《中华秘典》 第一章华夏500个小故事 【榜下捉婿】宋真宗时期,一个叫范玲孙的中了榜首,宰相便立马将女儿嫁给了他;宋神宗时期,一个叫蔡卞的中了进士,王安石让其火速 娶了自己的女儿。发展到后来,人们便开始“预定”了,只要看好了某个人有可能中榜,便先定下来,只要一中便立马结婚,宋朝的大文豪欧阳修就是这样被人家定下来的 【002】在衙门的黑牢狱中,苦难最为深重的,恐怕要算是女囚了。古代对妇女的贞节非常重视。监狱之中男女混杂,肮脏黑暗,这是人所共知的。妇女一旦进了监狱,便成为狱吏、 牢子们凌辱的对象,一个监狱里看管女犯的官媒就公开说:凡是发到这里的女人,哪一个不是犯法的?已经犯法还充什么节妇! 【003】事实上在宋朝之前,老百姓一天只吃两顿,只有皇室四餐,诸侯三餐,西汉时,给叛变被流放的淮南王的圣旨上,就专门点出,“减一日三餐为两餐”。 这归功于宋代经济的繁荣,除了酒肆之间不再如唐代被约束在市坊中间,夜市晚上不实行宵禁,晚上夜生活丰富,所以才加一顿晚饭 【004】何晏是曹操女儿金乡公主的丈夫,母亲又被曹操收为妃子,傍上这样一位继父兼岳父,何晏更有白的资本,他太白了以至于有人怀疑他敷粉。如果光是白,那也只是静态的美,关键是他还静中有动,走路时特爱顾影自怜,再适度地扭胯提臀,扭头时顺势抖一下头发,双目作深情迷茫醉生梦死状,这造型绝对让人喷血。 【005】 二战结束后,苏联从德国获得120亿美元赔偿;犹太人从德国获得600亿美元赔偿。而中国放弃了日本本应交付的1200亿美元的战争赔偿,获得赔偿0。而中日甲午战争后,清政府以战败国身份付给日本2.3亿两白银赔偿。 【006】 【中国和日本的差距在哪】1843年,魏源的《海国图志》出版,在国内几无反响,印数不过千册。1851年,日本海关在检查中国入境商船时,发现三本此书,如获至宝,连印十五版,极为畅销。1859年,价格已达首版三倍。1862年,日本维新派人士到上海,惊异发现从中国“淘”来的本国畅销书在中国早已绝版。 【007】 慈禧生前每次祝寿都与割地有关。50岁生日,爆发中法战争;60岁时,甲午战争爆发;70岁时,东北三省处境危险。章太炎写对联讽刺:今日到南苑,明日到北海,何日再到古长安?叹黎民膏血全枯,只为一人歌有庆;五十割琉球,六十割台湾,而今又割东三省!痛赤县邦圻益蹙,每逢佳节祝万寿无疆 【008】 袁崇焕宁远城之役炮石击死**哈赤。后来他被押到菜市口,围观人山人海,纷纷去看这个明朝最大的汉奸受刑,人不了解真情,以为他是个大汉奸卖国贼,当刽子手开始行刑时,群众纷纷给刽子手投掷铜钱,买袁崇焕的肉生吃,可见对他恨之入骨,一代忠臣就这样看着自己的肉被一块块的割下,被人们分着吃了 【011】【中国古代重视食品安全,唐朝最高处罚为绞刑】根据《唐律疏议》记载,如果食品变了质,食品的所有者必须立刻销毁食品,否则要被杖打90下;不销毁有害食品,送人或继续出售,致人生病,食品所有者要被判处徒刑一年;如果这种食品致人死亡,食品所有者则要被判处绞刑 【012】【清朝后妃制度】清康熙以后,典制大备。皇后居中宫;皇贵妃一,贵妃二,妃四,嫔六,贵人、常在、答应无定数,分居东、西十二宫。 ”在清朝,后妃等级大体可分为八级,分别为:皇后,皇贵妃,贵妃,妃,嫔,贵人,常在,答应。 这个看清宫剧的应该都知道吧 【014】【中国古代十大“情书”】1十年生死两茫茫;2我住长江头,君住长江尾;3执子之手,与子偕老;4我欲与君相知,长命无绝衰;5相去万余里,各在天一涯;6两情若是久长时,又岂在朝朝暮暮;7问世间情为何物;8君生我未生,我生君已老;9曾经沧海难为水;10衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴! 【017】【糊涂的时代涵义】孔子发现了,命名中庸;老子发现了,命名无为;庄子发现了,命名逍遥;墨子发现了,命名非攻;板桥发现了,命名难得。 【018】宋代假冒伪劣盛行。宋朝秀才每年都要祭几回文庙,祭祀完的猪肉,一般大伙分掉,可到了盛夏,天气炎热,上午祭祀的猪肉,下午就臭了,谁都不愿意要。为了避免“浪费”,他们就把那些猪肉兑给肉贩子,肉贩子用血水泡洗一番,异味儿暂时没了,肉色还挺好看,可以一文不少地卖给不懂行的消费者。 【019】陈阿娇对刘彻的爱自私,不宽容,不予一点空间,她的爱很真切,霸道,带来的后果是她亲手将“金屋藏娇”的童话葬送,毁了自己所拥有的爱情,被爱情打入冷 宫。信任,宽容,大度,理解,爱情生存的不二法则。 【020】【古人爱老婆的3种境界】境界一:闺房之乐张敞画眉(汉代张敞每天在妻子化妆时,为她把笔画眉)。境界二:相濡以沫情书感恩(明末清初诗人吴嘉纪与妻子王睿)。境界三:舍己救妻千古情痴(西晋荀粲冬天拿自己冻冰了的光身子贴上去给发烧的妻子降温,没有救活妻子,自己不久感染寒症死去。 022】【两个王朝的建立和两个国家的国庆】618年6月12日,唐高祖李渊受禅于隋恭帝,建立唐朝;127年6月12日,赵构登基,建立南宋政权。6月12日也是菲律宾和俄罗斯的国庆日:1898年的这一天,菲律宾宣布脱离西班牙独立1,成立菲律宾共和国;1991年的这一天,叶利钦当选为俄罗斯联邦第一任总统。 【023】【历史上最长寿的人】“菜篮公”陈俊,“菜篮公”原名陈俊,汤埕人。唐僖宗中和辛丑(881)年生,元泰中元年甲子(1324)年卒,历经唐、五代、宋、元诸代,享寿444岁。是中国历史上最长寿的人。 不知属实 【024】《永乐大典》中国最著名的一部大型古代典籍,规模远远超过了前代编纂的所有类书,为后世留下许多丰富的故事和难解之谜,编纂于明朝永乐年间,保存14世纪以前中国历史地理、文学艺术、哲学宗教和百科文献,共22,937卷、目录60卷,分装10,095册,约3.7亿字,可惜常遭浩劫,大多亡于战火,今存不到800卷 【025】【民国第一】第一杀手:王亚樵,第一美女:胡蝶。第一才子:钱钟书。第一清官:石瑛。第一神童:江希张。第一国学大师:王国维。第一女刺客:施剑翘。第一奇女子:吕碧城。第一伟人:黎元洪。 第一催账高手:周妈。赖账第一高手:袁世凯。第一象棋高手:彭述圣 【026】【太监王朝】五代十国的南汉除皇帝以外的管理者上至宰相,下至县令全是太监。南汉是唐朝末年的地方军阀刘岩所建,他晚年暴政渐兴,将毒刑杀人当乐趣。见受刑人痛苦挣扎就兴奋,边看边流口水。他颁布法令:考中进士的人一律先阉掉。没考过但被器重的官员也难逃一刀。并且对专门阉人的技术员进行编制。 【027】昔日,西伯昌曾问姜子牙:何以得天下?姜子牙说:王者之国,使人民富裕;霸者之国,使士富裕;仅存之国,使大夫富裕;无道之国,国库富裕。这叫做上溢而下漏。西伯昌立即派人打开粮仓赈济穷人,百姓欢欣鼓舞,西周日益强盛。看来,封建帝王深知民富国强,藏富于民的道理! 【028】梁启超的三个儿子,建筑专家梁思成、考古学家梁思永、火箭专家梁思忠。梁启超的继室王桂荃与外孙闲话家常时,曾妙语评:“你们二舅思成学建筑,要造房子;四舅思忠学军事,免不了要毁房子;房子毁了,埋进地下,三舅思永又要去挖地底的房子。他们一造,一毁,一挖,三人出自一家,你们看多有意思。” 真有意思。 【029】梳洗并不是女子的梳妆打扮,而是一种极为残酷的刑罚,它是用铁刷子把人身上的肉一下一下地抓梳下来,直至肉尽骨露,最终咽气。梳洗之刑的真正发明者是朱元璋,据沈文的记载,实施梳洗之刑时,刽子手把犯人剥光衣服,*放在铁床上,用滚开的水往他的身上浇几遍,用铁刷子一下一下地刷去他身上的皮肉笔趣阁读书免费小说阅读_www.biquduge.com 第二章华夏500个小故事 【030】道光二十八年,38岁的曾国藩为表清白,堵住政敌的恶言诽谤,当众把自己脱光,走进银库清点现银,查清了国库亏空真相。赢得道光皇帝的空前信任。咸丰帝即位后不久,就将大清帝国的五部大权交给了42岁的曾国藩,这相当于曾国藩一人同时掌管文化部、国防部、司法部、组织部和建设部。 【031】【中国传说中的四圣兽】青龙、白虎、朱雀、玄武。青龙为东方之神,属木;白虎为西方之神,属金;朱雀为南方之神,属火;玄武为北方之神,属水。上古时代古人把天分为东西南北四宫,所以四圣兽又是镇守天官的四神,辟邪恶、调阴阳。《礼记·曲礼上》说:“行前朱鸟而后玄武,左青龙而右白。” 【032】乾隆下江南时游玩狮子林,在假山里钻来钻去,感觉很有趣,便提笔写下“真有趣”三字,边上陪同的王状元一看,觉得皇帝题出这样三个字,流传后世恐失水准。便向乾隆说:“有”字写的非常好,能不能将这个字赐给我。乾隆何等聪明之人,一点即悟,当下顺水推舟,留下“真趣”二字,便是真趣亭的由来。 【033】【中国古代十大招财宝】1、运财童子,放在洗澡之处最为有效。2、水晶。3、鱼缸。4、财神。5、金元宝,放在窗户上。6、石狮子。7、铜狮子。8、文昌塔,放于书桌。9、貔貅,凡收入浮动者皆有神效。10、铜葫芦,放于床头有利于夫妻感情! 现在有个招财猫 【034】鲁国规定凡鲁人在国外见到本族人被卖当奴,可赎之回国库报账。孔子学生赎一奴,却不报账,人人夸学生高尚。孔子很不满,学生问救而不报账,岂不更高尚。孔子骂:呆货,以后别人要是赎了奴去报账,就会被骂不高尚;不报账,做好事又成了亏本的事。渐渐人们就会装没看有人做奴,渐渐就没人做好事。 【035】【为何把房事称为*】巫山*成为男女缠绵情爱之事的说法,源自于楚怀王有一次游览到此时玩累了便睡着了。先王梦见美丽动人的巫山之女,愿意献出自己的枕头席子给他享用。楚怀王非常高兴立即宠幸那位巫山美女。临别时巫山女对楚怀王说,如再想臣妾的话,就来巫山找我,早晨是朝云,晚上是行雨。 【037】《水浒》里的潘金莲可谓是臭名昭著,人人得而诛之。而据史载:武植,山东清河县武家那村人,身高1.78米以上,虽出身贫寒,但聪颖过人,崇文尚武,中年即考中进士,出任山东阳谷县县令。而潘金莲乃知州家的千金,名门淑媛。武、潘二人和睦恩爱,育有四子。原本贤良的县令夫人却背负了千载恶名。 【036】袁世凯一妻九妾,可谓是妻妾成群,可老袁把她们管理得井井有条。他采取姨太自治自管的管理办法:大姨太负责管理二、三、四3个姨太,五姨太负责管理六、七、八3个姨太;并且姨太之间分工明确:大姨太场面上出风头,二姨太理财和烧菜,三姨太弹琴和唱歌,五姨太管队伍建设,其他的姨太栽桑养蚕缫丝织绸。038】民国时,四川有个教授蒙文通,是大师。这个大师,有何能呢?每次考试,蒙教授不是出题考学生,而是让学生出题考他。实际上这是考学生的学问深浅,只有学明白了,才能问出有水平的问题。而且蒙教授的考场,设在茶馆里,一旦学生出了有水平的考题,教授大喜,就请考生喝茶!如今大师绝矣! 【039】后妃命妇礼服和皇帝诸王冕服、文武官祭服一样,只有在非常隆重的礼仪场合才使用(也就是极少使用)。虽然永乐之后制度里只有中宫(皇后)、皇太子妃礼服用翟衣,但从《实录》等记载看,始封亲王之妃在婚礼时,礼服也有翟衣,而袭封亲王之妃的礼服只有翟冠大衫(由朝廷赐给)。 【040】【鸿雁传书】的故事源于苏武牧羊。汉武帝时期,苏武奉命出使匈奴,却被囚禁于北海。后来汉匈和好要求释放苏武,匈奴却诈称苏武已死,而后汉朝得到一只从北飞来的鸿雁,鸿雁脚上系有帛书称苏武还在北海,匈奴不得不放回了苏武。从此,鸿雁便成为了信使的象征 【041】林则徐初到广州禁烟,西方多国领事特备西餐宴请林则徐。在吃冰激凌时,因为冒着气,林大人以为很烫便张嘴吹了吹才放进口中,遭西人耻笑。事后,林盛宴回请。端上来芋泥(闽菜一种甜食),芋泥不冒热气,乍看犹如凉菜,实则烫舌。果然众领事一见佳肴,纷纷舀起就吃,直烫得哇哇大叫。林在 【042】【文人狎妓】中国古代有许多妓女具有较高的文化素质,所结交的多为文人雅士,那么在两者之间就产生了一种微妙而特殊的关系,即文人狎妓,往往不是为了发泄肉欲,而 主要是为了满足某些精神生活需要。在比较开明的文人雅士眼中,她们是“红粉知己”,志同道合,诗歌唱和,乐而忘返 【043】【戒指的历史趣闻】戒指 ,现已经成为爱情和信任的象征,但在古罗马,戒指作为印章,是权利的象征。而我国在距今4千多年前就已有人佩戴戒指。到秦汉时期,妇女佩戴戒指已很普遍。东汉时,戒指已作定情之物,到了唐代,戒指作为定情信物已极盛行 【044】【禅宗六祖慧能大师肉身千年不腐】唐朝的慧能大师,是我国历史上出现的第一尊肉身菩萨(肉身不坏之得道高僧),至今已历1000多年,目前仍供奉于广东韶关的南华寺。 菩提本无树明镜亦非台本来无一物何处惹尘埃..... 【045】“青楼”最初指华美居所是帝王居所:清代著名诗人袁枚的《随园诗话》载,《南齐书·东昏侯纪》:“齐武王于兴光楼上施青漆,世谓之青楼。”可见,青楼原先乃是帝王之居。为此,袁枚指出:“今以妓院为青楼,实是误矣。”“青楼”就因袭前人之误传,成为妓院的别称。 一旁微笑不语。 【046】一天,乾隆找纪晓岚对对子。乾隆出的对子听着是:两碟豆。纪晓岚心想:皇上一般都出难句,这次怎如此简单?要小心应对,答道:一瓯油。果然,乾隆改了口:我说的是—— 两蝶斗。纪晓岚似乎早已料到,不慌不忙地说:我指的是——一鸥游。皇上又说:花间两蝶斗。纪晓岚随口应道:水面一鸥游 这货挺聪明的耶。 【047】【古代限房令】元世祖忽必烈曾禁止蒙古官员在原南宋统治区买房。原因:一是从前朝继承了许多房产,可供分给。二是一些蒙古官员强买强卖,民怨四起。到明清此令更甚。不光禁止官员在工作地置业,还限制旗人。违者重打50板,房产没收拍卖,公职开除 【048】 【中国古代 四大爱情神话】1、梁山伯与祝英台,双双化蝶,不成人形。2、牛郎与织女,天隔一方,一年才能相聚一日。4、白素贞与许仙,一个压塔下,一个孤独终老。5、孟姜女为夫泪洒长城,无力回天。你看,历史无数次证明,真爱是没有好结果的。。。 049】一座陵墓,埋葬了一位皇帝、四位皇后、四十八位妃嫔和一位皇子,这样的埋葬规格在中国历史上绝无仅有,这就是康熙皇帝的景陵。康熙皇帝在位61年,死后葬于清东陵,即今天的河北省遵化县。那么康熙帝一生共有多少后妃呢?至今也是个谜~~ 【050】宫女们长时间的压抑,很容易在互相扶持的过程中产生强烈的感情,从而向两性一样,结成稳定的关系,称为“磨镜”,意思是指女同性恋双方相互以厮磨或抚摩对方身体得到一定的满足,由于双方有同样的身体结构,似乎在中间放置了一面镜子而在厮磨,故称“磨镜”, 【051】包公清廉底气从何而来,包公年收入约为:铜钱二万零八百五十六贯、大米二千一百八十石、小麦一百八十石、绫十疋、绢三十四疋、罗两疋、绵一百?i、木炭十五枰、柴禾二百四十捆、干草四百八十捆。包公的年薪折合成现在的美元约为三百八十七万美元。 【052】【抗日战争八百*投黄河】 比狼牙山五壮士悲壮百倍!很少人知道。日军进攻中条山*31军以阵亡27000人代价,把十万日军阻隔在西北之外,改变整个战局。八百衣衫褴褛十六七岁军人,被日军逼到悬崖边,弹尽粮绝。 【053】古代人口中的网络语言:【1】城门失火殃及池鱼——躺着也中枪;【2】呜呼!——我靠【3】是可忍孰不可忍!——草泥马【4】黄袍加身——**丝的逆袭。【5】桃花潭水深千尺,不及汪伦送我情——好基友,一辈子【6】暗风吹雨入寒窗——寂寞空虚冷【7】何以竟至于此——肿么酱紫【054】方孝孺,明代大孺,被谋士姚广孝称为“读书人种子”。南京城破时,燕王朱棣命方拟继位诏书,方不从。“你就不怕灭九笔趣阁读书免费小说阅读_www.biquduge.com 第四章 华夏500个小故事 【087】【陈诚不让孩子坐公车】陈诚任台湾省长时,孩子想坐他的公车,陈诚问:“你们有脚没有?”孩子答道:“有两只脚。”陈诚又问:“脚是干什么用的?”孩子答:“走路用的。”于是陈诚就笑着说:“我坐小汽车,是国家给我的一种待遇。你们没有替国家办事,怎能享受这种待遇呢?【088】《红楼梦》告诉我们:凡是真心相爱的,最后都拆散了;凡是胡乱勾搭的,最后都团圆了。《西游记》告诉我们:凡是有后台的妖怪,都修成正果了;凡是没后台的妖怪,都被猴子一棒子打死了。《水浒传》告诉我们:只走白道不行,只走**更不行,行的都是走黑白两道、官匪勾结。 【089】【史上最屈辱励志故事】勾践为报国仇,忍辱在吴国做仆人。每天守坟、喂马、除粪、打扫,夫差骑马出门时,他恭敬地献上缰绳,帮夫差牵马穿过市井。甚至有一次,夫差病了,他去问候,为讨夫差欢心,竟然拉开马桶盖亲尝夫差刚拉的大便,这就是“问疾尝粪”的典故,比“卧薪尝胆”更励志的勾践轶事 【092】【“红颜祸水”到底是指史上哪位绝色美人】 一位绝色美女使三个国家兵祸相接,其中两个国家分崩离析。尽管有人称她为“祸水”,后世却始终把她当作主宰桃花的神仙祭拜。这个女人是春秋时期著名的息夫人,又称“桃花夫人”。 【093】他是皇帝却坐过牢,为了不让百姓避讳而自己改名。他是汉武帝曾孙,戾太子之孙,出生不久即因巫蛊事件牵连被投入狱中,差点被处死。后流落民间,亲历民间疾苦。昭帝崩,昌邑王被立皇帝一月被废,霍光将他迎入宫立为皇帝。他在位期间政治清明社会和谐,史称宣帝中兴。他是汉宣帝刘询,原名刘病已。 【094】【筷子的来历】一次,商纣王用餐,妲已尝到佳肴太烫,调换不及。妲已急中生智,忙取下头上玉簪将菜夹起,吹了又吹,等菜凉了一些再送入纣王口中。纣王深感享受,于是天天要妲已如此。妲已即让工匠为她特制了两根长玉簪夹菜,这就是玉筷的雏形。以后这种夹菜的方式传到了民间,便有了筷子。 【095】《推背图》!《推背图》是中华预言书中最为著名的奇书之一,相传是唐朝贞观年间,由预言大师李淳风和袁天罡对唐朝及以后朝代重要事件的预测。全书共六十图像,以六十甲子和卦象分别命名。因为它预言的准确,使历朝历代的统治者心惊,一直被列为*。《推背图》真的能预测未来吗 【096】【清帝退位】100年前的今天,一则发自北京的退位诏书,赢得了全世界的尊重。清王朝用这样一种很有尊严的方式谢幕,避免了南北朝式格局的出现,保障了中国的统一,让革命的阵痛得以大大降低,可说功德无量。诏书出自状元实业家张謇手笔,写得不亢不卑,在情在理,深明大义。 【097】【让你吃个够】北宋有个叫张咏的地方官,在四川任职时,有一次吃馄饨,可能是头巾没戴好,上面的带子垂落到碗里,他用手往上拢了拢,带子又垂落下来。再系,再落。张咏气坏了,一把将头巾扯下,狠狠丢到馄饨碗里,一边大叫道:“你自己吃个够吧,老子不吃了!” 【098】班婕妤,西汉女文学家。少有才学,成帝时被选入宫,汉成帝被其美艳及风韵所吸引,天天同她在一起。班婕妤的文学造诣极高,尤其熟悉史事,常常能引经据典,开导成帝 内心的积郁。班婕妤又擅长音律,使成帝在丝竹声中,进入忘我的境界,对成帝而言,班婕妤不只是侍妾,更是知音 【099】【秋后问斩】汉、唐、宋、清法津规定,刑杀要在秋冬进行。来源‘天人感应’学说,天有四时,王有四政,庆赏刑罚与春夏秋冬以类相应。再有秋属金主萧杀,也是一说。因执行期长,多有绝处逢生,幸逢大赦戏剧情节【午时三刻】,这个时间阳气最盛,人的影子最短。此时可以用旺盛的阳气来冲淡杀人的阴气。 【100】洪秀全80多个妃子,都认不全,只能编号,完全实现数字化管理,清朝嫔妃最多的乾隆爷也只有50多个。“幼天王”洪天贵福被俘后称:我有88个母后,我是第二个赖氏所生。我9岁时就给我4个妻子。 洪秀全到底有多少个美女?有一本书叫做《江南春梦笔记》记载总计有两千三百多名妇女在天王府陪侍他一个人! 【101】顶戴花翎的顶珠:一品为红宝石,二品为珊瑚,三品为蓝宝石,四品用青金石,五品用水晶,六品用砗磲,七品为素金,八品用阴纹缕花金,九品为阳纹镂花金。无顶珠者无官品。清朝爵位中最为显贵的亲王、郡王、贝勒,按清初的规定是不戴花翎的;乾隆年后部分亲王、郡王、贝勒开始佩戴三眼花翎 【102】【骇然的奇灾】公元1626年5月30日(明朝天启六年)在北京王恭厂一带发生了奇怪的巨大灾变,死伤2万余人。灾后,男女尽皆*,衣物首饰器皿飘到西山上去了。奇怪的是爆炸中心却"不焚寸木,无焚烧之迹",用火药库爆炸或地震引起灾变,都难以解答。此事被御笔太监记入了明朝正史 【103】【郑和】1郑和是**,原姓马,因功封官的时候改了姓郑。2郑和下西洋时发快报说找到了麒麟,朱棣很高兴,还让画了像,现在看,靠,长颈鹿。3郑和第一次过锡兰,国王亚列苦奈尔要养路费,郑和没理绕着走了。后来经过时还要,老郑就把他生擒回国了。4郑和永远留在了南印度,只是头发衣服回来了。 【104】中国历史上最后一个皇后郭布罗·婉容 17岁选入宫,溥仪视之为知己。1924年底溥仪被赶出紫禁城,文绣提出离婚,溥仪却把这场“刀妃革命”的失都推到了婉容身上。溥仪成为伪满洲执政府的傀儡后,她狂躁易怒嗜毒成瘾甚至与溥仪身边的侍卫私通,开始10年的冷宫生活,最后在吉林延吉的监狱结束了她悲苦的一生 【105】明武宗朱厚照他是中国古代帝王中玩弄女色最有花样的皇帝之一,他在**专门建设了具有独具娱乐功能的“豹房”。一方面在里面养了不少生性威猛的虎豹,另一方面又选调天下绝色女子充进来。宫中女人玩够了,与宦官太监搞同性恋游戏,这还不过瘾,又去妓院嫖;再不够尽兴,则去偷民妇臣妻,连寡妇都不放过 我敢说这货不是得花柳病死的就是精尽人亡 【107】武则天,又名媚娘,中国历史上唯一一个正统的女皇帝,也是继位年龄最大的皇帝(67岁即位),又是寿命最长的皇帝之一(终年82岁)。唐高宗时为皇后、唐中宗和唐睿宗时为皇太后,后自立为武周皇帝,改国号 “唐”为“周”,定都洛阳,并号其为“神都”。武则天也是一位女诗人和政治家。 【108】【江南四大才子】眼下所知明末四大才子讲的都是唐伯虎、祝枝山、文徵明、周文宾四位苏州文人,而历史上根本没有周文宾其人。真正的江南四大才子(也称吴门四才子)是指唐、祝、文、徐,徐即徐祯卿,其诗风格清朗但不通书画,性格与另外三位不同。大概这个缘故,后人杜撰了相貌秀美的周文宾来凑数。 【109】南唐后主李煜身有一个皇后叫小周后。李煜做了大宋囚犯后,宋太宗每逢节日百官夫人(小周后被册封为郑国夫人)进宫朝贺之机“强幸之”。更加夸张,宋太宗还命人现场画了一幅《熙陵幸小周后》。“小周后每一入辄数日而出,必大泣骂后主。”李煜戴了绿帽还被爱妻泣骂,心中极为愤懑。 【110】【隋文帝】隋文帝不但结束南北分裂两百多年的局面,而且成功将原北周制度移植到大江南北。他是最早实行政治民主的帝王,是人类历史上最轻徭薄赋的帝国,废除酷刑是最仁慈的帝王,是拿破仑最崇拜的偶像。开创的科举制、三省六部制等都影响了中国政治千年。是西方人眼中,中国历史上最伟大的帝王。 【111】【李鸿章说:“吾亦康党也”】光绪二十五年(1899),李鸿章奉懿旨捕康、梁。孙宝暄说:“我是康党”。李鸿章说:“不怕被抓?”孙说:“中堂你先抓我吧。”李鸿章说:“怎么能抓你,其实我也是…”后来慈禧知道了,李鸿章说:“主张变法就是康党,臣无可逃。”慈禧默然。(《忘山庐日记》) 【112】杜心武(1869年-1953年),名慎魁,号儒侠,道号斗米观居士,是中国著名的武术家,被万籁声称为自然门的第二代宗师,也是清末时的革命党员,曾担任宋教仁、孙中山先生等人的保镖,史称中华第一保镖。因为他身材瘦削,被称为侠骨。在日本留学时,曾经飞腿打败相扑,又被称为神腿。 【113】【清太监自述阉割过程】太监自述:净身一般选春末夏初,净身过程要遭受常人不能忍受的痛苦,净身的人要像鬼叫似地嚎三四天才能过去。不管一生受多大的坎坷,也要积蓄点钱,把自己丢失的东西赎回来,死以后随身下葬。据说不赎回来,死后阎王爷也不收容,不男不女,六根不全。 【114】清代金圣叹触犯皇帝被判斩首。临刑前他要酒畅饮,说:"割头,痛事也;饮酒,快事也。割头而先饮酒,痛快,痛快!"他的儿子没这么洒脱,失声痛哭。金圣叹 忽然给儿子出了副对联,上联是"莲(怜)子心中苦"。儿子悲痛无心做对,金圣叹自己道出下联:"梨(离)儿腹内酸。"对仗工整却又谐音达意,传为佳话。笔趣阁读书免费小说阅读_www.biquduge.com 第五章华夏500个小故事 【115】【“过五关斩六将”是哪五关?哪六将?】东汉末年,刘备、关羽、张飞在徐州失散后,关羽留在曹营。得知刘备在河北袁绍处,就带领二位皇嫂去投奔,曹操不许。关羽凭自己的勇猛,连续过东岭、洛阳、沂水、荥阳和黄河五关,斩杀孙秀、孟坦、韩福、下喜、王植和秦琪六位战将。 【116】【盗墓行规】盗墓贼打一个洞,一人下去取珠宝玉器,一人上面用绳子系上来,但发生了拉绳人见财起义抛弃下面同伙而去的事。于是演变为盗墓团伙以父子居多,但也发生了儿子扔下墓里亲爹的事。最后行成行规:儿子下去取货,老子上面拉绳子,据说再没出现过把人落在墓坑的事。这就是人性 11 【117】1920年起,日本侵略战略规划者石原莞尔扮成乞丐,用一年多时间走遍半个中国,得出中国“官乃贪官,民乃刁民,兵乃兵痞;政府欺压民众,官民对立;若外国入侵,民众不会支持政府”的结论。1931年他策划发动了918事变,率一万多关东军用3个月时间从拥有23万军队的张学良手中抢占了三倍日本国土的东三省。 【118】步非烟:唐代咸通年间美女,精通诗文,善击瓯。她是史上反抗彩凤随鸦般“非偶”婚姻的代表,法定丈夫是任河南府功曹参军的武公业,真正爱人是邻居书生赵象。她在与赵象诗文往来中秘密恋爱两年,被丈夫捉奸后坦然而淡然承认了婚外恋:“生既相爱,死亦何恨。”遭到丈夫毒打致死。 【119】【变态皇后】南宋光宗的李皇后心狠手辣,制止丈夫的花心也是别出心裁。一日,光宗洗手时见侍奉其浣洗宫女的手特别白皙,禁不住伸手触摸。几天后,李皇后派人给光宗送去一个食盒,说是闻听君王喜爱此物,妾特意取下以奉君上。光宗听了十分欣喜,打开食盒发现竟是宫女被砍下的双手!震惊之余,几乎晕厥。 【120】【驸马状元】"中状元,选驸马",这是中国古代读书人一个很美好的愿望,但它极度不现实,历史上只有唯一一位驸马状元:郑颢。郑颢出身富户,于唐宣宗会昌三年中状元,宣宗看中这位风度翩翩的公子,就把万寿公主嫁给他,可惜郑颢并不爱公主,而是喜欢青梅竹马的卢小姐,所以二人婚后很不幸 【121】南宋灭亡的时候,日本“举国茹素”来哀悼大宋的灭亡。忽必烈因日本此举,且倭主不来朝贡,派舰队攻打日本。结果舰队被暴风雨所摧毁,日本人从此将此风称为神风。二战中“神风敢死队”即出自于此。明亡后,朝鲜和日本都认为中国已亡。朝鲜李朝视清廷为犬羊夷狄,并连续使用崇祯年号哀悼大明时长200多年。 【122】在两千多年前的中国曾出现过一位至今令后人无法超越的名将。他因为以惊人的速度杀死了数量惊人的敌国士兵而名噪一时,据《史记》统计,他在其职业军事生涯中有据可查的杀人记录就多达九十万,他被赋予了“人屠”的称号,死后谤满天下。他就是中国历史上最高效的战争机器——白起。 【123】1398年的今天,朱元璋逝世,他出身贫苦,从小饱受元朝贪官污吏敲诈勒索,父母及长兄都死于剥削和瘟疫,自己被迫从小出家。所以参加起义队伍后发誓:一旦称帝,先杀尽天下贪官。从登基到驾崩,朱元璋“杀尽贪官”运动贯穿始终,但贪官现象从未根除,晚年哀叹:“如何贪官此琐,不足以为杀,早杀晚生” 【124】【清明节其实是情人节】荡秋千是古代清明节的传统习俗,所以清明节也称“秋千节”。荡秋千是从南北朝时开始流行的,古时的秋千多用树枝为架,再栓上彩带制成,后来逐步发展出用两根绳索加上踏板的秋千。传说荡秋千可以驱除百病,荡得越高,象征生活越美好,这天男男女女结伴出游踏青,好比现在的情人节 【125】【“入洞房”的由来】相传在远古的时候,男原始人和女原始人每相隔一段时间就相聚在一起,如果一个男原始人看重某个女原始人时,就会用木棍把她打昏,然后背到他住的石洞里,这就是最早的“入洞房”。所以结婚的“婚“字就是一个女的被打昏了 【126】【1306年前的今天,705年3月3日,“六位帝皇丸”唐中宗李显恢复“唐”国号。】李显自己是皇帝,父亲是皇帝,弟弟是皇帝,儿子是皇帝,侄子是皇帝,更要命的是,他妈也是皇帝。于是,历史给了李显一个很光耀的名字:六位帝皇丸。 【127】【中国古代的“脱光”奇招】1强制女子出嫁。在晋代,女子到了一定年龄必须嫁人,否则官府强行给她找对象。2南北朝时,女孩适龄不嫁为犯法,家人都要跟着坐牢。3官媒指定婚配,清代就设置过官媒。4增加“奔”的机会。奔,可理解为男女自由交流。春秋时期“仲春会”就是典型的“奔”机会。 【128】【中国最古老的股票是康有为发行的】康有为在戊戌变法失败后逃亡海外,为了延续保皇党,康有为在海外发动华侨,创办了中国第一张跨国股票,以宣传保国保皇保种为口号,先是进行捐款,后来以集资办实业为主。 【129】1052年的今天,范仲淹卒于徐州,在他小时候生活清贫,父亲很早就过世,母亲因受不了生活的压力而改嫁。范仲淹只好到庙里去学习。他每天用两升小米煲粥,隔夜粥凝固后便划成四块,早晚就着腌菜各吃两块,苦读成才。这个故事后来衍生成了人们传诵的成语:断齑画粥。 【130】【古代帝王最“震惊雷人”的死法】春秋时期,晋景公有天刚要吃饭,突然肚子不舒服,去了趟茅房。侍从左等右等,饭都凉了,还不见回来,到茅房去找,发现君王掉进茅坑,淹死了。以文笔简洁有力著称的《左传》,仅用一句话描写此事:“将食,涨,如厕,陷而卒” 【131】古代皇帝有权精选全国女孩中的精华,女孩入宫前都要接受严格的身体检查。皇家会对其年龄、生理、心理等各方面情况进行了解、测试。体检时,每一道程序都十分仔细。容貌娇好,身材秀长,生理上更容不得有半点瑕疵,即便皮肤上长了一颗小黑痣,都会被淘汰掉,一般年龄不得超过20岁,最小不能低于13岁。 【132】他是西天取经的唐三藏的高徒。有一天他正在茅屋中读经,高阳公主走了进来,两人相爱了,不久公主替他生了两个儿子。但是公主的父亲 李世民知道了,下令将他腰斩。当他伏卧于铡刀之下,发现刀刃上有一只小蚂蚁,他怜爱的将蚂蚁拈起,放到一边,然后死去。他叫辩机,演绎了一个和尚的爱情。 【133】乾隆年间山东有一张生与本地恶少石万仓妻子相好。一天石因饮酒过度身亡,石家以张生与石妻偷情杀夫,将二人告上县衙定为死罪。后皇 帝查阅供状,念张生文才不凡,两人情真意切,改死刑为流放。恰男流卧虎口,女流黑风口,遂两人互往来于“两口”之间。后人们称夫妻为“两口子”! 【134】【中国古代十大悲情戏剧】1、元·关汉卿《窦娥冤》;2、元·马致远《汉宫秋》;3、元·纪君祥《赵氏孤儿》;4、明·高则诚《琵琶记》;5、明·冯梦龙《精忠旗》;6、明·孟称舜《娇红记》;7、清·李玉《清忠谱》;8、清·洪升《长生殿》;9、清·孔尚任《桃花扇》;10、清·方成培《雷峰塔》 【135】【大家来看看北宋是如何拆迁的】宋仁宗因皇宫太小打算扩建,于是就让大臣与拆迁户协商。拆迁户们拒绝了,给多少钱他们都不搬,事情就这样僵持着。按常理,该是发布强制拆迁公告,聘请拆迁高手,浩浩荡荡地开进拆迁现场。但是这一幕没有发生,宋仁宗退步了。于是北宋就有了有史以来最小的皇宫。 【136】北齐武成帝高湛的皇后胡氏可算是个少有的荡妇。高湛继承帝位后,胡氏立为皇后。高湛强奸嫂嫂李祖娥,常常宿在昭信宫,胡皇后不耐宫闱寂寞,同高湛的亲信随从和士开勾搭上了。高湛知道后,非但不责怪他,还有意成全他们。胡皇后与和士开眉来眼去,乘机*。两双手摸来捏去高湛只顾饮酒作乐,视而不见。 俗话说得好,电视剧小说都是骗人的~ 【137】【清朝皇帝的女儿不称为格格】清朝从皇太极时期开始就已经不把皇帝的女儿称作“格格”了,一般均称为“公主”。皇后(即中宫)所生之女称“固伦公主”;妃子所生之女及皇后的养女,称“和硕公主”。格格是清朝贵胄之家女儿的称谓,格格又分了和硕格格、多罗格格、固山格格等五个等级 138】 图 卫子夫——西汉平阳(今山西临汾)人,汉武帝的第二位皇后,其弟卫青、外甥霍去病都是汉代著名的抗击匈奴的英雄。