抱朴子曰：“欲求神仙，唯当得其至要，至要者在於宝精行炁，服一大药便足，亦不用多也。然此三事，复有浅深，不值明师，不经勤苦，亦不可仓卒而尽知也。虽云行炁，而行炁有数法焉。虽曰房中，而房中之术，近有百馀事焉。虽言服药，而服药之方，略有千条焉。初以授人，皆从浅始，有志不怠，勤劳可知，方乃告其要耳。故行炁或可以治百病，或可以入瘟疫，或可以禁蛇虎，或可以止疮血，或可以居水中，或可以行水上，或可以辟饥渴，或可以延年命。其大要者，胎息而已。得胎息者，能不以鼻口嘘吸，如在胞胎之中，则道成矣。初学行炁，鼻中引炁而闭之，阴以心数至一百二十，乃以口微吐之，及引之，皆不欲令己耳闻其炁出入之声，常令入多出少，以鸿毛著鼻口之上，吐炁而鸿毛不动为候也。渐习转增其心数，久久可以至千，至千则老者更少，日还一日矣。夫行炁当以生炁之时，勿以死炁之时也。故曰仙人服六炁，此之谓也。一日一夜有十二时，其从半夜以至日中六时为生炁，从日中至夜半六时为死炁，死炁之时，行炁无益也。善用炁者，嘘水，水为之逆流数步；嘘火，火为之灭；嘘虎狼，虎狼伏而不得动起；嘘蛇虺，蛇虺蟠而不能去。若他人为兵刃所伤，嘘之血即止；闻有为毒虫所中，虽不见其人，遥为嘘祝我之手，男嘘我左，女嘘我右，而彼人虽在百里之外，即时皆愈矣。又中恶急疾，但吞三九之炁，亦登时差也。但人性多躁，少能安静以修其道耳。又行炁大要，不欲多食，及食生菜肥鲜之物，令人炁强难闭。又禁恚怒，多恚怒则炁乱，既不得溢，或令人发欬，故鲜有能为者也。
注解：行气时间晚上11点一直到上午11点结束，其余时间行气，对身体无益。深吸一口气，然后闭之，闭到闭不住的时候，气从口微微吐出来，然后吸气，闭之。反复的进行。练到熟悉的时候，闭气可以闭很久时间。长到几个小时，或更久，看自己练的水平。行气注意：平时不能生气，不能食生菜肥鲜的东西，饭不能吃太饱。
行气可以得到的功能，用炁，嘘水，水可以逆流数步；嘘火，火能灭掉；嘘虎狼，虎狼伏而不得动起；嘘蛇虺，蛇虺蟠而不能去。若他人为兵刃所伤，对伤口嘘之，血马上止住；有人为毒虫所伤的话，虽不见其人，可以远程治疗，遥为嘘祝我之手，男嘘我左，女嘘我右，他人在很远的地方都可以即时皆愈矣。如果身体有什么病，吞三九之炁，亦可以痊愈。
以上是我经过实修出来的，这个口决，在道家以前是口口相传。望珍惜。密宗的宝瓶气就是以这种口决来练的。大道至简，练气也是这样。
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静坐功法（性命之道）
一，性命论
人之生死，系于性命，性命之道，养长之道，生命之源，升仙之阶。
性者，心也，乃心中之元神，发于两目。心性好动如猿。
命者，肾也，乃肾中之元气，发于淫根而牵于心性，意气奔放如马。
谓之“心猿、意马”。
收回心猿，意马自归。
古之修练家，以收回后天之心意，而固精养气，以后天呼吸之气为风，真阳之气为火，去烹之练之，使精化为气，气化为神，使精神凝聚，而还虚合道。
二，筑基功法
修炼之法不可甚数，行、住、坐、卧，亦不拘一格，难尽其祥，今谨将静坐功法，阐述如下：
