公司，却总是与人难以相处难以合作，在前几年的优化组合中，他还被“优化”出局，索xìng自己干，又被骗亏了本钱…… 一天，两人在老教授家不期而遇。处境不佳的那位先抱屈说:“老师，这些年我可从未忘记您关于磨刀的教导，一直没放松知识的积累和自身的努力，而且逢到竞争必一马当先，绝不退后，可谓磨刀霍霍，可怎么总是怀才而不遇呢?” 导师未言，另一位开口了:“这些年我也是一直磨刀霍霍。但我除了把刀磨快之外，有时也将它稍稍地磨得钝一些，忍让一点，要知道刀子如果磨得太锋利了，它在碰伤别人的同时，也难免会伤着自己。” 老教授微微颔首，第一位也若有所思。 我们生活中常说的“yù速则不达”，讲的就是一口吃个胖子的急躁和急于求成的心理，反而会形成前进中的阻力，只有不急不躁，善于安排，安然地面对每一个过程，反而更容易成功。 老子曾经以治天下来说明这个道理：“以无事而治天下，吾何以知其然哉？以此，天下多忌讳，而民弥贫；朝多利器，国家滋昏；人多位巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。” 也就是说，忌讳之事越多，越是缚了民众的手脚，人民就越发贫困；国家统治的工具越是先进，社会就越加混乱难治；人越是机谋jiān诈，新奇古怪的东西就越多；法律制度越是完备，犯罪的人也就越会增加。 把刀磨钝一点还有另外一层意思，就是要聪明不露于外，才华不逞于人，才有宁静致远的力量。古人云：鹰立如睡，虎行似病，就是说，在它们准备出击时，看上去却似乎刚刚从梦中醒来或生了大病一样。 一般地说来，人xìng都是喜直厚而恶机巧的，而胸有大志的人，要达到自己的目的，没有机巧权变，又绝对不行，尤其是当他所处的环境并不如人意时，那就更要既弄机巧权变，又不能为人所厌恶，所以就有了鹰立虎行、如睡似病、藏巧用晦的各种做人方法。 ================================== ================================== ================================== ================================== 第五章 放开手享受人生(1) 王卫宾 一个篮子如果装的得失成败、喜怒哀乐太满了，就会很沉、很重、很累，沉重得让我们喘不过气来，就是更多欢乐也装不进去。 倒空自己的篮子 前美国总统克林顿在国会对给予中国最惠国待遇而作证时，曾经说一句十分经典的话：用伸展的手，取代握紧的拳头，我们将会看到更为积极的影响。 这种话代表了一位杰出政治家的明智，但是如果没有一种成熟的人生哲学，也是说不出这句话来的。 日本明治时代，有一位著名禅师南隐。 一天，一位智者来向南隐问禅。南隐以礼相待，谈了一会，南隐发现对方自认为很聪明，对事对物都有自己很深的成见，于是不再谈禅，而是端茶送客。 临走的时候，南隐让徒弟拿来一个篮子，开始往里面装水果，准备送给智者带回去。 他们把水果装入篮子，篮子已经满了还在继续装。智者看着水果不停地从篮子里滚出来掉到地上，终于不能沉默了，大声说道：“已经满了，不能再装了。” 南隐答到：“你就像这篮子。里面装满自己的看法，，让我如何对你说禅？你应该先把篮子倒空才是啊。” 一个心灵不空不静的人，不宜与之谈禅，而应首先与他谈占有与放弃的哲学。 把自己当作一只篮子吧，一只干干净净、美丽结实的空篮子，到人生的果园里去摘果实，我们摘满一篮，享受了美味以后，接下来怎么办呢？ 自然是把篮子倒空洗干净了，再装入新的果实。 一个小男孩在玩一只贵重的花瓶。 他把手伸进去，结果竟拔不出来。父亲费 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 第 9 章 尽了力气也帮不上忙，遂决定打破瓶子。但在此之前，他决心再试一次：‘儿子，现在你张开手掌，伸直手指，像我这样，看能不能拉出来。” 小男孩说了一句令人啼笑皆非的话：“不行啊，爸，我不能松手，我手里有一角钱呢。” 多少人正像那男孩一样，执意抓住那已经无用甚至已经成为人生限制的一角钱，不愿获得轻松自由的人生。这就象人只知道吸引而不知道排泄一样，最终只能自受其害。 当一个人集功名荣耀于一身，却时时感到高处不胜寒的危机以及长江后浪逐前浪的压力时，巅峰的荣耀和风光就已经成为他人生的限制，不如趁着巅峰将过未过之时，从容离开。 一切时髦的东西都会过时，一切的荣耀或巅峰状态也都会被烟消云散，与其执着于徒劳地保持住它们，不如把自己的篮子倒空，盛装新的快乐。 《景德传灯录》载“一指禅”公案： 唐朝金华山俱胝和尚，因为天龙和尚示一指而悟道，自此，谁一问道，俱胝和尚便示一指，有的人真的因这一指而悟道了。 小和尚到外面，有人问他老和尚怎样接引别人悟道。小和尚手指一举，那个人亦因此而悟道了。小和尚举着手指回去告诉师父，老和尚也不说话，拿刀削去了小和尚的手指。 小和尚握着血淋淋的手就跑，老和尚喊了一声：“什么是道?” 小和尚一回头，悟了：原来“道”就是“这个”。 失去不值得遗憾 中国人有一句话说塞翁失马，焉知非福。还有一句话，天以微福来试人。天以微小的福来试你，其实有一个大祸跟着来，所以福来不用太高兴。天又会以微祸来试人，但是福又会跟着来。 这两句话告诉我们，当一件事情发生以后，它可能是好事，也可能是坏事，我们都不应太执着，应以平常心去对待之。我们要看它的发展，因为好事可能变成坏事，而坏事又可能生出好的结果，这不在我们意料之中。但是若我们有这思想准备，不要把好的事情看定是绝好的，或者是把坏的事情看定是绝对倒霉，我们不是这样看事情的。我们用发展变化的观点看待事物，看事物的结果，看它一浪一浪的推进。从这个角度来说，失去不值得遗憾。 从更为哲学的角度来分析：第一，失去自有其对于生命的价值；第二，我们失去的可能只是一种没有价值的幻像，因此也是不足以遗憾的。 首先，失去不值得遗憾，是因为它有其价值。只有卸下了种种包袱，轻装上阵，从容地等待生活的转机，不断有新的收获，踏过人生的风风雨雨，才能懂得放手和享有，才能拥有一份成熟，活得更加充实、坦然和轻松。 有一句话叫做“最后一棵草会压垮骆驼背”，意思是说，当负担不断地积累下来，总有一天人会被压垮。 一个青年千里迢迢跑来找无际大师，他说：“大师，我是那样的孤独、痛苦和寂寞，长期的跋涉使我疲倦到极点；我的鞋子破了，荆棘割破双脚；手也受伤了，流血不止；嗓子因为长久的呼喊而喑哑……为什么我还不能找到快乐？” 大师问：“你的大包裹里装的什么？” 青年说：“它对我可重要了。里面是我每一次跌倒时的痛苦，每一次受伤后的哭泣，每一次孤寂时的烦恼……靠了它，我才能走到您这儿来。” 无际大师带青年来到河边，他们坐船过了河。上岸后，大师说：“你扛了船赶路吧！” 青年很惊讶：“什么，扛了船赶路？它那么沉，我扛得动吗？” 大师笑了：“是的，孩子，你扛不动它，也没有人能够扛得动它。” 看着疑惑的青年，大师接着说：“过河时，船是有用的。但过了河，我们就要放下船赶路。否则，它会变成我们的包袱。痛苦、孤独、寂寞、灾难、眼泪，这些对人生都是有用的，它能使生命得到升华，但须臾不忘，就成了人生的包袱。放下它吧！孩子，生命不能太负重。” 青年放下包袱，继续赶路，他发觉自己的步子轻松而愉悦，他终于明白：一个人倘若将一生的所得都背负在身，那么纵使他有一副钢筋铁骨，也会被压倒在地。 而生命的本义，是可以不必如此沉重的。 这是一种学会放手，从失去中获得快乐的人生，因而也是一种享有的人生。慧忠法师说：把佛与众生一起放下，不要有歧视与比较，马上就能解脱了。 人生好比是一棵树，如果任由每一个权杈都充分发展，营养就不可能跟得上，空间也未必能容得下，因此我们必须不断剔除人生的枝叶，保留人生的主干。 因此，多这个角度来说，失去不值得遗憾，因为占有本身不是一种渺茫的目标，它是我们保持人生平衡的一个端子而已。 其次，我们失去的可能只是没有任何价值的虚幻。 在《百喻经》里有一个故事，说某个牧羊人养了很多的羊，赚了很多钱，可是却因为吝啬，一起没有结婚。有一个骗子听说以后，就想办法法骗他的钱。 骗子买了很多礼物送给牧羊人，跟他jiāo上了朋友，然后对牧羊人说：“你有那么多的财产，却没妻没子的，老年时谁来照顾赡养你呢？”牧羊人点头同意。骗子又说：“我听说远方某个城市有很多女人，我帮你去找一个看一看。” 过了几天，骗子回来对牧羊人说：“有一家已经答应把女儿许配你。”于是，牧羊人高兴地拿了很多钱作为聘礼，请骗子代为送去。隔了一段时间，骗子又对牧羊人说：“你的妻子已经怀孕了，需要买一些补品。”牧羊人听了十分高兴，又给了骗子很多钱去买补品。 又隔了一段时间，骗子又来说：“你的妻子已经生下一个健康聪明的儿子。”牧羊人又高兴的拿出不少钱请骗子代为转jiāo，以使他们母子营养丰富。 最后，骗子一脸哀伤地对牧羊人说：“真不幸，你的儿子生病死了，你的妻子也因悲伤过度也跟着走了。”牧羊人为此事伤心了很长时间。 在当今物yù横流的社会，有许许多多形形色色的事物铺展在眼前，诱惑着人的视线和身心，但太多太多的东西，实际上都和这个牧羊人的妻子和儿子一样，只是一种虚幻的心灵影像，徒然骗我们奉上自己的感情。 最著名的犬儒派学者安提塞昵斯的弟子戴奥基尼斯除了一袭斗篷、一支棍子和一个面包袋之外，什么也没有，他住在一只大木桶里。对于这样一个人，能有什么夺走他的快乐呢？ 一个学生问他：“请告诉我，为什么我从未见过您蹙额皱眉，您的心情总是那么好吗？” 他答道：“因为对我来说，这个世界上还从来就没有这么一种东西，能够让我在失去它的时候感到遗憾。” 没有一种失去值得遗憾，这是戴奥基尼斯要告诉我们的。一个象他这样一无所求的人永远是幸福的，因为他永远也不会因为失去而感到遗憾和失望。 放下之后是机遇 如果说，平静地面对失去是一种被动地顺应的话，那么放下就是生命与外部世界的主动融合。 在苗圃里，一支玫瑰上长了5朵花，如果没有人摘下它们，也没有风来吹掉它们，那么就没有更多的花会开，那5朵花也会很快凋谢。如果掉下来5朵，那么会有10朵新的玫瑰花长出骨朵，然而含苞然后绽开；如果掉下了10朵，那么20朵会来临，掉下来的越多，枝头上的花朵反而越多。 我们的人生也像这玫瑰一样，需要把被吹落的、被摘下的花与留在枝头的看作一个整体，才能不至于落到“无花空折枝”的地步。 人的生命就像一座银行，不过这间银行与其它银行不同的是，我们没有一分钱的本金，而是在进行提款和消费的同时，心灵逐渐地丰富起来，生命账户里的价值逐渐地增加。等到存款十分丰富的时候，我们就能提款去做很多自己想做的事情，买很多想买的东西。 如果不在生命中经历一些入账，再经历一些出账，我们的心灵就会贫血，变得非常虚弱，会使我们无所适从，坐立不安，不知该怎么好。 在商界，有一种比较公认的观点，就是：越是为人大气的人生意越是能够做好，而越是斤斤计较的人，越是难有大的作为。有“体cāo王子”美誉的李宁，大度地放下自己的辉煌，选择了办实业的道路，不是取得了更加令人称羡的成就吗？ 谚语说：“最大的一步是在门外。”主动放下的后面并非一片空白，而是新的人生收获的机遇。 真正懂得放下的人是智慧与容忍的结合体，有斗士的力量，有沉静的平和，他们能承受喜悦与悲哀的突然发难。 他们行动时干练、迅捷，不为感情所左右；退避时，能审时度势，全身而退，而且能抓住最佳机会东山再起；他们没有失败，只有沉默，是面对挫折与逆境的积蓄力量的沉默。 近代著名的教育家蔡元培先生，曾经是科举之路上的一个幸运儿，一帆风顺地进京点了进士，作了翰林。按常理来说，旧式读书人平生之愿不过如此。 但是蔡元培先生却认识到，在清廷里已经无法见到阳光，不如自己摘掉顶戴花翎，打开人生的另一扇窗。 一八九八年，挂冠出都，回到南方兴办教育，开始教育拓荒与革命启蒙生涯，创造了人生的又一次辉煌。一九一六年，蔡元培从欧洲回国担任北大校长。由此开始直到五四运动发生，文化运动中从来没有缺少过他的身影，因而没有人能够估计出蔡元培对于现代史进程的影响。 除了人生的规划发展之外，在日常生活中，我们也经常象一位严厉的看守，守住所有的门窗，而对外面的阳光熟视无睹。在这种时候，我们就常常需要打开放下之门，才能引入快乐的阳光。 当失去了一些以为可以长久依靠的东西，自然会有难过及割舍的痛苦，但其中却隐藏着无限的祝福和机会，让我们充分发挥生命的潜能，开辟一片新的天地。 如果我们是一朵生长在大松树下的小花，可能会庆幸有大松树遮风挡雨。当松树整个倒下来时，我们可能觉得所有的保护都失去了，从此就要任由狂风吹倒、大雨打倒。 可是事实上恰好相反，我们失去了大树的阻挡，阳光会有机会照耀我们，甘霖会有机会滋润我们，我们的身躯会因此更加茁壮，盛开的花瓣也将为世界所看到。 要想采一束清新的山花，就得放弃城市的舒适； 要想做一名登山健儿，就得放弃娇嫩白净的肤色； 要想穿越沙漠，就得放弃咖啡和可乐； 要想有永远的掌声，就得放弃眼前的虚荣。 梅、菊放弃安逸和舒适，才能得到笑傲霜雪的艳丽； 大地放弃绚丽斑斓的黄昏，才会迎来旭日东升的曙光； 春天放弃芳香四溢的花朵，才能走进累累硕果的金秋； 船舶放弃安全的港湾，才能在深海中收获满船鱼虾。 ================================== ================================== ================================== ================================== 第五章 放开手享受人生(2) 王卫宾 放下意味着新生 有一位旅行者，经过险峻的悬崖，一不小心掉落山谷，情急之下攀抓住崖壁下的树枝，上下不得，祈求上帝发慈悲来营救。 这时上帝出现了，伸出手过来接他，并说：“好！现在把一切jiāo给我吧，把抓住树枝的手放下吧。” 但是旅行者不松手：“把手一放，势必掉到万丈深渊，粉身碎骨。”他反而更抓紧树枝，不肯放下。 多数情况下有为可以创造机会，但也有些时候，只有无为才能拯救自己。这样一位不知无为而治的人，上帝也救不了他。 生活中有三层境界—— 第一层，要得到我们所想要得到的； 第二层，在得到之后要能够享受已经得到的东西； 第三层，在适当的时候放下我们想要得到或者已经得到的东西。 聪明人做到第二层，只有最聪明的人才能做到第三层。 在高速行驶的火车上，一位老板准备换上刚买的意大利皮鞋，不小心把从窗口掉出去一只。 周围的人倍感惋惜，不料老板立即把第二只鞋也从窗口扔了下去。这举动更让人大吃一惊。 老板对人解释说：“这一只鞋虽然花了我几千元，可现在对我而言已经没有意义了，如果有谁能捡到一双鞋子，说不定他还能穿呢！” 明智的人善于放下，善于从放下中看到价值。 武侠小说界的泰斗金庸先生在自己一生的几次重大转折时，都表现拿得起，放得下的气魄。 金庸在十五年间写出十五部武侠小说，获得子巨大声誉，然而到了1970年，他毅然闭门封笔，用10年时间修改出版了一整套的《金庸作品集》。在如日中天的事业中毅然放下，并不是一般人能够做到的。 拿得起放得下的气魄还表现在他创办《明报》的过程中。 在写作之外，20多年来间的《明报》社论几乎长期都是他写的，逐渐又赢得了政论家的声誉。然而他又主动把主笔jiāo给了其它人，自己偶然动笔。一般的社论题目是楷体字，如果某一天出现是宋体，那就是他亲自写的了，“查记出品，宋体为号”。 写了二十多年，写了那许多《明报》社论，赢得声誉后，能断然改变天天写 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 第 10 章 为有时写，和停写武侠一样，同样需要主动放下的心念与智慧。 一个职务，一种头衔，自然意味着一个人在社会上所取得的成就和地位，它的意义是不言而喻的。尽管如此，他毕竟在没人强迫的情况下主动舍弃了，使人看到了他人格的光辉，也使自己获得了安详的晚年。 也有的时候，厄运会不期而至，令我们猝不及防，必须付出惨痛的代价。这时我们要学会放下。主动放下局部利益而保全整体利益，是最明智的选择。在生活中，有很多解不开的结，放不下的物“才下眉头，却上心头。”让人费尽毕生心力，把本应属于自己的快乐都葬送在上面。这里所缺乏的是一种在放下中看到解脱，看到价值的思维。 印度人用一种巧妙而省力的狩猎方法。在一个固定的小木盒里面，装上猴子爱吃的坚果，盒子上开一个小口，刚好够猴子的前爪伸进去，猴子一旦抓住坚果，握住的爪子就抽不出来了。 这种办法屡试不爽，捉到了很多猴子。因为猴子有一种习xìng，不肯放下已经到手的东西。 也许人们会嘲笑南亚的猴子太蠢，不肯放下坚果。但审视一下我们周围，就会发现，并不是只有猴子才会犯这样的错误，避免这种错误，往往需要极高的智慧与极强的理智。 放下ròu体的过度刺激与奢靡无度，不再用损害身体的方式来麻醉心灵，因为那只是享乐，而不是快乐。享乐是ròu体的，只有转化为精神上的感觉，才能成为快乐，成为精神上或命运方面的升华与圆满。 所有这些，都是放下的价值，也是放下后所能享受的人生珍宝。不明白这些，我们都将付出代价。 为道日损与放手 有一个人有事要到远地去，动身时叮嘱仆人说∶“你要好看守门户，同时也要好好照管住系驴的绳子，不要让驴跑了。” 这个主人走了以后，有一天，碰到邻村在演剧弹唱得很好听。那个仆人听到后，心便不能自主，就想去观看一下。于是他就把门板拿了下来，放在驴背上，牵着驴子去看戏。仆人去后，家中所有财物都被窃贼偷得一空。 等到主人回来，他看到家中财物都没有了，很是奇怪。就查问仆人说∶“这究竟是怎么一回事呀？” 仆人回答说∶“主人叫我看守的是门、驴子和系驴的绳子；现在这三件东西都好好地存在着，并没有缺少。别的一切，我都不知道。” 主人听了更加气恼，大声责骂仆人说∶“你这笨蛋！叫你看门，正因为屋里有财物，现在财物全丢光了，留着一扇门有其么用呢？” 并不只是愚蠢的仆人才犯这种本末倒置的错误。 我们在这个世界上辛苦地劳作，挣钱，这本身并不是目的，我们的目的是为了享受人生的快乐与圆满。可是有多少人看自己的时候，不是只盯住鼻子尖前面的东西，而忽视了人生中的终极目的呢？ 在一张白纸上画上一个圆圈，里面代表我们拥有的东西，那么空白就代表外面的世界。没有人会愚蠢地认为，把整张白纸涂黑，就能得到一张美丽的画卷。 可是体现在生活智慧上，一般人只知道占有的好处，不知道空白的作用，这是只看到了事物的表面，没看到本质。把目光从自己得到的东西上移开，去发现人生的无限广阔，这就是所谓为学日益，为道日损的道理。 老子就曾经说：为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为。（学习是求天天有增益，明道却是要求天天有减损。减损又减损，一直达到无为的境界。到了无为的境界，那就没有不能为的了。） 从广泛的意义上来理解，这个道理可以扩充到一切精神与现实世界的对比，比如说旅游之乐与跑车，比如说一枕美梦与房子……。 一般的学习，是要渐渐增益知识，日积月累，知识也便越来越丰富。积久之后，智慧的境界也便越来越高。一般的财富，要渐渐地增加拥有，日积月累，财富就越来越多。 我们所占有的知识和财富，都是一些具体化的东西。但是混沦一体，既无方隅又无把柄，也不可分割，快乐就是快乐，不快乐就是不快乐，没有说一半快乐一半不快乐的，悲喜jiāo集并不是快乐。 因此，我们不可能从一个个局部、侧面去实现，甚至于根本不可能由哪一局部得到快乐。快乐却不然。然而人们却习惯于用追求具体事物知识的办法去认识快乐，认为得到这个可以快乐，得到那个可以快乐，总想着从某一件事物上下手去得到快乐，不明白快乐是不可用物质来得到的，也无法把它寄托于物质。 快乐本来无所不在，人身之中本来具有，问题是人们平时习惯于追求外在的东西，却掩蔽了本来具有的快乐天xìng，当然摸不清方向。只有减少对物质的追求，尤其是排除平时的追求中养成的占有与依赖，不执着于有无，才能发现快乐。总之，快乐要求虚净其心。虚为乐舍，心虚快乐自然来居。静中体会，才能悟得其中真谛。 因此快乐之途与通常求学求财之道大有不同，甚至于可以说，与它们大相径庭：一个要日益，一个要日损。 所谓的损，就是要求减少内心对外界事物的依赖。 有一位曾经身经百战的老兵，解甲归田回到老家以后，在自己的门口的街边摆了个小摊，卖拴牲口的链子。 这种东西只有春秋农忙时用得多，平时生意一般，可是他并不在意。夏天的时候，他把货摆在门外，不吆喝，不还价，晚上也不收摊。他一般都在竹椅上躺着，摇着自己的蒲扇，把祖传的一把紫砂壶拿出来喝茶。 有位文物商从他的门口经过，老兵身旁的那把古朴雅致的紫砂壶吸引了他的注意力。他走过去，顺手端起那把壶。 壶嘴内有一记印章，是清代制壶名家戴振公的。商人惊喜不已。因为戴振公在世界上有捏泥成金的美名，据说他的作品现在仅存３件，一件在美国纽约州立博物馆里；一件在台湾故宫博物院；还有一件在泰国某位华侨手里，是1993年在lún敦拍卖市场上，以160000美元的拍卖价买下的。 商人端着那把壶，想以100000元的价格买下它。当他说出这个数字时，老兵先是一惊，马上又拒绝了，因为这把壶是他爷爷留下的，他们祖孙三代都喝这把壶里的水，他们的血和汗也都来自这把壶。 壶虽没卖，但商人走后，老兵有生以来第一次失眠了。这把壶他陪了他近60年，在每一次战争结束后，他都是坐在椅子上端起它，把喝一口甘甜的茶作为人生最大的享受。 他一直以为是把普普通通的壶，现在竟有人要以100000元的价钱买下它，他失眠了。原来的时候，他在作战的间隙就能伏在冰冷的马背上做一个好梦，可现在在熟悉的椅子上，却怎么也睡不着了，总觉得什么东西在牵肠挂肚。 过去他躺在椅子上喝水，都是闭着眼睛把壶放在小桌上，现在他要小心翼翼地直起身来把壶放好，放好以后还要用手扶一下，这让他非常别扭。 有一天，他带着些苦笑把这把名壶拿到手里把玩，一不小心差点脱手，他登时吓出了一身冷汗。他突然有所醒悟：“为什么当年我当年在沙场上出生入死时从来没有过畏惧，现在却吓出一身冷汗？现在我的一举一动、一愁一笑，居然都围绕着这把紫砂壶。” 当那位商人带着200000元现金，第二次登门的时候，老兵在众目睽睽之下，把紫砂壶在地上摔了个粉碎。 他仍然卖拴牲口的链子，过得平静而逍遥。 用这个故事来说明为道日损，似乎显得苍白和粗糙，但所要告诉我们的道理却是精细的：为道日损就是快乐地放下已经成为束缚的东西，享受得道的人生。 ================================== ================================== ================================== ================================== 第六章 拿得起，放得下(1) 王卫宾 生命非常短暂,所以要加紧脚步,而不可脱泥带水,切勿前脚已经落地了,后脚还不肯放开。 一只折磨人的猴子 从前，在一座大山脚下，一个贫穷的小村子里，来了一个老人。他对人们说，他会一种点石成金的法术，如果有人想学，要把家里最贵重的东西拿来jiāo学费。 人们想发财想得都快发疯了，觉得这是一个大好的机会，不能错过。 于是，他们来到老人面前，要求先看一下法术再jiāo学费学习。 老人把一大块石头放在缸里，盖好盖子，嘴里叨咕了几句，然后从缸里拿出一大块金子出来。 于是人们就抢着把学费jiāo了。老人开始不厌其烦地教咒语，当村子里面的一个傻子也学会了咒语时，他告诉他们：你们等明天日出的时候就可以开始用点金术了。保证可以把石头变成黄金。但是，你们要记住，这些黄金是属于山上的猴子的，你们念咒语时千万不要想起他们。 不会，绝对不会想猴子!人们觉得老人很无聊，黄金怎么会是猴子的，猴子我们有什么关系呢？ 可是十年过去了，一百年过去了，一千年过去了，到过这个小村子的旅行者在山上已经看不到一只猴子，可这个村子里的人世代都把石头放进缸里，却从来没有变出黄金来。 没有一个人怪罪老人，因为他们自己承认，他们越是告诉自己不要想山上的猴子，就越是有一只猴子在头脑里作怪。 说一个人要拿得起，放得下，实际上说的是“拿得起”容易，“放得下”难，重点在“放得下”也就是在“千斤重担压心头”的时候，能否把心头和肩头的重压卸掉，使自己轻松自如。 有人把这种情况比喻作一个优秀的shè手。当他纯粹把shè击当作一种乐趣时，他的技术发挥很好；当他为铜牌shè击时，他已经紧张了；如果他为金牌shè击，他就变成了瞎子，或者看到两个靶子他魂不守舍。他的技术并未改变，但在奖牌面前他他太在意。他对赢比shè击想得更多，因而失去了自己的力量。也许这也是人从称职到不称职的方向发展的一条途径。 生命非常短暂,所以要加紧脚步,快速前进,不可脱泥带水,切勿前脚已经落地了,后脚还不肯放开。“前脚走,后脚放”意思是:昨天的事就让它过去,把心神专注在今天该做的事上。 人生是一种相依相得的平衡，放不下就得不到，得不到就会很痛苦。财神明白这个道理，也知道多数人不会明白这个道理，所以财神依然是财神，而人依然是人。 我们放不下一个即便舍弃也不会失去什么的工作，只因耳边总有一个声音说，我们可以做得比现在更好，而且找不到更合适的。 我们放不下一个自己不喜欢的应酬，不敢在想离开时转身就走，只因那个声音说：你难道不怕别人说你孤僻吗？说你的jiāo际能力太差吗？ 我们放不下一个爱人，即使知道对方根本不适合你，只因为那个声音说：失去了才会珍惜。 发出这个声音的，就是我们每个人心底深处做怪的那只猴子。 中国有句俗话叫想什么没什么，怕什么来什么。就是说一个人功利xìng太强了，反而总是事与愿违。一些宗教一直讲究去掉执着心，道理是一样的。 每一次从医院里出来，我们都会想不能再这样混沌下去，但回到家，仍然放不下。知道耽搁无益，贪多无益，都晓得，但还是放不下，甚至放不下自己的不快乐和忧郁。 就这样，我们在很苦的工作中挣扎，和一个不适合自己的爱情挣扎，在原则和人情的矛盾中挣扎，凡事都想有个结果，不想和过去付出的心血在该说再见时干干脆脆说再见。 解开心灵的绑绳 一种选择必须意味着一种失去，在经商方面获得了成功，也就失去了从政者显赫的权力；通过做学问成为一名学者，也就失去了明星那种被FANS簇拥如潮的风光。 但是如果在两种或者几种生活之间犹豫的话，那么生活就真的会变成缠在心灵上的一团乱麻，没有头绪，也无法理清，而且更有可能越理越乱越缠越紧。 放不下，解不开，所以心里很苦很累。 后羿是夏朝著名的神箭手。他练就了一身百步穿杨的好本领，立shè、跪shè、骑shè样样精通，几乎从来没有失过手。 夏王听说了这位神shè手的本领，十分欣赏他。有一天，夏王想把后羿召入宫中来，准备领略他那炉火纯青的shè技。 夏王命人把后羿带到御花园里找了个开阔地带，叫人拿来了一块一尺见方，靶心直径大约一寸的兽皮箭靶，用手指着说：“这个箭靶就是你的目标。如果shè中了的话，我就赏赐给你黄金万镒；如果shè不中，那就要削减你一千户的封地。” 后羿听了夏王的话，一言不发，面色变得凝重起来。他慢慢走到离箭靶一百步的地方，后羿看着一尺见方的靶心，想着即将到手的万两黄金或即将失去的千户封邑，心潮起伏，难以平静，平素不在话下的靶心变得格外遥远，他的脚步显得相当沉重。然后，后羿取出一支箭搭上弓弦，摆好姿势拉开弓开始瞄准。 想到自己这一箭出去可能发生的结果，一向镇定的后羿呼吸变得急促起来，拉弓的手也微微发抖，瞄了几次都没有把箭shè出去。后羿终于下定决心松开了弦，箭应声而出，“啪”地一下钉在离靶心足有几寸远的地方。后羿脸色一下子白了，他再次弯弓搭箭 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 第 11 章 精神却更加不集中了，shè出的箭也偏得更加离谱。 后羿收拾弓箭，悻悻地离开了王宫。夏王在失望的同时掩饰不住心头的疑惑，就问道：“后羿平时shè起箭来百发百中，为什么今天大失水准呢？” 手下解释说：“后羿平日shè箭，不过是一般练习，在一颗平常心之下，水平自然可以正常发挥。可是今天他shè出的箭直接关系到他的切身利益，叫他怎能静下心来充分施展技术呢？” 因为有一万两黄金的yù望和怕失去一千户封邑的恐惧，所以不能shè中?患得患失、过分计较将会成为我们人生的绑绳。 我们应当从后羿身上吸取教训，在对一事一物尽了心智气力之后，就需要对结果泰然处之。可是我们遇到一事，无论成败都念念不忘记，又有什么好处呢？如果不学会解开这些心结，心灵就会被禁锢窒息。 读过《飘》的人可能都得这样一个细节，每当斯佳丽遇到什么烦恼或者无法解决的问题时，她就对自己说，“我现在不要想它，明天再想好了，明天就是另外一天了。” 实际上，这种习惯是一种给心灵松绑的方法。 如果我们对某个问题、某项取舍思想斗争，挣扎了一整天，仍然无法理出头绪，无从下手，那么最好暂时放下它，不逼自己作任何决定，让它在时间中成熟一些再去解决。 人生好比是一棵树，如果任由每一个权杈都充分发展，营养就不可能跟得上，空间也未必能容得下，因此我们必须不断剔除人生的枝叶走向人生的主干。 时间是生活最耐心的朋友。等问题的坚硬外壳被时间风化后，要剥开它就相对容易得多。 斯佳丽松开绑绳的办法，就是一种拿得起放得下的智慧，既担负了人生的责任，也具有乐天知命的胸襟。 拿得起放得下，反映的是一个人生命的品质和品位，这是不争的事实。这需要一种不断积蓄的能量。惟其拿得起放得下，才能厚积薄发，举重若轻，处事从容。 “拿得起”不仅指人在踌躇满志时，“放得下”也绝非仅指遭受挫折或者遇到困难或者办事不顺畅以及无奈之时。在人生的每时每刻，我们都应把它们看作一个整体。 拿得起放得下并不意味着凡事淡漠，就像一只静卧海底等待腐烂的沉船，而是一艘静浮在月光下等待远航的希望之舟。 歌德说：“一个人不能永远做一个英雄或成功者，但一个人能够永远做一个人。” 在面对纷扰的人情世事时，要明白一切人间事为实际上都有其微不足道的一面。这需要一种对天道xìng命的达观，需要在面对现实人生的时候，从一种普遍而永恒的观点以看世道人情。 所谓“万变皆在人，其实无一事”，泰山巍峨高耸，但泰山顶上已不属于泰山。即便建立像尧舜那样的功业，从更加广阔的眼界以观，也只不过是如太虚中一点浮云过目。 有些yù望也就象落在我们身上的蜘蛛网一样，想用手一根一根的有条理地清理掉几乎不可能。但是，我们满不在乎的浑身上下搓一遍，它就会变成一团丝球落于掌中，是留是扔，全在自己把握。退一步海阔天空，当我们放弃了对未知过程的追问，安然的直面事情最坏的结果时，或许一切都变的不那么难解难分。 拿得起放得下，使我们人生进退的余地大大拓宽，这种人往往能够成为强者和快乐者。所以，要想活得旷达自在，学会拿得起放得下是一个必要的过程。 放得下是一种修养 在笔者的家乡，流传着这样一个传说。 有一年，渤海国宰相去世，国王想从有两个同样优秀的年轻大臣中选一人做新宰相。国王把他们俩人留在宫中，分别让人告诉他们：“祝贺你，我明天将宣布你做宰相！” 然后，国王让人领他们回到各自的房间睡觉，然后在隔壁仔细观察两人的动静。其中一位，内心过于激动，一夜未眠。而另一个人走进卧室不久，便静静地睡去，不时有鼾声传出，直到第二天仆人把他叫醒。 第二位大臣当了宰相，而一夜未眠的那位落选了。 国王说：“一听说要当宰相就激动得睡不着觉，可见第一个人心里放不下事。当宰相，就要有腹中能撑船的度量。你看第二个人，拿得起放得下，这才是真正的宰相之器啊！” 拿得起一种功力，放得下是一种修养。 一个明智的人，拿得起有分量的东西，同样也放得下它，只要是服从自己内心，就可以进行另一选择。真正成功的赌客一定是能够拿得起放得下的人，输了就输了，绝不恋战痴缠或者一心想挽回想翻。 有句老话说，“跌下去不疼，爬起来才疼”，这就是痛定思痛的一种表现了。但是既然跌倒了，就不要念念不忘疼痛是如何难以忍受，以及别人是如何不理解自己，这样只能作茧自缚，让自己手足无措。 人的一生就像一个冰箱，各种见解与知识不停地塞进来，各种财富与感情不停地塞进来。这些东西，有的能够保持新鲜，而有的则永远地冰冻地那里。 我们应该不断地消化掉一些东西，丢掉一些东西。否则，日积月累，冰箱就会越来越满，新的东西永远也放不进来，东西也会在里头慢慢变坏。 在为人生的冰箱决定内容物的去留的时候，必须保持一颗平常心。范仲淹说“不以物喜，不以己悲”，有了这样一种心境，就能对人世的悲欢离合、名利沉浮看得轻一些、淡一些，自然也就容易放得下了。 湖北黄梅东山五祖寺是著名禅宗寺庙，是惠能受戒地。寺前有一条山溪，横跨山溪有座石拱桥。以前上山走小路，沿途有小石塔、石砌石阶，到达寺门前要经石拱桥。现在有公路直达寺门前，走这桥的人很少了。此桥桥面上有凉亭覆盖，称为廊桥。廊的门楣上有三个字：放下着。 人们满怀着福禄寿禧的愿望，来虔诚叩拜祈求赐与，很少注意到这几个不显眼的字，即使看到了的，也少有深入地思考其真谛。 一位老和尚带着一个小和尚去听经。 来到一条河边，正遇一股山洪下泻，过河的石墩都被水淹没。一年轻女子也站在河边，望着滔滔大水一愁莫展，不敢过河。此时，老和尚上前，表示愿背她过河。女子迟疑片刻，也就默允了。 老和尚听完，将女人抱起来就走，过了河。过完河之后，将女人放下了。 放下女子后，老和尚与小和尚径直赶自己的路。小和尚一看，有没有搞错，世俗间尚且男女授受不亲，师父您一个出家几十年的人还抱住个女人过河。 一路走，小和尚心里一路犯嘀咕。走了两里路，还是对此百思不得其解，实在忍不住了就委婉地问：“男女授受不亲是民间常礼，何况我们出家人要远离女色，你今天为什么抱那个女人过河。” 老和尚望着小和尚：“出家人慈悲为怀，而且我过了河就已经把她放下了，你却抱着不放走了两里多路。” 放下的，当然是应该放下的，过去了的，不应有的，强求而难以达到的，等等。看似消极，实质却是积极的生活态度，积极地对待人生。石洪桥门楣上的“放下着”三个字，按粗浅理解，并非要人四大皆空，正是教人须拿得起放得下，免去许多不必要的烦恼和纷争。 拿起与放下是生命中最重要的修养之一，我们只有果断清醒地放下掉应该放下的，随和且随缘地看待人生旅途中遇到的利害得失、祸福变故，接纳和融合所遇到的一切，才能腾出生命的空间，享有所拥有的一切。 而享有之前的期待，享有之中的喜悦，享有之后的回味，都紧密相连，让xìng灵智慧的生命才将更加充实丰满，圆满与快乐也就渐行渐近了。 ================================== ================================== ================================== ================================== 第六章 拿得起，放得下(2) 王卫宾 我们能抓住多少 一些经济学理论公开宣称，社会是建立在占有yù基础上的，经济发展也确实需要占有yù的推动。西方心理学家则宣称，人的yù望应得到充分满足，压抑会导致心理病态，能适时地满足自己yù望的人才是健康的人。 商品经济的发展和发达，让这种观念深入人心。 人们开始在社会上拼命地占有和获取，一些善于获取的人成为大众英雄，成为推动经济发展的救世主，他们的生活被作为快乐生活的标准模式，被所有的人追求着。 然而，这种被占有yù所支配的生活，到底能够让我们抓住多少呢？ 有一天，苏格拉底与弟子们在一起，一位富有的弟子向他的同学们炫耀，他们家在雅典的附近拥有一片肥沃的土地，广阔得一眼看不到边。 当他口若悬河地大肆吹嘘的时候，一直在旁边默然无语的苏格拉底拿来一张世界地图，不动声色对他说：“麻烦指给我们大家看一下，亚洲在什么地方？” 那学生得意洋洋地指着地图上说：“这一片全是。” 苏格拉底又问：“那好，希腊在哪里？” 学生趴到地图上，半天才把希腊找出来，因为希腊和亚洲相比，确实太小了。 苏格拉底又问：“雅典在哪里？” 学生找了半天，最后搔了搔头，指着地图上的一个小点说：“雅典太小了，好像在这里吧？” 苏格拉底看着他，接着问道：“现在请你指给我们看，你们家那一片广阔无边的肥沃土地在哪里？” 学生急得满头大汗，他当然找不到，他很尴尬地回答：“对不起，我找不到。” 想知道自己的渺小，请抬头看看蓝天，看蓝天的时候，上帝会告诉我们到底能抓住多少！ 我们总以为自己有多重要的事情要做，为文凭而读书，为做官而媚笑，为身份而沉默，为拉关系而串门，为谈恋爱而看戏，为流行而穿着。我们总担心会失去这样那样的东西，比如薪水、职称、地位、荣誉。我们企图抓住一切，似乎也抓住了一切，却惟独没有抓住快乐。 不管我们拥有什么，拥有多少，拥有多久，任何人所拥有的一切，与广袤的天地相比，与无边无际的宇宙相比，都不过是沧海一粟，实在是太微不足道了。 从历史的角度看，人类的一切奋斗和努力都只不过是极其渺小的一瞬间。历史上多少叱咤风云的人物，一旦死后，丰功伟业亦随着时间的流逝而湮没。即使权倾一时，即使富可敌国，即使名满天下，这一切在死亡面前又显得何等苍白？ 从每个人来说，要面对死亡；从国家民族来看，也会经历盛极而衰乃至消亡的过程；即使我们居住的地球，寿命同样是有限的。。苏轼《迁居临臬亭诗》中说：“我生天地间，一蚁寄大磨，区区yù右行，不救风轮左。”就是对这种情境的描述。 在我们拼命伸手抓这抓那的时候，快乐与圆满反而离我们越来越远。淡泊能明志，宁静能致远，在淡泊宁静之中能够拿得起放得下的人，最容易得到成功与快乐。 康德一生没有走出故乡哥尼斯堡十里以外，达尔文周游世界以后，余下的时间都是在家里深居简出，但他们的成功与快乐却是有目共睹的。 清代名臣曾国藩在八面风光的时候，曾经毅然自请辞职，他说：“家中新居富宅，一切须存此意，莫作代代作官之想，须作代代做士民之想……余自揣精力日衰，不能多阅文牍，而意中所yù看文书又不肯全行割弃，是以决计不为疆吏，不居要住，两三日内，必再专疏恳辞”。 曾国藩的辞职没有得到清政府的允许，但他曾给弟弟曾国荃一首诗，深刻反映了他的心迹： 左列钟铭右谤书，人问随处有乘除； 低头一拜屠羊说，万事浮云过太虚。 万事浮云过太虚，有了这种胸怀，才能以坦然和克制的态度放下得到的功名，不再为了得到升迁的机会，而抗尘走俗地与权贵周旋，也不再混迹于各种见不得阳光的场合，才能得到真心的朋友和真正的自由。 在人世间追求权力和财富的时候，我们不妨放眼蓝天白云，作一点出世的玄想，放得下手里的权力和商海里的黄金白银，以及无休止地勾心斗角尔虞我诈，只有如此，我们才能保全自己的灵魂，获得淡定安逸的生活。 获得人生的顺差 经济学凯恩斯曾经说：一个人在学会经济学之前不要结婚。这句话的意思大概是如果没有学过经济学，会导致金钱的浪费，损害家庭的生活质量。 实际上又何止是一个家庭呢？即使仅仅作为一个人，也未尝不需要一点经济学的理论来指导生命的经营。因为从系统学的观点为说，每一个人都是一个与外界进行各种jiāo换的系统，如果通过这种jiāo换使我们过得更快乐，的确不是一件简单的事。 我们经常在日常生活当中，我们的心与外在的世界就是一个贸易，怎么讲呢？ 在现实生活中，没有人用一克黄金jiāo换一克白银，更不要说一克泥巴，因为这种损失是明摆在眼前的。可是在人生的经常中，却经常有人把金子制成弹丸来打鸟，用自己珍贵的生命，去jiāo换实际上价值远远被高估的东西。 有人一心只为了挣钱、捞钱和抢钱，一旦有所失或者得到的不尽如意，就觉得烦恼和不满。这也是把人生变成了一个本末倒置的过程。人生本来是应该以精神的满足为主，物质的 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 第 12 章 满足与丰富只应是一个部分和一种保证。但是过度追求金钱，不仅无法弥补精神上损失的安然和愉悦，以及对感情和美乃至长寿的损害，相反，却可能把金钱变成吞噬上述这些东西的牙齿。 中国人常说，知足者长乐，就是这个道理。现实生活中，人们之所以会普遍感到不快乐，根本的原因就在于人们过分追求单项yù求的满足，不顾一切地去挣钱，去捞钱，去抢钱，而忽视了各种人生预算的收支平衡。 更有人用生命去jiāo换烦恼、忌妒、难过、痛苦、伤心，诸如此类的不快乐，这就更是拿自已的生命，去和外界变化无常的人、物、事进行一种只赔不赚的jiāo易。比如说，我们不喜欢某个地方、某个人或某件事，一旦遇到就会觉得心烦意乱，很别扭。 用一个形象的说法，这就是人生的逆差。这种状态下的我们，比下面这个寓言中的蛇更加危险。 有一条蛇的头和尾发生了争吵，尾对头说：“为什么你老在前面走，让我落在后面！” 头说：“我有眼睛，可以当老大。” 尾不服气，说：“我让你走，你才能走；不让你走，你就走不了。” 说着，尾巴在树上缠了三圈儿。 过了几天，蛇饿的要死，而且头所感受的痛苦远远地大于尾巴。于是头就对尾说：“你放开吧，我让你当老大，在前面走。”于是尾巴得意地在前面走，可是没走几步就掉在火坑里烧死了。 每一个人都渴望快乐地满足自己的所有yù望，但是每种满足都只是人生的一个方面，而一个人的生命中满足自己各项yù求的资源是有限的，只有让这些资源在有序中平衡，才能达到最佳的配置，综合满意度才能最高，一生的快乐总量才能最大。 有人说，现在太忙，没时间学习怎么样经营人生。可是我们可以从最简单的方面入手。 一位日理万机的教授，在周末仅有的一点时间里，听上一段自己最喜欢的音乐。也有人说，现在太穷，没钱享受生活。可是，青藏高原并不富裕的牧民为了一场高原的歌会而精心地准备，并且看到过在歌会上这些牧民知足、纯朴、灿烂的笑容。 有一个人花9000元买了一个豪华书架，一位朋友来参观，奇怪地问：“这个书架真漂亮呀，可是为什么上面一本书也没有呢。” 这个人回答：“是呀，以前我倒是有很多书，可是为了买这个书架，我把书全卖啦。” 这是一个笑话，可是却深刻地揭示了这个一个人生的黑色幽默：我们为了一些没有价值的东西，往往损失了最有意义的东西；甚至为了一些虚幻的形式，白白赔掉了人生的真实内容。 日常生活中一切活动，都可以看作是一次jiāo易。如果我们处理不好，生命中出现了逆差，就会处于无穷的烦恼之中。 著名学者季羡林老教授的养生经验是奉行“三不主义”，其中有一条就是“不计较”。这就是通过自己的智慧获得顺差，把处部的干扰转换成生命的营养，使自己活得更为快乐与自如。 获得人生的顺差，关键只在一念之间。因此我们要养成一个习惯，把外在的事物化成我们内在的营养，来滋润我们的生命。 快乐在于今天 快乐寓言之所罗门之梦 有一天晚上，伟大的所罗门王做了一个梦。在梦里，有一位智者告诉了他一句至理名言，这句至理名言涵盖了人类的所有智慧，能使他得意的时候保持平常心，不会忘乎所以；失意的时候能够百折不挠，始终保持快乐平和的状态。 但是，所罗门王醒来之后却怎么也想不起来那句至理名言。于是，所罗门王找来了最有智慧的几位老臣，向他们讲了那个梦，要求他们把那句至理名言想出来，并拿出一枚大钻戒，说：“如果想出来那句至理名言，就把它刻在戒面上。我要把这枚戒指天天带在手指上。” 一个星期过后，几位老臣兴奋地前来送还钻戒，戒面上已刻上了一句可以让他胜不骄、败不馁而且永远保持快乐的至理名言：“只活在今天!” ================================== ================================== ================================== ================================== 第七章 和过去说再见(1) 王卫宾 人一旦停滞在昨天、过去,就会产生杂念,有执著恋顾之心,便会痛苦、怨恨、嗔怒、不甘心。 这已经是过去 1954年，巴西的男女老少几乎一致认为，巴西足球队定能容或世界杯赛的冠军。然而，天有不测风云，足球的魅力就在于难以预测。在半决赛时，巴西队意外地输给了法国队，结过没能将那个金灿灿的奖杯带回巴西。 球员们比任何人都更明白，足球是巴西的国魂。他们懊悔至极，感到无脸去见家乡父老。他们知道，球迷们的辱骂、嘲笑和扔汽水瓶子是难以避免的。 当飞机进入巴西领空之后，球员们更如心神不安，如坐针毡。可是，当飞机降落在首都机场的时候，映入他们眼帘的却是另一种景象：巴西总统和两万多名球迷默默地站在机场，人群中有一条横幅格外醒目：“这已经是过去!” 球员们顿时泪流满面，低垂的头都扬了起来。 4年后，巴西足球队不费众望赢得了世界杯冠军。 回国时，巴西足球队的专机一进入国境，16架喷气式战斗机即为之护航。当飞权降落在道加勒机场时，聚集在机场上的欢迎者多达3万人。在从机场到首都广场将近20公里的道路两旁，自动聚集起来的人群超过了100万。这是多么宏大和激动人心的场面! 人群中又出现了四年前那条横幅：“这已经是过去!” 球员们慢慢地把高高扬起的头低了下来。 在中国的传统文化中，每个人在转世为人之前，都要经过奈何桥。而在过奈何桥之前，我们需要喝一种叫做“孟婆汤”的饮料。这种饮料的味道如何，没有人描述过，但是它有一种奇特的功用，就是可以让我们把前世的一切喜怒哀乐全部忘记，也就是把前世的记忆格式化，以一片空白来到人世。 有人开玩笑说，也许这是出于对一些我们不应知道的秘密的保护，避免泄密的出现。但我想，这里面更重要的是恐怕是对我们的保护，是在告诉我们，不管我们前世是富甲天下还是不名一文，是才华超人还是大字不识，都已经是过去，我们所面临的与?那些已经没有关系。 假如没有孟婆汤，我们每个人都可能背负着上一世、上上世甚至上上上世的苦乐得失来过活，无论是曾经幸福还是曾经不幸，对我们来说都是是一种痛苦的负担。不要说轻松，每天能够抬得起头来看看这个悲惨世界就已经不错了。 这难道不是对我们的最大保护？ 既然上苍在我们出世时就已经提示我们放下已经成为过去的一切，那么我们昨天的得失还念念不忘，把白天的烦恼带到床上,让一时无法解决的问题24小时在脑子里盘桓，成为失眠时的胡思乱想，还有什么意义呢？ 忘记破碎的过去 一个老人在集市上买了一个精美的花瓶，并绳子捆好背着回家。走在路上，不小心绳子断了，花瓶掉在地上，正碰在路边一块石头上，地一声碎了。老人头也不回地继续前行。 一个过路的少年喊住老人，问他：“你不知道花瓶碰碎了吗？” 老人回答：“我知道。” 少年又问：“那为什么不回头看看？” 老人说：“已经碎了，回头看又有什么用呢？” 花瓶碎了，不能再把牛nǎi救回来；磨完的粉子，不能再磨；锯木头剩下的木屑，不能再锯。 失恋带来的痛楚、矛盾留下的仇恨、成功的负荷、分歧带来的争吵、距离带来的误会、名利带来的贪求与挫折，所有这些，都是已经破碎的过去。把它们忘掉，不再为它们挂怀，才能更轻松地生活。 人们常说，“好了伤疤忘了疼”，是对那些善忘者的讽刺挖苦。殊不知，这正是保护自我的一种有效方式。在我们的一生中，凡是次要的、枝节的、破碎的，都应该忘记。 实际上，人之所以成为世上最聪明的动物，一个重要的原因是人在记忆力上有一种自我调节机制：忘记大多数事情，而有选择或下意识地记住一些事情，这使得人能够及时摆脱那些不愉快的、可能会影响心情和健康的事情或记忆。 拥有并维持这种遗忘，是一个人获得成功和快乐的关键。 当我们健康时，对自己的身体就一无所知，身体被遗忘了，当身体有病时，我们才忘不了它。如果不是头痛，我们会念念不忘自己有个脑袋吗？当我们头痛时就忘不了自己的脑袋。 当鞋子挤脚的时候，也就是它不合适的时候，我们就忘不了自己的脚；当鞋子合脚时，我们又会忘记鞋子的存在。 从某种意义上说，健康就是忘却，而疾病才是顾念它成为头脑中一个念念不忘的标记，一种持续不断的紧张。 中国人喜欢怀念过去，并视之为一种睿智的生活态度。“八仙”里的张果老倒骑毛驴，以一种幽默的行走状态，成为这种观念的“形象大使”：访过千万人，不如这老汉；不是倒骑驴，万事回头看。 帮助别人打击自己的最好办法，就是是牢牢地记住那些曾经伤害过我们的言行，我们多“怀念”它一次，它就多伤害我们一次，那些曾经希望我们不快乐的人，也就会多得逞一次。 从这种意义上说，“报复”别人最好的办法是对他的恶意不屑一顾，至少是在木已成舟时能够忘记它。 诗人苏东坡生xìng率直坦dàng，像一座不设防的城池，喜欢直抒胸臆，不断遭人诬害，却从未暗算过别人。他却总是乐观而宽容，过得充实而自信。 人的一生是个漫长的过程，所有眼前的事情，在时间的长河里都显得那样微小，真正值得去做的不是怨忿，而是继续创造。 放下得越快，得到的越多。正是由于苏轼能够及时忘记那些不该记住、也不必记住的事情，不计较一时得失，他才得以留下了许多豪放而豁达的伟大诗篇，得以长寿而“不老”。 可以说，苏轼以他异常充实的一生，以他惯常的粲然一笑，留给了我们一部“健忘哲学”。 清理人生的系统 霍金告诉我们，宇宙由大bàozhà开始，又走向下一次大bàozhà。因此，时间是不可逆的。 当我们的一天被造物之手没收，像电影院的收票员一样，就永不会归还我们了，不管这一天是快乐还是不快乐。而且，无论明日后日多么快乐，都冲消不掉逝去的那一天。 《圣经》上说：“你们要喜悦，而你们的喜悦也没有人能够从你们心里夺去”。 小孩子在很多方面都堪称大人的老师，尤其是他们处理矛盾和冲突的方法。当一个孩子生另一个孩子的气时，他往往会说，“我不和你玩儿了”，然后便走开。