，否定和回避外界则为小乘（声闻、缘
觉二乘）。
庞蕴居士
但愿空诸所有，慎勿实诸所无。
【提要】
认为空义对修行都最为重要。
水明寿公
真源湛寂，觉海澄清。绝名相之端，无能所之迹。
最初不觉，忽起动心。因明起照，随照立尘。如镜现像，顿起根身。从
此遗真失xìng，执相徇名。积滞着之情尘，结相续之识浪。真觉于梦夜，沉
迷三界之中。瞽智眼于错衢，匍匐九居之内。向不迁境上虚受轮回，于无脱
法中自生系缚。如春蚕作茧，似秋蛾赴灯。以二见妄想之丝，缠苦聚之业质。
用无明贪爱之翼，扑生死之火轮。复有邪根外种，小智权机，不了生死之病
源，罔知人我之见本。唯yù厌喧斥动，破相析尘。虽云味静冥空，不知埋真
拒觉。如不辨眼中之赤眚，但灭灯上之重光。罔穷识内之幻身，空避日中之
虚影。斯则劳形役思，丧力捐功。不异足水助冰，投薪益火。岂知重光在眚，
虚影随身，除病眼而重光自消，息幻质而虚影当灭。若能回光就已，反境观
心，佛眼明而虚影空，洁身现而尘迹绝。以自觉之智刃，剖开缠内之心珠。
用一念之慧锋，斩断尘中之见网。此诚穷心之旨，达识之诠。
【注释】
“真源”、“xìng海”，皆指众生本具之真如佛xìng。《大乘起信论》中有
“依一心法有二种门”，“一者心真如门，二者心生灭门”，以及本觉、不
觉之义。文中多为发挥此论之义。“三界”，佛教讲的一切众生生存之环境，
有yù界、色界、无色界。“邪根外种”，指外道，佛教以外的宗教、学派。
“小智权机”，指小乘教及不明诸法实相的修行者。“二见”，有见、空见
等执著二边之见。
【提要】
①真如佛xìng为达到觉悟的根本依据，超越于语言名相之外。②众生本有
佛xìng，当初无所谓觉悟。因有yù念（无明）兴起，从此本xìng被烦恼遮蔽，使
众生沉沦生死轮回之长流之中。③外道和小乘的修行者不知众生的真正苦
源，只求离世隐居苦修，或深究理论，否认现世之真实xìng，不能引导众生达
到解脱。④要真正达到觉悟解脱，应“回光就已，反境观心”，用自己的智
慧，断除遮蔽本xìng的情yù烦恼，使佛xìng显现。
慈云慧禅师
片月浸寒潭，微云映碧空。若于达道人，好个真消息。
【提要】
寒潭、碧空皆清澄无瑕，喻“达道人”（觉悟的修行人）之心。此心可
映明月（法身），可映万物。
黄山轮公
投赤水以寻珠，入荆山而觅玉。从门入者，不是家珍。认影迷头，岂非
大错。
【提要】
普通人只贵远方寻来之宝，对身边之宝却不珍惜。人自有佛xìng，求佛应
求诸自心。
天衣怀公
雁过长空，影沉寒水。雁无遣踪之意，水无留影之心。
【提要】
应从此种现象体悟自然无为之义。
圭峰禅师
用则波腾海沸，全真体以运行。体则鉴明水静，举随缘而会寂。
【注释】
“用”指心之用、作用。“体”指心之体、体xìng。
【提要】
心之用则动无止境，心之体则寂静湛明。一切由心而生，心亦空无自相，
不应执著。
智真禅师
心本绝尘何用洗，身中无病岂求医。yù知是佛非身处，明鉴高悬未照时。
【注释】
“尘”，指六识的对境：色、声、香、味、触、法称六尘，相当于客观
世界的形形色色的现象。“绝尘”，即与世界隔离。“明鉴”，即明镜，喻
自心佛xìng（真如之心）。
【提要】
自身本来与世俗世界隔绝，无垢无病，无需修行“求医”。在心之明镜
未与世俗世界接触时，众生与佛本无二致。
李长公
十世古今，终始不离于当念。无边刹境，自他不隔于毫端。智凡不碍，
状多镜以纳众形。彼此无妨，若千灯而共一室。
【注释】
“刹境”，佛教讲的国土。“无边刹境”，即无数国土。佛教认为四维
上下有无尽世界、无尽的国土（包括佛国净土）。“毫端”，细毛之端。
【提要】
李通玄（李长者、李长公）是华严学者，在此发挥华严宗的法界圆融无
碍的思想。认为一念（时间极小的概念）与古今十世相通，无尽世界存于纤
毫之端，智者与凡夫融通，法界重重缘起而共成圆融无碍世界。
天台观公
高超名相，妙体全彰。迥出古今，真机独露。握骊珠而鉴物，物物流辉。
掷宝剑以择空，空空绝迹。
【提要】
这是讲真如佛xìng虽超言绝相，但又无所不彰其光。当它作为最高智慧时，
