令曰：「毋聚大，毋行大火，毋大木，大臣〔三〕，毋大山，毋戮大衍〔四〕。三大〔五〕而有害也。」天子之夏禁也。
〔一〕石一云：「由春分起，一月有半，四十五日而立夏。言四十六日者，前後二日jiāo未jiāo必合之，言整。」
〔二〕王引之云：「下文曰『秋而冬始，天子服黑黑而』，此云『天子服赤赤而』，者耳。」佩云：「
黑宜於，赤非之服也。此篇去『服赤赤』。『服而』移夏至下，置於此。」石一云：「夏服宜赤，火德王。此言『服』，火xìng烈，不宜助，故服其所生之色。亦不出而，迎夏之，尚不尚，所以之也。」郭沫若云：「
，仍以王是。『服』乃『服赤赤』之耳。或以此文四所服赤色，作本篇出於王莽之，莽曾『赤』（《．王莽》地皇元年）。此一字孤，不足也。」元材案：以上各皆非也。代尚赤，新莽尚。此一字之不同，然代特徵之反映。之初，因高祖夜大蛇，自以蛇者白帝子，而之者赤帝子，故服色尚赤。其後武帝太初改制，曾一度尚，但不同排赤。且自向父子出，倡得火德之，於是服色尚赤乃成定。至於新莽，乃大唱其「赤」之。《．王莽》云：「梓童人哀章莽居，即作，，署其一曰《天帝行金》，其一署曰《赤帝行某予帝金策》……即日昏衣衣，持至高，以付shè。戊辰，莽至高拜受金神嬗。下曰：『赤帝氏高皇帝之，承天命金策之。予甚祗畏，敢不受。以戊辰直定，御王冠，即真天子位。定有天下之曰新。其改正朔，易服色。以十二月朔癸酉建元年正月之朔，以。服色配德上，牲正用白，使之旄皆，其署曰新使五威，以承皇天上帝威命也』。」莽又曰：「予前在大麓，至於假，深惟氏三七之，赤德。思索求所以延期之，靡所不用。……然自孔子作《春秋》，以後王法，至於哀之十四而一代。之於今，亦哀之十四也。晏曰：哀帝即位六年，平帝五年，居三年，共十四年。赤世，不可。皇天明威，德。隆大命，予以天下。」莽又曰：「
改定安太后曰『皇室主』，之於也。」《莽》又：「天二年，二月，言死山中，百姓奔走往者有，莽之。」古注云：「莽自德，故有此妖。」又地皇元年莽下曰「赤，其令郎官皆衣。」服虔曰：「以，自用其行也。赤，役者皆衣赤，行也。」以此本篇互相比。本篇春始天子服青而青，夏始天子服而，秋至天子服白而白，冬始天子服黑黑而，冬至天子黑而黑，有青、、白、黑四色而赤色。《氏春秋》、《月令》、《淮南．篇》，三夏皆尚赤，本篇代之以。此《揆度篇》言「其在色者青白黑赤也」，赤字列於最末一位，皆王莽「赤」思想之反映，非偶然而已也。
〔三〕星衍云：「『』上『毋』字。」俞樾云：「案『大臣』三字衍文也。此以『大木』、『大山』、『戮大衍』『三大』。其上文『聚大』、『行大火』，非之也，故不也。若加『大臣』，四大矣。又『大山』之『』，『』，《形解》『高』同。」何如璋同。元材案：《管子．七臣七主篇》亦有「大臣」三字。惟彼以一「」字下文，此每句均有「毋」字，只「大臣」上之，故知也。又彼以「伐，割大陵、?大衍、伐大木、大山、行大火、大臣」列春禁，《禁藏篇》之以「毋畜生，毋拊卵，毋伐木，毋夭英，毋拊竿」列春三月之事者，皆本篇列夏禁不同。而《月令》此合。
〔四〕元材案：戮即《氏春秋．上篇》「人不敢灰」之，高注云：「灰不以，多。」戮、古通。《七臣七主篇》作「?」，尹注云：「?焚，令然俱。」
〔五〕朱春云：「大木、大山、大衍，夏日蕃秀，禁其。」石一云：「三大，大山、大衍、大林木，故令禁止伐，尤夏令之要政也。」
以春日至始，九十二日，之夏至，而熟〔一〕。天子祀於大宗〔二〕，其盛〔三〕以。者，之始也〔四〕。宗者，族之始也。同族者人，殊族者〔五〕。皆大材，出祭王母〔六〕。天子之所以主始而忌也〔七〕。
〔一〕何如璋云：「『夏至』下宜加『夏至』二字以申言之，文始完。下文一例。」佩云：「日至熟。《孟子》：『今夫，至於日至之皆熟矣。』」元材案：《月令》：「孟夏之月，乃登。」此正同。
〔二〕星衍云：「《太平御》二十三引作『祈天宗』。下文『祀於太祖』，此作『太宗』。」元材案：此是也。太宗者太之室。族祖，宗。
〔三〕元材案：黍稷在器中曰盛，所以供祭祀者也。《孟子．滕文公篇》「以供粢盛」是也。