卫子夫在**复杂的环境中,做了38年的皇后,并不是独霸天下而是处处小心,谨小慎微,严于律己宽以待人。卫皇后晚年,江充“巫蛊诅咒”陷害太子刘据和卫皇后,卫皇后因不能自明自缢而死 【139】【被溥仪嫌弃的最美末代皇族小姐】图中站着的是完颜立童记,坐着的是京剧名伶孟小冬。人称“王大姑娘”的完颜立童记是爱新觉罗-毓朗外孙女。她一生未婚,曾痴恋末代皇帝溥仪,一心想嫁给特赦后的溥仪,却被溥仪嫌弃没文化,而未能当成溥仪的续弦。 【140】【民国演义】东北王:张作霖,少帅张学良。西北王:冯玉祥,胡宗南。山西王:阎锡山。新疆王:盛世才。四川王:刘湘。云南王:龙云。青海王:马步芳 。胶东王:刘珍年。西南王:唐继尧。山东王:韩复榘。中原王:汤恩伯。广东王:陈济棠。笔趣阁读书免费小说阅读_www.biquduge.com 第六章华夏500个小故事 【142说起唐朝女子的服饰总给人“袒胸露乳”的印象,其最流行的时代恰是武周时代。在女儿也能当皇帝的朝代,唐朝的女子采取了一系列挑战传统和男权的行动。她们穿男装,打马球,崇尚和追逐各种外来的风尚。在传统裙襦装基础上改造形成的袒露装,不但将脖颈彻底暴露,而且连胸部也处于半掩半露的状态。 11 【143】古代高考一次三场,每场三昼夜。由于中间要两次换场因此实际是九天七夜。第一场考的是八股文第二场考的则是官场应用文第三场考策问。科考是考生也是朝廷的大事,为考 试顺利进行,开考后号舍就会上锁,无论发生什么事,即便是发生火灾烧死考生也不能开锁,最年长的考生为103岁。 【144】北齐武成帝高湛继位后,他老婆胡氏立为皇后。高湛强奸嫂嫂李祖娥,常宿在昭信宫,胡皇后不耐宫闱寂寞,同高湛的亲信和士开勾搭上了。和士开翩翩有风度,又弹得一手好琵琶。高湛知道后,非但不责怪他,还有意成全他们。后来北齐亡国,胡氏甚至沦落猖门为妓。高湛这绿帽戴到家了 【145】【史上唯一与生母xx的皇帝】南朝孝武帝有天晚上临幸了自己的生母,这使他很兴奋。太后喝醉,便回宫休息,刘骏站在母亲床边,贪婪的看着半裸的母亲欲火更强烈了,母亲没责怪,知道他的心思又不好阻拦。在刘骏再三央求下,两人宽衣解带,共行*之事。此后时常行夫妻事。 【146】中国历史上太监都是扮演着不好的角色,因为身体的残缺导致心理畸形。不过也出了两个了不起的太监,一个蔡伦,一个郑和,蔡伦人品不怎么样,但人家改进了造纸术,四大发明之一,对世界文件的影响那是很巨大的。郑和大家都清楚,七下西洋对当时明朝发展海外贸易传播中华文明起了重大作用 【147】【男女搭配年龄有说法】女小五,人楚楚;女小四,好脾气;女小三,男当官;女小二,生宝儿;女小一,住京师;若同岁,常富贵。女大一,穿锦衣;女大二,生进儿;女大三,抱金砖;女大四,有喜事;女大五,快致富;女大六,总吃肉;女大七,是闲妻;女大八,事事发;女大九,人长久。 【148】早在南北朝时期,已有一位女性对“男女不平等”提出了质疑。山阴公主质问皇帝,为什么你拥有嫔妃万人,而我却只有一个丈夫,世界上竟有如此不平等的事情!刘子业听了这番话后,竟破天荒地颔首称是,立马精选了30位英俊少年送给了她。即使在频出咄咄怪事的南北朝,这姐弟俩也算是让人匪夷所思的一对怪胎 我亲爱的凤囚凰~ 【149】史上最惊悚痴情皇帝:慕容熙(385年—407年),十六国时期后燕国君主,鲜卑人,是后燕帝慕容垂幼子。苻皇后死了大殓已毕,准备盖棺移殿时,慕容熙抚棺大哭,命左右打开棺盖,最后一睹芳颜。慕容熙缠缠绵绵、哭哭啼啼,最后竟然“复启其棺而与交接”(《晋书》),又爬进棺材和死了好几天的皇后同房!够惊悚! 【150】【国民党抗日名将】1、张自忠2、李宗仁3、杜聿明4、孙立人5、薛岳6、卫立煌7、傅作义8、戴安澜9、张灵甫10、王耀武。为中华民族生存和尊严战斗过的人们。为中华民族生存与尊严战斗过的国民永生!!!万岁!!!摘据《中华文史周刊》 【151】【科举四大步】科举时代,应考者须要跨过四大步才能到达顶峰。一,县州级考试中者称秀才;二,省级考试中者称举人;三,国家级考试中者称贡士;四,贡士经皇上监考,中者为进士。进士前三名,第一名称“状元”,第二名称“榜眼”,第三名称“探花”。其他进士称“进士出身”或“同进士出身” 【152】【1799年2月7日】乾隆帝驾崩。清入关后的第四任皇帝,雍正帝第四子,公元1736-1795年在位,终年八十九岁。他是世界上统治时间最长的君王,中国最长寿的君王,统治成绩辉煌,他也固步自封,错过了了解西方世界的最佳机会。(号外:这时候美国刚独立 【153】对女犯施行的宫刑,开始于秦汉。即使用木槌击妇人腹部,人为地造成**脱垂,是对犯淫罪者实施的一种酷刑。 【154】抗战时陆铿在报纸上发文章,说宋子文的公司用了3亿贷款,全国震动,当时全国一共5亿外汇。后来发现小数点点错了,只有300万,还是买军火用的。结果又在报纸登了个大的地方更正了。。。 【155】【史上最牛风流客】1.最幸运的周邦彦:泡皇帝的女人李师师;2.最大胆的贾奕:与皇帝争风吃醋写词讽刺;3.最成功的柳永:上千的妓女到他的墓地悼念;4.最有收获的韩世忠:**嫖回梁红玉;5.最失败的同治帝:**染梅毒;6.最会演戏的蔡锷:与妓女小凤仙演戏做掩体。 【156】【元明清三朝是被自己咒死的】1.元代专用于大典、登基的正殿取名“大明殿”,结果元亡于明;2.明代的朝门叫“乾清殿 ”,结果明亡于清;3.崇祯在卢沟桥建行宫,分别取名“永昌”“顺治”,不久逼其上吊自杀的李自成年号即永昌,清世祖福临的年号即为顺治。 够悲催的。 【158】以下历史只涉及清末民初。从日本游学回来的,多数成了革命家。从欧美留学回来的,多数成了改革家。在本土摸爬滚打混出来,再没点对传统敬畏的,多数成了野心家。于是,俄国人赶紧跑来了,砸下重金火速收编 【158】以下历史只涉及清末民初。从日本游学回来的,多数成了革命家。从欧美留学回来的,多数成了改革家。在本土摸爬滚打混出来,再没点对传统敬畏的,多数成了野心家。于是,俄国人赶紧跑来了,砸下重金火速收编 【159】【古代考生科举之前拜哪几位“考神”】古代祭拜“考神”主要有三:一是公认的考神是“文昌帝君”,文昌,本是星名,民间亦称“文曲星”;其次为要“夺魁”,还会拜祭“魁星”。魁星是北斗七星中的第一颗,故有“魁首”、“魁元”一说。要在考试的前三天,有些考生会去孔庙,祭拜圣人、大儒孔子。 【160】【唐玄宗演丑角】唐玄宗喜扮丑角,因是国君扮丑有失君威,便演出时脸上挂一块白玉片遮面并沿袭至今。因玄宗这一爱好,丑角成了旧戏班中特权阶层:惟有唱丑的演员才算老一;装道具的箱子惟有丑行演员敢坐;丑角化妆后旁人才能化;庙会唱戏时戏班子磕头敬神,唱丑的演员可不叩拜。这些规矩皆沾玄宗之光。 【161】有个古人为侄子的一句诗把侄子杀了。这家伙就是唐朝的宋之问,他以五言诗出名,想要霸占亲舅侄刘希夷的“年年岁岁花相似,岁岁年年人不同”,强索不成,起了杀心,杀人手法很诡异,好像是把大土坨装袋压在小正太胸口上,压了一晚上给压死了……《全唐诗》里记载的,真是极品啊。 【162】【古代穿裙子的讲究】清朝时,红色的裙子不是每个女人都能穿的。“红裙子要夫妇双全才可以穿。若是一个孀妇,不许穿红裙,而且永远不许穿红裙”。而具体到一家之内,“惟正室可以穿红裙,姨太太不许穿红裙,即使是她的儿子已是科甲发达做了大官”。穿裙子也是门学问啊。 【163】袁世凯年轻时结识青楼女子沈玉英,沈氏被袁远大志向打动,拿血泪钱资助他。袁非常感动,挥笔送给她一副对子:“商妇飘零,一曲琵琶知己少;英雄落魄,百年岁月感怀多”。临别承诺:“有朝一日,出人头地,决不相负于你。”袁世凯发迹后娶沈氏为大姨太。沈无儿女,袁便让儿女们称她为“亲妈” 【165】【唐代才女鱼玄机从弃妇变成了荡妇】鱼玄机是唐代女诗人,性聪慧,好读书,有才思,尤工诗歌,与李郢、温庭筠等有诗篇往来。她初为补阙李亿妾,因李妻不能容,出家于长安咸宜观为女道士,后自伤身世,大开艳帜,从弃妇变成了荡妇,过上了半娼式的生活,最终因为杀害侍女,被判死刑…在衙门的黑牢狱中,苦难最为深重的,恐怕要算是女囚了。古代对妇女的贞节非常重视。监狱之中男女混杂,肮脏黑暗,这是人所共知的。妇女一旦进了监狱,便成为狱吏、 牢子们凌辱的对象,一个监狱里看管女犯的官媒就公开说:凡是发到这里的女人,哪一个不是犯法的?已经犯法还充什么节妇! 陈世美确有其人,但是人家是忠臣,清官,人家夫妻感情好得很。陈是湖北人,有个老同学想找他开个后门,但被陈拒绝了,于是这个老同学阴险的写了陈世美抛妻弃子的戏,还到处演,这样一传十,十传百,硬是把个好人污蔑成了个历史罪人,真冤。据说后来有剧团来陈老家演该剧被其后人砸场子。 【167】 古代太监变异的情感世界,明代万历年间就曾出现一趣事。当时宫中查出一个女扮男装的人,经审问后得知此人为都下妓女,被宫中宦官包奸已久,而宦官不交付夜合之资, 并躲入深宫。妓女一气之下,便女扮男装,进宫中索要嫖资。宦官虽然经过阉割而丧失了正常的“性”能力,但有他们仍有一定的“性”要求。【崇祯皇帝剐过的两位名流】一位是忠诚报国的袁崇焕,罪名是叛国通敌,剐3543刀,残肉被不明真相的群众分吃。另一位是天启进士郑曼,罪名是棒打后妈,奸污儿媳和亲妹妹,剐3600刀,残肉出售,做调制疮疥中经的原材料。 1885年4月18日,中日签订《天津会议专条》。清政府代表李鸿章在天津与伊藤博文签订。共三款,另附李致伊文书一件。内容:中日同时从朝鲜撤兵;将来朝鲜国若有变乱重大事件,中、日两国或一国要派兵,应先互行文知照。这样,日本获得随时可以向朝鲜派兵的特权。后来日本利用此约发动了中日甲午战争。晚清“中兴四大名臣”之一,长江战役,先败后胜,让几乎完蛋的满清得以苟延残喘。慈禧问:爱卿治兵有何诀窍?国藩说:大王,一共七点:1、把看不顺的人看顺;2、把看不起的人看起;3、把不想做的事做好;4、把想不通的事想通;5、把快骂出的话收回;6、把咽不下气的咽下;7、把想放纵的心收住!曾国藩 维新变法失败后,谭嗣同等人在押往刑场的路上被愤怒的老百姓骂洋奴,用鸡蛋砸,宋教仁因为开创议会政治而倒在血泊中的时候,国人一脸茫然,不知道发生了什么事情。孙文开办黄埔军校,准备北伐战争,国人马上看懂了,立即响应。在中国,不管是统治者还是老百姓,唯一听得懂的语言就是枪炮在西汉历史上,汉武帝虽然有北击匈奴的伟业,实际上比汉文帝差得太远。文帝是少见的不愿意劳民的皇帝,不仅自己不兴土木,度用节省,而且赋税最低,连临时的遗嘱都要强调不许搞全国吊唁,不许百姓为自己发丧。不折腾百姓的统治者,就是最好的统治者。——张鸣说史【娈童】汉语娈童本义是指美少年,“娈”是容貌美好的意思,至南北朝左右开始专指与成年人发生性行为的男童或少年。古时达官贵人,尤其明朝,社会风气比较开放,并不以“好男色”为耻,且达官贵人家所养娈童到达一定年纪,是可以脱离其所在大家庭,如同常人一样结婚生子,并不受特别严重的歧视。 理学祖师朱熹说:存天理,灭人欲。还说:天下未有无理之气,亦未有无气之理。野史传说他曾诱奸尼姑及儿媳。《宋史》载:“监察御史沈继祖劾朱熹,诏落熹秘阁修 撰,罢宫观。”。弹劾朱熹十大罪状,包括“诱引尼姑二人以为宠妾,每之官则与之偕行”,“家妇不夫而孕”。【佛祖的十大弟子】1摩诃迦叶,意为饮光,上行第一;2阿难,意为欢喜,多闻第一;3舍利弗,智慧第一;4目犍连,神通第一;5富楼那,说法第一;6须菩提,解空第一;7摩诃迦旃延,议论第一;8优波离,持律第一;9阿那律,译为无灭,如意,天眼第一;10罗喉罗,佛之独子,密行第一 【中关村的来历】中关村,几十年前还是一片荒凉的坟场,大多是太监的坟墓。因明清时期称太监为“中官”,所以这里被叫做“中官坟”。太监多在此建庙宇和养老的庄园,也因当时人称太监为“中官”,故称此地为“中官村”解放后选择这里建中国科学院,觉得“中官”二字不好,才改名为“中关村”桃花坞里桃花庵,桃花庵里桃花仙。桃花仙人种桃树,又摘桃花换酒钱。酒醒只在花前坐,酒醉还来花下眠。半醒半醉日复日,花落花开年复年。 但愿老死花酒间,不愿鞠躬车马前。"古代最原始的“窃听器”,早在2500年前已经出现听瓮最早是一种口小腹大的罐子,使用时将听瓮埋在地下,在瓮口蒙上一层薄薄的皮革,有侦测需要时,侧耳伏在上面,“听”出周边的动静。需要的情况下,则直接让专业情报人员坐于瓮中,听辨声响,这叫“罂听”。 某日,苏轼与佛印一起参禅。苏轼问:“大师观我坐禅时似何?”佛印答:“学士像一尊佛。”接着反问:“学士看老僧坐禅似何?”苏轼 :“大师像一堆牛屎。”佛印微笑不语。苏轼大喜,回家告知苏小妹经过。苏小妹大笑:“禅师心中装的是佛,故看人皆佛。尔心中是牛屎,看人便是牛屎。”『乾隆皇帝一生唯一真爱过的女人』孝贤纯皇后(1712-1748)16岁嫁于乾隆,26岁册封为皇后。皇后性情节俭,平日冠饰皆草线绒花,不御珠翠。乾隆十三年三月十一日, 她在南巡途中,在德州崩逝,终年三十七岁。葬裕陵。乾隆深为哀恸,作著名的《述悲赋》以悼之。这么大的开裆裤你见过吧?它是古代新娘的洞房专用品。由于古代新郎新娘在洞房前一般都没有见过对方,第一次见面时就要脱光衣服实在有些尴尬。女方父母以此开裆裤作为嫁妆,让女儿在第一次房事时可以减少心理障碍。这也让男方不会因为女方脱光衣服了感到太兴奋而早泄,或者因为害羞而难以正常发挥【糟糠之妻不下堂】光武帝的姐姐湖阳公主新寡,光武帝揣摩公主的想法,与她一起论及群臣,公主说:“宋公威容德器,群臣莫及。”光武帝便对宋弘说:“谚言贵易交,富易妻,人情乎?”宋弘答道:“臣闻贫贱之交不可忘,糟糠之妻不下堂。”光武帝告诉姐姐:“事不谐矣。”【太平天国:中国历史上最大的惨剧!】太平天国是中华民族历史上的一大灾难。仅苏浙皖赣闽五省死亡多达7000万,它使中国人口由4亿锐减到2.4亿,经济受到极惨重打击。太平军所到之处,文化受到无法弥补的彻底破坏。官员、僧尼道士、商人、儒生乃至医生、店员、艺人、都被当为妖人,烧杀掳掠尸横遍野北宋词人张先,80岁时娶了18岁的小妾。苏轼和众朋友去拜访,问老先生得此美眷有何感想,张先随口念道:“我年八十卿十八,卿是红颜我白发。与卿颠倒本同庚,只隔中间一花甲。”风趣幽默的苏东坡则当即和一首:“十八新娘八十郎,苍苍白发对红妆。鸳鸯被里成双夜,一树梨花压海棠。”【汉朝皇帝流行双性恋】汉高祖、汉惠帝喜欢美女也喜欢俊秀少年郎;汉高祖宠妾无数还有一位特别男宠籍孺;汉惠帝沉迷女色之外还有男宠闳孺之流,涂脂敷粉待侍宫中;汉文帝与邓通、赵同、北宫伯子的同性之恋。邓通被文帝视为梦中人。汉武帝**佳丽成千上万的同时也有男宠韩嫣和李延年。 【沉重打击中国文明领先地位的七件事】第一件:秦始皇的焚书坑儒事件;第二件事:独尊儒术;第三件事:金元入侵;第四件事:明朝的统治方针;第五件事:明朝的八股文;第六件事:明清的海禁;第七件事:洋务运动和百日维新的失败【刀削面】元朝为防汉人造反,规定十户轮流用一把菜刀,用后再交回。一天老婆婆和好面团,让老汉取刀,结果刀被别人取走,老汉返回路上捡了一块薄铁皮,铁皮薄而软不能切面条。老婆婆只好站在锅边砍面,面一片片落入锅内……刀削面由此诞生,现在削面的刀也是铁片状,不需要实名制的。【古代“怪癖”皇帝】1、同性恋皇帝汉哀帝刘欣2、市侩皇帝齐废帝东昏侯萧宝卷3、菩萨皇帝武帝萧衍4、象棋皇帝唐肃宗5、蹴鞠皇帝唐僖宗李儇6、词学皇帝南唐后主李煜7、道君皇帝宋徽宗8、书画皇帝宋徽宗赵佶9、将军皇帝明武宗朱厚照10、宠猫皇帝明世宗朱厚??1、木匠皇帝明熹宗朱由校。【二十七岁】曹操27岁担任了洛阳北部尉;李白27岁,通过倒插门,娶了前宰相许围师的孙女,进入主流社会;杜甫和曾国藩27岁还在不停考公务员;马克思27岁完成《哲学经济学手稿》,恩格斯27岁时和马克思发表《*宣言》;卡扎菲27岁时发动军事政变上台;慈禧和金正恩27岁已是国家最高领导人,你呢民国第一才女吕碧城,强到逆天。幼时父死母被绑架,12岁的她成功救母吓得夫家退婚。20岁空手来到北京,成为大公报主笔,写词骂慈禧,让秋瑾取消笔名,文坛登顶。辛亥后成为大总统机要秘书,政坛登顶。后改去玩商界几年巨富,财富登顶。然后留学欧美环游世界 1.曹操抓了关羽,对其很好2.关羽带刘备老婆去曹营3.曹操放了关羽,并让其带刘老婆一起走4.赵云救阿斗时,曹操不让人放箭5.刘备见了阿斗就想摔死他6.魏军攻到成都刘禅开门投降笔趣阁读书免费小说阅读_www.biquduge.com 第七章上古囧事 可是盘古不这么认为。 每当有人问他为什么一直坚守在这个既苦又累、既无聊又乏味、没有前途也没有意义的工作岗位上的时候,他总是目光坚定地望着远方,淡定地说道:“顶天立地,是我做人的原则!” 一个拥有高大身躯的人,同时拥有无比高尚的道德情操,那是多么难得的可贵。 于是乎,盘古成为普天之下男人们的榜样:男子汉,就得顶天立地! 不过这话也就说说罢了,谁要是真个惦记着去顶天,只怕得先将身板儿化成蜜汁,再抽成细丝,看有没有九万里长。即便有那么长,要想让这丝立起来,估计还得向东方不败借他的绣花针使使。 我真的想知道,是什么样的动力,让盘古耗其一生来完成这件吃力不讨好的事情。 但是我们都明白,要是没有盘古,天地之间就没有个空,哪里会有我们这些小人儿满地撒野呢?为了芸芸众生,盘古孤身一人扛起开天辟地的重任,这种舍己为天下的无私精神,怎么能不教人景仰钦佩。 讲到这里,我不得不对那些鄙视孤独的人,尤其是那些喜欢捏着嗓子唱着“孤独的人是可耻”的人的无知,表示我发自内心的深切的同情。 唉!看来,做一个顶天立地的人,在今天不仅是一件不可能的事情,连想想也会遭人诟病。时间在无声无息地流淌,盘古依然巍然挺立,静静地站在那里,用他的身体支撑着天地。此时的盘古已筋疲力尽,他知道自己时日不多了,可是天地一天不稳定,他就一刻不能松懈。 终于有一天,也不知道天有多高、地有多厚了,盘古觉得天和地的距离差不多了,构造也基本上巩固了,应该不会再合到一起吧。 人的生命是有限的。 盘古希望用自己有限的生命,去完成一件永恒的事情。 他做到了。 天和地终于稳稳地停在各自的位置上,盘古长吁一口气后,轰然倒地……人类历史上第一件惊天动地的事情就这样发生了。 关于盘古倒下的壮观场景,用什么样的语气形容都不为过。山倒不过尔尔,比起彗星撞地球,那也是有过之而无不及。 后来太史公大呼“人死要重于泰山”,正是从盘古老祖宗身上得到的灵感。 可在我看来,司马迁并未做出客观公正的评价。区区一个泰山哪里能够形容得了盘古,盘古之死,不论是物质上还是精神上,可都是重过n+1个泰山。 这样说并非纯属个人崇拜,公道自在人心。 盘古是个敬业的好员工,在生命的最后一刻他突然发现——自己的工作还未完成,也没有合适的人选接手。我不能这样默默地死去,盘古心道,虽然天地已经分离的很远了,可是它们还不稳定;而在这么大的空间里,光秃秃的一片,啥也没有,后人生活在其中多没乐趣!我不能就这样一走了之…… 于是盘古在他倒地的刹那间,将身躯化为世间万物: 他的头变成了东岳泰山,脚变成了西岳华山,左臂变成了南岳衡山,右臂变成了北岳恒山,身躯变成了中岳嵩山。这五座圣山确定了四方形大地的四个角和中心,它们像巨大的石柱一样耸立在大地上,各自支撑着天的一角。 他的左眼变成了太阳,右眼变成月亮,日夜轮回照亮大地。(如今满大街的人都在念叨着春晚上小沈阳那句“眼一睁一闭,一天就过去了……”,盘古若地下有知:至今人们依然在传唱他的发明,也该会心微笑了。) 还有,他的头毛、眉毛和胡须变成了天上的星星;他嘴里呼出来的气变成风和云;他的声音变成了轰隆隆的雷声;他的肌肉变成土壤,皮肤和汗毛变成花草树木,血液变成江河,筋脉变成道路,牙齿、骨头等,也都变成埋藏在地下的金银铜铁、玉石宝藏,就连那最没用处的汗水,也变成雨露甘霖,滋润着大地…… 总而言之,盘古为了造福后世,充分发掘自身潜力,变废为宝,为人类留下了一个足够大的精彩世界和无穷无尽的财富。 不敢想象,如果盘古在倒下的时候没有多一个心眼,今天我们生活的世界会是个什么样子! 有歌为证: 盘古开天地,造山坡河流,划洲来住人,造海来蓄水。盘古开天地,分山地平原,开辟三岔路,四处有路通。盘古开天地,造日月星辰,因为有盘古,人才得光明…… 理所当然,我们应该感激盘古。 相传南海有绵亘三百里的盘古墓,用来追葬他的魂魄(如果真要用来埋葬他的身躯那显然是太渺小了);又有国人皆以盘古为姓的盘古国。 而在今天的河南中原地区,不仅有盘古山、盘古庙,每天农历三月初三还会举行盛大的盘古庙会,祭祀盘古,可见盘古在今人心目中的地位。 中华远古文明 中华历史年表 中华历史的沿革“三皇”、“五帝”、夏、商、周…。历史学家对“三皇、五帝”有不同的定格。史记中,司马迁将黄帝列入《五帝本纪》。唐·司马贞的《三皇本纪》将伏羲、女娲、神农列为“三皇”。 在《三皇本纪》中还有天皇、地皇、人皇的叙说。天皇氏木德王。淡泊无所施为,而俗自化。分十二头,岁起摄提氏计十二人(世),各一万八千岁,约二十一万六千年。地皇为火德王,计十一人(世)各万八千岁认,计一十九万八千年。人皇计九头(世),乘云车,驾六羽,出谷口,兄弟九人分长九州,各立城邑。历一百五十世,合四万五千六百年。自天皇氏十世纪从来,有五龙氏、燧人氏、夫庭氏、拓皇氏、卷须氏、栗陆氏、骊连氏、赫胥氏、尊庐氏、浑沌氏、昊英氏、有巢氏、朱襄氏、葛天氏、阴康氏、无怀氏等十六氏世。《春秋纬编》称自(盘古)开(天)辟(地)以来至获麟(春秋鲁哀公16年孔子死的那年),共三百二十七万六千岁。盘古氏后为十世纪,即九头纪、五龙纪、摄提纪、合雏纪、连通纪、序命纪、修飞纪、回提纪、禅通纪、流讫纪、凡世约为七万零六百年,共计七十万零六千年。 将上述陈列如下 盘古氏:开天辟地之始,公元前327.6万年~132万年。 十纪世:132万年~61.4万年。十纪为,九头纪、五龙纪、摄提纪、合雏纪、连通纪、序命纪、修飞纪、回提纪、禅通纪、流讫纪。计七十万零六千年。 天皇氏:木德王,岁起摄提纪五龙氏计十二人(世),始于61.4万年~39.8万年,计二十一万六千年。 地皇氏:火德王,燧人氏起十一世始于39.8万年~11万年,计一十九万八千年。 人皇氏:木德王,历一百五十世,合四万五千六百年。11万年~64430年。 伏羲女娲朝:木德王:公元前64430年辛未路傍土~前63315年丙午。在位1115年1150岁崩。女娲氏继之。亦以木德王。公元年前63314年丁未,天河水~前62514年丁卯。在位800年900岁崩。继有共工等十四氏之治。公元前62513年戊辰大林木~没于公元前5433年壬子。共57080年。 炎帝神农氏:以火德王,祝融氏族,教万民农耕为神农氏。丙丁火居南方,为炎帝。公元年前5433年癸丑~前5313年壬子,桑柘木在位120年,寿181岁。传八世,共540年。临魁,元年前5313年癸丑~前5233年壬申。在位80年。承元年前5233年癸酉~前5173年壬申。在位60年。庆甲,元年前5173年癸酉~前5133年壬子在位40年。明,元年前5133年癸丑~前5084年辛丑,在位49年。宜,元年,前5084年壬寅~前5039年丙戌,位45年。来,元年前5039年丁亥~前4991年甲戌在位48年。里,元年前4991年乙亥~前4948年丁巳,在位43年。器,在位4个月。榆罔,元年,前4948年戊午~前4893年壬子,在位55年。 黄帝朝;以土德王公元前4893年癸丑~前3373年共1520年。桑柘木在位100年,寿300岁。传十世。 五帝朝;公元前3373年~1973年共计1400年,少昊400年。颛顼500年。帝喾350年。尧100年。舜50年。 夏朝,公元前1973~前1542年。共17帝计431年。 殷商;公元前1542~前1046年。共30帝,496年。 周朝:公元前1046~前221共计825年.其中西周公元前1046~前771年。计275年。东周朝公元前771~前221年,计550年。 秦王朝:公元前221~前207年,计14年。 汉朝:公元前207~220年,计427年。其中,西汉朝公元前207~25年,计182年。东汉朝公元前25~220年,计245年。其中还包括王莽新朝16年 三国:公元220~280年,计60年。其中,蜀汉221~263年。魏220~280年。东吴222~280年。 晋朝:公元280~420年,计140年。其中西晋公元280~317年,计37年西晋公元317~420年,计103年。 南北朝:公元502~581年,计79年。其中,南朝;宋:公元420~479年计59年。齐,公元479~502年,计23年。梁,公元502~557年,计55年。陈,公元557~580年,计23年。 北朝:北魏,公元386~534年,计248年。东魏,公元534~550年,计16年。北齐公元550~577年,计27年。西魏公元535~556年,计21年。北周,公元557~581年,计24年。 隋朝:公元581~618年,计37年。 唐朝:公元618~907年,计289年。其中包括武周23年。 五代:公元907~960年,计53年。其中,梁,公元907~923年,计16年。唐,公元923~936年,计13年。晋,公元936~946年,计10年。汉,公元946~950年,计4年。周,公元950~960年,计10年。 宋朝:公元960~1279年,计319年。其中包括,北宋,公元960~1127年,计167年。南宋,公元1127~1279年,计152年。辽,公元907~1125年,计218年。金,公元1115~1234年,计79年。 元朝:公元1279~1368年计88年。明朝:公元1368~1644年,计276年。 清朝:公元1644~1911年,计267年。 中华民国:公元1911~1949年,计38年。 中华人民共和国:1949~现在计60年 虽然,传说黄帝朝有苍颉创文字之说,但无实物可考。仰韶文化出土的彩陶,及各地发现的岩壁画,只有象形的图案,却无法得出有文字的结论。今天华夏发现最早的文字是殷商的甲骨文。在铜器上的铭文,在甲骨文之后。在西周之前的历史年鉴无文字可考。唯一推演的依据是“易经”的《易稽览图》。20世纪80年代的历史探源工程,依据天文、地理、文物、史料,采用现代科技手段,仅认定武王伐纣的确定时间为公元前1046年。湖南社科院何光岳先生收集的华夏族谱,对各姓字族谱的研究与考证,据说推演到六千年前,即公元前四千年。 中国各朝各代的史学家,依据民间的各种传说,对古代社会有不同的叙说。也就形成了众说纷纭的远古代的华厦史。虽年代说法不一,但脉络是同一的。华夏子孙同源共祖,是无可辨驳的事实。 300万年前,盘古氏开天辟地是一个神话。也不失为中华民族对地球形成的一种解读。《幼学琼林》说,浑沌初开,乾坤始裂。气之清轻者,上浮者为天。气之重浊者,下凝者为地。讲述宇宙的形成60亿年前的宇宙大爆炸后地球,为一火气球。在地质年代中称为太古代或称地质天文期。大约在40亿年前,火球与一颗体形巨大的慧星相碰撞。冰晶体的慧星的溶化,使地球冷却,并形成了山川海洋,构成为不同的板块,而后分成几大洲,逐渐发展形成今天的地球格局。但此时的陆地仍然是天地玄黄,宇宙洪荒没有生物的年代。这就是没有陆地植物的元古代。从元古代到2.3亿年中生代,微生物从海洋发生,进化演变,使陆地出现了苏铁、松柏等被子植物。再经边一亿年的进化,也出现了被子植物时代。绿色植物的光合作用,将天地玄黄的地球,改造成了绿色葱笼的大地,湛蓝的海洋,慰蓝的天空。开地辟地者非盘古氏,乃是绿色植物的光合作物。神话中的盘古氏到了新生代四百万年的第四纪。 伏羲至公元元年年代数由来及解释。 一、《易稽览图》:甲寅伏羲氏,至无怀氏,57882年。神农540年。黄帝1520年。少昊400年。颛顼500年。帝喾340年。尧100。舜50年。夏禹430年。殷490年。 二、《帝王世纪》:太昊(伏羲)在位一千一百一十五年。传女娲朝、十四氏。传世五万余岁”。《唐文粹》卷95,陈鸿《大统纪序》:太昊在住一百一十年。又云:子孙五十九姓,传世五万余岁。 三、《历代帝王年表》:炎帝神农氏,育于姜水,以火德王,亦曰烈山氏,都陈,迁曲阜。在位一百四十年,崩于长沙之茶乡。传八世至帝榆亡,共五百四十年。 《史记补三皇本纪》:“炎帝神农氏…立一百二十年崩,生帝哀,哀生克,克生帝榆罔。凡八代,五百三十年,而轩辕氏兴焉。 《帝王世纪》:神农氏,姜姓也。母曰任姒,有?氏之女,名女登,为少典妃。游於华阳,有神龙首感女登於常,生炎帝,人身牛首,长於姜水,有圣德。以火承木,位在南方,主夏,故谓之炎帝,都於陈,作五弦之琴。凡八世,帝承、帝临、帝明、帝直、帝来、帝哀、帝揄罔。又曰本起烈山,或时称之,一号魁隗氏,是为农皇,或曰帝炎。时诸侯夙沙氏叛不用命,炎帝退而修德,夙沙之民自攻其君而归炎帝,营都於鲁。重八卦之数,究八八之体为六十四卦,在位百二十年而崩,葬长沙。 《春秋命历序》:“炎帝八世,五百二十年。” 《春秋命历序》:“炎帝号曰大庭氏,传八世,合520岁”。今取此为准。并经易学标准模型勘验校正。 四、黄帝至尧帝数千年:《汉书人表考-卷一》:“寿王及待诏李信治黄帝《调历》,课皆疏阔,又言黄帝至元凤三年(前78年)五千余岁。丞相属宝、长安单安国、安陵杯育治《终始》,言黄帝以来三千六百二十九岁”。“五千余岁”者,当为黄帝朝上限。“三千六百二十九岁”,即公元前3707年,当为黄帝朝下限。黄帝朝诸本皆为1520年,并经易学标准模型勘验校正,今取此为准。俗称五千年中华文明由此而起。 四、根据上世纪九十年代中华历史探源工程考证,武王伐纣建立西周时间为公元前1046年。 公元元年为西汉平帝元始五年岁在辛酉 五、伏羲至公元纪元共计六万四千三百三十年。 1115+57080+540+1520+400+500+340+100+50+430+490+1046 =64330 公元前世代或朝代起始时间及在位年数表 世代 伏羲 女娲 神农 黄帝 五帝 夏朝 商朝 周朝 秦 西汉 开始 64330 63315 5433 4893 3373 1966 1536 1046 221 207 年间 1115 57080 540 1520 1400 430 490 825 14 182 唐代以前,加之李唐的前三代帝王,都是汉族与少数民族的混血儿,礼教没有产生。唐·司马贞作《三皇本纪》时,将女娲列入“三皇”。到五代的南唐的李氏小王朝开始对妇女缠足,男尊女卑,把妇女作为附属品。宋代以“三纲为纪”的礼教逐渐形成。从而从蒙学的课本中,把女娲氏排到“三皇”之外,从那时起史所称的“三皇五帝”,“三皇”是伏羲、神农和黄帝,把女娲氏族十四氏计入伏羲氏年代。“五帝”乃少昊、颛顼、帝喾、尧、舜。而将黄帝列入“三皇”。今将伏羲、女娲同列为一朝,这是对《史记》的否定。 沿袭传统,去除理学者对历史的篡改,恢复女娲的历史地位。持列伏羲女娲朝计五万九千余年中,此朝代中伏羲仅一千一百年。 十四氏属女娲朝。从而才有《史记·三皇本纪》中所说的;女娲氏末年,女娲补天的故事,及女娲氏没,神农氏作,女娲神农氏母之说。女娲时代文明,由伏羲时代的关中之地,东移至华山为中心,并向东南扩展的时代。华字与娲同音字,在用文字对专有名词定格时,用华丽的“华”字取代了“娲”字。从而娲山定为华山,后来才出现华夏族与中华。华山下的华胥氏为娲系氏族,风陵渡可能是女娲氏陵??所在之地。 女娲末年,共工氏任智以强,霸而不王。他们是对水崇拜的渔猎为生的氏族。与对火崇拜,从事刀耕火种进行农耕的祝融氏,势力是旗鼓相当,水火不相客的两大族。祝融氏中神农,在衡岳地区斫木为耒,揉木为耜,教万民农耕。