过不了多久，他可能就会主动回来找那个孩子玩儿，好像什么都没有发生过，根本不会把这种摩擦当成什么事儿，更不用说还傻傻地放在心上。 他们总是能够把许多在我们看起来很大的事情简单化，从而更多享受到轻松的人际关系。 但chéng rén却往往与此相反，常常会把小事变成大事。有些人甚至会为了几毛钱和人打架乃至拼命。在工作场所，有时就是因为对方无意中说错了一句话，就耿耿于怀地寻机报复。 在学校里，同学间为了一些日后看来无所谓的事情打得头破血流死去活来。而更危险的是，这种情绪往往会成为一种心态，一种习惯，甚至是一种人生态度。 我们与小孩子在处理问题上的差别如此之大，原因就在于他们善于清理自己的“内存”，从来不让多余的东西，特别是“系统垃圾”留在自己的头脑里。 如果把人的头脑比作一台无比精密的电脑，那么整个人生就是输入信息和运行程序的过程。 我们一生下来，就不断的接受外来的讯息，转化为我们自己的观念和行动，这就好像是向一台电脑里面输入不同的信息，安装运行不同的软件一样。如果输入的信息清晰明了而且合理，安装和运行的软件大小适宜，符合我们的任务要求，那么就能高效率地完成工作。而输入和安装的东西里带有BUG，甚至带有病dú，那么我们不仅不能完成工作，而且可能造成电脑经常死机、崩溃，甚至象CIH一样把我们的硬盘都格式化，把我们的人生成为一场噩梦。 但是不管信息和软件的好与坏，我们在输入和安装它们的时候，总会在内存和系统内积留下一些垃圾，占用我们的人生空间，拖慢我们的运行速度，甚至造成我们的系统杂乱不堪，把所有快乐的记忆都覆盖，最后以崩溃而告终。 在清理自己的内存和系统时，我们需要一些小小的“工具软件”。这种软件很多，比如说静思、比如说哲学和艺术。 在这里，笔者把我国民间流传的一首《宽心歌》提供给大家，希望能够对清理今天的“人生系统”有所帮助。 日出东海落西山，喜也一天，忧也一天。 遇事莫钻牛角尖，身也舒坦，心也舒坦。 自食其力挣到钱，多也不嫌，少也不嫌。 荤素搭配日三餐，粗也香甜，细也香甜。 新旧衣衫都可穿，新也御寒，旧也御寒。 住房条件不攀比，宽也安眠，窄也安眠。 夫妻恩爱 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 第 13 章 过日子，苦也心甘，甜也心甘。 面对忧愁巧处理，日也乐观，夜也乐观。 ================================== ================================== ================================== ================================== 第七章 和过去说再见(2) 王卫宾 把影子甩在背后 在古多玛城毁灭的时候，神通过挪亚的口中，告诫每一个逃出城外的人的话。 但是罗得的妻子按捺不住自己的好奇心，同时还有一丝幸灾乐祸的快感，要看一看城南那些住着豪宅，并且对她不屑一顾的人毁灭时的情景，于是扭过了头。 罗得想要制止她的时候，她已经变成了一座石像，转瞬间，一碰就会化为齑粉的石像。 不要回头看，这是多么简洁而且深刻的真理，当我们的过去之城不可避免地毁灭，而我们已经幸运地逃到另一天的时候，最富贵的告诫就是：不要回头看。 无论如何遗憾、惋惜，还是万幸，都不要回头看，否则的话，我们也会变成一座看似坚硬，实则脆弱而僵化的石像。 神告诉我们：当过去已经毁灭时，不要回头看，要大步向前，追求新的方向与目标，并且照顾和我们一起从过去之城中逃脱出来的同路人。 为了忘记烦恼，我们有时可以说是不计代价：花钱买醉、疯狂购物、狂歌乱舞，还有人吃一些东西让自己HIGH起来……然而，这样的发泄之后，郁结在心头的烦恼是不是马上逝去了呢？ 没有，身体的放纵无法带来精神上的完全放松。于是，我们追问：如何为我们的生活解压？我们究竟需要怎样才能放松呢？ 有一个人拼命地跑，因为他想要超越自己的影子。可是，不管他向前跳多远、跑多快，影子总是在他前面。 他越来越苦恼，也越来越努力，可是仍然无法解决这个问题。有位哲人告诉给他一个最简单的方法：“你只要面对太阳，影子不就跑到你的背后去了吗？” 面对光明，yīn影就永远只能在我们身后。 人们常说，福不双降，祸不单行。这句话深刻地描绘了我们烦恼的一个根源：对不可预知的未来的一种深深的恐惧。 这种烦恼和担心，就像我们的影子一样困扰着我们。也正是这个影子，可能会把我们的人生毁掉。在这种情况下，我们可以转过身，迈出以下三步，把它甩在身后 实事求是地分析整个情况，问问自己，我们烦恼的究竟是什么问题。 怕陷于麻烦中不得脱身，又怕万一给开除了，全家人面子上会不好看。我懊恼自己一辈子都不会有所成就了，我开始肠胃痛。医生开了yào给我，但是没有效。我只有在周末不上班的时候肠胃才不痛，可是星期一开始上班，肠胃就又痛起来。 人不但会为小事自寻苦恼，也会为几乎不可能发生的事cāo心。我们会为几乎不可能得的病、几乎不可能发生的变故、几千件jiāo易中才可能发生一次的问题以及不计其数的其它事情烦恼。如果我们看看我们所烦恼的事，实际上可能发生的统计数字，我们可能就不会那么杞人忧天了。 问自己，万一所有这些坏事都发生了，可能发生的最坏的情况是什么。没有人会把我们关起来，或者把我们拉到街头qiāng毙。当然，我们可能会被炒鱿鱼，也可能被深套在一只垃圾股上，老婆也可能跟我们离婚，但这与被qiāng毙相比又算得了什么呢？ 常常使我们烦恼的另一种情形是：我们期盼一件快乐的事，但是又害怕会发生另一件事来破坏这种快乐。新娘子怕结婚当天下雨，孩子们担心会发生什么事使他们不能去野餐，父母恐怕他们去度假的时候孩子会生病。但是发生这些情况的机率真是太微小的。 不能或不愿意接受不能改变的情况，也是使人烦恼的一大因素。为无法改变的事烦恼，不仅令人沮丧，更有损于一个人的心智和身体的健康。必须学会适应不可避免的事情。 一首古老的童谣说：“国王所有的马，国王所有的人，都不能使过去再生。”我们都应扬弃不能改变的事，再以所有的力量重新开始。 第二，找出可能发生的最坏情况之后，让自己在必要的时候能够接受它。以自己说，这次的失败，在我的人生历程中会是一个很大的污点，可能我会因此而丢掉差事。 即使真的发生了上面可能的不幸，我们还可以另外找到一份差事，重新赚钱，再找一个老婆。 发现可能发生的最坏情况，并让自己能够接受之后，我们会马上轻松下来，感受到几天以来所没有经历过的一份平静。 最后一步，今后平静地把时间和精力，拿来试着改善在心理上已经接受的那种最坏情况。 从心理学上来讲，这三个步骤能够把我们从那个巨大的灰色云层里拉下来，让我们不再因为烦恼而盲目地摸索。它可以使我们的双脚稳稳地站在地面上，而我们也都知道自己的确站在地面上。 活过就不算遗憾 我们来到这个世上，就象来到一个庞大的动物园。 把世界比喻成动物园，并没有对人的不尊重。而是因为人生与在动物园游玩有很多相似的地方，比如说，有很多曲折的路线，有很多围栏和障碍，决定一些区域是我们不能入内的，再比如说时间有限，我们不可能把所有的地方都走到，把所有的动物都看到…… 我们感受最直接的，也许便是这时间有限。因为时间有限，我们在这个动物园里就没有回头路好走；每到一个路口，我们只能选择其中一个方向前进。 一个路口出现在眼前时，一侧通往狮子园，一侧通往老虎山。我们该怎么办？选择狮子园，就无法一睹“百兽之王”的雄姿，选择老虎山，就无法看到“草原之王”的英武。又到一处路口，分别通向熊猫馆和孔雀馆，选择孔雀馆，就看不到我们的国宝；选择熊猫馆，又与世界上最美丽的鸟儿失之jiāo臂。 我们就这样一边走，一边选择。每选择一次，就放弃一次。这个过程中，没有遗憾是不可能的，但我们必须当机立断，如果犹豫不决，有限的时间会白白流失，看不到的东西更多。只有果断地作出选择，果断地放弃，才能减少遗憾。 老虎山就狮子馆，就好比是人生中两份同具诱惑力的事业，而孔雀馆和熊猫馆，又好比两个同具诱惑力的追求者。在左右为难的情形出现时，我们为了得到“一半”，我们必须放弃另“一半”。如果一味地权衡得失利弊而驻足不前，到头来将两手空空，一无所得。 所谓知易行难，懂得这个道理的人如过江之鲫，而能够时时把这个道理指导人生前进者则寥若晨星。 因此，美国著名牧师内德?兰赛姆在94岁的时候去世，他在临终的时候对周围的人说：假如时光可以倒流，世界上将有一半人成为伟人。 他们之所以没有成为伟人，就因为没有好好利用每一个“今天。我们试想一想，假如上帝给我们一次机会，让我们能重活一次，我们会怎样珍惜这次机会？ 想一想我们自己临终的时候，建构的人生像一栋华美的大厦，但只有硬体，里面水管失修，配备不足，墙壁剥落，又很难找出原因来整修，除非把整栋房子拆掉。但我们又舍不得拆掉，那是一生的心血，拆掉了，所有的人会不知道我们是谁，我们也很可能会不知道自己是谁。 在这种时候，我们怎样回首呢？ 听一听那些长辈和重病号的回答吧。令人惊奇的是，他们后悔并不是因为做了些什么，而是遗憾还没有做些什么： 我会更勇于尝试，即使多犯几次错也无所谓。 我会放松心情，不要整日神经紧绷。 我愿过着“难得糊涂”的日子。 我不会再对每件事都斤斤计较。 我希望能把握更多的机会。 我想游遍世界各地。 我要攀爬更多的高山，游过更多的河流。 我会多吃些冰淇淋，少吃些豆子。 我会将理想付诸行动，而不再站在原地犹豫不决。 我这一生，每一天，每个小时都活得充实健康。我曾有过光彩，若能重来一次，我愿缔造更多高峰，这是我唯一的希冀。创造一个接一个的精彩时刻不让人生的岁月虚度。 以前旅游时，我总是会带着温度计、热水瓶、雨衣和降落伞。我若有精力再出门，绝不会再带这一堆拉里拉杂的东西。 若能再活一次，我会从早春到晚秋都赤脚。 我想多跳几场舞。 我想多坐儿圈旋转木马。 我想多摘几朵雏菊。 看看这些答案，我们就会明白，今天我们所烦恼与痛苦的事情，在我们回顾往事的时候，往往不值得一提。作家李黎写了一篇《恨晚》，说道—— “在我们的一生之中，或多或少总会面对一种遗憾。有一些人，会让我们感叹遇到得太晚了，不是对方错过了自己生命中的纯真年代，就是我们未及时赶上对方精彩飞扬的某一段人生。不仅对人如此，有时面对一个地方，甚至一本好书，也会兴起一份未能及早相识的惋惜之感” 后悔是什么？就是认识到当初可以有更好的选择！“我们再也回不去了！”张爱玲小说中的这句话，在一切为自己的错误而懊悔的人听来，真是摧肝裂肺，别有一番滋味在心头呢！ 所谓错误的选择，就是当我们来到一条河边，奋力游过去以后才发现上面有座桥。但是要在奋斗中享受人生，就必须明白：即使做出一个错误的选择，也不要放弃剩下的路，否则人生将永远裹足不前，我们所需要的知道如何避免类似的错误选择。 台湾作家刘墉在他的一篇作品中说：“我们可以转身，但是不必回头，即使有一天，发现自己错了，也应该转身，大步朝着对的方向去，而不是一直回头怨自己错了。人生路，不回头。” 人常说，覆水难收，已经泼出去的水和说过的话、做过的事都难以挽回。但人生之路是不可逆的，当然也就不可能重新选择。如果作出了选择，即使再不满意，也无可奈何，只有硬着头皮继续走下去。 只要不再为过去发生的事后悔，不再让那些已经过去已经做过的事影响我们，我们所挽救的是整个人生的快乐和圆满。 活过了，就不算遗憾，又何苦计较得与失、高与低的形式呢？ ================================== ================================== ================================== ================================== 第八章 从左手jiāo到右手(1) 王卫宾 当心像明月一样时，有水就有月；当心要像天空一样时，云开现青天。这时，快乐象把左手jiāo给右手一样容易。 享受人生的阳光 有兄弟二人，年龄不过四、五岁，卧室的窗户整天都是密闭着，屋内yīn暗潮湿，发散出淡淡的霉味。 有一次妈妈外出给他们买回来两个香包，挂在他们的床头上。香气弥漫在屋子时，兄弟两个都很高兴，互相告诫，不要打开窗户，以免香气跑掉。 这时，哥哥看见外面灿烂的阳光，对弟弟说，妈妈经常把我们的被子拿出去晒，阳光一定很好，我们可以一起把外面的阳光扫一点进来。 于是，兄弟两人拿着扫帚和畚箕，到阳台上去扫阳光。 等到他们把畚箕搬到房间里的时候，里面的阳光就没有了。 这样一而再再而三地扫了许多次，屋内还是一点阳光都没有。 正在厨房忙碌的妈妈看见他们奇怪的举动，问道：“你们在做什么？” 他们回答说：“房间太潮湿了，我们要扫点阳光进来。有了阳光，再加上香气，我们的房间不就可以温暖芳香了吗？” 妈妈笑道：“要香气，就必须关住窗户，要阳光，就必须把窗户打开，阳光自然会进来，阳光和香气怎么可能都有呢？” 这个故事告诉我们，有些东西需要我们紧紧抓住，便另外一些东西，却需要我们把封闭的心灵的窗户敞开才能拥有。 钱钟书先生曾经这样总结窗户与门功用的不同：有了门，我们可以出去；有了窗，我们可以不必出去。窗子打通了人和大自然的隔膜，把风和太阳逗引进来，使屋子里也关着一部分春天，让我们安坐了享受，无须再到外面去找。 是啊，只需要打开一扇窗，我们就可以安坐在屋里享受春天，所谓“夏月虚闲，高卧北窗之下，清风飒至，自谓羲皇上人”，就是这样一种乐事。 如果我们把门来喻作向外界去追求去奋斗的起点，一切财富都从门里进来，又都从门里出去，因此门代表了yù望和占有；而窗只让我们观赏，春光从窗户里进来，只要我们有安详的心情，就可以无限而且永远地拥有，因此窗户是享有生活的意境写照。 刘熙《释名》说：“窗，聪也；于内窥外，为聪明也”，这里就把窗户与人生的智慧联系起来。虽然并不是每天都有好的阳光，但是我们只要心中开了一扇心窗，就能享受外界的yīn晴圆缺。 可是我们占有财富，追求名声，以为是在给自己的的人生创造和积累快乐。我们以为能够得到满屋的阳光，却没意识到：阳光再灿烂，能不能照亮屋子只取决于一扇窗户。我们能够为人生所做的唯一有益的事情，就是打开挡住阳光的门窗。 在海边，有一个 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 第 14 章 客坐在一个小渔村的码头上，看着一个渔夫划着一艘小船靠岸，小船上有好几尾大黄鳍鲔鱼；这个游客对渔夫抓这么好的鱼恭维了一番，问他要多少时间才抓这么多？ 渔夫说，才一会儿功夫就抓到了。 游客又问：“你为什么不呆久一点，好多抓一些鱼？” 渔夫觉得不以为然：“这些鱼已经足够我一家人生活所需啦！”游客又问：“那么你一天剩下那么多时间都在干什么？” 渔夫面带喜色地说：“我每天睡到自然醒，出海抓几条鱼，回来后晒晒太阳，黄昏时晃到村子里喝点小酒，跟哥儿们玩玩吉他，我的日子可过得充满又忙碌呢！” 游客不以为然，帮他出主意，他说：“我是美国哈佛大学MBA硕士，我倒是可以帮你忙！你应该每天多花一些时间去抓鱼，到时候你就有钱去买条大一点的船。自然你就可以抓更多鱼，再买更多渔船。然后你就可以拥有一个渔船队。到时候你就不必把鱼卖给鱼贩子，而是直接卖给加工厂。或者你可以自己开一家罐头工厂。如此你就可以控制整个生产、加工处理和行销。然后你可以离开这个小渔村，搬到墨西哥城，再搬到洛杉矶，最后到纽约。在那里经营你不断扩充的企业。” 渔夫问：“这要花多少时间呢？” 游客回答：“15到20年。” 渔夫问：“然后呢？” 游客得意地说：“然后你就可以在家当皇帝啦！时机一到，你就可以宣布股票上市，把你的公司股份卖给投资大众。到时候你就发啦！你可以几亿几亿地赚！” 渔夫问：“然后呢？” 游客说：“到那个时候你就可以退休啦！你可以搬到海边的别墅里去住。每天睡到自然醒，出海抓鱼散散心，跟孩子们玩一玩，再去跟女朋友睡个觉，黄昏时到酒吧里喝点小酒，跟哥儿们玩玩吉他罗！” 渔夫说：“我以为我现在准备干什么呢？” 有一天，戴奥真尼斯坐在木桶旁舒服地晒着太阳时，亚历山大大帝前来探望他，站在他面前，告诉他可赐予他想要的任何东西。戴奥真尼斯答道：“我希望你闪到旁边，让我可以晒到太阳。” 所谓“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”，也许就是这种知足的境界吧。 美丽在自己心里 一个孩子把妈妈拉到厨房里，告诉她，他发现了一个重大秘密。 妈妈看着孩子神秘的样子，不由笑了。她问：“什么发现？” 孩子说：“我发现在每个苹果里藏着一颗小星星。” 妈妈睁大了眼睛看着孩子，迷惑不解。 于是，孩子开始向妈妈演示他的发现。他从冰箱里拿出一个苹果，然后用水果刀用力切开。不过，他不是从茎部到顶部这样竖着切，而是横向切开了苹果。 孩子拿起苹果给妈妈看：“妈妈，多么漂亮的星星啊。” 妈妈也不由得由衷赞叹：“是啊，多么漂亮的星星啊。” 如果自己的心中没有美丽，那么世界也就毫无美丽可言。我们缺少的不是美丽，美丽其实源于我们的内心，就与我们如影随形，我们缺少的是发现和感受它们的心灵。 许多人被自己的现状所困扰，觉得现状并不是自己预期的生活。孤独困窘、贫病折磨，这样失意的日子该怎么过？而没有这一切、完全一帆风顺的人生又该怎么过？困顿得不耐烦，闲适得不耐烦，单调得不耐烦，总之对现有的一切都不感兴趣，不耐烦。 莎士比亚就曾对生命作过这样的概述： 你并不快乐， 因为你永远追求着你所没有的事物， 而遗忘了你所已有的事物。 你并不固定， 因为你的容颜像月亮一样随时变化， 你即使富有也和贫穷无异， 因为你正像一头不胜负重的驴子， 背上驮载着金块在旅途上跋涉。 人就总是这样，山底下的仰视山峰，无比敬仰，无比向往，以为那上头风光独好；而上得山顶的却又对空长叹“高处不胜寒”；围城外孤单的人向往着走进那温馨的灯火，围城内看似恩爱的人儿却想要出走，想象着过另一个世界的美丽。 诗人在天堂祝愿我们说：“愿我们在尘世获得快乐。”可是我们在什么情况下有缘消受尘世中的快乐呢？ 让我们细细点算一下自己的日子，看一看快乐在什么时候充满心间？ 在朝九晚五之间的过程中，还是8小时之外？是星期一到星期五，还是星期六和星期日？是每月特定的某几天，还是提前筹划了好久的年假？ 是运气好到每一分，每一天，每一周，每一月，每一年都那么安详和滋润？或者相反，只有那么几个瞬间，或曾经的几年？或者干脆无奈地摇摇头？ 让我们的思绪在曾经涉足的每个地方徜徉，看一看快乐在哪里随风飘dàng？ 是在那片桌上堆满文件的格子间？那幢装修不错的写字楼？那张刚刚能伸展开手脚的床？那间费尽了我们心思的小屋？那座动不动就来场瓢泼大雨的城市？或者放满了热水的浴缸？一杯咖啡端起来之后的阳台上？阳光照耀的草坪上，还是在去西藏的路上的背包里？ 是一直在疾步要去到的那个地方？还是我们脚此刻踩住的这块草坪？ 让我们调动每一束神经末梢，回味一下快乐曾经驻足于什么样的感觉？ 是看着自己帐户上的数字飞速地?跳跃增加的?眼花缭乱？是从一个个品牌店里提回购物袋的重量？是卡布奇诺和爱尔兰咖啡的新鲜香味？或者是让一张大碟把音乐播洒时的节拍？或者是一部部好莱坞大片的震撼？或者是对着鱼缸里摇头摆尾的小金鱼喃喃自语？ 这样一想，我们就能发现，上次那种甜美安详的感觉来造访的时候， 一天晚上，一个苦恼的人来到哲学家伊壁鸠鲁的花园，里面住着一些伊壁鸠鲁的弟子。 他进去以后，他惊讶不已。因为他看到这些人几乎一无所有，但他们像国王那样生活，像神那样活着。他们整个的生活就是喜乐。当他们去小溪洗澡，那不只是洗一次澡，那是顺着水波起舞，那是和着流水的节拍歌唱。 虽然只有面包和盐，甚至没有黄油，这些人每天都有一场欢乐的盛宴，因为他们如此满足，认为自己不再需要什么。这一切给访问者留下了深刻的印象，他问伊壁鸠鲁：“下次我来，我要给你们带些礼物。你们要什么？” 伊壁鸠鲁说道：“给我们时间去想想，我们从未想过会有人给我们礼物，我们从自然接受了那么多的馈赠。但如果你坚持，就请带些黄油来，别的没什么，黄油就够了。” 这是一种内心的安然与自由，是人世间的一种风景！ 这不意味着他要去喜马拉雅山，或逃到西藏去。不！他仍将立足于他生活的地方，但以一种不同的品质立足于此地。他将去爱、去同情，各种关系也将存在，但他依然是自由的。 能够快乐和安然地面对美丽，依赖于一定的物质条件，但更直接地依赖于我们的心灵。如果我们的心灵麻木了，分不清什么善恶美丑，纵有花不完的钱，也难享受真正的快乐。 为能发现美丽，享受快乐，我们不仅要“向外用力”，而且要“向内用力”。向外用力就是参与社会的协作与竞争，就是积极工作、努力赚钱。向内用力则是丰富自己的知识，提高自己的境界，培养自己心灵对真善美的敏感。如果我们有较高的境界和敏感的心灵，就能经常地享受快乐。 中国古代哲人能在平凡的生活中体味人生的宏旨和情趣，例如，程颢窗前杂草丛生，甚至掩没了台阶，有弟子劝他割掉。他说：不用，这样可以常见到造物的勃勃生机。他还建了一个小池，养了几尾小鱼，经常站在池边玩赏。有人问他，他回答说：“我可以看到万物自得的意趣。” 杂草和小鱼，在现代人看来不过如此，但是程颢却能从中看到自然界的生机和万物自得的意趣，这就是古人所能享受到的快乐。现代人有几个能见得自然物之“生机”和鱼的“自得意”？ 我曾在一本杂志上看过这么一个测试：假如有来生，我愿做（男人、女人）。有很大一部分人认为他们如生而为另一xìng将生活得更好。更有一人语惊四座，他说来生他愿为一只熊，饿了就去觅食，累了倒下就睡，若yù望来了便在阳光下追逐jiāo配。 总而言之，这个测试的结论是女人愿做男人，男人想做女人，或有人竟不愿做人。来生本是虚妄的，不过借以说说今生未逞的心愿罢了。 人是世间最脆弱的一族，万物都能损毁他，但他的高贵正在于他会思想，会主动改变环境，建造“人化的自然”。能够思想，所以高贵；能够不满，所以有漫漫的求索和对现状的积极变革。但是在忙着上下求索的时候，有必要先弄清楚，自己究竟想要什么？ 康德说：天堂既在天上，也在自己的心中。 ================================== ================================== ================================== ================================== 第八章 从左手jiāo到右手(2) 王卫宾 喧嚣中享受平静 国王悬赏要得到一幅最平静的画。 许多画家都来尝试。国王看完所有画，只有两幅最为他所喜爱，他决定从中作出选择。 一幅画是一个平静的湖，湖面如镜，倒映出周围的群山，上面点缀着如絮的白云。大凡看到此画的人都同意这是描绘平静的最佳图画。 另一幅画也有山，但都是崎岖和光秃的山，上面是愤怒的天空，下着大雨，雷电jiāo加。山边翻腾着一道涌起泡沫的瀑布，看来一点都不平静。 但当国王靠近一看时，他看见瀑布后面有一细小的树丛，其中有一母鸟筑成的巢。在那里，在怒奔的水流中间，母乌坐在它的巢里完全的平静。 国正把最高的奖赏给了后者，他解释说：“平静并不等于一个完全没有困难和辛劳的地方，而是在那一切的纷乱中间，心中仍然平静和安然，这才是平静的真正意义。” 这是一个喧闹的世界。 在太阳落山之前，现代人如蛇虫一样依附在小车上，依附在豪华的房子里，依附在汉堡包和牛nǎi的快餐上，依附在金钱上，依附在成名路上的痛苦中，依附在冷漠和内心暴力的孤独中，依附在疯狂的抢购中，依附在短浅的满足里。当入夜的钟声敲响以后，在都市的灯红酒绿之下，所有的人都在不知所措地喧嚣着蹦迪、喝酒、狂歌。如果要问为什么，回答只有一个字：烦！热情一点儿的回答四个字：真他妈烦！ 没有几个人听得懂李宗盛痛彻骨髓的歌声：“忙得没有欢喜和忧伤，忙得没有时间痛哭一场。” 现代人的这种散乱只能导致两种后果：一种是浑浑噩噩，一种是心旌浮动。 浑浑噩噩就是糊里糊涂地虚度时日，无所事事地涣散体力,懈怠、懒惰、昏睡，不肯在人生的修养上提升自己。而心旌浮动则是心念不安，异思迁和摇摆不止，表现出来就是浮沉、动dàng和无法安然于一地一事。 我们无法让所有的“真他妈烦”变得“真他妈不烦”，也无法阻止别人支配自己的舞步与喉咙，但我们可以在喧嚣中找到平静。英国作家艾迪生说：“真正的幸福不显出露水，它摈弃浮华和喧嚣。” 我们在繁忙中失去了快乐，变?得忧虑、疲劳和神经紧张，原因之一就是对那些与个人没有切身利害的事物，比如说内心的宁静，逸思的悠远，恬静的闲适，忘我的审美，境界的超越……等都已经失去了兴趣。 我们常以轻浮的态度嘲笑古人的愚昧，殊不知古人有比我们快乐的时候，有比我们高杆的地方。这种高杆之处就集中体现在对那些无关“利益”的事物的兴趣上，这些事物或者可以叫做闲情逸致。 现代人只把焦点集中在切身利益的争夺上，结果意识永远不得安宁，变得不大明智，烦躁易怒，并失去了平衡感，以致对外部世界的兴趣越来越弱，并导致恶xìng循环。 而对古人来说，一湾山水、吟诗做赋、甚至一束花草，都可以成为让生命放松的依托。“采菊东篱下，悠然见南山”“相看两不厌，惟有敬亭山”“我看青山多妩媚，料青山看我亦如是”，都是在自然界的万事万物与风云变化之中，体会人生的乐趣，感受生命的快乐。 当孔子问他的学生们各有什么志趣时，子路、冉求、公西华都谈到如何治理国家，以及如何实行礼仪之类。轮到曾点时，他说：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”这是说，在温和的暮春时节，穿上春天的服装，和五六个成年人，六七个童子，一起到沂水边洗澡，到舞雩台（祭天祷雨之处）吹风，然后唱着歌儿回家。 孔子听了学生们的话，唯有对曾点表示赞同，感叹说：“吾与点也。”这就是为后世所称道的“吾与点也”，也就是孔子的欢乐观。 我们要活得轻松一点，我们不能靠喧嚣来消除喧嚣，而需要在喧嚣中找到这样的诗意和禅意。有人说，当我们又困又累，如果想要几小时的幸福，就去酒吧喝酒；如果想要一个夜晚的幸福，就把一个漂亮MM从酒吧带走，如果想要三年的幸福，就和她结婚。可是如果想要一辈子的幸福，就要远离酒吧的喧嚣和浮躁。 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 第 15 章 我们可以把自己当作一个园丁一样，不仅可以与自然融合，每天都会有新的喜悦，因为我们随时可以听到悠扬婉转的高山流水，随时可以坐在风光旖旎的小河边，想一想陶渊明的菊花、李商隐的沧海和苏轼的大江，随时都可以约知己来踏踏青！ 当我们心情烦恼时，绿树成荫的林荫道，凉风习习的海边，绚丽多彩的秋景，令人陶醉的蓝天白云、碧波dàng漾、花香鸟语的自然怀抱里，山青水秀的自然环境，都会使我们产生豁达的心境，从忧愁和烦恼中超脱出来。 一种快乐的人生，在相当程度上是恬静淡泊的。因为惟有在一种恬静淡泊的氛围中，真正的快乐才能常驻。喧嚣中的片刻平静，对于纾解人生的烦恼不失为一种方法。 乐事不用一钱买 有一次，美国某个小镇上的一位耄耋老人过生日，当地的记者也来向这位寿星祝贺，同时采访了他。在采访中，老人说道：“我是这儿最富有的人。” 不久，这句话传到了镇上的税务稽察员人员那儿。稽察员马上登门拜访他，开门见山地问：“你自称是最富有的人，是吗？” 那老人毫不犹豫地点了点头：“是的，我确实这样说过”稽察员一听，马上从公文包里拿出笔和登记簿，继续问道：“既然如此，能具体说一说你的财富吗？” 老人兴奋地说道：“第一项财富是我身体健康，别看我已经七十多岁了,但我能吃能走,身体可不输你喔!” 稽察员有些吃惊，但仍然耐心地问：“但你还有其他财富吗？” “除了这之外，我还有一个贤慧温柔的妻子，我们生活在一起将近六十年了。另外我有好几个聪明孝顺的孩子，这儿的所有人看了都很羡慕，这不也是财富吗？” 稽察员继续问着：“你还有什么东西？” “我是个堂堂正正的国民，享有宝贵的公民权，这也是个不容否认的财富。” 稽察员打住他，单刀直入地问：“你没有银行存款或任何有价证券吗？” 老人十分干脆地回答：“没有”。 稽察员问：“你没有其他不动产吗？” 他得到的仍然是老人诚恳的回答：“没有。除了刚才我说的那些财富，其他我什么也没有。” 稽察员收起登记簿，肃然起敬地说：“老人家，确实如你所言，你是我们这个镇上最富有的人。而且，你的财富谁也拿不走。连政府也没办法抽你的财产税。” 这个故事告诉我们，有时快乐确实是与财富多寡、名位高低无关。素衣淡饭不一定比锦衣玉食者不快乐，引车卖浆者不一定比高官厚禄者不快乐。 在大众文化中，享乐主义又常常表现为物质主义，当代的享乐主义和物质主义又表现为极度的消费。很多人认为物yù的满足就是快乐，大量消费就是快乐。 难道这真的是快乐的唯一必经之路吗？ 美国心理学家经过长达十年时间，对100多个国家和地区的1万多人进行了详细调查，发现快乐是人类特有的一种心理感受，具有浓重的主观色彩。它与种族、年龄、职业、地位和个人占有的财富等等没有多少内在联系。 对于快乐由什么构成，则是仁者见仁，智者见智，没有一定之规，也没有定义任何一种“绝对的快乐”。 按照美国某大学对“快乐”的研究课题报告，快乐的定义是：“主观的感到适意的程度”，具体地说是“对自己生活感到有意义、满意和舒适的一种积极的状态”。这种感觉应当具备独特xìng和持续xìng。 因此，春风入手，乐事自应随处有。我们没有好车就别去揣摩开奔驰的快乐，不妨去体味风清月白、胸无宿虑的快乐。所谓“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣”，就是这个意思。 前些时间火bào荧屏的电视剧《贫嘴张大民的幸福生活》中，主人公张大民生活在社会最底层，一家三口没有房子住，只得住在中间长有一棵树的简易棚里，下岗了没有工作只好四处推销热水瓶。 在艰难的生活中，他仍不改爱穷逗的xìng格，没事时常常偷着乐。张大民的精神其实就是一种无论身处什么境遇都乐观向上的精神。像张大民那样尚且能没事偷着乐，快乐离我们又能远到哪里去呢？ 追求众乐而不得，独乐也不错。其实快乐的价格并不高，是自己定的追求高。既然“清风朗月不要一钱买”，何苦不接纳它，并享受它。 英国《太阳报》曾以什么样的人最快乐为题，举办了一次有奖征答活动从应征的八万多封来信中评出四个最佳答案： 1.作品刚刚完成，吹着口哨欣赏自己作品的艺术家； 2.用沙子筑城堡的儿童； 3.为婴儿洗澡的母亲。 4.千辛万苦开刀后，终于挽救了危重病人的外科医生。 要使自己成为快乐的人，从第一个答案中，我们知道必须工作，有工作，就会使人快乐。 第二个答案告诉我们，要学会快乐，必须充满想象，对未来充满希望。 第三个答案告诉我们，要学会快乐，一定要心中有爱--那种无私的、不记报酬的爱。 第四个答案告诉我们，要学会快乐，-定要有能力，要有助人为乐的技能。只有这样的人，世人才会给他最美妙的报偿，正所谓予人快乐予己快乐。 也许，对于在这个世界上踽踽而行的我们来说，只有快乐的能力，才是贫者之宝，暗室之灯，饥者之食和久旱之雨。 ================================== ================================== ================================== ================================== 第八章 从左手jiāo到右手(3) 王卫宾 握在手里的时空 美国总统富兰克林在谈到幸福的时候曾经说：与其说人的幸福来自千载难逢的鸿运，不如说来自每天都有的微小过程。在下面的故事里，这一位农民将为这句话做证。 古代有一位国王得了忧郁症，所有的心理医生都被请来为国王看病。会诊后，经过充分的酝酿和讨论，全体医生一致举手通过，治疗方案出台了：只要借一个快乐人的衬衣给国王穿，病情就会痊愈。 紧急动员，禁卫军满街奔跑，张贴告示： 诚聘 诚聘快乐的人一位。 要求：发自内心地快乐，并有衬衣一件。 待遇：报酬某某人万元，并有海外旅游假期。 有意者持有关证件及个人简历，三日内，与皇宫太医总监联系。 三天过去了，无人揭榜，国王病势更加沉重，内臣们们慌了。忠诚的待卫长全副武装，带着人首先闯进宰相家里，厉声地质问：“你身为一人之下万人之上的宰相，难道还不快乐吗？为什么不去揭榜？” 宰相漠然地看着侍卫长说：“敌国随时准备入侵，同僚们勾心斗角，国王又可能随时为一丁点儿小事砍我的头，你说我能快乐吗？” 待卫长沉吟半晌，带人离开宰相府，找到第一地产商人比尔盖先生：“比尔盖先生，你富可敌国，公司庞大，股票天天涨，全国每家每户都用着你们公司出品的木窗，你不是很快乐吗” 地产商人一脸苦相：“穷鬼们罢工，盗贼天天盯着我，儿女们为遗产打破头，租收不回，货卖不出去，我烦着呐。” 就这样一天下来，一无所获，他们垂头丧气往回走。忽然听到一阵快乐的歌声。大家连忙跑过去，只见一个人躺在山坡上，正在沐浴在金色的夕阳下。 “你感到快乐吗？” “是的，我感到很快乐。” “你的所有愿望都能实现，你从不为明天发愁吗？” “是的。你看，阳光温暖极了，风儿和煦极了，我肚子又不饿，口又不渴，天是这么蓝，地是这么阔，我躺在这里，除了你们，没有人来打搅我，我有什么不快乐的呢？” “你真是个快乐的人。请将你的衬衫送给我们的国王，国王会重赏你的。” “衬衫是什么东西？我从来没见过。” 在法语里，快乐这个个名词是“好”和“钟点”两字拼成，由此可见，法语文化对于快乐的理解，没有什么复杂的深思，无非就是现在一个好的钟点，我们能够把握的一个好的钟点。 生活在当今这样一个快节奏、高竞争社会中的我们来说，一个“好的钟点”已经是过于奢侈的梦想，太多关于“亚健康”、“抑郁症”、“英年早逝”、“过劳死”的报道已经令我们身心麻木，似乎这些都是成功应付的代价。 而多数人宁可寄希望于未来，也不信自己今天能有一刻快乐，这要种以期望的面目出现的欺骗，是生活中烦恼最普遍的根源。 丘吉尔说：如果你强迫自己今天做一些明年才应该做的事情，只能事倍功半。较好的办法是：练习忍耐力，等待时间环境及您都为此做好了准备。 我们如果能够在身边发现一些快乐的成功者的话，那么在他们身上一定看不到开夜车的黑眼圈，也看不到任何亚健康的疲惫，一切都是那样和谐，自然而然。 观察一下他们的生活，我们也许会发现，他们与我们的生活差别很大，根源之一在于前者可以自我掌握时空。 这并不是说，这些人都掌握了乾坤挪移大法，能够倒转时空于指掌之中。他们只不过不再要求自己何时取得怎样的心理，只不过相信道路就是目标，相信真正的快乐会在恰当时候自动来到。 我们必须在自己和生活之间寻找完美的和谐，在应该做什么的时候就做什么，而不是一边做着手头的工作，一边想着未来的成功。生活中，不存在可以取代快乐的另外一次快乐，它取决于所有因素的和谐统一。要做到这一点，必须把自己和所要面对的问题简单地统一起来。 诗人在天堂祝愿我们说：“愿我们在尘世获得快乐。”可是我们在什么情况下有缘消受尘世中的快乐呢？ 让我们细细点算一下自己的日子，看一看快乐在什么时候充满心间？ 在朝九晚五之间的过程中，还是8小时之外？是星期一到星期五，还是星期六和星期日？是每月特定的某几天，还是提前筹划了好久的年假？ 是运气好到每一分，每一天，每一周，每一月，每一年都那么安详和滋润？或者相反，只有那么几个瞬间，或曾经的几年？或者干脆无奈地摇摇头？ 让我们的思绪在曾经涉足的每个地方徜徉，看一看快乐在哪里随风飘dàng？ 是在那片桌上堆满文件的格子间？那幢装修不错的写字楼？那张刚刚能伸展开手脚的床？那间费尽了我们心思的小屋？那座动不动就来场瓢泼大雨的城市？或者放满了热水的浴缸？一杯咖啡端起来之后的阳台上？阳光照耀的草坪上，还是在去西藏的路上的背包里？是一直在疾步要去到的那个地方？还是我们脚此刻踩住的这块草坪？ 让我们调动每一束神经末梢，回味一下快乐曾经驻足于什么样的感觉？ 是看着自己帐户上的数字飞速地?跳跃增加的?眼花缭乱？是从一个个品牌店里提回购物袋的重量？是卡布奇诺和爱尔兰咖啡的新鲜香味？或者是让一张大碟把音乐播洒时的节拍？或者是一部部好莱坞大片的震撼？或者是对着鱼缸里摇头摆尾的小金鱼喃喃自语？ 这样一想，我们就能发现，上次那种甜美安详的感觉来造访的时候，就是我们的脚踩到大地上的那一瞬间。 用追求财富和成功的方式争取快乐，无异于缘木求鱼。因为我们对下一个目标的期望联系在一起的追求必然失败，因为在旧的目标彻底完成之前，为了新的目标进行的追求总会以失败而告终，让我们沮丧而无奈。 概括地说，真正的快乐者是今天获得成功，而不问明天会怎样的人。因为没有满足的期望会导致两种影响：一种是舍弃期望，这样会对赞扬和指责十分敏感；一种是将期望转变成对别人和自己的攻击。 要把握自己人生中的时空，就必须在自己和目标之间寻找完美的和谐，在应该做什么的时候就做什么，而不是一边做着手头的工作，一边想着明天的挑战。道路就是目标。如果我们走在正确的路上，就能快乐地实现目标，而不是失败与烦恼。 不失其赤子之心 我们和孩子相比，最缺少的是什么？ 也许有人会奇怪，觉得只能是孩子比我们缺少什么，比如说金钱、比如说体重，再比如说阅历和知识。我们成年人会比孩子缺少什么呢？ 要找到这个问题的答案，我们只需要来到雨后的马路上。 下过雨的马路上，都会有一些大大小小的水坑。在这些水坑的面前，我们成年人的反应是什么呢？是不是从水边绕过去?也许不仅绕过去，嘴里还会不住地抱怨：裤子脏了，路难走了…… 可是几乎所有的孩子，在发现前面有个小水坑时，都会很高兴地跑进去，甚至会挣脱大人牵着的手，跑过去玩闹、欢笑。 对，这笑声里所包含的，就是我们所缺少的东西：赤子之心。 “大人者，不失其赤子之心”，当我们用孩子一样的心情，用欢笑来面以这个世界，我们或许就能知道：对人来说，最重要的是人生的短暂和珍贵；欢笑着享受人生，是我们一出生就具有的目标和任务，也是上帝赐予我们的职责和权利。 可悲的是，在生活的重压与自我的禁锢下，有多少人已经忘记自己也曾经年轻，也忘记什么是欢笑了。 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 第 16 章 笑是最有效的精神桑拿，它打破了等级制的鸿沟，释放了我们内心的卑怯，让我们获得了对这个世界的智慧和力量…… 笑是所有情绪中最受人欢迎的，它不仅是调动几百块脸部肌ròu，以及增强人们的免疫系统，而且我们的生存状态，也能因为笑而发生很大的改变，如果我们想改变自己的人生，何不每天搔一搔自己的胳肢窝，让自己来上三次五次大笑呢? 如果我们希望人生中常有快乐与春天，那么就在脸上挂着笑容吧，展现出一副充满活力的面貌，让自己对于未来有个乐观的期望，这是我们活在人世的最大权利。 请记住，只有欢笑地人才是最后的赢家。 听过陈明的那首《快乐老家》吗？让这首快乐的歌为我们伴行吧—— 跟我走吧 天亮就出发 梦已经醒来 心不会害怕 有一个地方那是快乐老家 它近在心里却远在天涯 ================================== ================================== ================================== ================================== 第九章 莫为未来做苦役(1) 王卫宾 快乐快乐，就是赶快乐起来的意思。为了快乐，我们要舍去过去的一切，但这还不够，连对未来的憧憬也要舍去。 永远追不上明天 龙德府的府尹李侯与汾阳的善昭大师是旧相识。他派遣使者邀请善昭大师去主持承天寺。使者请了三次，善昭大师都拒绝了。 到了第四次，使者说:“请和尚三次都不成，我因此被长官责罚，这次若再邀请不成，恐怕我必死无疑！” 善昭大师想了想，答应了。他办了一桌菜饯行，席间他对大家说∶“老僧要去了，谁可以陪我？” 一个僧人站出来说:“我可以跟着去。” 善昭大师问:“你一天能走多少里路？” 那个僧人回答:“五十里。” 善昭大师说:“你这样跟不上我。” 又有另一个僧人站出来说:“我一天可走七十里路。” 善昭大师说:“你这样还是跟不上我。” 这时侍者走出来说:“我跟得上，和尚你走到哪我就跟到哪。” 善昭大师说:“这样你可以跟得上我了。” 然后，善昭大师回头看了使者一眼说:“我先走了。” 他把筷子一放，就圆寂了。大家大吃一惊，而侍者也站在善昭大师身边，入灭了。 我们也许无法理解这个故事里更深的禅机，因为世间普通人无法达到境界。但是每个人看到这个故事都会有所得，因为它象一颗珍珠，每一个角度都闪烁着智慧的光芒。 如果我们从善昭大师指出的僧人无论走多快都跟不上这个角度来理解，就可以发现，它是在指出我们追逐的人生态度的矛盾。正如下面这首英文诗中所说： walkingfar,walkingfast yourlifewillnevermove untilyoureallyknow theCOLOURofYOURSOUL 在人生中，不管我们走得多快，都无法赶上正在寻找的东西同，因为它永远在前面的激流中。在这种情况下，我们就不妨用一种恬淡和安适的心境，以及不为压力所动的气度来面对明天。 要得到这种心境和气度，并不需要超然于物我之上，摈弃杂念，心静如水，坦然处之，它所需要的只是不断地刷新和超越自己，随时看淡各种yù望。 我国古人很看重恬淡安适的个人修养，称之为心xìng。耿楚侗有一首诗曾经这样描写个人修养的一种淡泊境界—— 俗情浓艳处，淡得下； 俗情苦恼处，耐得下； 俗情抑郁处，遣得下； 俗情耽溺处，撇得下； 俗情劳扰处，闲得下； 俗情牵绊处，斩得下； 俗情矜张处，抑得下； 俗情难忍处，忍得下； 淡泊就是这样一种自自然然的状态，一种从从容容的气度，一种旷达致远的境界。 古人说，“一笑百虑忘，松风奏笙竽”“不愁屋漏床床湿，且喜溪流岸岸深”，表现了古人宽阔的胸襟和豁达的心境。然而，现代人也仅仅只能向往，想学是很难的。 因为现代人的名利yù望太炽，激烈的社会竞争下的心理压力太大，普遍的挫折感太深。 现代人生活在喧嚣和躁动的世界中，再也摆脱不掉各种yù望地纠缠与羁绊，到处碰撞得鲜血淋漓。在阳光与掌声、yīn谋与陷阱的重重包围里，左冲右突，心力jiāo瘁，竟活得这般累。 于是，我们常见人们愁眉苦脸，少见笑逐颜开，常见忧郁寡欢，少见兴高采烈。由衷的高兴、微笑、欢乐对于许多人已成了奢侈品，而精神疲劳、心理抑郁，却像流感一样在社会人群里蔓延。于是，我们听到了许多人说“活得累”、“活着没有意思”。 躺在床上想着曾经有过的单纯，可惜已经被撕扯得支离破碎，曾经有过的一丝安宁也被横扫得dàng然无存。 打开窗子，可看到的是霓虹灯在远处充满诱惑的闪烁，纷纷扰扰的声音刺痛了耳鼓。于是愈加焦虑不安、六神无主了。为什么人总要被各式各样的yù望所折磨所碾压而赴汤蹈火在所不辞？ 不要诅咒yù望，只是要用心灵呼唤淡泊。 人们总以为自己有多重要的事情要做，于是为文凭而读书，为做官而媚笑，为身份而沉默，为拉关系而串门，为谈恋爱而看戏，为流行而穿着。 我们总担心会失去这样那样的东西，比如薪水、职称、地位、荣誉，企图抓住一切，似乎也抓住了一切，却惟独没有抓住快乐。在我们拼命伸手抓这抓那的时候，快乐像小鸟一样飞走了。所以，必要的淡泊很重要。 采菊东篱下，悠然见南山，绝非陶渊明逃避现实的消极处世，相反却恰恰是远离yù望，洁身自好，豁达处世的大胸襟、大境界！想必他是在一种极端轻松的心态下，生命与大自然融合为一。倘若缺乏脱胎换骨似的自我扬弃与修炼，绝不会抵达这等境界。 今人出于狭隘的理解，将这些古人归于消极遁世一类。结果偏执一词，体味不出其中的奥妙。这恰恰证明我们深陷yù海而无力自拔，yù望的盐粒已经把我们从灵魂到骨髓腌渍得那么彻底。 淡泊是视身外之物如草芥的气度，是从精神到品质的锤炼，是不被物利左右的超越，也是从必然王国到自由王国的升华，是一切顺其自然的从容状态。 在物质世界和精神世界的追求过程中，要能够保持一种平衡心，多问自己几个然后呢，有了这份平常心，形形色色的yù望便能收敛，会少些焦虑，少些浮躁；多一份安适，多一份恬谧，心似一泓碧水，继而胸襟为之开阔，达到物我相融的境界。 需要说明的是，这里的淡泊，不包括身披袈裟，青灯作伴，默诵经卷的那种，而是无为而有为。 在淡泊的拥抱中，放开心情享受上苍的赐予，修炼洞察秋毫的本领，学会放松，学会旷达，学会致远，品尝人生甘苦，经历世事沧桑，而不再匆匆忙忙地向明天赶。 莫为未来做苦役 有一个人出门去作客，穿了一件粗布的短衣。 在路上有一个人见到他，对他说道∶“你天庭饱满，相貌端正，将来一定是能够得到荣华富贵，为什么要穿这样的粗布衣服呢？我现在教你一个办法，使你可得到很华美的衣服，你要相信我，我决对不骗你” 穷人听了十分欢喜，说道∶“我一定听你的话。” 那个人就在路旁点起一堆火，对穷人说∶“你把所穿的粗布衣服脱下来投入火中，这粗衣烧掉后，你可在这里忍受一会儿，立刻可得到华丽的衣服。” 穷人于是照他话，把身上穿的衣服脱下来烧了。可是他忍受着饥寒等了半天，也没有等来华丽的衣服。 和穷人追求富有一样，现代人也会本能地追求成功。这无可厚非，因为个人的追求恰恰也是社会进步的动力，但问题是追求的方式和心态。 是心平气和地去追求，还是不顾一切去奢求？是边走边保养，还是破车开到底？是享受成长的快乐，还是为现实而委屈自己？是踢好每一脚球，还是心里满载着胜负得失？ 如果答案是后者，那么我们就是在欺骗自己脱下衣服扔进火里，只为了那个也许“华丽”的明天。 尽管如此，只要我们活着，明天就总还有明天，未来就总还有未来，我们的目标总是无法达到，肩头上的轭绳永远不会自动松下。 追求成功的yù望总是说：再用一点力，总会发生些什么的；再进一步，目标就近了。我们不停地奔跑，不停地告诉自己，必须再加一把劲，因为人每天都在接近目标。 这种生命不息奋斗不止的念头，与我们的目标纠缠在一起，变成一个皮鞭，把我们变成奴隶，抽打得我们后背发痛，。 我们被鞭打着为了未来而苦苦挣扎，总有一天会感到困惑和迷失，觉得已经没有任何目的，无处可去，无话可说，无事可做，一切努力都没有意义，像漂浮在池塘上的浮萍一样，没有归宿。 如果我们问一个拥有成功事业和快乐生活的人：“追求成功，达到成功境界的过程是一种什么样的感觉呢？”他们往往会带着自豪的微笑着告诉我们：“那种感觉好极了！我无法想象以其它方式生活。” 而如果一个人整天忧心忡忡或咬牙切齿，告诉我们：这种滋味苦极了，不仅是身体疲惫，而且精神压力巨大，心情没有一刻放松，心里很苦，却无处诉说。 这就是区别，这种区别不是因为其它的差异，而是一种观念上的区别，前者视追求为乐事，后者视追求为苦役。在后者的向上，成功和快乐是一对矛盾他们没有真正的快乐，只有责任和负担。 人生并非一场竞赛，也不是一座难以逾越的高山。它其实只是我们生来就具有的权利，它是生活的本来面目。 有一个秀才赴京赶考，他来到一个庙里借宿。临走的时候，他拜见一位大师，希望大师能替他念上一段经，祝他在科场上独占鳌头。 那知大师只在一旁静静静地听着，一言不发。 秀才心急如焚，问大师为什么不肯帮忙祝他科考成功。大师只说了三个字“然后呢？” “赶考成功就可以做官啦！” “然后呢？” “做了官就可以发财啦！” “然后呢？” “发了财就可建屋购地一生无忧啦！” “然后呢？” 秀才有点不耐烦了，对大师说：“你永远什么然后呢然后呢，升官发财有屋有地不就够了吗？” 但大师不慌不忙说了最后一句话：“你死了以后呢”。 今天与未来之间，没有任何义务可言，从今天到未来，只是我们个人的成长历程，也是自然而然的过程，并非一场难以忍受的苦役。 未来只是寄托在今天的一种愿望，绝不能为了愿望牺牲今天。 著名美国思想家爱默生说：“愿望就是寻求表达的可能xìng。”我们的品质都通过真实的愿望被表现出来。一旦我们描绘出了自己希望成为的那种人的品质，我们就能够把关注焦点转移到今天应该重视的领域，以便实现我们明天的愿望。 为了成长，我们需要像一棵树一样，既要不断结出果实，拥有成就累累的事业，又要伸展枝叶和根须，以便感知到更多，得到更多快乐。 ================================== ================================== ================================== ================================== 第十二章 让生命更平凡(2) 王卫宾 不要和自己叫劲 生活有千百种形式，每人只能经历一种。 要把自己所经历的这一种尽可能地过好，必须正确地认识自己，包括认识自己的所有、自己的需求以及自己的能力。 许多时候，人们往往对自己的快乐熟视无睹，而觉得别人的快乐耀眼夺目。但是每个人的快乐都不需要无法从别处得到，也无法与任何人jiāo换。别人的快乐也许对自己只是一又不合脚的鞋子，也许是自己的坟墓，将把自己的一生都埋葬。即使最大可能接近那种幻象，也不可能享受到其中的快乐。 很多人忘记了自己拥有的健康、地位、钱财和安逸，钻进一线不通的牛角尖，妄想找到新的快乐，结果该快乐的理由渐淡，手里只剩下烦恼。 有两只老虎，一只在笼子里，一只在野地里。在笼子里的老虎三餐无忧，在外面的老虎自由自在。 