商鞅奇人奇事
商鞅“少好刑名之学”，专研以法治国，受李悝c吴起等人的影响很大。后来做了魏国宰相公叔痤（那时候的人取名都不讲究美感）的家臣，公叔痤病重时对魏惠王说：“公孙鞅年少有奇才，可任用为相。”又对惠王说：“王既不用公孙鞅，必杀之，勿令出境。”怎么样？是不是看到了钱学森故事的古代版？然鹅，公叔痤死后，魏惠王对公叔痤嘱托不以为然，也就没有照做了。
商鞅听说秦孝公下令在国中求贤者，欲收复秦之失地，便携李悝的《法经》到秦国去。通过秦孝公宠臣景监，商鞅三见秦孝公，提出了帝道c王道c霸道三种君主之策。只有霸道得到秦王的赞许，并成为秦国强盛的根基。前359年商鞅担任左庶长，开始变法，后升职为大良造。
公元前359年，正当商鞅辅佐秦孝公酝酿变法时，旧贵族代表甘龙c杜挚起来反对变法。他们认为“利不百不变法，功十不易器”，“法古无过，循礼无邪”。商鞅针锋相对地指出：“前世不同教，何古之法？帝王不相复，何礼之循”“治世不一道，便国不法古，故汤武不循礼而王，夏殷不易礼而亡。反古者不可非，而循礼者不足多。”从而主张“当时而立法，因事而制礼”(《商君书·更法篇》《史记·商君列传》)。这是以历史进化的思想驳斥了旧贵族所谓“法古”c“循礼”的复古主张，这场秦国版的“关于真理问题的大讨论”为实行变法作了舆论准备。
周显王十三年（前356年）和十九年（前350年）先后两次实行变法，变法内容为“废井田c开阡陌，实行郡县制，奖励耕织和战斗，实行连坐之法”。这时太子犯法，商鞅说：“法之不行，自上犯之。”对其太傅公子虔与老师公孙贾用了刑。秦孝公十六年（公元前346年），太傅公子虔复犯法，商鞅施以割鼻之刑。变法日久，秦民大悦。秦国道不拾遗，山无盗贼。前340年，率秦赵军败魏国公子昂将军，魏割河西之地与秦，将人民迁居至大梁，此时魏惠王大忿：“寡人恨不用公叔痤之言也。”
卫鞅因功封于商十五邑。
商君之法虽然雷厉风行立竿见影，但太过刻薄寡恩。他设连坐之法，制定严厉的法律，增加肉刑c大辟，有凿顶c抽肋c镬烹之刑。尤其是军功爵制度，造成秦国贵族多怨。秦国公族赵良劝说商君积怨太深，宜“归十五都，灌园于鄙”，“不贪商c于之富，不宠秦国之教”，铁腕变法的商鞅不听。
前338年，秦孝公崩，惠文王即位，公子虔告商鞅谋反，商鞅逃亡至边关，欲宿客舍，结果因未出示证件，店家害怕“连坐”不敢留宿，自是“作法自毙”。变法变到这份儿上，也真是没谁了。商鞅想逃往魏国，魏人因商鞅曾背信攻破魏帅，也不愿收留。看来商鞅做人也是如此失败。后来商鞅回到商邑，发邑兵北击郑，秦国发兵讨之，杀鞅于郑国黾池，死后被秦惠王处“车裂之刑”于彤，灭商君之族。
商鞅奇书
《商君书》也称《商子》，现存26篇，是战国时期法家学派的代表作之一，是中国家喻户晓的人物商鞅及其后学的著作汇编。
该书解决了在当时条件下实行变法的理论基础问题，提出了变法的几大原则，既有宏观理论阐述，也有具体的法令军规，至今仍有借鉴意义。
《商君书》的文体多样。议论体有《农战》c《开塞》c《划策》等十数篇，或先综合后分析，或先分析后综合，兼用归纳演绎，首尾呼应。有时也运用比喻c排比c对比c借代等修辞手法。《徕民》篇运用了“齐人有东郭敞者”的寓言，以增强说理的效果和形像性，说明体有《垦令》c《靳令》c《境内》等篇，是对秦政令的诠释。辩难体有《更法》，通过人物对话相互驳辩来阐述中心论点，司马迁录入《史记·商君列传》(文字有改动)，用以表明商鞅的主张。
作者争议
关于《商君书》的作者，曾引起学界好一番争论。第一种意见认为《商君书》基本是伪书，持这种看法的有郭沫若c黄云眉c顾实c刘汝霖等。第二种意见是基本肯定《商君书》的作者是商鞅，持这种看法的人除史志的编著者外，还有吕思勉c谭献等人。第三种意见认为《商君书》是商鞅遗著与其他法家遗著的合编，此书非作于一人，也非写于一时，持这种看法的有高亨等人。有人也提出，前两种意见有些牵强，第三种意见有一定道理。《韩非子·五蠹》篇说：“今境内之民皆言治，藏商c管之法者家有之。”这说明商鞅确著有此书。
《韩非子·内储说上七术》引用公孙鞅的话说：“行刑重其轻者。轻者不至，重者不来。”是谓“以刑去刑”。这与《商君书·靳令》c《说民》篇文字大致相同。司马迁在《史记·商君列传》的最后说：“余尝读商君开塞耕战书，与其人行事相类。”
《商君书》正好有《开塞》篇c《农战》篇，这说明韩非和司马迁所见到的商鞅的著作，基本都在这部书里。但此书在后人编纂或流传过程中，搀入一些其他法家的言论，这是不可避免的。古书界的名书哪个的“血统”是纯正的？
法家是先秦诸子百家中的重要一家。法家著作是民族传统文化遗产的重要部分，批判地吸收民族文化遗产的精华，对于建设社会主义的文化事业具有重要的意义。
《商君书》文字虽然不多，但内容庞杂，其中涉及经济c政治c军事c法治等等诸多重大问题，可谓洋洋大观。说了归齐，这才是秦国统一六国的秘笈。
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