为争帝位,神农与共工发生了长期的战争。强悍的共工氏把神农氏从北方赶到洞庭湖之南。在益阳浮丘山对垒时,突发的山洪,将共工军淹没。共工头触不周山,共工军全部崩溃。这是中华有史以来的第一次大战。也就是狩猎文明与农耕文明的大碰撞。从而也发生了女娲补天的故事。神农氏在南方为帝,南方在五行说中为丙丁火,故神农为炎帝。南岳衡山有个南岳圣帝,圣帝庙建在祝融峰上。这里传递的信息是圣帝乃炎帝。其生为炎帝,神为圣帝,出自祝融氏族。他们刀耕火种,放火烧山,进行农作而史称烈山氏,也称历山氏。山东有历山,济南曰历城由历山而得名。并非炎帝族出自山东。但到炎帝时,农耕文明巳普及到东夷之地,山东济南。其地共尊炎帝为领袖。这里的氏族到了末代炎帝榆罔时,是炎帝与黄帝进行“阪泉之战”的基本力量。神农氏奠定华厦子孙以农为本、以农立国的传统理念。 溃散的共工军逃往雪峰武陵山区。到神农氏末年,雪峰山的北部山区,出了个蚩尤。他获得卢山金,造五兵。团结了八十一个部落,建立起蚩尤古帝国。他们与炎帝毗邻而居,友好相处。当炎帝与黄帝三次阪泉之战失败后,蚩尤仗义北伐。以金属武器将训练有素,战无不胜的黄帝军赶回到涿鹿,今张家口市。最终因劳师远征,补给不及,严寒陡降,蚩尤军因之而溃败。在涿鹿之战中,溃散的蚩尤战士,把冶炼文明带往全国各地,冶金文明由此而蓬发。 《史记·五帝本纪》中有:“(黄帝)南至于江,登熊湘。之语”。炎、黄二帝及蚩尤余部,在湘山结盟。从而缔结了中华民族,奠定了中华基业。进行“大一统”是黄帝打造的中华民族的脊梁。追源共祖,实行民族和解和武力统一,恩威并重是黄帝实行大一统的方略。黄帝确定了“勤动手、足、耳、目,节用水、火、柴、物”的“勤俭”的立国理念,发展了农业文明。黄帝发展了冶金技术和手工业,成为“百业之祖”。黄帝时,螺祖发明了纺织业,苍颉创文字,确定了十天干、十二地支、六十花甲循回的计时、计年方式,发明了黄历。《黄帝内经》仍然是今天中医学的经典。这些伟大的发明创造,虽有后人的借托,但非黄帝一人一代所能为的,那怕是活三百岁也不能完成的。是要经过几代人的努力与积累才能实现的。因之,黄帝传十世,黄帝朝计1250年是可信的。从而《史记·五帝本纪》中黄帝传位颛顼之论点值得商榷。司马迁作《史记》时感到史前的史料不足。但为了写“封禅记”才从黄帝开始,《五帝本纪》列于卷首。受资料的缺陷,其错误是难免的。 在中华史上值得大书特书的是蚩尤受卢山金造五兵,发明了冶炼技术。青铜器的出现,开创了现代文明。蚩尤是现代文明之祖。冶炼技术是制陶业炉窑技术进步的后果。 五帝时代,帝喾之子帝挚,在位九年。其政积不如他的弟弟唐尧。众人归附唐尧,于是帝挚将帝位禅让给唐尧。尧继帝位后,以仁治天下,施仁政,孔子以此为基础建立起儒家学说。但尧子丹朱开明生性暴戾,尧帝决定选天下贤能,他首先相中了贤德君子善卷。善卷听尧欲将帝位禅让给他,他就立即逃亡。帝尧最后选中了以孝道闻于天下的舜。舜帝在位近50年,水灾不断。舜命鲧治水。鲧借息穰筑坝以防水患,结果酿成了更大的水灾。舜杀鲧于羽山,帝又命鲧之子禹接受治水大任。大禹治水,三过家门而不入,经历了13年浴血奋战,疏导洪水入大海。分天下为九州,设置州治,其长官为治水大军中的杰出者出任。禹的势力权倾天下。舜只得退位,以巡狩南方。死于苍梧之野的九嶷山下。娥皇、女英二妃随之,在君山闻帝故,泪洒斑竹。看来舜的禅让是不得已为之。但孔子以尧舜冶天下,创建了“大同社会”的构想,即“大道之行,天下为公”的理想社会。 禹不仅培植了强大的地方政权势力,也把自己的儿子启置于权力中心。他装模作样把帝位禅让给伯益,但众人归附夏启,伯益又被迫交出帝位。夏启继承帝位,有扈氏表示反对。启派军队把有扈氏消灭了,再也没有人敢于反对。于是建立了私有制的家天下。孔子在”礼记·礼运篇”中把夏禹之前的社会,称为大道为公的“大同社会”。把夏禹及其以后的商汤、周文、周武”三王之治”私有*,以礼为纪的社会为“小康社会”。自夏禹之后,四千多年的中国历史,是权谋是作,私有*的强盗社会。史书上除了欺世盗名的明成祖朱棣,以“小康社会”以此来蛊惑世人外,无人提及“小康社会”。中华优秀儿女把追求“大同社会”作为人生追求的终极目标。*一代*人建立起了社会主义的“大同社会”。而中国的走资派以“小康社会”之名复辟权谋是作私有*社会。 中华民族远古代先人的重大发明与贡献 61.4~132万年的十世纪,为天皇氏人类的纪元。盘古氏恰与2002年在淮南市八公山发现的300年前的古人化石不谋而合。天皇氏是中华先人巳掌握了石器的利用与打造。人类才与其他动物分离,而进入旧石器时代。 大约在11~37万年前,中华进入地皇氏时代。燧人氏钻木取火开启了熟食文明,发展了制陶技术,而进入新石器时代。说明我们的祖先己掌握取火的技术,人类文明才真正的开始。掌握取火的技术,才有陶器的出现,是人类文明史上第一次划时代的事件,说明华夏率先进入新石器时代。中国精湛的陶瓷器出囗,也证明中华最先发明了取火技术和运用火的技术,发展了制陶产业。以燧人氏钻木取火为起点的制陶文明,是人类历史上第一个划时代的事件。中华民族率先进入了新石器时代,并是这一时代的领跑者。 制陶产业的发展,炉窑?囟鹊牟欢咸狍{。梅山峒人在制陶的炉窑中发现了低熔点的金属锑。从而蚩尤得卢山金,获得冶金技术。逐鹿大战,是一种契机,匮散的蚩尤人,迅速把冶炼技术传遍天下,创造了“龙山文化”。中华拥有出土的最早的青铜器及精美青铜器物,也是有力的佐证。蚩尤受卢山金是人类文明史上发生的第二次划时代的事件。中华民族再次率先开创现代文明。纷纷出土精巧的青铜器文物,是历史的见证。 十万多年前的有巢氏构木为巢,人类才开始从山峒中走了出来。走出大山,走向江湖大川,开创农耕文明。史书才有记载,人皇氏乘云车,驾六羽,出谷口,兄弟九人分长九州,各立城邑。在湖南澧县城头山发现的一万年的古城遗址及6000年前的河姆渡文明是有巢氏文明的延续。生活在中华大地上我们的先人,在不同的生活环境中,不断改善自己的生活条件,扩广生活天地,发现、发明、创造,发展农牧业生产。以有巢氏构木为巢,开启的建筑事业,加速了人类文明的进程。是人类文明第三次划时代的事业。也是中华民族对人类文明发展的第三大贡献。 渔猎文明时代代表人物是伏羲氏和女娲氏。《三皇本纪》中说,伏羲女娲是兄妹,都姓风。伏羲从事渔猎生产,以庖解动物为时代的特征,从而史称庖牺氏。他在捕渔中,受龟甲图形启示,发现了八卦文字。从而“易学”中有龟负龙图出洛河之说。文字的发明创造是人类文明的笫四大划时代的事件。五万年前的伏羲氏,他是中华文化易学的开山鼻祖,是中华人文之祖,也是世界文化的首创者。 女娲从事驯化动物进行养殖,种植谷物、果疏。从而是农业文明的开拓者。女娲氏时代是由狩猎文明向农耕文明转型的时代。经女娲及她的氏族十四氏,计五万八千年的开拓,到神农氏炎帝时,才进入农业文明时代。十四氏应属女娲时代开创农业文明的时代。以女娲氏开拓的农业文明,是人类社会第三次划时代的事业。农业文明是中华民族的脊梁,也是人类社会生存的基础。中华民族是这方面的奠基人与领航者。 《史记·三皇本纪》中,农神氏炎帝时,先人就以日中为市,各得其所。这是人类历史上最早的市场记载。市场经济也就是商业,是与中华农业文明及精神文明的发展是相辅相成的。它也是文明发展的一杆?顺摺4雍捍?佩雇ㄎ饔颉19鞔?:拖挛餮螅?角宕?慕?蹋?褪且陨涛?ɑ??砍裰?肥侵形魑幕?12际跤胛拿鹘涣鞯募?ぃ??俳?死嗟奈拿鹘?健t诤捍?统鱿质??蚰酥辽习偻蛉丝诘亩汲牵?剿未?50万人口的都市就有好几座。少数人的奢侈,残酷的阶级的剥削与压迫,而产生的战乱及游牧民族入主中原,摧毁了农业、城市。也就??毁了市场。社会出规了大倒退。而中国商业市场的繁荣发展是以农业发展与农产品的丰富为基础。中华民族坚持以农业为基础的市场经济,创造了中华历史上的辉煌。以农业为基础,以农产品交流的市场经济才是世界经济发展的唯一选择。中华民族是市场经济的开拓者与正确领航者。 《史记·五帝本纪》记,黄帝时教人勤动耳、目、手、足,节用水、火、柴、物。以勤俭为立国、持家、做人、平天下的中华文明之本。也不断开创了人类社会赖以生存与发展的精神文明。是对人类生存与发展的重大贡献。笔趣阁读书免费小说阅读_www.biquduge.com 第八章上古囧事 话说盘古(元神)得知女娲造人的消息,前来对她说:“西方那上帝老儿造亚当、夏娃,金发碧眼白皮肤,虽长得好看,却偷吃禁果,被逐出伊甸园,从此过着劳苦、淫佚的罪恶生活。所以,你造咱东方人黑眼黑发黄皮肤,一定要赋予他们道德的生命。” 女娲问:“何为道德?” 盘古答道:“统治者要道貌岸然、冠冕堂皇的样子,只能在暗地里做一些见不得人的事。老百姓要忌讳‘性’、忌讳*,不可谈说此类事情。” 女娲说:“好!我就按您的要求造人。” 后来,女娲为此专门造了两个圣人:孔子和老子,以便向人们传授仁义道德的理念,这是后话了。女娲最深入人心的不是造人,而是补天。接下来我就继续扒一扒女娲补天的来龙去脉…… 流星雨来了——女娲补天之真相女娲创造了人类后,许多年来,平静无事。不料有一年,天突然塌了。 据说是愤青共工跟人打架打输了,一头装向不周山,结果把这三万英尺高的撑天柱子生生给撞折了,于是天塌了半边,天空出现一个大窟窿。 天塌了!可个不是小事。 正所谓“共工怒触不周山,天河倒泄造罹难”。 一时间山崩地裂,野火四起,洪水喷涌,猛兽食人。伴随着长啸的警报,灭顶之灾降临,人们奔走呼号,四散逃窜。 危急关头,我们伟大的“时空物理学女神、三八红旗手、五一劳动奖章获得者、优秀兼职泥瓦匠”女娲出马了。 行家一出手,便知有没有。 女娲先在大江大河里挑选了许多五色的石子,然后将它们放入一口大锅里煎熬,一边熬一边搅,直到这些石子化为粘稠的胶状液体,然后用这些石浆填补了天上的窟窿。今天我们看到天际那些灿烂闪耀的红霞,就是女娲补上去的那些五色石浆。 据说后来居里夫人从女娲补天的故事里受到启发,利用女娲炼石的方法从沥青里提炼出了比金子还要贵重的镭。 天虽然补好了,可事情还没完。 撑天的柱子断了,得找个东西来代替啊。于是一只倒霉的巨龟,被女娲砍下四条龟腿,用来代替天柱,将倒塌的天重新撑了起来。 这就是为什么我们见到的乌龟都趴在地上爬的缘故了。其实,它们原本都有着高跷一样的长腿,自从巨龟老大哥被砍了腿后,其他的龟兄龟弟们害怕女娲再来砍自己的腿,于是都趴在地上行走,久而久之,它们的后代就长成现在的模样了。 天支好了后,女娲又到中原地区擒杀了为恶已久的黑龙,赶走了各种毒虫猛兽。最后,为了堵住洪水,女娲将大地上所有的芦草堆积在一起,烧成灰后,淤塞住四处奔流的洪水。 经过女娲的一番辛劳整治,天地总算复归平静,人类重新过上了安乐的生活。但是这场史前特大灾难毕竟留下了痕迹,从此天倾西北、地陷东南的局面无法改变了。以至于人们认为日月星辰皆落西方,百川江河俱往东南,都是这一灾难所造成的后果。 千百年来,女娲补天的传说深入人心,妇孺皆知,几乎每个人的脑袋里都贴有一张“女娲补天”的海报。 俗话说:谎言重复一千遍就成了事实。 女娲补天的经过真的是这样吗?不是。 事情的经过其实是这样的: 公元前的某个下午,女娲正躺在宽大的席梦思上欣赏“史前超男大赛”的电视直播,突然间屏幕一闪,“超男大赛”的画面没有了,屏幕上出现罗京……不,是一个和长得很像罗京的男播音员:现在插播一条新闻,据盘古天文台预测,今晚八时至十时,蔚为壮观的狮子座流星雨即将降临地球,这将是一场史无前例的盛况,请大家密切关注,尽情观赏。另外提醒大家一点:室外观看时一定要做好防护措施,最好穿上盔甲,以防被流星击中…… 听到这条消息,女娲立即来了兴趣,一跃而起,“好多年都没看到流星雨了,这次总算可以一饱眼福了。” 时间到了晚上八点,女娲站在别墅宽敞的阳台上,翘首以待……远处的原野上、山丘上,近处的草地上,球场上……三五成群的人们都把脖子伸得像长颈鹿一样眼巴巴地望着漆黑的天幕,期盼着流星雨的光临。 没有人穿盔甲,没有人带盾牌,甚至连把雨伞也没人拿——拿了也没用,没有一个人听从官方媒体的好心叮嘱。在好奇心面前,人们总是将个人安危置之度外。 好奇岂止害死猫,害人害惨了。 就在大家屏息以待之际,只见漆黑的天空划过一道耀眼的光芒,“流星雨来了”,群情激奋的人们欢呼道。 一颗,两颗,三颗…… 一道,两道,三道…… 霎那间,漆黑的夜空一下子变得明亮起来,一道接连一道的流星划过的轨迹在天幕上交织,如同绚烂的烟花,更像是燃烧弹爆炸后放射的赤焰。 人们欢呼着,雀跃着,惊叹着这罕见的奇观。 没有人预料到大祸即将临头。 除了女娲。 见此情此景,女娲心中一惊,阿弥陀佛,大事不好!历来的流星雨都不曾出现如此景状,想必一定是天上哪个恐怖头子煞星又在聚众滋事,唯恐天下不乱。 女娲心念及此,正欲呼喊人们速速躲入防空洞……话未出口,一颗带着烈焰的流星轰然砸在她的眼前,尘烟滚滚,地面上顿现一个巨大的深坑,刚刚还在鼓掌欢呼的人们瞬间不见了踪影。女娲也被猛烈的冲击波震倒在地,昏了过去。 不好!流星穿透了地球的防护罩——天幕。 一时间,大大小小的流星,如从天而降的土豆、地瓜、南瓜、冬瓜……挟着火焰,拖着硝烟,呼啸着砸向地面,一砸一个万人坑,一砸一座焚尸炉。大火四处蔓延,森林着了,原野着了,房屋着了……更为恐怖的是:水库的大坝也被砸崩了,洪水排山倒海般扑了过来……大地上一片鬼哭狼嚎,狼突豕奔,人间成了一座活地狱。 女娲醒来已是次日清晨,她摇晃着扶着墙壁站起身来,放眼望去,满目疮痍,如同激战后的战场,硝烟密布,哀鸿遍野。 女娲紧咬牙关,目光中射出愤怒的火焰——这些不守规矩的顽劣,伤害我的子女,破坏生态环境,你们给我等好了,看我如何收拾你们…… 前面我们说过,地皇为日月星辰等天体的运行安排好了秩序,绝大部分天体都还是循规蹈矩的,除了个别顽劣分子外。 而这一次对地球发动恐怖袭击的始作俑者便是一颗名叫坦普的彗星。 彗星也叫扫把星,因为他身后拖着一条长长的尾巴,像把笤帚。这条尾巴呀,其实就是跟在他身后为虎作伥的一帮小喽???p>  在所有天体中,扫把星是最不老实的自由分子,他不按照地皇规定的圆形轨迹运行,总是自作主张地斜穿乱跑,像个吃饱了没事做的清洁工,用他那长长的尾巴东扫扫、西扫扫。 虽然这家伙不听话,可他跑得快,地皇也拿他没办法。这回扫把星把地球整得一塌糊涂,生灵涂炭、万物遭殃,身为大地之母的女娲岂能就此罢休。 坦普当然知道女娲的厉害,所以在这次袭击地球的行动中他根本就没露面,这个滑头派出身后那帮个个不要命的神风敢死队后,自己早撒丫子遛得无影无踪了。 女娲恨得牙痒痒:“小兔崽子,最好别落在我手里,否则我不整死你才怪!” 没办法,抓不到坦普,女娲只好拿他手下的那帮卒子开刀,于是女娲调来巨型起重机,将那些个奄奄一息的陨星扔进炽热的火山口内,熔化成石浆,然后将天幕上那些被砸穿的窟窿给补上。 前文我们所说的那些五色石子,其实就是坦普的敢死队员——陨星。女娲也根本没有斩下乌龟的腿,只是用那些乌龟(巨型起重机)将陨星搬运到了火山上。 天补好了后,女娲便着手收拾地上的残局,大致情况和传说基本一致。 为什么我们说天塌地陷不是因为共工怒触不周山造成的呢? 有传言说不周山是当年盘古死后脊柱变成的一座高山,用来继续支撑着天穹。而我们知道,盘古死时躯肢化为五岳用来撑天,身躯变成了中岳嵩山,怎么可能再多此一举——用脊柱化个不周山呢? 根据历史学家、天文学家、地质学家、考古学家的最新研究发现,中原地区在距今四千至五千年前确实发生过一次大规模的天体(陨星雨)撞击事件。 综上所述,女娲补天其实是缘于一场流星雨。 (别再盼着看流星雨了,小心被轰得没影……)女娲补天堵水、杀龙驱虎,拯万民于水火,平天下以济苍生,赢得千古美名传。一直以来,她在人们心目中都是一个可歌可泣的救世主形象。 然而,人类似乎天生就对和谐不太感冒,有搭台的,就有拆台的;有颂赞歌的,就有唱反调的。 女娲补天本是为人类做了一件大大了不起的善事,可在一些人的眼里,却成了大大的不是了。 人怕出名猪怕壮。 出了名,就有人眼红。 轻者泼冷水、吹凉气,重者玷污诽谤加抹黑,更有甚者那是你活着就是他的末日,你死了他才松口气。 且看下面这些名人(其中不乏圣人、英雄和才子)是如何歪理邪说、满嘴喷粪的: 玉帝:“什么?蟠桃园中蟠桃积压滞销,古往今来没出现过这种情况啊!李天王,速速查明原因。”“启奏玉帝,往年蟠桃是由不法的商贩走私到人间变卖,今年走私的天洞被多事的女娲补了,导致天界经济危机,哪咤炒股赔得连娶媳妇的钱都没了!”李靖回答。玉帝生气道:“王母与嫦娥也没胭脂水粉了,这气非找女娲出了。太白金星听令,传寡人口训,派天兵天将捉拿女娲。” 精卫:世间竟有女娲这样的笨蛋,我精卫填海是为了开拓疆土,便于以后投资开发房地产,你女娲倒好,把通天的窟窿补上,断了上天庭搞旅游开发的门道,可惜呀,可惜了大把的money! 孔子:女娲补天,乃天下之大不幸!通天之路绝,上神不达,何以礼运天规、仁泽万民?如此一来,吾平生所学,皆付诸东流矣,惜乎,悲乎!(不久,孔子呜呼哀哉) 孙武:大丈夫何受小娘子恩慧?夫女子懂甚?老夫兵法绝妙,平定天下后本想平定天上的,只可惜天被堵了,兵上不去,粮运不到,只好哀叹作罢,若吾遇之必杀而后快! 秦始皇:竖子胆大至此乎?天岂可补欤?是断吾上天求长生不死丹之道也。吾乃天子,当与天同寿,尔今做出如此大逆叛上之举,实属罪不容赦。传我命令,全国通辑女娲……八戒:那窟窿本是我背嫦娥私奔之道,不料却被那八婆补了,眼看嫦娥被玉帝抢走,我却上天无门,干着急也于事无补。若是让我遇着,必将好生调戏一番,以泄其恨,如果从了俺老猪,倒可从轻发落! 悟空:悔不该啊!原本我一上天宫她就封洞,那大闹天宫的消息也不会传到如来耳中,我也不至于被压五百年。悔不该啊!悔不该当初她追我时我直言回绝,白浪费五百年青春,至今依然单身。若是答应了她,兴许我真的做孙爷爷了。唉!光棍的日子好不凄凉! 沙僧:她补天倒与我无碍,只怪她在我流沙河里拌混凝土,那水浊得鱼虾都呛死了,生态环境破坏……不说了,说来伤感。后来,无家可归的我只好随唐三藏那木瓜和尚去取经,取经也无大碍,只是担子全是我挑,头功大师兄立了,好吃好喝的二师兄吞了,一路艳遇师傅包了,就只有苦让我一人吃了。唉!女娲:我想深情的对你说三个字:“我恨你!md” 唐僧:罪过!罪过!若天有洞,上天的仙气下泄,那么这万物生灵不就善良了吗?唐王也不用我一路忍饥挨饿,担惊受怕,还要冒着被母妖怪性骚扰的危险去取经了。真可惜我这大唐第一美男与那么多的mm一别千里,好不凄惨!虽然我仁慈为怀,德厚处世,不过我还是想说句发自肺腑的话:“女娲,我未曾见过你,你漂亮吗?漂亮我就不怪你啦!阿弥陀佛!罪过!罪过!”笔趣阁读书免费小说阅读_www.biquduge.com 第九章上古囧事 苏东坡:我也恨女娲,并不是像大多数人那样随波逐流的恨,我是真恨,我想不是文盲的都知道我的那句名言:“我欲乘风归去,恰逢女娲补天,高处不胜寒!”你们说,本来我死后能够上天堂的,结果女娲把洞给堵上了,到现在我的魂魄还找不到归宿,东飘西荡着……所以我恨女娲。大家都知道我是不和女人计较的,所以我不骂她是“三八”! 洪七公:丐帮本已人满为患,可世人误信天为被地为床,日子很好过,都来做乞丐。我不收吧,他们就集体示威静坐,更有甚者威胁我要拿汽油点火**;收吧,以后没人再做好人施舍了,大家都得饿死。政府说他们忙,没时间管我这点芝麻大的事。怎么办啊?怪只怪你女娲把天给补了,你要不补天,我把“帮义”改为“破被为盖地为床”,估计就没人愿意当乞丐了!都怪你啊,我要遇到你,一定要让你好好领教一下江湖绝学——降龙十八掌的厉害! 成吉思汗:想当初,我蒙古铁骑征服四方,连法国和俄罗斯都臣服于我的铁蹄之下,本来我打算下一步出征天庭,没想到踏破铁鞋无觅处,始终没有找到通往天庭的道路,后来才得知,原来是你女娲将通天之道堵上了,气得我是三天没吃饭。若不是你个妖女补天,我定将霸嫦娥,吃蟠桃,睡玉帝龙床,让龙王拉车,阎王捶背……可惜我的鸿图大业。妖女,勿让我蒙古大军遇见你! 贾宝玉:男人是泥做的,女人是水做的,女娲是水泥做的,没事补啥天?害我和林妹妹误受仙气轮回人间,让妹妹泪竭而去,真个造罪,让宝玉好是心痛心伤…… 哥伦布:要是有天洞,我爬上去用可达公司生产的百万像素十倍变焦高清相机为地球拍几张靓照,不信人们不相信地球是圆的,谁还跟个sb一样,冒着生命危险去航海呀! 牛顿:本来我发现万有引力后,打算会会上帝老儿的,结果你丫把洞给封上了,否则的话,上帝他老儿插翅难飞,早被万有引力给吸下来了,也省的人们猜来猜去不知道上帝长得啥模样。 希特勒:如果按照原作战计划,先抢占天庭,在上面组建军事基地,然后直接从天洞中向敌人发动猛烈攻击,后来也不会被同盟国打成那样了……只恨当初我心慈手软,将女娲从集中营里放了出去,本以为她会助我一臂之力,谁料他翻脸不认人,居然将天洞封死,害我功亏一篑,欲哭无泪。 女娲补天是传说。 传说乃虚构,但虚构并非无中生有。 就好比今日的盲众也喜欢将些牛逼的事情嫁接在偶像身上。 女娲可能是人类母系社会时期的一位首领。而“补天”之说则纯属“神话”。可能那时候发生外太空天体坠入大气层,对地表产生了一定的破坏,产生冲击、火灾、地震、山崩、泥石流等等一系列灾害现象,随着时间的推进,这些破坏逐步复原,人们又安居乐业,兴高采烈,一高兴,便把拯救人类的丰功伟绩安插在了他们的领袖女娲的头上,当然,这可能是经过数代口耳相传越来越夸张的结果……从太空俯瞰,地球是一颗蓝色的星球,那是因为地球大部分的表面都被蓝色的海洋覆盖着。海洋的面积占了地球总面积的百分之七十以上,剩下的不足三分之一的陆地才是人类赖以生存的家园。 海洋是如何形成的呢? 科学的解释是:空气中的水气受冷凝结成水滴后,聚集在地球表面的低洼处形成的巨大水体。 不过古人们没什么科学常识,自然也没有如此精辟的见解。 话说女娲补天之后,大地倾向东南,所有大小河流的水都不由自主地流向东南方,久而久之,就形成了海洋。 海洋虽然浩瀚无边,但也不是除了水啥也没有。除了我们熟悉的海鱼、海龟、海蛇、海豹、海狮、海象、海螺、海带……等海洋生物外,在海洋的深处、人类无法到达的地方,还存在一些不为人知的事物和一些难以解释的奇异现象。 自古以来,海洋一直就给人们一种神秘感。无法亲眼看到、亲手触及的事物,总是会令人浮想联翩。对于渺小的人类来说,很难想象海洋之大。不过你要是见到了海洋中的大蟹,情况也许就不一样了。 据说,海里的大蟹方圆千里。 这实在是母鸡屁股拴绳子——扯淡(蛋)。 不过比较近情理的一种说法是,一只蟹可以装满一辆卡车。不知道这样的大蟹有没有人吃过,味道如何? 曾经有一个商人,坐船到海外经商,走了十来天后,发现了一座小岛,岛上长满了苍翠茂密的树木。商人于是便令船靠近,决定上岛去补给一下淡水和食物。水手们在岛上抓到了一些小动物,就砍了一些树枝,架起篝火,开始烧烤。肉还没烤熟,大伙儿突然觉得小岛在动,地面开始往下沉,众人吓得也没工夫吃烤肉了,拼命逃上船,斩断缆绳,离开这座奇怪的小岛。船行到安全的水域,大家回头仔细一看,小岛原来是一只大蟹,被火烫痛了背壳才下沉的。 人类对大海总是充满了美好的幻想。 为此,安徒生创造了美人鱼,迷倒无数少男少女。 大海里究竟有没有美人鱼呢? 相传,南海里有“鲛人”,长得和人一般无二,会用织布机织布,要是在夜深人静的时候,在月光照耀下的海边,或许还能听到从深海里传来鲛人织女们辛勤劳作的扎扎声呢。鲛人也有感情,伤心了也会流泪,不过流下的是一颗颗闪亮的珍珠。据说这些鲛人一个个十分美丽,肌肤如玉,长发飘逸,喝点酒了,身上就会泛出粉色的光辉……海边的人们要是死了妻子,于是就捕来鲛人,养在水池里,当作自己的妻子。 不知道现在还有没有鲛人,估计早就被一抢而空了。这样人财两得的美事,长个脑袋的都不会无动于衷。 其实,海里哪会有美人鱼呢,不过是人们寄于海牛(儒艮)的一厢情愿罢了。 喜欢问为什么是人类的天性。关于大海,人们关心的可不止有没有美人鱼。 古代的人们,看见大江大河日夜不停地流入海洋,于是很担心:万一有一天大海装不下了怎么办?如果装满了溢出来有该怎么办呢? 这种杞人忧天的问题在今天看来实在可笑,不过古人是很严肃的。 最终,他们经过调查发现,在大海的东部,有一个名叫“归墟”的深坑,坑底有一个巨大的洞穴,海水从此流入,不知流到哪里。因此,归墟里面的水总是保持不增也不减的持平状态。于是人们放心了,可以搂着老婆孩子安安稳稳地睡觉了。 除了海洞外,归墟里还有五座神山,分别是岱舆、元峤、方壶、瀛洲、蓬莱。每座山的高和周围都是三万里,山和山之间相距七万里,山顶平坦的地方也有九千里。 这五座山是神仙们住的地方。山上有黄金白玉打造的宫殿,生长着结有珍珠和美玉般果子的树木,这些果实不仅味道鲜美,而且凡人吃了后可以长生不老。山上的飞禽走兽都是清一色的素白,仙人们也都穿着纯白的衣裳,长着天使般的翅膀,他们经常在空中自由地飞来飞去,从这座山飞到那座山上,从那座山飞到这座山上,相互往来拜访。 神仙的日子过得就是逍遥快活啊。 不过,很快就出现了一件麻烦事。原来这五座仙山都是没根的,它们飘浮在海面上,遇到大一点的风浪,就会飘忽不定。这给仙子们出行串门带来很大的不便:眼看就要飞到了,可忽然间又远了一程;明明还隔着老远,一个浪头打来,山就到了跟前,幸好仙人们刹车都比较及时,没有发生迎头撞上的惨重交通事故。 为此,神仙们很是担忧,万一哪一天海啸出现,把无根的神山冲到北极去,沉到了海底,那可就玩完了。 怎么办呢? 于是五山神仙们联名上书天帝,要求组织替他们解决住房问题。天帝老儿二话不说,立即派海神禺强出马,为诸仙们排忧解难。 海神禺强兼职风神。当他作为风神出现时,人脸,鸟身,耳朵上挂两条青蛇,脚下还踩着两条青蛇。他扇动那一双巨大的翅膀,鼓起猛烈无比的狂风,风里夹杂着大量的瘟疫和病毒,人被这风吹到了,就会生疮害病,乃至于死亡。 当他以海神的姿态出现时,形貌就和善多了,变成一个驾着两条龙的人鱼。为什么他会是鱼的身子呢?因为他原本就是北方大海里的一条鱼——鲲,就是一条巨大无比的鲸鱼。当他变作鸟时,就是鹏,鹏其实是一只凶猛的大凤。这只大凤的背就宽达几千里,飞在天上的时候,两只黑沉沉的翅膀,就像是垂在天边的乌云。每年冬天,当海潮运转的时候,禺强就从北海迁到南海,由鱼变为鸟,由海神变作风神。从北海起飞的时候,他的翅膀扇动一下,就掀起排山倒海的巨浪,他乘着风暴直上云霄九万里,然后一直飞到南海。 却说这禺强接受了天帝的命令后,丝毫不敢怠慢,连忙调遣了十五只巨大的黑龟前往归墟,把五座神山托了起来,每座山分配三只黑龟,一只托着,另外两只在旁守候,实行三班倒,六万年轮一次班。 别看这些乌龟一个个呆头呆脑的,它们可没那么老实。托山的差事的确不怎么美,估计它们也憋了一肚子的气,动不动就跟神仙们开开玩笑,耸耸肩膀抬抬腿,扭扭屁股伸伸腰,害得神仙们以为八级地震来了,赶紧从被窝里钻出来,飞到空中。不过后来神仙们也慢慢习惯了,总比以前飘忽不定还是强多了。就这样,神仙们又过上了快乐无忧的日子。 原来这五座仙山都是没根的,它们飘浮在海面上,遇到大一点的风浪,就会飘忽不定。这给仙子们出行串门带来很大的不便:眼看就要飞到了,可忽然间又远了一程;明明还隔着老远,一个浪头打来,山就到了跟前,幸好仙人们刹车都比较及时,没有发生迎头撞上的惨重交通事故。 为此,神仙们很是担忧,万一哪一天海啸出现,把无根的神山冲到北极去,沉到了海底,那可就玩完了。 怎么办呢? 于是五山神仙们联名上书天帝,要求组织替他们解决住房问题。天帝老儿二话不说,立即派海神禺强出马,为诸仙们排忧解难。 海神禺强兼职风神。当他作为风神出现时,人脸,鸟身,耳朵上挂两条青蛇,脚下还踩着两条青蛇。他扇动那一双巨大的翅膀,鼓起猛烈无比的狂风,风里夹杂着大量的瘟疫和病毒,人被这风吹到了,就会生疮害病,乃至于死亡。 当他以海神的姿态出现时,形貌就和善多了,变成一个驾着两条龙的人鱼。为什么他会是鱼的身子呢?因为他原本就是北方大海里的一条鱼——鲲,就是一条巨大无比的鲸鱼。当他变作鸟时,就是鹏,鹏其实是一只凶猛的大凤。这只大凤的背就宽达几千里,飞在天上的时候,两只黑沉沉的翅膀,就像是垂在天边的乌云。每年冬天,当海潮运转的时候,禺强就从北海迁到南海,由鱼变为鸟,由海神变作风神。从北海起飞的时候,他的翅膀扇动一下,就掀起排山倒海的巨浪,他乘着风暴直上云霄九万里,然后一直飞到南海。 却说这禺强接受了天帝的命令后,丝毫不敢怠慢,连忙调遣了十五只巨大的黑龟前往归墟,把五座神山托了起来,每座山分配三只黑龟,一只托着,另外两只在旁守候,实行三班倒,六万年轮一次班。 别看这些乌龟一个个呆头呆脑的,它们可没那么老实。托山的差事的确不怎么美,估计它们也憋了一肚子的气,动不动就跟神仙们开开玩笑,耸耸肩膀抬抬腿,扭扭屁股伸伸腰,害得神仙们以为八级地震来了,赶紧从被窝里钻出来,飞到空中。不过后来神仙们也慢慢习惯了,总比以前飘忽不定还是强多了。就这样,神仙们又过上了快乐无忧的日子。 举报回复 楼主:牛奶小麦时间:2012-03-2622:57:57 靠,天涯抽抽,发了两遍~~~ 举报回复 楼主:牛奶小麦时间:2012-03-2623:03:35 若干万年后,五座仙山上的神仙们又不得安宁了,怎么回事呢? 话说在昆仑山以北很远的地方有一个巨人国,这个国家的人都是龙的种族,所以称为“龙伯国”。国中有一个人,闲来无事,跑到东海里去钓鱼解闷。这个巨人三步两步就来到归墟,顺便把五座仙山给逛了个遍,然后放下钓钩开始钓鱼,结果鱼没钓上来,反倒接二连三地钓起来六只快饿晕了的黑龟。这个巨人也不管三七二十一,背起乌龟就往家赶,心里惦记着杀了乌龟好炖汤喝。他不晓得,这六只黑龟正是背着岱舆和员峤两座仙山的神龟。可怜岱舆和员峤这两座仙山没了乌龟做根基,顺着海流径直漂到了北极,长眠于海底。苦了那些没了家的神仙,一个个急急忙忙地往另三座仙山上搬家,带着大包小包的行李在空中飞来飞去,忙得不亦乐乎。 天帝听说了这事,大发雷霆,于是施展神力,把龙伯国那些巨人们的身子削得短短的,免得他们再到处乱跑惹出祸端。不过,挨削后的龙伯人的身子同普通人相比,还是要高出许多,他们的身子依然有几十丈那么长。 归墟里的仙山,沉了两座后,就还剩下方壶、瀛洲、蓬莱三座,剩下的十二只乌龟听说上帝狂削龙伯人后,担心自个也挨削,再也不敢耍花样了,老老实实地背着仙山。仙山从此巍然不动地屹立在海面上,再也没有出现任何颠簸与震动了,山上的神仙们过了好一阵子才习惯。 归墟离大陆十分遥远,人们本来是不知道仙山的存在的。后来,一对在海上捕鱼的渔民夫妇遇到风暴,随船漂流到了仙山脚下,仙人们热情地款待了他俩后,然后用一阵仙风将夫妇俩送回了家乡。从此,关于仙山和仙人们的传说便在流传开来。 皇帝们听说了仙山的传说后,为了谋求长生不死的良药,不惜钱财,打造大船,准备充足的粮食,派出大队人马,出海前往仙山去求不死良药,一心想要得到这世间最宝贵的东西。战国时的齐威王、齐宣王、燕昭王,后来的秦始皇、汉武帝……都曾做过这类徒劳无功的尝试。他们最终还是像普通人那样死掉了,谁也没有得到传说中的不死良药,甚至连仙山的影子也没看见。 也有求药不得的人们回来说,确实看到了仙山,亭台楼阁、仙人树木,清清楚楚的,只是等到靠近,却突然吹来一阵海风,连影子都没了,只好掉头返回。若不是海市蜃楼,那便是仙人们不愿接待这批帝王老爷们派来的使者。 总之,关于仙山,一直以来还是谜。笔趣阁读书免费小说阅读_www.biquduge.com 第十章上古囧事 接下来要讲的是中华历史上第一位建筑大师——有巢氏的故事 居者有其巢——上古第一建筑大师有巢氏 女娲把天补好以后,她也累倒了,离开了人间。传说她的身体也像盘古那样化为宇宙间的物体。《山海经》中有记载说,女娲的肠子就化作十个神人,他们的名字就叫做“女娲之肠”。 