两只老虎经常进行亲切的jiāo谈。笼子里的老虎总是羡慕外面老虎的自由，外面的老虎却羡慕笼子里老虎的安逸。 一日，一只老虎对另一只老虎说：“咱们换一换。”另一只老虎同意了。于是，笼子里的老虎走进了大自然，野地里的老虎走进了笼子里。 从笼子里走出来的老虎高高兴兴，在旷野里拚命地奔跑；走进笼子里的老虎也十分快乐，他再不用为食物而发愁。 不久，两只老虎都死了。一只是饥饿而死，一只是忧郁而死。从笼子中走出的老虎获得了自由，却没有同时获得捕食的本领；走进笼子的老虎获得了安逸，却没有获得在狭小空间生活的心境。 正确认识自己的能力可以让我们不至于泥足于好高骛远的泥潭中。人可以认识自己，cāo纵自己，人不仅要 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 第 17 章 认识到自己有能力有价值，同时也要认识到自己有缺点和毛病。只舍弃了完美的梦幻，明白这种两重xìng并不困难。 相反，如果不承认条件，不强调结果，一味相信所谓的崇高理想和宏伟目标的激励作用，只能误导自己。 从前，有一个青蛙王子，虽然生活无忧，但是他总梦想着有朝一日自己能够飞起来，它对另一只青蛙说：“我们就要成名了，我将学会飞！” “等一等，你不会飞呀！你是一只青蛙，而不是一只麻雀！” 青蛙王子非常失望：“你这种消极态度确实是一个大问题。我要报一个培训班。” 于是青蛙王子就上了三天培训班，学习了战略制定、时间管理以及高效沟通等课程。 第一天飞行训练，青蛙王子异常兴奋，它说，他们住的公寓一共有15层，从第一层开始，从窗户向外跳，每天加一层，最终达到15层。在每一次跳完之后，通过总结经验找出最有效的飞行技术，然后把这些技术运用到下一次训练中。等到到达最高一层的时候，就学会飞了。 青蛙王子毫不犹豫地打开第一层楼的窗户，跳了出去。 第二天，准备第二次飞行训练的时候。青蛙王子拿出一本袖珍的《哈佛绩效优化大全》，接下来，只听见“啪”的一声，青蛙王子又跳了出去。 不能说青蛙王子没有尽其所能：第五天它给自己的腿加上了副翼，试图变成鸟；第六天，它在自己脖子上戴了一个红色的斗蓬，试图把自己变成“超人”，但这一切都是徒劳。 到了第七天，青蛙王子被摔成了一片绿色的树叶。 有人觉得自己在某个领域发挥的很好，就以为自己在其它的领域也会一样的优秀。其实不然，优秀的运动员不一定是好教练，一些表现优异的工程师、销售人员等升任主管后却表现不佳。 这是因为每个岗位都需要特殊的素质和技能，每个人的特长永远都不会是全能的，否则就无所谓的特长了。 高尔夫球赛赢过同伴，并不表示打得好。跑得比对手快，也不表示具有长跑天才。人外有人，天外有天，世界上优秀的人数不胜数，仅仅一次两次赢了别人，却未必表明我们在这个领域占有优势。 竞争意识必须要有，否则无法生存，但是我们不能不分领域、不分对象地去竞争。病态般的嫉妒摧毁了他们协调自身的有利因素，而是盲目地同那些本不应与之竞争的对象去竞争，这样的竞争只能让我们失去已有的优势，最后陷入竞争－失败－再竞争的恶xìng循环。 作家狄更斯说：“苦苦地去做根本就办不到的事情，会带来混乱和苦恼。”人不能无视自身能力和条件，去追求过高的理想与目标，这样很容易造chéng rén生的目标和现实的巨大反差，使人产生失败感、自卑感、失落感，步入自寻烦恼、和自己叫劲的怪圈。古人说“知足者常乐”，就是这种意思。 人贵有自知之明，正确的认识自己，才能给自己选择一个可以让自己快乐飞翔的目标。 人生就是保持本色 从前有一个人，到海外去采取沉香木，过了好几年，才弄到一车沉香运回家。于是，这个人就把沉香拿到市场上去卖。可是因为这种名贵的木头价格高，好多天没有卖掉，他心里很急，非常苦恼。 冬天快来了，这个人注意到市场上有很多人挑着炭在卖，只要挑来一担，马上就有人来买走。于是他心里想！“如果把沉香娆成了炭，不是很快的就可以卖出去了吗？” 于是，他马上回家把沉香烧成了木炭，果然一到市场上就卖脱了。可是一车的沉香木，只卖了半车木炭的价钱。 每个人都是这样一车名贵无比的沉香木，可是因为羡慕别人这样那样，马上不加思索地改变自己的本色，这和把沉香烧成木炭一样愚蠢。 在这个世界上，从一个模子里面铸出来的人太多了，不要迫不及待的再去去加入那个行列。 某些人身上的缺点，在另外一些人身上，可能恰恰是优点。没有什么比放弃自己更令人痛惜的了，人生最大的悲剧莫过于改变自己，迎合他人。我们应该放弃的，恰恰是世人趋之若骛的东西，只有这样，才能保持可贵的本色，得到真正的圆满。 要珍视自己，不要失掉真实的自己，不要为外部世界而活着。 保持本色并不等于要使自己与别人格格不人，或者是标新立异，甚至明明知道自己错了或具有某种不良习惯而固执不改。在人际jiāo往中，每个人都希望能给别人留下好印象，使别人信任自己。要做到这一点，需要改变一下自己行为和言谈的习惯等，以适应社jiāo的需要。 保持本色，是保持自己区别于他人的独特健康的个xìng，这种自觉的改变，并不意味着要马自己变成另外一个人、变成一个模仿或迎合别人口味的“演员”，甚至故意掩饰自己的真情实感，或把自己的本来面目掩盖起来，完全舍弃自我的内在气质，把自己变成社jiāo场上的面具。 这样做的后果，不仅使我们失去了自己的本来面目，而且一旦别人识破，会适得其反。 没有人愿意收假钞票，也没有人愿意与伪君子结为朋友。 曾经有一位资深的人力资源部经理对笔者说：“求职者所犯的最大错误就是不保持本色。他们不以真面目示人，不能完全坦诚，却给你一些他以为你想要的回答。” 如果我们强迫自己走路要昂首阔步，气势逼人，在跟别人握手时过分用力，跟别人谈话时要死死盯住对方，为了表现自己有幽默感，就要象闻了笑气一样夸张地哈哈大笑…… 那么我们是在故作姿态，会让人觉得很滑稽，让别人觉得讨厌，甚至自己也感到别扭。其实，最大的完美，就是保持你原有的个xìng和特质，塑造一个真我。 总有一天，我们会发现，自己之所以那么苦恼，就是因为一直在试着让自己扮演一个并不适合我的角色。 有人说，理解到保持本色的重要之后，他在一夜之间整个改变了，开始试着研究自己的个xìng，自己的优点，尽其所能去学习色彩和服饰知识，以适合自己的方式去穿衣服。 在任何时候，我们都要作为自己出现，不是作为别的什么。 一个真正懂得与他人相处的人，绝不会因场合或对象的变化而舍弃自己的本色，盲目地迎合别人。 从前，有一个年轻的画家在一所寺院里看见一位老和尚在作画。画家走过去一看，原来这和尚在一张白纸上用红色的墨水画一棵竹子。画家问：“大师，你为什么用红色的墨水画，这样画出来的竹子不是就成红的了吗？” 和尚听了笑着问：“那么请问，你认为画竹子该用什么颜色呢？” 画家说：“当然是用黑色的墨水画” 和尚接着问：“这样，竹子不就变成黑色的了吗？” 年轻画家无言以对。 我们只能唱自己的歌，只能画自己的画，只能做一个由自己的经验、环境和家庭所造成的人。不论好坏，我们都得自己创造自己的小花园；不论好坏，我们都得在生命的jiāo响乐中，演奏自己的小乐器。 人的生活其实是由我们自己塑造而成的。如果我们能学到接受自己，弄清自身优缺点，我们就能专心做事，达到目标，不会浪费时间与精力。 如果一个人到这世界上，不能做自己，还有什么意思？发挥本色做自己，要记住：世上只有一个自己，切勿模仿他人。 ================================== ================================== ================================== ================================== 第十二章 让生命更平凡(3) 王卫宾 土拨鼠到哪里去了 三只猎狗追一只土拨鼠，土拨鼠钻进了一个树洞。 这个树洞只有一个出口，可不一会儿，居然从树洞里钻出一只兔子，兔子飞快地向前跑，并爬上另一棵大树。兔子在树上，仓皇中没站稳，掉了下来，砸晕了正仰头看的三条猎狗，最后，兔子终于逃脱了。 在一个课堂上，教师讲完上面这个故事，问下面的学生：“你们发现这个故事里哪儿不对劲了吗？” 学生七嘴八舌地回答：兔子不会爬树；猎狗没有那么笨；一只兔子不可能同时砸晕三条猎狗。 老师点点头，接着问：“还有呢？” 直到学生再也找不出什么问题了，老师才说：“可是还有一个问题，你们都没有提到，土拨鼠哪去了？” 土拨鼠哪去了？老师的一句话，一下子将学生的思路拉回来，记起猎狗追寻的目标本来是土拨鼠，只是因为兔子的突然冒出，让我们的思路在不知不觉中打岔，土拨鼠竟在我们头脑中自然消失。 在追求人生目标的过程中，我们有时也会被途中的细枝末节和一些毫无意义的琐事分散精力，扰乱视线，以至中途停顿下来，或是走上岔路。但是把精力放在过程和小事情上，只会让自己迷失了原先要追求的目标。 除此之外，让我们迷失本来的目标的，除了突然出现的兔子以外，还有一个因素，那就是我们跑得太快了。 三个男人提着行李气喘嘘嘘地赶到火车站时，火车正鸣着长笛向外缓缓驶出，于是三个人急忙沿着站台追赶火车。 其中两个人身强力壮，终于在千钧一发之际，跳上了最后一节车厢，最后一个人只好无奈地看着火车远去。 突然之间，没赶上火车的男人在站台上忍不住疯狂大笑起来。 检票员不解地问他：“你怎么啦，没赶上火车，还哈哈大笑？” 那人上气不接下气地答道：“他们，他们是来送我的。” 笔者生活的城市是一个在20年间飞速发展起来的新兴城市，曾经提出过“时间就是金钱，效率就是生命”的著名口号。随着现代化进程日益深入到社会的每个角落，上面这句口号也深入人心。有人就曾经煞有介事地向我鼓吹说：现在已经不是大鱼吃小鱼，而是快鱼吃慢鱼的时代。 在经济圈中也许的确如此，但是具体到每一个人的人生中，却可能发生上面那样荒谬的偏差。 当我们朝某个目标努力，克服种种困难，但做到某个时候我们停下来反思的时候，却会发现自己是在为了追求而追求，完全忘记了自己真正要去的地方，要达到的目标是什么。 在生活中，无论面临的任务如何紧迫，我们都必须时刻提醒自己，别忘记问一下自己，土拨鼠哪去了？自己心中的目标哪去了？这一刻我是在一种惯xìng的带动下，为了做而做？是不是已经因为太过渴求而迷失了本来的方向？ 世间的妖魔并不可怕，可怕的是心魔！ 我们任何时候都不要忘记自己是干什么的，偏离了自己应该追求的目标，我们即使付出再大的努力，取得再大的成功，也是南辕北辙，与自己真正的理想背道而驰。 我平凡，我快乐 美国诺贝尔经济学奖获得者萨缪尔森曾经列出过一个快乐方程式：快乐程度＝目标实现值÷目标期望值，意即对一个人来说，他所得到的越多，就越快乐；反之，他所期望得到的越多，就越不快乐。比如说，对于一个在沙漠里迷路的人来说，一小杯水就意味着最大的快乐；然而对一个生活中城市的人来说，一杯水对他来说即使不是毫无意义的，至少难以让他得到任何快乐。 这个快乐公式就是人生的除法，它对于我们探寻生命的意义，使自己过得更为安然和快乐具有十分重要的意义。 《列子》中有一篇寓言，把“力”和“命”虚拟为两个人，对人生问题进行辩论。 力说，人的贫富贵贱，穷通寿夭，都是后天努力的结果呀！这是我所能做到的事。 命说，即然如此，那么彭祖的才能比不上尧舜，而他却能活到八百岁；颜渊的才能高于众人，而只活了三十二岁；孔子的品德无疑高于诸候，却穷困一生；殷纣王极无品德，却高居帝王之位；季札是吴国的贤士，却一直无官；而蛮横的田桓却占有整个齐国；伯夷叔齐都贤，最后却饿死在首阳山上；鲁国的季氏虽恶但巨富，你要是有能力来改变这一切，为什么不去改变它呢？” 寓言的本意是想说明人应该乐天安命，服从命运的安排。但对于一个有所追求的现代人，这一点是不可能做到的。因为人毕竟有各种需求。 尽管如此，这篇寓言仍然告诉我们一条人生的真理，人的命运受到环境和各种因素的制约与影响，我们必须承认这一点，才能在平凡的生活中找到快乐。 多少年来，儒家的“修身齐家治国平天下的”的人生理想，塑造了我们的成功人生哲学以及完美价值观。我们本能地认为，创造带来快乐，平凡意味着放弃辉煌，平凡不可能带来快乐。 没有人要求游泳一定要到长江中去游，因为在小河里同样可以游得畅快；也没有人在买车时一定要买奔驰，因为国产车同样可以载着我们奔向远方；在谈朋友的时候，也没有人要求对方一定出身名门，小家碧玉同样可以与我们恩爱一生。 可是对于人生，对于我们生命的历程，为什么却如此苛刻呢？生活中，成功者总是被善意地罩上一圈光环，被无限地夸张着，好像他一生下来就证明了他是一个不平凡的人。那些普通人，却在一遍又一遍试图证明自己不是普通人。 一个小孩子在父母的宠爱与鼓励下，不知天高地 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 第 18 章 厚地设想将来要当李白当爱因斯坦，不过说笑而已；而一个已经走上社会的年轻人仍然这样幻想，那就不仅仅是说笑而已了。 我们的学校教育过多地宣传了理想与信念的力量，似乎一个人想做什么就一定能做成什么，相信“天生我才必有用”没有错，但是这种雄心壮志很容易演变成“人有多大胆，地有多大产”的狂妄和无知。 在中学生课程表上的“彼人也，予人也；彼能是，而予不能也？”只是小孩子赌咒发誓不服输的执拗。这世间别人能做到的事情，我们未必能做得到。在社会上，多少人在承受命运打击的时候，坚称“我不入地狱，谁入地狱？”相信自己必有一拯救斯民于水火之中的使命，而不会随随便便、平平淡淡了此一生。 然而，在人类历史的长河里，最终成为大文学家、大科学家、商业巨子的人，成为改变人类命运者的，都绝对是凤毛麟角、寥寥无几，其中有自己的才学素质为基础，但更多的还是社会机缘和时代的因素。 英国医生达博诺说：“对不幸的最好解释是人们的才能和期望之间的差异。”要避免这种不幸，必须要有平常心，不必看着别人的辉煌角色而红眼，而气急败坏，这个世界一定有一种角色是适合我们。 快乐并不一定要轰轰烈烈，也并不一定要出人头地，不一定意味着像乔丹那样强壮、象比尔那样富有。平凡自有平凡的快乐，一个善意的赞扬，一次深深的感动，一个小小的惊喜，都意味着快乐。何况，在沙滩上晒太阳的渔夫，真的比乘豪华游艇前来晒太阳的富翁享受到的快乐少吗？ 如果注定平凡，那就在平凡中快乐。只要我们把握自己，好好地活着，别在烦恼中虚度光yīn，我们会发现茫茫人海中，平凡也是快乐的。 ================================== ================================== ================================== ================================== 第十三章 上帝打开一扇门(1) 王卫宾 当我们追求成功而失败，追求欢乐而悲伤，追求爱却受到伤害的时候，上帝关闭了完美之门，却悄悄地打开了通往圆满之窗。 没有最美那朵花 在人生路上的不少时间里，我们经常陷入两难的困境：选择一件东西，又担心前面有更好的选择；等一等再说，又担心再也没有机会选择。 这就需要知道何时何地进行选择的智慧。 有一次，苏格拉底让几个学生沿一条小路摘取自己认为最美的一朵花的，不许回头，而且只能摘一朵。 第一个徒弟比较xìng急，见到第一朵花摘了下来，再往前走，发现了更美的花朵，但只好遗憾地望花兴叹。 第二个徒弟吸取了第一个的教训，总认为最美的一朵花一定还在前边，结果走到路的尽头，仍然是两手空空，只好垂头丧气地回来了。 第三个徒弟，边走边看，经过比较，在路的中间摘下了一朵他认为最美的花朵。这朵花虽然未必是最美的，但却是最美的花之一。 这三个徒弟中，前两个是失败的。第一个在没有观察和思索之前，贸然采取行动，结果徒然丧失了机会。第二个过度谨慎，不敢进行选择，最终一无所有。只有第三个根据自己的观察、判断，在一个时间作出了理xìng的选择，虽然不是最美的，但也不会太差。 这里面，损失最大的是第二个，他没有学会面对一个简单的事实：月有yīn晴圆缺，人有悲欢离合，世事不可能尽如人意，最美的花朵是永远也摘不到的，因为我们不知道它在什么地方出现，以及能不能恰巧到了那个地方。 一个教训是：一心摘取最美丽的花朵，最后可能连最打蔫的花都摘不到。 有一次，杰米参加学校戏剧的试演，他告诉母亲一定要在其中扮演一个角色。母亲听了以后，担心他会落选而受到打击。 角色分派那一天，他母亲去接他下课。杰米跑到她跟前，眼睛闪出骄傲与兴奋之情：“妈，你猜猜看，我被派了什么任务？我被选为负责鼓掌的！” 认识自己，不要与别人比较，因为世界上没有最美丽的花朵，也没有最完美的人。只做最好的自己，并为自己自豪，才是我们能够也?应该做到的。 林肯是美国历史上少有的出身贫贱的总统，父亲是一个鞋匠。 当他成为美国总统时，整个参议院都觉得有一点尴尬，美国居然由一个鞋匠的儿子来管理那些最富有的人、那些上流社会的人？他们相信自己比较优越，因为他们比较有钱，因为他们属于年代已久的望族，因此有些尴尬和生气。 林肯在参议院发表他的第一次演说时，一个傲慢的家伙站起来，没礼貌地说：“林肯先生，在你开始演讲之前，我希望你记住，你是一个鞋匠的儿子。” 林肯心平气和地对那个人说：“我非常感激你使我想起我的父亲，他已经过世了，我一定会永远记住你的忠告，我知道我做总统永远无法像我父亲做鞋匠做得那么好。” 就像一朵玫瑰，不必隐藏自己，也不必迁就别人，玫瑰花安然作一朵能更盛开的玫瑰，绝不用作海棠、也不必伪装成蔷薇。玫瑰花开，但它并不是为了那些经过的人而开，它并不是为了那些要看的人而开的，它并不是为了那些要闻到花的芬芳的人而开的，它是自己开花的。 遗传学告诉我们，生活在世界上的每一个人，都是既可怕而又奇妙地得自父母的二十四个染色体组合出的遗传。在每一个染色体里，又可能有几十个到几百个遗传因子，而每一个遗传因子都能改变一个人的一生。 不要想成为其它任何人，而只想成为最好的自己。我们应该清楚自己能做好什么，尽可能去实现那些真心的愿望，不给人生留有什么遗憾。 正确评价自我的能力，并不是每个人都能具备的。而它也正是公平对待自己的正确方式，更是取得成功最重要的出发点。 诗人道格拉斯?马罗奇曾经有一首诗这样写道-- 如果你不能成为山顶的一株松 就做一棵小树生长在山谷中 但须是溪边最好的一小棵 如果你不能成为一棵大树，就做灌木一丛 如果你不能成为一丛灌木，就做一片草绿 让公路也有几分欢娱 如果你不能成为一只麝香鹿，就做一条鲈鱼 但须做湖里最好的一条鱼 我们不能都做船长，我们得做海员 世上的事情，多得做不完 工作有大的，也有小的 我们该做的工作，就在你的手边 如果你不能做一条公路，就做一条小径 如果你不能做太阳，就做一颗星星 不能凭大小来断定你的输赢 不论你做什么都要做最好一名 还有苹果可以摘 一位大师住在山里，他身边聚着一帮虔诚的弟子。 这一天，他嘱咐弟子每人去南山打一担柴回来。弟子们匆匆行至离山不远的河边，所有的人都不由得目瞪口呆：滚滚的洪流正从山上奔泻而下，根本没有办法渡过河去打柴。 弟子们无功而返。师父发现所有人都垂头丧气，唯独一个小和尚面带喜色。 师父问小和尚什么缘故。 小和尚乐孜孜地从怀中掏出一个苹果，递给师父说：过不了河，打不了柴，我心里也也很不好过，不过我看见河边的山坡上有棵苹果树结了一个大苹果，我就摘下来了。 后来，这位小和尚成了师父的衣钵传人。 世上有走不完的路，也有过不了的河。遇到过不了的河掉头而回，不是一味地悲伤难过，而是擦干泪水，笑着摘下一个苹果，这是怎样一种人生智慧。 但真正的智慧还要在河边做一件事情：放飞思想的风筝，摘下一个苹果，学会擦干眼泪就能笑的生活哲学。 历览古今，抱定这样一种生活信念的人，最终都实现了人生的突围和超越。 如果我们的能力足够强，就可以占有金钱、财产，主宰它们。但是我们很难控制生活。事实上，生活中几乎没有什么事物能被彻底控制，尤其是真正有价值的事，更是不可掌握。 生活中的一切象在赌桌上滴溜溜转动的骰子一样，不是我们所能控制得了的。我们不能控制爱，不能控制明天，不能控制昨日，这种不能控制的状态，就是挫折。 面对这种失控状态的时候，我们能怎么做呢？ 有两个孩子，一个看问题很悲观，另一个则相反，看任何问题都十分乐观。他们的父亲觉得希望能够改变调和一下这样的状况。 有一天，父亲买了很多新奇好玩的玩具，全部送给悲观的孩子；又把乐观的孩子从放玩具的屋子里拉走，关进了马棚，让他睡在马粪上。 第二天，他去检查他的试验结果时发现，悲观的孩子依旧愁容满面，所有的玩具连碰都没有碰过，因为他怕把它们弄坏了。而乐观的孩子，则在马粪堆里玩得不亦乐乎：“爸爸，您一定在里面藏了什么玩具吧？” 这个故事告诉我们：我们的生活状态在很大程度上取决于我们对生活的态度，取决于我们看待问题的方式。 人生从一张白纸开始，其后发生的每一桩事渐渐在白纸上绘满了轮廓：我们的经历，我们的遭遇……悲观者总是在生活中寻找缺陷和漏洞，所看到的是满目的黯淡；而乐观者则会从中发现潜在的希望，发现亮丽的色彩。 因此，只有乐观才能让我们用心地享受人生，塑造和谐的人格，毕生都做一个明慧达观和充满悟xìng的人，这是我们所能够摘到的最大的苹果，其价值超过我们准备完成的所有工作。 残缺中看到圆满 所有人生是残缺的，但是这种残缺并不代表人生价值的残缺。因为人生价值是完全个人的，只有我们自己才知道如何理解这种残缺。 上帝用残缺展示圆满和完美，透过瞬间勾勒永恒。 古人曾戏作十恨歌：一恨书囊易蛀，二恨夏夜有蚊，三恨月台易漏，四恨菊叶多焦，五恨松多大蚁，六恨竹多落叶，七恨桂荷易谢，八恨薜萝藏虺，九恨架花生刺，十恨河豚多dú。 又有人凑趣加上两恨：一曰才人无行，二曰佳人薄命。 诸如此类，都是一些无奈的残缺与不足。但是返过头来再一想，无虫蛀的书囊、没有蚊子的夏夜以及无落叶之竹、不谢之荷花等等，还成其为书囊、夏夜和竹荷吗？ 失去了自我的东西，又何来完美与圆满呢？ 人生也是如此。人生必然会遇到挫折和缺憾，犹如赌博一般，骰子的点数比我们的预想要差得多。 但挫折和缺憾并不意味着悲惨，更不等于暗淡。自我的发现和人格的圆满，会使我们看待自己和外物更加明澈清楚，在得失利害的把持和取舍中，少一些虚妄和勉强。在艰难的岁月里，不要无故地惊慌，即使经济不景，也不会饿死人的。对环境是否乐观，往往决定着我们向上爬还是原地踏步。 如果我们时刻提醒自己，我们此生的目标和任务，就是快乐快乐地享受每一分钟每一秒钟的生命，我们将重新用新的目光来打量我们自己和我们所在的这个世界。 在这样的眼光之下，连绵远山是圆满的一面，苍茫大地是另一面；浩瀚江河是圆满的一面，涓涓细流是另一面；青青翠竹是圆满，郁郁秋菊是圆满的另一面，繁星连天是圆满的一面，皓月当空是圆满的另一面；清风入怀是圆满的一面，骄阳似火是另一面，细雨润物是圆满，银装素裹是另一面。 在这种平和自足的目光里，整个人生也就摆脱了烦恼与痛楚，变成了一个积极、坦然而且淡定的成长过程，一切不公与不幸只是圆满的另一面，需要的只是忘却、忽略、等待和改变。 那些徒然的奔忙，外来的诱惑，懵懂的辛苦，蛊惑的占有yù，也都可以接受下来，改变下去，然后在恬静、轻松、自在、悠然中选择自己所爱，并爱自己的选择。 ================================== ================================== ================================== ================================== 第十三章 上帝打开一扇门(2) 王卫宾 随成随败且随喜 冬天刚刚过去，院子里的草地枯黄了一大片。小徒弟说：“快撒点草种子吧！好难看哪！” 师父挥挥手：“随时！” 立秋的时候，师父买了一包草籽，叫小徒弟去播种。 秋风起处，草籽在撒的过程中全飘走了，小徒弟着急地喊叫：“不好了！好多种子都被吹了。” “没关系，吹走的多半是空的，撒下去也发不了芽。”师父说：“随xìng！” 撒完种子，跟着就飞来几只小鸟啄食。“要命了！种子都被鸟吃了！”小徒弟急得跳脚。 “没关系！种子多，吃不完！”师父说：“随遇！” 半夜一阵骤雨，小徒弟早晨冲进禅房：“师父！这下真完了！好多草籽被雨冲走了！” “冲到哪儿，就在哪儿发！”师父说：“随缘！” 一个星期过去了。原来光秃的地面，居然长出许多青翠的草苗。一些原来没播种的角落，也泛出了绿意。 小徒弟高兴得直拍手。 师父点头：“随喜！” 对于外来的诱惑，都用随缘地眼光看待，我们又哪里用得着每天受着贪婪的蛊惑 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 第 19 章 ，徒然的奔忙，在懵懂中辛劳呢？ 万事随缘，快乐自然随处有。 一个人的一生是由很多部分组成的，每一部分又都享有许多资源，因此从理论上来说，在任何时候，我们都有很多的出路与选择，有很多事业与感情的机会。 正是这些出路、选择与机会，提供了我们随缘随喜的基础。在所拥有的这些资源中超然一些，放松一些，不是更容易接近生命的本原吗？生命本来就是自然的、自信的、自尊的，就像那飞来飞去的鸟儿，就像那跑来跑去的孩童，他们是拿得起，放得下的。 一位女作家曾经说过，有自信的女孩子，是除了恋爱之外，还找得到生命出口的人。 如果我们时刻提醒自己，此生的目标和任务，就是在任何选择中，都能快乐地享受每一分钟每一秒钟的生命，如果我们用这种目光来打量自己和所在的这个世界，那么就一定能够在恬静、轻松、自在、悠然中选择自己所爱，并爱自己的选择。 有一首诗说：“尽日寻春不见春，芒鞋踏破岭头云。归来偶捻梅花嗅，春在枝头已十分。” 如果我们从生活中点点滴滴中随遇而安，把自己与世界打成一片、融为一体，生活的出口无处不在，那么自然也就必然如诗如画，怡适安祥了。 有一个旅行者经过一棵椰子树，一只猴子从上面丢了一个椰子下来，打中他的头，把他几乎砸昏过去。 这个旅行得从地上爬起来，摸了摸肿起来的头，没有哭泣，也没有愤怒地跳起来要杀光所有的猴子，而是把椰子捡起来，喝光了椰子汁，把果ròu挖出来吃掉。 最后，他用外壳做了一个碗，在外壳上刻上漂亮的花纹，把这只碗挂在自己的行囊后面，继续赶路。 要快乐，就应该淡化挫折带来的痛苦，保持一份达观。人生可能遭遇的不幸和挫折太多了，如果一个人总是沉湎于痛苦而难以自拔，他收获的便永远只能是忧伤。 保持一份达观，并不是对任何东西都满不在乎，也不是丢弃一切，而是要在愁苦之时不委顿，在郁闷之时不消沉，在失落之时不舍弃，在绝望之中仍然希望，以一种轻松的心情，以一种达观的态度，去越过一切不幸与挫折。 在一些人的心目中，似乎只有为了崇高的目标忍受痛苦的人才更显其庄重和崇高，这种想法是对人xìng的一种摧残。 在人生中对于善的追求，对于社会正义的信念，对为大多数人谋幸福的奋斗精神，都是一些崇高的追求。但是追求的崇高并不意味着要忍受痛苦。在非常艰苦的时候，我们应该“素其位而行”，兢兢业业，做好自己的本职工作，尽自己的努力去追求，但同时我们也应平常心面对这些成败得失。 快乐在于自己 快乐寓言之割ròu百两 从前有一个国王，听说有人在私下议论，说他不配治理国家。他听了愤怒得不得了，立刻下令要查办这个诋毁他的人，但一时却查不出来。后来有人告密说，这话是他的一个大臣说的，于是国王就把那个大臣捉来，处以割ròu的刑罚，剥开他的背脊割了一百两的ròu。 不久，有人向国王证明说这个大臣并没有诋毁国王，国王很是后悔，觉得不应该冤枉那位大臣，决定赔偿他的损失，下令送去一千两猪ròu去补他的脊背。不料这个大臣收下猪ròu以后，每天仍然不停地痛苦呻吟叫唤。国王听了以后十分不解，就去问他∶“你为什么还觉得痛苦呢？我取你一百两ròu，现在已十倍偿还你了，你还不满足吗？” 这个大臣听了以后气得说不出话来，旁边有大臣替他回答说∶“大王呀，这些ròu不是他的呀!” 国王听了，无言以对。 那些企图从别人或者外部世界得到快乐的人，和这个国王一样愚蠢。 ================================== ================================== ================================== ================================== 第九章 莫为未来做苦役(2) 王卫宾 停一下享受生活 人生的意义在过程上，我们要细细体认和玩味这个过程中的每节，无论它是一节黄金或一节铁，充分认识每一节的价值，我们就不会因为匆匆忙忙而失去太多的欢乐。 两位哲学家苏格拉底和拉克苏相约，到很远很远的地方去游览一座大山。据说，那里风景如画，人们到了那里，会产生一种飘飘yù仙的感觉。 许多年以后，他俩相遇了。他们都发现，那座山太遥远太遥远，就是走一辈子，也不可能到达那个令人神往的地方。拉克苏颓丧地说：“我竭尽全力奔跑过来，结果什么都不能看到，真太叫人伤心了！” 苏格拉底掸了掸长袍上的灰尘说：“这一路有许许多多美妙的风景，难道你都没有注意到？” 拉克苏一脸尴尬神色：“我只顾朝着遥远的目标奔跑，哪有心思欣赏沿途的风景啊！” 苏格拉底说：“那就太遗憾了。当我们追求一个遥远的目标时，切莫忘记，旅途处处有美景！” 一生中从来不停下来欣赏一下路边的风景，就像走一条漫长的旅途而没有旅店一样，是愚蠢的。 现代人脑里装的尽是排得密密麻麻的行程表，整日为工作烦心，忙碌得如陀螺打转，还要被乌烟瘴气的jiāo通搞得头顶冒烟。在这种情况下，有多少人曾放慢脚步，注意身旁美好的事物呢？ 曾经一位具有几十亿身家的网络富翁在接受ABC采访时说：“我们只是更加忙碌，更加疲劳，多少财富似乎都改变不了这种生活。 智者说，在人生的旅途上，别忘了驻足片刻，欣赏路边绽放的玫瑰。既然上天赐我一双眼睛，我就该多观察身旁的世界，拿来享受一下生活。 快乐是一只小鸟，它愿意落在轻松的枝头上。身心一紧张，小鸟像踩在滑轮上，飞了。 有一个人与他的父亲一起耕作一小块地。一年几次，他们会把蔬菜装满那老旧的牛车，运到附近的城市去卖。除姓氏相同，又在同一块田地上工作外，父子二人相似的地方并不多。 一天清晨，他们套上了牛车，载满了一车子的货，开始了漫长的旅程。儿子心想他们若走快些，日夜兼程，第二天清早便可到达市场。于是他用棍子不停催赶牲口走快些。 老人说：“放轻松点，儿子，这样你会活得久一些。” 儿子理直气壮地反驳：“可是我们若比别人先到市场，我们更有机会卖好价钱。” 父亲并不回答，只是把帽子拉下来遮住双眼，在座位上睡着了。年轻人愈发催促牛车走快些，固执地不愿放慢速度，他们在一小时内走了四哩路。来到一间小屋前时，父亲恰逢其时地醒来了，微笑着说：“这是你一位叔叔的家，我们进去打声招呼。” 儿子焦急地说：“可是我们已经慢了一小时。” “那么再慢几分钟也没关系。我跟他住得这么近，却很少有机会见面。” 儿子只好生气地等待着，直到两位老人慢慢地聊足了一小时，才再次起程，这次轮到老人驾驭牛车。走到一个岔路口，父亲把牛车赶到右边的路上。 儿子急忙拦住他：“左边的路近些。” “我当然知道，但是这边的路景色好多了。” 年轻人不耐烦地说：“你不在乎时间？” “嗅，我当然在乎，所以我更喜欢看美丽的风景，尽情享受每一刻。” 蜿蜒的道路穿过美丽的牧草地、野花，经过一条发出淙淙声的河流这一切年轻人都没有看到，他心里翻腾不已，心不在焉，焦急以极，甚至没有注意到当天的日落有多美。黄昏时分，他们来到一片宽广美丽的平原上。老人深深地呼吸着清新的空气，聆听小河的流水声，把牛车停了下来：“我们在此过夜好了。” 儿子生气地说：“这是我最后一次跟你作伴，你对看日落、闻花香比赚钱更有兴趣！” 父亲微笑说：“对了，这是你许久以来所说的最好听的话。” 几分钟后，他开始打鼾。儿子则瞪着天上的星星，长夜漫漫，儿子好久都睡不着。天不亮，儿子便摇醒父亲。他们马上动身，大约走了三里地，遇到了一位素未谋面的农民。那人正力图把掉进沟里的牛车拉上来。老人低声说：“我们去帮他一把。” 儿子顿时勃然大怒：“你想失去更多时间？” ‘做轻松些，孩子，有一天你也可能掉进沟里。我们要帮助有所需要的人不要忘记。” 另一辆牛车回到路上时，几乎已是早晨八点钟了。突然，天上闪出一道强光，接下来似乎是打雷的声音。群山后面的天空变成一片黑暗。 儿子大发牢骚：“如果我们赶快些，现在大概已把货卖完了。” 老人劝告道：“放轻松些，这样你会活得更久，你会更能享受人生。” 到了下午，他们才走到俯视城市的山上。站在那里，看了好长一段时间。年轻人把手搭在老人肩膀上说：“爸，我明白你的意思了。” 让灵魂赶上身体 一位探险家到南美的丛林中寻找古代印加帝国文明的遗迹。他雇佣了几个当地人做向导和挑夫，向丛林深处走去。 当地人身体十分健壮，尽管背负着沉重的行李，仍然唱着歌轻松地走在前面。只有当探险家喊休息的时候，他们才停下来等他。探险家虽然体力和精力都不如当地人，但是在研究印加文明的平生宿愿的支持下，也大步地跟在后面。 第四天，探险家一大早醒来，象往常一样催促当地人准备上路，可是当地人却拒绝前行，坚持要原地休息一天。 向导严肃地对探险家说：“今天我们必须停下来休息，以便让我们的灵魂，赶得上我们的疲惫身体。” 世上有两种人。一种是生来就对一切都不起劲的，他们活着就是为过日子，至于为什么要过日子，他们是不去理解，不去追究的。但也有另一种人，他们对任何事情很认真，希望不浪费自己的生命。然而，他们之中却只有一部分人能够认真的去完成自己，而另一部分人却始终徒劳地忙碌，没有任何接近快乐与圆满的迹象。 原因就在于，没有人能够在不需要灵魂的时候，把自己燃烧起来，发出光和热。人的身体只是一堆燃料，有发出光和热的可能xìng，但是，他们自己不是火种，他们只是木柴或煤块，需要有火柴或打火机把他们点燃，然后，他们才可以生热发光，而燃烧，而产生力量。 绝大多数的人都需要火种，去把自己引燃，这个火种就是人的灵魂，就是对人生的宏观观照。 凡事全力以赴，但同时必须停下来，使自己的灵魂赶得上前进的脚步。 一个没有灵魂的生命，无论外形是如何的华美和壮观，都只能是一幢违章建筑，就像一个人没有自已的土地，而把房屋盖在别人的土地上一样，终难免遭受拆除的命运。 在生活中，真正拥有自己的灵魂，沉着冷静地保持一份平稳安宁的人真是寥若晨星。他们活得潇洒自如，虽然生活也并非一上来就安宁自足，但他们有适合自己特点的节奏。 一个运动员取得了好成绩，是因为有很好的心理素质。这种心理素质就是放松、宁静和干净。无论是踢球还是shè击，无论是游泳还是跑步、还是体cāo，只有心中没有任何杂念，才能出好成绩。 多数人之所以碌碌无为，被快乐的生活所遗忘，原因就是被浮躁烦恼破坏了自己的生活节奏，损害了原有的快乐。他们之所以浮躁烦恼，是因为没有学会在恰当的时候停一下，休息一下，让自己的灵魂赶上自己。 在工业化的浪潮中将自己挤压得面目全非，我们一天天远离自己的灵魂，一步步走向快乐的背面，这个背面虽然并不起眼，却足以让我们失去了生活的意义。 在追求中，要练就一颗甘于寂寞的耐心，告诉自己，罗马不是一天建成的，任何进步与成就，都不是一蹴而就的，都需要长期默默无闻的艰苦努力。西方一位哲学家说，时间和耐心能够把桑叶变成美丽的彩锦。一切的成就，都孕育在耐心和寂寞之中。 保罗布鲁顿说：“经常接近神圣的本心，我们将找到安身立命的所在，不再成为外部世界的奴隶，而成为大自然的挚友，当自己皈依于内在的心灵世界中时，压抑和混乱的yīn霾立即会被一阵清风吹散在晴空里。这并不是忽略问题的存在而逃避，只是保持内心的平静和谐，使它能最有效地应付问题。我们将发现内心深处是多么安全与神奇。” 在前进的路上休息，直到我们的灵魂告诉我们：我已经赶上来了，然后再继续朝着目标往前走就是了，所有那些浮躁与烦恼，所有那些生存的压力，都dàng然无存了，展现在我们面前的，是平静美丽的大道。 不要把这段话当作文学描写，或仅仅是一种虚妄的幻想，它是有科学依据的。科学研究发现，我们所感到的疲劳，多半是由精神和情感因素所引起的。英国最有名的心理分析家德费在《权力心理学》中指出：“绝大部分我们所感到的疲劳，都是由于心理影响。实际上，纯粹由生理引起的疲劳是很少的。” 有灵魂相伴，我们的无须排解，也不再需要宣泄，每一天都生活在宁静愉悦的心情中，而不会感到疲惫不堪。 ================================== ================================== ====================== 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 第 20 章 =========== ================================== 第九章 莫为未来做苦役(3) 王卫宾 让花儿一朵一朵开 在大自然中，花儿是一朵一朵地开放，时间到了就开，不会争，也不会抢，因此才组合成一盆花、一片花和一个美丽的春天。 同样的道理，我们也应该让生命中的花朵一朵一朵地开放。一生有一生的花朵要开，一个月有一个月的花朵要开，一天有一天的花朵要开。每朵花都代表人生一个相对独立的过程，我们不能为了明天让今天的花开或者不开。 人们在开始某一个行动之前，都喜欢问自己：现在是合适的时候吗？或者明天会不会更好呢？有一个十分有代表xìng的说法叫：人无远虑，必有近忧。 瞻前顾后当然没有什么不对。不过，未来的远虑是无穷尽的，必须适可而止。未来有一些东西可以预见也可以预作筹划，不妨就预作筹划，以解除近忧；有一些东西，可以预见却无法预作筹划；还有更多的东西，既无法预见，也无法预作筹划，那么我们还是生活的花一朵一朵慢慢开吧! 车到山前自有路，何必让它提前成为近忧。特别是最后一种，既然完全不能预见，那就更不必总是怀着一种莫名之忧，自己折磨自己了。 《圣经》里说，我们们不要为明天忧虑，明天自有明天的忧虑；一天的难处一天担当就够了。要保持轻松和光明的心境，确实应该尽量少往自己的心里搁忧虑。 一天的难处一天担当，这样我们不但比较轻松，而且比较容易把这难处解决。如果我们把今天、明天以及后来许多天的难处都担在肩上，我们不但沉重，而且可能连一个难处也解决不了。 恐惧是烦恼的核心动力。我们每天都在不停地害怕未来会发生最糟糕的事情，对生病的恐惧，对出丑的恐惧，对战争和死亡的恐惧。实际上，这是在与无法避免的未来进行毫无意义的战斗。 不要执着地问：我死后会怎样，有来生吗？ 也不要问：有报应吗？ 如果我们要做一件事，就不要问：现在是恰当的时候吗？我可以吗？其它人会说什么呢？或者明天会不会更好呢？ 活在现在是实现自我的最高形式，它意味着，饿了就吃，困了就睡，说谎更好就说谎，时间到了就死。当成功的时刻来到时，就获得成功，当失败来临的时候，就承认失败。 一切都不早也不晚，此刻到来就最好。 师父：我们无法生活在现在。 学生：我肯定做到了。 师父：如果我们还坐着，就已经想着站了，如果站着，就已经想着在走了，如果在走，就已经想着目标了。 在开会时我们是不是已经想着吃饭了呢？ 在吃饭时我们是不是已经谈论其它事情了呢？ 悲观的人则用一半的力量尝试获得成功，剩下的一半则用来为失败作准备。一开始他们就害怕将来会失败，害怕失败后别人会说什么，在前进中，他们也不停地考虑那些最糟糕的结局。 因为害怕，他们会慢慢忘记初衷，或者用一个新的决定来掩盖那个还在实施中的计划，或者归咎于别人，而为自己辩解说：我早就知道这样不行。 这些都是徒劳的举动。一旦作出决定，我们就不应再去害怕它的结果，用其它借口去掩饰，而将全部精力投入其中实现它。 快乐只需要等一下 巴斯德曾经说，字典里最重要的三个词是：等待、意志和工作，我们要在这三块基石上建立成功的金字塔。如果天上掉不下来快乐，就要等着地上长出快乐来。 等待所表达的只是一种心态，而不等于被动的忍耐。更需要在等待中坚持和奋斗，永远不舍弃自己。 有一群心理学家曾经做过这样一个实验，他们找来一群孩子，告诉他们将会送给他们软糖吃，这是孩子们喜欢吃的东西之一。心理学家给孩子们提供了这样几种选择： 第一种，可以马上就拿，但是只有一颗软糖。 第二种，等上五分钟，可以拿到十颗软糖。 第三种，待上二十分钟，可以想拿多少就拿多少。 结果，大部分孩子都选择了马上就拿，因为糖果的香味对他们的诱惑实在是太大了。 有一些孩子选择了等五分钟，拿到了十颗糖。 只有少数几个孩子选择了等二十分钟，虽然他们馋得眼泪都流下来了，但仍然坚持不去伸手拿糖。二十分钟到了，他们带走了满满的一包糖。 心理学家对这些孩子的成长过程进行了二十年的跟踪，结果发现，越是会等待的孩子，长大后的生活就越是平静、成功和快乐。 这个实验说明，真正的快乐是一种自然而然的感觉，不必刻意找寻和做仔细的体味，但它需要耐心等待。 在等待之后，快乐往往在不经意间降临。即使不是泛命运论者，生活经历也会给我们一种朴素的体会：快乐常在最绝望最无助的时候出现，就象美国作家霍桑所说的：幸福是一只蝴蝶，你要追逐它的时候，总是追不到；但是如果你悄悄地坐下来，它也许会飞落到你身上。 或许只是这种时候的那灵光一闪的快乐给人的感觉最深刻吧。或许，快乐作为一种相对的感觉总需要比较和衬托。但我已学会不再抱怨生活，不再刻意追寻所谓的快乐。 一位女作家在纽约街头遇着一位卖花的老太太。这位老太太穿着相当破旧，身体看上去又很虚弱，但脸上满是喜悦。女作家挑上一朵花说：“你看起来很高兴。” “为什么不呢？一切都这么美好。” 女作家感叹地说：“你对烦恼很有办法。” 然而老太太的回答令女作家大吃一惊：“不，对烦恼我没有办法。只是当我遇到烦恼时，就会等待三天，一切就恢复正常了。耶酥在星期五被钉在十字架上的时候，那是全世界最糟糕的一天，可三天后他就复活了。” “等待三天”，这是一颗多么普通而又不平凡的心。我从来就不承认与生俱来的命运，但想念人生并非尽是莺歌燕舞，四季如春，总是伴随着几多不幸，几多烦恼。 几乎所有的烦恼都必然随着时间而流逝，有的是过两个小时，有的是两天，还有的是过两个月。所以我们要用历史的观点看烦恼，告诉自己：两个小时以后、两天以后，哪怕是两个月以后我肯定不会再为这件事烦恼了，那现在又何必为它烦恼呢？现在为什么不用我两个月以后的那种态度来化解它呢？ 不刻意地伸手向天空要快乐，快乐并不只在天上。我们有时只需要一如既往，平平淡淡地生活，总会有不经意的快乐在路边闪现。 ================================== ================================== ================================== ================================== 第十章 只活在这一刻(1) 王卫宾 不论在人间付出多少心血、多少辛苦,切莫将心念停留于过去的成就，过去的留不住,未来的难预测,守住现在,当下即是。 根据现在来生活 有人问慧海禅师：“和尚修道用功否？” 禅师回答说：“用功。” 问：“如何用功？” 禅师回答：“饥来吃饭、困来睡觉。” 那人继续问：“所有的世间人都是如此吃饭睡觉，与和尚用功难道有什么不同吗？” 禅师回答：“不同。” 问：“有什么不同？” 禅师回答：“世间人吃饭时不肯吃饭，百种须索；睡时不肯睡，千般计较。所以不同。” 在禅宗来看，人人皆可成佛，人xìng中就有佛xìng，只因迷于世俗的观念、yù望而不自觉，一旦觉悟到这些观念yù望都不是真实的，那么真如本xìng就会自然显现，达到最后成佛的境界。所谓“烦恼即菩提，凡夫即佛”，就是基于这一前提提出。 那么，真正达到觉悟后的境界是什么呢？引用两句偈，就是“禅便如这老牛，渴来喝水，饥来吃草。”“悟得来，担柴挑水，皆是妙道。”就是一切顺应自然回复本心之意。 我们看到一朵花，吃一顿饭，如果在这个过程中觉得快乐的话，我们往往误认为是那朵花开得如何茁壮，或者菜特别地合口味。 实际上并非如此，这种快乐主要得自于没有牵挂的心灵。只有轻松的心灵可以专注吸引外界的快感，来欣赏和享受。如果我们不轻松，像将与好友长别时的饯行酒，无论它是茅台还是杜康，也无论下酒的菜是如何地可口，我们吃到嘴里可能只是离别的苦涩。 在这时的心灵，就好像是撕去皮的伤口一样，虽然空气和阳光都是好东西，可是却根本无法消受。 我们的吃饭、睡觉与和尚从本质上是一样的，只是凭空加上了“百种须索”和“千般计较”，如果把这些却除了，马上可以体会到生命的真相。 要得到一种无所牵挂的轻松，必须从本质上理解生命的本质。这些本质可能是赤luǒluǒ的，但却是无比真实的。 我们不知道自己的生命会持续多久，除非自己了断它，这是我们无奈的一面；但是另一方面，我们却能够按照自己的想法，去塑造生命的每一个瞬间，因为所有的瞬间都和现在这一刻一样，是那样一目了然。 在我们生命的每一瞬间，都可以做出这样决定。 而我们不理解现在的生活，是因为对尚不存在的一些东西抱有希望，用这些东西来敷衍自己，转移自己的注意力，而忽视了当前可能有利于改变的一切因素。 这种飘渺的希望给我们烙上了烦恼的印记，就像一个漂亮的女孩对我们说：只有和我结婚后我才和你上床。这样，我们永远无法生活在现在，而是根据自己构思的天堂而生活，生活在对后果的恐惧中，十分希望能达到某些准则，表明自己没有辜负别人。 生活在生活中，死亡在死亡中，不缅怀生活，也不要想什么是责任和悲伤。我们根本无法来通过对明天的向往或对过去的回忆来获得快乐，必须学会生活在现在。 在得意舒畅的时候，有一些头脑和思想的人都会象浮士德一样，不由自主地大喊(或者是在内心)说：“请停留吧！你太美了！”我们在日常生活中写贺卡祝福别人的时候，“永远快乐”也是一句永不过时的好话。 然而，这个祝福不仅仅渺茫得不能实现，并且也似乎存在着自身概念的一种矛盾。既然“快”乐，就决不能企求它永久。这是一个无法解释的矛盾，我们说永远快乐，好像说要上帝画一个四方形的圆一样。 钱钟书先生说：要永久，就该向痛苦里去找。“人生的刺，就在这里，留恋着不肯快走的，偏是我们所不留恋的东西。” 因此，要快乐地生活在现在，就意味着：饿了就吃，困了就睡，说谎更好就说谎，时间到了就死。因为这一刻我们不知道下一刻我们还在不在，因此，必须在每一刻都实现完全的自我。 我们永远只有一个机会，即使第二次也是一个；我们拥有的每一个机会都在现在，而不是在过去或者在遥远的将来。 我们必须不再寄希望于一个更好的未来，这从来都是烦恼的根源。我们只要在现在这一瞬间实现自我，因为只有这一瞬间对我们最真实，也最有利。用自己的力量来塑造生活，而是依赖于任何许诺。 人一生下来就会哭，笑是后来才学会的，所以烦恼是一种低级的本能，而快乐是一种高级能力。我们要记住时刻要告诉自己：我很强大，并且信任自己，我会在现在采取行动，不怕任何人。我每天都走自己的路，做正确的决定和事情，不害怕结果如何。 我们必须完成当下这一瞬间的事情，而不再犹豫不决，不再怀有对愿望落空的恐惧，不再想：我可以这么做吗？明天会怎样？我对此的看法正确吗？ 西藏的喇嘛都保持有这样一个习惯：在每天晚上睡觉前，都把茶杯倒过来放在桌子上。因为他们知道明天可能就不再需要它了，但他们很放松，也很快乐。这是一个奇特的对立统一：时刻准备舍弃生命的人，反而能充分地享受每一天的生命。 生活在独立的今天 有人向一位船长请教：“请问您在经历过那么多惊涛骇浪之后，为什么能马上平静地坐在甲板上喝咖啡呢？” 那位船长抬起头看了看远处的大海，回答说：“你看现在的大海是多么平静!可是我们两个谁都不知道，有什么样的风暴正在酝酿。在海上也是如此，我们在航程中的每一分钟都不知道下一分钟面临什么。万幸的是，轮船在设计的时候，每个船舱都有可以独立封闭起来的门，才不容易在风暴中进水沉没。” 他停了一下，接着说：“我们的生活也象一条船一样，必须学会把每一天的生活设进得既能与别的时间联通，又能独立封闭起来。只有这样，我们才能生活在每个独立的日子里，不至于沉没。” 这位船长深知世事无常，才能正视人生的短暂和人生的残酷，才能安心享受今天。他的话蕴含着对生命的诠释，那就是：能够在必要时把前面的和后面的舱门关得紧紧的，生活在“每个独立的日子”里。 当一天结束的时候，我们需要总结与反思，每日三省吾身。可是当我们早晨从床上醒来之前，却要按下一个钮，确定自己已经用逝去的昨天关在身后，再按一个钮，把还没有来临的明天也给遮断掉。 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 第 21 章 《白雪公主》中有一句著名的台词：“这里的规矩是，明天可以吃果酱，昨天可以吃果酱，但今天不准吃果酱。”这句台词道出了人生中最可怜的一件事：我们所有的人都拖延着不去生活，只梦想着天际有一座奇妙的玫瑰园，而不去欣赏今天就开放在我们窗口的玫瑰。 我们大多数人也是这样为昨天的果酱发愁，为明天的果酱发愁却不会把今天的果酱厚厚地涂在现在吃的面包上。 佛说：“人的生命就在于一呼一吸之间!” 这真是振聋发聩的一句话，它昭示我们，每一个“现在”是生命的新起点，勇于追求更多的快乐、更深的认知、更大的活力与责任，并充分发挥我们自己独特的人格特质。 人生总有辉煌，但也难免空白和遗憾，它不论是辉煌还是遗憾，都不能代表今天。