〔四〕尹桐云：「五以早生。《夏小正》『祈』，《
》：『者，五之先者也。』」
〔五〕王念云：「『人』『入』。『』，止也。言同族者入祭，族者止也。」
〔六〕何如璋云：「《易．卦》：『坤，地也，故乎母。』又《卦》：『受介福於其王母。』蔡邕《》：『王者父事天，母事地。』此文有『出』字，疑指夏至祀地方之祭。大材，以●供祭祀之五三酒也。《天官．酒正》：『酒之政令，以式●授酒材。』《．仲冬》：『乃命大酋，秫稻必，麴必，湛?必，水泉必香，陶器必良，火必得。兼用六物，大酋之，有差忒。』此，『大』乃『六』之。六材即秫稻六者之材也。以●式也。《》在仲冬，此文在仲夏，或古今宜！」佩云：「『皆』句。『大材』作『大牲』。《易．革》：『用大牲吉。』《雅．》：『父之妣曰王母。』《曲》：『王母曰皇祖妣。』」元材案：何、二氏皆非也。王母既祖母，有祖母不在家行祭祀而出祭於外之理？此作「皆大材」句。作，持也。材即木材，大材木材之大者也。此文似亦末民祠祭西王母一事之反映。《．五行志》：「哀帝建平四年正月，民走，持?或一枚，相付，曰『行』。道中相逢，多至千。或被徒，或夜折，或入，或乘奔，以置行。郡二十六，至京。其夏，京郡民聚里巷仟伯，祭，博具，歌舞祠西王母。又曰：『母告百姓，佩此者不死。不信我言，下有白。』至秋止。」，《文》：「木薪曰。」仟伯，王先《注》引大昭云：「即阡陌也。」此文所言「皆大材」，即《五行志》「民或持一枚」之也。所言「出祭王母」，即《五行志》「京郡民聚里巷仟伯祭……歌舞祠西王母」之也。此文列「出祭王母」於夏至，《五行志》京郡民祠祭西王母，亦在夏季。如此相合，非偶然矣。又《五行志》於述此事之後，即引用杜之言，是哀帝外家丁傅之。但最後又云：「一曰丁傅所者小，此乃王太后王莽之云。」《．元后》王莽下云：「予伏念皇天命予子，更命太皇太后新室文母太皇太后，於新故jiāo代之，信於氏哀帝之代，世行西王母共具之祥。代母，昭然著明。」然祠祭西王母元后之，即王莽亦自承之矣。
〔七〕佩云：「主始，《．祭》：『室，祧，以疏，教民反古始，不忘其所生也。』忌，《周．小史》：『君有事，王之忌。』司云：『先王死日忌，名。』《左六年》：『周人以事神，名之。』《．下》：『卒哭而，王父母兄弟世父叔父姑姊妹子父同。』注：『是士也。天子侯群祖。』」元材案：主始忌，即《
》「慎追，民德厚」之意。
以夏日至始，四十六日，夏而秋始〔一〕，而黍熟〔二〕。天子祀於太祖，其盛以黍。黍者，之美者也。祖者，之重者也。〔三〕大功者太祖，小功者小祖，功者祖〔四〕。功者皆其位而立沃，有功者於外〔五〕。祖者所以功祭也，非所以戚祭也。〔六〕天子之所以而有功也。
〔一〕何如璋云：「『秋始』立秋也。『秋始』下宜加『秋始』二字，下文一例。」
〔二〕元材案：《月令》「仲夏之月，乃登黍。天子乃以黍。羞以含桃，先荐。」此列「黍熟」於「夏秋始」，《月令》不同。
〔三〕石一云：「祀其初封之祖太祖。故最重於。」
〔四〕朱春云：「大功者大祖，也，五。小功者小祖，家也，三二。功者祖，庶人祭其先，有田祭，田田，以有功也。」何如璋云：「『大功者太祖』三句，言王者祖之所由分。朱氏榷以五三二之，非。」佩云：「《檀弓》：『君於小大，小祖大祖。』《正》：『小祖，高祖以下也。王侯同。大祖，天子始祖，侯大祖也。』」
〔五〕博云：「『功』作『有功』，『有功』作『功』。」志忠云：「『沃』乃『』字。」安井衡云「『沃』『』。，燕食也。」佩云：「『有』『』二字互易。沃、通。《周》『王召士季曰：郊之事，有定。王公立，有房。戚宴，有。今女非他也。而叔父使士季德以王室。唯是先王之宴，yù以女。余一人敢焉。忠而千以前好。且唯戎狄有。夫戎狄冒：而不。其血不治，若禽焉。其班，不俟馨香嘉味，故坐外。而使舌人委之。』又曰：『夫王公侯之有也，以事成章，建大德，昭大物也。故立成而已。』此立，即王公侯之有。於外，即戎狄之坐於外。」尹桐云：「『沃』同『●』，燕食也。不升堂而之●。之立成者也。字一作『』。《周》：『王公立，有房。』」