另外有一种说法是,女娲在做完了她在人间的工作后,就乘了雷车,驾了飞龙,上天庭向天帝汇报工作去了。此后,她一直在天庭过着归隐的生活,再未在人间露面。 从此,人类的命运开始由自己把握。 经过那场天塌地陷的灾难后,幸存下来的人类开始重建家园,尤其在人口产生方面加大了力度,实行多生多育的人口政策,开足马力全力以赴地造人。 可是,人类就是人类,再怎么铆足了劲地干,生育力也难以同动物相比。 那老虎、狮子、野猪之类的一窝少说也有三五个崽,下蛋的毒蛇就更不用说了。可是人类呢,只能一个一个地生产后代,而且中间至少要隔一年,那时候生活条件太差,一次同时生两个(双胞胎)的几率几乎为零。 这样一来,地面上到处是成群结队的动物,人类的身影寥寥无几。 动物们成了地球的实际统治者。 弱肉强食。作为弱势群体的人类,在各种凶猛的飞禽走兽面前,像老鼠见了猫一样,避走不及,毫无反抗之力。而那些凶禽猛兽则大发淫威,见人就追,追上就大卸八块,大快朵颐;连那些小小的蝎子、蚂蚁等毒虫也肆无忌惮地攻击人类。 人们常常一觉醒来,不是发现自己的同伴被野兽咬死、拖走,就是看见黑暗中两只灯笼般的绿眼珠正盯着自己,让人魂飞魄散、胆战心寒。 真不是人过的日子。 怎么办呢?总不能老这样提心吊胆地活着吧。 有人说我们应该拿起武器反抗,同野兽作斗争,打倒它们。 没有人吱声。 野兽不仅凶悍,而且数量众多,几乎是人类的百倍以上。它们太强大了,在它们面前,人类脆弱的不堪一击。和它们斗,无疑是以卵击石。 又有人说:“要不我们和野兽谈判吧。” 他的提议招来大家的一致白眼:你说梦话吧! 打不赢,谈不拢,我还躲不起! 最后,大家一致决定搬到山洞里去住,晚上睡觉前用石头或树枝挡住洞口,这样就安全多了。 本以为这样一来就可以高枕无忧了,可没想到后来还是出了麻烦。山洞里终日不见阳光,洞内阴冷潮湿,很多人因此得了风湿关节炎,痛苦不堪,严重的甚至双腿瘫痪。 唉,真是天要亡我人类啊。 就在人们一筹莫展的时候,有个人出现了。 这个人来自南方的苍梧,他一生最大的梦想就是做一个杰出的建筑师,建造出最安全最舒适的房子。为此,他四方游历,拜师学艺,最终得到仙人指点而有了超人的智慧。他受鸟类在树上筑巢的启发,认为人类应该像鸟儿那样筑“巢”于树上,这样就可以避免毒虫猛兽的侵扰。 他的到来,给人们带来了光明的希望。 在他的带领下,人们开始在树上建造像鸟巢一样的房屋。先用树枝和藤条在高大的树干上搭建起巢屋的框架,再用泥浆和茅草将四壁的缝隙填实,然后在巢底铺上柔软的皮毛,最后用树上的树枝和树叶搭成顶棚,一个实用美观的巢屋就这样的建好了。 人们纷纷仿效,很快大家都有了新居。 如果你回到那个时候,你会看到,成片的树林里,树的上端都会有一个硕大的巢穴,有的树上甚至有两个或三个,就像是一个个建在森林里的科威特水塔,这样的奇景不成为旅游胜地才怪。 人们住进了舒适的巢屋,从此再也不用担心猛兽的袭击,过那种担惊受怕的日子,还可以一边欣赏鸟语一边悠闲地享受日光浴,什么风湿关节炎、风湿心脏病等害人玩意儿通通见鬼去吧。 为了感激这位发明巢居、带领人们过上幸福生活的人,大家一致推举他为部落酋长,并尊称他为有巢氏。 当上酋长的有巢氏,秉着“居者有其巢”的原则,开始大力推行他的巢居计划,很快,各地的人们都开始从地面上把家搬到了树上,和鸟儿做起邻居。 有巢氏站在山顶,放眼望去,巢起巢落,心中充满了无限的自豪,不禁大喊道:“我的梦想终于实现啦!” 回声在山谷间悠扬不绝。 由于有巢氏的卓越贡献,获得有史以来第一个终身成就奖,并当选为部落联盟的统领,被尊为“巢皇”。 也许有人对人类筑巢而居的事实持怀疑态度,认为那样风雨飘摇的居住环境怎么能够称得上舒适呢?搞不好一不小心掉下来摔成一滩肉泥。 其实这就像古代的人们不敢想象现代人居住在钢筋水泥的摩天大厦里一样。 鸟巢虽然简陋了点,但至少还是纯天然、无污染的绿色建筑。 作为绿色建筑理念的创始人,有巢氏如果知道如今地球上到处都是钢筋水泥的森林,一定会被气活过来。 尽管人们没有贯彻实行有巢氏的建筑理念,但还是十分敬重他的创业精神的。 为了纪念他,我们将奥运会主体育场设计成鸟巢状,连名字都省得起了,直接叫“鸟巢”。 直到今天,我们的政府依然贯彻着有巢氏“居者有其巢”的执政方针,制定了一系列的住房保障措施,像什么经济适用房、廉租房、住房公积金、住房贷款等等,希望每一个公民都能住上自己的房子。 这个美好的愿望说起来简单,实现起来却似乎不那么容易。 这如今满大街的人没几个不在为房子犯愁的。俗话说安居乐业,没房子谈何安居?没房子,您就啥也别想了吧,被女朋友甩了也别怨天尤人,谁叫你没房子呢! 像咱这种无房一族,还真乐意回到有巢氏那会儿筑巢而居呢。 你还别说,真有人这样做。 2009年,成都闹市区一棵大树上突现一个巨大的“鸟巢”,起初人们还以为是老鹰之类大型禽类的巢穴,后来才发现并非鸟巢,而是“人窝”,一个流浪汉把家安在了树上面。 难道此人是有巢氏的超级粉丝? 非也。 据记者调查,此人之所以栖于树上,是因为露宿街头遭城管驱逐的缘故。 当初有巢氏筑巢悬空而居,乃因避兽驱寒而不得为之,不料今人却因避城管而爬到树上栖息……城管猛于虎矣! 有巢氏若地下有知,想必也会痛心疾首。人活在世上,首先需要解决的就是温饱问题。 有巢氏发明了巢屋,人们不用在天寒地冻的野外露宿了。而燧人氏则替人们解决了吃饭的问题。 燧人氏对人类最大的贡献,是发明了获取火种的方法——钻木取火。 《古史考》记载:“太古之初,人吮露精,食草木实,山居则食鸟兽,衣其羽皮,近水则食鱼鳖蚌蛤,未有火化,腥臊多,害肠胃。于是有圣人出,以火德王,造作钻燧出火,教人熟食,铸金作刃,民人大悦,号曰燧人。” 这段话的大致意思是说:上古的时候,人们要么吃野菜野果,要么连皮带毛的生食鸟兽、鱼蚌,没有火来将食物煮熟,吃下去不容易消化,动不动就拉肚子,还导致胃肠生病。后来有个人发明了钻木取火,人们从此吃上了美味的烧烤,身体倍儿棒,大家很高兴,称这个人为燧人。 火真是个好东西。 想吃点热气腾腾的饭菜,没火不行;想抽根烟提提神,没火不行;手冰脚凉的想取取暖,没火不行;过节了想放放烟花鞭炮热闹热闹,没火也不行……生活中要用到火的地方,实在是多之又多。 虽然火有时候也会发发小脾气,把你的房子烧了,把你的汽车烧了,把你的林子烧了,把你也烧了……不过大多数时候都是我们自己不听爸爸妈妈的话造成的,对于这一点,周董(杰伦)是深有体会的——听妈妈的话:不要玩火,小心**。这可不是吓唬你玩的。元旦那天晚上,大裤衩的调皮小弟不听大人的话,非要放烟花玩,结果把自个儿活生生给焚了。 有人说:“现在有了电,我不用火也能照明取暖做饭。” 就算是有了电,我们还是无法离开火。 费翔说“你就像那冬天里的一把火”,可没说“你就像那冬天里的一度电”。 电这东西太不靠谱,动不动就拉闸限电。 停电了,还得点蜡烛。 掏出打火机,啪的一声,蜡烛点着了,光明重现。没有打火机,抽屉里可能还有盒火柴。火柴没有也不要紧,还有电子打火灶。实在不行,还可以到邻居家借火。 总之,点个火对今天的人们来说,实在是太简单不过了的一件事情。 可是上古时期的人们就没这么幸福了。 一开始的时候,人们和动物一样,见到火山爆发、闪电霹雳一下把树木点燃时都吓坏了,以为老天爷又发威了,逃命还来不及呢。 后来人们渐渐地习惯了,不再害怕火了,偶尔捡到被山火烧熟的兔子啊野鸡啊,拿来一尝,嘿!味道还挺香。于是人们慢慢知道了火的好处。 知道火的好处,并不等于拥有了火。 世间最痛苦的事情,不是不知道你的好,而是知道了你的好,却无法拥有你。 好不容易借雷电的光,采集到那么点火种,赶紧当宝贝供起来吧,可没多久不是被风吹灭了就是被雨淋熄了。 痛苦啊! 幸亏燧人教我们学会了钻木取火。 这个燧人是如何发明钻木取火的呢?话说很久很久以前,在西方很远很远的地方,有多远呢?据说远到连太阳和月亮的光辉都照射不到的地方。那里有一个国家,叫遂明国。国中有一棵大树名叫“遂木”,这棵树非常非常大,树冠的面积达一万顷,枝干盘曲,从远处看,就像一片茂密的森林。后来有个喜欢旅游的人,游历到了这里,准备到大树底下暂作休息。按理说,遂明国本是个暗无天日的国家,大树底下想必更加幽暗,哪知道情形大不一样,只见大树的枝干间到处闪耀着明亮的火光,像闪光灯一般,把四下里照得灿如白昼。那游人见此奇景,心生好奇,决定弄个明白。经过几天的仔细观察,他终于发现了事情的真相:原来是啄木鸟敲击树干时发出灿烂的火光。 啄木鸟很多人都见过。 能够在树干上敲击出火光的啄木鸟有人见过吗? 虽然我没见过,但我还是在脑海里试想了一下出现这种现象的几种原因:一是那个时侯的啄木鸟的嘴比较结实,结实到能够把石头凿穿;二是遂木可能是木质像铁一样硬的树;三是遂木的树干上含有一种易燃的物质,比如磷之类的,或者其本质就类似于火石。 可是啄木鸟为什么要去敲这样的树呢? 据说是树干里有比较合它胃口的虫子。 这个游人是个很聪明的人,他没有仅仅把这当作一种有趣的事情来欣赏,而是自己拾来一根硬木枝,在遂木的树干上钻起来,结果也发出了火光。这个聪明人很高兴,觉得自己这趟出行大有收获。回到故乡后,他开始了钻木取火的试验。 在试验中他发现,木棍的粗细以直径两厘米为佳,太粗了转动不便,达不到起火的温度;太细了易断。这是他反复试验得到的专利数据。 钻木时还要发挥持续作战精神,直到手搓得起泡。后来,他又改进了这项技术,利用弓弦缠在木棍上,来回拉弓弦,效率大大提高。 经过无数次的试验,钻木取火大获成功。这个人兴奋极了,四处向人们演示他钻木取火的方法,人们都十分惊讶。 从此,人们再也不必等待雷火降临,也不用成年累月守着火堆担心它熄灭。为了感念他发明钻木取火的方法,人们叫他“燧人”,也就是“取火者”的意思。燧人钻木取火不仅为他赢得了声望,还赢得美人归。 但凡男人都晓得,要想讨得mm欢心,就得有过人之处。要么拥有潘安的容貌,要么拥有大把的钞票,要么口吐兰花甜言蜜语哄得mm心花怒放,要么会弹弹吉他敲敲架子鼓深情地唱“爱你一万年”,要么会像刘谦那样从鸡蛋里变出钻戒来……总之,你要有一技之长。 如果你身兼数长的话,自然会有大把的mm围着你乱转。 如果你一样也没有,什么都不会,那你就等着打一辈子光棍吧。 上古时期也不例外。 大龄青年燧人氏在学会钻木取火之前还真就一无是处,脑瓜好使,却从不干正经事,不是忽悠别人买拐啦,就是诱骗别人搞传销,成天游手好闲,四处乱逛。人们一听到他的名字就直皱眉头,更别提讨美女喜欢了。 自从他发明钻木取火后,情况就发生了天翻地覆的变化。 跟着他,就可以吃到滋滋冒油的红烧肉了。 跟着他,就可以安安全全暖暖和和睡个踏实觉了。 跟着他,生活有了保障未来有了希望…… 从此,mm们一见到燧人的身影,就会两眼放光、放声尖叫、芳心乱跳,激动的心情丝毫不亚于拉到贝克汉姆的手。 尽管有无数的美女投怀送抱,可是我们的燧人丝毫不动心。 “好歹我也是前无古人后无来者举世无双的堂堂大发明家,怎么能随便娶一个大字不识一筐的普通民女呢?” 燧人在等待。 等待他心目中的女皇出现。 这一天终于来到了。 年轻貌美的?m(yǎn)兹氏部落首领听说了燧人的事迹后,慕名前来。 这个女人不简单,她发明了用树皮搓绳的技术。 ?m兹一见燧人,芳心大动。 燧人一见?m兹,情窦初开。 两人一见钟情。 燧人与?m兹结婚后,燧人教人们钻木取火,?m兹教人们用树皮搓绳,他们的部落也结为血缘联盟,被称为燧人?m兹和雄氏。 后来,燧人被尊为燧皇,?m兹被奉为玄女。 燧人?m兹氏自立姓氏为“风”,这是中国人最早的姓。后面我们即将讲到的中华民族人文始祖笔趣阁读书免费小说阅读_www.biquduge.com 第十一章上古囧事 在汉代的石刻画像与砖画中,女娲常常和另外一个同样有着人首蛇身的家伙紧密交缠在一起。两人或面向,或背向(闹别扭了吧);或男举曲尺,女持圆规(为人类制定了“规矩”);或男捧太阳金乌,女托月亮蟾蜍。总之,两人如同夫妻般亲密无间,其乐融融。 这个和女娲甜蜜依偎在一起的家伙是谁呢? 他和女娲又是什么关系呢? 下面我们就来讲讲他俩的故事。 上古时期,天、地由雷公弟弟和哥哥高比分别负责管理。 高比有一对儿女,儿子叫伏羲,女儿叫女娲。这兄妹俩的母亲是谁呢?他俩不知道,我也不知道。不过这都不重要了,反正一家人过得开心就成。 虽然雷公弟弟管理天上,可是对地面上的影响力丝毫不亚于哥哥高比。人们要想收获庄稼,就得靠天下雨。下雨当然得靠雷公。他老人家要是不高兴了,要么三五月滴水不降,要么一连数十天暴雨瓢泼,反正没你好日子过。 因此,一直以来人们侍奉雷公都谨慎周到,生怕雷公变脸发怒,不按游戏规则下雨。 事情就是那么不凑巧。 一次,不知哪个倒霉孩子把供奉雷公的猪头换成了狗头。这还了得,要知道雷公最忌讳的就是狗,更何况是血淋淋的狗头。 果然,雷公大怒,整整六个月没下雨。 人们只好去求高比帮忙。高比于是作法,打开了雷公看管的天宫水库的水闸,放出雨水,滋润了土地。 “还有没有王法,还有没有法律?”雷公很生气,后果很严重。 雷公抄起家伙直奔下界而来,找高比兴师问罪。 哥哥高比岂是等闲之辈,早就做好了准备。雷公刚一露面,还未出手,就被鸡罩给罩住了,困在里面是动弹不得。 这制住雷公的鸡罩,用藤条或竹篾编成,编法内含六爻八卦,十天干,十二地支,二十八星宿,六十四卦,三百八十四爻,奇妙无比。至今在甘谷县白家湾乡古风台一带农村中仍有使用。 高比捉到雷公后,把他关在铁笼子里,打算用香料腌了当菜吃。(这哥俩也无情了) 次日清晨,高比到集市上去买香料,临走前嘱咐伏羲女娲兄妹俩:“记着,千万不要给他水喝”。 高比走后,可怜这雷公一会儿浑身抽搐、四肢乱颤,一会儿口吐白沫、白眼上翻(装的),做出种种痛苦模样,想从兄妹俩那里讨来水喝,一碗不行换一杯,一杯不行换一口,一口不行换一小口……可这兄妹俩牢记父亲的话,就是不答应。 不过孩子就是孩子,天生就有同情心,虽然雷公那青面尖嘴的模样挺可怕,不过看他那要死不活的样子,也不禁动了恻隐之心,于是妹妹便跟哥哥商量,那就给他几滴刷锅水喝吧。哥哥心想也好,反正是无用的刷锅水,给他几滴也无妨。 真是虎落平阳被犬欺,英雄也有落难时。掌管轰雷下雨的堂堂雷公居然为了几滴刷锅水向两个小孩子求情。 刷锅水也是水。 有水便是娘。 雷公喝了水,只听霹雳一声响,就从铁笼子里冲了出来。兄妹俩吓呆了,不知如何是好。雷公这时却拔下一颗牙齿,交给他俩说:“快拿去种在土里,如果遭了灾难,你们就藏在长出的果实里去。”说完,雷公就轰着雷飞上了天。 不一会儿,高比买了调味品回到家中,见铁笼已破,雷公已逃,大吃一惊,心想“大祸就要临头了”,也来不及责备儿女,立即着手打造大船,以备危难。 小孩子就是好奇心重,虽然雷公的话有如天方夜谭,不过兄妹俩还是将雷公的牙齿埋进了土里。真是无奇不有啊,那牙齿刚种下不久,就发了芽,到中午就长了叶子,傍晚时已开花结果,到了第二天早晨,那果子已经长成一个巨大的葫芦。 兄妹俩把葫芦锯开,里面的景象好可怕:密密麻麻地长着无数牙齿。两人似乎也见怪不怪了,把葫芦里的牙齿全部掏出来扔掉,然后爬进去一试,不大不小,恰好容得下二人,于是把葫芦拖到角落里好生安放。 到了第三天,风云突变,飞沙走石,暴雨从天而降。一时山洪暴发,大水淹没了平原、丘陵,包围了高山,田园庐舍、林木村镇都变成了一片茫茫的水世界。在狂暴的风雨中,伏羲女娲兄妹俩钻进了葫芦里,高比上了大船。 洪水越涨越高,都到达天界了。高比驾着大船,一直到达天门,他站在船头用手猛力拍门,“嘭嘭”的声音响彻九霄。门内天神心惊胆战,不知何方神圣,也不敢开门,只得急忙喝令水神退水。 水神遵令行事,倾刻间,风消雨止,洪水一落千丈,大地还原如初,跟烘干了似的。 这洪水泄的也忒快了点,只可惜我们伟大的英雄高比,还未反应过来,便随着大船一起从天上跌落下来,船摔得粉碎,人也一命呜呼。 这场洪水过后,大地上的人类全都死翘翘了,除了伏羲女娲兄妹俩。 也幸亏兄妹俩听从了雷神的话,躲进了葫芦里。洪水消退那会儿,虽说葫芦和大船一样呼呼地坠落下来,可是那葫芦十分柔软,像个皮球一样,落在地上蹦?了几下,藏在里面的兄妹俩毫发无损。 兄妹俩很快就将爸爸死了,人类也差一点灭绝这不幸的事实抛到脑后,每天摘着果子,追着蝴蝶,时不时攀着天梯爬到天**玩玩,过着快乐无忧的生活。 一晃十年过去了。 兄妹俩长大成人。 女大十八变。哥哥看到妹妹窈窕的身姿,开始脸红了。妹妹也不再像以前那样爱说话了。两个人似乎都有了心思。 一天,伏羲忍不住对女娲说:“妹妹,你看这世间就剩下我们两个,再过个几十年,我俩死后,世上就没人了,没有人类的世界那将多么冷清啊,要不咱俩结婚吧!” 女娲听到这话,脸一下子红到了脖子根,低着头,小声回答说:“我们是亲兄妹,怎么可以结婚呢?” 伏羲说:“可是这世间只剩下我俩二人,如果我们不结婚,还能有谁呢?” 女娲一想也有道理,可是她认为还得看看天意如何。 于是兄妹俩就向上天占卜。占卜一共进行了三次。 第一次,伏羲和女娲分别在南北两座山头各点上一堆火,如果升到空中的烟缠绕到一起,就可以结婚。爱情的力量果然伟大,相隔数里外的两股烟居然绞到了一起。 第二次,兄妹俩分别在南北山头滚下一个磨盘,如果磨盘滚到河谷时贴合在一起,就表示可以结婚。结果,磨盘也像长了眼睛似的直奔山谷下同一个地点,然后肚皮贴肚皮紧紧黏在了一起。 天意啊,天意! 俗话说天意不可违,可是女娲还要做第三次占卜。 其实这第三次占卜不像是占卜,更像是女娲对伏羲的婚前考验。 女娲对伏羲说:“还有最后一关,我跑你追,如果追上了,咱们就结婚;追不上,就拉倒。 说完,女娲绕着树开始跑了起来,伏羲赶紧开追。女娲机灵敏捷,伏羲追得满头大汗也没追上。这可不行,伏羲脑瓜一转,冷不防掉转身来,气喘吁吁的女娲一头便扎进了他的怀里……兄妹俩于是结婚做了夫妻。 婚后不久,女娲便怀孕了。十月怀胎,女娲生下了一个…… 男孩? 女孩? 双胞胎? 龙凤胎? 都不是。 女娲生下了一个肉球。(哇!好恶心) 可见亲兄妹*是没什么好结果的。 生下个肉球不奇怪,奇怪的是见怪不怪。 这么恶心的玩意儿,伏羲女娲两口子不仅不将它扔得远远的,却拿刀子将肉球切成细碎的小块,然后用片大树叶给包了起来。(做干粮么?!) 幸亏生下来的不是婴孩,那还有命在! 这女娲刚生产完,连月子也不坐,便拉着伏羲的手,嚷嚷着要上天庭去玩。于是俩人带着那包肉末,攀着天梯上天庭了,哪知道刚爬上半空中,忽然一阵大风吹来,将那包肉末吹散,细碎的肉末四散飞扬,落到了大地上,奇怪了,这些肉末一落到地面上,就变成了人。落在何处便以何处的事物之名来作为自己的姓氏:落在树叶上的,便姓叶;落在石头上的,便姓石;落在水面上的,便姓水……从此以后,世界上又到处都是人了。 讲到这里,大家可能会有些疑惑:前面我们讲到女娲时,说她乃独身女神,抟人补天之后,返回天庭隐居去了,怎么到这里居然有父有兄还结婚生子,突然来了个一百八十度大转弯呢? 其实,此女娲非彼女娲也。 女娲的地位在历史上是有所变化的,时神,时人,时半神半人。 神话中的女娲抟土为人、炼石补天,地位非常高,是神;传说中的伏羲、女娲既是兄妹又是夫妻,乃半神半人;历史记载中接替伏羲为帝的女娲,为人。 说简单点,也就是后来嫁给伏羲的那个女人的名字同女神的名字一样,也叫女娲。 在另外的传说中,女娲和伏羲生有四子:羲和、羲叔、和仲、和叔,分别掌管春分夏至秋分冬至,还有个可爱的小女儿宓(fu)妃,后来做了河伯的妻子,跟射太阳的后羿还有过一段婚外恋。笔趣阁读书免费小说阅读_www.biquduge.com 第十二章上古囧事 异性相吸,这是雷打不动的自然法则。 人类自然也不例外。 上古时期的人类,男男女女赤身*,那时候自然没有什么礼义廉耻一说,正可谓是民风开放,男女自由恋爱,随意匹配,一夜情处处开花。男人可以喜欢无数个女子,心里开一百多花也没人会骂你是大萝卜;女人同样可以爱上n个帅哥哥,没人会指责你不守妇道水性杨花。 每年的春分时节,领导还会组织大家在风景优美的“欢乐谷”举行盛大的狂欢派对。各个部落的男男女女聚集在一起,吃饱喝足后就脱光衣服,在水潭里嬉戏,遇上互相中意的,就天做被来地做床,男欢女爱,*缠绵。各对情侣虽近在咫尺,却互不相碍,各行其是,高兴起来还玩**游戏。 这种集体野合的形式,是远古先民在没有个体家庭时期出现的必然现象。到周朝时,官方的《周礼》还规定这是全民活动,鼓励参与(中春之月,令会男女,于是时也,奔者不禁)。野合的地点常常选在桑林。中国最伟大的圣人孔子,就是他的父亲叔梁纥(gē)和姓颜的女人在桑林野合的结晶。可见古代的桑林,对于人类的繁衍和文明的传播有着多么重大的贡献。 开放也是有代价的,色字头上一把刀。 不管是**、野合还是一夜情,恋爱自由、结合随意固然很人性化,不过副作用也十分可怕:七千年前的女性有一半死于二十几岁的花季,这正是由于纵欲带来的恶果。虽说上古时期还没有梅毒、疱疹、艾滋一类的恐怖病毒出现,但当时的女孩普遍怀孕年龄在十五岁左右,过早的婚育导致女性发育系统的紊乱,未老先衰;过多的*也成为女性的催命符,临盆难产和产后并发症更是让母婴难逃鬼门关。 由于女性跟众多的男子混交,所以生下来的孩子都不知道自己该管谁叫爹。 到了伏羲女娲执政时,他俩觉得这样下去人类就要完了,必须改革,实行新的婚姻政策。于是女娲着手制订《婚姻法》,来约束人们放浪不羁的性生活。 数日之后,伏羲和女娲将全体人类召集于泰山之下,举行大会。 会议由女娲主持。主题是:让每一个孩子拥有自己的爸爸。 大会开始,女娲清了清嗓子,对全体人类讲到: “我亲爱的子民们,见到你们快乐地生活在天地间,我和你们的爸爸十分高兴,同时,我也感到深深的不安。为什么呢?大家看看你们中间,有三分之一都是孩子,他(她)们是你们的子女,也是我的孙子孙女,我爱他(她)们和你们一样。可是他(她)们却不知道自己的爸爸是谁。 “对于一个孩子来说,没有父亲的童年,是孤独的童年;没有父亲的家庭,是不完整的家庭;没有父亲的人生,是不快乐的人生。当他(她)饥饿的时候,有谁给他(她)食物?当他(她)寒冷的时候,有谁给他(她)温暖?当他(她)害怕的时候,有谁给让他(她)感到安全?当他(她)伤心的时候,有谁能让他(她)快乐……(台下一片孩子们的哭声) “对于一个生活在单亲家庭中的孩子来说,他(她)的人生是不幸的。对于一个单亲母亲来说,她的人生是艰辛的——这一点我深有体会——她不仅要承受做母亲的重担,还得担负起父亲的责任。除了抚育孩子们长大,还得为他(她)们衣食无忧、身心健全的成长操心。讲到这里,我不禁要大声问一句:男人们都死哪去了?(台下又是一片哭声,这次是女人们的) “看到这样的情景,我内心是十分的沉重。难道这就是我所希望见到的吗?不是。造成现在这种局面究竟是谁的错呢?我想,在座的每一个男人、女人,包括我自己都有责任。首先,我要批评男人们,作为一个男人,你们实在是太令我失望了。你们只顾自己吃饱了穿暖了玩开心了,什么都不管,闲来无事还争风吃醋相互斗殴大打出手,搞得人间是乌烟瘴气鸡犬不宁。你们不仅没有尽到一个丈夫、父亲的责任,甚至连做人的脸面都丢尽了。(骂得好!台下响起女人们如潮般的掌声,男人们一个个都低头不语) (掌声中)“你们女人也别高兴得太早了。(一下子鸦雀无声)虽然你们孤身一人带着孩子,尝尽了苦头,怪可怜的。可是要我说:你们是活该!咎由自取。怪就怪你们当初只图一时的快活,不考虑后果。作为一个妇道人家,不安分守己,到处寻蜂觅蝶,朝秦暮楚,想想我都替你们丢脸,现在尝到苦果了吧!(男人们捂嘴窃笑,轮到女人们一个个面红耳赤、低头不语了) “不过既然事情已经发生了,过多追究你们的过错也没什么太大的意义,再说这事也与我这个大家长监管不力有关。俗话说:亡羊补牢,为时未晚。为了避免以后再出现类似的事情,我特地制订了一部《婚姻法》,用来约束男女之间的行为,保证家庭的完满和谐,让每一个孩子不仅知道自己的爸爸是谁,而且拥有自己的爸爸。(欢呼声、掌声、泣不成声) “下面我向大家宣读《婚姻法》:(会场组织者将婚姻法文书分发给参会人员) 第一条婚姻自由 当事人有自主决定嫁娶的权利,任何一方不得强取豪夺,任何个人或组织也不得强制或干预。 第二条一夫一妻 婚姻关系确定之后,当事人不得再婚,除非离婚或其中一方死亡后;任何人,无论财产多少、地位高低,都不得同时拥有二个或两个以上的配偶;一切公开或隐蔽的一夫多妻或一妻多夫的两性关系都是违法的。 第三条男女平等 在婚姻家庭生活中,夫妻双方享有同等的权利,承担同等的义务(如抚养子女)。 第四条多生多育 一对夫妻必须生养子女至少五人(功能性障碍者除外),并承担起子女的养育、教育、婚嫁等事项,直至成年为止。 第五条尊老爱幼 …… 会议圆满结束。 人类史上第一部婚姻法就此诞生。 一夫一妻的婚姻制度虽然制定了,但是施行的情况却不容乐观。 可谓是江山易改,本性难移。到神农时期,绝大部分孩子还是只知道有妈妈,不知到还有爸爸(民知其母,不知其父)。后来,大部分孩子虽然知道了自己的爸爸,却又同时拥有了好多“妈妈”。直到几千年后的社会主义新中国,一夫一妻制才基本落实。 不过,一些少数民族(如世居滇、川交界处泸沽湖畔的摩梭人)依然延续着母系社会时期的婚姻形式,谓之“走婚”。男女只要在公共场所认识了,双方愿意,男子当晚就可以到女方那里过夜。次日天明,男子辞归。两人只是这样好上一段时期,短期同居罢了,没有共同的经济生活,甚至连早餐男方都得回本族就食。每位女子可以和它族许多男子保持性关系,甚至可以同时拥有几个性伴侣。反之,男子亦然。不过,这里是女子占主导地位,生下孩子都归女方所有,至于谁是孩子的父亲,那都不重要了。 蒙古族“阿拉善旗”也有这样的遗俗。老人们把姑娘嫁给一种器物,以马鞍或火钳为丈夫,算是成人了。事后,姑娘就可以和不同的男子交往,在家接受走访,生下孩子归女方。 由于女娲替人类建立了婚姻制度,做了人类最早的媒人,所以后人把她奉为高?,也就是神媒,婚姻之神的意思。 直到今天,伏羲女娲老两口还在忙活,专职人口生育工作。他俩在陕西、甘肃、河南一带,设有很多办事处,为民服务。在很多新建的旧留的真的假的“羲皇故里”、“人祖庙”,游人如织,许多人都来向他俩求婚求子。 据说陕西潼关附近有一座人祖庙,每年搞两次庙会,那些因老公生殖能力有问题的妇女,就会带上床单、布娃娃前来拜会女娲娘娘,到了晚上也不回家,就睡在庙旁的林子里。附近村子里的一些年轻后生,会在夜里摸上山,跟她们睡觉。次日清晨,这些没有生育的妇女心里美滋滋的,低着头,带着求来的喜种回家了。 河南淮阳的人祖庙,除了有上面的功能外,还表演“艳舞”,跳舞之人身子蹭在一起,让人联想到伏羲与女娲交尾的亲热画面。前面我们曾说到伏羲和女娲兄妹俩*造人,自然是没那么回事。 伏羲和女娲生活的时代隔了n年,八竿子打不着,只是后人们觉得他俩都是顶顶厉害的角色,让他俩结合自然是人心所向,皆大欢喜,管它*不*呢。 大家都知道,女娲是天神。 史书记载,燧人氏死后,伏羲继而为王。 天神可以无娘而生,人可不能没有妈。 伏羲可跟他的老妹兼老婆不一样,他是有妈的。 在古人看来,伟人们之所以能成为伟人,自然是与众不同的,不仅长相非凡、才智出众,连出生都必须是异乎寻常的。 伏羲和女娲的结合虽然有悖伦常,但造人的过程想必没有脱离常规生产方式。而后来的那些个名人,不仅他们的妈妈怀孕怀得奇怪,连生下他们的方式也超乎想象,实在是让人?宓貌坏昧恕?p>  由于年代久远的原因,有巢氏和燧人氏的身世已经无稽可考。不过从伏羲开始,历代伟人们的身世都有据可查了。 首先还是从伏羲说起。笔趣阁读书免费小说阅读_www.biquduge.com 第十三章上古囧事 伏羲又叫太昊,他的妈妈叫华胥氏。 据说燧人氏有一支后代生活在华胥山之渚(今甘肃庆阳市与平凉市境内的沿河地带),这支部落的首领是一个年轻美丽的姑娘,名字就叫做“华胥氏”。华胥氏带领族人逐水草而居,过着浪漫悠闲的游牧生活。 有一年春天,华胥氏忽觉心情烦闷,想要外出野游。到哪里去好呢?听说东方的雷泽景致不错,那就到雷泽去玩吧。于是华胥氏骑上五色骏马出发了,走了五天五夜后,华胥氏终于来到风景秀丽的雷泽,葱郁的森林,碧蓝的湖水,莺歌鸟语,好不怡人,华胥氏的心情一下子舒展开了,于是跃下马,在林间欢喜地漫游起来,一会儿学着鸟儿歌唱,一会儿追着蝴蝶在花丛中漫舞,不知不觉来到湖边,正好也耍得有些累了,嗓子也渴了,华胥氏便俯下身子捧起湖水来饮。喝完水后,华胥氏站起身来,正准备离开湖边,却发现身旁有一个大大的脚印,一下子又勾起了华胥氏的兴趣,“咦,这里怎么会有一个大脚印呢?谁的脚印居然有这么大啊?” 不要看啦,不要想啦,赶紧走人啦,这可不是一般的野人脚印啊。 只可惜孔子还未出世,华胥氏无法料到“不思而后行”的严重性。 华胥氏一眼就被大脚印迷住了,心里开始浮想联翩:某一天,某个又高又帅的猛男在追捕猎物的时候,路过这里,在这里留下了豪迈的脚印,也许,他不是因为捕猎,而是像自己一样游玩经过这里,又或许是他常常在这湖里洗澡……想到这里,华胥氏粉脸发烫,心儿怦怦跳,情不自禁地将自己的三寸金莲放进了那个大脚印中。 这一放可不打紧,只见一道长虹从天而降,将华胥氏笼罩在一片五彩华光之中。却见华胥氏如痴如醉,不知身在何处,魂去何方,沉浸在一种莫名的快感之中……半晌之后,华光散去,华胥氏瘫软在地,好一会儿才清醒过来,却不知发生何事,只觉浑身酥麻,仿佛使过大力一般,心想,这地方有些邪门,还是赶紧离开为妙。(现在才想起来,早干嘛去了?) 话说华胥氏在湖边经历了踩脚印一出后,再也无心游玩,骑上马便打道回府了。 她还不知道自己已经怀上了大脚印的孩子。 十二年后,华胥氏产下一子,即为伏羲。 后来人们为了纪念伏羲的诞生,特将他出生的地方改名为成纪,因为在古代,人们把十二年作为一纪。据考证,古成纪就是今天的天水。所以,天水历来被称为“羲皇故里”。 举报回复 楼主:牛奶小麦时间:2012-04-0219:35:31 这伏羲在娘胎里一待就是十二年,可见是非同常人。 《拾遗记》中记载伏羲出生时“长眉修目,龟齿龙唇,眉有白毫,须垂委地”。 能够戴上“中华文明始祖”这顶帽子,自然不会是因为生下来就白眉长须而显得资格老,要是仅此而已,顶多只能算个先天营养不良的早衰怪胎罢了。好在伏羲他妈不以怀孕十二载为苦,全心全力地坚持胎教,以至于伏羲还在娘肚子里就已经被培养成一个上知天文、下知地理的全才。 正是因为华胥氏的超前教育理念,才出现了伏羲这样一个旷世奇才;也正因为有了伏羲的横空出世,才使得中华民族从此踏上文明之舟的跳板。 有巢氏发明巢屋、燧人氏钻木取火,他们的功勋不可谓不卓著,但同伏羲比起来,实在是小巫见大巫。 伏羲作为史前第一位天才发明家,一生有多项发明问世,福泽万代。 他发明陷阱,教会人们活捉猎物,并将之圈养起来,训练成为家畜,使人们在打不到猎物的时候也能够吃上肉(畜牧业从此诞生);他向搞网络的蜘蛛学习,发明渔网,教会人们用网打鱼(之前人们用尖木棍刺鱼,不仅难以刺中搞不好还把自己脚丫子当鱼给扎了);他发明纺织技术,教会人们种桑养蚕,抽丝织布,缝制衣服;发明琴瑟,用来奏乐,娱乐业自此诞生;此外,他还创建了官员制度,氏族部落开始有了比较正规的行政体系;观察天象创制历法教人们计时…… 凭以上的发明,伏羲足可以名留青史、永垂不朽了,不过他还有一项更为卓越的贡献,那就是发明了八卦。 《易?系辞》中说伏羲“始作八卦,以通神明之德,以类万物之情”。 相传上古时期,孟津东部有一条图河与黄河相接,河中有一头龙鳞马身的怪物,伏羲将其制服后,从它身上的图案得到启发,画出了乾、坤、坎、离、艮、兑、震、巽为内容的卦图,后人称之为八卦图。 八卦以乾为天,坤为地,坎为水,离为火,艮为山,兑为泽,震为雷,巽为风。八种符号包括了天地万物的种种情形和演化规律,人们就用它来记载发生过的各种事情和预卜事物的发展。 