过去的只能让它过去，明天的一切留给明天享受。 很多人不能快乐是因为不能关闭过去的一切。什么时候学会了自如地开启和关闭过去，什么时候才能成熟了。 享乐的现实主义 证严法师说：所谓凡夫心,是有过去、现在、未来之分别心。 在一个寂寞的秋天的黄昏，无尽广阔的荒野中，有一位旅人蹒跚地赶着路。突然，旅人发现薄暗的野道中，散落着一块块白白的东西，仔细一看，原来是人的白骨。 旅人正在疑惑思考之际，忽然从前方传来惊人的咆哮声，随着一只大老虎紧逼而来。看到这只老虎，旅人顿时明白了白骨的原因，立刻向来时的道路拔腿逃跑。 但他迷失了方向，竟然跑到一座断崖绝壁的顶上。在无计可施之中，他看到断崖上有一棵松树，并且发现从树枝上垂下一条藤蔓。于是旅人便毫不犹豫，马上抓着藤蔓垂下去，可谓九死一生。 然而这只老虎并不甘心即将到嘴的一顿美餐，居然失之jiāo臂，懊恼地在崖上狂吼着，不肯离去。 旅人凭着这藤蔓的庇荫，终于逃脱生命危险，暂时安心了，但是当他朝脚下一看时，不禁失声惊叫起来。原来脚下竟是波涛汹涌底不可测的深海，怒浪澎湃着，而且在那波浪间还有三条dú龙，正张开大口等待着它的堕落，旅人不知不觉全身战栗起来。 他恐怖地抬头一看，自己赖以求生的藤蔓的根部，爬出了两只白色和黑色的老鼠，正在你一口我一口地开始撕咬藤蔓。旅人拚命的摇动藤蔓，想赶走老鼠，可是老鼠一点也没有逃开的样子。 但是他每摇动一次藤蔓时，从松树枝上筑窝的蜂巢里就有蜂蜜流出来，一滴一滴从上面落下来，落在旅人的唇边。由于蜂蜜太甜了，旅人完全忘记如今正处于危险万分的死怖境地，完全沉浸在甜蜜之中。 这只是一个佛教中的譬喻，生活中没有如此鲜明的际遇对比。可是我们却看到，很多人每天都在类似的境况之下，因为昨天的烦恼或者明天的恐惧，而把今天的快乐倒掉。 在英语中，不论是快乐还是幸福、愉快、陶醉，都统统用一个happy来表示，其中的差别，让每个人自己去体会。而我们汉语中，快乐是快乐，幸福是幸福，二者的境界是不同的。 而且，无论是快活还是快乐，都有一快字，就把人生一切乐事的飘瞥难留，清清楚楚地指示出来：要想活或是乐，就要快一些。 著名的古罗马诗人贺瑞斯有一首诗说： 这个人很快乐，也只有他能快乐， 因为他能把今天，称之为自己的一天； 他在今天里能感到安全，能够说： “不管明天怎么糟，我能够享受今天。” 悲观的人分为两种，一种是为了几天甚或几个月以前的事而懊恼，另一种是为了几天甚至几个月以后的事情而担心。结果，不论是懊恼还是担心，都把他们压迫到精神崩溃的地步。 结果怎么样呢，到处挤满了被昨天和明天压垮的病人。而这些人中的大多数，只需要奉行一句话就能把自己拯救出来，马上过上一种快乐而自信的生活。 这句话只有六个字：只活在这一刻。 在现在的这一刻，我们每个人都站在两个永恒jiāo会之点已经永远永远的过去，以及延伸到无穷尽的未来。除了精神分裂症患者，谁都不可能活在这两个永恒之中，一秒钟也不行。 然而，有多少人虽然也向往阳光下的惬意，既不是守财奴，也不是工作狂，却仿佛被一把无形的皮鞭抽打着，脚步匆匆，不能有一刻停息。 在他们的天空里，阳光永远都在明天，因为他们舍不得享受今天。一种理想主义的信念，让他们执着地把今天的阳光都存储起来，然后设定一个密码：明天。 但是世事无常，在某一天，生命的弦说不定会戛然而止，手里攥着一生的积蓄，会因无人提取而永远沉入黑暗。 所以，我们应以能活在所能活的这一刻而感到满足吧。不论生活有多繁琐，工作有多忙乱，不论担子有多重，我们每个人都能耐心、安详地活到太阳下山，而这就是生命的真谛。 一个能够安心享受今天的阳光的人，也一定能够在明天安心地出海打鱼。因为，他们活得简单，每一天都在享受，既享受工作的快乐，也享受休闲的快乐。有阳光时尽情享受过，才不会在yīn霾来临时为自己没有享受昨天的阳光而后悔。 这种人安于现状，不奢求，但是很会享受；对未来持一种乐观态度，但并不迷信未来。他们是一群现实主义者，也是享乐主义者，但是并不堕落。他们回复到了人类生存的一种最简单状态，像一群水里的鱼，既会在有生理需求的时候出去寻食，也会在碰到一棵舞姿优雅的水草时在它面前尽情嬉戏。 请大家问问自己下面这几个问题，然后写下答案： 我是否没有生活在现在而只担心未来？清早起来的时候，我是否决定要抓住这一天，尽量地利用这二十四小时，做一个享乐的现实主义者？ 什么时候开始去做，下星期？明天？还是今天？ 让我们记住：快乐不是运动，因为任何运动都需要时间来完成。快乐永远是现在，是完满和完整的现在，它生成于每一个活动，并使实现活动完满起来。 ================================== ================================== ================================== ================================== 第十章 只活在这一刻(2) 王卫宾 每一步都是人生 生活是怎样的？ 有人认为生活是肩膀上的纤绳，不堪承载；比如一些宗教的教义告诉人们人世是一苦海，人生是苦海扁舟，人要摒弃一切yù望，因而人生是不能享受的，要忍受苦难等待来生。有人认为生活只是指甲上的油彩，除了修饰之外没有任何意义…… 这还只是表象，让我们看看对生活真相的艺术总结。 在《北回归线》的开头，亨利米勒写道：“鲍里斯刚刚总结了他的看法。他是一个天气预报专家。他说，天气会继续坏下去，会有更多的灾难、更多的死人、更多的绝望。无论哪儿都没有一点要发生变化的迹象，但时光之癌症正在吞噬我们。我们的英雄或者已经自杀，或者正在自杀。这个英雄不是时间，却是永恒。我们必须步调一致、前赴后继地朝着死亡的监狱奔去。无法逃脱。天气也不会变。” 读到这一段话，有没有一种苍茫的悲哀在心底升起？ 抬头看着天，上面又没有快乐掉下来，我们到哪里寻找？ 一切有关快乐的追问都是有意义的，这表明了向上的精神。 在生活中，有人只乐一会儿，有人乐一小时，有人乐一天之后惆怅半个月。如果把一生的快乐加起来计算人生，有人只活了十年，有人活了二三十年，有人只活了两三年。也有完全不快乐的人，郁闷过了一生，从这个刻度计算，他就相当于没在这个世界上存在过。 有什么理由不快乐呢？或许有很多原由，但其中一个容易被人忽视的原因则是：很多人以为，今天的烦恼不过是明天的快乐的代价，为了明天，宁肯在不快乐中消磨今天。 但是今天的烦恼换来了明天的快乐了吗？ 有一个人准备第二天清晨磨豆腐。磨豆腐既要用到火，也要用到冷水，所以他头一天晚上就拿了一只瓦盆，装了火种放在屋子里，又拿了一个铁罐子盛了水，放在有火种的瓦盆上，他这样想∶“我把火和水都已预备好了。” 第二天一大早，他起身去生火，可是火却已经熄灭了；再去倒冷水，冷水也已经变成热水了。 追随着为未来的担忧跌入烦恼的深渊的人也是如此，为未来烦恼是在浪费今天的精力，造成精神压力，神经疲累，就相当于熄灭了今天的火种，又破坏了明天的清凉快乐。 日久天长，烦恼已经成为积习惯。 要改变这种恶xìng循环，就必须学会把未来也象过去一样关闭得紧紧的。快乐应该就在当下！我们所应该要关注的，是怎么样把今天的分分秒秒过好。 一位参加过越战的士兵曾经说，他在战争中的任务是排雷，亲眼看到自己的几个亲密的战友一个个地倒下了。 他说：“我从中学会一步一步地生活。我永远不知道自己会不会成为下一个拿下的人，因此，我必须充分利用每次抬脚和落脚之间的间隙，我感觉到每一步都像是整个人生。” 只有这样的信念，才赢得源源不断的快乐。相反，如果我们想得太远太多，总是担心未来的生活，虚幻的想象会变成沉重的包袱，让生命有不能承受之重。 这世界上，随时都可能快乐的人大概只有上帝一个，还等什么，把本该属于我们的快乐从他那里抢回来吧！ 多种一些快乐的种子吧 不管种在哪里 自己的心田或是他人的家园 它们都会长成参天大树，都会开花结果 我们可以分享到它甘美的果实 舍得未来去快乐，并不是要不需要未雨绸缪，不为明天做准备，但是为明天所做的最好的准备，就是集中注意力把今天的事在今天做完。 别害怕享受今天 某地的风俗，设宴时要给客人奉上大量的牛nǎi，所以一般人都在请客前很久开始挤nǎi，不至于临时供应不上。 有一个人计划在一个月以后请客，他心里想∶“如果把牛nǎi从牛身上取下来，就需要有很大的木桶，而且牛nǎi放在木桶里，日子久了容易坏。不如干脆把它放在午腹里，到请客那天一并来取，那就既省事，又可吃新鲜的牛nǎi，不是再好没有了吗？” 他对这个绝妙的想法很满意，于是就把所养的一头nǎi牛和正在吃nǎi的小牛分开，每天也不去去挤nǎi了。 一个月以后，请客的日子到了，这人把nǎi牛牵来，准备让客人们品尝新鲜的牛nǎi，可是不论他怎样努力，一滴牛nǎi也挤不下来，被所有的客人讥笑了一顿。 长期以来，人们一直不敢快乐地享受每一天，因为他们也是想把快乐贮存起来，以备未来享用。 从精神本质上来说，每一天的生活，不过是时间在我们的灵与ròu之上的一些映象，最后留存下来的，除了一些快乐与不快乐的体验，别无其它。贮存快乐的想法，和准备把牛nǎi贮存在牛肚子里一样愚蠢。 16世纪法国著名的散文家蒙田说：“懂得堂堂正正地享受今天，这是至高的甚而是至圣的完美品德。” 享受今天是逐渐实现自己的愿望，实现自己的理想，享受自己在奋斗过程中的幸福和快乐。从这个角度来说，人生的第一要义，在于发展自己所有的，所能成就的东西，谁都有权利这样做。 有人把享受今天看成今朝有酒今朝醉，看成是酒池ròu林吃喝玩乐。这也是享受，但享受的只是ròu体。 其实，真正的享受不仅仅是吃喝玩乐，也不仅仅是是恣意无度的放纵，更是正视人生的悲欢离合。真正美满的人生就是符合一般常人范例的生活，井然有序，但不含奇迹，也不超越常规。 每个人生下来都要面对一系列的人生问题：生存问题，发展问题，物质满足，精神满足等等。如何去解决这些问题，每个人有自己的方式，但总的来说，都要经过一定的历程。 人在解决问题，达到自己的目标的过程中，既会有成功，也会有失败，但无论是成与败，在奋斗过程中享受它们，包括从失败中得出对人生有用的教训和经验，也是一种人生享受。 不要害怕享受人生，所有的人都可以享受人生，享受生活，有钱的人可以，贫穷的人也可以；四肢健全的人可以，身有残疾的人也可以；成功的人可以，失败的人亦然，关键是看他如何看待生活看待人生。 享受人生要讲究方法，因为生活的乐趣是随我们对生活的关心程度而定的。 享受人生是一种乐趣，会享受人生的人是快乐的。但享受也是随地随处，每时每刻的事情。永远不存在那样的一个起点，可以让我们静下心来，好好地开始享受人生了。 叔本华说：“对于人生来说，所谓的幸福，是意志达到目的的状况，而意志在追求目的时受到的压抑则是痛苦的。所以，人生的幸福是暂时的，痛苦是经常的。因为人的追求没有最后的目标，人的yù望永远无止境。” 这种虚妄的期待和无用的隐忍，真是最让人觉得可笑又令人叹息的。 谁也不知道明天会发生什么。如果我们能知道，那世界应该变得多 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 第 22 章 么灰暗：我们将失去所有的激情，生活会变得像一部看过了老电影，不再给我们带来惊喜，也难以使我们感动。 生命最重要的就是今天，因为一切古往今来，都是由“现在”这一瞬间累积的，不把握现在，也就没有永恒。 有一首古罗马诗人菲尔西乌斯的诗为我们加油—— 尽情享受吧，我们仅此一生。 明天我们只留下余灰，化作幽灵，一切归于乌有！ 快乐在于平凡 快乐寓言之孤掌齐鸣 杰米?杜兰特是一位著名的演员。有一次，他被邀请参加一场慰问二战退伍军人的晚会演出。因为行程很紧，因此他只答应演一个小节目，对方欣然同意了。 晚会开始了。杰米走上舞台，很快表演完了自己的节目。但是台下的掌声越来越响，他并没有离去，而是又继续表演了30分钟，然后鞠躬下台。来到后台，有人拦住他问道：“真是太精彩了，我们以为你只能表演几分钟呢。” 杰米回答说：“我本打算离开，但是你们看看第一排的观众，就会明白了。” 人们向观众席的第一排望去，看到中间坐着两个退休军人，一个在战争中失去了左手，另一个失去了右手。当其它观众鼓掌的时候，他们也一起鼓掌，用两个人剩下的两只手拍得开心而响亮。 ================================== ================================== ================================== ================================== 第十一章 生活不在于完美(1) 王卫宾 快乐不在于完美，而在于严格区分缺憾与惩罚：既不因自己的缺憾而惩罚别人，也不因别人的缺憾而惩罚自己，更不用自己的缺憾来惩罚自己。 无法承受的奢侈 有一次，约翰要在客厅里钉一幅画，请邻居来帮忙。画已经在墙上扶好，正准备钉钉子，邻居说：“这样不好，最好钉两个木块，把画挂上面。” 约翰遵循他的意见，让他帮着去找木块。 木块很快找来了，正要钉的时候，邻居突然说：“等一等，木块有点大，最好能锯掉点。”于是便四处去找锯子。找来锯子，还没有锯两下，“不行，这锯子太钝了，”他说，“得磨一磨。” 邻居家有一把锉刀，锉刀拿来了，他又发现锉刀没有把柄。为了给锉刀安把柄，他又去学校园边的一个灌木丛里寻找小树。要砍下小树，他又发现我那把生满老锈的斧头实在是不能用。他又找来磨刀石，可为了固定住磨刀石，必须得制作几根固定磨刀石的木条。为此他又到校外去找一位木匠，说木匠家有一现成的。然而，这一走，就再也没见他回来。 最后，至于那幅画，约翰还是一边一个钉子把它钉在了墙上。下午再见到邻居的时候，是在街上，他正在帮木匠从五jiāo化商店里往外抬一台笨重的电锯。 一篇杂志介绍某位外国球星说，他家里的一切都必须整洁干净，一尘不染，只要哪个地方有一粒灰尘，他就会坐立不安。他的衬衫必须严格按照标上色标的直线来分门别类地放置，他甚至完美到只允许冰箱里的可乐成双成对，多出的那一罐必然遭受抛弃之厄运。 文章说，这位万人瞩目的球星正是通过将生活中完美习惯推及球场，因而才踢出了“出神入化、美妙绝lún的任意球”。 这话也许没错，但是对普通人来说，这段文章只能说明完美是凡人享受不起的奢侈，也是完全没有必要的。 完美是一句极具诱惑力的口号，却也其实很可能是一个漂亮的陷阱，将我们陷进里面的泥塘，我们却以为是席梦思软床。我们就是这样跌进完美自身所造成的误区里，只不过这种误区常常是以漂亮的面貌现身，以美好的未来开始作为引导，然后逞强、虚荣接踵而来，心理上渐渐地磨出了老茧，而自己浑然不知。 完美不同于对完美yù。 完美yù是人类自身在渐渐成长过程中的一种心理特点或者说一种天xìng。应该说，这没有什么不好。 如果没有这种天xìng，那么人现在也许还在树枝上爬。 但是完美yù作为人的一种不可忽视的天xìng，但必须与生活找到结合点，把它把握安放到一个恰当的位置，才能防止原本美好的完美yù，不至于变chéng rén生无法承受的奢侈，不至于变成一种幻境。 我们必须明白，真、善、美是人世永恒的话题，但是正因其永恒，也显得如此朦胧。如果说真诚和善良还有着近似的标准的话，那么美完全是一个模糊不清的的概念，甚至说一个人有一个标准也不为过。 即使是那些大家都公认为美的东西，也有一个认识角度的问题。 人生中楚楚动人是一种美，就象水仙花一样，但是以“用”的眼光来看，它无论怎样妖冶妩媚，却是结不出果实的虚幻。 美玉做的船和桨，美则美矣，划船的时候完全用不上；金玉成的弓，美则美矣，作战的时候完全用不上。品德纯洁完美的人，往往不是不是拨乱匡时的人才，也无法成就圆满的人生。 而向日葵既能开花又能结实，象征着人生所不可缺少的存在形式。把完美用到艺术的追求上，而清醒地活在把现实中，这才是真实的人生。 很多年轻人在没结婚时恋爱之中，众里寻他千百度，挑了又挑，个头儿、长相、学历、家庭、财产……尽善尽美，总幻想着有个最美好的罗密欧或朱丽叶在等着自己，偏偏可能是在挑选和等待的时间里害了自己。 结了婚，完美的恋人的形象打了折扣或彻底破灭，又开始新的一轮完美追求；生了孩子，幻想着孩子不是天才，起码要出人头地，不能再像自己一样委屈了自己。于是，让孩子从小学钢琴、学绘画、学外语……要上最好的小学、最好的中学、名牌的大学，将来还要出国留学，哪怕自己省吃俭用，也要积攒下为孩子所用的一切钱……自己年轻时未竟的宏伟蓝图，尽情勾画在孩子的身上和心上。但这一切可能都完美无缺地出现在孩子的面前吗？ 失去的就一定能够补回来吗？丢了初一，一定会在十五找补回来吗？将弦绷紧在自己和孩子的身上，会出现什么样的结局呢？万一不是理想的结局，心理能承受得住吗？ 多少人就是这样没有迂回也没有变通地追求完美，而不知道及时而适时地调解自己的心态，心理可能在一瞬间脆弱地垮掉的，一辈子就是这样在完美的误导下非常不完美地结束了。 承认不完美是做人的代价，这是上帝告诉我们的。《圣经》记载，亚当夏娃被逐出伊甸园后，人类互相残杀掠夺，世间充满强暴、仇恨和嫉妒。 上帝看到人类的种种罪恶，十分愤怒，决定用洪水毁灭这个已经败坏的世界，只给留下有限的生灵。上帝告诉诺亚说：“去用歌斐木打造一艘方舟吧，因为人类犯下的错误，我将惩罚毁灭他们。” 诺亚十分伤心，他问：“如果知道他们会因犯下错误而被毁灭，当初您为什么不直接派天使下来人间？” 上帝回答说：“不，天使太完美了，太完美就没有了进步的可能，不完美是做人的代价，也是做人的本质。” 上帝能够创造世界，也许全凭了他不是一个完美主义者。倘求完美，他就就该让人类永生，让美丽与和谐永恒，让善良与正义万岁，让丑恶从来不曾出世。他就不该创造花开花落、死死生生。他就该让空间无边无际，让时间无始无终，让生机无穷无尽，让发展无限可能。 但上帝并没有这样做，因为这是破坏他的根本逻辑的。 因此，我们每个人的生命，才都被划上了一道缺口，因此没有一个人的生命是完整无缺的。有人才貌双全，可是感情路上却是风雨泥泞；有人富可敌国，可是儿女不孝；有人家庭和美，又为钱财而伤头脑。 如果我们一定要追求十全十美，那只能是一种无法承受的奢望。 成功不需要完美 一般人都有一个误解，认为那些成功的事或人都是完美无缺的。实际上这是一个天大的误会，许多成功与快乐不仅不十全十美，甚至连这方面的想法都没有。 在美国，独立宣言是十分重要的一份历史文献，其地位也许仅仅次于联邦宪法。其原件珍藏于华盛顿国家档案馆。 可就是这样一份神圣的国宝级文件，其中竟有两处人为留下的缺憾。 原来，当年这份文件成稿以后，大家发现其中遗漏了两个字母。但是当时人们并没有重新抄写一遍，只是在行间打上脱字符号，把这两个字母加了上去。在上面签字的56名美国精英， 《独立宣言》文字简约，篇幅也不长，重新抄写一遍并不难做到。但是56名??务实而又不拘小节的人，并没有因此认为这样做有辱这份赋予国家自由的文件的圣洁，他们在上面签上自己的名字，就迅速地为了内容而奋斗去了。 在他们眼里，这种细枝末节的不完美不会影响问题的实质，也不值得为此浪费宝贵的精力。 世界上在细节上完美的文件不计其数，可是成为国宝的又有几份呢？ 美籍华人科学家崔琦是1998年的诺贝尔奖得主。 他在有些人眼里简直是“怪人”：远离社会活动和政治舞台，从不喜欢抛头露面，而是整天泡在书本中和实验室内。就在诺贝尔奖桂冠加顶的当天，他还如常在实验室里忙碌。 令人难以相信的是，不要说工作在这样一个高科技研究的前沿领域，就是用一个生活在美国的普通知识分子的标准来衡量，崔琦也不能说是完美的，因为他居然是一个地地道道的“电脑盲”。 他研究中的仪器设计、图表制作，全靠他一笔一划完成。一旦要发电子邮件，他都请秘书代劳。崔琦的理论是：这世界变化太快了，我没有时间赶上！ 让我们再来看一些世界级成功者成功之前的表现吧，会发现比他们更有理由快乐，也更有理由成功。 有一个人出生于一个殖民地国家，成长在一个信奉仁爱、不杀生、素食、苦行的家庭。他自幼腼腆、羞怯、循规蹈矩。13岁的时候，依父母之命与一个不识字的女孩子结了婚。16岁的时候，父亲去世了，第一个孩子不满一岁就夭折了。 从小学到到中学，他一直平庸无奇，少年时代曾经尝试打破素食习惯改善健康状况，但终于半途而废。19岁的时候，他到lún敦求学，但宗教准则的约束使他在新的环境里无所适从。 他在学校里取得了律师资格以后，回国开始从事律师业务，但第一次替人打官司就因为临阵怯场而砸了锅。半年后，他回到家乡，在父兄的资助下维持，但仍然毫无起色。 他就是印度现代民族解放运动的著名领袖甘地。 我们可以说，成功者都曾经有不完美的一面，哪怕是在他们后来取得重大成就的领域里，也是如此。他们的成功不过是将完美化作了追求的过程。 法国化学家巴斯德在大学时表现并不突出，化学成绩曾经在22人的班级中排第15名；牛顿在小学的成绩一团糟，数学更曾经不及格；《战争与和平》的作者托尔斯泰大学时因文学课成绩太差而被退学，老师认为他既没读书的头脑，又缺乏学习意愿；剧作家田纳西?威廉斯在华盛顿大学选读英文时，写了一个剧本参加各个班之间的比赛，结果连参赛资格都没有。 畅销书《出埃及记》的作者尤里斯，高中毕业时英文曾经补考3次才算通过。 写过超过100本西方小说，发行逾200万本的美国作家刘易斯阿莫，在第一本书写出来之后，被出版商拒绝了350次。后来他成为第一位被国会颁发特别奖章的美国小说家，确认了他以杰出作家身分。 柴可夫斯基悲剧xìng的婚姻几乎使他濒临自杀的边缘，他写出那首不朽的《悲怆jiāo响曲》。 陀思妥也夫斯基和托尔斯泰的生活不是那样的充满折磨，他们写出了不朽的小说。 迈克尔?福布斯，世界上最成功的商业发行刊物之《福布斯》杂志的总编辑，在普林斯顿大学读书时，却被校报的编辑部拒之门外。 亚伯拉罕林肯加入南北战争时是上尉，战争结束时，却被降级为普通士兵，因为上司认为他指挥不了一个排。 ================================== ================================== ================================== ================================== 第十一章 生活不在于完美(2) 王卫宾 完美是生命的暗伤 完美存在于每个人的心中，追求完美是人的一种天xìng，我们都在心中塑造一个完美形象作为外界事物的参照，虽然每个人对完美的定义不同，但那是一种探索，是一种梦想，而美梦成真不是总能实现的。 但是生活中却有不少人要求自己只能第一不能第二，只能金榜提名不能名落孙山，只能自己出类拔萃，不能甘拜下风。 这就是完美主义的苛求，它看上去会象一朵花，但却是不结果实的花朵，而且十分耗费生命的资源。 完美主义为什么总有其表演的舞台和市场呢？其存在的客观理据是：对那些不甘寂寞的人，如果他们想上蓝天却又怯于飞翔，想采硕果却又惰于耕作，世上还有什么东西能象完美主义那样使他们既无须行动，又能自慰于精神上的虚假繁荣呢？ 然而，画在墙上的画可能会很漂亮 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 第 23 章 ，作为艺术品，当然可以画在墙上，我们也可以欣赏，但不要以为我们生活和人生会真的像画一样，甚至我们自己也真的能走进画中，做一个画中人。 美国《时代周刊》的一篇文章中所说的：我们可以选择任何万人仰慕的完美女xìng进行虚拟xìngjiāo，但是再逼真的虚拟xìngjiāo，也不能代替真的xìngjiāo所能带来的震颤。 再甜美的瓜果，它的瓜蒂也是苦的。 完美不应是对现实和自我的苛求，而应是一个过程。 任何事情都必须有度，越过这个度就会发生质变，就像水越过100℃就会变成汽，到了0℃会变成冰一样，对完美的追求超过了一定的度，就可能成为一个不完美的脆弱蛋壳，不论从其外形看上去有多么诱人，都经不起生活中的轻轻一击。 如果想得到更多的空余时间、更多的自由，或仅仅为了得到更多的帮助，那就要承认，这个世界对于任何人来说都是不完美的，因为它并不是按照哪一个的意志在运转，一些事情并不一定非照某人喜欢的方式去办不可。 有这样一位冰雪一样美丽聪明的女孩儿，从少女时代起，就拒男孩以千里之外。虽然追求者如过江之鲫，但她一律冷眼向洋。因为她始终觉得世上好男人绝无仅有，对于凡夫俗子是没有任何兴趣的，她只希望冥冥中有那么一个十全十美的优秀男人在等着她。 一年两年过去了，追求的男孩儿纷纷知难而退。这是个现实的世界，有什么东西值得用几年的时间去守呢？ 随着韶华渐逝，年过三十仍待字闺中的她在为男人的不能长情而叹息的同时，经常对别人说的一句话就是：这世界好男人是死绝了。 《淮南子》说：“等有腰袅、飞兔这样的骏马才驾车，那世上就没车可乘；等有西施、洛神这样的美女才纳妃，那终身别想成家。”只有不苛求事物的完美，才能脚踏实地地生活。 有位博士生的博士论文写到关键处就卡壳儿，写别的更高难论文却易如反掌，甚至帮助好几位师弟有效解决了各自博士论文的难点。 心理分析才发现，所谓论文写到关键之处就卡壳儿，乃是因为这位博士生的心底深处隐藏着超过导师，甚至超越全国范围内这一领域权威的潜意识。当理xìng的光辉照亮其潜意识yīn影时，他不再现苛求论文完美，论文反而卓越完成。 完美主义的背后定有某种深刻的生活背景。如果不从根本上解决问题，会把雄鹰变成笨鸡，会把巨龙变成蚯蚓。如果真想有出息，我们必须放弃完美主义的苛求，选择一件值得的事踏踏实实做，象农民耕田，也想蜜蜂酿蜜一样做下去。 我们崇尚这样的谚语：困难像弹簧，你软它就强，但是如果把所有找上门来的东西都用完美的标准去咬着牙完成，那么这些东西会变成越来越沉重的负担。也许我们开始会以为这样的负担是对我们的锻炼而有益，以为它是一颗美人痣，到了后来它就成为了我们脚下的泡，磨得我们生疼，便中了古语说的那样：过犹不及，我们的心理即使是一根坚硬的钢条，也会渐渐承受不了。 打一个比喻，就像奥林匹克运动会“更高更快更强”的口号，这口号没有错，但是有的运动员为了快了更快、高了更高、强上加强，追求一种超越一切的完美，最后不惜服用违禁yào品，就和奥林匹克精神背道而驰，结果只能是毁了当初完美这个美好的愿望，也毁了自己。 更高更快更强！没错，但那只能是一句口号，什么事情都会有极限的，挑战极限，就是和客观规律过不去，也就是和自己过不去。服用违禁yào品而毁灭自己的运动员，其实和我们由于过度追求完美而造成的心理疾病是一个道理，这使他们走得更远。 倘完美主义又来诱惑我们，不妨做为一种幻想式的休闲，梦想一下未来。但一旦走在路上，就要目不斜视。倘若用完美来苛求能于事有补，我现在就发誓加入完美主义空想俱乐部。 如果说愚蠢者的快乐在近乎完美的远方，智者的快乐就在脚底下的泥土中。 当A弦断了以后 生活中的成功者，往往并非是拥有别人所不及的天赋。他们与普通人的最大区别在于，是否善于把不完美的一切尽可能地利用起来而已，尽可能地实现圆满。 有一次，世界著名小提琴家欧利?布尔在巴黎举行一次音乐会。在饱含深情的演奏过程中，小提琴上的A弦突然崩断了。 一般来说，演奏者在这种情况下会停下来，换一把提琴再演奏。如果不巧找不到另外一把适用的小提琴的话，这支曲子也就只好到此为止了。 但是欧利?布尔在这种情况下表现出了与众不同的天才：他用剩下的另外三根弦演奏完了那支曲子。 这就是生活中最重要的一课，教我们如何直面生命中的不足与缺憾：如果小提琴的A弦断了，就在其它三根弦上把曲子演奏完。 任何人都有自己缺点和弱点，任何人也都是无知无能的，只不过表现在不同的事情上而已。但是区别在于，能不能实事求是地对待自己的不足，拿出勇气去突破自己，利用剩下的三根琴弦。 在我国北方，农民为了提高枣树的坐果率，每年七月十五就会用刀把枣树的树皮环切割掉一圈，截断其营养向下运输通道。这种方法的学名叫“开甲”，北方方言叫片树。《齐民要求?神枣篇》中说：不斧则华而不实，即为所指。 有人为了观察枣树作品的愈合过程，作了一个试验。把一棵枣树切了半圈，另一棵环切一整圈。然后剪了两条布将伤口包扎起来。 半个月后，观察者解开纱布观察刀口，发现在半圈的刀口上，从两端的下向中间深出了窄窄的两条皮下组织，而环切的伤口上，新皮已经覆盖了整个创面，挤得疙疙瘩瘩结实结实。 从枣树的自我愈合情况中，我们难道不能发现大自然对于缺陷的态度吗？ 有一位外科医生在多年的临床实践中，发现了一连串奇怪现象：患心瓣堵塞症的患者，心脏奇迹般地增大，好像是努力应付心脏带来的缺陷；肾病患者若摘去了左肾，那么他右肾的生命力往往十分强盛。另外，在眼睛、肺等手术中，都是如此。 于是，医生对此深入研究，并从病理学范围扩展到心理学方面。他对一所美术学院的学生进行了调查，发现十分之七视力不好，他又调查了100位拥有财富1000万以上的人士，结果表明他们70％以上的出身贫寒。 这种现象曾让医生困惑不解。但在研究贝多芬的过程中，终于发现了其中的微妙。贝多芬的听觉从小就存在问题，20岁开始影响正常生活，28岁已聋得十分厉害了，但他从小就喜欢上音乐，创作力最为辉煌的时期，也是他听觉慢慢丧失的时候。听觉全部丧失的时候，他接连写出了《英雄jiāo响曲》、《月光奏鸣曲》、《第五jiāo响曲》…… 同样的道理，约翰?密尔顿在44岁时失明了，可是16年后，他写出了不朽的经典巨著《失乐园》。美国盲人女作家海lún?凯勒既是盲人又耳朵聋，却能写出《假如给我三天光明》等感动全世界的文字，让所有的人都为其生命力和才华而感叹。 富兰克林?罗斯福在39岁时下肢瘫痪，然而他却成为美国最受爱戴以及最具影响力的领袖，并且史无前例地当选了4次美国总统。 这位医生经研究认为，一个人一旦躯体上有缺陷，必然会产生一种弥补的机能与心理。 如果一个人发现了自己的弱点，只要没有被弱点彻底击溃，那么这些弱点很可能会改变一个人的人生，达到别人无法达到的高度。有时候，缺陷对一个人来说并不是一件十分倒霉的事，它可能是造就我们的一个东西。 英国哲学家罗素说：“得不到渴望得到的一些东西是幸福的一个必不可少的组成部分。” 过去总给人美好的回忆，未来也留给人许多斑斓的遐想。可有时现实的不完美总是那么令人难堪。我们不安于现状，却又不知该怎样改变现状。 平均算下来，在我们每个人的身上，大概只有百分之九十的部分还不错，只有百分之十不太好。如果我们要快乐，就要多想想百分之九十的好，而不去理会百分之十的不好。 我们常常会面临自己无法控制的缺陷。对于这种情形，最为极为乐观的解决办法是：承认它们是生活的一部分，没有一个人可以逃避得掉。人没有任何短处，也必然没有长处。所谓“样样都是”，必然“一无是处”。有深谷才有险峰，优点越侦察出高的人，其缺点往往也越明显。 谁也不可能十项全能，与人类现有的博大的知识，经验、能力的汇集总和相比，任何伟大的人物都难说完美，更何况我们凡夫俗子呢？ 接受不可避免的现实，学着去应付缺陷带?来的问题，并且不必为此而烦恼。我们要意识到，烦恼比缺陷本身对我们更有害。如果我们能把用来烦恼的一半时间和精力，改为用来解决由此带来的的问题，那么我们就不会再有烦恼。我们会发现，原来以前的生活中，我们只学会了为问题而烦恼，而没有真正学会如何面对和解决问题。 我们可以通过改变生活来改变心情，有时也需要改变心情来适应生活。山顶山脚，城内城外，没有完美的情境，只有力求自我的完善，让我们对自己的缺陷一笑置之，在不完美中发光 因此，我们可以说，每个人的小提琴都是不完整，关键在于如何利用它奏出生命的弦歌。 ================================== ================================== ================================== ================================== 第十一章 生活不在于完美(3) 王卫宾 在平凡中追求完美 在人生中也是这样，在面对不完美的时候，有刻意追求完美的人，也有自暴自弃的人。刻意追求完美让人疲惫，可能是一种奢侈，但是因为本身的不完美而不再努力、放弃完善自己，却可能会象上文中所说的破车和脏街区一样，把人生变得混乱而且无法收拾。 生活中确实有很多不完美，但这些并不能成为拒绝完善自己的努力。只有当我们把不完美作为条件和前提来追求完美时，才有可能尽最大限度地接近完美，也许这是上帝给我们开的一个玩笑，但却是一个不折不扣的规律。 人类正是有了在不完美的平凡人生中追求完美的天xìng，才能不断完善自己，而使得自身脱去了赖以树叶遮羞的衣服，变得越来越漂亮；有了追求完美的动力，人才能不满足于刀耕火种，才有风起云涌、浪浪相推的农业革命、工业革命和信息革命，才能在血与火的征战中逐步进化，并成为万物之灵。 诗人白桦说：永恒就是花开花落，永恒就是死死生生。这是在平凡中寻找完美。从这个意义上说，也不能说上帝不完美，他是在透过瞬间的残缺勾勒永恒的完美。 有人说，站在帕特农神庙巨大的立柱之下仰望时，无论从哪种角度、哪个位置看，所有人都会惊叹帕特农都是完美无缺的！可当仔细观察和测量他的每一根立柱和横梁时，又会发现它们都被刻意地弯曲和变形过，为的就是造chéng rén的错觉，达到视觉上最完美的形象。 也许，这就是在平凡中反映和追求完完美的真实写照。 所以，放弃费力不讨好的追求吧!人生就像一盘棋局，而对于人生，所谓完美的局，是一盘下不完的棋局。局布的好，就会四通八达，总是有我们意想不到的问题，同时又总是有解决这些问题的方法等待我们去发现！可是谁能真正布好一个人生的局呢？ 当我们追求事事完美时，就忽略了一个完美的结果是由许多并不完美的努力达成的，如果一味地让过程或细节完美，结果就会变得遥远，帕特农神庙就永远不能完成。 托尔斯泰说，一个人很少会为自己做过什么而感到惋惜，使人烦恼的往往是他自己所没有做过的事。 有兄弟两个住在南海边，有一天夜里，兄弟两个同时做了一个梦，梦见从水里冒出一个人，浑身湿淋淋的说：“你想发财吗?有成千上万的珍珠正等着你呢!想发财，你就得去昆仑山，你只有到那里，才能找到珠宝。” 兄弟两个都醒了，互相把梦里的情形一说。 哥哥说：“昆仑山多远啊，我到底去不去呢?去，我必须穿越沙漠、湖泊、森林，我很可能死在半路，我才不去呢，而且我听爷爷和父亲说，他们也做过这种梦，却从来没有相信。” 弟弟却说：“我知道有危险，但是不去的话，我们这辈子大概就发不了财了。要去!” 经过几天内心的挣扎，弟弟想，去了不见得能发财，但是不去，则一定会后悔。他决定冒险，只身前往昆仑。 千山万水我独行，弟弟千里跋涉，历经了许多艰难险阻，终于风尘仆仆地到达了昆仑山。 天哪!昆仑山不但穷困，而且正闹土匪，弟弟随身带的一点值钱的东西都被土匪抢走了。一位老人发现奄奄一息的弟弟，喂他吃东西、喝水，把他救活了。 老人说：“看样子、听口音，你不是本地人。” 弟弟回答说：“我从南海来。” “什么?南海?你从那么远、那么富有的地方，却跑到我们这鸟不生蛋的昆仑山来干什么?” 弟弟坦白地说：“因为我梦见神对我启示，到这里来可以找到成千上万的珍珠。” 老 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 第 24 章 大笑了起来：“笑死我了，我们这儿每个人都常做一个梦，梦见在南海有座房子，房子后面有七棵无花果树和一个日晷，日晷旁边有个水池，池底藏着好多珍珠!不过是梦罢了，快回你的南海吧!” 弟弟默默地听从了老人的话，回到了南海。哥哥听说他回来了，跑来看他，笑着说：“我早知道会是这样的了。” 但是，回家没几天，弟弟成为南海最有钱的人。因为昆仑山的人梦见的七棵无花果树和水池，就在他家的后院。他在水池底下，挖出成千上万的珍珠。 弟弟没有白去昆仑山这一遭，虽然珍珠就在他自己家里，但是他不去，就不会知道。 完美主义者顾及得太多，对结果充满理想化。他们不会放弃，而且永不满足地深入细节。这样他们的胆子小了下来，速度慢了下来，效率越来越低，他们希望得到尽善尽美，可工作的计划书越拖越长，仍然没有行动，甚至于拖垮他们的一生。所以，完美主义者，永远无法行动到完成一件事。 也有很多有思想的完美主义者，他们的想法十分完美，足以改变自己和家人的命运，但他们却仅仅限于说说而已，把想法扼杀在了过程中。 有位老人曾经说过：“老了你就明白了。那时你后悔的不是自己表现得有多傻，而是白白浪费了很多表现的机会。” 在他20出头时，曾有一个甜蜜的女人简直令他痴狂。由于害怕遭到拒绝，他始终也没有开口约她出去。好多年过去了，后来他们在一个朋友的聚会上偶然相遇。 这时他才了解到，当时她对他也很有点儿意思。当他告诉她自己的那片痴情后，她问他：“为什么你一点儿表示也没有，或者直接告诉我？”还用说吗？他每天都在问自己同样的问题。 可惜为时已晚，他们再次相见时，她已经是别人的女人了。实际上，如果当时他把头脑中完美的想法拿出百分之一来付诸行动，两个人的命运也许将会从此改变，而不是像后来那样：她只是勉强地与另一个人过下去，而他则终身未娶。 在现实生活中，我们的很多想法虽然完美，但都只是臆断。我们对自己在某方面的能力，我们对一个人的印象，我们对形势的判断，往往需要用实际行动来实现其价值，如果我们不去印证，不去进行，就很可能会错过事业、感情、友谊等方面的诸多机遇，从而与成功和快乐擦肩而过。 从这种意义上说，不完美的行动要远比完美的想法有价值，也更加生动。我们虽然不是有钱人的后代，但是只要我们具有从不完美的平凡中创造完美的能力，那么也许很快就能成为有钱人的祖先。 ================================== ================================== ================================== ================================== 第十二章 让生命更平凡(1) 王卫宾 追求完美的人往往不懂得，转一个角度来看世界，世界无不在平凡的日子里发展；换一种立场来待人事，无人不在平凡中求得安身。 穷达之间的胸怀 中国的读书人向来怀有“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的报国之志，追求兼济天下的轰轰烈烈，不甘于埋没于草莽之间。然而在这种壮烈之中，人生的悲剧也时有发生。 文人嵇康跟随隐士孙登在山林问遨游了三年，嵇康向他请教问题，他从来不回答。 将要分别时，嵇康对他说：“先生，您难道在最后分别时也无话可说吗？” 孙登于是说：“你认识火吗？它生来就有亮光，如果不用，那就枉费了它！人有才能，如果不用，那就枉费了这才能！所以保存火光的关键在于有燃烧的木料，发挥才能的关键在于了解外界的事物，如此才能长久。现在你才气很多而见识很少，在当今的世道上恐怕很难自保其火吧！” 嵇康一直没有被任用，最后竟然因吕安事件牵连入狱，被司马氏杀害了。 伯夷和叔齐是周朝初年的两个人物。周文王想请他们出山讨论伐纣王，他们拒绝了。商亡后，他们拒不出山，而且拒食周粟，最后饿死在首阳山上。 在儒家理想人格之中，“齐家治国平天下”只是一部分，另一部分是“道不行，乘桴浮于海”。嵇康、范滂以及伯夷和叔齐的悲剧英雄命运，原因有很多，但重要的一点，却正是没有真正把两种人格和谐地统一起来。 孔子也曾经用两个人的对比来说明这个问题。一个人是卫国的大夫史鱼，xìng格非常正直，不论社会混乱或者安定，他都始终挺立于潮头。 另一个是蘧伯玉，在社会稳定时就出来做事，承担职责，在国家和社会动dàng紊乱的时候，在他认为时代转变已经无法挽回时，他就把自己像一幅画一样卷起来收藏起来，不再说话，也不再表现了。 与史鱼相比，蘧伯玉可以说就是做到了“达则兼善天下，穷则独善其身”：身逢乱世不妨遗世独立，心游江海；若天下安定才可出来辅助明君，安邦定国。这其中所包含的，是一种顺应时势、自甘平凡的大修养和大胸怀。 这种胸怀就是了解自己的所作所为，能够按照自己的本心本xìng行事，做到了言行统一，形神统一，上不愧于天，下不愧于地，中不愧于人。这是中国文化中最重要的快乐与成功的观念，长寿、财富、功名并不是人人都可以如愿以偿的。 每一种社会中，都存在着非个人所能扭转的命运存在，也避免不了有各种偶然的因素。比如政治的清浊、遭际的穷达，总是有许多难以预知的复杂因素。 这就决定了政治清明的时候，并不见得每个人都能实现自己的理想，政治黑暗时，偶然xìng起着更大的作用。尽管如此，我们在修养和奋斗精神方面，切不可因为上述变化而影响自己恬然自适的风格。 可是我们再深究一句，嵇康和史鱼不能顺应时势，顾不到自己的身家安危，难道是因为他们不够聪明，认为不到归藏的意义吗？ 答案应该是否定的，以他们的智慧绝不会认识不到这个浅显的道理。他们之所以明知不可而为之，归根究底要落到“知易行难”四个字上。 在唐朝时代，有一段白居易与鸟巢和尚问答的故事。 白居易到杭州做太守，，也有不少佛教界的朋友。这天，他听说秦望山中有一位道林禅师，在一株大松树上搭了一个象鸟巢一样的窝坐禅，被时人称为“鸟巢和尚”，于是就入山参访他。 白居易看老和尚独自坐在高高的树枝上，不由脱口说道：“禅师的住处很危险!” 树枝上的禅师信口回答：“太守的危险比我更大!” “弟子官居要位，有什么危险?” “薪火jiāo煎，未曾停息，不是很危险吗?” 白居易有所领会，进一步提出宗门的话头来问:“什么是佛法大意?” 鸟巢和尚用了《华严经》里一句著名的偈颂，简简单单地回答：“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”。意思是说：佛法固然博大精深，但在具体行持中，又要从身边的一点一滴做起，勿因恶小而为之，勿因善小而不为。 白居易听了哈哈大笑，不由说道：“这些话三岁小孩都会说。” 鸟巢和尚并不生气，只是淡淡地回答：“三岁小孩虽能说，八十老翁做不到。” 诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教，和“穷则独善其身，达则兼善天下这两句话，现在已经变chéng rén们的口头禅，谁都会说，但真正能够奉行者几希。 因此，能够在穷达之间变通，顺应时势而处世，了解其中的道理是一个方面，能够自甘平凡，扑下身来实行，则是另一个方面，也是更为重要的方面。 半高处观照人生 中国古人推崇“行道中庸，师法自然”，也就是说要适可而止，豁达平和，无为不争，知足不辱。 邵雍诗中说：“美酒饮教微醉后，好花看到半开时。这般意思难名状，只恐人间都未知。”饮酒要停留在微醺阶段，美酒饮到十分反而没有味道；花含苞未放最诱人，全开了反而不美。这种意见很难名状，只恐怕人间都没有人知道。 好花看到半开时，可以说是深刻地探究到了中国传统文化中中庸之道的微妙。 中庸之道在一个很长的时间里为人们所贬弃。抛弃了中庸，我们的思维方式和行为方式，都以极端为革命为美的流行趋势，成为我们人生的“左派幼稚病”。我们不以为这是一种心理障碍，反而把它当作精神补yào。 其实，中庸之道并不像我们所批判的那样，鸭子过河随大溜，或是和稀泥的庸俗把戏，它本身所具有的人生智慧，能够对我们人生提供补益。 中庸是一种对人生明智体悟的达观，讲究的是客观世界的本xìng，以及人自己依照这个客观世界的规律去做的准则，这种达观能够使人对功名利禄保持淡泊的态度，乐天知命，带着安然的心情度过一生，同时也融合了自由狂放的发展能使人深切地享受快乐的人生。 从接近生活的层次理解，所谓“中庸之道”就意味着进行必要的折中与平衡。我们要吃饭的时候，吃一碗还饿，吃三四碗就撑得难受，而吃两碗正好；要喝水的时候，刚开的水太烫，放了半天的太凉，开后放一会儿的水冷热正好；人造地球卫星的离心力小了，卫星会引落地面，离心力大了会飞向宇宙深处，以既不落地又不飞失为好…… 这两碗饭，放一会儿的开水，不大不小的离心力，就是中庸。 简单地说，中庸就是择其两端用其中，处世、待人、接物把握到最恰当的那个“度”，它既不“过”，又不“不及”，是“恰到好处”，“最好”。如：中者天下之正道，庸者天下之定理。 “中庸之道”，是世界观，是方法论，它涵盖着万事万物。 “温而不厉，威而不猛”这是待人的“中庸”。 “小钓而不钢，戈不shè缩”这是待物的“中庸”。 “乐而不yín，哀而不伤”这是审美的“中庸”。 “中庸之道”是辨证的，它的前提是承认物质世界是变化的，对立双方是相互依存和转化的。 “中庸”是到达目的地最近的那条路，“中庸”是不焦不生恰到好处的那种火候。 兴高采烈是生命的花朵在心情缩放，但是却不能太过，因为乐极生悲并不是全无道理，人生绝不应如昙花一现。人生有痛苦，只要没到把我们折磨得形销骨立，就没必要回避，只有痛苦的体会才能让我们懂得快乐的日子，也没有办法回避，我们保能加以融合和协调。 中庸思想的前提是承认物质世界的对立双方相互依存和转化，强调了“和则生物、同则不济”，即对立的两个方面相互依存，才能成物，如果失去一方，事物便不能成立，它要解决事物在发展常态之下的矛盾，使矛盾的双方关系和谐发展。 西晋时李密所作的“半半歌”，用花要半开酒要半醉的意思表达了人生中的适可而止之妙—— 看破浮云过半， 半字受用无边…… 饮酒半酣正好， 花开半时偏妍。 半帆张扇免颠， 马放半鞭稳便…… 这种生活状态，可以给自己以发展的余地，予人以超越的方便。勤勉但不太累，出众但不离群，有追求但不奢望，有成就却不张狂。，它既不缺少向上进取的精神，超越了平庸，既不会咄咄逼人，又不自惭形秽。 从半高处观看，虽然未必能达到无名无利，无荣无辱，无烦无恼的境界，却可以做到平和，稳健，乐天知命，在生活中浑然天成，有下里巴人的趣味，也有“阳春白雪”之高雅，既超凡脱俗，又毫无玄机。 工业文明的发展，慢慢抛弃这种境界。人类凭借科学改变这个星球的经验，潜移默化地使我们坚信自己的能力，时刻准备继续创造新的奇迹。 走的太远了，太高了，“木秀于林，风必摧之”，走的太快了，太急了，“yù速则不达”。可以说，从半高处观看人生的哲学给了生活最理想的切入点。 德国哲学家尼采诗中说： 别在平原上停留， 也别去爬得太高。 打从半高处观看， 世界显得最美好。 人生在世，我们要有立足于社会的经济基础，但千万莫贪过分之财。我们要正心，正心而修身齐家，但也要怡情，怡情则浪漫潇洒。食不厌精，但当思一米一粟来之不易。穿着宜雅，但须记半丝半缕物力艰难。饭只吃到六分饱，方能保持身体健康，酒要喝到六成醉，才能体会杜康三味…… 对儿女要给予良好的引导和教育，但不过分地逼迫他们。夫妻间要恩爱和睦，但彼此要给对方留一点暇想的空间。 有时，逢人只说三分话并不虚伪，而开放六分则带来许多真诚的笑容。待人以真，然过密则疏，jiāo游宜广，须远离是非。故友有求，当援手相助，但切莫大包大揽。 萍水相逢，可推心置腹，但牢记”防人之心不可无”。请朋友作客，我们要慷慨大方，却谨防给朋友造成回报的压力。到朋友家作客，我们要谈笑风生，但切忌喧宾夺主…… 从半高处观看，生活中会多一些和平，多一些真诚，多一些欢声笑语，多一些蓝天里的风筝，多了一些白云下的轻松。 ================================== ================================== 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 第 25 章 ================================== ================================== 第十四章 快乐人生的四句话(1) 王卫宾 情绪是可以传染的，所以在快乐是一种礼貌，而烦恼是不礼貌的。 我们在世间的位置 每个人在生活中都会下意识地想这样一个问题，那就是自己在世界上到底是处于一个什么样的位置，是比较富有还是贫穷，如果是贫穷，比其他人差多少？ 要回答这个问题，我们可以看一下一位统计学家进行的这样一个形象比喻。他说，假如将全世界各种族的人口按一个一百人的村庄且按比例来计算的话，那么，这个村庄将有： 57名亚洲人 21名欧洲人 14名美洲人（包括拉丁美洲） 8名非洲人 52名女人和48名男人 30名白人和70名非白人 30名基督教徒和70名非基督教徒 89名异xìng恋和11名同xìng恋 6人拥有全村财富的89％，而这6人均来自美国 80人住房条件不好 70人为文盲 50人营养不良 1人正在死亡 1人正在出生 1人拥有电脑 1人拥有大学文凭 读到这里，可能有人会不相信世界是如此的悲惨，而自己居然是如此地幸运。可事实就是这样。法国作家拉罗什富科说：一个人永远不像他所想象的那样不幸，也不会像他所希望的那样幸福。 实际上，如果我们能从一个宏观的角度和广阔的距离来认识世界，那么我们对生活的满意程度会大大提高。 