〔六〕志忠云：「『所』字皆涉下文『所以』字而衍。」何如璋云：「宗乃戚祭，此祖宗之。」
以夏日至始，九十二日，之秋至〔一〕，秋至而禾熟〔二〕。天子祀於大〔三〕，西出其百三十八里而〔四〕，服白而白，玉，〔五〕，吹〔六〕之，〔七〕金石之音，朝侯卿大夫列士，循於百姓，曰祭月，牲以彘〔八〕。出令〔九〕：而勿，而勿予。罪而勿生。之罪，毋有所赦〔一０〕。作衍牛之在野者王〔一一〕。天子之秋也。
〔一〕何如璋云：「秋至即秋分。」
〔二〕元材案：禾即也。《月令》：「孟秋之月，乃登。天子新，先。」
〔三〕安井衡云：「大星名，疑即心星。心三星，故其字作。《》曰：『七月流火。』秋分祀心，其也。《文》：『，心疑也。若。』非此。」何如璋云：「，《文》：『心疑也。』祭名涉。乃心之。心星，大火也。大火即大辰也。《四篇》日月星辰，分四。此文春祭日星，秋祭心月，略同。」佩云：「依上文熟祀於大宗，黍熟祀於太祖，大亦太之名。其未。」元材案：上文已有祭星，此不得再言祭星。此大二字，究何，已不能。各家推，或作（王），或即之省文（江瀚），或乃?之假借（章炳麟），或「大」即「大郊」，後世社稷之（郭沫若），皆不可信，仍以疑是。
〔四〕俞樾云：「按上文『以冬至日始，四十六日，冬而春始，天子出其四十六里而』，『以冬至日始，九十二日，之夏至，天子出其九十二里而』，下文『以秋至日始，九十二日，天子北出九十二里而』，里皆其日相符。此云『以夏至日始，九十二日，之秋至』，亦宜出九十二里，乃出百三十八里者，自夏日至上溯春而夏始之四十六日而并之也。然所云『四十六日』，乃成而言，止四十五日有奇。故三百六十五日有奇。而四出，三百六十八里也。」佩云：「
百三十八里甚，作四十六里。」元材案：俞「自夏日至上溯春夏始之四十六日」，「春夏始」似是「夏秋始」之。「
作四十六里」，「四十六里」似是「九十二里」之。然仍不可通。
〔五〕元材案：《周．考工．人．注》：「金半之燧之。」，以也。
〔六〕元材案：即。《．小雅》「伯氏吹，仲氏吹」，朱注：「音，音池，器。土曰，大如子，上平底，似，六孔。竹曰，尺四寸，三寸，七孔。一孔上出，三分。凡八孔，吹之。」
〔七〕何如璋云：「『』『吹』，字衍。」
〔八〕佩云：「『牲以彘』，依《郊祀志》『羊』字。」元材案：此文所言各制度，其他古籍多不相同，不宜彼改此。
〔九〕戴望云：「此句下『曰』字，依上下文例。」佩、陶同。
〔一０〕元材案：「而勿」云云，《管子．七臣七主篇》「秋毋赦罪刑，秋政不禁，jiān邪不」及《禁藏篇》「秋行五刑，大罪，所以禁yín邪，止」，意略同。
〔一一〕朱春云：「『王』句。《》曰：『牛羊有在野，收之弗禁。』此『王』，今律所『八官』也。」何如璋云：「『王』乃『主』之。衍，大也。言作牢以收在衍之牛而稽其也。若仍有散而在野者，得者即之主。《月令》『仲冬牛畜有放佚者，取之不』是也。」佩云：「『者』字句。『王』字文。《．篇．》曰：『作，始也。』《文．京．薛注》：『衍，申布也。』『作衍』始申布其令。《月令》『乃命宰祝循行』也。」金廷桂云：「《．》『思斯作』，《注》：『作，始也。』《．司相如》『靡衍』，《注》『
衍，布也。』始牛之於野者而散布之。《月令》所『游牝於牧』也。『王』字衍。」生云：「凡『衍』字者，皆衍之。以前放此。」郭沫若云：「『作衍牛之』句，『在野者王』句。『王』去，今人以『旺』字之。」元材案：此文必有，不可解，疑可也。
以秋日至始，四十六日，秋而冬始〔一〕。天子服黑黑而，朝侯卿大夫列士，循於百姓，出令曰：「毋行大火，毋大山，毋塞大水，毋犯天之隆〔二〕。」天子之冬禁也。
〔一〕何如璋云：「冬始立冬也。」
〔二〕何如璋云：「『隆』宜作『降』。《子．行》『降登』，亦一作『隆』，可。之不通，守以助天地之，不可有所犯也。《．月令》：『孟冬天上，地下降，天地不通，塞而成冬。』又：『仲冬君子戒，必，身yù。』即其也。《繁露．燠孰多》：『天於是出漂下霜而天降，物固已皆成矣。』本此。」佩云：
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