静坐前，宽放衣带，轻沉身心。务要使入坐时，身体平直端正，不受束缚，血脉自然流通无阻。扫除一切杂念，使心归意回。
盘膝而坐，盘坐前，端正身体，平放两腿，自然而坐，曲回右腿产于大腿之上，再收回左腿于右腿之上。左腿在外，成怀抱式。
右手大拇指捏定右手中指午字决左手拇指进入右手内，捏定右手子字决。此名为“子午连环决”抱住右手，为负阳而抱阴(男左、女右)。放于脐下两大腿间。
虚灵顶劲，舌顶上腭，两目下观鼻准，不可紧闭。闭则神气昏亦不可太睁，睁则神光外驰，不能归(舍)而无所作为。垂帘为妙，意在两目中间齐平处。
待心气适合后，含眼光、凝耳韵、调鼻息(用鼻呼吸)。初练时，使呼吸之气，深、细、长、匀、息息归根。(呼吸之气升降起落于丹田)
久之，神气归中，灵气上腾。两目之中，有灵光出现，常观之。丹经说：“心猿锁在橄榄树”是也。
常观之，五行之中，神气自然凝聚，倘能一念不起，久久，虚极静笃之时，真气发动，(无极必返，静极生动，丹田产生真阳真气，即：发热)虚室生白(灵光出现，由暗而明，由昏而白，又名：性光)，经说：“垂帘明心守祖窍，见着性光是功夫”。意念伏降，性真纯静，此是炼己，炼心之功，又名筑基功。
(注：两眉中，印堂处，为祖窍。因真性，真灵在此出现，为仙道之源，故为“祖窍”)
三，周天论
此时，可凝神闭目，静守虚白，待丹田气足，自然下行，出函谷，过三关，顺督脉而上，然、三关之过，无比艰难，故，当调呼吸，撑火候，用吐纳导引之术引之。
(注：火候即呼吸之气，撑握呼吸之深浅。然，火候，又有文、武之别，以鼻息之细小呼吸为文火，以口吸。鼻呼之深呼吸为武火)
导引时，要神气相依，意气相含，以意领气。吸气时，出函谷，过三关，顺督脉提气至百会(提气时，提肛)，呼吸时，从百会，过雀桥，下十二重楼，顺任脉而下，沈气于丹田，此为小周天运行法。
若提气时，有热流顺督脉而上，沉气时，有清爽之气，从百会向下，沉及丹田，有发热，或苏麻结实之感，此谓采药入炉(经说：“上药三品神与气清”提气至百会，谓“采药”，沈气于丹田，为“入炉”)，同时，每作深呼吸，沉气时，有清爽从百会向下流至周身，深有淋浴之感，此又谓“沐浴”，而后，但觉呼吸之气，升降自如，开合之中，气血畅通，周身和暖，此乃炼精化气之周天功成。
四，大道论
如此，绵绵莫勤，息息归根，灵光出现、常观常守，一呼一吸，一升一降，神气发动，自然凝聚于祖窍之中便有空洞畅快、玄妙之感。此时，当反观内照(经说：“观空不空”是也)，观而莫守(经说：“生而不有”守则，作色相，耗散元真)，呼吸之气，亦由大而小，由小而无，及至胎息(神气呼吸为真息。为胎息)，息养之时，恍恍惚惚，若存若忘，不沾不脱。恍惚杳冥之中，内相不出，外相不入，是为静定。
忽然，心清气爽，精神朗发，智能日生。此乃炼气化神之功就。
遂而，有点真阳，从中出现，复见天地，心性灵通。如此，大道见矣，神仙近矣！
性命之道静坐功法（钟云龙道长）
人之生死，系於性命，性命之道，养长之道，生命之源，升仙之阶。
性者，心也，乃心中之元神，发於两目。心性好动如猿
命者，肾也，乃肾中之元气，发於淫根牵於心性，意气奔驰如马。谓之“心猿、意马”。
