心理学家看着他们，问：“现在你们还愿意再次走过这座桥吗？”大家你看看我我看看你，一时间冷了场。
过了片刻，有３个志愿者犹犹豫豫地站了出来。其中一个志愿者一上去，就异常小心地挪动着双脚，速度比第一次慢了好多倍；另一个志愿者战战兢兢地踩在小木桥上，身子不由自主地颤抖着，才走到一半，就挺不住了；第三个志愿者干脆弯下身来，慢慢地趴在小桥上爬了过去。
这时，心理学家又打开了房内另外几盏灯，强烈的灯光一下子把整个房间照耀得如同白昼。志愿者们揉揉眼睛再仔细看，才发现在小木桥的下方装着一道安全网，只是因为网线的颜色极暗淡，他们刚才都没有看出来。心理学家大声地问：“你们当中还有谁愿意现在就通过这座小桥？”
志愿者们没有作声，心理学家问道：“你们为什么不愿意呢？”志愿者心有余悸地反问：“这张安全网的质量可靠吗？”
心理学家笑了：“我可以解答你们的疑问了，这座桥本来不难走，可是环境对你们造成了心理威慑，于是，你们就失去了平静的心态，乱了方寸，慌了手脚。”
在生活中，我们不断地与外界的人和物接触，别人不断给我们各种各样的信息，而所有信息，就象上面的实验中的蛇和网子一样，对我们的心情以及决策产生不同的影响。
这些影响时时都引发我们的喜怒哀乐。当我们处于顺境时，会因事事如意而情绪高涨；当我们处于逆境时，又往往因困难重重而情绪低落，我们的心总是随着外境的转变而起起落落，时而悲伤，时而欢乐。
所谓“心随境转”，指的就是这种情况。这种人的心情，不断地受到别人的声音和信息的影响，很难有一刻的安宁。要快乐，我们就必须要把这种影响减少到最低限度。
佛家说：语言xìng空。意思就是说，任何语言本身都没有绝对不变的意义。符号语言本身没有意义，是通过我们的认识和理解而发生作用的。实际上几乎所有的信息都是如此，并没有一个绝对的含义。
在浩淼的太平洋上，有一个小岛叫雅普岛，岛上有许多洁白如玉的石头。
二战期间，德国人为了奴役当地人，用大把的马克来收买头人，头人却嗤之以鼻。后来一打听，原来在雅普岛居民的心中，只有那些石头才代表金钱，代表财富。
于是，狡猾的德国人派人把雪白的石头都刷上小黑十字，雅普人顿感财富丧失，一贫如洗，德国人后来把小黑十字洗掉，雅普人立刻为财富的失而复得而欢呼雀跃，并出于感激帮助德国人筑路。
把自己快乐与否寄托于外物本来就已经是一种悲哀，由于这种寄托而被别人奴役，则更是一种愚不可及的做法。在生活中追求别人所表现出的快乐，和那些雅普人一样，是和自己过不去。
这样类似的例子不胜枚举，我们再说一些最容易理解的。比如年龄，世界上多数地方都是一出生是一岁，越长岁数越大。可是在美洲的一些地方，人一出生就是60岁，越长岁数越少。因此当地随处可见3岁的老翁和59岁的婴儿。
再比如说美。有的地方以白为美，有的地方则以黑为美，有的地方以高为美，有的地方则以矮为美。
所以说，我们从任何人那儿得到的信息本身，都没有什么绝对的定义。它们都是随着我们以世界认识的不同程度，随着我们与它的认同和分别，从我们的头脑中获得一个带有价值判断的意义。
一般来说，快乐和烦恼都来自于生命的内因，外部条件只是引导我们找到它们的外因。面对环境是否快乐与烦恼，与人的观念和修养有关。
对快乐进行一个公认的定义是愚蠢的，因为“快乐”一词的意义太宽泛，也太含混，几乎所有人都把自己得到的满足，或者追求而得不到的境界称作“快乐”，但在不同的人那里，这种满足与追求的境界又是多么不同。
古往今来，无数人类智慧顶峰的先哲都提出过种种快乐的定义，但事实证明没有一种能够为多数人所接受。至于形形色色所谓快乐的捷径，如果不是白日说梦，也是一些老生常谈罢了。
一个没有占有yù的人，金银不会成为他的牵挂；一个没有恚恨的人，报复的种子不会在他心中发芽。所以，因此我们对苦与乐的控制权，绝对是大于别人和环境的影响的。