既可鉴有，又可知空，虽知空有，却不被空、有二见束缚。
云门侃公
尘劳未破，触境千差。心鉴圆明，丝毫不立。灵光皎皎，独露真常。今
古两忘，圣凡双绝。到遮里始能卷舒自在，应用无亏。出没往还，人间天上。
【注释】
“尘劳”，即烦恼。“灵光”指心之本xìng。“遮里”，即这里。
【提要】
虽未断除烦恼，身仍处尘世，但心xìng明净不染。做到今古两忘，不分凡
圣，就已达到自由自在的超然境界。
大静禅师
夜间闲坐，心念纷飞。却将纷飞之心，以究纷飞之处。究之无处，则纷
飞之念何存。返究究心，则能究之心安在。
【提要】
在心念纷杂之时，推究心之念由何而起，纷杂之念为何物，推究来推究
去，发现一切为空。再推究心之本身，原来也不实在。这是一种禅定方法。
能照之智本空，所缘之境亦寂。寂而非寂者，盖无能寂之人也。照而无
照者，盖无所照之境也。境智俱寂，心虑安然。此乃还源之要道也。
【提要】
能照的智慧，能观想的智慧，与所缘之境为对立的双方。
一方不存，另一方也不有。人而能寂，即有可寂之境；无所照之境，则
智无所照。境寂（主客双方）并寂，心虑安谧，此即为返本还源，恢复本来
面貌。
见物便见心，无物心不现。十分通塞中，真心无不遍。若生知识解，却
成颠倒见。睹境能无心，始见菩提面。
【注释】
“心”、“真心”是指本xìng、本心，相当于真如之心、佛xìng。“无心”
之心是指心念、思维活动。
【提要】
物皆心所变现，见物即见心。但如果将此看成绝对，这也是一种颠倒的
见解。见物而不起念，才有觉悟的可能。
永嘉禅师
心与空相应，则讥毁赞誉成何喜。身与空相应，则刀割香涂何苦何乐。
报与空相应，则施与劫夺何得何失。
【提要】
若心、身、报应皆与空相应，即是说体认心、身、报应皆空幻不实，就
不会为毁誉忧喜；为身体的受害和善待而感到乐苦；也不会为受到赏与和掠
夺而有得失之感。认识空义才能断除情yù烦恼。
心不是有，心不是无。心不非有，心不非无。是有是无即堕是，非有非
无即堕非。
【提要】
按大乘般若中观理论，在对立的双方中不应偏颇一面而作判断，说有说
无皆为“边见”（片面见解），而应看到二者的结合，即非有非空，亦有亦
空，对心也应持这种见解，心非有非无，亦有亦无。
绝学无为闲道人，不得妄想不求真。无明实xìng即佛xìng，幻化空身即洁身。
洁身觉了无一物，本原自xìng天真物。五yīn浮云空去来，三dú水泡虚出没。
【注释】
“无明”即痴，不明佛理。“无明实xìng”即无明之本体。法身为佛的三
身之一，是佛法的人格化，认为它无形无象，但无所不在，无时不在。五yīn
指构成世界和众生的五大要不：色、受、想、行、识。“三dú”，指贪、嗔、
痴。
【提要】
修行者应清闲自在，不必为求解脱而修行，也不应随从世俗而妄想。实
际上，无明烦恼的本体即为佛xìng，世俗幻化之身与佛也无别。因一切皆空，
无需刻意分辨佛与众生，超凡入圣。
寂寂生无记，惺惺生乱想。寂寂虽能治乱想，而还生无记。惺惺虽能治
无记，而还生乱想。故曰：惺惺寂寂是无记，寂寂非。寂寂惺惺是乱想，惺
惺非。
【注释】
“寂寂”，静默、落寞。“无记”，无是无非，不作判断。“惺惺”，
聪慧、机警。
【提要】
寂静的状态可使心达到不念是非善恶的境地，而机警灵敏可使人产生乱
想。寂寂与惺惺作用不同，二者可以相辅互补。因此，惺惺与寂寂不可偏废
（“惺惺寂寂是”），而如果偏于寂寂，或偏于惺惺，皆是不可取的。因为
这是违背自然的。
凡人多于事碍理，境碍心。常yù逃境以安心，遗事以存理。不知乃是心
碍境，理碍事。但令心空境自空，理寂事自寂，勿倒用心也。
【提要】
事与理，境与心，是两个方面。一般修道者认为要达到安心，应离开外
境；在对待理与事关系上，认为理比事重要。但不知道心决定境，制限境；
理决定事，制限事。因此，修行者应先从心、理上做起，当认识心空理寂之
时，也自然会领悟境空事寂了。
法融禅师
境缘无好丑，好丑起于心。心若不强名，妄xìng何处起。妄xìng既不起，真
心任偏知。
【注释】
“境缘”指外界，与耳目诸识相对应。“妄xìng”指所谓妄心，即被烦恼