收回心猿，意马自归，古之修炼家，以收回后天之心意，而固精养气，以后天呼吸之气为风，真阳之气为火，去烹之炼之，使精化为气，气化为神，使精神凝聚，而还虚合道。
修练之法不可甚数，行、住、坐、卧，亦不拘一格，难尽其祥，今谨将静坐功法，阐述如下：
静坐前，宽放衣带，松沉身心。务要使入坐时，身体平直端正，不受束缚，血脉自然流通无阻。扫除一切杂念，使心归意回。
盘膝而坐，盘坐前，端正身体，平放两腿，自然而坐，曲回右腿放於左大腿之上，再收回左腿放於右腿之上。左腿在外，成怀抱式。右手大拇指捏定右手中指午字诀；左手拇指进入右手内，捏定右手子字诀。此名为“子午连环诀”抱住右手，为负阳而抱阴（男左、女右）。放於脐下两大腿间。虚灵顶颈，舌顶上腭，两目下观鼻准，不可紧闭。闭则神气昏暗；亦不可太睁，睁则神光外驰，不能归舍而无所作为。垂帘为妙，意在两目中间齐平处。待心气适合后，含眼光、凝耳韵、调鼻息（用鼻呼吸）。初练时，使呼吸之气，深细长、匀、息息归根。（呼吸之气升降起落于丹田）久之，神气归中，灵气上腾。两目之中，有灵光出现，常观之。丹经云：“心猿锁在橄榄树”是也！
常观之，五行之中，神气自然凝聚，倘能一念不起，久久澄清，虚极静笃之时，真气发动，(无极必返，静极生动，丹田产生真阳真气，即发热)虚室生白(灵光出现，由暗而明，由昏而白又曰:性光)，经云:“垂帘明心守祖窍，见着性光是功夫”意念伏降，性真纯静，此是炼己炼心之功，又曰筑基功。
(注:两眉中，印堂处，曰祖窍因真性真灵在此出现，为仙道之源，故曰“祖窍”)
此时，可凝神闭目，静守虚白，待丹田气足，自然下行，出函谷，过三关，顺督脉而上，然、三关之过，艰难无比，故，当调呼吸撑火候，用吐纳导引之术引之
(注:火候即呼吸之气，撑握火候，是撑握呼吸之深浅然，火候，又有文武之别，以鼻息之细小呼吸为文火，以口吸鼻呼之深呼吸为武火)
导引时，要神气相依，意气相含，以意领气。吸气时，出函谷，过三关，顺督脉提气至百会(提气时，提肛)，呼气时，从百会，过雀桥，下十二重楼，顺任脉而下，沉气於丹田，此为小周天运行法若提气时，有热流顺督脉而上，沉气时，有清爽之气，顺任脉而下，沉及丹田，有发热或苏麻结实之感，此谓采药入炉(经曰:“上药三品，神与气精”提气至百会，谓“采药”，沉气於丹田，曰“入炉”)同时，每作深呼吸，沉气时，有清爽之气，从百会向下流至周身，深有淋浴之感，此又谓“沐浴”，而后，但觉呼吸，升降自如，开合之中，气血畅通，周身和暖，此乃炼精化气之周天功成。
如此，绵绵莫勤，息息归根性光出现，常观祖窍，一呼一吸，一升一降，神气发动，自然凝聚於祖窍之中，祖窍之中便有空洞畅快玄妙之感，此时，当反观内照，(经曰，“观空不空”是也)观而莫守(经曰:“生而不有”，守则，作色相，耗散元真)，呼吸之气，亦由大而小，由小而无，及至胎息(神气呼吸为真息曰胎息)，息养之时，惚存惚忘，不沾不脱，恍惚杳冥之中，内相不出，外相不入，是为静定忽然，心清气爽，精神朗发，气畅身壮，智一慧日生此乃炼气化神之功就
遂而，有一点真阳，从中出现，复见天地，心性灵通。如此，大道见矣神仙近矣！笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com