如果今天早上我们起床时身体健康，没有疾病，那么我们比其他几百万人更幸运，他们甚至看不到下周的太阳了； 如果我们从未尝试过战争的危险，牢狱的孤独，酷刑的折磨和饥饿的滋味，那么我们的处境比其他五亿人更好； 如果我们能随便进出教堂或寺庙而，没有任何被威吓、施暴或杀害的危险，那么我们比其他三十亿人更有运气； 如果我们的冰箱里有食物，身上有衣可穿，有房可住及有床可睡，那么我们比世上75％的人更富有; 如果我们在银行里有存款，钱包里有票子，盒子里有零钱，那么我们属于世上8％最幸运之人； 如果能同时满足上面的这些条件，那么我们就属于地球上非常有福气的人； 如果我们读了这封信，那么我们刚刚得到了一个双重的祝福，因为我们并不是那二十亿文盲中的一员。 曾经一个少年问一个睿智的老人，如何才能让自己快乐，也能让别人快乐。 智者笑着望着他说：孩子，在你这个年龄有这样的愿望，已经是很难得了。很多比你年长很多的人，从他们问的问题本身就可以看出，不管给他们多少解释，都不可能让他们明白真正重要的道理，就只好让他们那样好了。 少年满怀虔诚地听着，脸上没有流露出丝毫得意之色。 智者接着说：我送给你四句话。第一句话是，把自己当成别人。你能说说这句话的含义吗？ 少年回答说：是不是说，要细心地观照自己，在感到痛苦忧伤的时候，就把自己当成别人一样安慰与舒解，这样痛苦就自然减轻了；当我品尝成功的喜悦的时，把自己当成别人，那些狂喜也会变得平和中正一些？ 智者微微点头，接着说：第二句话，把别人当成自己。 少年沉思一会儿，说：这样就可以学会与别人分享，从别人的快乐中得到快乐，同时真正同情别人的不幸，理解别人的需求，并且在别人需要的时候给予恰当的帮助？ 智者赞许地点了点头，继续说道：第三句话，把别人当成别人。 少年说：这句话的意思是不是说，要充分地尊重别人的独立xìng，在任何情形下都不可侵犯别人的核心领地，同时也不依赖于别人给予自己认同？ 智者哈哈大笑：很好，很好。孺子可教也！第四句话是，把自己当成自己。这句话理解起来太难了，留着你以后慢慢品味吧。少年说：这句话的含义，我是一时体会不出。但这四句话之间就有许多自相矛盾之处，我用什么才能把它们统一起来呢？ 智者说：“一生的时间和经历。” 少年沉默了很久，然后叩首告别。后来少年变成了成年人，又变成了老人。再后来在他离开这个世界很久以后，人们都还时时提到他的名字。人们都说他是一位智者，因为他是一个快乐的人，而且也给每一个见到过他的人带来了快乐。 为了自己的幸运与幸福，我们必须记住这四句话，然后在这个基础上去工作而不要光以挣钱为目的；要去爱而忘记所有别人对我们的贬低；要去跳舞而不管是否有人观看；要去唱歌而不要想着有人在听。 这样快乐地去生活，我们就会学得自己生活在天堂。 把自己当作别人 把自己当作别人，意味着要把要尊重和了解自己的需求，用一切条件去满足，而不是“不拿自己当回事”地压抑它们。 宽以待人，严以律己是我们的一种美德，但是很多人把后一半理解为在生活中处处苛责自己，这就错了。我们必须知道，每一个人都需要呵护，包括我们自己。 在艰苦的岁月里，我们赤脚踩过荆棘，忍受灵与ròu的苦痛；如今我们已经有能力为自己买一双好鞋的时候，会不会为了节约而再光着脚呢？在自己家的客厅里，我们光着脚享受自由，可是当我们在外面艰难行走，需要保护的时候呢？ 如果我们把这些浅显的道理运用于人生，就不会因为一时的舍不得，而使自己过度劳损，从而错过生命中本来可以享受的快乐。 我们超负荷地工作着，时刻关注着事业，关注着家人与朋友，却惟独忽略了自己。为什么我们招待别人可以很慷慨，甚至对第一次见面的朋友，都可能请到星级饭店招待，却从来没有犒劳过自己呢？ 看过蚂蚁搬运东西吗吗？小小的蚂蚁围在碎小的馒头渣旁，争先恐后、七手八脚地忙来忙去。实际上，这也是我们的生活的写照。 今天，越来越多的人们重新把自己当做了整个社会中的一个小小的“零件”，所不同的是，不是雷锋那样的“螺丝钉”，而是为了生存，为了不被高速运转的社会所淘汰，甘心情愿地，诚惶诚恐地把自己定位为社会机器的一个部件“永远被束缚在整体的一个孤零零的小碎片上，自己也只好把自己造就成一个小碎片，他耳朵里听到的永远只是他推动的那个齿轮发出的单调乏味的嘈杂声。” 我们每天上班下班、白天黑夜地忙前忙后，不知道自己在忙什么，只知道老板叫干啥就得干啥，否则就没了养家糊口的钱。 从更实际的意义上来讲，每个人都并非生活在真空里，学业事业上的挫折、人际关系的困扰、生活上的琐事、健康上的烦恼……我们多少会摊上一两件，这些来自外界的影响和压力对我们来说都是不小的打击。 但是正如伟大的哲学家康德所说：人是一种高尚的生物，所以不能只被当作工具。 几年前，在一所大学的开幕典礼中可口可乐的执行官(CEO)BrianDyson在讲到生活与工作的关系：我们每个人都像一个小丑，在向空中抛接着五个球：工作、健康、家庭、朋友和灵魂。 我们很努力地抛起又接住这五个球，不让它们落地。我们很快会发现，其中有一个球是橡胶做的，掉到地上可以重新拾起来，其它四个都是玻璃做的，掉到地上就可能会少了一角，留下无法挽回的记号、刻痕，损坏，或甚至碎落一地，再也无法拾起来了。 橡胶做的球是我们的工作，另外四个球则代表健康、家庭、朋友和我们的灵魂。明白了这个道理，我们也许会从此为平衡自己的生命而改变曾经以为理所当然的做法。 我们从来不想自己和蚂蚁有什么区别，也不知道皮之不存毛将焉附的道理。只有当健康与快乐都随风而去了，所有的财富、名誉、地位失去意义的时候，我们才恍然惊觉自己原来是蚂蚁的阶级弟兄。 同样在地球这个大工场上工作，人与机器的区别之一，就是人有自我调节和自我修复能力，而机器则没有。如果无法培养出一个开朗、自信、乐观的心境，我们总有一天会象超负荷工作的机器一样，提前报废。 学会象呵护自己的孩子一样呵护自己，调节和修复自己，能使我们在枯燥乏味的职业生涯里变得更加快乐、充实与自信。 很喜欢这样一句英文格言：I′malone，butI′mnotlonely。意思是说我孤单一人，但不孤独。但能够做到这一点的人，却少之又少，人更喜欢躲进人群。 可是如果自己都不喜欢和自己呆在一起，那么还有谁会喜欢和我们在一起呢？ 深爱自己并不是盲目、不着边际地吹捧自己，这样做只是在精神上麻醉自己，甚至反使自己裹足不前。它更意味着不忽略自己的需求，不忽略自己的健康和心情。 只有对镜而立时，我们才会发现一个红颜已逝的自我，身体一天天臃肿，皮肤一天天松弛，头发开始稀稀落落，皱纹攀上了额头。时间的无情让我们黯然神伤，我们甚至会在幽幽的灯光下，想到遥远的归宿。 与其在镜子前黯然神伤，不如在今生就深爱自己吧，不再把自己忽略。想一想曾经有多倾心关注一个漂亮MM，就把同样的精力关注一下自己吧，有多热情地招待过一位同窗好友，就用同样的热情招待一下自己吧！ 方法也有很多，并且因人而异。比如说，独自跑去一个很优雅的地方，静静享受一直想品尝，特别是想独自品尝的美味，而并不在乎价格和错过其它应酬。 德国哲学家叔本华曾经说：“在一切快乐中，人的健康实甚过任何其它快乐，我们可以说一个身怀健康的乞丐要比疾病缠身的国王快乐得多。”那些错过了的和损伤了的，包括青春和自己的健康，无论我们发誓会如何珍惜它们，它们都永远不会重来了。 不要把这些仅仅放在嘴上和梦里。当它们还在的时候，珍惜它们吧! 每一棵最小的植物都懂得，必须走一段漫长的路，才能够开花结果，这是一个神圣而艰苦的旅程，因此必须尽可能多地吸收阳光和雨露，耐心地保养自己。 我们还不如植物吗？不然，为什么它们还知道享受阳光雨露，而我们却常常不能照顾好自己，使自己变得滋润起来。 在人生的旅途上，爱自己，才能走出挫折的沼泽地，才能应酬好人生，才能快乐。如果把事业看作酒，把生命看成如盅，假如把人生的酒杯都失去了，事业再成功也不能享受到美酒的滋味。 一位古希腊哲学家说过，“不要以为你能活一千年，应当每天过得像是最后一天一样。”如果我们这样想的话，就不会忽略那些最容易忽略的东西，也才会更深地爱自己。 ================================== ================================== ================================== ================================== 第十七章 我的世界我做主(3) 王卫宾 用自己的方式生活 在一次婚礼上，牧师主持完订婚仪式，新娘与新郎互相赠戒指，也许是他们正沉浸在幸福之中，也许是两人过于激动，在互赠戒指时，两人都yīn差阳错地把戒指戴在了对方的右手上。 牧师看到这一情景，幽了一默：“右手已经够完美的了，我想你们最好还是用它来装扮左手吧。” 我们的右手，本身就非常完美了，是没有必要把饰物再戴在右手上了。上帝对右手的最高奖赏，就是让右手成其为右手，每个人都用自己的方式生活，才能享受自己的快乐。 同样，上帝对善良者的最高奖赏，也是让他们享受善良。上帝让我们成为自己的本义，也是让我们享用自己独有的那份悲欢离合。 行为最终是由我们的心灵所决定。正所谓：佛在心头莫浪求。我们只有摆脱一切固有的先入为主的对与错、是与非的理念，摆脱别人思想影响，让自己不受任何人的影响，才能找到更好的生存方式，最大程度地挥洒自己。 如果我们是鸟，就注定在天空飞翔！如果我们是鱼，就注定在水里游泳！如果我们是人，谁也没权力要我们怎么样，我们可能按自己的意图活得十分英雄好汉，也可能按自己的意图活得十分王八蛋。 自古以来，生活给我们的一个重要忠告是：认识自己！但是大部分人，看上去把这一劝告翻译成了是仅仅认识消极的自我。他们过多地看到了自己的错误，短处和无疑。 知道自己的先天不足是一件好事，因为我们自己毕竟还有缺陷。但是，如果仅仅知道我们消极的一面，情况就很糟了。这就会使我们觉得自己的生活价值不大。 我们只能得出这样一个结论：我们比有头脑想象中的自我要伟大得多。为此，让思想跟上真正的自己，再不要瞧不起自己！ 做人，不怕我们是什么，哪怕是一个十足的王八蛋也不可怕；最可怕的是我们自己不把自己当人。一个不把自己当人的人才算是彻底完蛋了！ 亚伯拉罕?林肯不仅出生贫贱，相貌也不好看，但他却一步步走向伟大，并赋予“人”以新含义和高贵的地位。他本人曾说过：上帝一定很爱普通人，因为他创造了那样多普通人！ 要相信 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 第 26 章 ，每个人都有自己的闪光点可以引以为荣。我们所要做的仅仅是容纳它，发现它、发展它、利用它，学会自己造糖吃；做到这一点，就会很出众。 只有自己能救自己! 能容纳自我的人知道自己的长处，优点，也知道自己的短处缺点，知道自己的潜能和心愿，也知道自己的困难和局限，知道自己永远具有灵与ròu、好与坏、真与伪、友好与孤独、坚定与灵活等等的两重xìng。 他们实事求是的看自己，理解和看待别人的两重xìng，抛弃了骄傲自大，清高孤僻、鲁莽草率之类弱点。 以这种自我肯定，自我容纳的观念意识付诸行动，就能从自身条件不足和所处的环境不利的局限中解脱出来，去说自己想说的话，去做自己的事，不藏拙，不露怯，即使明知在某方面不如别人，只要是自己想做的事，也会果敢行动，我行我素。 任何一个人只有经过东倒西歪、羞怯紧张、让自己象个笨蛋那样的分阶段，才能学会走路、讲话、游泳、滑冰、骑车、跳舞等等一切本领和技能。 人间的事情没有一件是绝对完美无缺或接近完美的，如果要等到所有的条件都具备了才去做的话，那只有永远的等下去。做一个积极主动的人，从容纳自我开始。 也许外界环境可以影响我们的一生，但任何人都不能主宰我们的心情和命运。不要轻易因为迎合别人的好恶，而舍弃了自己，也不要因为自己失败了而归咎于别人，否则我们就发现不了自身的机遇，而步入歧途。 生活游戏这样玩 有个小男孩头戴球帽，手拿球棒与棒球，全副武装地走到自家后院。他满怀自信地大叫一声：“我是世上最伟大的击球手。” 随后，他将球往空中一扔，然后用力挥棒，但却没打中。他毫不气馁，继续将球拾起，又往空中一扔，然后大喊一声：“我是最厉害的击球手。” 他再次挥棒，可惜仍是落空。他愣了半晌，然后仔仔细细地将球棒与棒球检查了一番。之后他又试了三次，这次他仍告诉自己：“我是最杰出的击球手。” 然而他第一次的尝试还是挥棒落空。他搔了搔头，突然跳了起来：“哇，我真是一流的投球手。” 没有人能左右我们的看法和生活，只有我们自己能控制。失去自己就是失去了一切，连朋友也不会理睬我们。 而如果我们不再认为荣誉、自尊等东西有任何意义，意识到过去以此换回的只是千万倍的侮辱和失败，而不是生活的轻松与欢乐，我们就不会再为它们奋不顾身地战斗。 当再有人不客气地对我们说：“你是我们这儿最大的混蛋。”我们既不要勃然大怒，也不要用刻薄的言词回敬，而应笑容满面地说：“你说得很有道理。可你是怎么发现的呢？” 我们必须知道，规则与准则是不同的。规则是事物本身发展的反映和要求；而准则则是人们根据某此个别现象进行归纳所得出的一种观念和看法。 生活游戏有自身的规则： 第一，只有当我们能战胜自己时才能取得游戏成功； 第二，只有当我们至少有一条退路时才开始这个游戏； 第三，这是一个单机版的游戏，我们独自在生活的迷宫中自得其乐，并且做自己的裁判。 第四，无论我们在游戏中倾向使用哪一种策略，只有唯一的一个机会。一次失败并不是通常意义上的失败，而是迈向下一次成功的富有成果的一步； 第五，不要为失败找借口。 我们以爱情游戏为例来说明这些规则。比如说爱上了一个姑娘，初恋的我们会告诉自己：在这个世界上不会再有另外一个人值得我们如此深爱，除了死亡，没有任何东西阻止我们得到她。 如果我们这么想的话，那就是违反了正确的游戏规则，一开始就注定失败。如果她不爱我们，我们会在挫折感中忍受很久的煎熬。 这个游戏正确的玩法是：被一个姑娘拒绝后，我们继续玩自己的，打电话给另一个姑娘，渡过一个美丽的夜晚。如果她没时间，打电话给第三个。 再以买东西为例来说。我们走到商店里，一般会看到“跳楼大减价，最后一天”或者“吐血价，过期不候”，如果我们因此打开自己的钱包，那么我们就是被加入游戏的一个角色敲诈了。 正确的玩法是：第一，把这个减价的产品与另外两个同类产品比较，不考虑价格。第二，把自己真正的需求与产品进行比较，检查是否真正需要它。 在这个过程中，只有我们自己在玩，没有对手，也不需要战胜谁，因此可以没有任何烦恼结束这一盘游戏。 人们都说成功之门是虚掩着的，当我们开始这样玩游戏时，马上就会发现：快乐之门其实也是虚掩着的。 在圆融中享受人生 快乐寓言之磨砖做镜 马祖师从怀让和尚以后，最初一段时间整天呆呆地坐在那里坐禅。怀让于是便见机施教，问他：“你整天在这里坐禅，图个什么？” 马祖说：“我想成佛。” 怀让就拿起一块砖，在马祖附近的石头上磨了起来。马祖不解地问：“师父，您磨砖做什么呀？” 怀让说：“我磨砖做镜子啊。” 马祖奇怪地问：“磨砖怎么能做镜子呢？” 怀让笑了：“磨砖不能做镜子，那么坐禅又怎么能成佛呢？” 马祖知道师父准备点拨自己，于是问道：“那要怎么样才能成佛呢？” 怀让说：“成佛的道理就好比有人驾车，如果车子不走了，你是打车呢？还是打牛！” 马祖无法回答。怀让又说：“你是学坐禅，还是学坐佛？如果学坐禅，禅并不在于坐卧。如果是学坐佛，佛并没有一定的形状。对于变化不定的事物不应该有所取舍，你如果学坐佛，就是扼杀了佛，如果你执著于坐相，就是背道而行。” 马祖听了怀让的启示教诲，才真正悟了道，离别怀让后，便到江西去作方丈，在怀让的6位入室弟子当中，只有他得到了心传。 绝对的忘我和自我封闭，就象马祖企图通过呆坐来悟道一样，都不是人生圆融自在的本相，因此不仅是愚蠢的，也是不可能的，许多矛盾由此产生。 ================================== ================================== ================================== ================================== 第十八章 快乐没有形状(1) 王卫宾 一个人生活中的yīn影多半是他本人挡住太阳光所形成的。 没有形状的快乐 首先我们要探讨的是：快乐的定义是什么？ 有一个研究人员想归纳快乐的定义，于是他出发到许多地方去调查。他先来到一所学校，问一群小学生：“小朋友！你怎么样才感到快乐、最快乐？” “吃冰淇淋是很快乐的。” “考试名列榜首时，我感到最快乐！” “穿新衣服，我感到最快乐！” “老师叫我帮忙收作业本时，我感到最快乐，因为我回到家里时，可以跟父母炫耀，老师今天叫我收作业本！” 答案五花八门，而且全部用最真实的儿童语言表达出来。但在所有的答案里，没有任何两个答案相同。 这个人又跑到乡下去问农人：“老乡！你怎样才感到最快乐、最快乐？” 他说：“我今年丰收，我最快乐我看到我种的东西都成熟，销路很好，这是我最快乐的事！” 他遇到一个商人，商人说：“我生意做得很顺利的时候，是我最快乐的事。” 一个学生则回答说：“当我金榜题名时，是我一生中感到最快乐的。” 他又到医院问一个病人，病人回答：“我什么都不要，只要能赶快康复离开这医院，然后蹦蹦跳跳地去做事业，所以健康就是我的快乐、快乐。” 他又问一个父母双亡的孝子，孝子回答：“我什么都不要，只要父母健在，我就感到快乐了。” 这位调查者终于发现，快乐是不规则的，既没有绝对的答案，也没有绝对的标准，它只是相对于每一个人每一种情景而发生的。 我们肚子饿的时候，我们感到吃是最快乐的，当我们肚子饱的时候，再吃东西是件很痛苦的事情；冷的时候加件衣服，我们感到是件很快乐的事情，可是大热天，我们却希望不要穿太多所以说，所谓快乐的定义是什么呢？这定义就在：外界的满足与我们内心的要求协调一致的时候，或者说我们的需求与外界相融合的时候，就是我们快乐的时候 假如说快乐有个绝对的标准，那么这个标准是什么呢？ 财富吗？有多少家财万贯的富豪食不甘味，卧不成眠； 权力吗？有多少权力顶峰的人战战惊惊，不得一日安稳； 爱情吗？才华吗？抑或者是自己的相貌？ 按照普通中国人的观念，“父母双全、兄弟姊妹多、财产多、读的学校好、老师又好”，应该是快乐的了。可是事实上，很多人父母双全，生活富足，但并不快乐所以快乐。 所以我们说，快乐并没有绝对的标准，完全取决于我们内心的要求与对生命的认识和对世界的融合程度。 快乐没有绝对的标准，对于所有的人来说都是一种幸运，因为我们可以无所参照地按照自已的标准，感受不规则但却无处不在的快乐。 都是人间好时节 有一次，云门大师和徒弟在一起赏月，突然对徒弟说：“我要问你一个问题。” 徒弟谦虚地说：“请师父指教。” 云门大师问：“我不问你们十五月圆以前如何，我只问十五日以后如何？” 徒弟想了想，只好老老实实地回答说：“不知道。” 云门大师说道：“日日是好日。”说完，他吟了一道诗： 春有百花秋有月， 夏有凉风冬有雪， 若无闲事挂心头， 都是人间好时节。 整个世界是浑然一体的，我们的精神与物质也是完整的的。生活中到处充满着圆满的快乐与意境，音乐，好书，花朵，知己，美酒，可以让每个人都生活得非常轻松愉快、潇洒自在，但我们大多数人却活得很累，就是因为“闲事”太多，所以才觉得“人间”没有“好时节”。 生活是一场不知道结局的历险。谁积累了更多的财富，谁能走得更远，这些都不重要，惟一重要的是谁真正学会了快乐地生活。这才是我们展望一生时所应该思考的问题。 人的快乐是一个总和，它不仅是爱情的甜蜜、事业的成功、财富的累积以及权力的获取，而是在生活中所经历的一切的一个统一体。 什么样的生活有什么样的欢乐，也就有什么样的忧愁和烦恼。有人只抱持ròu体的yù望，虽然有安逸中的惬意，免不了心肠狭小患得患失；有人注视远大的理想希望，固然有成功后的丰功伟绩，却免不了忙忙碌碌，思虑重重。 命运，不能由我们去安排，可快乐的结构可由自己去设想、去构造，当我们能够按照自己的意愿去安排快乐结构，千万要注意，不要让一个局部掩盖了生命本身的美丽。 为了获得任何东西，我们都必须牺牲点什么。我们过分追求这一局部，就必然要舍弃对另一局部的张扬。 但不要忘记，只有失去的和未得到的才是最宝贵的。我们在构造快乐结构的时候，常常为生命中失去的东西感到遗憾。 有一天，上帝创造了三个人。 他问第一个人：“到了人世间你准备怎样度过自己的一生？”第一个人想了想，回答说：＂我要充分利用生命去创造．＂ 上帝又问第二个人：“到了人世间，你准备怎样度过你的一生？”第二个人想了想，回答说：“我要充分利用生命去享受。” 上帝又问第三个人：“到了人世间，你准备怎样度过你的一生？”第三个人想了想，回答说：“我既要创造人生又要享受生活。” 上帝给第一个人打了50分，给第二个人打了60分，给第三个人打了100分。他认为第三个人才是最完美的人，可这样的人在世界上太少，他决定多帮助一些“第三个”这样的人来塑造实现自己。 在中国的正统文化之外，一直有一种闲散自适的文化，认为人生的最高理想，并不是“治国，平家，齐天下”，而是用心地享受人生，塑造和谐的人格，毕生都做一个明慧达观和充满悟xìng的人。 陶渊明在《归去来辞》里说：“富贵非吾愿，帝乡不可期！怀良辰以孤往，或植杖而耘籽。登东皋以舒啸，临清流而赋诗。聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑。” 这样的人生态度，谦虚，简朴，独立，自然，也许并非是理想的极致，但至少是处世的根本。守护和享受着自我这片完整和谐的人生，积极乐观地应对凡世的风雨，热忱率xìng地承担应尽的责任，便是这种生命哲学的精髓。 象神一样地快乐 我们为什么总是被无端的烦恼所折磨，感到紧张和压力重重？ 所有的原因可能只集中在一个地方：那就是我们在强迫自己做不喜欢的事，而且做得无比复杂！ 实际上，当我们在力所能及的范围内不再这样做，当我们在顺应自然的原则下顺应自己的所有要求，就可以享受到象神一样随心所yù的快乐。 一位建筑师设计了位于绿地四周的办公楼群。竣工后，园林管理部门的人问他人行道该铺在哪里 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 第 27 章 他回答说：“把大楼之间的空地全种上草。” 夏天过后，在楼间的草地上踩出了许多小道，优雅自然，走的人多就宽，走的人少就窄。 秋天，这位建筑师让人沿着这些踩出来的痕迹铺设人行道。这是从未有过的优美设计，和谐自然地满足了行人的需要。 这位建筑师一定是位快乐的人，因为他懂得强迫别人或自己是一件费力不讨好的事。 不做自己不喜欢的事情，这句话听起来似乎非常简单，可是已深深触及到烦恼的根源。因为快乐的体验本来就是出于人xìng之自然，人有喜怒哀乐之情，如果“任天之便”，不做特意的把捉和阻碍，就如同自然界的“鸢飞鱼跃”，自然会有快乐不期而至。 如果想去看电影，或是出去度假，就去吧。如果走在半路上发现不想去了，就毫不犹豫地回来。如果一个人能够控制自己的生活，做他想做的事情，那他还能怪什么人呢？他对自己还有什么不快乐的呢？ 有人曾经做过这样一个实验，将养老院的老人分成两组，一组人的生活是可以自己选择--看电影或是照看花草等，另一组的生活由工作人员负责照料，他们无法选择。几个星期后，第一组老人的幸福感和活动水平明显高于第二组，半年后，第一组老人的死亡率仅为第二组的一半。 这个实验说明，只有一个人能够控制自己的生活，才能感觉与快乐。 要想控制自己的生活，就必须学会尽可能地放弃所有人为的复杂，尽可能地删繁就简，用最简单的心态一件事一件事地做。 我们静下心来盘点一路走来的人生，也许会成多败少，也许是成少败多，但总会发现有许多曾经自以为是但实际上却似是而非的东西，以及一些似乎永远也无法修习好的素质和修为，因此许多需要十分功力的事情，可是我们原本就只有五分才华，即使付出十二分的努力，结局自然可想而知。 年轻人多以为自己有无限多的选择，可以放开手去尝试各种生活，但是回过头细数下来，真正能做下来的事，恐怕只有区指可数的几桩。 意识到这一点却未必不是一件好事。从此可以铁下心来，把那些瞻前顾后的想法统统摆脱，把这惟一的事情做好，让幻灭的梦想有一个扎实的基础。人生本身太短太短，用来做好一件事情恐怕都是不够的，哪儿容得那么多的枝杈去分去营养与心思？ 删繁就简三秋树，人生可以像一棵秋天的树木一般的人生，剥离了一切的误解，排除掉已经成为多余和累赘东西，摆脱掉生命不能负荷的东西，在所有的繁花绿叶退尽之后，象一个神一样，简简单单而快乐地活着。 这是我们作为一个人所能要求到的最自由的状态，这可以创造一种优越感，让我们象神一样随心所yù，也象神一样快乐。 ================================== ================================== ================================== ================================== 第十八章 快乐没有形状(2) 王卫宾 把支点化为力量 世人都知道有用之用，不知无用之大用，因而沉湎于前者，对眼前利益的过分看重、对物质利益的无限追求等现象，忽视了无用对人生的重大意义。 人生是不可分割的，要真正实现人生的和谐与快乐，必须把已经拥有的东西和所留下的空白融合在一起。 这就涉及到有与无的关系。《道德经》第十一章中说：车轮的中心穿轴安chā车辐的部分叫毅。毅是空的，才能安放车辐，车轮才能滚动。做缸的时候，缸也要中空才能盛东西。造房子的时候，房子要中空才能居住。天地之间如果没有空间，则万物也就没有办法生长。 “有”之所以能够给人便利，全依靠“无”发挥它的作用。看上去毫无价值的空间，也就是“无”，其实却是一切圆满的基础。 我们在撬东西的时候，所有的力量都在杠杆上，支点看上去并没有用力，没有多大作用，但阿基米得却曾经说：给我一个支点，我可以把地球撬动。他没有说，给我一个杠杆，可以把地球撬动。因为他知道，只要有了支点，杠杆也就不成问题了。 无用就像人生的一个支点，能够以最不用力的姿态，帮助完成需要去用尽毕生精力完成的工作。这看似矛盾，却是最高层次的统一。 庄子曾经说，一个人若能做到如栎树那样无所可用的地步，才就能如栎树那样保全住自己。 一棵树长得粗壮而且笔直，可能会被砍下来造房子、做家具──这就成了器，成器对用器者是有益的，但对树本身却是有害的。成器意味着树的丧生和天xìng的扭曲。 另一个极端也不好，如果一棵树一开始就长得歪歪斜斜，那么不仅没人给它施肥浇水，而且不等长大就会把它砍下来当柴禾烧掉。 把有智慧的人比做一棵树，那么他就应恰好在成材（喻入世）和不成材（喻出世）两者之间：一开始看上去像是能成材的样子，让人们给这棵树浇水施肥，盼着树赶快成材，尽快成器。 但树长到老大，总是不能让人完全称心：砍下来派大用场吧，恐怕不能成器；砍下来烧掉吧，又舍不得──说不定再长两年能成材呢？于是，这棵树就能一直不受干扰地生长下去，以终天年。 这是从保全的角度来分析有用与无用的对立统一。而对我们来说，从融合的角度，探讨“无为而无不为”、“无用之用是为大用”对人生快乐的作用，探讨以无用转化为有用，把支点转化为力量，才是探讨的主旨；逍遥、齐物，则是我们放弃一切的我执，向世界敞开胸怀。 《老子》中指出：无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。 治大国若烹小鲜。老子指出无论做人也好，治事也好，最好都要效法天道的“无为”精神，不妄为、不强为，依循事物本身的游戏规则而为。 如果我们主动显示自己，过多过分地要求自己，折腾自己，时，就是把自己作为一个支点提供给别人，就要承受世俗的压力与打击，因此也无法达到和谐的人生境界。 虚下心来学习，是获得支点和转化力量的起点。 美国的托马斯彼得说：“我没有自己的管理理论。对此，我一点也不感到尴尬或惭愧，相反，我感到自豪的正是：我只是一个观察学习者，我只是观察学习人们实际上是怎样管理企业的。死后，我希望在我的墓碑上刻有这样的字句：这里躺着的人没有任何自己的理论，他只是一个优秀的观察学习者。” 当我们以万物之心为心，以别人之心为心，当我们以无为之心，创造无不为的自己的时候，我们就可以把一切都化为自己的支点，并从支点中获得力量。 这是一种豁达的胸怀，也是是人生经历和智慧的制高点，是对自我的征服，是通往成功和快乐的坦dàng大道。 空白自有其意义 在课堂上，一位老师在黑板上挂了一张白纸，然后用毛笔在白纸上点了一点。 老师问：“你们看见了什么？” 学生异口同声地回答：“一个黑点。” 老师摇头：“只说对了极少一部分，画中最大的部分是‘空白’，你们为什么没有看到呢？” 一张纸上大部分的空间是空白，黑点只是观察的一个比照和基点，可是有多少人本末倒置，把它当作世界的本身呢？ 这就是空白的意义。没有一个人的生命是天生没有缺陷的，每个人生都被造物留下了一道缺口，一份空白。多数人把这种缺失视为遗憾，努力寻找、获取和占有，来填补这个缺口。但这是在缘木求鱼，没有结果的努力。 有人曾经讲了一个关于“缺陷和满足”的寓言： 他缺了一角，很不快乐，于是动身去寻找缺失的一角。 他一边向前滚动，一边唱着歌：我要去找失落的一角，我要去找失落的一角，哈哈上路啦，去找我那失落的一角。 有时他顶着炎炎的烈日，有时却冒着冰凉的大雨。冰雪把他冻僵了，太阳又把他晒醒。 他因为缺少一个角，所以滚动得不是很快。遇到一只小虫，他会停下来跟它说话，看见一朵鲜花，他也会去闻一闻。有时又和一些甲壳虫赛跑。他走得很愉快。 他继续前进，渡江过海，穿越沼泽和丛林，在山路上行走。他唱着：我要去找失落的一角，走遍天涯和海角。千里追寻不怕路途遥遥，我要去找失落的一角。 终于有一天，他看到了一个角：“我找到了失落的一角。” 但是那一个角打断了他：“我不是谁失落的一角，我是自己的一角。就算是失落的一角，也不会是你的。” 他伤心地告别了这一角，继续上路。 后来，他又找到了一些角，但这些角不是太大，就是太小，不是太尖锐，就是太方正。遇到一些尺寸形状合适的，又因为抓得太松丢失或抓得太紧而压碎了。 他跋山涉水，被狂风吹袭，经常摔进沟里或撞到墙上。后来有一天，他终于找到了一个角，看不起比以前任何角都更合适。 很合适的一个角，他们结合得完美无缺，彼此的感觉都好极了。 因为不再有缺口，他滚起来比以前快了几倍，而且越来越快。他顾不上和小虫说话，也顾不上闻花香，蝴蝶也不能在他身上落脚。 他高兴极了，于是想起了一首歌：我终于找到了我失落的一角。可是他什么也唱不出来了，因为他缺少的一角被填补得发不出声音来了。 他想了想，停下来，轻轻地把这一角放下，然后从容地走开了。 这个寓言告诉我们，缺失的那部分空白，是我们生命的一部分，平静地看待和接受它，正是有了空白才有了生命之歌，让我们体会谦虚和轻松。每个生命都有欠缺，不要再去与人作无谓的比较，反而更能珍惜自己所拥有的一切。 从某种意义上来说，人生和玩“俄罗斯方块”游戏有很多微妙的相通之处，都是一种争夺空白的过程。 从理论上看，如果我们的空间始终空空如也，一点残渣都没有，我们肯定是赢，可是也失去了游戏的意义。可是没这么便宜，每秒每秒，天上都要没完没了地掉下各种形状和大小的东西，有陷阱，也有馅饼。 从内心深处来说，我们讨厌那没完没了而且越落越快的零碎，它多数象征一种异己的东西，就象生活中源源不断的物质与信息。这些东西前赴后继，不请自到，经常出其不意地占满我们的后院，让我们手忙脚乱，让我们的烦恼更加高几层。 天上掉陷阱还是馅饼不是定数。胜局还是败绩，全看是否善于消解，是否能够通过谋篇布局来化去层层的累赘，换加生命的空白。 俄罗斯方块的精神提示我们，心灵就如俄罗斯方块的空间，宜空不宜实，为了获得这种空间，就要学会用上天的材料消解上天的材料。 ================================== ================================== ================================== ================================== 第十四章 快乐人生的四句话(2) 王卫宾 把别人当作自己 把别人当作自己的意思就是，要学会把自己的东西与别人分享，同时也学会从别人所拥有的快乐里得到快乐。 曾经有一个人拜佛十分虔诚，不惜花费巨资打造了一尊昂贵的佛像，并且塑上金身。不论走到哪里，他都随身带着小佛像，以便能日夜礼拜。 后来，他在一座小寺庙住了下来，那座寺庙里的佛像很多，但这个人只想在自己所铸造的这座金佛面前烧香，不希望香烟泽及别的佛像。 于是，他挖空心思找人设计了一只弯曲的烟囱，以便在他烧香的时候，香烟只朝他自己的那尊佛像飘去。 但是结果怎么样呢？没多久，他的那尊金佛像就被熏得一团乌黑，被庙里所有的人所耻笑。 太强的自我意识是一座牢狱，假如我们想在这个世界上充分地享受人生的快乐，就得从这牢狱里走出来，学会与别人分享，能够真心地去爱。 莫罗阿在《人生五大问题》中，对于快乐进行了一个总结：快乐在于爱，在于自我的遗忘。其实他就是在告诉我们一条快乐的途径：爱别人并且适当地遗忘过强的自我。 一个窗台上有一朵花，这个屋里就有了生气了。一棵树上开了一朵花，这棵树就饱满成熟了。一条路上绽放一朵花，这条路就多情缠绵了。一个人给另一个人送一束花，这两人就有情有意了。一个健康人给病人送一把花，这个病人就有了抗争的勇气了。 有一个人死后，被圣徒领着来到一间大房子，房子的正中摆着一桌丰盛的酒菜，桌子周围坐着一圈人。他们每个人都对酒菜垂涎yù滴，可是没有一个人能够把菜吃到嘴里，因为他们每个人都拿着一双比胳膊长的筷子。 圣徒带着他离开，告诉他说：这就是地狱。 不一会儿，他们来到了另外一个大房子，里面的布局摆设，包括桌子上酒菜、坐在桌子边的人和比胳膊长的筷子，都和前一间一模一样。唯一不同的是，这个房间的每个人都吃得兴高采烈。 原来他们每个人都用自己的筷子夹起菜，然后互相喂到对方的嘴里。 圣徒告诉他：这就是天堂。 所谓的天堂 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 第 28 章 ，不过是用自己生命剩余的色彩，为他人开一朵花，为他人灿烂一片心地，增加一缕温馨，添一份生存下去的理由，多一点活下去的借口。不过是用自己的心做圃，给别人吐一地绿荫，染一片色彩。 把别人当作自己是一种快捷的寻找快乐和洒脱的活法，它要求我们在创造自己快乐的同时，不把建立在别人的不快乐之上，并且学会和别人一起分享快乐，那么就可以做一个永远快乐之人。 醉心戏剧的某富翁，不顾亲朋的反对，毅然选择一处并不热闹的地区，兴建了一所超水准的剧院。剧院开业之后，附近的餐馆一家接一家地开设，百货商店和咖啡厅也纷纷跟进。没有几年，那个地区竟然发展得非常繁荣，剧场的卖座更是鼎盛。 这个富翁看着邻居用一小块地盖一栋楼就能出租赚那么多钱，而自己有这么大片的地，却只有一点剧院的收入，觉得自己吃亏了。于是，他草草地结束剧院的经营，贷了一笔巨款，改建商业大楼。 没想到他的大楼还没有竣工，邻近的餐饮百货店纷纷迁走，房价下跌，往日的繁华又不见了。更让他烦恼的是，每次与邻居相遇时，人们不但不像以前那样热情，反而露出了敌视的眼光。 人们常因建设自己而造就别人，又因别人的造就而改变自己。在这改变中，某些人迷失了，不但迷失了自己，也迷失了那些曾被他造就的人。 有的人心灵是一座大花园，里面开满了吐香的鲜花，能让许多人得到快乐；有的人心是一朵花，只为一个相爱的人开放，如祝英台。有的人的心是一片草地，年年绿了却开不出花来。有的人心是死灰，永远长不出绿叶，更开不出美艳的花。有的人的心是泥淖，让一个个人掉下去窒息而死。 能为别人开花的心是善良的心，能为别人缤纷的赞美是真诚的情，能为别人的生活绚丽而付出的人是快乐的人。 这类人不一定有高贵的精神，也不一定有高尚的品格或者天使般的心灵，更谈不上成为人心的旗帜、人世的脊梁甚或人群的魂魄，但他们一定是快乐的和富有的。 有这样一个故事。一位地产商人花费巨资收藏了许多珍贵的古董、字画以及各式的珍珠、翡翠等，因怕失窃，他安装了严密的保护系统，平日里很少进去欣赏，只当成个人财富的一部分，借以用来炫耀。 有一天，地产商人忽然心血来潮，决定让大厦的管理员进去开开眼界。 管理员进去后，并未出现恋羡之色，只是慢慢地逐一浏览，细细地欣赏。待步出厚厚的铁门时，地产商人忍不住说：“怎么样？看了这么多的好东西，你也不枉一生了吧？” 那个管理员看了看他，微然一笑说：“是啊，我现在自觉与你一样富有，而且能比你更快乐。” 那地产商人面露不悦。管理员解释说：“这些宝贝最大的价值不过就是让人欣赏。你所有的宝贝我都看过了，不就是与你一样拥有它们了吗？而且我又不必为那些东西担心这，担心那的，岂不比你更快乐？” 能够欣赏，常常比实际拥有更快乐。 还有一个故事，说有一个馒头店的老板，每天蒸三笼馒头，每次固定蒸120个，其中20个接济老人和孩子。常常生意好时馒头一出笼就被抢光，但不论客人如何要求，他从不肯把多出的20个馒头出售。 老板用十分坚定的口吻拒绝每个想要买的客人：“这是送的，不卖！”。说着，他用夹子将热乎乎的大馒头分送给老人和孩子。在那一刻，他脸上绽放出的是明亮的光彩。那种动人的亲切和笑容，是其它顾客看不到的。付出本身就是一种快乐。 快乐是一种流动的空气，当我们感觉害怕、自私时，便已经停止它的流通了。我们关上门，使快乐无法流向自己，困守在自设的真空中，不肯接受也不愿意付出，结果很可能会窒息。而当我们敞开心胸，乐于付出的同时，快乐、富裕和真正的自由才会进入我们的心中。 把别人当作别人 有一天，一位白领经过办公楼门口，发现一位可怜的乞丐，于是给了他10块钱。以后每天经过那儿，他都给乞丐10块钱。 后来白领结了婚，又有了一个孩子，收入却没有多大的起色，他的钱包开始缩水。于是，他经过乞丐面前时，只给了5块钱。 乞丐奇怪地问：“以前你每天都给我十块，今天为什么只有5块呢？” 那位白领觉得对不起这个乞丐，十分难为情地回答说：“我结婚了，又有了孩子，不能不省着点用。” 乞丐马上勃然变色，大声说：“你怎么可以用我的钱养活你的老婆孩子呢？” 这真是不拿别人当外人的典型表现，而且表现得十分荒谬。我们会笑，但在笑过之后，是不从中悟出点什么来呢？ 从这个故事，我们看到了生活中的无奈。 白领出于善意而施舍给乞丐，应该得到感谢的祝福，而乞丐得到了同情与关怀，应该满情温情地面对这个白领。 但为什么，乞丐和白领最后都陷入一个怪圈，乞丐因为白领改变了施舍的钱数而生气怨恨，白领也因无法继续满足乞丐而苦恼？ 我们不能一味地指责人xìng的负面，而应该从更深的层次来理解这个怪圈，那就是：无论乞丐还是白领，他们都在自己与别人的关系中迷失了，因而陷入了烦恼而无法自拔。 那位乞丐不用说，他不仅在物质上是个乞丐，而且在精神是也依赖于别人的施舍。而且更为可怜的是那位白领。他把钱施舍给乞丐的同时，内心隐含着让对方感激的需求，在情感领域也成为了乞丐，最后才会如此难为情。 这种“情感乞丐”在生活中并不少见。有些人经常说：“我之所以烦恼，是因为我渴望关怀、渴望肯定和赞美，可是这些东西在生活中是如此可遇而不可求。”这句话烦恼者的独白形象地表明：在生命的过程中，一个没有独立心灵的人是很痛苦的。 需要别人的关怀、肯定和赞美，说明心灵就象一个乞丐一样，无法独立生存。如果我们事事时时都要依赖别人，靠别人的关怀鼓励和赞美，才能感受快乐，甚至存在的价值和意义，是很危险的。因为人情是善变和无常的，没有人对别人负有无限的关怀和赞美的责任，即使别人一时满足我们，对我们进行关怀鼓励和赞美，一旦他不再这样做的时候怎么办？ 把自己的快乐基础建立在对别人的依赖上，就象一艘没有舵的船，在大海的波峰和浪谷中随波逐流，最终难免沉没。 因此，我们把别人当作别人，必须对别人进行恰当的判断。 1、别人的动机常常并不象他们所说的那么舍己利人，纯粹是为了给我们带来好处。 2、不要把别人帮助的作用估计得太高。 3、不要期望别人象关心自己一样对我们热忱关切。 4、不要想象别人会有某种迫害我们的动机。 只有把别人当作别人，我们才不致尝到忘恩负义的辛酸，因为一来不大会遇到，二来即使遇到时也不大放在心上； 只有把别人当作别人，把别人的美丽与成功当作一道风景来欣赏，而不是当作一个获得认可或者加以抗拒的对象，才有希望得到一个不自责、不自戕，因而快乐舒展的人生。 把自己当作自己 把自己当自己，首先意味着承认我们和别人是完全不同的个体，有着不同的特点和风格，因此不去作毫无意义的比较。 生活中，人们总是容易看到自己和他人的不足，而很少有人在镜子里看出自己的可爱，在心里看到自己的善良，在生活中尊重自己的追求。很多人都在抱怨，同时也都在试图告诉我们自己活得不好，比如说：为什么他有钱我没钱？为什么她漂亮我不漂亮？ 这样的单子可以长长地拉下去，绕地球一周。它们象一根根永远无法融合的ròu刺，让我们痒痒地不舒服，隐隐地作痛，却又说不清道不明。 在这方面，我们的眼光还不如一个刚刚出生的婴儿。在婴儿眼里，一切都是独一无二的，因此也都是弥足珍贵的。 但是随着年龄的增长，我们开始比较，或者被拿来比较。不论是在幼儿园、学校还是在社会上，各种各样的比较真是无时不在，无处不在。谁更可爱？谁更聪明？谁更有钱？谁更有权？谁更有用？ 如果通过比较，我们发现自己具有别人所不可企及的优势，那么就会生出自满和骄傲。如果通过比较，我们发现自己不如别人，那么自尊心就会瞬间受到伤害，觉得天地之间自己是最可怜的人。 当然，从某种意义上来说，跟他人比较发现优势与弱点，扬长避短发展自己，也是一件好事。 但心理学研究发现，人们更习惯于受到不足与弱点的压力，因此，在比较之后，更常见的情况是我们发现自己钱不够多，房子不够大，职务不够高，样子不够帅，头脑不够出色，考试不够轻松，父母影响力又不够大…… 还有我们的父母、老师、邻居和亲友，一切关心我们的人，他们都试图要改善我们，让我们变得更出色，于是更多地强调我们的不足与错误，强调我们不如人的地方。 很多悲剧就这样在比较中拉开了帷幕，让我们丧失了自己的个xìng和快乐，也容忍不了别人的自信和快乐，其结果就是那些自信的人被视为狂妄，快乐的人被视为幼稚。 在大多数的比较当中，人们得到的往往只有失落和内心的失衡，破坏的则是平和的心境。 这时，我们已经忘记了，实际上，人本来是无从比较的。别人就是别人，自己就是自己，每一个个体都独具特色，而且无法“再版”。只要活着，这就是一个最好的礼物，一个人更应该对生命的存在而心存感激。 不要把自己和他人比较，这只会降低了我们自己原有的价值。因为我们每个人都是独一无二的，都很特别。别人认为重要的事不应成为我们追求的目标，因为只有我们自己才知道自己做什么最适合。 不要把自己和别人比较，因为只有我们自己才会明白哪些是最接近我们的心灵的人、事、物，才会把它们看得理所当然地宝贵，并且把它们看作自己的眼睛一般珍惜。在我们与别人进行比较的时候，我们可能会失去它们，因而生命也将失去意义。 我们与别人进行比较，不如先深深了解自己，找到那个无法比拟而独特的人，认清自己独具的美丽，以保有一颗感恩之心，对自己的现状心存感激。 生活在别人的影子中，以别人的优点来对照自己的缺点，觉得只有纠正了自己的缺点，才能得到赏识和提拔。这样改来改去，就没了个xìng，也无法充分发挥自己的优势和特长。 “我是谁”的追问由古及今，或许将继续到未来的未来，只有“我就是自己”的回答，能够让我们认识和发展自我，张扬和证明自我。哪怕这个答案同样会带来很多的困扰，但毕竟不会迷失。 它认识自己的这种知xìng反映着一个人对于人生的自我意识的程度，历来为中国传统文化所重视，并将其作为人生成功与快乐的一种途径，甚至成为所有成功与幸福观念的核心。 孔子说：仁者寿。如果一个人不能自觉到他生存的意义，浑浑噩噩、稀里糊涂地活着，那是要不为孔夫子所赞成的。庄子也说，如果一个人不对自己生命意义进行反省，即使积聚了大量财富，也不见得有多大幸福，只会加深烦恼。无论儒、道、佛，在论述人生幸福时，时刻提醒：一个人千万要认识自己。 我们不要再寻找那个可以隐藏自己的集体，而要找到自我。当我们不再想从别人那儿找到快乐，才能成为自我，而不是一个生活在假象中的人。 再进一步说，我们要成功，依靠和发挥自己的优势是基础，但这并不意味着要求毫无缺点。许多缺点其实换个环境就不是什么问题。缺点的背后还有优点，我们刻意消磨掉缺点的同时，也许就连优点也一起打磨了。 ================================== ================================== ================================== ================================== 第十五章 快乐不在于别人(1) 王卫宾 让爱我的人看着我快乐，那是对他们最好的报答。让恨我们的人看着我快乐，那是对他们最好的报复。 快乐在自家的后院 一位散打宿将参加锦标赛，自以为一定可以夺得冠军。却不料在最后的决赛上，遇到一个实力相当的对手，双方皆是铆足全力出招攻击、攻击，对打到了半途，散打宿将惊觉到，自己竟然找不到对方招式中的破绽，而对方的攻击却往往能够突破自己防守中的漏洞。 比赛的结果可想而知，散打宿将惨败在对方手下，也失去了冠军的奖杯。 他愤愤不平地回去找他的教练，在教练面前，一招一式地将对方和他对打的过程，再次演练给教练看，并央求教练帮他找出对方招式中的破绽中，苦练出足以攻克对方的新招，在下次比赛中，打倒对方，拿回冠军的奖杯。 教练笑而不语，在地上划了一道线，要他在不能擦掉这条线的情况下，设法让这条线变短。 散打宿将苦思不解，如何能像教练所说的，使地上的线变短。最后还是舍弃继续思考，而请教教练。 教练在原先那条线的旁边，又划了一道更长的线，两者相较之下，原先的 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 第 29 章 那条线看来变得短了许多我。 教练开口道：“夺得冠军的重点，不在如何攻击对方的弱点。地上的两条线，只要一条自己变得更长，另一条线也就在无形中变短了。使自己更强大，才是你所需要的。” 必须以别人来证明自己的人，并不是真正的快乐者。真正的快乐者不需要战胜别人，他不需要与别人争一日之长短，甚至也不必对别人的攻击正面还击。 再进一步来说，作为个人，如果我们希望从别人那儿得到快乐，通过别人来获得快乐、成功和承认。这是一种相当糟糕的方法，真正优秀的人是不需要别人来证明的，他不需要利用任何外在的追求与比较来获得快乐。 正如英国剧作家杰罗尔德说：快乐之花永远生长在我们自己家的后院，而不能从别人的花园中采得。 大珠慧海禅师第一次参见马祖时，马祖问他：“你从哪里来？” 大珠说：“从越州来。” 马祖问：“你来这里要干什么？” 大珠说：“来求佛法。” 马祖说：“我这里一点东西也没有，还有什么佛法可求？自家的宝贝都不顾惜，却跑出家来乱求什么！” 大珠问：“什么是我自家的宝贝？” 马祖说：“你现在问我的东西，就是你的宝贝。本来一切都有，什么也不欠缺，还向外寻求什么？” 大珠慧海由此顿悟。 当我们沉溺于别人的评价中，而忘了自己的抉择时，这是对生命存在的遗忘，这种遗忘能导致我们误入歧途。因为人生是自己的存在，不是别人的评价，别人不能代替我们存在。沉溺于别人的承认与指点中，是无视自己的独特xìng，是舍已从人。 曾经听人讲过这样一个寓言。这个寓言只有寥寥几句话，却足以让人思索很久。 一群探险者在沙漠里分头行动，遇到了沙尘暴。 结果有一个人到了中午还没有回来。另一个人带上地图，出发去找他。 第二天早晨，沙尘暴结束了，失踪的人也回来了，他说：遇到沙尘暴时，他艰难地确定了自己的方位，然后以营地为目标，一路挣扎着回来了。 但是去找他的人再也没有回来。有专家分析说：这个人的目标是失踪的人，结果在漫无目的的寻找中迷失了自己的方位，因此才无法回到营地。 当我们不是以人生的营地而是以别人为目标时，就是在舍已从人，这时离危险也就不远了。 只有当一个人只做为个人存在时，他才可能是真正的快乐者。做为个人意味着他不需要一个评论者，也不需要任何其它人，他不需要从别人那儿得到承认。只有当他成为自己行为的唯一判断者，才能让赞扬或批评的负面影响减少到最低限度。 我们为谁而活着 中国的传统道德观念是以孝为本，而孝的核心内容就是传宗接代。在这种观念下，人生的苦乐绝大部分都于此维系，所谓“不孝有三，无后为大”，就这是其典型说法。 在民间，也有一句俗话形容人的这种状态：“两头人养，中间养人”，意思是说，在幼儿和老年阶段，我们需要让别人抚养和赡养，而在青年和壮年，就要担上养育孩子和赡养父母的责任。 这是中国传统人生的缩影，每个人都把自己背负的这种责任看得很重很重，并且不加限制地放大，形成了衡量人生成功与否的地位名利标准，认为人生在世只有荣华富贵，或者干成一番轰轰烈烈的事业，才能光宗耀祖。 人们为家庭而活，为父母而活，为子女而活，为事业而活。他们最具有牺牲精神，也最能舍去自身利益与感受，最能关注别人利益和淡化自我的要求。 人生而有责任，但是不能让这种责任夺走我们的快乐，不能因为这些责任而为了别人而活着。 