在人际jiāo往中，如果拒绝一切信息，我们会失去很多机会，也会破坏很多重要的关系，甚至影响到前途和家庭生活，当然也就不会快乐。一个永远拒绝别人的人，必然是个极其自私的人，除非傻子，谁也不会与之为伍。
可是如果我们太容易受到别人语言和信息的干扰，心随境转，而不愿意自己作主，很可能会成为一个上当爱骗的“牧羊人，成为别人语言和信息的奴隶，被对方牵着鼻子走。
?凡事缺乏主见与自信，一味地任由别人的信息来影响我们。只能把周围所有的人都引诱成魔鬼。善良人心头的恶，也是非常必要的，因为正义本身就是一种以善为基础恶的体现。没有了恶，拿什么来对抗恶？上帝真的会帮助我们吗？康德说：上帝既在天上，也在我们的内心。
以生活中最简单的一件事情为例来说明这一点。
“我想买一套上衣带小翻领裤子有卷边的休闲装。”
“好，但现在的都没卷边，小翻领也不时兴了。”
“是吗，可是我只想知道你这儿有没有我要的那一种。”
“我去看一下。这套衣服可能合您大小，我们已经卖了十几套了，质量样式都没得说。”
“这套衣服不错，不过裤子没卷边，再见。”
只要坚持自己作主，就可以轻而易举地把自己的决策和心情都掌握在自己的手中，而不是由售货员之类的人来掌握。
生活不需要解释
托比从雅典去叙拉古游学，经过卡塔尼山时，发现了一只老虎。进了城以后，他向所有的人说：卡塔尼山上有一只虎。
城里没有人相信他，因为在卡塔尼山从来就没人见过老虎，不仅这座山没有，就是周围的山上也没有。
托比坚持说见到了老虎，并且说是一只非常雄壮的虎。可是无论他怎么说，就是没人相信他的话。最后，他说：“我带你们去看，如果见到了真正的虎，你们总该相信罢。”
柏拉图的几个学生跟他上了山，可是转遍山的每一角落，连个虎的毫毛都没发现。托比对天起誓说：“我确实在这棵树下见到了老虎。”
跟去的人说：“一定是你的眼睛被魔鬼蒙住了。你还是不要说见到老虎了，不然城邦里的人会说，叙拉古来了一位最会撒谎的人。”
在接下来的日子里，托比为了证明自己的诚实，他逢人便说：“我怎么会是一个撒谎的人呢？我就是见到了一个老虎。”他没有撒谎，他确实见到了老虎。可是说到最后，人们不仅见了他就躲，而且背后还说：“看，那就是从雅典来的一位疯子。”
托比来叙拉古游学，是想成为一位有学问的人，现在却被认为是一个疯子和撒谎者。这实在让他不能忍受。
为了证明自己确实见到了老虎，为了证明自己说的话是真的，在到达叙拉古的第十天，他买了一支猎qiāng跑进了卡塔尼山。他要找到那只老虎，并把那只老虎打死带回叙拉古，让全城的人看看，他托比没有说谎。
可是这一去，他就再也没有回来。3天后，人们在山中发现一堆破碎的衣服和托比的一只脚。城邦的法医经过检验证实，他是被一只重量至少在500磅左右的老虎吃掉的。
在这座山上确实有一只老虎，托比真的没有撒谎。可是这又有什么用呢？人们提起托比，仍然会摇摇头：“这个发了疯的家伙！”
上面这段文字，是刻在意大利的卡塔尼山中一块石碑上的。
那是一块墓碑。因为碑文是用古希腊语写成的，而且卡塔尼山就在柏拉图游历和讲学的城邦叙拉古郊外，于是一些考古学家认为，托比可能是柏拉图的学生，这篇碑文是柏拉图为他所写的。
如果这种考证是对的，那么柏拉图不用正常的怀念或颂扬来写，而是把故事写出来，可能就是想向世人所作的一种暗示：世界上有许多不幸，都是因为急于向别人证明自己正确的时候发生的。
几千年过去了，可是我们仍然为了证明自己的正确或清白，在寻找过那只能够把我们吃掉的老虎。为了自己的快乐，我们在下一次面对别人的误解与批评时，面对别人的不信任与攻击时，大可淡然一笑，继续前行，而不做任何解释。或者干脆使用下面几招，就可以轻易化解对方的攻击。
第一招：缴械投降：“亲爱的，你说得很有道理，我是个不长进的坏蛋，应该下地狱。我们就这么说定了，好吧？”
第二招：打太极拳：“我想对你说，这么多年来我还从未发现你勃然大怒时也这么漂亮。”
