王勃是初唐著名诗人，其诗文《登鹳雀楼》c《滕王阁序》无人不知，无人不晓。他因为要去看望在交趾（今越南）做县令的父亲，归途中船只失事，28岁的他落水惊悸而死。后人深以为憾，认为天妒英才。
而王勃出生于书香门第，他的爷爷王通也是一个奇人。王通最著名的一件事是，他居然模仿孔子编的儒家教材“六经”，自己也编了一套“六经”，史称《王氏六经”》，或《续六经》。这真是太有意思的一件事。
王通（584—617），字仲淹（这字也很厉害吧？比范仲淹早好几百年呢），道号文中子，河东郡龙门县通化镇（今山西万荣县通化镇）人，隋朝著名儒家c教育家c思想家。
王通出生在官宦世家，其父王隆，曾于隋开皇初，以国子博士待诏云龙门，向隋文帝奏《兴衰要论》七篇，“言六代之得失”，颇为隋文帝所称道。王氏家学渊源深厚，所以王通从小就受到儒学的熏染。《中说》“立命篇”中有“夫子十五为人师”的记载，夫子指的是他自己。要知道，孔夫子十五岁时刚刚“有志于学”，而他这个岁数已经“为人师表了”！可见王通少年时即精通儒学，学问极好。
据说在隋文帝仁寿三年（ 603），王通曾经“西游长安，见隋文帝，奏太平十二策，尊王道，推霸略，稽今验古”。但没有受到重用。大约是由于同乡薛道衡的推荐，才被授以蜀郡司户书佐c蜀王侍郎。王通并不满意，所以不久就“弃官归，以著书讲学为业”。
王通弃官归乡后，便潜心钻研孔子的“六经”，据说曾经受《书》于东海李育c学《诗》于会稽夏典，问《礼》于河东关子明，正《乐》于北平霍汲，考《易》于族父仲华。
经过潜心研究后，王通觉得学问有成，便模仿孔子，作《王氏六经》，或称《续六经》。包括《礼论》c《乐论》c《续诗》c《续书》c《元经》c《赞易》。并开始在家乡的白牛溪聚徒讲学，“门人常以百数，唯河南董恒c南阳程元c中山贾琼c河东薛收c太山姚义c太原温彦博c京兆杜淹等十余人为俊颖，而以姚义慷慨，方之仲由；薛收理识，方之庄周。”他的弟子姚义是个慷慨之士，相当于孔子的弟子仲由；薛收在哲学方面很出色，相当于庄周。哎呀，居然有模有样的真像那么回事！尤其看看他的这些弟子，你就不得不对他肃然起敬。要知道，那个他没有特意表扬的弟子温彦博也是个了不起的人物啊！那是唐朝的一代名相啊！
这个记载大体是可信的。后世附会唐初名臣房玄龄c魏征等也是王通弟子，但据考证并不是事实。
明代之后，南学兴盛，尤其信奉阳明学者出于对北学的偏见，对王通开创的“河汾道统”肆意加以贬抑。后世妄人语结无词之处，颇多泼妇长舌之言，评王通好自求名，模仿孔子作《续六经》，在河汾讲学时，便以“王孔子”自诩，是一个华而不实的人。其著作《续六经》，约于唐代散佚。今存《元经》一书，题王通撰，薛收传，阮逸注，前人考证后，认作伪造。
今天研究王通的思想，主要依靠《中说》一书。《中说》一书，有人也疑其为伪作，但大多数学者认为，此书虽非王通所作，但其原本是王通门弟子姚义c薛收汇编而成的，大体上是弟子们对其师言行的回忆和追录。相当于孔子之后有其弟子所编的孔子语录《论语》。“中”即“文中子”，是王通死后他的弟子给他取的谥号。不过，此书到了王通之子王福畤（王勃之父）手里后，福畤对其重新分类编排，在这个过程中，加进了许多吹嘘王通的不实之词，以至后人疑其为伪作。其实，《中说》还是有一定价值的，朱熹就讲过：“《中说》一书如子弟记他言行，也煞有好处。虽云其中是后人假托，不会假得许多，须具有个人坯模，如此方装点得成。”这个说法是有道理的。
《中说》所反映的王通思想，还是有许多可贵之处的。王通在政治上，以恢复王道政治为目标，倡导实行“仁政”，主张“三教合一”，基本上是符合时代潮流的，有进步性；在哲学上，王通致力于探究“天人之事”，围绕“天人”关系这个核心，阐述了他关于自然观c发展现c认识论和历史观等方面的思想，表现了朴素唯物主义的倾向和主变思想，在文学上，王通论文主理，论诗主政教之用，论文辞主约c达c典c则，主张改革文风。这些都有一定的进步意义。
总之，王勃的爷爷是一个有趣的爷爷，他原来是这样的一个“王勃的爷爷”！不过，且住！事情到此为止还不算奇。更奇的是，王勃作为王通的孙子，深受其影响，他不仅继承祖父遗志完成了王通“续六经”之一的《续书》所阙十六篇的补阙，刊成二十五卷，而且自己也编了一部书，叫做《次论语》！这部书是收集孔子《论语》以外散见于其它典籍史料中的言论，有十卷之多，很有学术价值。只可惜，也已经亡轶了。
笔趣阁读书免费小说阅读_www.biqugedu.com