在很多时候，我们不会了解真实的自己，不会倾听内心的声音，不会探询自己最深切的渴望，因此，我们不清楚自己真正想要什么，我们所做的一切，只不过是为了证明自己很有能力，只不过是为了活给别人看的。 一个晚期癌症患者，拒绝治疗的念头一生出，就被家人苦苦哀求：为了我们，你也该活下去呀……，于是，他在最后的岁月里饱受三次手术痛苦。出生不由已，善终也同样。 一女孩硕士毕业考取博士，同时又被一家公司录用。其姐苦口婆心劝告，一定要继续读博。原因仅仅在于她本人年轻时没有机会升学，女孩只好硬着头皮读着一个自己不喜欢的专业。她以此回报姐姐曾作出的牺牲。 一姑娘婚礼前突然发现男友品行不端，她告诉母亲不想结婚。母亲软语相逼：证明都开了，可不敢让人看笑话，姑娘婚后一个月怀孕，两个月闹离婚，半年后走出围城，十个月后成为单身母亲。人们宁愿接受一个悲剧合情合理地发生，却不能明智地选择不让它发生。 有一位朋友从学校毕业后，留在学校里搞研究。 可这位朋友是一位xìng格十分外向活跃的人，面对厚厚的书本根本坐不下来。一年过去了，他没有任何成果出来，结果被点名批评。 挨了批评以后，他对自己说，“我一定要证明给院长看，我并不比别人差！”于是，他开始整天把自己关在房间里，把所有的时间都投入到自己并不感兴趣的研究中去。他变得沉闷，不爱说话，有人经常看到他对着电脑咬牙切齿。 这位朋友的精神可嘉，但却迷失了自己。 在生活中，思考一下这样几个问题-- 这份工作是不是自己向往的，或者是别人给予我们的？ 这份婚姻和家庭给我们带来的是充实、欢乐还是仅仅是一种责任？ 这份友谊是出于真心的相悦，还是仅仅因为一份面子？ 如果答案是否定的，那么这一切都源于我们的身不由己，源于我们在人生舞台上的多重角色，源于我们很少琢磨过“活给谁看”。 人世间最高的原则就是人的快乐，不管是通过什么途径进行追求和寻觅，我们都是为了自己，是活给自己看的，为什么要活给别人看呢？每个人都是可以很快乐的，每个人都有一把开启快乐之门的钥匙，可是很多时候却把快乐的钥匙给了别人。 因为与同事关系不顺利而心情郁闷，那样是把快乐的钥匙jiāo给了同事；被老板批评后心里委屈，是把快乐的钥匙jiāo给了老板；朋友离开后茶饭不思，是把快乐的钥匙jiāo给了朋友；下雨天就很烦，天热也会烦，是把快乐jiāo给了上天；我们觉得一无所有而苦闷，是把钥匙jiāo给了所有能够给我们钱的人。 人群中有很少一些智者，当他们发现做不到“活给自己看”时，选择了”不活“，比如海明威，比如川端康成，比如三毛。 父母姐妹，至爱亲朋，左邻右舍，因为瞧着我们活的“看客”众多，我们需要活得殷切，我们殷切地活在了大家的期望和认同里。反过来，我们的因为有了看客而变得假装快乐。 能在没有人干涉的情况下保持快乐的心情，没有什么大不了的。当我们在与外界的关系发生磨擦时，甚至在受到外界巨大压力的时候，仍然能够保持心灵的晴朗和明净，才可能得到真正的快乐。 快乐不是给别人看的，而应该是一种自我感觉。只有把别人当别人，才能找到良好的自我感觉，享受到真正的快乐。 没有观众喝彩的戏，即便再好，也不会有上演的必要。同理，一味讨好观众的戏，捧场再多，也会有谢幕后的冷落。天下很少有人能真正活出自己。皇帝老子也有不称心的时候。 人生会有许多责任，生活会有尽不完的义务。而要提醒您的是，生命真的太短暂，生活可以变简单。在所有的责任和义务里，在生命拥挤的时空中，不要忘了给自己一点权利，更别忘了给自己一点闲暇：如果有件事情让您受困，作出抉择前，一定先想想，我更愿意活给谁看？ 是谁在影响我们 有一次，学生们向苏格拉底请教怎样才能相信自己。 苏格拉底让大家坐下来。他用手拿着一个苹果，慢慢地从每个同学的座位旁边走过，一边走一边说：“请同学们集中精力，注意嗅空气中的气味。” 然后，他回到讲台上，把苹果举起来左右晃了晃，问：“有哪位同学闻到苹果的味了吗？” 有一位学生举手站起来回答说：“我闻到了，是香味儿！” 苏格拉底又问：“还有哪位同学闻到了？” 学生们你望望我，我看看你，都不作声。 苏格拉底再次走下讲台，举着苹果，慢慢地从每一个学生的座位旁边走过，边走边叮嘱：“请同学们务必集中精力，仔细嗅一嗅空气中的气味。” 回到讲台上后，他又问：“大家闻到苹果的气味了吗？” 这次，绝大多数学生都举起了手。 稍停，苏格拉底第三次走到学生中间，让每位学生都嗅一嗅苹果。回到讲台后，他再次提问：“同学们，大家闻到苹果的味儿了吗？” 他的话音刚落，除一位学生外，其它学生全部举起了手。 那位没举手的学生左右看了看，慌忙也举起了手。 苏格拉底也笑了：“大家闻到了什么味儿？” 学生们异口同声地回答：“香味儿！” 苏格拉底脸上的笑容不见了，他举起苹果缓缓地说：“非常遗憾，这是一只假苹果，什么味儿也没有。” 看到这个故事，所有的人都会笑，因为它太荒谬了。可是在生活中，我们也不同程度地扮演着学生的角色。比如说，有人说我们很有男子汉气质简直可以和施瓦辛格相媲美，或者天生丽质简直可以参加世界小姐大赛，我们马上就会觉得自己的精神陡然为之一振，变得眉开眼笑。可是如果有人说我们很丑怪，简直是一种环境污染，我们马上又会十分难堪和生气。 上面是别人对我们心情的影响，除此之外，我们往往去盲目随从，别人说什么，我们做什么。这是在行动上受到了别人的影响。 有这样一个笑话，说是小贩带了一些鸡蛋在市场贩售，他在一张纸板上写上：“新鲜鸡蛋在此销售”。 有一个过路人走过来，对他说：“老兄，你何必加新鲜两个字，难道你卖的鸡蛋不新鲜吗？”他一想有道理，就把“新鲜”两个字涂掉了。 不久，又有一个人对他说：“为什么要加在此呢？你不在这里卖，还会去哪儿卖？”他也觉得有道理，又把“在此”涂掉了。 一会儿，一个老太太过来对他说：“销售二字是多余的，不是卖的，难道会是送的吗？写销售真是多此一举。”他又把“销售”擦掉了。 这时来了一个老人对他说：“其实写字就是多此一举，大家一看就知道是鸡蛋，何必写上“鸡蛋”两个字呢？” 结果所有的字全都涂掉了。 从本质上来讲，我们受到别人的影响与干涉，是因为对方具有一定的威慑力！在生活中，有很多形象在不时在威慑着我们，并且，我们也希望用各种手段去威慑他人。 我们不少人在一些场合受到过被威慑的羞辱。最常见的被威慑情形，就是在买家具、古玩或跟室门装饰工打jiāo道时。 有时，那些小小的室内装修工就敢在最有权威的商人面前耍威风。其中最关键的一点是，他们对本行是专家，而对方却知之甚少，因而受其威慑，而处于劣势。 大部分人都懂得，当在别人的地盘时，千万要小心行事，否则会在众目睽睽之下丢人现眼。 这里没有提到，要是在我们自己的地盘又怎么样呢？绝大部分时间，这才是我们遇到的问题，这时我们应当利用地利的优势。一旦别人涉足了我们从事的领域，我们是这方面的专家，而他不是。 无论我们从事什么工作，会计、医生、建筑承包商、花商、殡仪馆经理、洗衣店老板或卖旧汽车的商人，我们都必须记住：对于我们的工作，我们远比来找我们的人懂得多。所以，我们就应充满自信，有把握地主动出击。 这样，即使我们不必威慑和影响别人，也能更容易地坦诚面对自己，爱其所爱，拒绝干涉。 很多人相信，医生们是头号最具威慑力的人。一些医生命令病人说：“我不管你有多忙，我要你现在马上来医院，我们将给你做彻底的检查，找出你头痛的原因！” 哪怕要整整一个星期才能查出结果来，我也不管当医生这样命令时，病人会完全照他说的去做。 有时太尊重别人的意见，反而使我们失去应有的目标和快乐。自以为是确实是一种不好的习惯，可是却远远经不上没有主见的危害。 ================================== ================================== ================================== ================================== 第十五章 快乐不在于别人(2) 王卫宾 心随境转最痛苦 有一位著名的心理学家曾经做过这样一个试验，他把几个志愿者带到一间黑暗的房子里。在他的引导下，志愿者们很快就穿过了这间伸手不见五指的神秘房间。 接着，心理学家打开房间里的一盏灯，在这昏黄如烛的灯光下，志愿者们才看清楚房间的布置，不禁吓出了一身冷汗。原来，这间房子的地面就是一个很深很大的水池，池子里蠕动着各种dú蛇。就在这蛇池的上方，搭着一座很窄的木桥，他们刚才就是从这座木桥上走过来的。 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 第 30 章 心理学家看着他们，问：“现在你们还愿意再次走过这座桥吗？”大家你看看我我看看你，一时间冷了场。 过了片刻，有３个志愿者犹犹豫豫地站了出来。其中一个志愿者一上去，就异常小心地挪动着双脚，速度比第一次慢了好多倍；另一个志愿者战战兢兢地踩在小木桥上，身子不由自主地颤抖着，才走到一半，就挺不住了；第三个志愿者干脆弯下身来，慢慢地趴在小桥上爬了过去。 这时，心理学家又打开了房内另外几盏灯，强烈的灯光一下子把整个房间照耀得如同白昼。志愿者们揉揉眼睛再仔细看，才发现在小木桥的下方装着一道安全网，只是因为网线的颜色极暗淡，他们刚才都没有看出来。心理学家大声地问：“你们当中还有谁愿意现在就通过这座小桥？” 志愿者们没有作声，心理学家问道：“你们为什么不愿意呢？”志愿者心有余悸地反问：“这张安全网的质量可靠吗？” 心理学家笑了：“我可以解答你们的疑问了，这座桥本来不难走，可是环境对你们造成了心理威慑，于是，你们就失去了平静的心态，乱了方寸，慌了手脚。” 在生活中，我们不断地与外界的人和物接触，别人不断给我们各种各样的信息，而所有信息，就象上面的实验中的蛇和网子一样，对我们的心情以及决策产生不同的影响。 这些影响时时都引发我们的喜怒哀乐。当我们处于顺境时，会因事事如意而情绪高涨；当我们处于逆境时，又往往因困难重重而情绪低落，我们的心总是随着外境的转变而起起落落，时而悲伤，时而欢乐。 所谓“心随境转”，指的就是这种情况。这种人的心情，不断地受到别人的声音和信息的影响，很难有一刻的安宁。要快乐，我们就必须要把这种影响减少到最低限度。 佛家说：语言xìng空。意思就是说，任何语言本身都没有绝对不变的意义。符号语言本身没有意义，是通过我们的认识和理解而发生作用的。实际上几乎所有的信息都是如此，并没有一个绝对的含义。 在浩淼的太平洋上，有一个小岛叫雅普岛，岛上有许多洁白如玉的石头。 二战期间，德国人为了奴役当地人，用大把的马克来收买头人，头人却嗤之以鼻。后来一打听，原来在雅普岛居民的心中，只有那些石头才代表金钱，代表财富。 于是，狡猾的德国人派人把雪白的石头都刷上小黑十字，雅普人顿感财富丧失，一贫如洗，德国人后来把小黑十字洗掉，雅普人立刻为财富的失而复得而欢呼雀跃，并出于感激帮助德国人筑路。 把自己快乐与否寄托于外物本来就已经是一种悲哀，由于这种寄托而被别人奴役，则更是一种愚不可及的做法。在生活中追求别人所表现出的快乐，和那些雅普人一样，是和自己过不去。 这样类似的例子不胜枚举，我们再说一些最容易理解的。比如年龄，世界上多数地方都是一出生是一岁，越长岁数越大。可是在美洲的一些地方，人一出生就是60岁，越长岁数越少。因此当地随处可见3岁的老翁和59岁的婴儿。 再比如说美。有的地方以白为美，有的地方则以黑为美，有的地方以高为美，有的地方则以矮为美。 所以说，我们从任何人那儿得到的信息本身，都没有什么绝对的定义。它们都是随着我们以世界认识的不同程度，随着我们与它的认同和分别，从我们的头脑中获得一个带有价值判断的意义。 一般来说，快乐和烦恼都来自于生命的内因，外部条件只是引导我们找到它们的外因。面对环境是否快乐与烦恼，与人的观念和修养有关。 对快乐进行一个公认的定义是愚蠢的，因为“快乐”一词的意义太宽泛，也太含混，几乎所有人都把自己得到的满足，或者追求而得不到的境界称作“快乐”，但在不同的人那里，这种满足与追求的境界又是多么不同。 古往今来，无数人类智慧顶峰的先哲都提出过种种快乐的定义，但事实证明没有一种能够为多数人所接受。至于形形色色所谓快乐的捷径，如果不是白日说梦，也是一些老生常谈罢了。 一个没有占有yù的人，金银不会成为他的牵挂；一个没有恚恨的人，报复的种子不会在他心中发芽。所以，因此我们对苦与乐的控制权，绝对是大于别人和环境的影响的。 在人际jiāo往中，如果拒绝一切信息，我们会失去很多机会，也会破坏很多重要的关系，甚至影响到前途和家庭生活，当然也就不会快乐。一个永远拒绝别人的人，必然是个极其自私的人，除非傻子，谁也不会与之为伍。 可是如果我们太容易受到别人语言和信息的干扰，心随境转，而不愿意自己作主，很可能会成为一个上当爱骗的“牧羊人，成为别人语言和信息的奴隶，被对方牵着鼻子走。 ?凡事缺乏主见与自信，一味地任由别人的信息来影响我们。只能把周围所有的人都引诱成魔鬼。善良人心头的恶，也是非常必要的，因为正义本身就是一种以善为基础恶的体现。没有了恶，拿什么来对抗恶？上帝真的会帮助我们吗？康德说：上帝既在天上，也在我们的内心。 以生活中最简单的一件事情为例来说明这一点。 “我想买一套上衣带小翻领裤子有卷边的休闲装。” “好，但现在的都没卷边，小翻领也不时兴了。” “是吗，可是我只想知道你这儿有没有我要的那一种。” “我去看一下。这套衣服可能合您大小，我们已经卖了十几套了，质量样式都没得说。” “这套衣服不错，不过裤子没卷边，再见。” 只要坚持自己作主，就可以轻而易举地把自己的决策和心情都掌握在自己的手中，而不是由售货员之类的人来掌握。 生活不需要解释 托比从雅典去叙拉古游学，经过卡塔尼山时，发现了一只老虎。进了城以后，他向所有的人说：卡塔尼山上有一只虎。 城里没有人相信他，因为在卡塔尼山从来就没人见过老虎，不仅这座山没有，就是周围的山上也没有。 托比坚持说见到了老虎，并且说是一只非常雄壮的虎。可是无论他怎么说，就是没人相信他的话。最后，他说：“我带你们去看，如果见到了真正的虎，你们总该相信罢。” 柏拉图的几个学生跟他上了山，可是转遍山的每一角落，连个虎的毫毛都没发现。托比对天起誓说：“我确实在这棵树下见到了老虎。” 跟去的人说：“一定是你的眼睛被魔鬼蒙住了。你还是不要说见到老虎了，不然城邦里的人会说，叙拉古来了一位最会撒谎的人。” 在接下来的日子里，托比为了证明自己的诚实，他逢人便说：“我怎么会是一个撒谎的人呢？我就是见到了一个老虎。”他没有撒谎，他确实见到了老虎。可是说到最后，人们不仅见了他就躲，而且背后还说：“看，那就是从雅典来的一位疯子。” 托比来叙拉古游学，是想成为一位有学问的人，现在却被认为是一个疯子和撒谎者。这实在让他不能忍受。 为了证明自己确实见到了老虎，为了证明自己说的话是真的，在到达叙拉古的第十天，他买了一支猎qiāng跑进了卡塔尼山。他要找到那只老虎，并把那只老虎打死带回叙拉古，让全城的人看看，他托比没有说谎。 可是这一去，他就再也没有回来。3天后，人们在山中发现一堆破碎的衣服和托比的一只脚。城邦的法医经过检验证实，他是被一只重量至少在500磅左右的老虎吃掉的。 在这座山上确实有一只老虎，托比真的没有撒谎。可是这又有什么用呢？人们提起托比，仍然会摇摇头：“这个发了疯的家伙！” 上面这段文字，是刻在意大利的卡塔尼山中一块石碑上的。 那是一块墓碑。因为碑文是用古希腊语写成的，而且卡塔尼山就在柏拉图游历和讲学的城邦叙拉古郊外，于是一些考古学家认为，托比可能是柏拉图的学生，这篇碑文是柏拉图为他所写的。 如果这种考证是对的，那么柏拉图不用正常的怀念或颂扬来写，而是把故事写出来，可能就是想向世人所作的一种暗示：世界上有许多不幸，都是因为急于向别人证明自己正确的时候发生的。 几千年过去了，可是我们仍然为了证明自己的正确或清白，在寻找过那只能够把我们吃掉的老虎。为了自己的快乐，我们在下一次面对别人的误解与批评时，面对别人的不信任与攻击时，大可淡然一笑，继续前行，而不做任何解释。或者干脆使用下面几招，就可以轻易化解对方的攻击。 第一招：缴械投降：“亲爱的，你说得很有道理，我是个不长进的坏蛋，应该下地狱。我们就这么说定了，好吧？” 第二招：打太极拳：“我想对你说，这么多年来我还从未发现你勃然大怒时也这么漂亮。” 第三招：走为上计：转身永远离开这个人或者这一群人，走自己的路，不再理他们。 之所以要离开，是因为环境在很大程度上决定我们的心情和表现。当我们处于一个与自己志趣不合的环境时，常常会变得好斗、锋芒毕露、心神不安，无法得到开朗的胸怀和美好心情。 这时，如果我们能离开这个群体，到与自己的志趣比较契合的环境中，我们可能马上从拘谨、羞怯和退缩一变而成为欢乐自信的人，从易怒好斗一变而成为和悦可亲的人；能从以自我为中心一变而成为喜欢jiāo往的人。 而所有这些变化，都是无法通过解释获得的。 ================================== ================================== ================================== ================================== 第十六章 快乐比内疚更道德(1) 王卫宾 美国《独立宣言》中说：“美国人应享有追求快乐的自由。”。 我们为什么内疚？ 一座寺庙里要举行一个大的法会，需要很多的碗碟盆盘，于是师父就叫徒弟到市集上去雇请一个窑工来造。 徒弟奉命就到市上去找。在路上，他碰到一个窑工，正赶着一头驴子，驴背上负了很多的窑器，运到市上去出售。那驴子忽然失了一脚，身子一歪，把它背上所负的窑器都落在地上打碎了。 这个窑工懊恼得不得了，蹲在地上哭了起来。徒弟见了觉得很奇怪，就问那个窑工说∶“你为其么哭得这样悲伤呢？” 窑工回答说∶“我怎能不哭呢？这些窑器，我整整花了一年功夫才作成，今天原想运到市场上去换钱的，却不料这头坏驴子，顷刻之间都给我打碎了，你想我懊恼不懊恼？” 这个徒弟听了，心里却很欢喜，他想∶“这头驴子很好，窑工要作上一年，它只要转瞬之间就能毁坏了” 于是他就对窑工商量要买这头驴子。窑工正是求之不得，立刻把驴卖给他。这个徒弟就骑着驴子回来，见了师父，师父问他∶“为其么不把窑工找来却买来了一头驴子？” 那徒弟回答说∶“这驴子的本领比窑工大得多。那窑工一年所作成的窑器，它只把身子一歪就毁得干干净净了。” 师父连连摇头，对徒弟说∶“你真是笨蛋，一点知识也没有。这驴子能在顷刻之间打破窑器，但它却一百年也作不成一个窑器呀！” 外在的道德准则就是这样一头驴子，它能够把我们的生活搞得一团糟，却从来不会提供任何有价值的回报，比如比如成功，比如快乐。 我们的生活无时无刻不被各种外在道德约束着，也被它困扰着。对于我们来说，它是一种深入人心深处的标准，因此其约束远比法律要广泛得多。 在生活中，我们经常听到这样的说法和辩解： “我能这么做吗？其它人会说什么呢？” “我不能这么干，我向某某人保证过。” “我必须放弃，虽然我很乐意接受，因为这是某某人所不允许的。” “我全都知道了，但我不能这样做，因为这可能是对某某人的背叛。” 当我们想做一些不符合“标准”的事情时，这些外在的道德标准就会进入我们的意识里提醒我们，如果违反了这些标准，就要为此受到惩罚。内疚感像一条狼牙棒敲打着我们脆弱的心灵，让我们片刻不得安宁。 习以为常的忍耐，掩盖了这样一个事实，因为一件事情而产生的内疚感对我们所造成的伤害，远比这件事本身来得更为深远和严重。我们服从又服从，在感觉自己违反了外在道德时深感内疚，却从来没有问过自己这样一个问题： 到底什么是道德？谁的道德？ 追根溯源，现存的一切外在道德起源于古代的圣贤。圣贤本着自己的良心行事，己所不yù勿施于人，不为了自己的利益而违背良心损害他人。 随着历史发展，圣贤越来越少，礼崩乐坏的时代出现了，于是就有人企图用推广圣贤的行为标准来拯救众人，开始总结他们的行为准则，制定出形形色色的教条。 但是同时，秀才是孔子的罪人，和尚是佛的罪人。每一个后世的总结者不是圣贤，他们没有圣贤的聪慧与感应，不明白圣贤实际上只是听从自己的良心行事，因此随着整理出的lún纲条款越来越多，道德也开始渐渐脱离了良心，成为许多和良心无关的教条：毕达哥拉斯教派的道学家认为吃蚕 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 第 31 章 豆不道德，儒家道学家认为男女授受不亲等，穆斯林道学家认为女人没有面纱邪恶等等。 所以，每个人都必须承认，外在的道德是社会的标准，也是别人的标准，这一本质决定了它象一根刺进ròu里的木刺，让我们根本无法完全融合它。可以说，内疚感导致了负责和负罪的想法，这本身就已经注定了我们烦恼。 也正因如此，外在道德才走向了自己的对立面：它起源于人的自由和判断，却最终成为约束个人自由与判断的工具。 庄子说：“有人，天也；有天，亦天也。”天与人本是合而为一，无所阻碍的，但由于各种外在道德规范的约束与教导，人丧失了原来的自然本xìng，开始与自然不协调。我们要享受自我的快乐，就必须打碎这些加于人身的藩篱，将人xìng解放出来，重新复归于自然，达到一种“万物与我为一”的精神境界。 如果把外在的道德当作一个人的话，那么他影响我们的方法是很巧妙的：他告诉我们人不同于屈服自然yù求的动物，其行为不应该以快乐为目的，而应该基于某种理念而自觉地忍受痛苦。他声称它是出于对我们的爱，才对我们进行限制和压抑，他是给我们提供心灵的帮助，给我们带来伟大的学说，让我们灵魂开窍，为了解放我们，才对我们进行约束。 每一种外在的道德这样声称时，他并没有说谎，而是真的相信自己是世界上唯一的天使，并早已打算为自己崇高的事业献身。 问题在于，趋乐避苦为人的本能，快乐是一种情感和精神的自由，因此与现在作为规范和约束而存在的外在道德是天然矛盾的。要快乐地生活，必须首先消除内疚感。 内疚感是蒙在我们人生头上的牛皮，戳穿它，扔掉它！ 它让我们感觉对不起别人，因此乖乖地让别人随意支配我们。我们像一个闯进苹果园的孩子，每摘一个苹果，都向每一个人鞠躬道歉，却忘记了苹果园是属于我们的。 基于内疚与外在道德的关系，正本清源，要清除它也必须舍弃外在的道德行为准则，找以一个发自自己内心并且绝对适合自己的道德标准，取代它们。 记住：我们都有权主宰自己，只要“仰不愧于天，俯不怍于人”，就不需要任何其它人为我确立一个标准。遵循外在道德或者不遵循，都是我们的自由，只要不违反法律，不干涉损害别人，我们没有任何义务遵守任何的一项外在道德。除了法律，没有任何东西有权强迫我们，让我们对生活中遇到的任何一个人无限负责，并为不能尽到这种责任而羞愧。 比如说，孟子认为人从最基本的道德情感中所体验到的乐，才是人生最基本的快乐，这种快乐比起“富有天下”的王者之乐，也不知要可贵多少倍。他由此推论说，古代舜是以至孝著称，如果他治理天下而他的父亲如果犯了法，该怎么办呢？最好的办法是“窃负而逃”，逃到很远的海边，享受天lún之乐，天下对于他是不足道的。 要确立自己的生活标准，就必须分清哪些是自己的需要，而不是别人的。 在这个世界上，每个人都是完全独立的，我们应该为这一点而庆幸。要利用大自然所赋予我们的一切去找到快乐，自己的快乐，而不要为任何语言和行为所威胁。 女友问我们：“亲爱的，我们彼此相爱，干什么不结婚呢？” 是啊，为什么不结婚呢？回答应该是理直气壮的：“正因为我们相爱，才不需要结婚。” 而做为一个女孩子，当未婚夫问我们：“亲爱的，你要保证永远不会和另一个男人好。” 应该保证吗？才不呢！我们作为一个独立快乐的人，应该诚实地回答：“亲爱的，我发誓会对你永远忠诚，直到遇见一个比你更理解我，不会让我做出这种愚蠢保证的人。” 一言收百语，要远离那些伤害我们的内疚，就必须学会： 1.给予自己的人生一个明确的目标和标准； 2.尽自己所能达到这个目标和标准，当偶尔达不到标准时，我们也没有任何必要去向其它任何人解释； 3.对于那些别人为我们确立的标准，如果没有达到，也不要内疚和羞愧，这本来就不是属于我们的，达到达不到又有什么关系呢？ 4.按自己的想法生活，我就是我，我相信自己所做的事，即便在所有人看来是个错误，他们也管不着！ 当我们不再为外部世界加于我们的道德而生活，不再以牺牲自己为代价，去实现不属于自己的道德理想和标准时，我们就学会了不再内疚，也不再为所做的一切感到对不起任何人。这样，快乐才能像一只自由的小鸟儿不期而至。有一首诗这样写道： 天空的快乐 是穿一身蓝 森林的快乐 是披一身绿 太阳的快乐 是如钻石般耀眼 月亮的快乐 是朦胧的诗篇 这就是天空、森林、太阳和月亮的内在道德，一切都回归本常，它们从不检讨，从不对比，从不因别的东西而内疚，因此一切才显得是那么圆满和美丽。 ================================== ================================== ================================== ================================== 第十六章 快乐比内疚更道德(2) 王卫宾 以自己的道德生活 每个人都是这个世界上的唯一，以前从没有过，将来也不会再有，从开天辟地到地老天荒，都不可能再有第二个你！ 然而我们并没有意识到这一点，从小到大，我们都在过着别人的生活，无论是一件玩具还是毕生职业，无论是思想还是皮鞋的颜色，我们都习惯于以别人的标准进行判断。 然而，在别人的生活是我们是找不到自己的快乐感觉的。 人以不同的方式感觉现实。即使对于同一个现实，每个人的智慧和经历不同，感觉也是不同的，更何况我们跟别人所面临的现实，根本不是一码事儿。 小泽征尔是世界著名的jiāo响乐指挥家。 在一次世界优秀指挥家大赛的决赛中，他按照评委会给的乐谱指挥演奏，敏锐地发现了不和谐的声音。起初，他以为是乐队演奏出了错误，就停下来重新演奏，但还是不对。他觉得是乐谱有问题。这时，在场的作曲家和评委会的权威人士坚持说乐谱绝对没有问题，是他错了。 面对一大批音乐大师和权威人士，他思考再三，放下指挥棒，斩钉截铁地大声说：“不！一定是乐谱错了！”话音刚落，评委席上的评委们立即站起来，报以热烈的掌声，祝贺他大赛夺魁。 原来，这是评委们精心设计的“圈套”，以此来检验指挥家能否坚持自己对音乐的理解。 前两位参加决赛的指挥家虽然也发现了错误，但终因害怕失分，而屈服于权威们的意见，最后被淘汰。小泽征尔却因不怕失去桂冠，最终摘取了世界指挥家大赛的桂冠。 以别人为蓝本所过的生活，就像那张故意设计过的乐谱，可是我们有几个人凭自己的感觉去判断它呢？有几个人曾经在感觉不对劲的时候，放下指挥棒大吼一声“一定是乐谱错了！”呢？ 我们不能一味演奏别人设计的乐章，因为任何人在设计时，根据的只是是他对现实的感知，找到的只符合他自己的东西。 生活中的活人是这样，所有已经变成铅字的东西，以及大学里教过的一切，或者是为人们所公认的一切，也都是如此。它们都不是基于我们的真实生活得出的结论，而是基于观察者对现实的感知创造出来的。尽信书不无无书，就是这个道理。 翻开字典，每一页上的每一句话都没有错，但却只代表了字面语义的真理，真正的含义由每个使用它的人来决定。 比如说“附近”这个词，当一个天文学家站在星系图前使用它时，它往往指的是海王星；而当一个地理学家使用它时，它往往指的是印度洋；而当几十年不见的朋友告诉我们，他就住在附近时，这个词指的是另一个城市。我们来到超市里，向售货员询问酱油在哪里，她说的附近指的是另一个货架后面。 甚至某作家召妓，我们既可以理解为其xìng饥渴，也可以理解为“对底层的人文关怀”。 同样道理，人们对守信一词的理解差异之大，并不亚于天文学家和售货员对附近一词的分歧。当一个人说别人不守信的时候，这只能说明，他和那个人在守信一词上意见差别太大，无法沟通，而不能说明他比那个更守信，或者其它。 如果从一个历史的角度来看，我们马上会发现人们自己的看法常常充满矛盾，有多少昨天还是信条的东西，今天却变成了可笑的谎言。 退一步讲，即使那些东西是绝对忠实地以传统和社会为基准，它们仍然不可能适合我们。因为所谓传统，就是跟不上现实变化的东西，它拘泥于过去，而不是活泼泼的生活；所谓社会，也不是精密无比并且容量无限的计算机，能够把每个人的生活分析得清清楚楚。 不管是我们身边的朋友，还是传统和社会，他们都划出一个个大大小小的圈，把自己和别人归为两类—— 我做得好，不同意的话，说明你做得坏！ 我做得正确，不同意的话，说明你做得错误！ 我做得道德，不同意的话，说明你做得不道德！ 我做得诚实，不同意的话，说明你做得不诚实！ 道德标准具有强烈的个体色彩。比如说，把一个人评为小人，无非是因为这个人违反了评价者的道德标准而已。每个人都是根据自己的方便在正确与错误之间划上一条线，这样他就永远在正确的一边。 在生活中，我们经常发现：人们习惯于把对手都说得一无是处，但转过头来，他的对手也同样把他骂得一无是处。 每个人都在划圈，制定标准。但是不管这些线条和标准有多么丰富多彩，也不管它们是打着什么幌子，任何一条线和标准都不会符合我们自己的生活。象所有的外在道德一样，这些标准都有一个必然的倾向，那就是想方设法让我们接受它们，以便让我们的行动最符合别人而不是自己的利益。 用别人的标准要求自己，是在穿上别人织出的囚衣。按它们来生活，只能无所适众。 只有让自己快乐的标准，才是真正“道德”的标准，那些严肃古板的东西，并不能让我们了解人生的真义。所以，标准的唯一效用，应该是让我们对生活抱一种比一般人更轻松快乐的态度。 而这种标准，只能经由我们自己的手划出。 别人如何玩自己的划圈游戏，是他们自己的事，但是当我们决定自己的标准是什么时，不需要别人来帮忙，我们也不需要跟一个批评我们的人解释，因为他不会明白，也不想明白。古人说：圣人行无言之教，也许就是因为别人不会明白吧。 我们应自己建立以快乐和幸福为标准的个人道德：一切导致快乐的就是善，导致痛苦的就是恶，任何道德只有同快乐联系起来才有价值。 如果一件事情能够带来快乐，那么它就是应该做的，反之，一件让我们觉得不舒服的事情，肯定是不应该做的。让我们快乐与否，应该成为判断一件事物好与坏的界限。 快乐的本质与获得快乐的途径没有关系，即使快乐来自于最不起眼的事物，它也是最伟大的。只有快乐的程度，才是衡量快乐的量化标准。 伊璧鸠鲁讲：“……快乐是生活的开始和目的。因为我们认为快乐生活是我们天生的最高的善，我们的一切取舍都从快乐出发；我们的最终目的乃是得到快乐，并以此为标准来判断一切的善。” 生活的唯一道德标准是自己，每个人的道德只能是自己所确定的，跳出外在的道德模式，不要让别人在我们面前装模作样地指手画脚，以为他们可以为我们确定生活道德。成为为自己划圈，以自己为标准的独立自我。 鸟笼理论的困扰 我们试着挂一个漂亮的空鸟笼在房间里最显眼的地方，过不了几天，一定会被迫做出选择，要么把鸟笼扔掉，要么买一只鸟回来放在鸟笼里。这就是逻辑学上的所谓鸟笼逻辑。 过程很简单，设想只要有人走进房间，看到鸟笼，就会忍不住问：“鸟呢？是不是死了？” 如果我们回答：“我从来都没有养过鸟。” 他们会接着问：“那么，你要一个鸟笼干什么？” 最后我们在这种压力下，就不得不在两个选择中二选一，因为这比通过解释让别人理解我们要容易得多。 这个试验提示了生活中这样一个真理，多数人都急于得到别人的理解，让别人认为自己十分正常。只要有一个我们比较看重的人用奇怪的眼光看我们，我们就会苦恼，会去讨好遇到的每一个人，企图让每一个人满意。我们会对别人的批评非常敏感，只要有一个人对有一些怨言，就会想法去弥补。 买一只鸟并不用费多大劲，但是要使自己所做的每件事都得到理解，就是根本做不到的了。因为我们所做的取悦一些人的事，总会使另外一些人生气，等我们回头来满足这些人的时候，又会惹恼另外的人。越是想讨好别人，以避免别人对我们的批评，批评我们的人也就越多，我们也就越深地陷入做不到－自责－弥补－做不到－自责的恶xìng循环中。 一位画家想画出一幅人人见了都喜欢的画。 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 第 32 章 画毕，他拿到市场上去展出。画旁放了一支笔，并附上说明：每一位观赏者，如果以为此画有欠佳之笔，均可在画中着上记号。 晚上，画家取回了画，发现整个画面都涂满了记号没有一笔一划不被指责。闷闷不乐的画家对这样的结果深感失望，对自己的信心开始动摇。 有人劝画家换一种方法去试试。于是，他又画了一张同样的画，拿到市场上展出。 这一次，他要求观赏者将其最为欣赏的妙笔标上记号。当画家再取回画时，画面又被涂遍了记号一切曾被指责的笔划，如今都换上了赞美的标记。 人的命运比这幅画还要糟糕：不管我们做什么，总会有人跳起来，把我们抓到他们的法庭上，用他们的律条给我们定罪。 当我们微笑的时候，有人会嘲笑我们像傻瓜，没有一点正经。我们哭泣时，有人会批评我们多愁善感。如果我们独善其身，自行其是，有人会批评我们头脑不正常，行为乖僻。如果我们企图普救众生，有人会诽谤我们心术不正，有野心。 只要生活在人群里，不管我们做什么，就一定会受到别人的批评，因为在我们看来是美好的东西，总有人认为是丑恶的。 耶稣曾经遭遇到这种情形。他曾经这样回答一批攻击他的人：“约翰来了，不吃不喝，你们说他是疯子；我来了，也吃也喝，你们却说我是酒ròu之徒，是恶棍和坏人的朋友！”实际上，无论是否吃喝，别人都饶不了你。问题当然不在是否吃喝，而在于我们永远不可能符合所有人的标准。 因此，我们只能使部分人满意。无论我们说什么做什么，总有50%的机会遭到批评和反对；无论我们怎样优秀，总会有将近一半的人不喜欢；无论我们做什么尝试，总会有50%失败的可能。 如果遇到一个不喜欢我们的人，这只是意味着遇到了不支持我们的50%的人中的一个，仅此而已。 有这样一段话，曾经挂在两面著名的墙上，一面墙在麦克阿瑟将军的办公室，另一面在邱吉尔的书房。这段话是这样讲的： 假如我要读一遍针对我的各种指责，更不要说逐一答复，我这个店就得关门，并把其它所有顾客拒之门外。我尽我所知而做，尽我所能而做，我决心一直这样做到底。如果事实最后证明我是正确的，那些反对不攻自破，如果事实证明我错了，即使有十个天使同时发誓说我是正确的，也无济于事。 这段话是谁说的？伟大而成功的林肯！ 真正的快乐者不需要对手，也不会希望，不会争论，不会声张，不需要任何人的信任和保证。他们会把上面把这些东西看作是威胁，不让它对自己发生影响，而是充分信任自己的信念。 避免所有批评的唯一方法，就是做自己认为是对的事情，因为反正有人不喜欢我们，反正是会受到批评的，做也该死，不做也该死。只为自己活着，不去做取悦所有人的傻事，是让自己快乐起来的重要一课。 ================================== ================================== ================================== ================================== 第十六章 快乐比内疚更道德(3) 王卫宾 是是非非与我何干 上个世纪20年代，爱因斯坦分立了相对论以后，在科学界引起了轩然大波。1930年，一本批评相对论的书在德国出版，书名就叫《100位教授证明爱因斯坦错了》， 有人把这本书寄给了爱因斯坦。 爱因斯坦一看到书名，不禁哈哈大笑起来：“100位？干嘛要这么多？只要能够证明我真的错了，哪怕一个人出面就足够了。” 几乎每个人都知道：真理往往掌握在少数人的手里。可同时几乎每个人都有从众的心理，往往生活简直太复杂了，自己不可能掌握，还是听听别人的吧！这样想的人是在敷衍自己的人生。 在这种想法的驱使下，我们从来没尝试过自己研究全部情况，以平常心看那些无关紧要的是是非非，无足轻重的批评和攻击，不让它们影响自己的心情。 我们们不明白，人带到人生之路上的一切，以及所遇到的一切，都会成为人生的一部分。因此，要想在这个世界中改变的东西，必须首先在自己身上改变，而不是在别人身上。 如果我们一味注重外界的是是非非，那么，可能会取得表面的成功，得到别人一时的赞美，但这却可能成为我们被别人cāo纵的开端，因为它不停地说服我们自己也必须是这样的。 曾经有一位深圳作者写过一篇十分畅销的小说，叫《我的生活与你无关》。笔者没有看过，但一下子就喜欢上了这个题目，因为这个题目本身就充满了生活的智能。 一般人根本就不会想到我们，或是关心别人批评我们的什么话，从睡醒后，一直到半夜十二点过十分，他们都只会想到自己。他们对自己的脚气的关心程度，要比能让我们万劫不复的战争更关心一千倍。 因此，即使有100个人声称比我们更了解我们，有资格指导我们、制止我们做某件事，我们也不可当真，因为他们加起来也不如我们自己了解自己的多。 一位成功的老板说，他年轻的时候拼命想成为最受欢迎的人物，想使每一个人都对他有好印象。在那段日子里，一点点的小批评都会让他觉得非常难过。可是后来的二十年里，他被无数人骂过和羞辱过，骂他是小人、恶棍、骗子。他还被那些骂人专家骂过，所有能够想得出来的而印不出来的脏话都曾经被用过。 但那些东西已经不会让他觉得难过，他现在要是听到有人在后边讲什么的话，甚至不会调头去看是什么人在说这句话。 如果认为这种态度过于超脱，对批评过于不在乎，那么只能说明一件事：对这种不值一提的小事情都看得过分认真。 不久前，一位导演被人攻击，说他的作品一文不值，只能属于“三级片”。导演当时气坏了，认为这是对自己的一种侮辱。他打电话给刊登那篇文章的报纸，要求公开道歉，并要求公布文章作者的真实姓名。他下定决心要让攻击他的人付出代价。 有朋友对他说，买那份报的人大概有一半不会看到那篇文章；看到的人里面又有一半会把它只当做一件小事情来看；而真正注意到这篇文章的人里面，又有一半在几个星期之后就把这件事情整个忘记。 即使我们被人家说了无聊的闲话，被人当做笑柄，被人骗了，被人从后面刺了一刀，或者被某一个我们最亲密的朋友给出卖了，也千万不要纵容自己只知道自怜，应该要提醒我们自己，想想中国和西方两位圣人孔子和耶稣所碰到的那些事情。 孔子身怀“修身齐家治国平天下”的仁义之术，却不免被大夫孟孙孙叔孙季孙羞辱，在举行祭祖大典的时候，连ròu都分不到一块，只好带着一批学生到外国流浪。 后来，陈蔡两国还派了很多人把孔子围在野外，过了四五天，随带的干粮快吃光了，大家就改成一天吃一餐，差点饿昏过去。 到了郑国城里，孔子和弟子们走散了。子贡向路人打听，一个路人说：“东门外有一位老头儿，他的额头像尧，颈像臬陶，肩像子产，腰部以下比禹短三寸，那一副不得志的样子，跟丧家狗差不多，那大概是你的老师吧！” 耶稣的十二个最亲密的人里，有一个背叛了他，而所贪图的赏金，如果折合成现在的钱，只不过几十块钱；他最亲密的友人里另外还有一个，在他惹上麻烦的时候公开背弃了他，还三次表白他根本不认得耶稣，一面说还一面发誓。 出卖耶稣的人占了他的朋友的六分之一，这就是耶稣所碰到的，我们有什么理由要求比他更好呢？ 慧忠法师说：不要费心去想人间的善与恶，莫与世俗人一般见识，自然能有清净柔软的佛心了。同样的道理，我们对于人间的是是非非，人情的冷暖炎凉，只要用一颗平常心来看，就能不受别人的cāo纵，找到属于自己的快乐。 总会有更好的解释 在生活中，我们经常面对形形色色的问题，受到各种各样的困扰，精神紧张不堪的时候，往往会本能地认为这就是不快乐的根源。然而事实的真相却是，外界所发生的任何事情，对我们有什么影响，全看我们自己怎样来解释。 真正困扰我们，并且给造成最深伤害的，并不是问题本身，而是我们对这些问题的认识与反应，即解释问题的错误方式。 有人会说，我找不到适合自己的解释？ 不可能，我们的生活再贫乏，也从来不缺乏合适的解释！找不到它，是因为我们没有用独特和自由的意志解释生活，而把解释权jiāo给了别人。 我们经常看到这样的镜头，一位白领在加班时突然接到家里的电话，去问领班：我的孩子病了，今天想早一点回家，您看行吗？ （请注意，是加班，而不是上班。） 领班没有立刻回答，而是立即考虑如何利用这一要求。他首先要通过对这一现象的曲解，让对方产生了一种依赖和自责，他说：这已经是你第二次早退了。 看到下属失去自信，他接着宽宏大度地说：好吧，但你先去给我弄包茶来。下属殷勤地去做了，从此经常替领班买茶，以便缓解自己的不安。 面对这样的困境，又能说什么呢？ 实际上刚刚的情景完全可以这样解释：我在加班，我知道自己有权回家照顾孩子。如果需要，我会说：老兄，我今天有点事，早点离开。 生活应该按自己的标准来解释，而不必授人以柄，制造麻烦。自己解释生活，意味着不依赖于别人的帮助与指点，也不需要去向别人解释一切。寻求他人的帮助，无异于努力去承认自己的内疚，因为寻求他人的爱和许诺的人，对自己不够爱，也不够自信。 与此同时，任何事物都会有不同的解释和认识，这些解释与认识将极大的影响我们的心态和生活。因此，对生活尽可能地寻找自己的解释，改变自己的心态，可以让我们摆脱yīn霾，乐观起来。 美国自然科学家?作家杜利奥曾经说：没有什么比失去热忱更使人觉得灰心丧气? 纪晓岚第三次进京赶考，住在一个经常住的店里?考试前两天他做了三个梦，第一个梦是梦到自己在墙上种白菜，第二个梦是下雨天，他戴了斗笠还打伞，第三个梦是梦到跟心仪已久的小师妹脱光了衣服躺在一起，但是背靠着背? 这三个梦似乎有些深意，纪晓岚第二天就赶紧去找算命的解梦?算命的一听，连拍大腿说:“你还是回家吧?你想想，高墙上种菜不是白费劲吗?戴斗笠打雨伞不是多此一举吗?跟表妹都脱光了躺在一张床上了，却背靠背，不是没戏吗?” 纪晓岚一听，如同掉进了万丈深渊。他回到店里，心灰意冷地收拾包袱准备回家。店老板非常奇怪，问：“不是明天就要考试吗，今天你怎么就回乡了？” 纪晓岚如此这般说了一番，店老板乐了:“哟，我也会解梦的?我倒觉得，你这次一定要留下来?你想想，墙上种菜不是高种吗?戴斗笠打伞不是说明你这次有备无患吗?跟你师妹脱光了背靠靠躺在床上，不是说明你翻身的时候就要到了吗?” 纪晓岚一听，更有道理，于是精神振奋地参加考试，居然中了个状元? 人的想法很容易变化，而且很容易受到别人意见的左右，如果我们幸运的话，自己的想法或别人的意见是积极中肯的，就能得到一份自我认同；如果我们不巧得到一个不适合自己的解释，就可能误导我们，打击我们的自信心，进而迷失自我。 对生活寻找自己的解释，可以让我们从别人设下的心理陷阱里跳出来，理直气壮地实现自己的想法。 积极的想法象太阳，照到哪里哪里亮，消极的想法象月亮，初一十五不一样。 有什么样的想法，就有什么样的生活，就有什么样的未来。 有一天，亨利下班回家，遭到抢劫：三个蒙面歹徒把他逼到一个墙角，抢走了他所有的钱物。亨利狼狈地跑回家，翻出笔记本，奋笔疾书。他在日记本上写下的不是报案信，不是匪徒的特征，也不是自己丢失的东西清单，而是这样几行字： 让我心存感激 首先，这是我第一次被抢，而不是第二次； 其次，他们虽然抢我的皮包，却未抢走我的生命； 第三，他们虽然抢了皮包，里面却没有很多钱； 还有第四，是我被抢，不是我抢别人。 这个故事不仅说明乐观者的人生态度，也证明了一个真理：任何事物都可以从多个角度去看，从中发现乐趣并不是太困难的事情。 约翰的家乡遭遇洪水袭击，他被水困住，只得爬上屋顶。邻近屋顶上有个人向他说：“约翰，这次大水真可怕，难道不是吗？” 约翰回答说：“不，它并不怎么坏。”邻居有点吃惊，就反驳道：“你怎么说不怎么坏？你的鸡舍被冲走了。”约翰回答说：“是的，我知道，但是我六个月以前养的鸭子现在都在附近游泳。”这位邻居坚持说：“但是，约翰，这次的水损害了你的农作物。” 约翰仍然不屈服地说：“不，我的农作物因为缺水而损坏了，就在上周，代理人还告诉我，我的土地需要更多的水，所以这下就全解决了。” 这位悲观的邻居又再次对那位朋友说：“但是你看 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 第 33 章 ，约翰，大水还在上涨，就要涨到你的窗户上了。”这位乐观的朋友耸了耸肩膀说道：“我希望如此，这些窗户实在太脏了，需要清洗一下。” 世事本来是无常的，在它结束之前，没有任何人知道它是什么样子的。要拥有一个快乐的人生，必须相信任何事情总会有更好的，更适合自己的角度来解释它，学会给自己解梦，寻找积极的人生！ ================================== ================================== ================================== ================================== 第十七章 我的世界我做主(1) 王卫宾 我们不是宇宙的主宰，我们是自己的主宰。 没有模子的自己 法国思想家卢俊说：“大自然塑造了我，然后把模子打碎了。”这句话表达得很活泼，却说明了一个严肃的道理：这一个“我”是独一无二的个体。也许“我”有些地方与别人相似，但我仍是无人能取代，我的一言一行都有我自己的个xìng，因为这是我自己的选择。 每一个人都是自己的主人身体，从头到脚都是自己的；头脑，包括情绪思想都是自己的。 我们的眼睛，包括能看到什么都由自己做主；我们的感觉，不管是兴奋快乐，还是失望悲伤都属于自己；我们所说的一字一句，不管是说对说错，中听还是逆耳，都是自己的；我们的声音，不管是轻柔还是低沉都是自己的。 我们的每一次行动，不管是明智还是愚蠢，是成功还是失败，是令人满意还是有待改善，，都是我们自己的抉择，而不是他人的，我们必须承担抉择后发生的一切后果，无人能代我们承担，哪怕是最好的朋友。 站在一面穿衣镜前，观察自己的面孔和全身。我们可能喜欢某些部位，比如说肩膀；而不喜欢另外一些部位，比如说屁股。但是，外在的形象与内在的xìng格，甚至和我们的一切条件一样，都是我们如影随形的朋友，逃避、抵触和否认它都是愚蠢的。 生活中，有些东西是可以改变的，有的东西根本改变不了！是的，比如我们根本没有可能换自己的父母，没有什么办法改变自己的出身，甚至无法改变身体的某些缺陷。 可是，这又算什么呢？上帝给我们的一切都有它的道理，我们的某些欠缺，或许恰恰能激励我们超人一等。 很多人不肯接受这个已经失去了模子的自我，于是就用自以为完美的标准，即公共模子，把自己从头到脚重新塑造一遍，结果彼此就得如此相似，遗弃了真正自我。 我们要舍弃完美，舍弃所谓的“共享标准”，而用自己的标准来看待自己，试着对自己说：“无论我的什么缺陷，我都无条件的完全接受，并尽可能喜欢我自己的模样。” 在动物园里，小骆驼突发奇想地问妈妈：妈妈妈妈，为什么我们的睫毛那么长？ 骆驼妈妈说：当风沙来的时候，长长的睫毛可以让我们在风暴中都能看得到方向。 小骆驼又问：妈妈妈妈，为什么我们的背那么驼，丑死了！骆驼妈妈说：这个叫驼峰，可以帮我们储存大量的水和养分，让我们能在沙漠里行走时，能够忍受十几天的无水无食。 小骆驼又问：妈妈妈妈，为什么我们的脚掌那么厚？ 骆驼妈妈说：那可以让我们重重的身子不至于陷在软软的沙子里，便于长途跋涉啊。 小骆驼高兴了：哗，原来我们这么有用啊！！ 没有任何一种教育，有兴趣让我们自己创造自己的快乐。所有教育都不是为了鼓励我们发展自己的力量，而是阻止我们独立、独特、自觉地走人生之路。在这方面，我们必须自学成才，学会自我接受，自我肯定。 快乐的人从来不会问自己：“为什么我没有出生在一个大富之家？为什么我没有这方面的天分？”他只问自己：“我可以怎样克服这一点？如果不能克服，我怎样才能避免这一点的干扰呢？” 只有树立起自信自爱的意识，才能真正确定自己的价值、选择和追求，不然的话，我们会象一个受害者一样生活在灰暗之中。 老虎的生存哲学 马克思认为，人的最高本质是“人的自由自觉活动”。在每个人的体内，都有一个与我们一起存在、但却始终没有现形的人，这个人就是真正的自我。我们一天不停止因为别人或为了别人而战斗，这个人就一天不会出现。 然而，矛盾的是，几乎所有的社会都倾向于让我们在人群中隐藏自己，服从别人，而不是真正成为自己。让我们害怕自己成为领袖，也害怕出现新的领袖，习惯于在已知的世界找到安全感，而不愿将自己带入未知，所以社会化的过程就是叫人失去快乐的过程。 当我们找到快乐，身边的人马上告诉我们那可能是不好的、或者触宗教传统、或者违背古圣先贤、或者离经叛道、或者触怒权威，当我们找到快乐时，这个社会马上告诉我们，那是不安全的，那样做是没有任何前途的。 然而，只要我们每个人都不隐藏自己，而是站出来散发魅力，这个世界会更好，让世界更美好的人有更多的安全，而且决不会没有前途。 找到这个世界上属于自己的那一片丛林，然后安然地其中作王。这是老虎的生存哲学。而兔子的哲学则是信任和服从，因此这世界上没有一片丛林是属于兔子的。 有史以来，所有最可耻的事都是以最伟大的事物名义做下的，比如说： 以爱情的名义 以怜悯的名义 代表未出世的生命 为了人类的尊严， 为了上帝 为了国家 为了避免人类有史以来最大的灾难。 