伏羲发明八卦之后,数千年来盛行不衰。它那博大精深的文化内涵,吸引着后世无数人的眼球。早在十七世纪,德国大数学家莱布尼茨受八卦的启发,发明了二进制,从而使计算机的诞生成为可能。 看来今天能够在电脑上码字,全托伏羲他老人家的福。 有了八卦,就算你为人再低调,行踪再隐蔽,出门风衣、口罩、长舌帽加蛤蟆镜,只要小报记者把那八卦盘一转,你那点藏得紧紧的、掖得死死的、顶多只会在午夜梦话里透露只言片语的*,照样家喻户晓,尽人皆知。 可就是这样一个具有超人智慧,绝顶聪明的人,有个问题伏羲至死都没能弄明白——我的爸爸是谁? 伏羲不止一次地问过他的老妈华胥氏,可每次华胥氏都支支吾吾地搪塞过去:“你爸爸啊,他……他是个很了不起的人……他……他到很远很远的地方去了……” 大家常常会在电视上看到母亲对很小就没了爸爸的孩子这样说,好歹也算善意的谎言,不得已而为之。 可是伏羲的爸爸不是死了,而是他妈根本就不知道孩子他爸姓甚名谁,更别提长得啥模样了。 总不能跟孩子说:“娃呀,你爸就是雷泽湖边的大脚印。” 鬼才信呢! 华胥氏是哑巴吃黄连——有苦难言啊。 说了你也不会相信,反倒让你怀疑老娘的清白,还不如不说。 伏羲只好带着遗憾上了天堂,他把问题留给了我们。 那个大脚印究竟是谁留下的呢? 古史上没有记载。 但我们知道,雷泽的主神就是雷神。《山海经》记载:“雷泽中有雷神,龙身人头,鼓其腹则雷。” 那个大脚印非雷神莫属。 想想看,在自己的地盘上谁会允许别人装神弄鬼耍流氓? 而传说中的伏羲也是“人首龙身”,这足以表明,伏羲就是雷神在雷泽湖边造的孽。 要说雷神这老不要脸的实在不是个东西,整个脚印**了华胥氏不说,居然还用同一套把戏跟自己的儿媳孙媳孙孙媳……都有一腿(有一腿不说,每发必中)。 前面我们提到过的帝喾帝喾(黄帝的曾孙、少昊金天氏的孙子)便是雷神又一次娱乐后的副产品。 话说有一天帝喾的妈妈握裒(pou)到野外去游玩,看见了一个大脚迹,也和伏羲氏的母亲一样,走过去踏它一踏…… 后来,帝喾的老婆姜??在田野上又见到了大脚印…… 要说这帝喾真算得上天下第一号冤大头了,不但不晓得自己的亲生老爸是谁,还被自己的亲爹给戴了一顶绿油油的帽子。 至此,大脚印的神秘面纱已被我们揭开,它不过是雷神为了掩盖自己的卑劣行径所施的障眼法罢了。 话说雷神这大脚印的把戏屡试不爽,传开了后,各路神魔兽怪都想试试这便宜勾当,于是后来就有了那些什么龙啊、蛇啊、老鹰啊、燕子蛋啊、星星啊、太阳啊……导致皇帝的老妈、老婆怀孕的奇异事件。 这些传说折射出远古时期母系社会的特点:没有婚姻家庭的概念,不存在固定的夫妻关系。也就出现了前面我们所讲的现象——孩子不知道自己的爸爸是谁。哪怕像伏羲、炎帝、黄帝一类的名人,也同样不知道自己的老子是谁。 他们自己不知道也无所谓,可是他们的后代不干了,于是就敷衍出个雷神的大脚印或者神龙之类的故事,说自己的祖先是雷神、天龙或者其他别的什么神仙上帝之类的儿子。 这种事情到了汉代以后,被视为天子的启兆,皇上大哥们争相编造老妈是如何有感而生的自己,否认自己是老爸的亲生儿子,而坚持声称自己是野种。白云苍狗,瞬息万变。 历史的车轮滚滚向前。 伏羲氏之后,中华大地上又出现了两位了不起的老大,他们便是炎帝和黄帝。后来,炎帝部落与黄帝部落合二为一,成为华夏民族的前身,中华民族的历史从此开始。因此,我们常常称自己为炎黄子孙。 历史上究竟有无炎黄二帝呢? 答案是肯定的。 但炎帝和黄帝是两个大部落的首领的称呼,而不仅仅是指一个人。譬如尝百草的神农和后来与黄帝打架的那位,就绝非同一人。 先秦时的著作上,神农氏并非炎帝。自西汉后,神农氏的档案上便陡然多出炎帝的职称,以至于后代史料上都写作“炎帝神农氏”。到现在,这已经成了一本糊涂账,谁也说不清了。 当然,在不同的两个具体事件中,各自其中提到的炎帝或者黄帝可能是不同时期的炎帝或者黄帝,而不是同一个人。这样才能解释历史时间上的差异,也使大家更好地去理解历史事实。 翻开历史的册页,让我们把目光跨越四千多年的时光,看看炎黄时期又是如何一番景象吧。笔趣阁读书免费小说阅读_www.biquduge.com 第十四章上古囧事 天生一个水晶肚——神农尝百草 神农氏是继伏羲之后又一个对中华民族贡献颇多的传奇人物。他发明农耕技术,遍尝百草发现药材,制定历法,开创九井相连的水利灌溉技术等,因此成为首任炎帝。 相传神农生下来就有个“水晶肚”,透明到连五脏六腑都看得清楚。 神农胸怀仁慈,十分关心人民疾苦。 那个时候,神州大地上的人类越来越多,鸟兽越来越少,靠打猎和采集野果得来的食物,已经难以填饱人们的肚皮。看着人们忍饥挨饿,神农心中十分焦虑。 民以食为天啊! 该如何解决这个天大的难题呢? 神农的恤民之心感动了上苍。 就在神农为食忧虑时,一只周身通红的鸟儿,嘴里衔着一株九穗的禾苗,从天空中飞过,在掠过神农头顶时,九穗禾掉在了地上。神农见了,将它拾起来,见颗粒饱满,便一粒粒埋在入土壤中,不几日,长出禾苗,后来竟长成一片,出了穗,结了籽。神农将谷穗在手里揉搓后放进嘴里,“咦,味道还满不错哦。”于是就给他起了个名字叫“嘉谷”,也就是今天我们所说的小米。 后来,神农让人们砍倒树木,割掉野草,开垦出一片片荒地,将嘉谷的种子播在地里,于是来年收获了更多可以食用的谷子。 神农从中得到启发:谷子可以年年种植,源源不断,要是找到有更多可以食用的草木,多多种植,大家的吃饭问题不就解决了吗? 为了挑选出能够食用的草木,神农就一样一样地开始尝试,一样一样地试种,最终筛选除了五谷:稻、黍、稷、麦、菽。 神农是个工作狂,找到了可以食用的粮食物种,他又开始研究如何种植这些谷物,三更半夜了还不睡觉,熬夜琢磨提高农业生产效率的方法。功夫不负有心人。他终于研发出了新型农具——耒耜(lěisi)。 耒是一种尖木棒,棒尖用火烧过,可以增加它的硬度,有的还套上野兽的犄角。但是用耒掘地很费劲,即便是双头耒也同样掘得缓慢。耜是一个石头片,但它没柄,用它掘地必须弓着腰甚至蹲着身子。神农意识到,如果将石耜装在木耒上,使用起来不就不用蹲身了吗?于是他把耒和耜绑缚在一起,耒耜就这样产生了。这种复合工具就是现代铁锨的原型,后来大禹治水就是用的这物件——双齿耒耜。 每年秋天,到了收获的季节,神农和他的子民们手持石镰,收割成熟的粮食。然后,放一把火烧掉秸秆和荆棘杂草,作为来年的肥料。 在渭河南岸的西安半坡村,出土了我国北方最早的粮食化石——七千年前的一罐子小米和一罐子白菜籽。想必就是当初神农收获的粮食。 人们感激神农的功德,于是尊称他为“神农”,也就是农业之神的意思。 吃饭的问题解决了,可是另一个问题又接踵而来。 上古时期,人类的卫生医疗条件相当有限,人要是生了病,只能听天由命。要是得个流行感冒之类的小病还好,扛一扛就挺过去了,如果是伤寒瘟疫癌症sars等疑难杂症,那就只有等死的份了。 老百姓们忍受着病痛的折磨,神农看在眼里,疼在心上。这样下去怎么能行呢?虽然野兽现在已经对人类已经够不上太大的威胁了,不能眼睁睁看着病魔大施淫威呀。 于是神农利用他挑选五谷的方法,踏遍三山五岳采集天下异草,一一品尝,确定它们的味道和药性,然后用来治病。 胡乱往肚子里塞东西,那可不是人干的事情。 因此,中毒就成了神农的家常便饭。神农在一天之内的中毒记录,居然达到七十次。好在神农生来就有个水晶肚皮,吃进胃里的东西能看得一清二楚。一旦发现吃到胃里的草发生异常反应,就立即将它们吐出来,所以神农每次中毒后都能化险为夷。 神农为了寻找草药,除了冒着中毒身亡的危险外,还经常遭受到毒虫猛兽的袭击。 有一次,神农在深山老林采药,遭遇一群凶猛无比的毒蛇,神农寡不敌众,被毒蛇咬伤倒地,血流不止,浑身发肿,眼看就要丧命,幸得王母娘娘派青鸟及时赶来,用仙丹救得神农一命。神农醒转过来,见青鸟远去,知是王母搭救,忙开口道谢,哪知一张口,仙丹落地,立刻生根发芽,长出一棵青草,草顶生一颗红珠。神农仔细一看,与仙丹别无二致,摘下放入口中,身上余痛顿消,遂高兴地自言自语道:“有治蛇毒之药了!”并将这味草药取名为“头顶一颗珠”。后来,药物学家将其命名为“延龄草”。 就这样,神农历尽艰辛,最终尝出了三百六十五种草药,并将这些草药的名称,形貌、药性记了下来,编成了中国第一部医书——《神农本草》。天下百姓从此有药可医。 要说神农尝遍百草,中毒无数,应该是百毒不侵之身了,可他最终还是被毒死了。据说,神农在吃下一种开有小黄花的植物的叶子后,胃液立即如沸水般翻腾,瞬间即墨,还没来得及吐出来,就肠断身亡。后人于是称这种毒性剧烈的草为“断肠草”,也叫“火焰子”。 也有人说,神农没有被毒死,因为他根本就不是用亲自品尝的办法来辨识草药的,而是用鞭子抽的。 只听说有用鞭子抽牛抽马抽受虐狂的,没听说有用鞭子抽草的。 不管有没有,先看看是怎么一回事。 说是神农有一次走在山间小道上,突然看到路边有一条赭鞭,于是捡了起来,随便往路边的草丛中一抽,嗨哟,奇怪的事情发生了,那赭鞭刚接触到草丛,神农就顿觉恶心,如同中毒一般,想要呕吐。于是他赶紧将鞭子扔在地上,还没等鞭子脱手,怪事又发生了,当赭鞭碰到另外一片草丛时,神农立马又感觉神清气爽,一反刚才的中毒症状。 碰到这样奇怪的事情,神农肯定要好好研究一番的。最后他发现,原来赭鞭碰到的两处草丛的性质恰好相反,一种有毒,一种能解毒。他这才晓得,原来那赭鞭是一条能够鉴定百草性质的神鞭。神农高兴极了,一路上不停挥动赭鞭,抽打草木,辨别药性…… 不管草药的性质是被神农用嘴巴品尝分辨出来的,还是用鞭子抽出来的,后人们为了纪念这位使用草药的鼻祖,将神农尊为“药王菩萨”。 神农还是一个热爱环保的植树标兵。 话说神农在采药尝草的过程中,曾在南方一座大山中居住了数年,除了每日寻药尝草外,还坚持植树,到他离开的时候,他亲手种下的树木已经长成了茂密的森林。有一天晚上,月亮升起。月老见原本像三毛的脑壳一样没几棵树的山,如今层层叠叠的树木密不透风,于是询问乡民,原来是神农在采药时植树造林的结果。月老感慨万千,心想之下,自己在月宫中植树千载,熬得头发都白了,才种出一棵歪脖子柴火树,而神农一个凡间小儿,竟有如此济民之心,不畏艰辛,植得大好森林,德行甚好,值得崇敬。自此,每当月亮行至大山南侧天门垭上空时,必停留片刻,以示月老的敬意。后来,人们称此峰为“停月峰”,并将那座大山命名为“神农架”。 神农架常有野人出没。自上个世纪50年代以来,先后多次有人声称目击到野人。最早是一个村民,他进山砍柴时,一个红毛野人突然出现在他眼前,要跟他亲密接触,把这个汉子吓坏了,挥舞着柴刀大叫而逃。虽然后来人们在山上又陆续发现野人的毛发、脚印、粪便等,但再也没人亲眼见到过野人。 神农架野人至今仍然是一个谜。他们会不会是当年神农在此采药时留下的一支后代呢? 女大不中留——炎帝的三个女儿 炎帝神农带头遵守女娲制定的婚姻法,平生仅娶了听?(yāo)一位妻子。 《山海经》说:“炎帝之妻,赤水之子听?。”这里的赤水,估计是现在的红海一带,那里出靓妞是远近有名的,荷马史诗里那个坑城坑国的美人海伦就是那旮旯出来的。想必有了如此绝色佳人,炎帝老儿也没得精力花心了。 炎帝和听?育有一子三女。 儿子叫柱,大女儿叫季仙,二女儿叫瑶姬,三女儿叫女娃。柱后来成了一个部落的酋长,关于他的故事,史料上没什么记载,倒是三个女儿的经历都比较离奇。 大女儿季仙生性好动,像个假小子一样,平日里不好好待在闺房里学点针织绣花之类的女红,在外面到处乱跑。小时候就喜欢跟男孩子混在一起,干些上树掏鸟窝,下河摸泥鳅之事,长大后更不得了,居然跟炎帝的一个部下私奔了。 话说神农即帝位不久,天旱不雨,禾苗枯槁,面临绝收。在此之际,出现一位容貌古怪言语颠倒的“野人”,衣着极为后现代,上着草披肩,下系皮条裙,蓬头光脚,指甲如利爪,浑身覆盖黄毛,手拿柳枝,狂歌劲舞,自称名叫赤松子,在王屋山修炼多年,跟随赤真人南游衡山。真人时常化为赤色飞龙,他也变化成一条红彤彤的虬龙跟在后面。因赤松子能随风雨上下,于是炎帝任命他为雨师,主管施行甘霖。 这赤松子就是将季仙拐跑的那个家伙。这么一个黄毛利爪的怪龙,换做今天的mm见了,定保吓得花容失色连声尖叫,搞不懂季仙怎么就偏偏就看上他了。 古人的审美标准虽说和今人不完全一样,但好歹也不会差距如此之大。那季仙既然死心塌地赖上这么一个人不人怪不怪的家伙,一定另为蹊跷。 事实上的确如此。 这赤松子除了能够施雨外,还有一项奇特的本领,据说他常常服食一种名为“水玉”(一说水玉即水晶)的药物,能跳入熊熊燃烧的烈焰中,不仅纤毫无损,还能随烟气上下。后来脱胎换骨,成了仙人。赤松子成仙后,落户昆仑山,住进西王母曾经住过的石屋。每当风雨来了的时候,赤松子身轻如羽,在那高山峡谷之间,随那风雨云雾上下往来,自由自在,无拘无束。 赤松子成仙,苦了季仙。 不见了雨师,季仙好生想念,得知赤松子成仙到了昆仑,一颗心也跟着飞去了昆仑,茶饭不思,郁郁寡欢。某日,季仙不辞而别,循思念的方向而去。季仙这一别,杳无音信。想必后来也经过一段服玉焚身的过程,羽化成仙,和赤松子做了神仙眷侣。 作为史上最早的追星族,季仙得成正果。炎帝的二女儿瑶姬可就没这么幸运了。 瑶姬生得花容月貌,性格温顺,人见人爱,天下男子个个都以娶了瑶姬乃祖上烧了八辈子高香的艳福。可是红颜薄命,这瑶姬刚到出阁的年纪就夭亡了。 这姑娘死了也自觉委屈,尚未替大伙儿办点实事,也没能在父母膝下尽番孝心,于心不甘啊。于是,她的精魂,就去那姑瑶之山,变做一株瑶草。这瑶草的叶子长得茂盛,层层叠叠,开黄花,结的果子像菟丝果一样,谁要是吃了这果子,就会变得十分漂亮,逗人喜爱。 只是今天没了这种果子,否则,天下诸多盼着自己容貌美丽的女子,也不用花大价钱去做美容手术,忍受挨刀子的痛苦,还要冒那毁容的风险。 瑶姬的故事并没有结束。 后来,天帝哀怜她的早死,就封他到巫山去做了*之神。早晨她化作一片美丽的朝云,自由而闲暇地游行在山岭和峡谷之间;到黄昏她又由云变为潇潇的暮雨,对这山水发泄她的哀怨。 巫山自从有了女神后,一度成为文人笔下大肆渲染的对象。 战国时楚国大夫宋玉,也就是那个大骂登徒子好色,大赞自己如柳下惠般高尚正直、不为女色所动的极度自恋的小白脸,为了讨好楚襄王,绞尽脑汁写出《高唐赋》和《神女赋》来拍主子马屁。这两篇辞赋是姐妹篇,上一篇主要描写景色,用华丽的语言、磅礴的气势描写巫山地区的山水风物,展示出一副美丽壮观的原生态自然画卷;下一篇则主要描写神女,宋玉那小子用细腻的笔触将神女描绘的无与伦比,美得无法再美了,连维纳斯、海伦见了都要自叹弗如,那什么毛嫱西施之流相比之下简直就是土鳖。总之,神女那个美啊,足以让天下男人集体发懵,哈喇子长流、鼻血狂喷。 当然,光写点景色和美女,算不得拍马之作。这里面还是有故事的。 在上篇《高唐赋》中,宋玉对楚襄王讲了他老子楚怀王与神女的瓜葛。说是楚怀王曾到高唐游玩,玩累了,大白天就睡起了觉,还做了一个梦,也就是白日做梦,还是个春梦。梦见一个女子对他说:“我是巫山之女,听说您来高唐旅游,特地前来伺候您。”说白了就是陪你睡觉(原文写得很雅致:愿荐枕席)。于是,楚怀王在梦中跟神女有了一腿。这女子临走之前还留下了一句:“妾在巫山之阳,高丘之阻,旦为朝云,暮为行雨。朝朝暮暮,阳台之下。”这一句里就产生了三个成语:巫山*、朝云暮雨、朝朝暮暮。 楚怀王一觉醒来,已是第二天早晨,回想梦境,平添几分惆怅,于是在高唐附近为梦中女子建了一座庙,取名“朝云”。 那楚襄王听了他老爸的风流艳遇,两眼放光,哈喇子直流,心想着自个要是也能遇上如此美事则好。还别说,当晚,楚襄王就做了一个跟他老子一样华丽丽的梦,醒来也是无比惆怅啊,于是令宋玉作了那篇《神女赋》。 神仙姐姐真的会喜欢上楚怀王父子俩吗?我看悬。 那楚怀王历史上著名的昏君,在位期间干了很多蠢事,导致楚国衰败不说,最后还落个身死秦国。他的儿子虽然比他略微强点,但也只算得上刚刚及格,还是补考及格的。 瑶姬仙女又如何会喜欢上这样的两个货色。估计是他们在游巫山时看见神仙姐姐的雕像,回去就白日做梦了。纯粹属于色狼脑中无良的意淫。 李白诗云:“瑶姬天帝女,精彩化朝云;宛转入宵梦,无心向楚君。” 连大诗人也是如此认为,可见宋玉这小子不厚道。 瑶姬仙女好歹也是大家闺秀、黄花大闺女一个,在他的笔下,居然成了免费为君王家服务的高级**worker,这负面影响也忒大了,不仅玷污了神女的声名,以至于后来的人们一提起“*”二字,便不由自主地想到男欢女爱的情景,“*”也从此成为房中之事的代名词。为此,唐代诗人李商隐慨叹:“一自高唐赋成后,楚天*尽堪疑。”后来,元稹为亡妻作《离思》,一句“曾经沧海难为水,除却巫山不是云”更是流传千古。 有人说,腾云驾雾者唯有神仙,而房事*个中滋味一如飘飘欲仙之感觉,故以*喻之,想来也不无一番道理。后来古代小说中写男女之事,无不以*代之:“共赴巫山*”、“不免*一番”……《红楼梦》第六回“宝玉初试*情”中写的就是贾宝玉在丫环袭人身上实现了从男孩到男人的巨大转变。 巫山,在重庆东大门,是游览长江三峡的必经之地。据说这里曾经生活这亚洲最早的直立人——“巫山人”。有名的“巫山十二峰”屏列大江两侧,其中尤以相传是神女石化而成的神女峰著称。此外还有“三台八景”。 “三台”指的是楚阳台、授书台和斩龙台。这三台都与神女有关。楚阳台又称高唐观,位于武山县城西的山丘上,就是神女自称“巫山之阳、高丘之阻”的地方;授书台位于巫峡飞凤山麓的平台上,传说神女在此授予大禹治水之书;斩龙台在南岸之错开峡,相传大禹治水时,有一条龙玩忽职守开错了一道峡谷,被大禹斩杀于此。 所谓“八景”,即朝云暮雨、南陵春晓、夕阳返照、宁河晚渡、清溪渔钓、澄潭秋月、秀峰禅刹、女贞观石。八景中的“朝云暮雨”为标志性景观,错过“*”,枉去巫山矣。 闲话少说,言归正传。 炎帝的小女儿女娃,才是个真正命苦的娃。 《山海经》记载:“发鸿之山,其上多拓木。有鸟焉,其状如乌,文首、白嚎、赤足、名曰精卫。其鸣自?。是炎帝之少女名曰女娃。女娃游于东海,溺而不返,故为精卫,常衔西山之木石,以堙于东海。” 这女娃,自幼争强好胜,男人做的事情,她也抢着去干,并立志日后为人类干一番大事业。可惜的是,愿望还没来得及实现,女娃便离开了人世。 据说有一天,女娃瞒着父母,独自骑摩托艇出海游玩,结果驶入百慕大黑三角,连艇带人被吸进了大漩涡中。小女娃大海吞没后,也和她的姐姐瑶姬一样心有不甘,于是她的魂灵化作一只小鸟,花脑袋、白嘴壳、红脚爪,住在北方的发鸠山上。因为她发出“精卫、精卫”的悲鸣,于是人们就称她为“精卫”。 精卫痛恨无情的大海夺取了自己年轻的生命,她要报仇雪恨。于是,她一刻不停地从西山衔了小石子、小树枝,投到东海里,开始了人类历史上最早的填海造田工程。 把大海填平,这可是人类想都不敢想的事情,愚公老儿有胆,也只是移走一座山,更何况是一只鸟儿。 面对这只不知天高地厚的小鸟,大海打了个哈哈,不屑地对精卫说:“小鸟小鸟,你要想把我填平,真是白日做梦,我劝你还是省省吧!” 精卫用她那不屈的声音回答:“大海你这个王八蛋,你夺走了我年轻的生命,还埋没了我尚未实现的抱负,哪怕是一万年,一亿年,就算是到宇宙的尽头、世界的末日,我也要将你填平!” 精卫的意志是如此的坚决,她填海的身形是如此的悲壮,她的行为博得后世无数人的敬仰。晋代诗人陶渊明曾作诗赞曰:“精卫衔微木,将以填沧海。” 精卫迎风而翔,衔石不怠,日复一日,年复一年地往返与大海与陆地之间,不填平大海誓不罢休,她那锲而不舍的精神感动了海燕,海燕与其结为夫妻,生下的孩子,雌的像精卫,雄的像海燕。小精卫和她们的妈妈一样,也去衔石填海,直到海被她们填平的那一天…… 数千年来,精卫填海的神话传说已深入人心。 事情真的像神话中那样邪乎吗?其实不然。 发鸿之山在今山西,乃属于女娃的领地,而精卫鸟则是当地的特产,也是女娃所养的宠物,好比西王母的“青鸟”。史书中有“溺而不返”一句。如果真的被淹死了,还谈什么“返”与“不返”;淹死了还说你不回来,岂不是认为你活该吗?其实,这里“游于东海”,并不是在东海里练习蝶泳仰泳自由泳,而是乘豪华游艇出游东海。 话说女娃听那云游四海、足迹遍布全球的赤松子口若悬河地讲了那些异域风情的故事之后,心里蠢蠢欲动,想要走出去看看外面的世界有多精彩,于是“游于东海,溺而不返”,这里的“溺”是“沉迷”的意思,指女娃迷恋上海外资本主义花花世界,乐不思蜀,不想回家了。 这女娃究竟到了哪里呢?据说她到了南太平洋的岛国——斐济。澳大利亚地名学家艾德里安?鲁姆在《世界地名》一书中解释:“斐济,西南太平洋上的群岛,位于新西兰之北。名称来源不明。”从语言学上考释,“斐济”之名来源于“发鸡”。那一带风景宜人,歌舞升平,自然对长期待在宫廷之中的少女具有莫大的杀伤力。斐济首府“苏瓦”一音则源于“少娃”,那里居民个子高,皮肤红,不同于波利尼西亚人、美拉尼西亚人人种,且能歌善舞,实为女娃也即炎帝的后代。笔趣阁读书免费小说阅读_www.biquduge.com 第十五章上古囧事 炎帝神农氏的后代有一个叫少典的,做了有熊部落的首领。少典有两个老婆,大的叫女登,生炎帝榆罔;小的附宝,是黄帝轩辕的老妈。 话说有一天,女登到华阳(今河南新郑市北)去游玩,忽然天降大雾,雾中有红光隐现。女登猛一抬头,看见一条神龙骤然出现,双目迸射两道神光,与女登目光交接,碰撞出激情的火花,刹那间,女登心头悸动,如梦如痴……不知过了多久,女登醒来,拭目而望,早已雾散天晴,龙先生已不见踪影,女登只道是见鬼,悻悻然回家。 那帅龙也不知道趁女登昏迷之际干了什么好事,女登回家后便怀孕了。十月怀胎,女登生下一牛头人身的怪婴,取名榆罔。 榆罔不仅长相怪异,刚生下来就有着不俗的表现:三日能言,五日能走,七天就长全了牙齿,可见是天生慧根。哪知道他老爸是个守旧的人,见老婆生下个脾气暴躁的牛魔王,气得鼻子都歪了,伸手就要把炎帝丢到河里去喂鱼,好在女登拼死护犊,小榆罔才得以保全。少典一见炎帝母子俩就来气,于是将二人置于姜水河畔。这件事情在年幼的榆罔心中留下了巨大的阴影,成年后,榆罔改跟河水姓姜,与他老子一刀两断。 姜榆罔长大后,剽悍勇武,智慧过人,成为部落首领,国旗国徽皆为牛头图案。 炎帝榆罔生得奇怪,黄帝轩辕也不例外。 据说一天晚上,附宝靠在墙头看星星,忽然见一道电光从北斗星上蹿了下来,绕身片刻,忽悠离去。结果,附宝感而受孕,怀胎二十四个月后,生下黄帝,名曰公孙云。 地球太危险了。 脚印不可随便踩,看星星也不安全。 有人说,搞不好附宝看星星的时候,黄帝他爹少典就在他妈上面呢!想来也不太可能,凡人的后代又怎会在娘胎里待两年的时间呢? 那这从北斗星之电光又是何方神圣显灵呢? 据说北斗星乃猪神。 相传唐代天文学家僧一行为了报恩,曾作法将下凡的北斗七星捉住,然后称因天象异常而劝玄宗皇帝大赦天下。僧一行逮住的北斗七星,不过是七头乱跑的猪。此事唐朝著名小说家段成式在《酉阳杂俎》中有详细记载。 由此看来,黄帝乃猪神转世咯! 黄帝刚生下来,龙颜异禀,落地能语,性情和善,深得少典喜爱。黄帝十五岁时,少典就传位于他,做了有熊国的首领。他以土德称王,土色为黄,故称作黄帝。后来黄帝因住在姬水旁,又姓姬;因发明车,又叫轩辕。 眼见胞弟享受如此高级别的待遇,姜榆罔常常仰天长叹:同样是儿子,差距咋就这么大呢? 炎帝的部落成了旁系,他只能率领部众四处流徙,沿渭水、黄河东移,经河北、河南、湖北、山东,最后“定都于陈”,即今天河南省淮阳县。 话说炎帝迁移到山东一带时,触犯了当时生活在这一地区的九黎族的利益,引发了冲突。 九黎族的首领叫蚩尤,姓姜,实际上也是神农氏的子孙。在利益面前,亲兄弟也得明算账。这蚩尤据说纠集了八十一个哥儿们,全是能说人话的野兽,铜头铁额,人身牛蹄,四只眼睛,八个脚趾,吃的是矿物质含量丰富的沙子和石头,一个个凶猛异常,都是能杀能砍的主。这伙半兽人长得彪悍不说,手里还拿着超前于时代的金属武器,什么刀枪剑戟矛之类的。 蚩尤带着这帮疯狂的半兽人,高喊“无民主,毋宁死”,头扎小绷带,上书“誓死不归”、“不是你死就是我死”等等,气势汹汹地向着炎帝部落扑将过来。 炎帝一看这阵仗,心想自己手里最先进的武器不过几把平常用来剁骨头的石斧,其余就是一些木棒和竹竿了,和蚩尤手里铮亮的戈矛对决,那不是拿匕首对付手枪、拿手榴弹拼导弹,自找死路吗?还是走为上策,于是退回河北。 到了安全地带,炎帝转念一想,好歹我也是根红苗正的皇家子弟,岂能让蚩尤这山野匹夫如此羞辱,不行,我得找兄弟部队替我出了这口恶气,于是立即发电向他的姬老表(黄帝)告急:“公孙军长,看在党国的份上,赶快伸手拉兄弟一把。”老姬这小子一看逐鹿中原、问鼎天下的时机到了,立马回电:“大哥,你要坚持住,最后的胜利一定是属于我们的……”亲不亲,一家人。还是兄弟情谊深啊。炎帝看毕援电,眼泪就哗哗地流了下来,别提有多激动了。 蚩尤一见炎帝不战自溃,喜不自禁:“这龟儿子地,咋还没开打,就连个影儿都没了呢?好好好,让我连他那个姓姬的表弟也一并灭了,也过把联盟老大的瘾。”于是,这老尤物当即领着八十一个不要命的拜把子兄弟,还有一帮魑魅魍魉和苗民组成的杂牌军,浩浩荡荡地向黄帝的大本营——涿鹿进发了。 黄帝这家伙也就嘴上硬硬,真要让他去跟蚩尤干仗,兴许跑得比炎帝还快。 眼看蚩尤的*武装逼近,黄帝急的似热锅上的蚂蚁,不知如何应对才好啊,只有仰天长叹:“天要灭我轩辕矣!” “我可没要灭你啊,是蚩尤要灭你!”天帝哪里能受得这等冤枉,于是指派九天玄女下界传授黄帝带兵打仗的方法,并授予他兵信神符,可以调动四方神灵猛兽。因此,黄帝才有了资本跟蚩尤对抗。 “哈哈,天助我也,蚩尤小儿拿命来。”原本愁眉苦脸的黄帝一下子精神抖擞起来,立即整顿军队,向蚩尤发起迎击。 黄帝先派出四方鬼神,外加一干狮虎熊豹等野兽冲锋陷阵,同蚩尤那八十一路敢死队猛烈交火,不要命的掐了起来,一时间风吼马叫黄河咆哮,刀光剑影子弹横飞。双方旗鼓相当,一时难分上下。 话说蚩尤手下的魑魅魍魉等妖魔鬼怪,都具有一种特别的本领,能够发出一种奇怪的声音来迷惑人。人听到这种声音便会迷失神志,跟着声音而走,结果自然是成了妖怪们的盘中餐。 不过魑魅魍魉也并非什么都不怕,他们也有自己的罩门——害怕龙的声音。于是黄帝让士兵用牛羊角做的军号中吹出低沉宛若龙吟的声音来,镇服了那些鬼怪们。 蚩尤一见黄帝这小屁孩还有两下子,一时难以拿下,于是诡计上心头,放出大雾,霎时弥漫四野,三天三夜不散。黄帝军队在雾中辨不清方向,屡遭尤蛮子的偷袭,吃尽了苦头。就在这关键时刻,黄帝手下的一个能人风后发明出指南车,破了蚩尤的大雾。 这个风后是谁呢? 据说有一天晚上,黄帝梦见一场罕见的大风,把大地上的尘垢刮得荡然无存,只剩下一片清白的世界。醒来后,黄帝觉得奇怪,暗自琢磨:“风为号令,执政者也;垢,去土化清。天下难道有姓风名后的人?”于是派人四处寻找,最后在海隅(今运城市解州镇社东村)这个地方找到了风后,即拜为相。 于是风后成了历史上第一位宰相,后人称其为“开辟首相”。 风后发明的指南车是什么样子的呢? 它是一种双轮独辕车(两个车轮,一支车把),车上立着一个一只胳膊朝前平伸的木头人,车辆行动时,不管转向何方,木人的手始终指向一个方向,这是因为车内有一种能够自动离合的齿轮定向装置。这种指南车后来被英国著名人士李约瑟激动地宣称为“人类历史上第一个自控机器”。 有了指南车,黄帝立即不晕头转向了,马上派麾下大将应龙出击。 这应龙本是龙神,当即蓄水,准备采取花园口决黄河淹日军的策略来消灭蚩尤。蚩尤可不是吃素的,别看他没进过西点黄埔那样的高级军事学堂,却先天通晓行武阵仗,见应龙蓄水,早已窥察阴谋,随即搬来风伯雨师,先下手为强,狂施暴风骤雨,企图一举将黄帝摧垮。同风伯雨师相比,应龙自是小巫见大巫,应龙刚摆好阵势,还未来得及纵雨,便被狂风暴雨打乱了阵脚。 此时的黄帝神权天授,已不是弱不禁风手无缚鸡之力的空头仁者,见蚩尤调动风伯雨师,于是也从上头那里搬来神仙天女助阵。这位天女可不像我们往常听过的见过的神仙姐姐一般袅袅婷婷、阿娜多姿,不仅没有国色天姿,反而是个秃瓢,很有些后现代的风范。此天女即女魃,也叫旱魃,也就是主管干旱的天神,那秃头显然是她淫威之下赤地千里焦土之上根本不毛的象征。据说女魃的身体犹如一座核子工厂,具有无比巨大的能量,能够瞬间释放出大量的热力。果不其然,该天女刚一出手,霎时间风停雨住,天地间炎热无比。 风紧扯呼!那风伯雨师碰着厉害角色,哪敢恋战,赶紧收拾行头早早地跑得远远了。 蚩尤一看不妙,急忙鸣金收兵。 却说那可怜的女魃,施展神力吓跑了风伯雨师后,不知是因为神力消耗过度,还是沾染了妖魔的邪气,从此再也不能回归天庭,留在了人间。因为走到哪里都带去大旱,十分不受欢迎,后来天帝只好将她安置在赤水以北鸟不拉屎的无人区。女魃到了那里后,那里就变成了沙漠,也就是今天的撒哈拉沙漠。可是游荡惯了的女魃,哪里耐得住寂寞,时不时地偷跑出来四处逛逛。他所到之处,那里的人们难免又要遭殃。 关于女魃的身份,后世有人说她是黄帝的女儿,也有人说她是黄帝的情人,反正不管是什么身份,在关键时刻她助了黄帝一臂之力。可见“每个成功的男人背后都有一个伟大的女性”这话不假。 第二回合黄帝虽然占了上风,但终究没能占着什么大便宜,蚩尤那帮家伙很快集结了队伍,反扑了回来。 为了一举拿下蚩尤,黄帝决定做一面特殊的军鼓,来鼓舞士气,克敌制胜。 黄帝首先差人到东海的流波山上捉来一只叫“夔(kui)”的异兽,用它的皮做成了一面鼓。这夔呀,长得像牛,却只有一只脚,眼睛还闪烁着日月的光辉,能够自由进出大海,进出大海的时候,必定伴有大风大雨,当它张开口吼叫时,声音如同打雷一般。 有了鼓,还差一个鼓槌。 黄帝这回把主意打到雷神身上了。 对,这雷神就是前面玩大脚印把戏**良家妇女的雷泽老怪物。 做了坏事是要遭报应的。 可是这雷神跟鼓槌有嘛关系呢? 话说这人首龙身的雷神啊,吃饱了没事做喜欢拍打自己的肚皮,拍一下就放一个雷鸣般的响屁。 天生做鼓槌的料。 黄帝仗着手里有天帝神符,管你龙不龙神不神的,不由分说一刀把雷神给杀了,抽了最大的一根骨头,做了鼓槌。 这夔鼓和雷槌搁一块儿,威力还真不小。一槌下去,鼓声居然比雷声还要响,五百里之外都震耳欲聋。 有了这面军鼓,黄帝军士气大振。一连擂了九通,山河颤抖,天地为之变色,吓得蚩尤大小喽??腔攴善巧3?冉潘致椋???坏谩;频劬?没?飞惫?ィ?羊坑饶前锓磁逊肿邮巧钡闷u瞿蛄鳎?廖藁故种?Α?p>  有一点让人不明白的就是,那剧烈的鼓声能够振得蚩尤军一个个腿软脚麻,难道黄帝这边的人天生对巨声有免疫力吗?懂点物理学常识的人都知道,离声源越近的地方,声音的分贝越高。难道擂鼓之前,黄帝这厢事先都拿棉花把耳朵眼给堵上了。 蚩尤一见大势已去,脚底抹油以百米冲刺的速度撒丫子就跑,一直跑到大洋彼岸的巨人国寻求政治避难。蚩尤的遭遇得到了以夸父为首的巨人国右翼分子的同情,他们决定派兵保护蚩尤。 黄帝老儿知道斩草除根的道理,学习斯大林干掉托洛斯基的经验,命应龙一路追杀到了巨人国。蚩尤虽然有夸父的庇护,可这夸父就是那个一根筋要追太阳出了名的愣头青,除了仗着自个儿身板儿高大有几分力气,对军事谋略是一窍不通,怎比得那久经沙场一肚子花花肠子的应龙,三两下就被应龙忽悠的晕头转向,缴械投降,乖乖地将蚩尤奉上。 据说夸父被应龙杀了。 按常理讲,胜不杀降。应龙身为正规军大将,想必不会做出杀降这种有辱声名的事情。若夸父死于应龙之手,又何来夸父逐日而亡呢? 看来史传有讹。 史书上说,应龙高唱着“不可沽名学霸王”将蚩尤斩杀于“凶犁之谷”,也就是今天巴西东部的圭亚那高原。 另有一说是,蚩尤在冀州中部被擒杀,又叫“绝辔之地”。蚩尤被杀后,身首异处,分解为二,因此那地方又叫做“解”,就是如今山西的解县。附近有个盐池,叫做解池,池里盐水红色,人们都说那就是蚩尤被杀流下的血。