明接过，秦琼给的“衙门内的文件”首先看见的是朱红色的一行字“关于湍城七起入室抢劫案的介绍”，
这一行朱红色的字低下就换成了“黑色的字”这字不能说写的多好，可是就是这些不是多好的字“许赢明也是不认识的”当然“明”一个千年后“习惯用九宫格打字的，手机党自然也不会认识这些不好看的字”是什么，
不过明脑子里的“百科全书”这个时候让明知道了，他看到的是字体是什么，，，，，，
百科全书到现在打开的页面记载了“怎么在野外捕鱼”，“关于制作火折子的方法”，“如何编织笊篱”和“山里常见的草药”此外还有一页“介绍毒蛇竹叶青的资料”和一个凉拌柳芽的菜，其余的水芹菜，黑木耳等等都是明自己掌握的“记忆”，
不过这次明看到了“秦琼给的文件，百科全书并没有翻开新的一页”，
只是把一些知识点给了明，
三国时期，隶书开始由汉代的高峰地位降落衍变出楷书，楷书成为书法艺术的又一主体。楷书又名正书c真书，由钟繇所创。正是在三国时期，楷书进入刻石的历史。
两晋时期在生活处事上倡导'雅量品目，艺术上追求中和居淡之美，书法大家辈出，王献之的《洛神赋》字法端劲，所创，破体，与“一笔书，为书法史一大贡献。加以陆机c卫瑾c索靖c王导c谢安c鉴亮c等书法世家之烘托，南派书法相当繁荣。南朝宋之羊欣c齐之王僧虔c梁之萧子云c陈之智永皆步其后尘。
两晋书法最盛时，主要表现在行书上，行书是介於草书和楷书之间的一种字体。其代表作“三希“，即《伯远帖》《快雪时晴帖》《中秋帖》，
南北朝时期，北朝碑刻书法，以北魏c东魏最精，风格亦多资多彩。代表作有《张猛龙碑》《敬使君碑》。碑帖之中代表作有：《真草千子文》。北朝褒扬先世，显露家业，刻石为多，余如北碑南帖，北楷南行，北民南土，北雄南秀皆是基差异之处
如论南北两派之代表作，则是南梁《鹤铭》。北魏《郑文公碑》可谓南北双星，北派书写者多为庶人，书不具名，故书法时冠冕，被誉为，书中之圣，北派王右军。
隋唐则是以王羲之为代表的楷体最为广泛，
明看到最后知道了“他看的字体应该是，魏晋南北朝流传最广泛的楷体”，
百科全书给了明这些知识点后，有给明传达了“书圣王羲之用小楷写的，黄庭经白话和解释版”，
《黄庭经》分《黄庭内景玉经》《黄庭外景玉经》和《黄庭中景玉经》三种《中景经》系晚出道书，通常不列于《黄庭经》之内“黄庭”一词已见于汉代古人认为，黄为中央之色，庭乃四方之中五行土居中，色尚黄，在人五脏则脾为主盖喻身体中央c中空之穴旧本《黄庭外景经》首句“上有黄庭下关元”即指此至于“内景”c“外景”，《荀子·解蔽》篇早有“浊明外景，清明内景”之说唐梁丘子(白履忠)在《黄庭内景玉经》上卷注文中解释内景时称，“内者，心也景者，象也”，“心居身内，存观一体之象色，故曰内景也”“外景”一词，大概是上清派根据“浊明外景，清明内景”，取与“内景”相对之义道书分“内”“外”，代表了传承之异例如《灵宝升玄内教经》卷八自称“无上灵宝升玄内教”，而称《灵宝五篇真文》为“外教”《黄庭经》东晋后分为《内景》《外景》或《内经》《外经》，盖与此同意国内外学者大多认为《外景经》早于《内景经》《外景经》托于太上老君所说，为天师道传承的教本《正一法文天师教戒科经·大道家戒令》称“《妙真》自吾所作，《黄庭》三灵七言，皆训谕本经，为《道德》之光华”，则《黄庭外景经》当出于魏晋之际《列仙传·朱璜传》所说《老君黄庭经》(《列仙传》