所有的具有两个共同的特点：第一，它们在几百年前就已经被发明出来，尽管可能已经不符合今天的要求，可是却仍然被沿用至今；第二，它们都自称是为了包括每个人在内的大众的利益，但却以牺牲每个人的生活为代价。 因此，它们是不足为信的。 我们把“自己”这个字弄懂了，就会知道，纷纭变幻的事情如过眼烟云，但都围绕着这一个核心，我们只需以后在生活中慢慢体会它、实践它。 100多年前尼采提出：“重新估定一切价值”。其影响不可谓不广，后果不可谓不深。时移世易，现在又到了重新估定这100多年来所重新估定的一切价值的时候了。 生活中，人们往往花费了太多时间去努力赢得别人的赞同，或者是被意想不到的冷落搞得忧心忡忡，就等于告诉别人说：“你的看法比我的看法更重要”。如果寻求赞同成了一个人生活中的习惯xìng的需要，就会为此付出一生的代价。 一个太在乎别人对自己的看法的人，会自觉不自觉地去迎合对方，比如说对方爱听的话，做对方肯定的事情，舍弃对方不认同的机会。这样的人也许是一个听话的孩子，但绝不会成为聪明的孩子；也许是认真听讲的学生，但绝不会成为优秀的人才；也许是顺从的恋人，但绝不会成为有魅力的爱人……在得到了被认可的同时，这样的人也便失去了心灵的独立和灵动。 如果一个人把被认同视为快乐，他就等于是把自己的快乐乃至快乐建立在了别人的喜怒哀乐之上，人家开心，他也开心，人家烦躁，他也浑身不舒服。甚至有的时候，人家与他擦肩而过而没有打招呼都会让他一天都茶饭不香地冥思苦想：“是他对我有意见了，还是我哪里做错了？” 而实际上，很可能只是对方没戴眼镜或一心只想着自己的心事而已。久而久之，为了得到所谓的认同和快乐，就会产生一种惯xìng：看别人的脸色决定自己的举止，只有别人愿意施舍一点认同时，我们才会从心底里感到愉悦。 这样我们的快乐就不再掌握在自己手中，而是在别人的目光中和只言片语中。 快乐是一种感觉，一种心情，一种心境，可以是居陋室而德唯馨，也可以是食菜根而味犹甘，可以是着衣布而气自华。是陶渊明采菊东篱，悠然见南山是一种快乐，李太白花间独酌对影邀月是另一种快乐，孔夫子有朋自远方来是一种快乐，范仲淹先忧后乐也是一种快乐…… 无数人的快乐与烦恼都已经证明：快乐是自己发自内心的，而不是外界给予的，不要等待和恳求别人给自己快乐，要学会脱离外界的看法，掌握自己的命运，过快乐的生活。 人们大都承认“金无足赤，人无完人”，都知道世上没有十全十美的东西，也不存在完人。但在认识自我的具体问题上，许多人仍然习惯于追求完美，求全责备。 列宁说：习惯是一种可怕的力量。但是我们必须改变这种习惯，学会自爱，大方地做自己，才会觉得轻松一点，感到真实和舒服了。时间不长，我们就会体会到自信自爱之间的相辅相成的关系，才能构建属于自己的生活与快乐。 请记住下面的箴言—— 只为自己活着，不等于不关心别人，只是我不能代替别人做事。 只为自己活着，不等于从此不管别人，而是明白我不该控制他人。 只为自己活着，就是不要提供所有答案，让别人从结果中学习。 只为自己活着，就是承认无能为力，因为结果如何不在于我。 只为自己活着，就是不再试图改变或责备他人，因我只能改变自己。 只为自己活着，就是关心而非cāo心。 只为自己活着，就是不要替别人补救，只是表示支持。 只为自己活着，就是不要批评，让对方保有尊严。 只为自己活着，就是不要cāo纵结果，让别人自行决定。 只为自己活着，就是不要过分保护，让别人面对现实。 只为自己活着，就是不要否定，只是接纳。 只为自己活着，就是不要喷叨、叱资和争辩，而是反思己过予以改正。 只为自己活着，就是不强求凡事照自己的意思，而是接受现状，珍惜每一刻。 只为自己活着，就是不再批评或勉强别人，而是努力成为自己理想中的人。“只为自己活着，就是不为过去感到遗憾，而是继续成长，为未来而活。 只为自己活着，就是少害怕一点，多爱一点。 ================================== ================================== ================================== ================================== 第十七章 我的世界我做主(2) 王卫宾 自己是自己的真理 胡适曾经说，人跟动物最大的区别在于人做任何事，都要问个为什么，而动物则不需要这样。人对这种为什么的追问，导致了人对真理的崇拜与追求。 正是这种基于人xìng深处的崇拜与追求，让世人对权力和权威抱有一种深深的敬畏，相信他们代表了真实与真理。 可是他们真的那么令人信服吗？ 事实证明绝非如此。对于整个人类历史来说，真理是有阶段xìng的，同样，对于每个人自身而言，真理同样也是有阶段xìng的。权力和权威的真理虽然更为冠冕堂皇，但任何人总有自己所偏执的地方，哪怕是在自己擅长的领域，权威也不例外，有时他们同样与事实真相隔着一堵甚至几堵墙。 美国大发明家爱迪生，有过一千多项发明，深刻地改变了人类的生活，被誉为发明大王，但他在晚年，却固执地反对jiāo流输电，一味主张直流输电。电影艺术大师别林创造了生动而深刻的喜剧形象，但他却极力反对有声电影。 如果当时的人们服从了权威，那么也许现在世界的一大半还在暗黑中度过长夜，我们还坐在电影院里对着演员的口型猜谜。 这类事情出现在科学研究领域中，也同样发生在我们每一天的生活中，只不过我们意识不到而已。所以，任何时候，我们都要学会从现在的现实出发，判断一种真理是不是符合自己。 《论语》说：“眼力一样的人才能看见同样的东西，听力一样的人才能听见同样的声音。同心同德的人才会相亲相爱。声音的频率相同，即使在不同的地方也会互相呼应。”韩非子说：“志趣相同才会彼此欣赏，志趣不同就会互相排斥。” 楚襄王问宋玉说：“先生你莫非哪些地方做得不够好吗？为什么大家都不钦佩你呢？”宋玉回答说：“鸟中有凤凰，鱼中有巨鲸。凤凰一飞，冲上九万里云霄，翱翔于清空之中。那笼中的鹌鹑怎能知道天有多高？鲸鱼早发昆仑，晚宿孟津，水沟里的小鱼，怎能知道海有多大？所以不单是鸟中有凤，鱼中有鲸，士人中也有与凤和鲸一样的人啊。圣人心志瑰伟，超然独处。世俗之人，又怎会了解我的所作所为呢？” 世间的善恶丑美，并没有一个永恒的统一标准。一篇文章被一群小贩嘲笑，不一定就不好；被鲁迅和林语堂嗤笑，也不一定不好！做下属的被糊涂领导否定，不一定真的愚蠢，被英明领导不定，也不一定愚蠢。世俗的毁谤与赞誉不值得相信。 曾经见过这样一幅对联：百善孝为先，论心不论事，论事天下无孝子；万恶yín为首，论事不论心，论心天下无完人。在对于百善之先和万恶之首的标准上，尚且无法达到一个统一的标准，更何况对于平常那些游离于善恶之间的人心与人事呢？ 真正的快乐者只有一个真理：自己的，他不会用自己的真理在别人身上获得 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 第 34 章 成功，不去说服任何人，而是节省下精力自己快乐地发展。 需要别人的成功不是真正的成功。 如果我们的最大的愿望是像比尔一样有钱；或者：我想象梦露一样漂亮。这样我们是屈从于比尔和梦露的真理，即使拼掉99.99%的不可能实现了，我们也已经不是自己了。 对于人来说，所有事情对与错最终的标准，只是自己的内心感受。让自己舒服的就是对的，让心灵痛苦的就是错的。我们每个人的心境不一样，同一个人不同阶段的情境不同，对与错的标准自然也不会完全一样。 因此，我们自己就是自己的真理，会以自己的方式富有和美丽，没有第二个人像我们。像别人那样的想法是毫无希望的，永远处在别人和自我的真空地带。 榜样的力量是无穷，所以能永远让我们不满意自己，永远让我们筋疲力尽而无所成就。所以，当电视告诉我们某某人如何如何的时候，它是误导我们，引诱我们进入一场不仅没有意义，而且必败无疑的竞赛。正如慧能在顿悟时所领会到的：吾眼本明，为师所瞎。 我们必须从这场无谓的竞赛中解脱出来，才能远离失败与挫折。撤离战场的通道只有一条，那就是相信自己，相信自己就是自己的真理，自己与生活能够完全处于一种和谐中，而没必要进行无谓的抗争，或者对电视里的暗示诚惶诚恐。 让我们关掉电视，甚至干脆卖掉它们。 没有了电视，可能意味着我们对世界大事更为了解，因为我们可以快速浏览一些报刊，决定该把多少时间花要什么事情上，而不是让电视台替我们作出选择，强迫我们去关心无休止的会议和商业活动，我们更能自主地控制该让什么占据自己的头脑。 没有了电视可能意味着寂静，但是绝不意味着孤独。因为我们会有更多的时间，来和生活中的朋友打jiāo道。这样我们会学会接受寂静，了解它的好处，学会以自己的方式填充寂静，从而在寂静中更加舒适和有成就感。 人类的种种约定俗成的东西，都上了教科书，以期望全社会共同奉行。但是真理是有阶段xìng的，几乎所有的人都知道，教科书的内容很多时候也是在谬不然的，以前一些比较明显的错误现在已经被公之于众，那么谁又能保证，现在的教科书大多数人以为是天经地义的真理，不会变成以后会公之于众的错误呢？ 面对这种情况，最直接也最有效的补救办法，是摒弃那些自己内心已经不以为然但是却不敢违反的所谓“真理”，摒弃那些让我们怀疑自己、否定自己和拒绝自己的观念。 这些观念包括：一个人将无所成就，集体的力量无往不胜；大部分人的选择不会错；医生是为了让我们健康，专家让我们生活得更好；爱情会让我们快乐；越有钱就越快乐；家庭是孩子快乐的前提；人类是能够自发快乐的……等等。 这些东西可能根深蒂固地扎根于课堂和社会上，也可能扎根于我们的心底深处，但是无论如何，我们要用自己的思想去理解它真正的实质，而不是盲从。 敲掉自己的泥壳 在泰国，有一座叫做金佛寺的庙宇，里面有一座10尺半高，全身由黄金打造的实心佛像，重达两吨半，价值将近两亿美元。 1957年，由于泰国政府决定在曼谷市内兴建高速公路，位于路段上的某间寺庙因此被迫迁移，寺内的和尚只得将庙中的土造佛像放置到其它地点。 这座佛像体积庞大，重量惊人，所以在搬运的过程中开始现出了裂缝，更糟的是，此时又下起滂沱大雨，寺内的大师为了不让神圣的佛像再受到损害，便决定先将佛像放回原地，然后用大型的帆布覆盖，以免遭受雨水的侵袭。 一天傍晚，大师拿着手电筒，掀开帆布检查，看看佛像有没有被雨水淋湿，灯光照到裂缝处时，他发现那里反shè回一道怪异的光芒，大师趋前仔细检查后，怀疑这层土块藏有别的东西。 他回庙中取来了凿子和头，小心翼翼地开始敲打佛像表面。当他敲掉第一片土块时，惊异地发现闪闪的金光。大师用了好几个小时，终于让一座纯金的佛像重见天日。 据说，几百年前，缅甸军队曾出兵攻打当时称为暹罗的泰国，当时的暹罗和尚知道敌军即将来袭后，便在珍贵的黄金佛像表面上覆盖泥土，以免被缅甸军队掠走。 据说这些和尚后来全被入侵者杀害，但这座价值连城的佛像被完整地保存下来，直到1957年才被后人再次发掘。 其实我们都像那座佛像，本质上是个纯金的，但在成长过程中被种种东西裹上一层厚厚的壳。从小开始，我们就学会了将内心中那个如黄金般纯真的自我隐藏起来，现在拿一把凿子和头，敲掉层层的泥壳，重新给自己展现自我的自由。 几千年来，我们在一种集体意识的主宰中，外在的lún理道德象一张扭曲的网，紧紧地束缚着生命的冲动与张力，就象那一层泥壳把真金的佛像严密地包了起来。传统社会的普遍意识形态，将一整套道德深深地刻入我们的骨髓中，个人的想法却在其中常被当作是异端受到主流意识的排斥。 在这样的群体意识中，我们可能能更好地保护自己，但同时也泯灭了个xìng，忽略了自我，慢慢地消失在人群中，成为悄无声息的平均数。 然而，要获得生命的自由与快乐，就必须由蒙昧的“无我”，走向理xìng的“有我”，甚至走向“我就是整个世界”的狂妄。这既是自我的一次觉醒，也是自我的一次解放。只有当我们大声地喊出“我就是整个世界，我的世界我做主”的口号，我们才能越来越像自己，越来越多地成为我们自己。 每个人都是自己的整个世界，都是自己世界里的的中心和第一出发点，而不再是一座泥像，或者更惨，是别人的影子。 世界在每个人的眼中都是完全不同的，然而我们在心中始终要把自己看到的世界，与自我结合起来，听从来自心灵世界的声音，坚持自己对生活的看法。只有这样，我们才能自觉自愿地努力，最终完成自己对命运的设计，并且用一个独特的自我装点世界，影响世界。 在世界的某个角落，总可以找到属于自己的位置，一个由自己开创的“空间”，就像画家、作家创作他们的艺术品一样。找准自我的人生定位，把自我的世界装点精彩。也只有这样，我们才会从普遍与自我的冲突中走出来。 ================================== ================================== ================================== ================================== 第十九章 不要被准则吓倒(1) 王卫宾 人世的快乐，没有高度和高度，也没有准则。 准则只有马屁股宽 稍微留心的人一接触电脑就会发现一个问题，那就是键盘上的英文字母不是按照按照ABCDEF的顺次序排列，而是一种奇怪的次序。那么这种排列准则又从何而来，有什么奥妙所在呢？ 实际上，电脑键盘只是沿用了传统打字机的字键排列，而打字机键盘的排列，则来自于120年前一个技术上的小问题。 120多年前，美国威斯康星州的一名出版商想设计一部小型的机器，好使在办公室的人们也可以编写出像印刷品上一样整齐的文字。他设计的第一部打字机，确是把英文字母顺次序排在按键上面（即是A,B,C,D......），每按下一个字键，就触动一组相连的机械杆，带动到最后一支金属杆弹出来时，杆的末端刻上的字母便印到纸上。然而，当打字的速度增加时，几十组机械杆飞快来回移动，情况愈来愈像赶上班的人拼命要挤上地铁车厢一样，出现了严重的挤塞问题，不同组的机械杆甚至纠缠在一起，动弹不得！ 为了解决这个挤塞问题，苏尔斯决定把字键重新编排。常常连在一起的字母，如e和n，s和h等，尽量分隔开来，最后便排出了一个Q,W,E,R,T,Y......的次序，大大地减轻了挤塞的问题。接下来，这种键盘顺理成章地为所有人所接受，并且沿用到电脑上，再没有人想到改变它，把排列变得更为简便和快捷。 这种没来由的规则并不仅此一例，甚至连铁路钢轨之间的距离标准，也来自于一个与火车无关的东西：马的屁股。 美国铁路两条铁轨之间的标准距离是四点八五英尺。这是一个很奇怪的标准，究竟从何而来的？ 原来这是英国的铁路标准，因为美国的铁路最早是由英国人设计建造的。那么，为什么英国人用这个标准呢？ 原来英国的铁路是由建电车轨道的人设计的，而这个四点八五英尺正是电车所用的标准。电车轨标准又是从哪里来的呢？原来最先造电车的人以前是造马车的。而他们是用马车的轮宽做标准。好了，那么，马车为什么要用这个一定的轮距离标准呢？因为如果那时候的马车用任何其它轮距的话，马车的轮子很快会在英国的老路上撞坏的。为什么？因为这些路上的辙迹的宽度为四点八五英尺。这些辙迹又是从何而来呢？答案是古罗马人定的，四点八五英尺正是罗马战车的宽度。如果任何人用不同的轮宽在这些路上行车的话，他的轮子的寿命都不会长。我们再问：罗马人为什么用四点八五英尺为战车的轮距宽度呢？ 原因很简单，这是两匹拉战车的马的屁股的宽度。 美国航天飞机在发shè台上时，在它的燃料箱的两旁有两个火箭推进器，这些推进器是由设在犹他州的工厂所提供的。如果可能的话，这家工厂的工程?师总希望把这些推进器造得再胖一些，这样容量就会大一些，但是他们不可以，为什么？ 因为这些推进器造好后要用火车从工厂运到发shè点，路上要通过一些隧道，而这些隧道的宽度只比火车轨道的宽度宽了一点点。 说出来令人难以相信，世界上是最宏大的运输系统的设计，或许是由两千年前两匹战马的屁股宽度来决定的。历史惯xìng的力量是多么的强大，要冲破由惯xìng形成的准则又是多么的艰难！ 就象键盘的排列和钢轨的距离一样，历史创造财富的同时，也提供了一种准则给我们，但准则却可能演变成一种沉重而严酷的束缚。要想拥有财富，主宰命运，就必须大胆地挣脱束缚，勇敢地挑战准则。 准则是用来打破的 公元前334年冬天，马其顿将军亚历山大率领军队进入亚洲的一个城市扎营避寒。在城里，他听说了一个著名的预言。 这个预言来自于古希腊的佛里基亚国王葛第士，他曾经以非常奇妙的方法，在战车的轭上打了一串结。他预言：谁能打开这个结，就可征服亚洲。一直到公元前334年，仍没有一个人能够成功地将绳结打开。 亚历山大满怀信心，驱马前去解结。他来到葛第士绳结的车前，却无法找到绳结的两端，他想了想：“我何不自己制定一个解结的准则呢？”他突然顿悟，拔出剑砍断了绳结。 接下来，亚历山大占领了比希腊大50倍的波斯帝国，建立了一个横跨欧亚的帝国。 向现存的准则挑战，我们就有可能在创新开拓中拥有自己的“亚细亚”。 日本的东芝电气公司1952年前后曾一度积压了大量的电扇卖不出去，7万多名职工为了打开销路，费尽心机地想了不少办法，依然进展不大。有一天，一个小职员向当时的董事长石坂提出了改变电扇颜色的建议。在当时，全世界的电扇都是黑色的，东芝公司生产的电扇自然也不例外。这个小职员建议把黑色改为浅色。这一建议引起了石坂董事长的重视。 经过研究，公司采纳了这个建议。第二年夏天东芝公司推出了一批浅蓝色电扇，大受顾客欢迎，市场上还掀起了一阵抢购热潮，几个月之内就卖出了几十万台。从此以后，在日本，以及在全世界，电扇就不再都是一副统一的黑色面孔了 按照当初约定俗成的看法，电扇都是黑色的，假如一味地从“黑色”方面理解，在这个准则里面寻找方法，那么世界上就不会有任何新的风扇异军突起。 “创造”里面的“创”字，从刀，仓声，金文的形状就是一个躺着的人,手上脚上都有小竖，表示受了创伤。本义其实就是创伤伤口的意思，因此对于创造，我们可以理解为“破坏”加上“建设”。 毕加索曾经说：“创造之前必须先破坏。”这也许就是我们所说的不破不立。破，就是要破掉传统观念和传统规。 准则都形成于历史，是从人们过去一惯的做法归纳出来的。但是现在的情况已经完全变了，过去没发生过的并不意味着将来也不会发生。 当甘地第一次向历史学克里帕拉尼说要用“非暴力”的方式来解放印度时，这位历史学家大吃一惊，毫不客气地批驳说：“甘地先生，您可能了解《圣经》和《薄伽梵歌》，但您根本不懂得历史。从没有哪个民族能和平地得到解放。” 甘地笑了笑：“您才不懂得历史。您要明白，过去没有发生过的事情，并不意味着将来也不会发生。” 甘地继续说道：“这是一个充满神奇的时代。人们不能因为某一事物或观点新奇就认为它毫无价值。仅因为困难就说不可能是与时代精神不符的。以前从未想过的事物如今日日可见；不可能正在变成可能。” 我们甚至可以这样说，当准则成为准则时，它就注定是用来打破的。一切创新都可以 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 第 35 章 说是向现存准则挑战之役。但是，并不是每个人都敢面对这一点，面对生活中的“葛第士神结”而不敢像亚历山大那样辉剑而解呢？一个重要的原因是，我们现实中有着“遵守准则”的压力，这是我们最基本的价值观之一。 不挑战准则，将注定我们的一生是无所作为了。 别把准则当樊篱 不要把准则当作生活中的一道樊篱，要融合它，把它变成一种方法论。 孔子的学生子路和冉求，一个xìng格好勇上进，一个生xìng柔和迟缓。 有一次，子路向孔子问：“对一件事情，是不是一想到就要去做？”孔子意味深长地说：“还有父兄师友在，怎么能一想到做呢？” 不久，冉求也提出了这个问题。孔子马上干脆地回答“一想到就要去做，不然哪里有时间做呢？” 有人觉得奇怪为什么同样的问题会有两个答案。孔子解释说：冉求柔和近于畏缩，因此需要鼓励他；子路好强近于急躁，因此需要警醒他。 我们用刀切东西的时候，不会规定力度或深度的准则，因为东西的硬度和刀的利钝不同，我们的用力也就不同。 在人生问题上也是如此，我们所处的情境不同，要达到的目的不同，面对的人事物不同，因此也没必要寻找或遵守什么准则。孔子说：君子对于天下的事，没有规定要怎么干，也没有规定不要怎么干，只要怎样干合理恰当，便怎么干。 从小学开始，我们的教育就教会我们：要听话、要保持冷静、要面对现实。但这些所谓的理智只是一个刹车，让我们只会做那些大家熟悉的，被允许和正当的事，阻止我们去获得快乐的成功。赢得过人的成就。 特别是在知识bàozhà的今天，太多的人只顾忙着从书本上学习新知识和理论，却忘记了怀疑，忘记了思考，更谈不上探索。 准则是对自由和快乐的诅咒和压迫，无数天才死于准则。保持准则就意味着要做一个平均数，将一般的水准视为自己行动的准则，但快乐者一般是不遵循普遍被认可的准则的，他走自己的路，舍弃普遍的外在道德准则，而且不因此有任何的负疚感。 人们眼中的好与坏，不外乎从外在的道德和lún理两个方面来看的。好的则嘉勉，错的则改之。但在现实生活中，并非每个好孩子都有糖可吃！相反，有些“坏”孩子活得更甜蜜！因为，好孩子们太符合准则，太中规中矩而没有乐趣…… 传统文化认为，一个人要成为完人与好人，必须要循规蹈矩！它的基础是通过一系列行之有效的方法对我们进行压制，让我们承认一个无法达到的准则，然后就会害怕别人的批评，并对一个小小的表扬感到满足。 我们屈服于这些外来的标准，并且因为无法满足这些标准而依赖于那些来批评我们的人。在这个基础，我们就会渴求尽可能地符合“准则”，得到批评者的承认。 比尔?盖茨那样逃学逃出一片光明，韩寒那样弃学从文一举成名，不也是一种成功与快乐吗？老老实实接受学校教育的默默无闻，校园另类却叱咤风云，这只能说是对我们教育的讽刺。 所以，跳出传统社会的评价标准，按自己的准则生活，自己评价获得的成绩和失去的东西，活得出格一点，另类一点，有品位一点，也会成功也会快乐！硬要守在一棵树下等果子吃，除非像牛顿那样，由苹果落地而想到万有引力。 那也只是异想天开！父母还叫他按时回家呢！多数人没有自己的风格，接受的只是循规蹈矩的教育！但这种生活却不如就利用“克隆”技术，将成功者的基因拷贝一下。 可克隆出来的人生能快乐吗？ 这是一个禁忌相继崩溃的时代。没人拦着我们，只有我们自己拦着自己。我们的禁忌越多，成就越少。 作为社会的人，并不能百无禁忌。但他只应有一种禁忌法律。除此之外，越肆无忌惮越好。 在快乐者看来，所有的一切都通向成功。来自别人的反对，比如我们太不理智了，让我们害怕，阻止了我们成功。我们把所有的梦想都丢在地上，指责自己是个空想家，并向失败低下头。 要告诉自己，从今起我不再想向准则看齐，我要自由地快乐起来。 只要我们下定决心，去获得别人没有得到甚至根本就不相信的成功，我们就已经成功地迈出了第一步了，因为无论将来的结果是什么，我们都将因为摆脱了外在准则的压力，而变得安然而快乐。 ================================== ================================== ================================== ================================== 结语：云在青天水在瓶 王卫宾 我们的生命与自然、与社会本应是一种和谐的共存。然而，我们与社会的分裂早就埋下了冲突的种子，我们既要通过爱得到社会的认同，但又不愿完全融入社会之中而丧失自身。 自从人类有意识以后，这些矛盾就如影随形地折磨着每一颗喜欢思考的头脑，让它们苦恼。在不停的追问之下，社会创造了各种人生的意义来作为回答：人生的意义在于爱、在于成功、在于财富、在于真理… 然而恰恰这丰富的回答，所揭示的答案却是残酷的：人生并没有什么意义，可以弥补这些矛盾和分裂！ 一位饱经人生风雨的作家在大学演讲时，曾经以切身的经历这样回答：“我在西藏阿里的雪山之上，面对着浩瀚的苍穹和壁立的冰川，如同一个茹毛饮血的原始人，反复地思索过这个问题。…我思索的结果是人生是没有任何意义的！” 人生没有任何意义可以弥补矛盾，不管我们的父母从多么小时就灌输过什么答案，也不管后来的教育批发过多少补充答案。我们扪心自问，这种外来的灌输可曾进入过我们的内心深处，成为过我们的精神支柱？ 然而同时，人生以确实需要意义来解决矛盾，因为人生太广阔了，因此也太模糊了，我们需要透过一种意义来更清晰地看到！但这种意义不能是别人给我们的，别人加到我们的人生上的意义，无论它如何崇高和正确，都绝不会属于我们，它是一件不合身的衣服，不仅永远是身外之物，而且会使我们的人生看上去那么可笑！ 如果仅仅是可笑也就算了，可后果还远不止此。我们的视力开始模糊，于是来到医院。接待我们的是一位医术高杆、经验丰富的老医生，他见到我们之后，摘下自己的眼镜给我们戴上。他说：这副眼镜我已经戴了几十年了，效果特别好，送给你吧，反正我还有一副。 我们一定会惊讶地拒绝。可是医生坚持说：我戴得很好，你一定要试试。我们戴上眼镜站起来，摔倒在地上。医生鼓励我们说：“只要有信心有恒心，一定能适应的。” 别人赋予我们人生意义就是这样一副眼镜，其中有一些让我们更加看不清人生的路；另外一些则能够让我们对眼前的路看得更清楚，但是对远方，以及远方的远方失去任何概念。 第一种让我们摔跟头，第二种使我们避免摔跟头，却让我们迷失在前进的路途上。因此，相比较而言，那些被理想的粉红色包裹起来的意义，对我们的误导更大一些，把我们引入一条死胡同。 人生的意义只能由我们自己来确定和实践。 如果我们觉得自己举步维艰，百般努力却成功无期，再也激不起别人的热情，那是因为我们背负着太重的期待，戴着一副甚至几副不合适的眼镜，走进了这条死胡同。 我们惟有放弃别人加给我们的意义，自己尝试着为自己构思一个，然后在这种构思之下换一种活法。也许只有这样，我们才能在无意义的人生中找到快乐，并且在快乐生活的同时具备存在的意义。 唐人李翱向惟严禅师请教过禅宗的真谛后，写下了如下的一首诗：“炼得身形似鹤形，千株松下两函经。我来问道无余说，云在青天水在瓶。” 只有当我们像云动水静那样，只有我们如镜、如月、如水一般任其自然时，才能说是与人生的意义达到了一种完美的和谐。 孔子所说“七十从心所yù而不逾矩”，就是这种境界。它像山一样坚忍不拔，像水一样曲折而前，这就是一个崇高的人，一个有价值的人，一个快乐的人，一个乐天安命的人。 这样的人气静神虚，身体健康心情旷达的人，在思想和情绪上不受外界毁誉的影响，在行为上不违背自己的天xìng，心中没有攀比玄耀的yù望，因此情绪不会为yù望所左右，能够超越社会上的清规戒律条条框框，自然而然地生活。 只有不为yù望所左右，才能够辨别轻重缓急，通达世间万物的道理，与外界和自己的天xìng都不会冲突，不会为社会上的是是非非所困扰。 一个人在生活处事中，用智慧正视自己的真情实感而行，就叫做“值心而言”、“触情而行”，挥洒自如，也就是想怎么行就怎么行，所谓“寄胸怀于八荒，望坦dàng于永日”，就是这种精神境界。 这种境界中的人，可以和山一样平静，一样稳定，不为外在的事物所动摇，他们以爱待人、待物，像群山一样向万物张开双臂，站得高，看得远，宽容仁厚，不役于物，也不伤于物，不忧不惧，所以能够长寿。 云在青天水在瓶，这是一种人与世界圆融的和谐与统一，是本色人生的一种境界。 [上一篇] [返回] ================================== ================================== ================================== ================================== 第十九章 不要被准则吓倒(2) 王卫宾 快乐没有太多准则 有个青蛙是个哲学家。 有一天，他看到一只蜈蚣在走路，就想着自己用四只脚走路，已经够麻烦的了，那蜈蚣是怎样用一百只脚走路呢？它怎知该是那只脚先走？那只脚后走？接下来又是那一只呢？ 于是它叫住了蜈蚣，诉说了自己的疑问。 蜈蚣说：“我一生都这样行走，并没有想过这个问题。现在，我必须认真思考一下，然后才能回答你的问题。” 蜈蚣就站在哪儿，专心地思考这个问题，也不知过了多长时间，蜈蚣还没有想到答案，却发现自己动不了了。 只见它摇晃了一会就倒了下来。它痛苦地告诉青蛙：“我已经无法控制自己的脚了！” 星星，不需要任何地图就能依照固定的轨道运行，而不会四处乱撞。人如果给给自己的生活，给自己的快乐设定太多的准则要遵循，会是怎样的结果？ 不妨试着去享受生命中的自然，自然的行走、自然的成熟、自然的接受、自然的爱，生命中的快乐或许会更加透彻和顺畅。 庄子曾经讲过一个寓言，说南方之帝、北方之帝和中央之帝是十分要好的朋友，南北二帝见人人都有七窍，中央之帝却是一团浑沌，一窍也没有，于是决心帮助他。 他们两个联手，一个按住中央之帝的手脚，一个人用凿子为他凿开七窍。中央之帝痛苦地挣扎，最后痛苦地死去。 这个故事说明不顺应自然，不仅不能减轻痛苦，反而造成极大痛苦。 快乐的面貌总有成千上万，且变化多端的。有时候它的出现过于意外，令人大喜大悲，但更多时候，它出现的方式却又是那么隐蔽，甚至让人觉得它平淡得近乎是不存在。 意外的快乐出现的几率是微乎其微的。而平淡的快乐产生于生活的角角落落，只待人们去发掘，去感悟。所以在寻找快乐的同时，更要顺其自然地享受生活，这才是快乐的不二秘诀。 内心的平静，以及我们由生活所得到的快乐，并不在于我们在哪里，我们有什么，或者我们是什么人，只是在于让我们的心境顺应自然，而不受外部条件的影响。 快乐无处不在，只要用心去体会。这种说法也还有一定的道理。因为因为即便监狱里长期服刑的犯人，也不会整天都绷着脸，任何人任何时候都总有点点滴滴的快乐。 快乐是一种相对的感觉，而这种观点提醒人们珍惜生活体验，笑对人生，也有积极意义。但当我们以自己的心灵感悟生活时，会发现，那些需要用心去体会出来的快乐其实并不是真正的快乐。 孔子也曾经向一个游泳技术很好的人请教：“什么叫做开始出于本xìng，成长中按照天生的习xìng，而要快乐就要顺应自然呢？” 那人回答说：如果我生在丘陵，我就去适应山地的生活环境，这叫做出自本来的天xìng，如果长在水边则去适应水边的生活环境，这就是成长顺着生来的习xìng；不是有意地去这样做却自然而然地这样做了，这就叫顺应自然。 顺其自然的快乐是一种丰满圆润的状态，是一个人智慧的顶峰，是一个人阅尽人间沧桑后的一种大度从容。它不媚俗，不盲从，对挫折处之泰然，对恭维、掌声、鲜花报以淡淡的微笑。 它淡泊宁静，散发着灵魂的香味，它是生命运作到一定程度之后，所达到的一种相对稳定的理想境界。 前进中组装人生 快乐人生不是一句口号，必须在自己的实践中慢慢组装、慢慢体验。 只有在不断地摸索和实践当中，我们不断地充实和肯定自己，鞭策自己，感受生命的价值，生活中的点点滴滴就汇聚成了一口快乐?的泉眼 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 第 36 章 不断地滋润自己，也滋润了周围的人。 每个人的一生都是“边设计边施工”，根据时代和自己内心的要求，不断加以调整和完善。人不是机器，人生不是一种机器组合，至于先装什么后装什么，并没有一定之规！ 人生的组件怎么装都可以，只要向上、向善和向美，没有固定的一种程序、一种模式，即使装错了，遗恨万年的机会也不大。 机器不可能在没人介入的情况下自己拆零件重装，但人可以这样做，走了弯路还能再入正路。当然，人生是有成本的，走弯路就是成本。 对一个志存高远的人来说，成本再高，也照样到达目的地，这是人的神奇所在。 如果有人把人生的所谓几步设计得如过鬼门关，说一失足成千古恨，说明这个人还不了解人生是什么，用máo zé dōng的话说，叫“形而上学猖獗”。 人生不是一次xìng的产品，如针管儿，如防伪包装的酒瓶盖儿。人怕后悔，但并非不可以从头再来。刘欢唱的《从头再来》，是近年来最感人的歌曲之一。 别把人生的保质期看得太短，仿佛领子上印着一行阿拉伯数字：19720715－20600816。人是有活力的，不会轻而易举地过期作废、被没收。 现代社会，常常把人和物品等量观之，分之为新旧、尊卑、好坏。人比物品相比，差别就在于可以由旧而新、由卑而尊、由弱而强。 林肯说：“大部分人只要下定决心，都能成功和快乐。”因为命运很大一部分来自内心的力量，而不仅仅是环境所决定。人的更生能力很强，一招不慎满盘皆输的教诲忘记了这一点，所带来的只是悔恨，而不是弥补与修正。 不要后悔，我们只要珍惜今天，不再重蹈旧辙，仍然能够失之东隅，收之桑榆，快乐地度过未来的每一天。 如果不相信人生是在前进中设计的，相信每一步都是生死攸关的，那么就会无形中增加自己的压力，逼着自己在一瞬间抓住一切。 这样绝对的想法，会把我们的生活变成了一个战场。在这个战场上，我们全力以赴地战斗，力争战胜每一个对手，抓住每一次机会，占领每一块高地。 想一想，这样的人生会是什么样子？ 如此战斗而大获全胜者，有!但是绝对是凤毛麟角。多数情况是：不一场场惨烈的战斗下来，我们已经浑身伤痕累累，手脚残缺，却仍然丢不下无数破灭的理想、支离破碎的计划和残缺的战果，无法撤退。 这也许是那些根据一定的准则，把自己的作战方案从头到尾设计得完美无缺的人，所从来没想到的结局。 ================================== ================================== ================================== ================================== 第二十章 散装的快乐(1) 王卫宾 烦恼还是快乐，都是一样地过日子，选择快乐并不会更麻烦一些。 没有时间去烦恼 别以为快乐和烦恼是你家那两条忠实的狗，想让它来它就来，想让它走它就走。弄得不好，它们会把你咬得无处可逃。 我们要学会不等烦恼把我们压倒，而先去征服烦恼，就要在每天早上对自己说：“我爱我的生活，我将行动起来，把自己的能力完全发挥出来。我很高兴这样活着我今天将要百分之一百地活着。” 有一群年轻人到处寻找不到快乐，就去向苏格拉底请教。 苏格拉底说：“我知道快乐在哪里。但是在我告诉你们之前，你们先帮我造一条船好吗？” 于是，年轻人们便暂时把寻找快乐的事放到了一边，找来造船的工具，用七七四十九天的时间，造成了一条独木船。然后，年轻人们把苏格拉底请上船，一边合力dàng桨，一边齐声唱起歌来。 苏格拉底问：“你们快乐吗？” 年轻人齐声回答：“快乐极了！” 每个人都有这样的体会：在工作繁忙时，我们没有任何烦恼，可是下班以后坐到沙发上，自由自在享受悠闲时，或者闲得无聊的时候，我们的头脑空出来了，被达尔文称之为“胡思乱想”的东西，就会光顾到我们的头脑中来：生活有什么美中不足；老板今天说的那句话是不是什么弦外之音；或者我的头发是不是开始掉头发了…… 英国诗人考伯说：无所事事不是休息，空虚的心灵是痛苦的。 因为在这时候，我们的脑袋就象一部没有载货的车子，横冲直闯，随时可能撞一片烦恼的泥潭。这些乘虚而入的“胡思乱想”，带着烦恼、恐惧、怀疑、嫉妒、憎恨、不平……，就象传说中的妖精，把我们头脑中平静、快乐的情绪一一排挤出去，占领我们的思想，摧毁行动力和意志力。 英国作家萧伯纳说：“让人烦恼的原因，就是有空闲的时间来想自己到底是不是快乐。”因此，忘却无谓烦恼的诀窍是：思考检查和决定，然后无条件地行动起来。 决定是思考的结束，行动是决定的继续，它不允许再被思考打断。大部分人把思想和行动混在一起，边行动，边思考，比如：我很想赚钱，但不想辛苦劳动；人不犯我，我不犯人；我很想用余生来全心全意地爱你，但你必须与老公彻底BYEBYE。 这种把思想与行动混在一起的做法，没有明确的选择，也没有明确的放弃，有的只是被各种妥协所困扰的行动。 任何进步都需要现在这一刻的行动。因为行动的这一时刻，是愿望和精力处于最大变化的那一刻就是行动的时刻，我们越推迟执行一个决定，能量就越低，对准备改变掉的那一切就越依赖。 所以，我们不必去想任何烦恼，只需要在现实生活中，适时地问自己一句：我的财富这么少，我哪有时间和精力去计较别人怎么看我呢？或者：我的财富这么多，我用得着计较别人怎么看我吗？ 想到这里，在手心里吐一口唾沫，让自己忙起来。血液就会开始循环，我们的思想就会变得敏锐。让自己一直忙着，这是把烦恼从头脑中挤出去的最有效的良方。 让自己享受工作 一个来自美国的游客来到一个非洲的小村庄。在村口的菩提树下，一位老人不紧不慢地纺织着一个花篮。在他的面前，还摆着几个编好的帽子。帽子和花篮都十分精美。 游客爱不释手地拿起一个花篮：“多少钱一件。” 老人抬起头，微笑着说：“10比索。” 游客是一位商人，他脑袋里飞快地转了一下，又问：“如果我买1万件这样的花篮，每件你能优惠多少钱？” 老人想了想：“每件20比索。” 游客大吃一惊：“为什么？” 老人平静地说：“因为做1万件同样的花篮，实在是太乏味了。你得为我失去的乐趣付款。” 今天已经少有人象这位老人一样，把工作中的乐趣当作一种需要用钱来买的东西，或者说，在利润和薪水的追求压力下，已经很少有人能够真正体会到工作的乐趣。 可是除了工作，又有什么事情能够提供日常生活中经常能有，而且同时满足人生存需要的快乐呢？ 对很多人来说，而工作不过是生存的工具。但是他们没有想到，工作也是快乐的源泉。如果说世上有什么疗救心灵的妙方，殆非工作莫属：人生最愉快的事，当无过于能够做自己所喜爱的工作了。 要根治空虚怠惰的毛病，最好的方法就是工作；要想防止胡思乱想，也唯有投入工作。人的精神上、心理上、情绪上的种种病，如消极、悲观、嫉妒、暴躁、刻薄等等，没有一样不可以用工作来处方，使之彻底根治痊愈的。 如果不是，也不会有那么多人对它如此推崇。 意大利著名作家笛万尼奥里在其历史小说《斯巴达克斯》中说：“工作是产生一切力量、一切道德和一切快乐的威力无比的源泉。” 居里夫人在谈到快乐与工作的关系时讲：“我认为人们在每一个时期都可以过有趣而且有用的生活。我们应该不虚度一生，应该能够说：‘我已经作了我能作的事。’人们只能要求我们如此，而且只有这样我们才能有快乐。” 有人说，当人在全神贯注地工作的时候，就是他对上帝最虔诚的礼拜。所以勤奋工作能带来精神安适、心情舒泰，从而灵魂得以净化，精神得以澡雪，完美无瑕的人格方能显现出来。 对工作有兴趣可以使我们从生活中得到加倍的快乐，因为我们每天清醒的时间里，有一半以上要花在工作上。 每天上班之前给自己鼓鼓劲，这非常重要。因为生活就是我们的思想造成的，每个小时都跟自己说一遍我喜欢这份工作，就可以指引自己得到很多勇敢而快乐的思想，也可以由此得到力量和平静。 在工作中，想一想它值得我们感谢的地方，就可以在头脑里充满向上的思想。只要有了这种思想，任何工作过程也就变得不那么讨厌，甚至会产生乐趣。 老板希望我们对自己的工作感兴趣，他才能赚更多的钱。可是我们可以不管老板要什么，而只是想想自己，对自己的工作有兴趣的话，能够对我们有什么好处。 如果在工作上得不到快乐，在别的地方也就不可能找到快乐了。要不停地提醒自己，对自己的工作感到兴趣，就能使我们不再烦恼，而最后可能会为我们带来升迁和加薪。 找出什么是我们喜欢而且擅长做的，并且将热情与事业结合在一起。有一句格言说：“追求你的热情，而不是你的养老金。”在美国，很多人都在五到七个不同公司，做过至少七个不同的工作。而世界各国的年轻人，也都有过数次跳槽的经验。人们总在不断地寻找自己喜欢并能激发潜能和热情的工作。 在今天，享受学习和工作乐趣的方法很多，但在学习和工作中获得快乐的最好的方法，就是将它视为一种终生的成长历程。即使事情没有这样如意，至少也可以把疲劳减低到最低程度，能够享受生活。 在疲倦之前休息 英国科学家贝佛里奇指出：“疲劳过度的人是在追逐死亡。” 在二次大战期间，丘吉尔出任英国首相已经60多岁了，却能够每天工作十六小时，一年一年地指挥着海陆空三军作战，他的秘诀在于：每天早晨在床上工作到十一点，看报告、口述命令、打电话，甚至在床上举行很重要的会议。吃过午饭以后，再上床去睡一个小时。到了晚上，在八点吃晚饭以前，他再上床去睡两个钟点。 在丘吉尔他并不是要消除疲劳，因为他根本不必去消除，他事先就防止了，所以能精神百倍地一直工作到半夜之后。 我们再以心脏为例来说明。 一个人的心脏每天压出来流过全身的血液总量，足够装满一节火车上装油的车厢；每二十四小时所供应出来的能力，也足够用铲子把二十吨的煤铲上一个三尺高的平台所需的能量。 心脏能完成这么多令人难以相信的工作量，而且持续五十、七十甚至可能九十年之久，怎么能够承受得了呢？ 这时首先要指出一个认识上的误区。绝大多数的人都认为，人的心脏整天不停地在跳动着。但实际上，在每一次收缩之后，心脏都有完全静止的一段时间。当心脏按正常速度每分钟跳动七十下的时候，一天二十四小时里，实际的工作时间只有九小时。也就是说，心脏每天休息了整整十五个小时。 美国陆军曾经进行过几次实验，把一群年轻军人分成两组，一组连续不停地行军10个小时，另一组也是行军10个小时，但是每小时中休息十分钟。第二组行军的速度更快，体力也保持得更好。 实验结果证明，疲劳增加的速度很快，而且具有累加效应，如果不能得到休息，就会极大地降低效率。因此，美国陆军现在规定行军每1小时必须休息一段时间。 美国的约翰洛克菲勒也创了两项惊人的纪录：他赚到了当时全世界为数最多的财富，也活到九十八岁。有人指出，其中一个重要原因是，他有一个和丘吉尔相似的不起眼的小习惯：每天中午在办公室里睡半小时午觉。 当他躺在办公室的大沙发上睡午觉的时候，哪怕是美国总统打来的电话，他都不接。 爱迪生在对人谈到自己无穷的精力和耐力时，把这归功于随时想睡就睡的心惯。 丘吉尔、洛克菲勒和爱迪生给我们的启示就是：在疲倦之前就休息，这是所有能够取得事业与生活成功者的共同习惯。 如果我们已经步入社会，为自己的事业打拼，却忙得连这一点都做不到的话，那么赶快趁早买人寿保险吧。 ================================== ================================== ================================== ================================== 第二十章 散装的快乐(2) 王卫宾 人生中的熵定律 弗兰西斯霍勒是沙特王宫的一名外籍家庭教师，主要任务是陪七位小公主阅读英文童话，每年的收入是英国首相布莱尔的50倍。不过，她被解聘了。在重返剑桥读书的那天，有二百多名记者云集在圣凯瑟琳学院门口打探内幕，鉴于有协议在先，她回避了所有的提问。 一位陪同小公主阅读童话的人到底出了什么差错？人们有很多猜测。法国的一家报纸说，是因为弗兰西斯和某位王子产生了恋情，在王宫里上演了灰姑 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 第 37 章 娘的故事；德国的一家报纸说，弗兰西斯是被美国安全局买通的一名特工，在传递情报时露了马脚。阿拉伯的一家报纸说，弗兰西斯小姐合同期满，她的离开属正常解聘……总之，众说纷纭，谁也不知道哪一条是弗兰西斯被解聘的真正原因。 2001年圣诞节，一封来自沙特公主的电子邮件透露了实情。这封邮件是向弗兰西斯问候圣诞快乐的。在邮件中，这位小公主回忆了和弗兰西斯共同度过的快乐时光。她说，你还记得我们一起读《安徒生童话》时问你的问题吗？我们傻乎乎的，真是愚蠢至极，以至于造成今日的离别。 就这样，事情的经过才终于为人们所知道。 有一次，公主们在读童话时，问了弗兰西斯这么一个问题：“谁的妻子最快乐？” 弗兰西斯反问她们：“你们认为呢？” 七位小公主齐声回答：“农夫的妻子最快乐！” 弗兰西斯问：“难道国王的妻子、百万富翁的妻子、政治家的妻子、诗人的妻子不快乐吗？” 七个小公主回答：“不快乐。” 弗兰西斯接着问：“为什么？” 七个小公主答不上来，她们只知道，在他们所知道的童话故事里，没有一个国王的妻子是快乐的，也没有一个百万富翁的妻子是快乐的。 第二天，弗兰西斯终于忍不住给她们讲了其中的原因，并告诉她们：在这个世界上，只有真正快乐的男人，才能带给女人真正的快乐。 谁知，这句话很快被人告密，第二天她就接到了解除聘约的通知。 2001年，美国《纽约时报》财经版评选“十大金句”，弗兰西斯的那句话破天荒地被选了进去。虽然她因那句话，失去了一百万英镑，但是无数人的生活因这句话变得更加快乐。 其实，岂止是快乐的男人给女人带来快乐，父母与孩子之间、朋友之间的相互影响莫不如此。 我们每个人在社会上生活，每天都在接受和发送信息，这就象一台联网的计算机，如果接受和发送的信息是有害的，而且运行的软件里包含着许多BUG，那么就会造成自己和和“网上邻居”的混乱，反之亦然。 在网络时代没有一台电脑是能够真正独立的，同样，在信息时代里，也很少有人能够达到荣辱不惊境界。因此快乐和烦恼具有的传染xìng是很强的，不仅会影响一个人的生活，也会感染周边的环境，波及别人的心情。 实际上，这种现象是完全符合熵定律的，可以说是人生中的熵定律。 所谓的熵，在物理学上指的是热能除以温度所得的商，它标志热量转化为功的程度。后来，人们用熵来泛指某些物质系统状态的一种量度，某些物质系统状态可能出现的程度，以及人类社会某些状态的程度。 根据“熵定律”，任何一个系统，从整齐到凌乱是自发的过程，而反过来，从凌乱到整齐却需要做出特殊的努力（因为是非自发的过程），这也使得无论是个人的心态还是人际关系，都有可能因为彼此影响而“集腋成裘”，最终达到某种质变。 在社会生活中，也到处存在着这个定律的影子。 有人曾经做过这样一个实验。 实验人员开来两辆外形完全相同的汽车，并排停在治安不好的街区，把第一辆车的引擎盖和车窗全部打开，第二辆则关闭得严严实实，擦洗得干干净净。 ３天之后，实验人员来到现场，发现第一辆车已经被人破坏得面目全非，甚至一些部件都被人拆走；而第二辆车则完好无损。接下来，实验人员在第二辆车的窗户上打了一个洞，只过了1天，就发现所有的车窗玻璃都被人打碎，车里的一些部件也被人拆走了。 这就是著名的“破车窗实验”，直接证明了人们的上述倾向。除此之外，有人也曾经用这理论在一座城市里做过类似的实验，选了两条普通的街区做为实验区。 在第一个实验街区抛撒一些生活垃圾，同时，把第二条街区打扫得干干净净，并连续cāo持了几天，然后分别进行观察。没过几天，第一条街区就被铺天盖地的垃圾覆盖，碎纸和塑料袋随风飞扬。而在第二条街区，则是迥然不同的景象，街上没有半片垃圾。一来是没有人随地乱扔，二来是因为每当街上出现脏物时，总会有人自动把它扔进垃圾箱；如果碰到外人往地上乱扔垃圾，马上会有人批评制止。 我们每个人从出生到进入学校，再到踏入社会，无时无刻不受到环境和别人的影响，所谓近朱者赤，近墨者黑。一个到处是愁云惨雾的环境，不可避免地会让我们更加郁闷，而身处一个到处是欢声笑语的地方，我们的不愉快会很快地消失。 从更宏观的角度来看，人的快乐品质是通过向外界的学习而获得的，父母、教师、同学、领导、同事都是他的老师，也是他的学生。 很多人由于工作的压力或者是生活的琐碎而导致自己的情绪压抑，自己对生活的兴趣索然，这种情况下，他们的面部表情就是一张天气预报的“yīn晴表”。他们对待别人的方式会受到这张表的影响，而别人理所当然会明白无误地感受到这张表背后的不快乐和紧张。 如果某人自己有一种乐观的xìng格，有坚韧的毅力，有充分的自信，有亲善的人际能力，能够调控自己的情绪，能协调夫妻之间的关系，能够营造和谐的家庭气氛，这样他们身边的人自然会去学习，在潜意识里以他们为榜样，逐渐形成快乐的xìng格。 朋友的笑容会和我们的笑容同时出现，并感受到一样的快乐。反过来，我们也会受到朋友快乐的强化，使整个jiāo际都充溢着快乐。 何必要惩罚自己 与占有yù的心理指向恰恰相反，气则是对自己不喜欢的事物所产生的排斥及恼恨心理。但在效果上二者是相同的，那就是对快乐人生的伤害。 《生活》杂志说，“高血压患者最主要的特征就是容易愤怒，愤怒不止的话，长期xìng的高血压和心脏病就会随之而来。”。 打不打架是一回事，而打了架满腹怒气是另一回事。人说，一个人不能两次跨入同一条河流。同理，一个人不能同时恼怒与快乐。恼怒就是吃饺子、听戏、让人用轿抬着都消不了气，成本太高。 怒这种东西是不能招惹的。不光不能招别人恼怒，更不能招自己怒。即使是为大节大义，为国为民为天下，发怒生气也实在是有百害无一益的事情。 易怒之人活得很苦啊，时时刀山，处处火海。虽然仪态凛然、空手夺刃，但活得还是不舒服。 古人曾说：“不如人意常八九，如人之意一二分。”一般来说，人的一生中处于逆境的时间是大大多于顺境的时间。即使是历史上的帝王将相，生活中的富豪、名人等，各人都有各自的烦恼和忧伤。 中医学认为，“百病皆生于气”，如果烦恼是暂时的，机体很快就可恢复正常。但是，如果烦恼过分强烈或持续的时间太长，就可能造成脏腑功能失绸，引起疾病，如溃疡病、高血压、神经官能症及一些精神病的发生，常以烦恼为诱因。 