蚩尤被分解开的尸首分别葬于山东的寿张县和巨野县,修造了两座高七丈的坟墓。寿张县埋葬的大约是蚩尤的头,古时的人们会在十月祭祀他,据说这个时候,他的坟头往往会有一股红色的雾气冒出,像一匹红色的旌旗,人称“蚩尤旗”。后来,冀州人掘地掘出像钢铁一样的骷髅骨,大家都说这是蚩尤的骨头。 蚩尤死后,他生前所戴的枷铐被扔在荒山上,变成了一片枫树林,树叶的颜色鲜红,就像是蚩尤枷铐上的斑斑血迹。 也有记载说,蚩尤并没有被杀,黄帝降服了蚩尤后,派他当了军事统帅,控制八方。 蚩尤死后,天下大乱,黄帝遂命人画蚩尤像四处张贴,大家都说蚩尤没死,于是,天下又安定下来。 死了的蚩尤比活着的黄帝还要威风,可见,蚩尤在人们的心目中并不是一个有着血肉之躯的可死之人,而是一个不死的超人。 到后来,历代的帝王,也都把蚩尤尊奉为“战神”,顶礼膜拜。西周军队出征,蚩尤黄帝是并列的膜拜对象。秦始皇、汉武帝东游齐地,祭祀“八神主”,蚩尤位列第三。汉朝首位老大刘邦揭竿而起时,黄帝、蚩尤一并祭祀,胜利之后,反倒偏了心,独独把蚩尤祠迁到长安,反而把黄帝冷落一旁。直到公元979年,宋太宗征河东,还在出征前一日祭祀蚩尤。 前面我们讲黄帝把蚩尤打架的故事时,提到了巨人国的夸父,这个夸父在中国可是个家喻户晓的人物。 在中国人的心目中,夸父堪比古希腊神话中的盗火英雄普罗米修斯,为人让人类过上幸福的生活而不惜与老天作对,结果自然是没什么好下场了,老普那衰人被宙斯老大绑在了高加索山上,每日惨遭老鹰的尖喙利爪撕肠破肚,隔日长好后,再遭鹰隼啄食,日复一日,反复如此,简直是生不如死。 相比之下,夸父同志倒是死得干脆。 在讲述夸父的英雄事迹之前,我们先介绍一下他的基本情况。 这个夸父所在的巨人国和前面我们曾讲过的龙伯国并不是一个国家。相对于龙伯国来说,巨人国的巨人只能算是矮子。不过和正常人类相比,还是高大多了。他们身高八丈,腰圆膀阔,肌肉发达,尤其是那一双长腿,一步就能迈过大河;跑起来,速度自然也是十分惊人,据说连声音都被甩在了后面。 夸父就是这样一个身材高大的巨人,他还喜欢用活蛇来做首饰,耳朵上挂着黄蛇耳环,手腕上戴着黄蛇镯子。 据说巨人国的巨人们一个个都淳朴耿直,为人实在,经常干一些惊天动地却又傻里傻气的事。说得不好听点,就是“四肢发达,头脑简单”。 夸父就是巨人国里最喜欢干傻事的一个愣头青。 《山海经》记载:“夸父与日逐走,入日。渴,欲得饮,饮于河、渭;河、渭不足,北饮大泽。未至,道渴而死。弃其杖,化为邓林。 话说夸父欲与太阳比高低,看谁跑得快,于是两人就展开了一场史前马拉松大赛。这夸父自然跑的很快啦,速度估计跟今天f1赛车有得一拼。稍微有点天文常识的人都知道,陆地上再快的交通工具跟太阳比速度,那也是乌龟和兔子赛跑啊! 一开始,自然是太阳跑在前头。 据说夸父在跑到甘肃安定(今泾川县)时,鞋里有沙土硌脚,于脱下鞋来磕了磕,倒出来的沙土堆成了两座小山,也就是今天的振履堆。 夸父使出了吃奶的劲,我追我追我追追追,居然追得离太阳越来越近,差不多也就一步之遥了。 搞不好是太阳老儿在“调戏”夸父,“小样,太不自量力了,还想跟我赛跑呢,那我就跟你好好玩玩。”也说不准,可能远古时候的太阳没今天跑得那么快。 好个夸父,居然追得脸都快贴到太阳屁股上了,这还了得。 大家都晓得,太阳那家伙多烫啊,表面温度就达到5770c以上。有科学数据表明:人体能够承受的极限温度是116c,这还只是人体置身其间仅能够呼吸的极限。 夸父虽然耐热能力超群,但那太阳的屁股就跟神舟火箭似的,一个劲喷火,夸父虽不至于被烤成烙饼,却也不免大汗淋漓,口干舌燥。 眼看太阳就在眼前,夸父觉得一个冲刺就能把太阳甩到后头去了,可是这个时候夸父却没有力气了。 他太渴了。 夸父决定先喝口水,降降温,然后一鼓作气追上太阳。 他先来到黄河,俯身喝了一口,润了润冒烟的嗓子,正准备喝第二口时,发现嘴巴里全是泥沙,才发现黄河的水已经被他一口喝光了。于是夸父转身又来到渭河旁,可渭河的水比黄河还少,不到一口就见底了。夸父心想,这河里的水太少,我得找到更大的水源才行,听说北边有个世界上水最多的大泽(可能是贝加尔湖),那就去喝那里的水吧。 夸父没有喝那个大泽的水。 因为他还没有赶到就渴死在半路上了。 夸父死不瞑目,跟太阳的比赛还没完呢。 据说他临死前将自己手中的手杖插入土中,长成一棵桃树,后来又变成了一片桃树林,树上结的桃子一个个鲜艳欲滴,果汁饱满,可能是为了让人们不再受他那样的干渴之苦,可以啖桃解渴。 不过,夸父渴死这说法似乎有些说不通,为什么呢? 因为他之前已经饮过黄河和渭河的水了,再渴也不至于渴死吧。 我估计他可能是在前往北方大泽的路上迷路了,要不就是因为北方的冰天雪地太寒冷了,一热一冷,再加上干渴难耐,结果给冻死了。 不过我最终弄清了夸父的死因,既不是渴死的,也不是冻死的。 前文我们提到过,夸父被应龙给杀死了。 事实上也的确如此。 那应龙在替黄帝打败蚩尤后,持功骄恣,目无王法,强抢民女、草菅人命,后被黄帝流放到北方,负责看管大泽。 夸父因追日干渴,前来大泽饮水,正遇着应龙在此看守。 应龙可不会让他喝大泽的水:“你要两口把水喝光,我连个困觉的地方都没有了,不行不行,坚决不行。” 无论夸父如何苦求,应龙就是不允。 “当初你包庇蚩尤,我就饶了你一马。今日你还敢在此露面,居然还跟我要水喝,速速从我眼前消失,否则就别怪我不客气了。” 那夸父也是个吃软不吃硬的汉子,那里受得了这种窝囊气,一怒之下,便要强饮。这可把应龙给惹恼了,于是二人乒乒乓乓干了起来。 若是换作平常,那应龙不见得是夸父的对手,可是夸父跟太阳赛跑已经耗尽了力气,又加之体内水分严重缺乏,勉强支撑了数十个回合,最后被应龙一爪掏心,惨死于大泽边。 要说这夸父为了逞一时之能,跟太阳斗气,最后却死于不相干的应龙之手,实属不值。 如果夸父听到这话,一定会万分不同意的。 重要的是过程,不是结果。 也许在我们的眼里,追赶太阳是一件既匪夷所思又可笑的事情,但对夸父来说,那是一件很有意义的事情。 某日午后,我看书疲倦,掩卷而眠,做一梦,梦一巨人,自称夸父,声言其逐日有因耳。 在梦中,夸父向我讲述了他追逐太阳的真正原因: “很多人说,我是一个傻到家的痴汉,吃饱了闲着没事要追太阳,不是神经错乱就是脑袋让猪撞了,死不足惜。听到这话,我伤心极了。也有人说,我是一个英雄,为了让人们不再受到干旱的折磨,要将太阳赶到天边。听到这话,我虽高兴却依然心酸。还有人说,我是一个不屈的斗志,为了赢得奥林匹克竞技场上的桂冠,与太阳赛跑而力竭身亡。听到这话,我十分无奈。” 夸父叹了叹气,接着说道:“被人误解总归是一件痛苦的事情。我既没有人们想象的那般弱智,也不像人们想象的那样崇高和伟大。我只是一个普普通通的人,也有爱恨情仇。在这里,我把我追太阳的真实原因告诉你,希望你能传达给人们,让他们理解我追太阳的一片苦心。” 夸父的眼中突然燃起愤怒的火焰:“我也知道,要想追赶太阳那是一件几乎不可能的事情,可是我要追他,必须追他,哪怕是我只剩下最后一口气,我也要追他。因为——他夺走了我的妻子。” 讲到这里,夸父停顿了下来,他目光空远,思绪回到了遥远的过去,眼神一下子变得温柔起来。少顷之后,他缓缓开口:“24岁那年,我在林中打猎,从一只豹子口下救了一个女子,那女子为答谢我救命之恩,遂与我结为夫妻,婚后我俩恩爱有加。后来,太阳见我妻貌美,趁我外出之际,将其强掳而去。当我回到家后,不见爱妻,四处打听,得知是那太阳老儿做的好事,我恼羞成怒,拔腿便追那厮而去,只可惜我力有未逮,渴死于大泽边,功亏一篑。如今日夜不在思念我的妻子,想到那无耻的太阳做此拆散他人家室之下流卑鄙之事,我就恨不得将其生吞活剥;也恨我自己,为什么就差那么一点儿,没能抓住他。现在我死了,在阴间无法见着太阳,也不能再见我的妻子。想当初我们结婚之时,彼此盟誓‘生死不弃’,可今日却阴阳相隔,两不相知。如果有来生,我必将追上太阳,与我妻重聚,永不分离。” 讲完这些,神情悲愤的夸父双目含泪,大呼“太阳老贼,还我妻来……”飘然而逝。 醒来,夸父的声音依然在耳畔回荡。 “不抛弃!不放弃!”多么可贵的爱情誓言。 在这个每天都在上演爱情悲剧的时代,又有几人能够像夸父那样,用生命的代价,来固守那份至死不渝的爱情呢? 但愿夸父有来世,飞足跨日携妻归。 斩头不过碗大个疤——刑天不死,猛志常在 黄帝先灭蚩尤,再废炎帝,这是大部分史书记载的时间顺序。 不过有的书上却认为是炎帝先和黄帝打了一架,炎帝臣服,大喊同意“普天之下,莫非王土,率土之滨,莫非王臣”。黄帝也挺讲仁义地给炎帝和他的部下封官加爵。不过蚩尤不吃这一套,非要成立什么民主自由正义反对党,大呼小叫地揭竿而起,闹革命造反,结果被黄帝一刀两断,身首异处。 不管是先灭蚩尤还是后灭蚩尤,反正炎黄这兄弟俩总免不了窝里掐一回。 炎帝姜榆罔无能,请来黄帝干掉蚩尤后,不料请神容易送神难,前脚饿狼刚走,后面馋虎又来。 那姬老表一点也不念兄弟情谊,将蚩尤的地盘尽数收入囊中不说,还盯上了自己老大哥的三亩两分地。炎帝这下可急红眼了,袖子一撸,便跟轩辕小弟掐了起来。 不用说,炎帝自然不是黄帝的对手,好歹人家能把蚩尤灭了,您老人家可是见着蚩尤躲还来不及。 没两下,炎帝就招架不住了,被黄帝揍了个鼻青脸肿,嗷嗷直叫:“哥儿们,别打了,咱服了,您是老大,我是孙子耶……”炎帝乖乖地让出自己的宝座,甘当小弟。 从那以后,轩辕就头戴紫金冠,脚踩步云履,身着滚龙袍,成了咱中华始祖——真正的轩辕黄帝了。 却说这炎帝被小表弟夺了权,心里虽然不是很舒服,可毕竟肥水流在自家田,再说轩辕那伙计也确实有两把刷子,不服不行。 可是他服了,不见得所有人都服。 刑天就不服。笔趣阁读书免费小说阅读_www.biquduge.com 第十六章上古囧事 这刑天是炎帝的无名死党,不仅打架生猛,还会填词作乐,吟两首小曲儿,实乃文武双全。 听说大哥被公孙小儿海扁了一顿,还被迫签订了不平等条约,刑天这个气可就不打一处来,一掌劈散了桌子,提起乾坤斧和风神盾,旋风一样地疾驰而去,他决定用拳头为主子讨个说法。 世界上有两种对手最叫人头疼。 一种是打不怕的对手。 一种是打不死的对手。 而刑天是让你头皮发麻的对手:既打不怕,也打不死。 一般人最好祈祷自己不要遇到这样的对手。 黄帝自然不用祈祷,因为他不是一般人。 却说那刑天一路直奔黄帝老窝而去,左手举风神盾,右手挥乾坤斧,过五关斩六将,直杀到黄帝殿前,张口就骂:“公孙小儿,你这个不要脸的东西,有什么资格当老大?有种的就出来跟爷爷我一决高下。” 黄帝此时正在宫中喝小酒,听小曲,兴致勃勃地欣赏宫女们的曼妙舞姿,猛地听到门外有人叫骂,甚是败兴,三两步踏出门外,看看是哪个不知好歹的小妖又来找揍。正出得门外,只见一个高大的身形猛扑过来,一柄利斧直劈而下。黄帝一见来者不善,轩辕剑呛然出鞘,迎头击去。 剑斧交加,电光闪耀,两个就这样你死我活地斗将起来,直杀的是飞沙走石,山摇地动,三百个回合下来,难分胜负。 棋逢对手,英雄遇上打虎汉。 两个人一直杀到常羊山旁。 兵不厌诈。 黄帝老儿一见对手不是善茬,打持久战也不是自个儿的特长,小眼珠一转,大喝一声:“看飞镖!” 刑天正打得起劲,忽听有暗器来袭,急忙侧身躲避,哪料黄帝耍诈,根本没劳什子暗器。就在这瞬息之间,只见黄帝手起剑落,咔嚓一声,刑天的脑袋已如南瓜般滚落在地。 “黄帝小孙,居然出此下流阴招,我今天跟你没完!”那被斩下的头在地上依然冲黄帝吼叫。 刑天没了头,身子却依然不倒。 没了头的刑天,无目可视,只能挥斧乱舞,劈山山倒,劈水断流,可就是劈不到黄帝。 黄帝躲在一旁,看着无头苍蝇般的刑天,嘿嘿笑着。 只可惜刑天没看过《西游记》,否则学那猴子唤两声“头来、头来”,脑袋自然就回到脖颈上了。 为了不让刑天找到头,黄帝跃身而起,挥剑而下,将那常羊山劈成两半,一脚将刑天的脑袋瓜子当足球一样踢进了山肚子里。 大山合二为一,刑天再也找不到他的脑壳了。 黄帝老儿够绝。 没了头的刑天很生气,巨斧一挥,划开*和肚脐,他以乳为眼,以脐为口,继续杀向黄帝。 黄帝见刑天竟有如此的斗志,不禁也心生敬意,不忍再下狠手,抽身而去。 刑天没了脑袋,无法追上黄帝,无头的身子也不能离头太远,只好留在常羊山,每日挥斧斩石,劈山掀土,好寻着他那脑袋,再找黄帝老儿算账。 刑天本无名。 与黄帝一战之后,方名刑天。 刑即杀也,天即黄帝,刑天即杀黄帝以复仇之意。另有一说认为,刑是割、刈的意思;天是首,即头的意思;刑天即斩头。 头可断,血可流,不杀黄帝死不休。 刑天头断,壮志不屈。 晋代世人陶渊明在读到刑天的故事后,不禁歌曰:“刑天舞干戚,猛志固常在。” 几千年来,刑天不屈服、不妥协的精神,已经溶入中华儿女的血脉中。君不见,豪杰志士抛头颅洒热血,面不改色眉不斜。 砍头不过碗大个疤,十八年后还是条好汉! 你的就是我的——黄帝的发明事业 黄帝灭了蚩尤、收了炎帝,先后又经过五十二场大小之战,征服了四方不肯臣服的部落,天下始归一统。于是黄帝开始划分政治区域,制定法规条例,开动国家机器运转起来。与此同时,黄帝的发明事业也拉开了帷幕。 作为国家领导,忧国忧民还来不及,哪里有闲心思去搞发明?可是在古代就不一样了,一个领导水平的高低,往往是由他发明东西的多少来决定的。只有发明本领过硬的领导,老百姓才会心服口服。例如前面我们讲到的有巢、燧人、伏羲等,都是靠发明起家最后被人民推举当上了首领。 而轩辕同志则是这些发明家中的翘楚,称得上是发明大王。据说他的发明无所不包,从衣食住行到礼仪娱乐,从生老病死到政治国防,就没有涉及不到的方面。这些令世界发生巨大改变的发明有:房屋、衣裳、车船、兵器、阵法、音乐、陶器、井田、历法、文字、算术等等。 一个人要真的能够发明这么多东西,那他的大脑开发程度一定比爱因斯坦还要高。这样的天才发明家,爱迪生也只配给他提鞋。 黄帝真的发明了那么多东西吗? 所谓黄帝的发明其实有很大一部分都是别人的功劳,甚至可能所有的发明都另有其人。 与蚩尤大战时用过的指南车是风后造的,音律乐器是伶伦发明的,文字是仓颉初创的,甲子是大桡制定的……黄帝甚至连老祖宗已经申报了专利权的发明也挪到了自己的名下,比如燧人的钻木取火、神农发明的耒耜等。 虽然黄帝这种做法不怎么厚道,但是没有人出来跟黄帝扯皮,也没人找他打官司,因为他是老大嘛!他们反倒认为,黄帝剽窃自己的发明成果,那是自己的无上荣光,人们甚至排队要将自己的发明送与黄帝。 不能说古人没有维权意识,是他们深知要想使自己的发明成果能够发扬光大,除了以黄帝之名推行外,别无他法。 不知道在众多先人臣子发明创造的刺激下,黄帝有没有专心致志地搞出过一两项属于自己的专利来。不过,这似乎不是他应该关心的问题了,因为已经有了足够多的发明来让他操心:这些发明能不能运用到实际中,如何批量化生产,能否产生巨大的经济效益? 结果是,以上那些很实用的发明最终推广流传开来。而黄帝,则凭借这些创世之举,留下了千古美名。 而那些真正的幕后英雄,我们也是不能忘记的。 首先我们要记住的是发明文字的仓颉。 有人说他名字中的仓字,标明他老家是在陈仓,也就是汉高祖刘邦明修栈道,暗中偷渡的那个陈仓。 仓颉天生是个神童,一生下来就喜欢胡写乱画,到处涂鸦。他相貌非凡,龙颜重瞳,每只眼睛都是双黄蛋。 经现代医学解释,重瞳实际上属于瞳孔发生粘连畸变,从o形变成∞形,但并不影响光线进来,就好像你把照相机镜头分成两半,一样可以用。另有说法认为,重瞳是由脑部寄生虫引发,一般拥有重瞳的人,寿命都不长。 历史上可确信的重瞳者有四人,除仓颉外,其余三人分别是虞舜、项羽和李煜。 在仓颉之造字前,人们还在用燧人氏的老婆?m兹发明的结绳记事。仓颉又是如何发明文字的呢? 据说有一天,仓颉的母亲到田里干活去了,仓颉在家里编织箩筐,一个哥儿们突然跑过来拉仓颉跟他一起上山打猎。仓颉听说是打老虎,立马来了兴趣,拿过打虎棒就兴冲冲地出发了。 不过为了让母亲放心,山上之前仓颉在墙壁上画了一只老虎,又画了一个圆圈,里面还点了一点,意思是说自己外出抓老虎去了,要等太阳落山才能回来。 仓颉的母亲回来,见墙上画了一只大老虎,旁边还有一口井,误以为自己的儿子被老虎逼得跳了井,一下子就昏厥过去。仓颉的母亲惊吓过度,不久就离开了人世。仓颉既后悔又难过,为了避免以后再发生类似的悲剧,他立志要造出字来。 为了造出人人都能看明白的文字,仓颉到各地采风,寻找灵感。有一次,仓颉走到一个三岔路口,看见几个老人在争执:一个老人坚持要往东走,说东边有小肥羊;一个老人要往北,说前方有花野猪;还有一个老人要往西,说那边有好多大白兔。仓颉一问,原来他们都是根据地上野兽的脚印认定方向的。 聪明的仓颉心中猛然一喜:既然每种野兽都有不同的脚印,我为什么不能用不同的符号来表示不同的事物呢?从此,仓颉开始用各种符号来表示事物,造出了中国第一代文字——象形文字。 仓颉造出了字后,就把它们刻在龟壳上的方格子里,然后用绳子串起来,送给黄帝。黄帝看了很高兴,认为仓颉很了不起,就封他做了史官。那些龟壳上的字,就是我们今天所见到的甲骨文。 相传仓颉发明了文字后,上天兴奋得下起了粟子雨,鬼怪悲伤得在夜里大哭。(天雨粟,鬼夜哭)老天之所以要降粟雨,估计是因为有了文字,可以录下上天的好生之德,也好让后人敬畏天帝的神威。至于鬼为什么要在夜里哭呢?这个其实更好理解。向来对付鬼的办法,莫过于咒语符文,和文字脱不了干系。从此之后,妖邪鬼怪的日子不再好过了,自然要痛哭一番,来告别曾经逍遥自在的生活。 仓颉发明的文字到今天演化成世界上独具特色的方块汉字,为了感谢他老人家,后人将之尊为文祖。 其实,中国的文字早在仓颉数千年前就已经诞生了。关于仓颉发明文字的传说,只是古人对于仓颉的一种盲目崇拜。这样说并非全盘否定仓颉对文字的贡献,事实上仓颉是在前人的基础上,广泛收集民间的图画文字加以整理,创造了有系统的象形文字。 仓颉发明了文字,伶伦创制出乐律。 伶伦是中国历史上第一个音乐家。 黄帝时期,人们还不知道音乐是什么东东,只知道鸟叫的声音蛮好听。当时的娱乐活动无非就是围着篝火扯着嗓子吼,很有些猩猩聚会的风范。 据说有一次黄帝骑马经过某地,忽然有一种奇怪的声音传出。黄帝的马受了惊吓,身子立了起来,把黄帝摔了下来。黄帝很生气,命人寻找肇事者,结果发现是一个叫伶伦的家伙在吹箫(竹管)。 黄帝想不到一个小小的竹管居然能发出如此犀利的声音,觉得伶伦是个人才,好好培养,将来一定能大有作为。于是,他不仅没有责备伶伦,反而给他安排了一个工作——作曲。 伶伦从一个落魄的待业青年,一下子变成了月薪过万的白领,再也不用为生计发愁了,一门心思投入到他的音乐创作之中。 为了能够创制出有节奏的音乐,伶伦专程前往凤岭,据说鸟类中最杰出的歌唱家——凤凰栖息在那里。伶伦根据凤凰歌唱的两个六声,经过长时间的揣摩、推敲,终于创制出了十二音律。从此,五音不全的历史宣告结束。 伶伦创制出十二音律后,黄帝就封他为乐官,专门负责制作各种乐器和乐曲。后来他和一个叫荣辕的人铸造了十二口钟,用来和五音(宫商角徵羽)。他自己还特别制造出了一种乐器——磐。完成了这些,仲春二月的一天,阳光明媚,春风和煦,伶伦为黄帝举办了一场盛大的乐舞,乐舞的名字叫《咸池》。黄帝很高兴,赐伶伦以名为姓,所以伶伦的后代子孙都称为伦氏。此后,历代掌管宫廷音乐的人则被称为“伶人”,再后来则成为演员的别称。 相传黄帝与蚩尤一战,天下百姓死伤无数,黄帝很伤感,命伶伦创作了一首名为“清角”的乐曲,来祭奠亡魂。据说这支曲子悲凉激越,比肖邦还要肖邦,就连天地都为之感动,鬼神听了也忍不住落泪。 春秋时期的晋平公是个音乐发烧友,他手下有个著名音乐人师旷。有一次,卫灵公前来拜访晋平公,并让随行的乐师师涓在宴会上演奏了一首悲哀的乐曲——《清商》。平公听过之后,觉得还不过瘾,便问师旷:“难道这就是最悲伤的音乐吗?”师旷回答说:“不是,《清徵》比它还要悲哀。”平公就让师旷来一曲《清徵》。师旷拿起琴弹了不一会儿,有十六只黑鹤从天而降,随着音乐翩翩起舞。宾客们一个个都非常高兴,平公更是欢喜,提起酒盅给师旷敬酒,又问道:“《清徵》是最悲伤的音乐吗?”师旷回答说:“跟《清角》比起来,它差远了。”平公很感兴趣,“那你就给我们弹一个吧!”“不行,这是黄帝奏给鬼神的音乐,不能轻易演奏,搞不好会招来祸端。”师旷拒绝了平公的要求。平公不干了,死活要让师旷演奏。耐不过平公的软磨硬泡,师旷只好硬着头皮演奏《清角》。刚一开始弹奏,西北方就风起云涌,逐渐弥漫了整个天空。再一弹奏,八级大风就刮了起来,大雨夹着冰雹噼里啪啦地打了下来,掀房揭瓦,折杆断木,宴桌上的杯盘碗碟翻滚着砸向人们身上,宾客们吓得四散逃走,平公则吓得屁滚尿流,躲在角落里不停地筛糠。后来晋国接连三年大旱,平公也躺在床上生了一场重病。 由此可见,作为音乐家的鼻祖,伶伦并非浪得虚名。 黄帝时期,人们虽然已经懂得用火来烹饪食物,不过当时也就吃吃烧烤罢了,还吃不上炒煮煎炸的满汉全席,因为没有锅碗盆瓢等炊食工具。后来一个叫宁封子的人发明了陶器,人们终于能够吃上利用各种方式烹饪的大餐了。 陶器的出现,就好比我们现在使用上了微波炉,吃饭从此变得简单方便多了。据考古发现,在西安半坡,黄陵桥山,河南仰韶、龙山等古遗址发掘出大量彩陶如尖底瓶、陶罐、陶碗、陶盆等,说明我国在五千年前就已经使用上了陶器。 陶器又是如何发明的呢? 据说又一次,宁封子将鱼放在火上烤,结果全烧焦了,宁封子一气之下,把剩下的几条鱼用泥封住,放进火堆里,然后就外出办事去了。等到他回来,想起火堆里的鱼,赶紧刨出来一看,只剩下一堆泥壳,泥壳中的鱼就剩几根鱼骨头了。没了鱼吃,但好歹还有个泥壳。宁封子拿着泥壳左看右看,又将它放进河里盛满水,结果滴水不漏。宁封子像是受到了某种启发,于是用泥巴做了一个泥筒,放进火里去烧,三天三夜之后,烧出来一个红色的硬泥筒,又能装水,还能放在火上将水烧沸。后来,宁封子就依此方法又制作出一些泥筒,分发给众人。于是大冷天人们都有了热水喝,还能将食物用水煮熟了吃。 宁封的事迹传到了宫中,黄帝于是任命宁封子为“陶正”,也就是专门负责制作陶器的官员。 后来,宁封子在烧制陶器时发生意外,陶窑坍塌,宁封子被烧死。但有人说,他亲眼看见宁封子在烟火中冉冉上升,羽化登仙了。 当然,黄帝手下还有很多发明达人,比如胡曹和他的老公伯余发明了衣和裳,於则发明了鞋子等等,这里就不一一赘述了。 既然所谓的发明大王——黄帝的发明事业都是建立在他人的聪明才智和苦心经营上,那么黄帝老儿忙啥去了呢?让我们接着往下看。 看来,这皇帝时代的能人真不少啊! 师母衣袋皇帝的正经事儿 昆仑山上好人家——黄帝爱旅游 举我们认为黄帝剽窃了他人的劳动成果,侵犯了他人的知识产权。黄帝不干了,站出来说:“我冤啊,我比十个窦娥加起来还冤啊!” 事实上,黄帝压根儿就没想过要剽窃任何人的发明,他本人对发明丝毫不感兴趣。至于将那些发明归到黄帝名下,不过是后人为了拍黄帝的马屁,而给他戴的高帽子。 为此,黄帝很委屈地替自己辩解:“发明关我鸟事,旅游才是我的最爱。” 话说黄帝打完三年抗尤战争,又打了五年内战,终于实现了江山一统的大好局面,哪还有心情去钻研什么发明创造,一心想着给自己放一个长假,全国各地走走,看看大好河山无限风光。 黄帝叫上风后和常伯两个铁杆兄弟,一个替他背路上看的各种言情武侠小说,一个替他背用来对付劫匪路霸的轩辕宝剑,三个臭皮匠就这样潇潇洒洒地出发了。他们去过许多地方,什么昆仑、青丘、洞庭、峨眉、王屋……都留有黄帝的脚印。 首先说说黄帝最喜爱的地方——昆仑山(非今日中国西部的昆仑山)。 关于昆仑山的具体位置,古今说法不一,反正到今天还是一个谜。 葱岭、祁连山、昆仑山(今天的昆仑)、岷山、巴颜喀拉山……都曾被认为是昆仑山。 甚至有人说,昆仑山是生殖崇拜的象征,而且十分肯定的说是女性生殖崇拜的象征。 《山海经》中曾多次提到昆仑山。《大荒西经》记载:“西海之南,流沙之滨,赤水之后,黑水之前,有大山,名曰昆仑之丘。” 有人分析这一段话,指出其中的西海是地中海,流沙乃撒哈拉沙漠,赤水即红海,黑水则为青尼罗河。于此,认为昆仑山位于非洲的肯尼亚和坦桑尼亚一带。搞不好就是乞力马扎罗山或肯尼亚山。 但愿有人能相信这种说法。 据有关人士结合诸多史料推断:昆仑山大致在中原(河南)西北方。这样的说法还靠点谱。 据说昆仑山共有九重,高达一万一千里。山上有天梯可直达天庭,当年伏羲和女娲就经常顺着天梯爬上天庭去玩。山下有弱水深渊,四周还环绕着长有火树的火山,火山上的火树全天候不停燃烧,成为昆仑山的天然照明光源。大火中还生活着一种比牛还大的老鼠,毛长两尺,细若蚕丝。这老鼠在火中则全身通红,一出来则变得雪白。这家伙怕水,沾水便死翘翘。用它身上的毛织布作衣,脏了不需用水洗,放火里烧一下即洁白如初,人们称其为“火浣布”。 黄帝老人家还特意在昆仑山顶上修建了一座华丽的行宫,四周有白玉栏杆围绕,每一面有九井九门,进入门内,便是巍峨的宫殿,由五城十二楼组成。宫殿的主要负责人叫陆吾,这家伙长得很猛:人脸虎身,九头九尾。另外还有一些凤凰,负责管理宫殿里的器具衣物。 在宫殿内最高的地方生长着一株高四丈、五个人才能合抱的大“稻子”。在它的西边有珠树、玉树、璇树,上有叼着蛇的凤凰鸾鸟;东边有沙棠树和琅?树;北边生长着碧树、瑶树、珠树、文玉树、?琪树,这些都是生有珍珠美玉的树,文玉树上更是长有五彩斑斓的玉。 琅?树上也长着珍珠般的美玉,异常珍贵,不过凤凰鸾鸟喜欢偷吃。为此,黄帝特别安排专人看管琅?树,这个人叫离朱,长着三个脑袋。离朱躺在琅?树旁的服常树上,三个脑袋轮流睡觉,不分昼夜地盯着琅?树,他的眼睛明亮得连秋天鸟儿身上新长的毫毛都能看清,谁也别想染指琅?美玉。 稻子的南边有绛树、雕鸟、蝮蛇、六头蛟和视肉。视肉是一种非常奇特的东西,它没有四肢百骸,就是一堆状如牛肝的肉,当中还有一对小眼睛。据说视肉常常出现在帝王陵墓中,是那些死去的老祖宗们最理想的美味:因为它的肉永远吃不完,吃一块,它立即又长出一块来,无论怎么吃它都是老样子。 黄帝还在昆仑山西南方向四百里远的槐江山上,建了一座空中花园,名为“悬圃”。悬圃的长官叫“英招”,人脸马身,虎纹双翅,他时常飞翔在悬圃上空,发出大声的嗥叫。站在悬圃展望四方,景色壮观。山火笼罩中的昆仑山,珠玉璀璨,帝宫富丽堂皇;向西可看见水光连天、浩渺无边的稷泽,那是后稷神灵所在之地;北边是高耸的诸毗山,槐鬼离仑居住在那里;在悬圃的东边,是巍峨的恒山,鹰和?(zhān)鸟在山间盘旋。据说曾有一只?妈妈生了四个小?,小?长大后要离开母亲过独立生活,?妈妈不舍,像人一样放声恸哭。 恒山还是各种鬼怪聚集的地方。据说黄帝有一次游玩至此,得到一只神兽,名叫“白泽”。这只神兽会说普通话,而且脑袋瓜子特别好使,知道天下所有的妖魔鬼怪。黄帝很好奇,便让他将所有的鬼怪都画出来,并一一注明,总共有一万一千五百二十种。 为了管理这些鬼怪,黄帝任命神荼和郁垒兄弟俩为治安联防队长。这两兄弟住在东海的桃都山上,山上有一棵大桃树,树上有一只金鸡,每当太阳升起时,金鸡就跟随扶桑树上的玉鸡高声鸣叫。树下有一山洞,乃众鬼出入之道,也就是所谓的鬼门。每日天亮之前,神荼和郁垒就来到洞前值守,审查那些在人间游荡后回来的大小鬼怪。一旦发现有哪个鬼怪没有经过组织批示,妄自祸害人间,两兄弟就毫不客气地拿芦苇绳子把它捆了起来,送去喂老虎。这样一来,鬼怪们就老实多了。后来,人们用桃木雕刻两个手拿芦苇绳子的神人,代表神荼和郁垒,置于大门两旁,用以驱鬼辟邪。再后来,人们为了简便起见,将二人的模样画在门上或把他们的名字写在门上,据说也有同样的功效。从此,神荼和郁垒就成了世代相传的门神。 在悬圃的下面,还有一眼泉,泉水纤尘不染、冷冽冰寒,流入昆仑山附近的瑶池,名瑶水。另有一泉名“醴泉”,旁边生有各种稀奇古怪的花草树木。 昆仑山奇幻如仙境,黄帝隔三岔五就要来这里逛逛。 有一次,黄帝到昆仑山游玩后,回去经过赤水时,不小心把它最心爱的一颗又黑又亮的宝珠弄丢了。黄帝心里着急,于是悬赏寻珠。 首先站出来的是个秃子,叫知,是黄帝手下最聪明的人。可是他那学富五车的聪明才智,偏偏就想不出宝珠究竟在什么地方,苦苦找寻了半天,最后空手而归。 看守琅?树的离朱自告奋勇,他心想,凭着我六只明察秋毫的眼睛,找颗珠子岂不是小菜一碟,结果他把六颗眼珠子差点没挤破,还是没能找到宝珠。 黄帝既失望又生气,声称谁要是能找回宝珠,就把公主许配给他。 老大下了血本,诸人跃跃欲试。 吃诟抢先蹦了出来,他以能言善辩著称,经常干些舌战群儒、气死活人之类的工作。可是找东西是细致活,辩才再好也派不上用场。吃诟无功而返,被黄帝骂了个狗血喷头。 “吃货,都是一帮吃货。”黄帝气昏了头,病急乱投医,将手下最粗心的象罔一把揪出来,命令道:“你去把朕的宝珠给寻回来。” 象罔这呆子漫不经心地来到赤水河边,睡眼惺忪地随意一扫,“嘿!好家伙,原来你躲在这里啊。”那黑光闪耀的宝珠恰巧就在象罔跟前的草丛里。象罔这小子不费吹灰之力就找回了宝珠,捡了个大便宜。 象罔找回了宝珠,黄帝一高兴,又昏了头,二话不说,将自己心爱的宝珠塞到了象罔手中,说:“你挺能干,这个宝珠就交与你替朕保管好了。” “能干”的象罔全然不把黄帝的重托当回事,随便把宝珠往自己的袖子内一放,每天照样飘飘洒洒,无所事事地东游西荡,结果后来被震蒙氏的女儿略施小计,将宝珠骗了去。 黄帝恼羞成怒,甩手给了象罔两计耳光,随即命人去追捕震蒙之女。岂料那女子宁死不屈,将宝珠吞入腹内,跃身汶川(即岷江,也就是2008年大地震的那地儿)。死没死成,结果变成一个马头龙身的怪物,人称“奇相”,从此做了汶川的水神,后来还帮助大禹治过水。 黄帝居住在昆仑山时,时常外出游览,到过西方的大沙漠,也就是今天的撒哈拉大沙漠。沙漠中有“洹流”,意思是说那里的沙非常轻细,能像水一样流动,人一踏上去就会往下陷,深不可测。黄帝就差点陷了进去,幸好被风后拽住。 屈原就曾警告过人们“灵魂不要到西方去啊,那里有浩瀚无边的流沙”。(魂乎无西!西方流沙,漭洋洋只。)在那里,沙子随风起舞,漫天黄沙如迷雾。有许多长着翅膀的龙、鱼之类奇怪的生物在其中飞翔。流沙上还生长着一种奇异的植物,叫“石蕖”,就是石荷花,十分坚硬,却又非常轻巧,一条茎上长有百片叶子,千年开一次花。 除了昆仑山上的行宫外,黄帝还青要山(今河南新安县)建有一处秘密行宫,估计是怕豹尾虎齿的河东狮西王母发飙,所以不敢堂而皇之地对外公布。 据说黄帝有一次到青要山游玩,遇见一个名叫武罗的女子。这武罗明眸皓齿,杨柳细腰,不仅容貌美艳,而且衣着打扮时尚前卫,身刺豹纹,耳戴金环,环佩叮当。黄帝当时就哈喇子长流,灵魂出窍,迈不动步子了。为了博得美人欢心,黄帝立即让风后、常伯哥俩招标施工,在青要山上为武罗修建别墅。武罗本是个拜金女,见来了个帅哥加大款,求之不得,顺水推舟做了黄帝的小蜜,成了青要山的女主人。 青要山上有一种青鸟,红眼红尾,跟野鸭差不多,由于它是治疗不孕不育的绝佳良药,因此很快就被人们杀光灭绝了。此外,还有一种方杆黄花的草,名叫“荀草”,结出的红果,具有天然美容效果,吃了它,恐龙也能变西施。每年都会有很多女子来到青要山上,名为祭拜武罗,实则是想得到上述两样东西。 接下来说说黄帝的两个老婆 丑女无敌——嫘祖和嫫母 黄帝爱旅游——这话只说对了一半。只怕更多的时候,黄帝不过是借着旅游的幌子,在外面寻芳猎艳胡采野花。后来有些皇帝像赵佶、乾隆等,就以黄帝老祖宗为榜样,没事就喜欢踏青郊游下江南打打野食啥的。 按说皇帝们三宫六院,嫔妃成群,佳丽无数,性福的不得了,为什么还要往外跑呢? 正所谓家花没有野花香,皇帝也不例外。 黄帝有不少老婆。相传黄帝有四妃十嫔,正妃嫘祖,次妃为方雷氏、彤鱼氏和嫫母。其中以嫘祖和嫫母最为著名。 嫘祖生于西陵(今河南西平县)。 据说有一次黄帝在具茨山(也叫始祖山,今河南新郑市西南)打猎,兔子野猪没见着半只,却看到一个女子在桑园养蚕,并且看到她穿着一件蚕丝做成的金色彩衣。 