亦为魏晋人托刘向撰)与葛洪《抱朴子内篇》称《黄庭经》者，皆指此书欧阳修据其所见，谓此书有东晋穆帝永和十二年(356)刻石本王羲之为天师道信徒，所书《黄庭经》即此经《旧唐书·经籍志》著录，犹称“《老子黄庭经》一卷”《黄庭内景经》托称太上大道玉晨君所说，相传系西晋初魏夫人所得，实为上清派传承的教本其名始见于《真诰》，又见于今本《魏夫人传》(葛洪《神仙传》曾提到范邈撰《魏夫人传》，但据陈国符先生考证，今本为唐人改撰本)《真诰》卷九《协昌期》第一记言:“山世远受孟先生法，暮卧，先读《黄庭内景经》一过乃眠，使人魂魄自制”卷十八《握真辅》第二又记“经云:主诸关镜聪明始”，陶弘景注称“此《黄庭经》中语”，而此句见于今本《黄庭内景经》卷二十《翼真检》第二陶弘景自记许翙抄《魏夫人传》中《黄庭经》，盖即此书但此书首章云:“上清紫霞虚皇前，太上大道玉晨君，闲居蕊珠作七言，散化五形变万神，是为《黄庭》曰《内篇》”上清紫霞虚皇和太上大道玉晨君都是上清派崇奉的尊神，其位在太上老君之上又此书谓“治生之道了不烦，但修《洞玄》与《玉篇》”《洞玄》，白履忠注说指《洞玄灵宝经》，实非上清派原有《大洞玄经》，即此书所谓《洞玄》《真诰》卷十三《稽神枢》第三记“或讽明《洞玄》”，陶注:“《洞玄》即《大洞玄经》，非今世所传《洞玄灵宝经》也”凡此类例，可证《内景经》至晚出于东晋，是经过杨c许等增益而传世者此后，才有内c外景经之分，且皆作为上清派重要典籍而流传于世二书传本繁多，卷数各有异同《黄庭外景经》，唐宋书目多著录一卷，《郡斋读书志》作三卷，注本亦有分三卷者《黄庭内景经》一名《太上琴心文》，一名《大帝金书》，一名《东华玉篇》，一卷，注本亦有分三卷者二书皆为七言韵语，在长期传写中，各本文字亦略有差异《黄庭经》为道教养生修仙专著，它继承汉代纬书和早期道教的人身各部位皆有神之说，又吸收古代医学有关脏腑c经络c精气的理论，着重阐述存思身神c守固精气的理论和方法东汉时代，《太平经》c《老子河上公章句》等书已有历观五脏c存思身神的论述早期五斗米道的教本《老子想尔注》则强调奉道戒，谓守道戒即守一，批评“今世间常伪伎，指形名道，令有服色名字，状貌长短”，“指五藏以名一，瞑目思想，欲从求福”至魏晋之际，天师道徒也转而讲求内观存神之术，《黄庭外景经》的出现即标志着这种转变《外景经》的思想结构比较松散，主要讲述了胎息c嗽咽c内观c服气c存神c固精等方法指出黄庭在关元之上，幽阙(肾)居后，命门在前黄庭收纳津液，产生精气，为人“灵根”(“灵根”有时又指命门);丹田或命门(书中说“田下三寸神所居”，盖指命门)乃藏积精气之穴，为人生命之根本所在书中提出“观志游神三奇灵”，“头戴白素足丹田，沐浴华池灌灵根，三府相得开命门”的修炼法，已略具“三丹田”思想尤其强调“长生要妙房中急，弃捐专守精，寸田尺宅可理生”，认为“仙人道士非有神，积精所致为专年人皆食谷与五味，独食太和阴阳气，故能不死天相既”书中还形象地描述了“黄庭中人衣朱衣”，，，，，，
明被这一堆“拗口”
的“知识”给弄的“头昏眼晕”，
具体来形容“明现在总算理解了，郭靖在桃花岛上”和周伯通学习“九阴真经”时的“心态了”，
那心中定时一直奔跑无数“草泥马”！！！！
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