现代研究已经证实，持久的烦恼，特别是表现为烦恼、忧郁悲伤的消极情绪，还可通过神经、内分泌系统影响机体的免疫功能，使人体对细菌、病dú及肿瘤细胞的抵抗力下降。 生命的潮汐因快乐而升，因痛苦而降。 有一个坏脾气的男孩，他父亲给了他一袋钉子。并且告诉他，每当他发脾气的时候就钉一个钉子在后院的围栏上。 第一天，这个男孩钉下了37根钉子。应该说，这是一个相当惊人的数字，因为一天只有24小时。 慢慢的，每天钉下的数量减少了，他发现控制自己的脾气要比钉下那些钉子容易。 于是有一天，这个男孩再也不会失去耐xìng，乱发脾气。 他告诉父亲这件事情。父亲又说，现在开始每当他能控制自己脾气的时候，就拔出一根钉子。一天天过去了，最后男孩告诉他的父亲，他终于把所有钉子给拔出来了。 父亲握着他的手，来到后院说：“你做得很好，我的好孩子，但是看看那些围栏上的洞。这些围拦将永远不能回复到从前的样子。如果你拿刀子捅别人一刀，不管你说了多少次对不起，那个伤口将永远存在。” 烦恼愤怒的时候说的话就像钉子一样，在我们的心灵与身体上留下疤痕。我们们的脸因为对失败的怨恨而有皱纹，因为悔恨而变了形，表情僵硬。不管怎样美容，对容貌的改进，也不如心里充满了宽容、温柔和爱所能改进的那么多。 快乐象香水一样，我们在把香水倒出来的时候，没有办法做到自己不沾上一些。同样的道理，怒气就象是墨汁一样，我们把它倾泄给别人的时候，也没有办法不把自己的衣服染黑。 《易经》上说：“在能够使万物干燥的东西中，没有比火更厉害的了；在能够使万物动摇的东西中，没有比风更快的了。” 当风与火遇到一起的时候，风助火势，火壮风威，就能轻而易举地失去控制。人们说愤怒是“怒火中烧”、“怒气冲冲”，就是因为人在生气地时候，就象用风箱向火炉中鼓风一样。如果不加控制，任凭怒气和怒火发泄，就可能害人又害己。 古时有一位fù女，特别喜欢为一些琐碎的小事恼怒生气。她也知道自己这样不好，便去求一位大师为自己淡禅说道，开阔心胸。 大师听了她的讲述一言不发地把她领到一座禅房中，落锁而去。fù女气得跳脚大骂。骂了许久，大师也不理会，fù女又开始哀求，高憎仍置若罔闻。 fù女终于沉默了。大师来到门外，同她：“你还生气吗？” fù女说：“我只为我自己生气我怎么会到这地方来受这份罪。” 大师拂袖而去：“连自己都不原谅的人怎么能心如止水？” 过了一会儿，高憎又问她：“还烦恼吗？” fù女静静地回答说：“不烦恼了。” “为什么？” “没有办法呀，” 高憎又离开了，临走的时候放下一句话：“你的烦恼并未消逝，还压在心里。bào发后将会更加剧烈。” 大师第三次来到门前时，fù女告诉他：“我不恼怒也不生气了，因为不值得气。” 大师笑道：“还知道值不值得，可见心中还有衡量，还是有烦恼之根。” 当大师打开门，身影迎着夕阳立在门外时，fù女平静地问大师：“大师，什么是气？” 大师将手中的茶水倾洒于地。fù女视之良久，顿悟，叩谢而去。气是一种什么东西？气便是别人吐出而我们却接到口里的那种东西，我们一旦吞下，马上就会反胃，当我们看都不看它就把它洒掉时，它便会消散了。 当我们不知道什么是气时，就已经完全超脱出气与消气的对立，不需要任何方法了。 愤怒是烦恼是用别人的过错来惩罚自己的蠢行。夕阳如金，皎月如银，微风似水，人生的愉悦和快乐尚且享受不尽，哪里还有时间去气呢？ ================================== ================================== ================================== ================================== 第二十一章 远离烦恼就是快乐(1) 王卫宾 能远离烦恼就是慧，能享受快乐就是福。与其为烦恼而烦恼，不如主动用快乐驱赶烦恼。 活着就会有问题 在生活中，有各式各样的问题使人沮丧、悲哀、痛心、寂寞、内疚、懊恼、愤怒、恐惧、焦虑甚至绝望。所有这些情绪，都让我们心如乱麻，这种感觉比身体上的痛更令人难以忍受。 一个人坐在公园里抽烟，陷入深深的苦闷里。 一个牧师来到他的身边：“您一定有什么解决不了的问题吧？说出来让我帮帮你。” 这个人看了牧师一眼，然后冷冷地说：“我的问题很多，我厌倦了，没有人能够帮我。” 牧师把自己的名片留下，约这个人明天见面。出于好奇，这个人如约而至。牧师把这个人带到教堂后面的墓地里，指着一片墓碑对他说：“你看一看吧，这里所有的人都没有任何问题。” 是啊，只有在地下躺着的人，才不会有任何问题去烦他。 这是个伟大的真理。一旦真正想通了这层道理，我们就能超越它。一旦真正了解而且接受了人生困难重重的事实，我们就不会那么耿耿于怀，人生也就显得不那么多灾多难了。 什么才是没有问题的生活呢？ 想来应该是一生都顺顺当当，心想事成。所遇到的都是好人，凡发生的都是好事，考试从来都是以满分通过，工作刚一着手就已经完成。 可是这种“没有问题”的生活，可能吗？ 大部分的人都没有意识到这个事实。他们不断怨天尤人，要不就自艾自怜，彷佛人生本来应该既舒服又顺利似的。他们坚持自己的难处与众不同，认为所有最难以想象的困难总是降临在自己和家庭的，甚至他们所处的社会阶级、国家和民族上，而任何一个别人偏偏都能得以幸免。 解决人生难题最重要的工具是自觉。某方面的自觉只能解决一部分的问题；唯有完整的自觉才能解决全部的问题。每天都有问题来麻烦我们，有很复杂的问题需要我们解决，只能说明我们真实地活在这个世界上。 问题层出不穷，唯有想办法解决问题才有出路。有些问题是由于我们 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 第 38 章 自己造成的，有的则是别人的影响，但不管是哪一类问题，我们都要尽快解决掉。否则等最后问题堆积如山之时，无论是我们有多少机会，都已经没有能力把握了。 明氏有一个孝廉名叫陈琮，xìng情洒脱。他曾在一个叫二里冈的地方建了一所别墅。这地方虽靠近外城，但还是在城的北面，别墅前后密密麻麻，排满坟墓。有人到他别墅拜访后说：“眼睛中每天看的是这些东西，心情肯定不快乐。” 而他却笑道：“不，每天都看这些东西，就使人不敢不快乐！” 当我们遇到问题时，可以对自己说：“这个问题需要我解决，说明我能够解决。如果不能解决，说明它本来就是留待将来解决的。” 有人曾经送给笔者一幅字，写的是《陈眉公醒世三十六语》。每次读完以后，都如醍醐灌顶一样： 一生都是命安排，求什么?命里有时终须有，钻什么? 前途止有这些路，急什么?不礼爹娘礼世尊，诌什么? 弟兄姊妹皆同气，争什么?荣华富贵眼前花，恋什么? 儿孙自有儿孙福，愁什么?奴仆也是爹娘生，凌什么? 当权若不行方便，逞什么?公门里面好修行，凶什么? 刀笔杀人终自杀，唆什么?举头三尺有神明，欺什么? 文章自古无凭据，夸什么?他家富贵生前定，妒什么? 前生作孽今受苦，怨什么?补破遮寒暖即休，摆什么? 才过咽喉成何物，馋什么?死后一文将不去，悭什么? 前人田地后人收，占什么?聪明反被聪明误，巧什么? 虚言折尽平生福，谎什么?赢了官司输了钱，讼什么? 是非到底自分明，辨什么?人世难逢开口笑，恼什么? 暗里催君骨髓枯，yín什么?十个下场九个输，赌什么? 治家勤俭胜求人，奢什么?人争闲气一场空，恨什么? 恶人自有恶人磨，气什么?冤冤相报几时休，仇什么? 人生何处不相逢，狠什么?世事真如一局棋，算什么? 谁人保得常无事，诮什么?穴在人心不在山，谋什么? 欺人是祸饶人福，卜什么?天命由人因果报,愁什么? 也许在这个人人争先，个个逞强的世界上，反而是那些做如是想的人，才能真正的远离烦恼，才有快乐可言。 那此无法这样想这样做的朋友，就只好去在下面几节中学会避开烦恼。 把烦恼挂在门外 有一个人开车在山里游玩，结果迷路了。 这时他看到一辆车陷在泥坑里，怎么也无法挣扎出来。站在路边的中年人挥挥手要求搭车，他请他坐了上来。 这位中年人告诉他，他住在山下的一个镇上，是到山里来钓鱼的，但运气特别不好：车子的轮胎就在路上bào了，换备用轮胎耽误了一个小时，来到水库以后，钓鱼杆又被水底的树根挂住，拉断了，返程时车又陷在了泥坑里，所以只好搭车回家。 在中年人的引领下，他们把车开到了镇上。 到了家门口，中年人邀请农场主进去坐坐。来到门口，满脸晦气的中年人并没有马上走进去，而是站到门口，伸出双手，抚摸门旁一根突出的栅栏。 打开门，中年人笑逐言开地和孩子紧紧拥抱，又给妻子一个热吻。然后，中年人高高兴兴地向家人介绍这位新朋友，并请他吃一了顿饭。 这个人离开的时候，中年人送他出来。 他问中年人：“刚才你在门口的动作，有什么用意吗？” 中年人回答：“这是我的解决烦恼的方法。我到外面时，不顺心的事情总是能遇到，可是烦恼不能带进门，不能带给老婆和孩子。我就把它们挂在门口，准备明天出门再带走，可第二天我来到门口时，烦恼已经不见了。” 这位中年人把烦恼挂在门外的方法，就是情绪的积极转移，即通过自我疏导，主观上改变自己的注意力，把烦恼慢慢抚平。 我们可以从中得到很有意义的启发，一旦遇到烦恼、郁闷不结时，如果我们爱好文艺，不妨去听听音乐，跳跳舞；如果怀喜欢体育运动，可以打打球、游一游泳等，借以松弛一下绷紧的神经；或者观赏一场幽默的相声、哑剧、滑稽电影；如果我们天生好静，那也可以读一读内容轻松愉快、饶有风趣的小说和刊物。 以笔者为例，总喜欢把烦恼挂在历史书里。 在烦恼的时候，笔者会走进书房，来到走向专放历史书籍的那排书架前，闭上眼睛，伸手拿下一本书，比如说钱穆的《国史大纲》。 把书放到桌子上，随便翻开一页。然后从这一页开始读。读的越投入，就越能体会到人类文明总是濒于破裂边缘，历史上充满悲伤：战争、饥荒、穷困、瘟疫…… 几页历史能够让我们的眼光扩展到几千年前的远方，让我们明白，即使象目前这样坏的情况，实际上也比以前好多了。这使我们能够正视我现在所遭遇的困难，并明白世界正不断进步，朝更好的方向发展。 这样我们就有了一种近似永恒的观点，这时“自己的”烦恼就会变得微不足道，我们就能学会耐心等待，而不再为了约会对方迟到半个小时而恼火。 不管是哪一种方式，我们根据自己的兴趣和爱好，都可以在自己喜爱的活动中找到把烦恼挂在门外的“栅栏”。这不仅可以舒体宽怀，消忧排愁，怡养心神，把所有的烦恼和怒气发散掉，化为无形。我们作完这些后，心情就可以宽松下来，这样才没有做无用功。 如果一件烦恼的事情发生后，我们时时把它牢记在心里，随时带着它，那我们就是铁了心与自己过不去，还是及早去为家人多买几份人寿保险的好。 ================================== ================================== ================================== ================================== 第二十一章 远离烦恼就是快乐(2) 王卫宾 主动地避开烦恼 烦恼是心灵的不速之客，总在不经意中来拜访我们。发现它已经登堂入室的时候，我们虽然明知道没什么大不了，它一定会走，但当下却束手无策，无法摆脱烦恼的羁绊。 每个人都有一套对付烦恼的办法，有人凭意志来抵抗它，有人靠酒精来麻醉它，大多数情况下我们会刺激或放纵一下自己，比如酒精疗法，电话疗法，购物疗法和xìng爱疗法，靠感官的刺激来淹没它…… 这些都可能有效，但却不是最好的办法。严格来说，刺激也是一种有益的感觉，但几乎象所有的感觉一样，分量对于效果有着极大的关系。过度的刺激不仅损害健康，而且自己的感官对一切的快乐变得麻木。 因此，我们不妨试验下面的方法：自己主动避开烦恼呢？ 几乎所有的人都认为，烦恼对于自己来说都是那么实实在在，似乎永远也无法避开，也无法逾越！就象李宗盛的歌里所唱：世界如此的小，我们注定无处可逃。 但是实际上，现实生活中，我们所遭遇的烦恼将近一半左右是出于自己头脑中的想象，而剩下的一半，我们只需要用一点力量把它和问题剥离开来，然后避开它就是了，这就是远离烦恼的智慧。 在烦恼面前，我们可以是弱者，也可以是强者，但决不能把自己关在幽怨的黑屋子里自己折磨自己，走出困境的第一步是避开，晒晒太阳，吹吹风，和朋友聊聊天，暂时忘记他，甚至能够永远忘记它，我们的心境会豁然开朗，从而获得自信。 那么具体来说，我们又向哪里避开呢？ 第一，向jiāo流里避开。 通过彼此的jiāo流，让自己避开烦恼，是一种相对有效的办法。如果我们正处于烦恼中，那么说出来，这样才可以更深入地看到自己的问题，更彻底地把烦恼和问题剥离开来。 假如我们各有一只苹果，那么jiāo换之后我们每人手里仍然才一只苹果，可是如果我们jiāo流的是方法，那么我们会得到两个以上的避难所。 瑞士物理学家席勒尔说：世界上唯一成倍增加幸福的办法是将其分享。正如我们希望与人分享快乐一样，我们有时也需要与别人一起分担烦恼。 没有什么比得上爱的力量，在jiāo流的避难所里，我们可以真真切切地感受到对方的爱，进而平静下来，较为客观地审视自己的情结，烦恼的人内心会变得非常浮躁，爱能使人沉静，坦然地接受现实。 第二，向智慧里避开 避开烦恼的另一个避难所是智慧，智慧让我们明白是什么样的魔鬼纠缠着我们，找出问题的症结我们就可以采取一种现实的态度去对付它了。很多时候，我们的烦恼缘于对自己要求太多，如果不合现实的yù望总是不能得到满足，自然会心生烦恼。 我们还可以向别人的智慧里避开烦恼。准备一本能够提供智慧的剪贴本，贴上自己喜欢的可以鼓舞我们的诗歌或是格言。这样，如果我们感到精神颓丧时，马上可以找到别人的智慧在面对同样问题时的反应，找到有效的yào方。在生活中，很多人都有这种剪贴本保存好多年，他们说这等于是替自己在别人的智慧里找到了一个避难所。 第三，向乐观里避开。 法国作家阿兰在论述把快乐的智慧用于和烦恼做各种各样斗争时说：烦恼是我们患的一种精神上的近视症，应该向远处看保持积极乐观的心态，这样我们的脚步就会更加坚定，内心也就更加泰然。 比如正在刮台风下雨的时候，我们正在街上，把雨伞打开就够了，犯不着去说：“该死的天，又下雨了！”这样说对于雨滴、对于云和风都不起作用。我们不如说：多好的一场雨啊！这句话对雨滴同样不起作用，但是它对我们自己有好处，同时也可以把快乐传递给别人。 一位外国大提琴家的童年故事可以说就是一个绝好的例证： 有一天，一个小孩拖着比自己身体还高的大提琴，在走廊里迈着轻快顽皮的步伐，心情显然好极了。 一位老师见到后问他：“孩子，我们这么高兴，是不是刚拉完大提琴？” 孩子的脚步并没有停下：“不，我正要去拉。” 这个孩子懂得一个许多大人不懂的道理：音乐是一件欢乐的事情，而不是我们不得不做的、必须忍受的工作。他后来成为一位出色的大提琴演奏家。 第四，向宽容平和里避开。 通常烦恼者只看得到自己的烦恼，于是怨天尤人抱怨命运。可是如果我们有意识地变换角度，用一种宽容的态度去想想对方，也许会得出不一样的结论。人的心理非常微妙，所有的处方都不具有大众xìng，每个人的烦恼绝对是个例外，但为什么不能尝试用宽容的态度理解事由，挽救我们低落的情绪呢？ 第五，向顺应自然里避开。 人重要的在于活得明白，为不可能改变的事烦恼实在是一种弱智，一旦悟出了禅机，我们的内心便会一片通明。海胆在遇到墨鱼攻击的时候会丢下自己的一副肠子得以偷生，蜥蜴也会断下尾巴扔给敌人…… 在力所不能及的时候，退一步海阔天空，道理就这么简单。海胆和蜥蜴知道什么重要什么不重要，所以它们不哭不闹，不像我们瓶瓶罐罐什么都想要，我们就多了许多负担，不是吗？ 既然更多时候烦恼是庸人自扰，我们就应该积极梳理如麻的心境，从烦恼的身边避开。上面避开的几种方法不是万能，但总有一种对我们是有效的。 运动中忘记烦恼 人是动物，活着就要运动；坐久了，会变成植物；躺久了，会变成矿物。而且，用运动来忘记烦恼，也是避开烦恼的一个值得单独一提的方法。 当我们运动时，ròu体疲倦了，我的精神却随之得到休息。 如果发现自己有了烦恼，或是开始为了某个问题而在头脑里团团转，那么，进行一些剧烈的运动，可以帮助我们远离这些烦恼。 那些活动可能是跑步，或是徒步远足到郊外，或是打半小时的沙袋，或是打篮球。不管是什么，体育活动使我的精神为之一振。 每到周末从事多项运动，工作在城市里，没有必要每天到俱乐部健身房去待上几个小时，也没有必要一定要去打高尔夫球或者去滑雪，我们只需要做一些运动就可以了。例如在公园里跑一圈，打一场乒乓球，或者去爬山。等到ròu体疲倦了，烦恼的大山很快就变成微不足道的小丘，精神也随之得到休息，当我们再度回来时，我们会精神清爽，充满活力。 在运动中我们忙得没时间烦恼，新的灵感和和决心很容易就会出现。 一位实用心理学的权威曾经说：“行动似乎是随着感觉而来，可是实际上，行动和感觉是同时发生的。如果我们使自己在意志力控制下的行动规律化，也能够间接地使不在意志力控制下的感觉规律化。” 因此，我们说运动是烦恼的最佳“解dú剂”，其科学依据就在这里。 我们也许可以坐在沙发上改变自己的烦恼，但是当我们变化身体的动作时，就会自然而然地改变了我们的感觉。如果感到不快乐，那么快乐的方法，就是振奋精神，运动想来，让身体处于感觉到快乐的状态。 当我们烦恼时，多用肌ròu，少用脑筋。这种方法对所有还能从床上爬起来的人来说，都是很有效。 不是为烦恼而活 唐代著名的慧宗禅师非常喜爱兰花，在平日弘法讲经之馀，花费了许多的时间栽种兰花。 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 第 39 章 有一回，他为了弘法讲经，而外出云游四海，临行前，他特意吩咐弟子们要看护好寺院的几十盆兰花。 弟子们深知禅师酷爱兰花，因此待弄兰花非常殷勤。但一天深夜，狂风大作，暴雨如注，偏偏当晚弟子们一时疏忽将兰花遗忘在了户外。第二天清晨，满院是倾倒的花架，破碎的花盆，棵棵兰花憔悴不堪，狼籍遍地。 弟子们后悔不迭，打算等师父回来后，向师父赔罪领罚。 几天后，慧宗禅师泰然自若，神态依然是那样平静安详。 他看了看枯死的兰花，宽慰弟子们说：“我种兰花，一来是希望用来供佛，二来也是为了美化寺里环境，不是为了生气而种兰花的。” 就这么一句平淡无奇的话，在场的弟子和香客们听了以后，不由得在肃然起敬之余，如醍醐灌顶一般大彻大悟。 不是为了生气而种兰花的，看似平淡的偈语里，暗示了多少佛门玄机，又蕴含了多少人生智慧，它时刻在提醒我们扪心自问：难道我们是为了烦恼而活的吗？ 几乎所有的人都知道，吸烟和酗酒有害于健康，实际上，烦恼对人体健康影响更大。据有关学者统计，健康和长寿有20％来源于遗传因素，25％来自周围环境的影响，5％来自医疗条件，其余的50％完全掌握在自己手中，也就是自己的精神状态和选择的生活方式及生活习惯。若能用积极的行为方式远离烦恼的影响，我们就可以活得很快乐。 在学习远离烦恼的具体方法之前，我们先要从观念上知道： 我不是为了烦恼而工作的； 我不是了为烦恼而jiāo往的； 我又何尝不是为了烦恼而生儿育女的； 我又何尝不是为了烦恼而生活的； 在日常生活中，我们牵挂得太多，我们太在意得失，所以我们的情绪起伏，我们不快乐。常言道：人生在世，不如意事常有八九，况且事已如此，烦恼又何益？在现实生活里，现代人时常心为物役，有太多的患得患失，因此，我们错过了许多的快乐。 这些道理人人都知道，可是在生活中却有那么多人坚定不移地为烦恼而生活着，为烦恼而破坏着生活的和谐与快乐。 曾经有这样一对夫妻，他们彼此深爱着对方，而且没第三者chā足的任何迹象。可是他们离婚了。离婚的起因是女方的一个同事。一次办公室里有位同事离婚了，整天找她诉苦。告诉她男人都是靠不住的，有了一点小钱，就在外面风流。 她说不会吧，总不能一概而论吧，他们感情就很好。同事说，你们是才结婚么，总是浓情蜜意，等激情一过就无聊了，就会出各种各样的问题。她还说，你老公是经理，应酬多，最容易出花头，一定要看紧点。 她越想越不放心。先是每天检查他换下的衬衣有没有香水味，继尔搜查他的公文包，后来动辄盘问老公，最后还发展到了盯稍。最后她的老公终于受不了她，提出离婚。但她死也不信。她逢人便说，他虽然事业有成，可有什么用，男人根本靠不住。 这真是一个悲剧，男女结婚本来是为了更圆满更快乐地生活，可是结了婚以后，为什么有那么多人却象是故意为了闹别扭、为了制造麻烦而怀疑对方、破坏共同的幸福？ 在很多类似的离婚案中，双方并没有原则上的冲突，只是因为小小的争吵和怀疑，导致感情的裂痕越来越大，直到无法挽回。 一些社会学家发现，夫fù年龄差在7岁以上的婚姻稳定xìng非常之强，其中尤以9－10岁左右最佳。究其原因，最主要的就是能够谦让，当一方有火气时，另一方总是能够以孩童般的处理方式冷却，一笑了之，并且能够很快淡忘，不让鸡毛蒜皮影响人世间最重要的两件珍宝快乐和健康。 在烦恼之际，我们如能多禅师的话“我不是为了烦恼而种兰花的”，然后自己反思一下，是不是“为了烦恼而做事”、“为了烦恼而jiāo朋友”、“为了烦恼而养育儿女”，诸如此类的问题。 在本书的最后，让我们合上眼睛问自己：我们不知道在过去的一年中，有多少人很不情愿地离开了这个人世，如果我们烦恼不安地浪费生命，对得起他们离去时对美丽生命的眷恋吗？ 如果我们把那棵快乐的兰花栽种于心田，拥有了兰心蕙质，我们的心境一定从烦恼中解脱出来，开辟出一番安详的天空，让自己盈满快乐。 ================================== ================================== ================================== ================================== 第二十二章 在圆融中享受人生(1) 王卫宾 融合自己，也融合别人，融合得到的一切，也融合失去的一切，才能活得圆满而快乐。 人生中的定和慧 佛教讲究戒、定、慧三种修为，以达到超脱的境界。同样的道理，在我们的俗世人生，要想快乐，也同样需要这三种修为。 所谓戒与定，就是排除外界的干扰，专心于自己的目标，不受任何影响。我们用下面这个小故事来形象的说明。 某个时代，有一个国王想找一个宰相。 后来他找到了一个才华可以充任宰相的人，但不知道他的修养如何，于是就想试探一下他。 国王召来这个人，随便找了个罪名要杀他。于是就有大臣解劝，国王答应暂时不杀他，命令他用一个盘子盛满油，从东城捧到西城，不准滴出一滴，否则仍然要杀头。 这个人捧上油盘，战战兢兢上路了。 在路边，他的父母和妻子认为他必死无疑，悲伤地哭泣，他没有看见。接下来又有倾国倾城的美女从他身边走过，围观的人不计其数，但他没有看见。后来忽然不知从哪里跑来了一头疯象，吓得满街的人乱跑乱跳，可是他一心一意在盘子上，仍然没有看见。 不一会儿，路边的一座建筑突然失火，人们都跑来纷乱不堪地救火抢求救东西，而且殿梁上的一巢马蜂，被熊熊的大火一烧，全飞了出来四处螫人。这个人脸上接连被螫了几下，可是始终没有感觉到，仍然专心致志的捧着油盘往前走。 最后，这个人终于到达了目的地，而且一滴油也没有洒出来。于是国王便拜他做宰相，以为一个人做事，能够这样专心，即使是喜马拉雅山也可以推平，何况其它事情！ 对身处佛门净地的出家人而言，这是一种基础的修为，也有一些方法可循。但对身处纷扰世间的我们来说，却只能求其近似，而无法真正做到戒除人生的一切yù望，面对任何事物时心如古井之水，波澜不惊。 正因如此，慧的要求更高一些。也就是要运用自己的智慧，从现实无可奈何的困境中想办法，来打破障碍，超脱一切。 曾经有父子两个贼，老贼年纪一天天大了，可是儿子的技艺却并不精湛。 有一天，他的儿子问他：“父亲！您老了，告诉我找饭吃的法子吧！”老贼不好推却，便答应了。 到了晚上，老贼就把小贼带到一富人家，挖了一个洞，进到屋里。用百宝囊的钥匙。将一个大柜子的锁开开，打开柜门，叫他儿子进到里边。 等儿子钻进去之后，他又把柜子锁了，并且大喊：‘有贼！有贼！’他便走了。富人家听说有贼，赶急起来搜查，搜查结果，东西没丢，贼也没有看见，仍然回去睡觉。 这时锁在柜子里的小贼，不晓得他父亲什么用意，只想怎样才能逃出去，于是就学老鼠咬衣裳的声音。一会儿，屋里边的太太听到了，就叫丫环掌灯来看衣服。 丫环刚一开开柜子，这小贼一跃而出，一掌把丫环打倒，把灯吹灭，飞快地逃走了。富人家马上派人追。一直追到河边，小贼情急智生，把一块大石头抛在河里，自己绕着道儿回去了。 到得家里，看见他父亲正在喝酒，就埋怨他父亲为什么把他锁在柜子里。他父亲只问他怎样出来的。他把经过说了之后，老贼便掀髡微笑道：“你此后不愁没有饭吃了！” 这也是人生中的突破障碍的智慧，从无办法中想出办法。在面临外界的诱惑与内心的安宁之间矛盾时，我们就陷入了类似这个小贼一样的困境。 如果说这种困境代表了人生的一个悖论，那么它的解决也就存在于生活的每一步之中。只要我们把yù望和节yù融合起来，把定和慧融合起来，就有快乐。爱与yù的统一、定与慧的融合，本来应该象山与水一样和谐从容。 中国古人以乾坤为天地的代称，认为天地是万物和人的父母，天、地、人三者和谐地处于宇宙之中，天地之xìng，就是人之xìng，因此人类是我的同胞，万物是我的朋友，万物与人的本xìng是一致的。 人的天xìng是终极道德的本原，人心中天然具有一种能够达成定和慧的能力，使我们能够与外部世界达成自然的，但不自觉的合一。但由于后天的名利yù望蒙蔽，人往往不能发现和动用这种能力。诚意正心等修行的目的，便是去除yù望蒙蔽，把心彻底地解放出来，也就是达到“放心”，从而具备这种能力。 孔子说：“智者乐水，仁者乐山：智者动，仁者静；智者乐，仁者寿。”在千变万化的大自然中，山是稳定的，可信赖的，它始终矗立不变，包容万物，是最可靠的支持；水则没有像山那样固执的形象，具有不同的面貌，它是多变的，柔和而又锋利， 破除我执方圆满 在我们的一生中，需要把很多东西圆满地融合起来，才能走出烦恼的困扰。人生本如一面镜子,照山是山,照水是水；只是因为我们为浮尘所染，而且固执着不肯清洗，世界的一切就变得面目全非，不可通融。 但要做到融合，就必须破除执迷。 在这一点上，犹太一基督教与禅宗思想是相通的，它们都主张为了达到完全的快乐、开放和生气盎然，必须摒弃对于自我与外界的执着。 汉朝时，飞将军李广驻扎在右北平。那一带经常有老虎出没。李广箭法如神、臂力过人，经常只用一箭就能把遇到的老虎shè杀。 有一次，他出外巡营晚归，他率领一群随从来到一片小树林外。走着走着，李广猛抬头，在朦胧的夜色中忽然瞧见前面草丛里，伏着一只吊睛白额的斑斓猛虎。他迅速抽出弓箭，使尽全力shè了过去。弦响处，一箭正中猛虎。 手下的随从见他shè中了老虎，正要跑上去看。李广担心猛虎未死伤人，马上一摆手，率领他们疾速离开了。第二天，他又带人来到昨晚那片小树林旁。 他们走近一看，不由全楞了：昨天他shè中的并不是老虎，而是一块大石头，李广shè出的这支箭陷得很深，几个人想去拔也拔不出来。 李广打马走近一看，自己也纳闷起来，石头怎么能shè得进去呢？他回到原来的地方，对准那块石头又shè了几箭，箭碰到石头，只迸出几束火星儿，却再也shè不进去了。 还有一个故事，是说有一个小孩子到一个寺庙里玩耍，看到了一口很大的钟，他走上去，轻轻抓住，竟然一下子举起来了。 他把钟放下，突然想到：“我才不到十岁，怎么会有这么大的力气呢？”于是他就再次上前抓住钟，可是再也举不动了。 这两个故事虽然有些传奇色彩，但是事奇理不奇，说明人在没有对一件事的执着时，本能的力量是不可限量的。可是一旦有了执着，力量反而受到抑制。 李广在昏暗中能够一箭shè穿石头，是因为他的心里和眼里只有箭和老虎，；当他知道这是一块石头时，心里就已经有了执着，只把它当作一块石头，当然就就shè不进去了。 我们从这两个故事中得到对人生有益的启示，可能有很多种，但最重要的一点则是：只有破除了分裂与执迷，才能得到圆满与和谐。 一般来说，我们对于好的东西容易执迷，容易在坚持中迷失自己，这是容易理解的；很少有人意识到，其实我们对于很多不好的东西也容易执迷，这种执迷对于人生的伤害更大。 一位和尚云游四方，晚上见一小屋内有光发出来，暗喜有缘遇到有功夫之人，于是推门入室，见一老叟盘坐于炕上。 打过招呼，这和尚便问：“施主练的什么功?” 老叟答曰：“菩萨咒。” 和尚大为高兴，心想自己出家40年，尚未听过有菩萨咒，忙向老叟请教。老叟说：“我练此咒60余年，尚未传授过一人，就是6个字：听、嘛、呢、叭、咪、牛。” 老叟把“”错念成“牛”。和尚一听笑了，告以此咒非菩萨咒，乃6字大明神咒，并指出最后一个字念“（hong）”而不念“牛”。 和尚走后，老叟按更正的去念，总是绕口念不好。3个月后，和尚又来到小屋外，心想老叟把“牛”改正念“”后，功夫当更高了，不料屋内一点光也没有。 和尚进门一看，老叟正按他教的念大明神咒，最后“”总念不好。和尚疑窦顿生：为何老叟念“牛”有光，念“”反而无光？ 回到庙里，他去求教于方丈，方丈说：“念咒是把心定住，心定后人的真精神就发出光来。老叟按他的念法念了60年，念的一心不乱，真精神出来了。你让他改念，心乱了，真精神当然出不来了。真是罪过!” 大自然中中，有热情的红、明艳的黄、深邃的蓝、活泼的绿；更有沉郁的黑色、无言的白色和浪漫的粉色，并且都十分普遍地存在着。我们很难说哪个对哪个错 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 第 40 章 ，因为它们都是真精神，大自然之所以为丰富多采的大自然，正是因为有了许多合乎我们心意或者不合乎心意的颜色。我们在生活中，为什么要偏执地拒绝生活中的另一份色彩，拒绝另一种答案和解释呢？ 佛家说，“戒为无上菩提本”。戒所指向的，正是生活中各种的偏执。正是由于执着于生命以外的东西，我们的心灵才失去了独立，迷失在对环境的攀援中。 对常人来说，比如说xìng格中的缺点，比如粗心、比如脾气不好，如果我们没有意识到它们，而在时间的历练中慢慢成熟，这些缺点的影响也就会慢慢减弱。 可是一旦有人给我们指出来，或者我们自己意识到了，下定了决心要消除它们的时候，就成为一种执迷。人们常说，对于缺点和不足要“有意识地克服”，这就是执迷的开端。这并不是抹杀教育的作用，而是在指出教育的片面和反面。 如果把不快乐的人生比作地狱的话，那么我们走向地狱的台阶，是由一系列的执着铺成的。 一个人丢了一把斧子，他认准了是邻居家的年轻人偷了斧子。 在这个时候，他不仅因为斧子丢了而烦恼，而且看到那个年轻人就觉得烦恼。过了一段时间，他早就忘记了丢斧子的事，可是仍然见到那年轻人就烦恼，自己都觉得奇怪。 后来，斧子找到了，他心头的迷雾才豁然开朗，再看那年轻人，怎么也不像小偷。他也不再为这个年轻人而烦恼了。 他为斧子而烦恼是正常的，可是因为怀疑年轻人而烦恼，就是一种无妄的我执，后者对他的折磨比前者更严重。 如果问题当前，苦恼是一种无奈的话，有人的烦恼或多数人的烦恼，完全是出于对问题的执着。 在面对各种问题时，也许失败的原因不是因为势单力薄、不是因为智能低下、也不是没有把整个局势分析透彻，反而是想把问题看得一清二楚、分析得完全透彻以及考虑得十分详尽，因而执着于这些东西，举步维艰。反而是那些只想用最简单的方法把问题解决的人，能够用智慧把自己从这种执着中解脱出来，心情安闲地解决问题，或者放下问题。 明白了这一点，我们就可以坐下来，首先把各种执着而具体化一些，再具体化一些，静静地问自己：什么是我所执着的东西。是考试，还是领导？我怕其它人吗？什么可能是发生在我身上的最坏的事情？我一起害怕的是死亡，还是仅仅是嘲笑？ 然后，我们把希望和快乐也具体化一些：比如一个患了绝症的人，可以这样问自己：可能发生在的最好的事情是什么？他绝对可以找到它，那就是：即便得了绝症，我也可能被治愈并活下去。 第三步是问一问自己，为了把这些执着放下，我能做些什么？然后，就可以立刻进行自己的选择，做认为对自己是最好的事情。 无论是好的东西还是坏的东西，我们一旦执迷，都可能成为生命的包袱，让我们不堪其重，再也迈不出一步。可是只有放下一切执迷，专心走好自己脚下的路，才能更快地到达目的地。 ================================== ================================== ================================== ================================== 第二十二章 在圆融中享受人生(2) 王卫宾 怕狗与融合人生 山上的庙里住着一位老和尚和三位徒弟。大徒弟练得一身好武艺；二徒弟xìng情活泼，喜欢动脑筋；小徒弟xìng格稳重，不爱说话，经常静静地打坐。 有一年，山下发生战乱老和尚担心战乱会殃及庙宇，就对三位徒弟说：“再过几日，山下的乱军就可能杀到山上来，你们三位赶快分头逃命去吧”。 三位徒弟齐声问老和尚：“师父，你怎么办？” 老和尚说：“我经过多年修炼，已勘破红尘，早已把生死置之度外。况且庙里也需要人来看护啊”。 大徒弟说：“师父整天修炼，我们也在修炼，我们也愿意留下。” 老和尚想了想说：“我是怕你们祸到临头撑不住，白搭xìng命。这样吧，趁现在士兵还没来，我先试一试你们，如果你们通不过测试，就赶快下山去吧”。 于是老和尚领着徒弟来到了庙宇的山前，看见一只大黄狗正趴在那里。老和尚说：“我们就拿狗去试一试吧，如果你们连狗都怕，就不要留在庙里啦。” 二徒弟颤抖地对老和尚说：“师父，我前些天下山化缘，这只狗就追着咬过我，现在想起来都紧张，我还是不试啦。” 老和尚问小徒弟:“你怕吗？” 徒弟暗自在想：我从小就在庙里生活，出家人也不能杀生，我就没见过狗，只见过一些小鸟、老鼠什么的，那些动物都很善良。今天虽然见到的狗比较大，估计同那些动物也没什么区别。 小徒弟对老和尚说：“我不怕。”他向那条大狗走去。大黄狗趴着没搭理徒弟。 老和尚点点头，问大徒弟：“你怕吗？” 大徒弟说：“我在庙里没事就练武，身体很强壮，胆子也大，就没有我怕的东西。”于是他随手捡起一根木棍，怒喝一声冲向大黄狗。大黄狗大吃一惊，还没等反应过来，已经重重地挨了一棍子，惨叫一声夹着尾巴跑了。 老和尚将三个徒弟叫过来，对二徒弟说：“你很诚实，承认自己怕狗。”他又对大徒弟说：“实际上你也怕狗，就是你没意识到。” 大徒弟奇怪又不服气地回答道：“为什么说我也怕狗，我不是把狗打跑了吗？” 老和尚说：“你如果不怕狗，就不会打狗啦。你打它就是因为怕它。” 大徒弟说：“如果这么说，就只有小徒弟不怕啦?”老和尚说：“小徒弟也一样是怕狗的，他现在不怕的原因是他根本还不知道狗是什么东西。” 老和尚于是让徒弟们往山下看。山下几只野狗正在打架，互相咬得鲜血直流。小徒弟看后吓得脸色苍白：“幸亏刚才遇到的那只狗懒的理我，否则真不知会有什么结果呢。” 老和尚对三个和尚说：“实际上每个人见到狗都会紧张的，只不过我们是出家人，平时修行的就是看透生死，你们就是因为没看透才怕的，修行不到家呀。我给你们一个星期的时间，你们自己想办法，一个星期后，我再来试你们。” 二徒弟在想：“狗并不是见谁都咬的，至少是不咬主人的，可现在养狗是来不及了，看来我唯一的办法就是同狗处好关系，相处好了有感情，狗就不会咬我了。”于是二徒弟每天都给那条大黄狗带来自己省下的饭菜，没过几天就同大黄狗混熟了，大黄狗一见他就直摇尾巴。 小徒弟回到庙里，一想起野狗咬的鲜血直流的画面就浑身紧张。他猛然间想到一个问题，我不知道狗咬人时并不害怕，我害怕的原因就是因为我知道。而且我们平时念经打坐时，师父就一直要求，要心神安静，与天地融合。如果我在那儿专心念经，把狗当作是自己的朋友，不就不害怕了嘛。于是小徒弟就整天练习静心打坐。 大徒弟心想：“师父说我怕狗，估计是我打狗不够快，流露出紧张和犹豫。我应该把武功练得更强。”于是他更加刻苦的练习打狗的功夫，一直练到瞬间就能把狗打翻。 一星期的时间转眼就到了，老和尚领着他们来到山下。老和尚说：“今天测试你们的不是原来那只大黄狗，是上次你们看到的那那群野狗。” 结果，二徒弟的一切准备都没有用，大徒弟根本就不敢动手，因为野狗太多了。小徒弟呢忍住紧张的情绪，坐在地上，告诉自己如果狗咬我那就是它应该咬我，如果不咬我，那是因为他不应该咬我，和我是没有关系的。这样想着，他慢慢进入了安静集中的状态，而不再注意野狗干什么，紧张的情绪逐渐地放松，于是通过了考试。 这个故事里的三个徒弟，可以说是人世间三种处世方法的“形象代言人”。 大徒弟武艺超群，能够瞬间把一条狗打倒，代表了征服和获取人世间事物的力量，更代表了通过力量达到成功的方法；二徒弟懂得与黄狗搞好关系，代表了对于一事一物的关注，并将这种关注转化为成功的方法。 而三徒弟返向内心寻求与狗和解的途径，则代表了一种与世界融合为一的处世思维。正如上面的故事中所说的，也唯有这种思维方式，才能最终在不同的环境里都能应付得来，因为这是不需要对事物动用武力或格外的关注的。 这种天人合一的处世方法，正是中国传统思维的一个主要方向。 这种思维认为，一切不快乐都是某种对立或缺乏一致所造成的，意识与无意识之间缺乏相互的联系，就会造成自我的分裂。只有能将个人的生命与天地间的万物深刻地jiāo融在一起，才能享受人生至高无上的快乐。 它的哲学基础在于：人与地，地与天，天与道，道与自然之间，都有一种规律关联，互生消长，只要应乎其中的发展规律，循乎其规律之中道而奉行，则天地人道，就得以在宇宙中自然生生不已，而绝对不会相互冲突和干扰。 融合无碍是自然的规律，是最根本的规律，一切不过是它的运作或展示。任何两种事物放到一起，就和yīn与阳一样，也是不可分割的；因时、因地、因事、回物的不同，这种融合的表现也相对的不同。 所以，明天道以启人道，才能道大、天大、地大、人亦大。域中有四大，人居其一。只有超越自我，在超越自我的过程中与万物融合，人才能自由自在地安然融合其中，象宇宙万物那样逍遥自在。 ================================== ================================== ================================== ================================== 第二十二章 在圆融中享受人生(3) 王卫宾 全面圆满的人生 法国著名作家巴尔扎克去世后，法国作家协会邀请著名雕塑家罗丹为巴尔扎克雕像。 巴尔扎克长得腰粗腿短而且肚子突出，没有任何一个部位符合健美的最低标准。罗丹为此伤透脑筋。经过长时间的琢磨，他决定努力去刻画出这位大作家精神的美，雕塑出一位“本质的人”。罗丹为这雕像整整花了七年的时间。 一天晚上，罗丹终于完成精心构思的杰作巴尔扎克雕塑，他满意的注视着它，心里充满了激情与兴奋：这就是巴尔扎克，我终于雕塑出了一个本质的人！ 于是他叫来几个学生，让他们一起欣赏雕塑。 学生们认真而着迷地看着，其中一位的目光停在了雕塑的手上，他惊叹说：“这手像极了！老师，我从来也没见过这么美妙而完美的手啊！” 这真诚的赞美引起了罗丹的沉思。他一声不响，转身拿起旁边一把雕塑用的斧子，朝着雕像的双手砍去，那双“奇妙而完美的手”消失了，学生们全都惊呆了！ 罗丹扔下斧子，对着惊呆了的学生们，十分冷静地解释说：“谢谢你们提醒我，这双手太突出了！它已经有了自己的生命，不再属于这雕塑的整体了。记住：‘一件真正完美的艺术品，没有一部分是比整体更重要的。’” 人生也是这样一件完美的艺术品，当它的某一部分过分突出，不管这部分是突出地美还是突出地丑，都会破坏整体的圆满。 印度经典《大林间奥义书》中有这样一段颂赞： 彼为圆满，此为圆满； 是由圆满，生起圆满。 而由圆满，减此圆满； 则其所余，仍此圆满。 在所有的圆满当中，最难得到的当属人生整体与部分的圆满。人生不同于雕像，但它比雕像更需要这种圆满，因为它是全息的：部分属于整体，整体也应该属于每个部分，当部分超越了整体的价值，也就破坏了整体的圆满。 快乐就是七情六yù获得满足而大脑愉悦的过程。人的七情六yù虽然很多，但可基本归纳为四大方面：一是物质财富；二是精神愉悦；三是健康长久；四是感情和美。古人把这四大yù望归纳为“福禄寿禧”四个字。 每一单项yù求的满足，都能给人带来一定程度的快乐，但是，严格地说，只有当四大yù求获得基本平衡的满足，人才会感到真正的快乐。 而快乐的大与小，取决于这个人的yù望值与实际满足度之间的差。实际的满足度比当初yù望值超出的值越大，这个人就会越快乐，反之这个人就会感到越不快乐，甚至是痛苦。 富人在支配物质财富时享有比穷人更大的自由，他们似乎应该是最快乐的，但他们时时刻刻要承受残酷的竞争压力、健康压力、安全压力等等，不一而足； 掌权者在行使权力时具有比普通人更多的自由，也能从中为自己换来支配别人的快乐的，但是他们获得权力、行使权力和巩固权力所要付出的代价却是匪夷所思的，最后的结局也难以预料的； 拥有健康的人似乎是快乐的，但是健康却是短暂的，死亡却是必然的，如果面临物质财富的极度匮乏，医疗条件无法改善，那么短暂的健康也是难以保障的； 拥有和美的感情生活，应该是最快乐的，因为它最接近于灵魂。但是处在生活重压下，没有物质基础的单纯爱情生活也往往过早地归于了平淡，甚至化为乌有。 上面这些人尚且距离快乐如此之远，更不用提那 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com 第 41 章 些没有钱也没有权，疾病缠身而且没有人关心的人了。 因此，要得到人生的完整与快乐，必须拒绝让生命中的任何一部分畸轻畸重，而要舍得一些已成为生命负担的东西，放下已经影响到我们整体生活的东西，停止已不再能带来欢乐的活动。 因特网给当代人的生活带来了便利与欢乐，但现在在美国却出现了一股“下网潮”，因为越来越多的人开始认识到，对因特网的迷恋占用了大量时间，影响了他们到户外郊游、与家人沟通以及外出访友，因此不再上网。 全面圆满的人生，还包括我们与外界的和谐。 我们生活在社会中，必然要与外界的人与物发生联系。因此，谈人生的圆满，我们不可能脱离外部世界来孤立地谈，何况与自己的和谐统一，也是人生圆满不可分割的一部分。 人与外部世界的关系，不是一种主体与对象之关系，而是反映部分与整体、扭曲与真相，登堂与入室的关系。在这一点上，古人早就进行过深刻的探索，而且为我们提供了现成的的思维方式，那就是天人合一。 只有每个人用宽容的融合态度来处世，才能让一个社会的每个成员之间的利益冲突最小，个xìng满足的程度最高、资源的利用率最有效，社会的快乐总量才会最多。 如果说，快乐人生是一个总和，那么，我们要获得它，就必须把我们自己和所遇到的一切融合起来，形成一个全息全面的人生。 用融合到达圆满 快乐是完满的，不需任何补充，它是完整的，不需任何增加。 然而，我们的生活中到处充满了矛盾与对立。我们所遇到的形形色色的人，所发生的千奇百怪的事，都带着来自不同时空的特点，是个别的、分散的，甚至是对立的，它们当中与我们天然亲和者少，矛盾甚至冲突者多。 人具有追求圆满的天然本能，在这种矛盾与对立中的我们，概括起来，不外乎三种状态。 第一种状态是奋争：把人生的焦点放在自我以外的世界。我们是在把自己置于外界的对立面，是在矛盾和对立中争取人生的圆满和快乐，这是在与世界硬碰硬，生命之刀用不了多久就会卷刃断裂。 第二种状态是调解，把人生焦点放到占有与放弃之间，昨天和明天之间，完美与平凡之间，在生命与世界之间进行调解，我们用自己的独立生命为刀，力图以最小的磨损，获得最大的成功与快乐。 第三种状态是融合。也就是把人生与环境融为一体的时候，把今天与昨天以及明天融为一体，让自己与别人融为一体，把占有与放弃融为一体的时候，我们得到的就是彻底的自由与快乐。 世界本来是一个圆融无缺的整体，得与失、选择与放弃、你与我、昨天和明天，都本来是一件事物的两面，可是我们观察与参与的角度，有上，也有下，有左，也有右。每一种角度都有自己的道理和价值，但角度不同，对立与矛盾也就随之产生，因为任何角度都带着自己的成见与执着。 有两位剑客从不同的方向走入森林里，他们同时看到树上挂的一面盾牌。 一位剑客说：“哦，一面金盾牌。” 另一位说：“不对，一面银盾牌。” 第一位又仔细看了看，生气地说：“明明是一面金盾牌。” 于是，两位剑客争论起来，并由争论转为拔剑相向。 一场厮杀之后，两个人都受伤了，倒在了那面盾牌的下面。 在倒下的一刹那，他们都明白了：盾牌一面是金的，一面是银的。 观察的角度不同，造成了各种对立与矛盾。我们必须要对它们进行融合，从没有执着的视角去看，以没有独占的心情去享有，否则会难得平静！ 要获得一个圆满快乐的人生，必须具备把各种对立与矛盾融合起来的能力，把各种毫无意义的混沌和有序的理想融合起来，使原来尖锐对立，甚至尖锐到能够割裂人生的东西，变chéng rén生不可或缺的有机部分。 在庄子的《养生主》中，有一个著名的寓言——庖丁解牛，庖丁让没有厚度的刀在骨ròu筋脉之间游刃有余，用了19年，解了1000头牛而毫无损耗，完全像新的一样。是因为他让刀与牛融合为一体，刀不会遇到任何阻隔而损坏。 这种近乎神化的用刀技术，深刻地喻示了人生的到高境界。 这是一个不分内外、出入自由的“自由王国”，不必分内外，也不必计出入和辨大小，更不必区别入世与出世，所有的区别只会增加刀的厚度和解牛的难度，因为那是一种偏执。 莫罗阿说：“若将快乐分析成基本原子时，亦可见它是由斗争与苦恼形成的，惟此斗争与苦恼永远被希望所挽救而已。” 融合是人生的自我保护，也是自我完善。有人伤害了我们，破坏了我们的生活，我们怎么办？心情沮丧？仇恨之火熊熊燃起来？这样的话，我们的人生就会支离破碎，陷入混乱之中。我们对对方要做的，是通过一切手段避免他再次伤害自己，包括法律手段和斗争谋略，这是一方面；另一方面，我们对自己要做的，则是把这种伤害消化、分解，然后融合，在心灵中重新构建圆满自足的世界。 不懂得融合的人生，到处是裂痕和伤痕。 只有通过融合，密闭的人生才会开放，紧张的人生才会松动，缺损的人生才会圆满；才能远离无奈、倦怠、麻木、愁苦、悲凉和冷漠，让生命怡然自得，坦然而又真实，充满详和美满的气息。 但是融合不是活稀泥，不是无视或者抹杀一切差别，追求一种对错不会、好坏不分的浑沌境界。因此我们必须有一个目标，围绕这一个固定的目标去实行，才有具体结果出现，否则的话，不会有什么收获。 我们的目标是达到人生的圆满。只有围绕这个目标，我们才不会迷失自我的本体，才能让自我独立于世界的不同力量之间，在不同的状态之间自由出入。 两间游一鲲，曳尾独逍遥，所指的正是这种境界。 有人说，大自然从不期望事事称心，也无须这样祈求，因为它似乎知道，自己不论什么模样都完美无比。 程颢有一首诗说：“闲来无事不从容，睡觉东窗日已红。万物静观皆自得，四时佳兴与人同。道通天地有形外，思入风云变态中。富贵不yín贫贱乐，男儿到此是豪雄。” 这里的“从容”、“洒落”是在人与自然合一的情境中才有的体验。“静观”是从容不迫而深入其中的一种直观，是一种静静地体会、体味，必须把自己放进去，这样才能显出万物的生命与自家生命原来是融为一体的，是不能彼此分开的。 我们需要怎么做呢？可能只需呆在那儿，感觉这个地方是你自己的栖息地和家。坐下来，或悠闲地散步，全身心地接受自己所有的感官接受的东西，同时尝试体会自己的感受。 我们可能会想，一切都是造物所创造的，与周围其他事物同属于这个世界，与他们的相互依存关系：水和大地。树木和植物、沙石、鸟类及其他大小动物。保持与大自然的这种合二为一的感觉，直至意识到自己体验的宇宙的宁静、智慧和秩序。 抬起头来看一看浩淼的天空，想一想在多少光年之外，有多少我们可能看不到，但却已经知道它们存在的星球。这些星球就象我们一样，在这个广阔的宇宙中安坐于自己的位置。 开始有一种将此处当做家的归属感，要有耐心。有人或许哑然失笑，认为这样做是如此幼稚，是在浪费宝贵的时间，还有许多比闲情逸致更重要的事情要做，但是我们一旦完成这个经历，会发现自己有许多惊人的变化。 我们会认识到，大自然本身就圆满自足，有融合能力的人，也和大自然一样，可以接受任何事物，可以承受任何打击，可以在任何生存方式中享受人生，因此才能精神充实，物质丰富，道德圆满，感情纯洁，人际关系和谐。 小说下载尽在http://www.biqugedu.com--【双子微风】整理 附：【本作品来自互联网,本人不做任何负责】内容版权归作者所有! ------------------------------------------------------- 访问小说分享者（杜莹秀）的书库,阅读更多TA分享的书籍！ 地址：http://www.biqugedu.com/u?id=29807 也可以百度搜索或者访问www.biqugedu.com ------------------------------------------------------- 笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com