人虽不美,但衣服却是时尚新潮。 黄帝从来没有见过那么漂亮的衣服,于是就向这位女子询问衣服是如何做成的,但他得到的答案是:非丈夫(老公)不传授。 黄帝是个金牌钻石王老五,守身多年,本想把自己的初夜献给最爱的人,可是眼下这女子却并非他梦中之情人,却又以成亲相要挟才肯授予蚕衣之术。 “我从是不从呢?” “舍不得孩子套不住狼!” 黄帝经过一番思想斗争,最后一咬牙,把这个女子带回了家。 这个女人就是发明种桑养蚕的嫘祖。 黄帝慧眼识贤妻。 嫘祖勤劳能干,带领族人一起养蚕抽丝,纺纱织布,人们有了衣服穿,再不用穿兽皮树叶和麻了。 据说黄帝还用他的慧眼替自己的儿子看上了一个好媳妇,《三家注史记》:“黄帝为子昌意娶蜀山氏,后子孙因封焉。”昌意和蜀山氏的儿子就是后来的颛顼帝,这是后话了。 嫘祖又是如何发明养蚕抽丝的呢? 据说有一次,嫘祖在林间采摘野果,在一颗树上她发现了一种晶莹剔透的白色果子,惹得嫘祖垂涎欲滴,结果摘下来一咬,居然嚼不烂。嫘祖很好奇,于是就采集了一些白果带回去放在水里煮,结果煮也煮不烂,用木棍搅了搅,就变成一团白色的丝线,闪闪发光挺招人喜爱。“咦,这是什么东东?”嫘祖更好奇了,她决定要把这个神奇的东西弄个明白。 第二天清早,嫘祖就跑到山上那棵树下仔细观察,经过三天三夜的定点观察,嫘祖终于发现“白果”原来不是树上结的果实,而是一种白花花的虫子嘴里吐出的丝绕织而成的。她还发现这种虫子只生长在一种树上,吃树上绿油油的心形叶子。 嫘祖于是采集了很多“白果”回家,把它们放进水里煮过之后,抽出丝线来。后来又将这些丝纺织成绸布,做成了世界上第一件丝绸衣服。嫘祖成了皇妃后,将这种技术传授给人民,开辟了种桑养蚕的历史。人们为了纪念嫘祖这一功绩,将她尊为“先蚕娘娘”。 世间本没有蚕。据说它是由人马合一变成的一种生物。 话说早些时候,有个小女孩的父亲出门很久都没回来,家里就她和一匹白马。小女孩很担心父亲,就对白马说:“白马啊白马,你要是能找回我的爸爸,我就嫁给你。”那白马像接到命令一般,立刻就飞奔而去。几天之后,白马真的把小女孩的父亲给接回来了,然后围着小女孩跳起了踢踏舞,准备迎娶心上人。 女孩的爸爸觉得奇怪:“这白马接我回来的路上还好好的,怎么一到家就抽风了呢?”于是他询问女儿,得知了事情的原委。“人怎么能和马成亲呢?不行,坚决不行。”小女孩的父亲怕白马闹出乱子来,于是用弓箭射死了白马,然后把它的皮剥了下来,晾在院子里的竹竿上。 小女孩一句话,害死了白马。她非常后悔,伤心地抚摸着白马的皮,多么希望白马能够活过来。就在这个时候,那张马匹突然从竹竿上伸展开来,将小女孩裹在里面,然后旋风一般地消失在了门外。 小女孩被马皮裹得越来越小,最后落到一颗树上的时候,变成了一条只有两寸长的虫子。这只虫子在树上蠕蠕而动,慢慢地摇晃着她那马一样的头,从嘴里吐出一条白而闪光的长长的细丝来,慢慢把自己包裹在里面,一段时间后,又化成一只蛾子钻出来,在树叶上产卵,那些卵又孵化出许多和她一模一样的虫子来,它们吃树叶,吐丝,结茧。 因为这虫子吐丝缠绕自己,后来人们就给它取名为蚕。也有人说“蚕”是“惭”的意思。人们又将蚕生活的树取名为桑树,因为小女孩在桑树上丧失了生命。 正是因为有了小女孩和马的恩怨,才有了后来的蚕桑丝绸。 在山西夏县的考古发掘中,出土了五千年前的半枚蚕茧化石,证明了嫘祖养蚕的说法属实。嫘祖发明的丝绸成了中华民族的专利,尤其是深受西方洋妞们的喜爱,所以中国人就将千里迢迢将丝绸贩卖到印度,狠赚洋鬼子们的金元,为此还专门开辟了一条丝绸之路。 黄帝的次妃中以嫫母最为出名。 嫫母的名气,主要是缘于她那相当有创意的长相:额头像个锤子一样突出,鼻梁骨塌陷,面色黝黑似烧炭。(锤额??,形簏色黑) 比夜叉还要猛两分的容貌,自然使得嫫母名扬天下,乃至位居古代四大丑女之首(其余三位是战国时齐国的钟离春、东汉时期的孟光、东晋人阮德慰的女儿)。这四大丑女除了长得吓人外,还有一个共同特点,那就是品德一流。 其实,嫫母的容貌虽然让人躲闪不及,比起齐国丑女钟离春(无盐),还是要稍微标致那么一点点的,但是因为她的老公轩辕黄帝是中华民族的始祖,由于这种特殊的身份,她也就当仁不让地占居榜首了。 按理说,咱老祖宗黄帝乃一国之君,要什么样的美女没有?为啥偏娶一个超重量级的“恐龙”做老婆呢? 一般认为,黄帝娶嫫母是为了制止部落之间的“抢婚”事件。 据说当时经常有饥渴的单身男子躲在路边,看见漂亮女子就冲了过去,抢回去强迫成亲,这样的事件层出不穷,经常引发部落之间的冲突,严重扰乱了社会稳定,给创建和谐社会带来了极为不利的影响。 黄帝为此很是头疼,他和大臣们商量来商量去,也没想出个好办法。就在黄帝一筹莫展的时候,他突然想起了曾经见过的一个丑女人,因为她长得丑,所以没人抢她,不过她的哥哥因为长得帅,被一个部落的女人抢走了。想到此处,黄帝有了办法,他决定献身说法,用自己的行动来感化人们。于是他对大臣们说:“我要娶嫫母为妻。” 大臣们听到黄帝说要娶一个奇丑无比的女人做老婆,一个个都把嘴巴张得大大的,都以为自己是不是听错了。看到臣子们不解的神态,黄帝说:“重色不重德者,非真美也。重德轻色者,才是真贤。” 黄帝于是娶了嫫母作为第四个妃子。据说仓颉为此还特意造了一个“好”字。的确是好,从此之后,抢婚事件逐渐销声匿迹。 不过明眼人一眼就能看出来,轩辕同志是在跟大家耍心眼啊。人家可是已经有三个老婆好多妃子了,娶个嫫母也不过是个摆设,表面文章做得好,夜里还不知道睡在谁的床上呢! 据说黄帝曾把嫫母的容貌画在面具上,用来驱逐鬼怪。连鬼怪都惧怕的相貌,又有谁敢在夜里与她同居一室? 也有人说,黄帝和嫫母的婚姻属于政治联姻。因为嫫母属于南方的三苗部族,也就是蚩尤的族人。黄帝打败蚩尤之后,为了加强中原部落与三苗部族的融合与和平,故而娶了嫫母。 还有人说,嫫母虽然丑陋,但是生育能力超强,黄帝一生拥有二十五个儿子,嫫母功不可没。这种说法似乎过于荒唐。黄帝有众多妃嫔,儿子多并不奇怪。虽然我们毫不怀疑嫫母的生育能力,但是对于她获取“种子”的能力,我们不能不表示遗憾。 不管黄帝是出于何种原因娶了这个无敌丑女,但有一点我们无法否认,那就是嫫母一定是个十分贤德且很能干的人。否则黄帝娶个又丑又凶的白痴太太,那实在是有辱咱老祖宗的智商,损害了黄帝爷爷的形象。 嫫母虽然在黄帝的四位夫人中位列末席,但她待人和善,办事有方,黄帝十分信任她,让她负责**的管理,也就是“内当家”。黄帝还常常对身边的人说:“嫫母品行端正、道德高尚,就算容貌丑陋又有什么关系呢?” 然而德归德,貌归貌,人们终究难以无视嫫母相貌上的缺陷,乃至嫫母成为丑女的代名词。古人又云:“不待脂粉芳泽而性可悦者,西施;虽粉白黛黑弗能为美者,嫫母。”由此可见,对以视觉作为第一感觉的人类来说,外表美丑的重要性,实非嘴皮子上说说那么轻松。 尽管嫫母长得丑,但她也并非不懂审美情趣。 一个人对自己容貌美丑的判断,往往来自于众人的评判,然而他人的话语总归不如亲眼所见来得踏实和一目了然,而最简单方便,能够直接审视自己容貌的工具莫过于镜子。 今天,镜子固然随处可见,尤其对于爱美的女性来说,那是他们坤包中必不可少的物件。而在古代,镜子可不是我们今天所常见的模样。在玻璃出现前,人们常用的是铜镜和铁镜,当初一心痴迷军旅生涯的花木兰,在脱下戎装之后,首先要做的即是“对镜贴花黄”,这里的镜子便是铜镜。 嫫母即是最早发明镜子的人。不过嫫母发明的既不是水银玻璃镜,也不是铜镜铁镜不锈钢镜,而是石镜。 女性是天生爱美的动物。女人一生中照镜子的次数,只怕是要比男人多上好多倍。然而在上古时代,人们根本不知道镜子为何物,但是人们对自己的容貌终归是感兴趣的,怎样才能看到自己的模样呢?只有一种办法,那就是通过水面的反射来观看,古人称之为“鉴于水”。人们若想看自己脸上脏了没有、胖了还是瘦了、有没有痘痘……就来到河边或池塘边,对着平静的水面,仔细端详自己的脸庞。不过,“水平如镜”毕竟是极少出现的理想状态,往往“风乍起,吹皱一池春水”,水中的脸就成麻花了,怨声载道的女人只得悻然而返。 嫫母有自知之明,从来不到水边去“照镜子”,免得被别人笑话。有一次,她上山去挖石头,发现石头堆里有一块明光闪耀的石片。嫫母捡起石片,低头一看,石片上竟然出现一个丑陋的怪物,嫫母差点没吓昏过去,她慢慢晃动石片,终于发现石片里的“怪物”原来是自己的影像。嫫母又惊又喜,就把这快石片用更细的石料打磨,再用动物毛皮反复摩擦,最后石片竟然能够清晰地反映出自己的模样。嫫母将这个石镜藏在身上,没人的时候就偷偷拿出来自我欣赏一番。 有一次,嫫母在做石板烤鱼时,被烧炸的石板碎粒崩伤了脸,嫫母赶紧掏出石镜来查验伤情。而黄帝不早不晚恰巧在这个时候走了过来,发现了嫫母“照镜子”的秘密,随后将石头镜子的事情公之于众。 对于女人来说,能够随时看到自己的脸,而不用跑到水边,那是何等的幸福啊!于是石镜很快流传开来。后来又产生了青铜镜、铁镜、银镜、钢镜、以及今天我们常见的水银玻璃镜。 史前留名。 象罔找回了宝珠,黄帝一高兴,又昏了头,二话不说,将自己心爱的宝珠塞到了象罔手中,说:“你挺能干,这个宝珠就交与你替朕保管好了。” _____________________________ 原来黄帝许配的公主呢,一颗宝珠就打发了,还是保管。 象罔找回了宝珠,黄帝一高兴,又昏了头,二话不说,将自己心爱的宝珠塞到了象罔手中,说:“你挺能干,这个宝珠就交与你替朕保管好了。” _____________________________ 原来黄帝许配的公主呢,一颗宝珠就打发了,还是保管。 ----------------------------- 公主还小呢,没那么快。宝珠是让象罔暂时保管——这也是上主隆恩啊——关键是丫后来又给弄丢了,没治罪就不错了,哪还有胆讨公主! 古书上说,黄帝在位一百年期间,社会安定,民风淳朴,百姓和睦,连猛兽都很温柔,不随便欺负其他小动物。总之,那时的情景就好比世外桃源。 据说黄帝轩辕活了一百一十岁,也有人说他活了三百岁。 人活的再久也免不了一死。黄帝不想死,他不仅想长生不老,还想过过神仙的日子。据说黄帝四处旅游的目的,就是为了寻找成仙的方法和途径。 黄帝晚年,看到一些神异现象:天空中出现不明发光飞行物(可能是ufo),院子里长出能够辨认奸佞小人的“屈轶之草”,凤凰、麒麟跑来唱歌跳舞,还有一些奇怪的动物:羊一样大的蚂蚁、胳膊那么粗的蚯蚓……黄帝认为这些都是祥瑞,是天帝召唤他的信号。 “我的神仙梦就要实现了!”黄帝嘻唰唰地跑到泰山去祭拜天神,举行升仙仪式,结果天神没有降临,黄帝也没能升仙。黄帝并并不气馁,又派人到首山(位于今河南襄城县)开矿采铜,然后运到荆山(位于今河南灵宝市)脚下去铸鼎。黄帝认为只有铸好了鼎才能跟天帝交流,这个鼎就好比能够给天帝发送信号的无线电台。 也有人说黄帝铸鼎是为了熬炼仙丹,吃了好长生不老;还有人说是为了纪念他打败蚩尤的功绩;更有人说黄帝铸的鼎是一口大锅,为了和诸位部落首领大吃一顿。 不管是为了什么,反正鼎铸好后,黄帝升天做了神仙。 那是一口什么样的鼎呢?据说它高四米,和一辆卡车的大小差不多。鼎的周围雕刻有腾云驾雾的龙和各种神鬼异兽。 黄帝有了鼎,就在荆山脚下在此举行祭天大会。一时间,天上诸神和四方百姓都汇集到荆山,人神济济,热闹非凡。 就在祭天仪式进行的中途,忽然一条金光闪闪的神龙从天而降,下巴上的胡须一直垂到宝鼎上。正在黄帝诸人惊愕之时,神龙开口对黄帝说道:“天帝看到你治国有方,为人类文明事业做出了巨大的贡献,特地派我前来带你去觐见他老人家。” 黄帝知道神龙是天帝派来接他的使者,高兴的眉飞色舞,急忙跨上龙背,回头对群臣说:“同志们,天帝要召见我了,你们多保重,再会了。” “请让我们追随您去吧!”黄帝的一帮大臣和随从一拥而上,都想过把骑龙升天的瘾,纷纷往龙背上爬,先后共有七十人跟在黄帝身后上了龙背。 还有一些没福气的人,被那些抢在前头的人踩在脚下,没机会登上龙背,于是争先恐后地去拉住龙的胡须,连黄帝的弓也被拉落了下来。龙须经不住众人的胡拉乱扯,被拉断了不少,疼得龇牙咧嘴的神龙猛一昂下巴,抓龙须的人们纷纷被甩到了山坡上,于是神龙带着黄帝一干人扬长而去。 随黄帝一同升天的臣子中有一个名叫容成子的人,是教黄帝学习养生术的老师之一。据说此人养生有术,能使白发变黑,脱落的牙齿重新长出来,于是做了黄帝的老师。奇怪的是这个老不死的,居然在两千多年后的周穆王时期重返地球,劝导君王,还当了老子的老师。 黄帝成了神仙,大家还得继续做人。那些跌坐在地上的人,仰头看着黄帝诸人骑着神龙消失在云端,一个个抱着黄帝的弓放声大哭。后来那张弓被命名为“乌号”。那些掉在地上的龙须,后来都长成了草,就是今天的龙须草。 黄帝铸鼎升天的地方后来被称作“鼎胡”,意思是“宝鼎上的龙胡须”,之后又逐渐演变为“鼎湖”,千万别把它跟广东那个“鼎湖”搞混了。至于为什么会变成“鼎湖”呢?可能是因为那个地方后来出现了一个湖吧。 黄帝乘龙升天以后,人们将他的衣物埋葬在桥山之下,即今天陕西黄陵县的黄帝陵。 黄帝轩辕不但是中国第一位君主,后来道家和道教创立,更他推崇为道家和道教的领导之一,并赋予他道家的思想和道教的法术。于是,黄帝不仅是一位国家元首,同时还兼职哲学家和魔术师。因此,黄帝成仙之途又有了铸鼎炼丹升天之说。 据说黄帝在退位之后,拜荣成子、浮丘公为师,学道炼丹,寻求长生不死之术,后来终于在黄山修仙成功。黄帝从此成为**升仙族的鼻祖。 正是因为有了黄帝老祖宗的神奇经历,后世的皇帝老儿王公大臣乃至平民百姓等凡夫俗子,无不对长生不老升天成仙抱有极大的热情与幻想。于是乎,各种脱俗成仙的传说也就有了市场,炼丹修仙的学说理念也有了付诸实践的空间。 而在那些牛鼻子老道的极力忽悠之下,包括皇帝在内的古人们,无不对**升仙、长生不老的说法深信不疑,一如今人迷信科学般虔诚。 然而信则信也,真正能够成仙的毕竟只是少数(压根儿就没有)。笔趣阁读书免费小说阅读_www.biquduge.com 第十七章上古囧事 相传始皇帝嬴政就是个追求长生不老的偏执狂,为了寻求不死良方,不惜派徐福率领三千童男童女到东海寻觅海上仙山,希望能求得神仙赐予的仙丹来达到永世不死的目的。结果,不死仙药没有得到,徐福等人也消失得无影无踪。据说他们到了今天的日本岛,成了日本人的祖先。 求仙不成,秦始皇他老人家不死心,听到方士自吹自擂说能炼制不老仙丹的胡言诌语之后,信以为真。结果银子花了不少,炼出来的仙丹吃了后,不仅没能不死升仙,反而坏了肠胃,拉个不停,更恐怖的是浑身发痒,头毛眉毛胡子直往下掉。秦皇一怒之下,杀了方士,但他的长生梦,最终成了泡影。 同秦始皇一样,汉武帝刘彻也派人四处寻找能够炼制仙丹的方士。他听从方士的建议,用铜修建了高达十米,直径两米的承露盘,据说用此承露盘收集的露水混合玉屑服用可以实现不死的宏愿。当然,汉武帝最后还是嗝屁了。 前面两个皇帝的现身说法,丝毫没有影响到后来的皇帝们继续寻觅仙药、追求长生不死的热忱和决心,他们依然对不老的传说满怀不死的信念。然而长生的没有一个,因此而丢掉身家性命的倒不少。晋哀帝司马丕、隋炀帝杨广、唐太宗李世民、唐宪宗李纯、唐穆宗李恒、唐武宗李炎、唐宣宗李忱、明世宗朱厚璁……皆因服食金丹而丧命。 那些不死的金丹大都用水银(汞)炼就,明明是毒药,哪里是什么长生不老的仙丹呢! 究竟有没有长生不老之药,有没有人通过服食仙药而不死升仙呢? 答案是肯定的。 大家熟悉的嫦娥姐姐便是偷吃了王母娘娘送给后羿的仙药后,才飞奔上了月宫的。另外比较有名的还有汉朝的淮南王刘安。 这个刘安是个书虫,平日里不好别的,就爱看书。当他看了道教的书后,一下子喜欢上了神仙的学问。当他得知有一个须发皆白名叫八公的怪老头懂得成仙之道,于是到处去寻找八公。 八公作为得道高人,云游八方、四海为家那才是他的乐趣,自然不会像个宅男那样待在窝里自娱自乐,所以刘安费了老大劲也没有找到八公。不过刘安并没有就此罢休,依然一心一意地寻访。“踏破铁鞋无觅处,得来全不费工夫”,刘安的诚意打动了八公,八公亲自上门,将炼制仙丹的方法授予刘安。 刘安依法炼出仙丹,吃了后,就升天做了神仙。据说他家里还有一些没有吃完的仙丹,被鸡和狗吃了,居然也立即见了功效,突然失去踪影,只听鸡在云端里打鸣,狗在天上汪汪叫着,原来这些畜生们也都飞升上天,做了仙鸡和仙狗。 王莽时期有个叫唐房公的人,据说也和刘安一样,“一人得道,鸡犬升天”。与刘安不同的是,他是有意将丹药喂给家畜们吃的。不过他家里的老鼠没有享受到这项待遇,因为唐房公是个种族主义分子,歧视老鼠。当然了,“老鼠过街,人人喊打”,世上喜欢老鼠的人本就不多。 唐家这倒霉的老鼠还挺有个性,没有吃到仙药,上不了天,成不了仙,窝了一肚子的气,每到月底夜半时,就气得把肚里的肠胃全部呕吐出来,到下个月又生出一副新的肠胃,连它们的子孙后代都这个样子,于是人们就把这种具有超强再生功能的老鼠称为唐鼠。 连老鼠对长生不老、羽化升仙都一往情深,对于那些求仙不成,枉丢性命的老祖宗们,我们也就自然而然多了一份同情与理解。 现在的人们自然不会相信神仙的存在,更不会轻易尝试具有“长生不老”功用的仙药。那些“鸡犬升天”的故事对我们来说,不过是笑谈罢了。历史上的淮南王刘安,明明是因为他造反的阴谋被人告发而畏罪自杀、抹脖子挂掉的,如何又升天做了神仙呢? 若是今天还有人相信世间有不死的仙药,妄图长生不老,甚至升天成仙,如果他不是疯子,那么一定是脑袋被驴踢了。 鸟人的由来——少昊和他的子孙 黄帝和他的夫人们生了一大群孩子,光儿子就有二十五个。孩子多了不好养,于是黄帝就把十一个不争气的小子赶出了家门,后来不知流浪到了何方;另外十四个智体健全的被分封了领地,并赐予他们十二个姓:姬、酉、祁、己、滕、?(zhēn)、任、荀、僖、??、儇、依,其中姓姬和姓己的各有两人。 在这十四个儿子中,最为出名的是长子己挚。他是金天部落的首领,后人称他为少昊。少昊的母亲就是发明养蚕抽丝的嫘祖,小名叫皇娥。 话说有一天皇娥做了一个梦,梦见自己到海边游玩,突然有个帅哥从天而降,对她说:“我是白帝(太白金星)的儿子,太白星的精灵,我和你注定要有一腿,你跟我走吧。”于是皇娥如同梦游一般,乖乖地跟那小流氓走了。他俩在梦里游山玩水,饮酒作乐,逛完了嘉年华又进迪斯尼,还在露天ktv大唱情歌:“陪你去看流星雨落在这地球上,让你的泪落在我肩膀……”“我对你有一点动心,却害怕看你的眼睛……”,两个人唱得正带劲的时候,突然刮来一阵大风,皇娥陡然惊醒,才发现是个梦。 很久以后,皇娥对梦中的情景依然恋恋不忘,每每想起来,她都一脸的遗憾:那小流氓为什么没带我上床呢? 怪不得女孩子们一个个都那么喜欢看流星和雨,原来是天上的帅哥下凡啊! 后来皇娥嫁给了黄帝,蜜月旅行时,路过穷桑这个地方,发现那景致竟与她当年梦中的情景别无二致,又惊又喜,拉住黄帝,死活要在这地方多待几天,黄帝只好答应。当晚,皇娥在月光下卸妆,忽然一颗流星从眼前划过,落在水边,消失不见了。皇娥仔细一想,流星落下的地方恰巧就是当日梦中帅哥从天而降的地方,于是不由自主地回想起当年那半途而废的一夜情,一时心荡神驰,不知不觉中就怀孕了。 邪门!(梦中)约会的时候没怀孕,几年后一回想,居然怀上了。 少昊生下来后,他妈一看,长得跟梦中情人太白星小流氓简直一模一样,于是知道那帅小伙所言非虚,果然是神的儿子。 少昊诞生的时候,天空中还飞来五只颜色各异的凤凰,是按五方的颜色红、黄、青、白、玄而生成的。因此少昊又称为凤鸟氏。 黄帝听说皇娥生下了太白星的野种,不仅没有因自己戴了绿帽子而大发雷霆,反而格外高兴。为嘛呢?因为黄帝也是星星的野种啊! 少昊长大后成了金天氏族的老大,但他是个爱好和平的人,不愿跟另外十三个兄弟为争抢地盘而大动干戈,也不想成天看着兄弟们打来打去、乱作一团。于是带着自己的人民远走他乡,越过大洋,在大海的尽头——归墟(神山所在之地,前文有述),建立了一个神秘的少昊之国。 少昊建立的这个国家与众不同,他的臣子百官都是“鸟人”: 教育部长鹁鸪,大男子主义者,下雨的时候就将老婆赶出巢外,人们认为它能够管住老婆,那么对父母一定很孝顺,是老师的典范。 国防部长秃鹫,相貌威严,性情彪悍,具有大将的风范。 建筑部长布谷,凭一己之力不但养活了七个儿子,还为她们分别建了房屋,娶了媳妇。人们认为布谷不偏不倚,能够公平处理事情。 首席法官老鹰,威严凶猛,铁面无私,就算是自己的亲身子女犯了法也丝毫不心慈手软。 文化部长斑鸠,口才出众,从早到晚叽叽喳喳叫个不停,不是宣布国家大事,就是报道八卦新闻。 工业部长锦鸡,负责管理林业、冶金业、陶瓷业、皮革业和印染业。 农业部长扈鸟,管理农业生产和粮食的储藏以及销售等。 总理是凤凰,统领所有官员,负责决断已经处理各种棘手的事件。 少昊则是鸟王,据说他的名字“挚”本作“鸷”,是一种非常厉害的大鸟。 鸟官们各尽其能,各司其职,协调工作。每到开会的时候,百鸟齐鸣,五彩纷飞,热闹非凡。作为百鸟之王的少昊,则居于朝堂之上,根据诸鸟的汇报,决策国事,制定刑赏。 中国最早的启蒙读物《千字文》第二十句“鸟官人皇”,即指少昊和他的鸟官。 少昊和他的文武百官自然不会是鸟,不过是以鸟为官名。 相传少昊后裔中有一族封在炎地,称为炎国。“炎国”后来又演变为“郯国”。 春秋时期,郯国老大郯子朝见鲁昭公。昭公问他:“听说你的老祖宗少昊用鸟名作为官职,用什么不好,为什么偏偏要用鸟呢?” 郯子一听,心说这关你鸟事啊?但鲁国财大气粗,得罪不起,于是回答说:“先祖少昊建国登基之时,有凤鸟前来,这是吉祥的征兆,于是就拜鸟为师,领导干部们都以鸟来命名。 郯子还进一步解释说:“少昊是我的老祖宗,其中的道理我自然是清楚的。黄帝以云来记事,因此他的百官都以云命名;炎帝以火来记事,因此他的百官都以火命名;伏羲以龙记事,因此他的百官都以龙命名。先祖少昊即位时,有凤鸟乃朝,所以就以鸟来命名。” 后来的朝代也有以鸟来表示官职的,不过不是以鸟来命名,而是将鸟的图案绣在官服上。明、清两代官员服饰规定:文官绣禽、武官绣兽。文武官员根据等级的不同,官服上所绣“禽兽”也不一样。以清代文官为例,从一品到九品分别是:仙鹤、锦鸡、孔雀、大雁、白鹇、鹭鸶、??(xichi,一种形似鸳鸯而稍大的水鸟,多紫色,雌雄偶游,也叫“紫鸳鸯”)、鹌鹑、练雀。谁是几品官员,一目了然。成语“衣冠禽兽”即是由此而来。 如果在明朝初期有人说你“衣冠禽兽”,你肯定会乐开了花。但是今天要有人把这个成语用在你身上,你肯定会跟他翻脸。 “衣冠禽兽”又是如何成为贬义词的呢? 据说明朝中后期,官场*,文官爱钱,武官怕死,欺压百姓,无恶不作。老百姓痛恨这些当官的,于是“衣冠禽兽”就演变成“道德败坏、徒有其表”的贬义词了。不过把某些恶人比作禽兽,无疑是对禽兽的侮辱。 话说黄帝见少昊治国有方,于是安排内定接班人颛顼(zhuānxu)去他那里实习。颛顼是黄帝的孙子,即少昊的侄子。他自幼聪敏,到了叔叔的国家后,便孜孜不倦地向少昊的鸟官们请教治国之道,那时才十岁。少昊十分喜爱这个聪明能干的小侄子,特意为他制作了琴、瑟,好让他在劳顿之余消遣娱乐。 几年之后,颛顼学有所成,回到了自己的国家,后来又继承黄帝位,成了各方诸侯的共主。颛顼离去,少昊每每看到琴、瑟,便睹物思人,平添烦恼,于是将琴、瑟丢入深海。说来奇怪,每当夜静月明,碧海无波的时候,海底就会传来悠扬悦耳的琴瑟之音,许多年后,还被乘船过海的人听到。 少昊隔着大海建立的这个国家,由于与华夏隔的太远,逐渐地,中原地区的人们就没了他们的音讯。后来人们都说,少昊的国家位于今日的美洲。 许多年后,少昊离开他的国家,回到了西方他的故乡去了,留下了一个鸟身人脸叫做重的儿子,主持国家大事。重的脸四四方方,经常穿一件白衣裳,手里拿一个圆规,架着两条飞龙出行。由于他的非凡才干,重后来受到东方天帝伏羲的青睐,成为他的属神——木神,一同管理着春天,人们一般称之为“句芒”。“句芒”包含“弯弯曲曲、角角杈杈”的意思,也就是春天草木初生弯曲柔软的样子。句芒还兼任生命之神。如果某人多行善事,贡献突出,句芒就会给他增加寿命。据说他曾给春秋时期的贤王秦穆公增添了十九年的寿命。 少昊留下重管理鸟国,自己则带着另一个名叫该的儿子,回到了故土。该长着老虎的爪子,人的脸,浑身白毛。后来少昊做了西方天帝,该则成为他的属神——金神蓐收。少昊和蓐收一同掌管西方一万二千里的地方。少昊住在长留山,他的工作主要是查看夕阳反射到东边的光辉是否正常。蓐收住在长留山附近的?|山,他的工作大致和父亲差不多。 据说,在大地的最西端,少昊母亲和白帝小帅哥幽会的西海边有棵大桑树,树上歇息着十个太阳,这些太阳轮流出去值班,一天一个。后来太阳兄弟们不安分起来,十个家伙一起出门,结果让后羿给射下来九个。这是后话,暂且不提。 蓐收除了和父亲一起查看夕照外,还掌管着天上的刑罚。如果有人为非作歹,不干正事,蓐收就会对此人进行惩罚,轻则减少寿命,重则剥夺生命,和他哥哥句芒的工作恰恰相反。 据说春秋时期虢国国君丑做了一个奇怪的梦,梦见在宗庙的西边台阶上,威风凛凛地站着一个神人,白毛虎爪,手持大斧。丑吓得屁滚尿流,扭头便跑。只听那神人喝道:“不要跑!天帝有令,命晋国灭了你的国家。”丑吓得不敢回话,连忙拜倒在地上磕头,于是惊醒过来。虢公心想此梦不详,赶紧召太史?g唇饷巍l??ㄋ担骸罢飧錾袷禽晔眨?翘焐系男谭v?瘢?渭??梢?⌒男┌。 彪焦?衔???ㄋ盗瞬患??幕埃?阉?亓似鹄矗?炊?霉?饲熳k?隽烁龊妹巍a?旰螅?焦?笾沼诤妹纬烧妫??退?墓?乙黄鸨唤??鸬袅恕?p>  举报回复 楼主:牛奶小麦时间:2012-05-1423:14:40 少昊的子孙后代中,还有一些很有名的。例如他另外有一个叫般的儿子,发明了弓箭;还有一个叫做倍伐的儿子,被贬到南方的季厘之国的缗渊去居住,后来就成了缗渊的主神。北方海外有个“一目国”,国中的人都只有一只眼睛,长在脸的中央,据说也是少昊的后代。此外,尧帝时期帮助尧治理国家的皋陶,大禹时候帮助大禹治理洪水的伯益,汾水的水神台骀,据说都是少昊的子孙。 少昊的子孙后代也并非个个都很有出息,穷奇便是一个著名的不肖子孙。 这个穷奇,长得像只凶恶的老虎,还生有一对翅膀,能够飞翔。而且他还有一个奇特的本领,就是能够听懂天下各地的语言,不管是东北话山东话北京话上海话湖南话陕西话新疆话闽南话等各地方言,还是英语德语法语俄语西班牙语阿拉伯语等各国外语,没有一样他听不懂。但是他听得懂语言不是为了当翻译官或者方便到世界各地旅行,而是为了吃人,吃好人。 吃人不是好习惯,喜欢吃好人就更不对了。 据说穷奇如果看到两个人吵架,他便会把正直有理的一方给吃了;如果听说某人忠诚老实,他就会把人家的鼻子给咬掉;听说某人作恶多端,他反而捕杀野兽馈赠给他。 虽说穷奇长得像老虎,可是却比老虎还要恶毒。据说猛虎吃人都是从脚开始,吃到耳朵的时候,知道是人了,它就停下来不吃了,而穷奇吃人则从头上吃起。有人据此认为,穷奇比猛虎还毒,相比之下,老虎倒显得仁慈多了。 不过在我看来,估计是老虎吃到耳朵的时候就已经饱了,吃不下了,尚且人的脑袋除了耳朵外,其他地方也实在没什么啃头。 穷奇也并非一无是处,将坏人做到底。据说每年农历腊月初八,他和另外十一个伙伴们帮人类消灭害虫,什么蟑螂蚂蝗蜒蚰臭虫一类的。笔趣阁读书免费小说阅读_www.biquduge.com 第十八章上古囧事 女人靠边站——颛顼干的荒唐事 黄帝在世之时,把十二个儿子安排到了各地做了诸侯,为了避免各诸侯因为争夺皇位而自相残杀,他没有选择其中之一作为自己的接班人,而是任命孙子辈中最有出息的颛顼为皇储。颛顼生而早慧,沉静有谋,才通鬼神,是最为理想的接班人。 关于颛顼的身份,向来有两种不同意见:一种认为颛顼是黄帝之孙,昌意(黄帝与嫘祖的次子)之子;另一种则认为颛顼是黄帝的曾孙,昌意的孙子,韩流(非“韩国潮流”)的儿子。 据说韩流的长相十分独特:长脖子,小耳朵,人脸猪嘴,麒麟身子,两条腿连在一起,脚是猪脚。他娶了淖子氏的女儿阿女做了老婆,生下颛顼。估计(这个)颛顼的样子,跟他老爸也差不到哪儿去。(颛顼后来在民间的名声不太好,多少与他的长相有些关系。) 不过通常都认为颛顼是黄帝的孙子,昌意的儿子。 昌意娶蜀山氏女枢为妻。有一日,住在深宫大院里的女枢,看见一道瑶光如长虹一般穿过了月亮,于是心中感动,便怀孕生了颛顼。(这回不知道又是何方神仙在作祟。) 黄帝升天后,颛顼顺理成章地继承了皇位,成为部落联盟的最高首领。也是上古五帝(黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜)之一。 但是有人不服。 这个人就是共工。相传他人首蛇身,满头赤发,坐骑是两条龙,模样巨酷无比。 共工姓姜,是炎帝的后代。他认为自己是神农氏嫡系,比黄帝——高阳氏颛顼一族来得正宗,理应当华夏盟主,于是兴兵夺权,在跟颛顼猛烈地火拼之后,失败的共工一怒之下撞断了不周山,导致天塌地陷。幸好女娲出手补天,才没有酿成更颛顼打败共工之后,一时四方臣服,再也没有人敢出来挑战他的权威了。 坐稳皇位后的颛顼,干的第一件事情就是派大神重和黎去把天路隔断。这里的天路不是韩红歌里唱的“天路”,而是前面我们曾讲过的伏羲和女娲爬上天去的天梯一类的天路。 天路不仅供神人、仙人、巫师上天下地,有些胆子大的人也可以攀登天梯,到达天庭。所以春秋时期的楚昭王问大夫观射父说:“我看见《周书》上记载:说重和黎隔断天地同路。如此说来,如果天路畅通,岂不是下方的人民都可以上天了吗?”由此可以说明,在天路被阻之前,人神是可以互相来往的,人和神的界限也不是十分严格的。 只是为什么颛顼要“绝地通天”呢? 据说当初蚩尤带领九黎族作乱,即是受了上天恶神的蛊惑。颛顼觉得神和人不分出界限,混居在一起,难免会惹出事端来。为了避免再次发生类似的事情,于是将天地通道封了起来,叫人上不了天,神也下不了地。这样一来,虽然牺牲了些许自由,却维持了天地之间的秩序和安全,应该是一个不错的好办法。 从此,大神重就专门负责把守天门,大神黎就专门负责把守地道(非《地道战》之地道),神和人的距离拉开了许多。 不过更为可靠的说法是:颛顼大搞了一次宗教改革,禁止人们尤其是九黎部落,随便祭祀天地鬼神,只有最高领袖才有资格与天地鬼神对话。颛顼也因此成为人民的精神领袖,巩固了自己神圣的盟主地位。 颛顼在位期间,还做过一件为女人所不齿的事情。他曾制定一条让天下男人都拍手称快的律令:女人在路上和男子相遇,必须赶快躲让到路边,否则就要被拉到十字路口暴打一顿(也有人说是让巫师来驱逐她身上的妖气)。据说后来女人们见了男人就像见了鬼一样,扭头就跑。而男人们一个个洋洋得意,心以为用这种办法来制服女人实在是妙。(就冲这条,颛顼算是得罪了天下一半的人,还想在人民群众中有好名声,那是不太可能了)。 颛顼同志还是一个吃饱了没事干专管闲事的家伙,居然像个居委会老大妈似的插手别人的家庭事务。 据说有一对亲兄妹相爱并结为了夫妻,颛顼同志听说有人*后十分恼火,就把那小两口发配到了偏远的荒野之地。夫妻俩待在寒冷偏僻的荒山野岭,饥寒交迫,没有坚持住,最后抱在一块儿死去了。不知过了多少年,一只同样多管闲事的神鸟路过此地,见兄妹俩死得可怜,于是发善心到仙山上衔了些复活草盖在他俩身上,没想到,七年后,两人真的活了过来。活是活了,可是他们的身子却连在了一块,成为有着两个头、四只手和四只脚的怪物。这个雌雄同体的“怪物”自体交配,又繁殖了许多同样是雌雄同体的后代,形成一个奇特的种族,人们称其为“蒙双氏”。 关于颛顼的妻子,古书上记载不多。从前面所讲颛顼制定“女子靠边站”的律令,我们可以想象得到,在颛顼时期,女性的地位是十分低下的。由此,我们则能够理解为什么颛顼的老婆留下的记录那么少了。 