污染之心，有时指第六识（意识）。“真心”与“妄心”、“妄xìng”相对，
指真如之心，即佛xìng、本xìng。
【提要】
认为大千世界的事事物物本无好丑之分，所谓好丑等判断与名称，皆由
人心的思虑活动决定。如果心不给事物强为起名，判断美丑，人们就无所追
求，无所弃舍，心的本xìng就不会受遮蔽，也就不会出现妄心了。
慧忠禅师
念想由来幻，真xìng无终始。若得此中意，长波当自止。
【注释】
“念想”，指平常的思念活动。“真心”指本xìng、佛xìng。“长波”，指
所谓生死轮回的无限循环过程。
【提要】
懂得自身的世俗思念皆空幻不真，而心之本xìng永恒存在，就可以领悟如
何弃妄存真，结束生活轮回的长流。
人法双净，善恶两忘。真心真意，菩提道场。
【提要】
把对人、法（一切事物）的邪见统统弃除，把善、恶观念忘掉，就可能
达到觉悟解脱。
此法即心，心外无法。此心即法，法外无心。心自无心，亦无无心者。
若将心无心，心却反成有。
【提要】
心与法，相即不二。心本自空，也无称为“无心”者（即心空亦空）。
如果用“心”去否定（无、空）心的实在xìng，就把“心”看作是实有的了。
为有贪嗔碍，故立戒定慧。本无烦恼，焉用菩提。
故祖师云，佛说一切法，为除一切心。我无一切心，何用一切法。
【提要】
有贪嗔痴“三dú”，才立戒（戒律）、定（禅慧）、慧（智慧，包括佛
理）加以对治；因为有烦恼，才提出断除烦恼转入菩提（觉悟）的教理。如
果没有充满情yù烦恼之心，也就无需各种佛法了。
窦持禅师
悟心容易息心难，息得心源到处闲。斗转星移天yù晓，白云依旧覆青山。
【提要】
觉悟容易，使心彻底静寂很难。如果达到心源闲歇，这是一种自然自在
的境界。
陵郁山主
我有明珠一颗，久被尘劳关锁。今朝尘尽光生，照破山河万垛。
【注释】
“明珠”喻心之自xìng、佛xìng。“尘劳”，佛教讲的烦恼。【提要】
断除烦恼，心xìng自现，如去尘的明珠，光芒四shè。
佛日才公
城市喧繁，山村寂静。虽然如此动静，一如生死不二。四时轮转，物理
自然。夏不去而秋自去，风不凉而人自爽。
【提要】
众生在觉悟解脱之前，无论住城市还是住山林，皆未摆脱生死烦恼。自
然界有自己的秩序，四时运转依然。
广慧禅师
佛为无心悟，心因有佛迷。佛心清净处，云外野猿啼。
【提要】
不要为成佛而修行，佛实为空。无心才可成佛，心中执著有佛则迷。心
中无佛，心通自然。
圆悟禅师
鸟飞空境，鸟过而空还留影否？鱼游浮境，鱼逝而浮内尚遗迹否？圣心
应物，亦复如是。
【提要】
万有如幻，诸法无不变易，所过无影无迹。修行者亦应无念无心。
善胜禅师
扬声止响，不知声是响根。弄影逃形，不知形为影本。以法问法，不知
法本无法。以心传心，不知心本无心。
【提要】
修行者要明何为本源，何为支流。有声才有音响，有形才有影子。因此
止响应去声，消影应去形。禅宗认为“本无法”，“本无心”（从真谛讲的），
故不应强以“以法问法”，“以心传心”。
龙济禅师
风动心摇树，云生xìng起尘。若明今日事，昧却本来人。
【注释】
“风”、“云”，比喻情yù烦恼。“心”、“xìng”指本xìng、佛xìng。“本
来人”，指本xìng未受染污时的人，相当于禅宗所说的“本来面目”。
【提要】
谓人的本xìng（心真如门）因无明烦恼之“风云”，而失去本有静寂明净
的状态。现在（“今日”）的苦恼，全因为失去自己的本来面目而致。
翠竹黄花非外境，白云明月露全身。头头尽是吾家物，信手拈来不是尘。
【提要】
认为世界万有皆是自心所变，故皆属自己的东西。
无着禅师
一叶扁舟泛渺茫，呈桡舞棹别宫商。云山水月都抛却，赢得庄周一梦长。
【注释】
“一叶扁舟”，喻人生。“宫商”，古代两个音阶，泛指音调。“庄周
梦”，《庄子齐物论》载庄子梦自己化为蝴蝶，醒后曰：“不知周之梦为
蝴蝶与？蝴蝶之梦为周与？”
【提要】
人生如一叶扁舟
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