第三招：走为上计：转身永远离开这个人或者这一群人，走自己的路，不再理他们。
之所以要离开，是因为环境在很大程度上决定我们的心情和表现。当我们处于一个与自己志趣不合的环境时，常常会变得好斗、锋芒毕露、心神不安，无法得到开朗的胸怀和美好心情。
这时，如果我们能离开这个群体，到与自己的志趣比较契合的环境中，我们可能马上从拘谨、羞怯和退缩一变而成为欢乐自信的人，从易怒好斗一变而成为和悦可亲的人；能从以自我为中心一变而成为喜欢jiāo往的人。
而所有这些变化，都是无法通过解释获得的。
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第十六章 快乐比内疚更道德(1)
王卫宾
美国《独立宣言》中说：“美国人应享有追求快乐的自由。”。
我们为什么内疚？
一座寺庙里要举行一个大的法会，需要很多的碗碟盆盘，于是师父就叫徒弟到市集上去雇请一个窑工来造。
徒弟奉命就到市上去找。在路上，他碰到一个窑工，正赶着一头驴子，驴背上负了很多的窑器，运到市上去出售。那驴子忽然失了一脚，身子一歪，把它背上所负的窑器都落在地上打碎了。
这个窑工懊恼得不得了，蹲在地上哭了起来。徒弟见了觉得很奇怪，就问那个窑工说∶“你为其么哭得这样悲伤呢？”
窑工回答说∶“我怎能不哭呢？这些窑器，我整整花了一年功夫才作成，今天原想运到市场上去换钱的，却不料这头坏驴子，顷刻之间都给我打碎了，你想我懊恼不懊恼？”
这个徒弟听了，心里却很欢喜，他想∶“这头驴子很好，窑工要作上一年，它只要转瞬之间就能毁坏了”
于是他就对窑工商量要买这头驴子。窑工正是求之不得，立刻把驴卖给他。这个徒弟就骑着驴子回来，见了师父，师父问他∶“为其么不把窑工找来却买来了一头驴子？”
那徒弟回答说∶“这驴子的本领比窑工大得多。那窑工一年所作成的窑器，它只把身子一歪就毁得干干净净了。”
师父连连摇头，对徒弟说∶“你真是笨蛋，一点知识也没有。这驴子能在顷刻之间打破窑器，但它却一百年也作不成一个窑器呀！”
外在的道德准则就是这样一头驴子，它能够把我们的生活搞得一团糟，却从来不会提供任何有价值的回报，比如比如成功，比如快乐。
我们的生活无时无刻不被各种外在道德约束着，也被它困扰着。对于我们来说，它是一种深入人心深处的标准，因此其约束远比法律要广泛得多。
在生活中，我们经常听到这样的说法和辩解：
“我能这么做吗？其它人会说什么呢？”
“我不能这么干，我向某某人保证过。”
“我必须放弃，虽然我很乐意接受，因为这是某某人所不允许的。”
“我全都知道了，但我不能这样做，因为这可能是对某某人的背叛。”
当我们想做一些不符合“标准”的事情时，这些外在的道德标准就会进入我们的意识里提醒我们，如果违反了这些标准，就要为此受到惩罚。内疚感像一条狼牙棒敲打着我们脆弱的心灵，让我们片刻不得安宁。
习以为常的忍耐，掩盖了这样一个事实，因为一件事情而产生的内疚感对我们所造成的伤害，远比这件事本身来得更为深远和严重。我们服从又服从，在感觉自己违反了外在道德时深感内疚，却从来没有问过自己这样一个问题：
到底什么是道德？谁的道德？
追根溯源，现存的一切外在道德起源于古代的圣贤。圣贤本着自己的良心行事，己所不yù勿施于人，不为了自己的利益而违背良心损害他人。
随着历史发展，圣贤越来越少，礼崩乐坏的时代出现了，于是就有人企图用推广圣贤的行为标准来拯救众人，开始总结他们的行为准则，制定出形形色色的教条。
但是同时，秀才是孔子的罪人，和尚是佛的罪人。每一个后世的总结者不是圣贤，他们没有圣贤的聪慧与感应，不明白圣贤实际上只是听从自己的良心行事，因此随着整理出的lún纲条款越来越多，道德也开始渐渐脱离了良心，成为许多和良心无关的教条：毕达哥拉斯教派的道学家认为吃蚕
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