据说颛顼驾崩后与九名嫔妃合葬在北方大荒中的附禺山(有说即浚县浮丘山),坟丘方圆三百里。至于这九位嫔妃究竟是谁,无人知道。我们只知道他有两个妃子,一个叫邹屠氏,一个叫胜奔氏。 邹屠氏是九黎族的后代。黄帝灭了蚩尤后,将他的百姓分为两部分:一部分刁民被流放到了寒冷的北极;剩下的良民都迁移到邹屠那个地方去了。 那邹屠氏,从小就很善良单纯,在路上遇到乌龟,都恭恭敬敬地让路。颛顼闻听她的贤德之名后,就娶她做了妃子。据说这位女士为颛顼生了九个儿子,第一个正常出生,名叫禹祖。后来她就开始做梦,梦见太阳,每次梦日一次,就生一个儿子,总共梦了八次,生了八个儿子(其中大多是为非作歹的坏蛋)。 那胜奔氏名字叫女?幔??巳?龆?樱?桓鼋胁?疲?挪??灰桓鼋芯碚拢?爬贤?灰桓雒?屑矩?2?谱孕『靡坝危??m媸e佟>碚孪不肚笙煞玫溃?挥腥酥?浪?谀睦铩<矩?⌒∧昙途拓舱哿恕?p>  据说卷章说话的声音美妙的像泉水叮咚,又像钟磬奏鸣,乐感十足。而他的孙子长琴则是一个专业作曲家。 子孙们在音乐上的天赋,和颛顼对音乐的喜欢有着必然的关系。当初,颛顼去少昊之国实习时,便受百鸟鸣唱之熏陶,又习琴瑟,于是养成了热爱音乐的好习惯。据说他曾模仿天空中风吹过的声音,作“承云之歌”献给爷爷黄帝,以讨他的喜欢。 颛顼还专门找来一只名叫猪婆龙的动物来做音乐的倡导者。这猪婆龙,长得像短嘴巴鳄鱼,身体长约四米,背上和尾巴上都有鳞甲,性情懒惰,喜欢睡觉,常常闭着眼睛,但是谁要把它惹毛了,它就会对你毫不客气。 猪婆龙按照颛顼的要求,躺在地上,用尾巴敲击它那白而放光的肚皮,发出美妙动听的声音来。颛顼一高兴,就让着猪婆龙做了宫廷的乐师。 猪婆龙找到了好工作,没想到却为自己的同类带来了灭顶之灾。人们在知道猪婆龙的皮具有音乐的性质后,到处寻找屠杀它们,剥下它们的皮用来蒙鼓,战争、祭祀、娱乐中都少不了它。不久之后,猪婆龙就从地球上消失了。 颛顼的子孙很多,屈原就自称是颛顼的后裔。 不过颛顼的儿子中有很多都不成器,干些伤天害理的事情。 据说他有三个儿子都是刚出生不久就死掉了,一个居住在江水,变做疟鬼,在人间散布疟疾病菌;一个居住在若水,变做魍魉,形同三岁小孩,红眼长耳,黑里透红的身子,头发乌黑,最喜欢学人的声音来迷惑人们;还有一个变做小儿鬼,居住在人家的屋角,专门教人生疮害病以及惊吓小孩。 除此之外,颛顼还有一个叫??杌(táowu)的儿子,更是凶顽无比。他又叫傲狠、难训,从这些名字就可以想象得到他是个什么德行。这??杌,据说后来到西部变成一只怪兽,身如老虎,尾长两丈,毛长两尺,人面獠牙,在荒野中肆无忌惮地横行,胡作非为,没有人敢制止他。 颛顼的子孙后代繁衍成许多部落,其中有一个部族,族人皆长着三张脸孔,却都是独臂,而且长生不死。 在颛顼的子孙中,还有一个十分出名的人物,他就是彭祖。彭祖是颛顼的玄孙,他的老爹叫陆终,老妈为鬼方氏之女,名叫女蚩。 彭祖他娘很奇怪,只有一个ru房,而且怀孕三年,孩子总也生不下来。请来医生一看,原来不是难产,而是胎儿根本就不在**中,而是在两胁。没有产道,孩子自然是无法生下来,于是人类第一例剖腹……不,是剖胁产就这样诞生了。医生用手术刀划开女蚩的左胁,生下三个儿子;又划开右胁,也生下三个儿子。这女蚩端的是厉害,一次就生下六个男娃,彭祖即为其中之一,后取名?铿。 彭祖从尧舜时代一直活到周朝初年,活了八百多岁。 商朝末年,彭祖已经七百六十七岁,而相貌上看去依然和一个中年人一样。商王羡慕彭祖的长寿,特地派遣一名采女去请教彭祖延年益寿之法。彭祖没有说出个所以然来,只说自己“三岁失母,流浪西域一百多年,已经死了四十九个妻子,五十四个儿子”,然后他又对采女说了些什么仙人虽然长生不老,自由自在,但是却不懂得做人的乐趣,并嘲笑做仙人如同麻雀变成癞蛤蟆。最后老不死的彭祖便跟采女*数番,谓之房中术。 却说采女回宫,将所学房中术又与商王来回切磋,果然延年益寿。商王因此想独霸此术,便传令下去,捉拿所有懂得彭祖之术的人,欲加害彭祖。彭祖得到消息后逃走,不知去向。商王后来活了三百多岁,面相气力还像五十岁的人。但是后来商王得到一个名叫郑女的美丽女子,此女淫荡非凡,商王经不起折腾,没多久就死在了女人的肚皮上。 如果彭祖不是因为养生术而活得那么久,那又是为何原因呢? 有人说彭祖是拍天帝马屁而得到的长寿。据说彭祖做的野鸡汤鲜美异常,天帝享用了彭祖的野鸡汤后,觉得味道的确不错,心里一高兴,就赐给了彭祖八百年的寿命。 人心不足蛇吞象啊!彭祖死的时候还嫌自己没活够,怨天帝给的寿命太短。 也有人说彭祖本来是天庭里给天帝打工,一日思恋凡尘,偷偷将生死薄上有自己名字的一页撕去,然后偷下人间,过起了快乐逍遥的生活。过了八百多年,彭祖的事情才败露,天帝派了两个差官将彭祖缉拿归案,彭祖在人间的快活日子就此宣告终结。 颛顼在位共计七十六年,活了九十一岁。据说他死去的时候,北风呼号,地下的泉水涌出地面,这个时候,蛇变成鱼,在水里游动,而颛顼也趁着蛇化为鱼的机会,附在鱼的身上,死而复活。 再生的颛顼,半人半鱼,人们戏称其为“鱼妇”。笔趣阁读书免费小说阅读_www.biquduge.com 第十九章上古囧事 神奇四女——帝喾的野蛮老婆 颛顼去世后,他的侄子姬?妫?un)即位,是为帝喾,五帝中的第三帝。 帝喾是黄帝的曾孙,少昊的孙子,他老爸?(jiǎo)极据说死的早,史书上没什么记载,估计是被出墙的老婆给气死的。 在第一章我们讲过,帝喾和他的老祖宗伏羲一样,也是被脚印君(雷神)非礼他老娘后的结果,所以帝喾iq值很高:“生而神灵,自言其名”,刚生下来就叫唤:“我长得俊!我长得俊!”帝喾的老娘握裒见儿子一生下就会说语,甭提多高兴了,于是就给他起了个名字叫?妫?。??簿褪堑坂返男∶??p>  帝喾十五岁时,被他的堂房叔叔颛顼封于高辛(今河南商丘市南)。三十岁时,代颛顼为帝,建都亳邑(今河南偃师县西南)。因他兴起于高辛,史称高辛氏。 由于铁腕堂叔颛顼把联盟已经打理的井井有条了,因此帝喾在位期间,无功无过,平庸无为。前面我们曾讲到过,面对犯上作乱小小的房王,帝喾只能干瞪眼,还得靠只狗(盘瓠)去摆平。柏杨说他“在为七十一年,连类似教女人避路的荒唐政绩都没有做过”(没有继承半点雷神的风范)。 帝喾虽然平庸无为,但是他的四个老婆却很厉害:不是给老公戴绿帽子,就是想杀害自己的亲生儿子,要么是身世诡异、行为反常,而且她们生下的儿子都不同凡响,不是做了帝王,就是成为一个民族的始祖。 帝喾的四个老婆分别是:大老婆姜??,是有邰氏的女儿,生后稷;二老婆简狄,是有?唬?ong)氏的女儿,生契(xiè);三老婆庆都,是陈锋氏的女儿,生放勋(尧);小老婆常仪,是?埚ぃ?uzi)氏的女儿,生帝挚。 前面我们提到过,帝喾的大老婆姜??和她的婆婆一样,也被雷神老儿看上了,于是又导演了一出大脚印传奇,结果自然是姜??又怀上了。 雷神老色鬼挺有责任感,耍完流氓后不忘自报家门,托梦给姜??,大言不惭地说你被我非礼了,已经怀上了我的种。姜??本是个淳朴的农村妇女,思想保守,哪里会想到这种事情发生在自己身上,心情十分压抑,可又不能对别人讲,只能痛苦地憋在心里。 后来孩子生下来后,是个大胖小子,帝喾高兴坏了,但是姜??一脸的不高兴(因为她知道这是个野种),皱着眉头,执意要把孩子扔掉。 帝喾想不明白啦,好好的生了个儿子,为什么要抛弃呢?不过帝喾是个爱老婆的好男人(不是个好老爸),以为老婆得了妊娠抑郁症,怕她心情不好气坏了身子,二话没说,就让人把孩子给扔了。先后扔了三次,(狠心的父母啊!)孩子都大难不死。 第一次扔在巷子里,打算让过往的牛羊踩死,结果孩子反倒有了牛羊奶喝;再扔到树林里,大灰狼又跑过来给他喂奶;那就把你丢到冰面上冻死,结果飞来一群天鹅,用天鹅绒给他保暖。 果然是神的孩子,有老天保佑。 帝喾见此情形,知道这孩子非同寻常,于是把他抱回来。虽然是野种,但毕竟也是自己身上掉下来的骨肉,姜??也不忍再将那孩子抛弃,遂好生抚养,并给他起名为“弃”。 过了些日子,帝喾才追问姜??:“你为什么要把这小屁孩接连丢三次啊?”姜??支支吾吾半天,才硬着头皮把事情的原委道出。帝喾闻听之后,没有为老婆出墙自己戴绿帽子的事情想不开,反倒高兴得很。为嘛呢?因为他妈也是这样生得他呀!帝喾很兴奋地说:“这是个好兆头啊!说明这孩子将来肯定有出息!” 确实有出息。 弃从小就喜欢植物,长大后成为种庄稼的高手。他教人民栽种五谷,普及农业知识,因此被后人尊为后稷。他的子孙后来形成了周民族。 话说姜??生弃的时候,帝喾的第二个老婆简狄一直在一旁伺候。姜??坐完月子后,帝喾特地给简狄女士放了年假,批准她回家探亲。 简狄有个活泼可爱的妹妹叫建疵,见到姐姐回家,兴奋的不得了,拉着姐姐四处游玩,还抓了两只燕子。这对燕子产下两了枚蛋,简狄姐妹很开心,把燕子放飞后,还作了一首《燕燕往飞》的歌曲,据说这首歌是北方最早的流行音乐。 过了几日,建疵又拉着简狄去泡温泉,两人脱下衣服,泡进泉池,那对燕子又飞来了,还在泉池旁的石头上产下一枚五彩晶莹的蛋,甚是惹人喜爱。简狄高兴的捡了起来,可是全身脱得光溜溜的没处放,在水中又站不稳,妹妹建疵在一旁说:“姐姐,小心别给捏碎了啊,你含嘴里吧。”很傻很天真的简狄一想有道理,于是就含在了嘴里。 简狄女士没有一点卫生常识啊!所谓病从口入,那可是燕子刚生下来的蛋,你就不在乎上面沾满的细菌还有鸟粪吗? 估计简狄还没想到这儿,忽然脚下一滑,还好没有摔倒,不过却把燕子蛋给咽下去了……简狄就此怀孕,先后生下了四个儿子,其中最有名的一个叫契,成为商民族的始祖。 一个鸟蛋,诞生了一个民族。因此,《诗经》有云:“天命玄鸟,降而生商。” 但是契的出生并不顺利,他居然不是从正常“渠道”产出来的。 前面我们讲彭祖和他的兄弟们是从母亲的两胁产出,而契则是从简狄的胸口出生的。准确地说,应该是剖胸产。(只听说做心脏手术的时候才剖胸,没想到生孩子也要……看来生孩子的确很危险。) 手术顺利完成,简狄母子平安。 帝喾十分崇拜给简狄剖胸的主刀医生,一直跟他问东问西。医生碍于老大的面子,有问必答,说孩子从胸口出生并不算奇怪,还有从肋骨下生的,从胳肢窝生的,从后背生的,从大腿上生的……最为离奇的是有个女人的脑门上长了个青春痘,结果越长越大,最后痘痘裂开,蹦出来一个小孩(看来青春痘要趁早挤掉啊)。另一个女人总是觉得盆骨痒,于是乱挠,结果挠出疮来,吧唧,小孩就从疮中蹦?出来。还有个女人更加怪异,怀孕后,觉得胎儿逐渐下滑到屁股里,接着到了大腿……最后小孩从大脚趾生出来。这种奇怪的生产法,古人称之为“坼?”(chépi),历史上时有发生。(你见过吗?反正我没见过。) 在简狄生下的四个儿子中,老大阏(é)伯和老四实沈都很聪明,但是两兄弟都是暴脾气,谁也不服谁,见面就掐。小时候,就当是调皮不懂事,可长大了后,没见一点好转,反而火药味越来越浓,不见面则罢,一见面就像发情的公牛遇到情敌,没什么话好讲,刀来剑往,不见血不收手,甚至要致对方于死地。 一奶同胞,相煎何太急! 帝喾为此伤透了脑筋,心想自己上辈子造了什么孽,生下这对活冤家。没办法,若不把这两个兔崽子分开,迟早要闹出人命来。帝喾决定把这两兄弟分别赶得远远的,让他俩最好一辈子不见面,让人省心点。 最后帝喾把这两兄弟送到外地去观察天象看星星:阏伯到了商地(今河南东部),负责监测商星(秋天傍晚西方天边最早升起的那颗最亮的星星,又叫太白星、金星、长庚星);实沈到了大夏(今山西南部),负责监测参星(现代天文学家认为它就是每天早上最后隐没的那颗最亮的星,一般称为启明星)。虽然两地距离在今天看来并不太远,可是在交通极不发达的古代,两兄弟要想见面也不容易。 这两颗星星一颗早上出来,一颗晚上出来,因此兄弟俩连作息时间都是颠倒的,更别提碰面啦。所以后来杜甫诗云“人生不相见,动如参与商”,成语“动如参商”就此诞生,比喻长期分离难以想见。此外,“参商”也用来表示兄弟不和。 其实,古人并不知道,那参商二星实为同一颗星星。 却说阏伯到了商地后,为了看星星,还专门建了个观星台,成为一个出色的天文学家。英国的李约瑟博士提到他还翘大拇指呢!阏伯死后,被埋在观星台下,这个土丘被人命名为商丘,后来成为地名,直到现在。 帝喾的第三个老婆庆都不是人。她是天上神人大帝的女儿。 大帝是谁呢?我也不知道。先不管他是谁,说是有一天,大帝被雷劈到(神人也会挨雷劈?),血流到一块大石头上(神人也会流血?),后来这血便化为一个婴儿,也就是庆都。后来被陈锋氏捡了回去,当作自己的女儿抚养。庆都长大后,她的相貌与神人大帝十分相似,人们因此知道她乃大帝之女。(看来神人大帝喜欢经常在人间溜达,要不人们怎么会对他那么熟悉?) 这个庆都,无论走到哪里,头上总会有一朵黄云遮盖,因此人们很容易寻到她。数年之后,庆都的养母陈锋氏去世,遂又被尹长孺收养。帝喾辅政时,尹长孺携庆都前往帝丘,帝喾母亲握裒见庆都头顶黄云,容貌姣好,便与帝喾说明,收庆都做了妃子。 庆都成婚后仍然留住娘家(可能是母系氏族晚期的一种风俗),一个人逍遥自在,闲来无事,庆都与尹长孺老两口一起前往大陆泽游玩。结果正要开船的时候,突然狂风大作,乌云遮天,一条红龙陡然出现,绕船飞舞盘旋。老两口吓得要死,可是那庆都却若无其事的样子,还冲那红龙一个劲地抛媚眼。 想必是看到心中的白马王子才会这样花痴。 看来庆都还真不是(一般)人,中意的对象是帅龙。 却说那神龙还挺客气,绕了几圈后就飞走了,不像前面那些神一样猴急。 先相个亲,见个面,认识一下,感情还要慢慢培养。 可谓龙绅士也。 第二天,龙绅士又来了。与前天不同的是,龙的身子似乎一夜之间缩水了不少,依然围着船飞来飞去,和庆都大眼瞪小眼。 连续三天,龙绅士都按时驾到,身子是一天比一天小(难道是为了跟庆都干那个……?),依然上下翻飞向庆都来回放电。庆都则双目含情,面带娇羞。 傍晚时分,身子变得只有三米来长的帅龙哥哥,突然猛虎下山一般扑向期待多时的庆都。此时的庆都仰身倒地,如痴如醉,任其所为。(少儿不宜) 赤龙就这样当着庆都养父母的面,把她给办了。 这帅龙再怎么绅士也难失本性啊! 庆都醒来后,龙哥哥早已消失无影,身上全是帅龙留下的口水沫子和龙口臭味儿,旁边还留有一副沾着龙涎水的画(看来画是龙叼来的),上面画着一个红色的人像:脸型上锐下丰,八色眉,长发;画上还写着四个字:“亦受天佑”。 不久之后,庆都就有了身孕。怀孕十四个月,庆都生下一个儿子(正常出生),取名放勋,即为尧,长相和红龙留下的图上的人像一模一样。 神仙就是强大啊!人还没有生下来,事先已经把模样就定好了,连眉毛都给你挑染好了! 据说汉高祖刘邦的老妈也是在湖边睡觉,结果被龙xx了,后来生下了刘邦……看来湖边是个危险指数相当高的地方,mm没事的时候最好少往湖边跑,万一被龙xx了可就事大了。 尧生下来后两个脚心上各有二十二颗红痣,仿佛天上的翼星,这就是后来史书上“赤帝之精生于翼”说法的由来。 不过换做今天,谁家的新生儿要是脚板有二十来颗“红痣”,父母一定不会当成是什么吉瑞之兆,叫医生还来不及呢! 尧降生的经历虽然奇异,但是正巧赶上他的奶奶握裒去世。帝喾是个孝子,有了儿子也不能忘记老娘,一心为母亲守孝,把庆都母子丢在娘家不管。尧直到十岁时,才得以与帝喾相见。因此,小时候的尧跟随外祖父姓伊祁。笔趣阁读书免费小说阅读_www.biquduge.com 第二十章上古囧事 到此,帝喾的三个老婆生了三个儿子,不是雷神、帅龙的野种,就是燕子的后代。我们不仅要问:“帝喾啊,你到底有没有自己的亲生儿子?” 帝喾肯定地回答说:“当然有!” 这个儿子就是他的第四个老婆常仪生的。 这个常仪也有异于常人,据说她生下来的时候头发就一直垂到脚跟,而且开口即会说话。 一个生下来的婴儿披着一头长到脚跟的黑发,总之让人心里有点发毛,别告诉我你想到了贞子! 常仪长大以后,变成一位亭亭玉立的大美女,帝喾的母亲十分喜欢她,就把她纳为皇妃。她精通音律,十分喜爱弹琴。帝喾为她制作了很多琴,其中有一张以碧瑶之梓做成的琴,音质极佳,遇到雷电闪亮时,还会自动应光而鸣,因此得名“电母琴”。 常仪虽然是帝喾最小的一个老婆,但她却是第一个为帝喾生下孩子的女人。她生下的第一个孩子是帝女,也就是我们在第一章曾经讲过的,那个跟咬下房王脑袋名叫盘瓠的狗结婚的公主。 常仪生下的第二个孩子叫挚(帝喾总算有一个自己的亲生儿子了),最后成了帝喾的指定接班人。话说盘古(元神)得知女娲造人的消息,前来对她说:“西方那上帝老儿造亚当、夏娃,金发碧眼白皮肤,虽长得好看,却偷吃禁果,被逐出伊甸园,从此过着劳苦、淫佚的罪恶生活。所以,你造咱东方人黑眼黑发黄皮肤,一定要赋予他们道德的生命。” 女娲问:“何为道德?” 盘古答道:“统治者要道貌岸然、冠冕堂皇的样子,只能在暗地里做一些见不得人的事。老百姓要忌讳‘性’、忌讳*,不可谈说此类事情。” 女娲说:“好!我..... 这双蒙氏后来是否有踪迹可循? 古人真神秘,房中术也能延年益寿啊!后面就没有“蒙氏”的具体叙述了,零散的有一些,集中在“大禹治水”故事中。 房中术本来就能延年益寿,这可是有科学依据的哈……哈哈哈 帝喾身上继承了曾爷爷黄帝的旅游基因,一生中的大部分时间都在出游。这样挺好,既可以游山玩水,还能猎艳寻仙。不过由此,我们也能理解他的老婆们为什么会怀上野种了。 有一次,帝喾出海访仙,一干人登上豪华游艇,到了东海一个小小的岛国——颛顼国。 是不是觉得这名字挺耳熟?没错,颛顼国的创始人正是颛顼的儿子伯服。现任国王是伯服的孙子,也就是帝喾的堂房侄孙。那小国王一见中华大国的最高首领、自己的叔爷爷亲自驾临,激动的热泪盈眶,非要留帝喾小住几日。 不过热情归热情,这小岛国贫苦的好比山区农村,国王穷得跟村民没两样,招待帝喾最好的食物居然是黍子和一点鱼肉。帝喾看着心酸,随便扒拉了两口,就拉着侄孙一起找好玩的地方去了。 颛顼国王领着帝喾来到隔壁的羲和国。这个国家的人民跟向日葵一样,早晨在东边海岸迎接太阳升起,傍晚到西边海岸目送太阳落下,早晚进行集体日光浴。 帝喾到达的时间正逢傍晚,在夕阳的残辉之下,色眼锐利的帝喾在羲和国人群中发现了一个美女,一时看得呆了。 人老心不老啊,都是当爷爷的人了,还对小姑娘色心不死,也不怕旁边的孙子见笑。 老实巴交的颛顼国王可不敢笑,那可是堂堂的中华天子呀!颛顼国王看到帝喾色迷迷的样子,惶恐不及地赶紧派人去说媒。那女子家人听说中华天子要娶他女儿为妃子,高兴得跟中了大奖似的,连夜就将女儿送了过来。帝喾却假惺惺地说:“哎呀!这怎么行呢?人家会说我是好色之徒的,不行不行。” 颛顼国王连忙给帝喾台阶下,说:“这女孩子的父母都同意,她自己也十分愿意(嫁给个老东西,鬼才乐意呢!),并非您强迫,有什么要紧呢?而且羲和国女子极重名节,您要是不要,她以后可就嫁不出去了,您反倒害了人家啊!” 帝喾这老色狼一听,正中下怀,于是装作不情不愿的样子收下了(得了便宜还卖乖),并给她取了个新名字——羲和。 古人云:“羲和生十日。” 对,这个羲和就是后来生了十个太阳的日他妈,也有人称日他娘。据说帝喾还有个老婆叫常羲,生下了十二个月亮女儿。不过这些都是帝喾成仙后的事情了。 帝喾是如何成仙的呢? 话说帝喾携羲和从东海返回后,有一日,赤松子(即神农时期将炎帝女儿季仙拐跑的那位)突然来访。这位神仙传销者一来就对帝喾说:“本人曾经帮助你曾爷爷黄帝升仙,见你功德不错,有成仙的潜质,如今特地前来助你一臂之力。” 成仙是帝喾最大的愿望。如今有高人主动前来传授升仙之道,自然是求之不得,帝喾高兴的嘴都笑歪了,立即拜赤松子为老师。 在赤松子老师的指点下,帝喾服食丹药、导引气息,身体练得倍儿棒,但是还不能成仙。 “怎么回事?为什么我还不能成仙呢?”帝喾问他的老师。 赤松子摸了摸后脑勺,很无辜地说:“我当初就是这样升仙的呀,现在为什么不行了呢?难道是天帝改变了升仙的程序?这样吧,你去找天皇和九天真王问问,看看他们知不知道成仙的新方法。”说完,赤松子灰溜溜地跑了。 帝喾窝了一肚子气,没办法,一大把年纪了还得翻山越岭去访仙。 为了成仙,经历再多的挫折也得坚持。 这赤松子还真没诳帝喾。 帝喾在青城山见到了天皇,得到一本《成仙基础知识手册》(《五符文》);又到钟山拜访九天真王,得到一本《成仙技术要领指南》(《灵宝秘文》)。 有了这两本成仙宝典后,帝喾回家闭门苦读,反复研究,可是书中的内容背得滚瓜烂熟,却还无法领悟升仙的诀窍。帝喾琢磨得脑瓜子都快裂了,累啊!累得趴在桌子上就睡着了,然后听见有人叫自己,回头一看是九天真王,帝喾兴高采烈地跑过去,结果却被九天真王一掌推下悬崖……惊醒过来,原来是个梦。梦则梦矣,不过帝喾就如同换了脑一般,豁然贯通,一下子搞明白了仙书的要诀之处。帝喾自此得道,通晓天地,眼一闭就上了太空,星星月亮触手可及,真正成了仙人。 据说帝喾成了神仙之后,人们称他为帝俊,以区别从前的人皇帝喾。 成了仙,人皇的头衔也没啥稀罕了。公元前2368年(柏杨语),帝喾驾崩(升天),遗命传位于长子挚事实证明,帝喾任人唯亲,这挚纯属于大脑先天发育不完全的弱者群体成员,怎么能够当领导呢? 人的儿子和神的儿子就是没法比啊。 不过挚这小子还知道皇帝的宝座是抢手货,虽然自己当了一把手,可是论才论德无论从哪方面讲都不如自己那三个(名义上)同父异母的弟弟,搞不好就被他们抢了皇位,“不行,我得防着点!”于是挚立即把三个弟弟都下放到地方上去了。 弃(后稷)被安排到了邰邑(今陕西武功县,芙蓉姐姐的故乡),契被安排到了商邑(今河南商丘),伊祁放勋则被安排到了唐邑(今河北省唐县),唐字的甲骨文写法,就是一个盖子盖在陶罐上,防止沸腾的汤汁溅洒出来,因此放勋又称“陶唐”。 看着几个弟弟都离开了都城,挚以为可以高枕无忧了,成天在宫中声色犬马、花天酒地,完全不理国家大事。一帮奸佞小人则趁此机会,利用手中的权利,欺上瞒下,胡作非为。 史书上说,由于挚的无德触怒了上天,天帝便降下种种灾难惩治人间,先是大旱,颗粒无收,接着又发生虫灾、水灾。人民生活在水深火热之中,各地百姓怨声载道,“帝挚下台”的呼声此起彼伏。 面对天灾给人民带来的苦难,帝挚不闻不问,依旧沉迷于宫中的享乐。 这个时候,居住在唐邑的小弟放勋并没有为烧陶喝汤而玩物丧志,相反,他积极带领百姓抗灾自救,将灾难的损失降到了最低,在他的领地上没有一个人饿死。于是,各地灾民纷纷投奔唐尧。唐尧还拿出自己的积蓄救助灾民,赢得百姓的拥戴。 唐尧充分显示出他过人的政治才华,刚满二十岁就已经仁义如天,智慧如神,在天下百姓中树立起了贤君的良好形象,各个地方的人民都伸长脖子望着唐邑,仿佛等待那里的一片积雨云飘到自己的头顶,化为甘霖滋润脚下干裂的土壤。 很快,无德无为的帝挚遭到人民群众的背弃,糜烂的生活也淘空了他的身子。人之将死,其言也善。在帝挚生命的最后时刻,也许是为了替他老爸挽回一点面子,他似乎有所悔悟,亲自跑到唐邑去见弟弟,承认自己是败家玩意儿无能之辈,把皇位让给了伊祁放勋。 伊祁放勋二话不说,接过一把手的位置,走马上任,开辟新的时代……笔趣阁读书免费小说阅读_www.biquduge.com 第二十一章上古囧事 对,这个羲和就是后来生了十个太阳的日他妈,也有人称日他娘。据说帝喾还有个老婆叫常羲,生下了十二个月亮女儿。不过这些都是帝喾成仙后的事情了。 人性本善,是孟子做人的原则,因此,他每每劝诫君王们要做尧舜那样的大哥,行仁施善,以德服人。 尧和舜都是黄帝的后代。尧是黄帝的玄孙(第四代孙),舜是黄帝的第八代孙。据说尧让位给舜,开了君主禅让的先河。(这也是孟子“言必称尧舜”的主要原因。事实上尧是不是心甘情愿地把皇帝宝座拱手让人,那得另当别论。) 可能有人会说:“尧的皇位也是禅让得来的。” 其实那算不得禅让,首先尧登位那时已是民心所向,再者挚传位于尧时已是濒死之人。 尧舜在位期间,政治清明、社会和谐,但是人们的日子过得并不悠闲,因为老天存心和你过不去,从这个时期一直到夏朝,治理洪水成了君王们的主要任务。 当然,除了治水外,我们还是有很多故事可讲的伊祁放勋从挚手中接过盟主之位,号为尧帝,是五帝中的第四帝。相传尧帝是个好心肠的君主。 尧帝是受人民推举而当上的一把手,他深知“水能载舟,也能覆舟”的道理,当了老大也不忘本,依旧坚持他的一贯作风:节俭朴素、勤政爱民,在人民心目中赢得了极好的口碑。连孔子都赞口不绝:“牛x啊!尧老板,你的伟大,只有上天才能相比啊!”还有人说:“尧帝之所以叫‘放勋’,正是因为他的功劳之大啊!” 总之,提到尧帝,就没有一个人说他不是好boss的。 放勋当了老板后,和员工们一起同甘共苦,过着粗茶淡饭的日子。据说他的宿舍是用参差不齐的茅草盖的屋顶,柱梁椽檩都是没有加工过的粗糙木料,吃粗粮(现在比较流行)、喝野菜汤,夏天穿一件粗麻布衣服,冬天只有一件鹿皮马甲挡风寒,用的器皿不过是一些土碗土钵子。尧老板的俭朴生活让世人感叹不已,甚至连公司看门的老大爷都觉得自己的生活要比老板幸福多了。 尧帝虽然对自己很苛刻,但是对下属和员工却爱护有加。如果有员工挨饿没饭吃,尧老板会自责地说:“是我让他挨饿的呀!”如果有员工没有衣服穿,他还是自责地说:“因为我他才裸奔的呀!”如果有员工违法犯罪,尧老板依然自责地说:“是我指使……不,口误……致使他犯罪的呀!”总之,尧老板把所有的责任都揽在了自个儿头上,充分体现了他爱员工如儿子的仁厚之心。 尧老板时刻注意倾听员工们的意见,为此专门设立了“诽谤之木”和“敢谏之鼓”。 所谓诽谤之木,就是在公司大门口立一块木板,员工们可以在上面自由留言,类似今天许多单位门前的意见箱。员工们通过这种方式给尧老板提意见,议论政令得失,提出合理化建议。这在当时叫“诽谤”,不过那个时候诽谤还不是坏词。尧老板心里很清楚,如果不让员工诽谤,他就会在肚子里腹诽,还不如让他说出来呢。 后来,诽谤之木渐渐失去了它原本的功用,成为一种威严的象征,比如今天我们在*前看到的华表。 如果有员工不会写字,或者想当面跟公司高层领导直接对话的,也可以去敲“敢谏之鼓”。尧老板听到鼓声,就会立即出来接待你;如果外出不在,则会安排专人接待。这种击鼓上访的方式,流传了几千年,成为后世击鼓鸣冤的起源。尧老板的努力没有白费,他的权威得到全体员工无条件的认可——尧就是我们的救世主。在放勋同志当政期间,即使水灾火灾接连不断,员工们依旧毫无怨言,死心塌地地爱他敬他跟他走。 为了开拓更大的市场,尧老板将公司总部从河南濮阳迁往交通发达的山东定陶。据说尧帝经常戴着黄色帽子,穿着黑色西装,开着他的白色宝马在中原大地上纵横驰骋,往来各地视察分公司子公司的业务,协调各部门之间的工作。 为了使公司的生产营销有规可循,员工的作息时间有据可依,尧老板特别高薪聘请天文学家羲氏两兄弟与和氏两兄弟作为公司顾问,负责研制历法。羲和氏兄弟们以月亮在天空中出现的时间定为一月,十二月为一年,一年有三百五十五天,但这跟地球绕太阳公转周期还差十一天,于是就用闰月补足,每三年增加一个闰月,从而使每年的天数符合了三百六十六天。这套历法为公司的良性运转奠定了基础,它同时也是我国有记载的最早的历法。 羲和氏兄弟还根据观察日月星辰的运行规律,以及自然物候的变化来推定时日,测定了四季。他们分别前往东方的汤谷——太阳升起的地方,测定出日出的时刻,以昼夜平分的那天作为春分,参考鸟星的位置来确定仲春;前往接近赤道的明都地区,观察太阳由北向南移动的情况,以白昼时间最长的那天为夏至,并参考火星的位置来确定仲夏;前往西方的昧谷——太阳落下的地方,辨别测定太阳西落的时刻,以昼夜平分的那天作为秋分,并参考虚星的位置来确定仲秋;前往北方叫幽都的地方,观察太阳由南向北运行的情况,以白昼最短的那天为冬至,并参考昴星的位置来确定仲冬。 由于尧老大的兢兢业业,公司的生意做得是越来越大,业务发展蒸蒸日上。据说在他居住的宿舍破屋里,还出现了好多吉祥的征兆:什么稻草变成了稻子啦,凤凰飞到院子里跳舞啦,院子里长出来的怪草啦……。 生长在尧老板茅屋前台阶缝隙里的怪草叫?荚,又叫历荚。据说它每月初一开始结一个豆荚,随后一天结一个,一直到月半共结出十五个来;从十六日开始,每日又落下一个豆荚,到月底就落完了。如果是小月只有二十九天,那么它就剩一个豆荚挂在枝上枯萎了也不掉落下来。每月如此表演一番,尧帝只要一见这怪草上的豆荚,就知道今天是什么日子了,给他办公带来很大方便。 此外,还有一种怪草长在尧帝的厨房里,叫做?蒲。据说它的叶子像把扇子,能够自动扇摇,习习生风,苍蝇蚊子都被赶得远远的。它还具有冰箱的功能,能够使碗柜里的食物不会因天气炎热而*,这自然又帮了崇尚节俭的尧老板的大忙。 这些吉兆的出现,让尧老板十分得意,员工们也因此更加拥戴他了。 但是作为公司一把手的尧帝,并没有像他的堂房爷爷颛顼那样独断专行,大事小事都要征求部下的意见,然后召开董事会商议定夺。 博采众议自然能够避免独断专行的一言堂局面,但有时候也不一定好使。 真理总是掌握在少数人手中。 据说羲博士与和专家去世后,众臣推举尧帝的儿子丹朱为公司首席顾问,尧帝坚决不同意,因为他知道丹朱没有那个资格。到后来洪水暴发,对公司的运营和财产形成直接威胁,尧董紧急召开董事大会,筹划治水之策。会上诸董事们推举鲧(gun)负责治水。尧董见鲧的业绩并不突出,而且平日有很多负面新闻在身,不想用此人,希望大家另外推荐一人。但是这些董事们很顽固,说我们听到的情况没有您想得那么糟糕,您还是让他试一试再说吧。在各位董事的力荐之下,鲧肩负起治水的重担。 虽然鲧十分卖力地治理洪水,但由于方法不当,九年也没能止住洪水,最后反而引发了更大的洪灾。这就是尧帝没有坚持己见的后果啊。 尧老板为了让公司拥有源源不绝的发展动力,大力培养人才,鼓励员工们推举有才能的人,举贤不避亲。他聘用了不少能干的贤才:后稷为农业部长(田畴),皋陶为法律顾问(士),子契为安全部长(司马),舜为文教主任(司徒),禹为工程部长(司空),??为技术总监(工师),夔为歌舞团团长(乐正)…… 这个歌舞团团长夔,和我们前面讲过的那个被黄帝剥下皮做了战鼓的夔牛,可能有点远亲关系。他是个高级艺术家,据说他作了一支名为《大章》的乐曲,具有镇定剂的效果,人们听了之后*和心灵都软绵绵的,举止行为全是“慢动作”,力气小得连蚂蚁都捏不死。他还用石块和石板做成各种打击乐器,奏响重石器摇滚乐,飞禽走兽都跟着劲爆的节奏,集体跳劲舞,场面够嗨。 尧老板全心全意为人民服务,把自己的一辈子都投入到了公司的发展大业中,一心为员工的幸福生活着想,可是人们似乎不领尧帝的情,甚至好些员工对这位伟大的仁厚的不摆架子的老大都没有一点印象。 有一次,尧老板下基层微服私访,到厂办、车间、门市部、员工食堂、宿舍等地巡视,来到员工俱乐部时,看到几个退休员工正在打保龄球(当时叫“击壤”),老头们大呼小叫,玩得十分带劲。 就在尧帝在一旁兴致勃勃地观看的时候,忽然有个人大发感叹地说:“伟大的尧帝真是仁德如天啊,竟然恩泽到这些老头子们的身上了!老同志们都如此有活力,欣欣向荣,活得有滋有味,好!实在是好!” 有位老同志听了这话,很不以为然,就对那人说:“我不知道你说这话是嘛意思,我们辛辛苦苦为公司干了一辈子,太阳刚升起就上班,日落之后才下班,公司才有了今天辉煌的景象。现在我们自己打井喝水,种田吃粮,尧老板又给了我们什么好处呢?到这里打球也是我们自费。尧是谁?他有什么恩德?”老头说完,拎起一个保龄球扔了出去,稀里哗啦一阵响,屏幕上出现一个大红叉叉——全中。 尧老板听了老头的话后,大窘,脸红到了脖子根。人家连自己都没听说过,太没面子了,趁别人还没发现自己,赶紧溜。 当然,也不是所有的人都对尧帝不以为然,有很多人还是对尧老板感恩戴德的。有人就曾为了表示自己的敬意和感激之情,特地送给尧老板一只没有毛的鸟。 别看它没有毛,那可不是一般的鸟。 这鸟名叫重明鸟,又叫双睛鸟,听这名字大概就晓得什么意思了,就是这鸟的眼睛和那个发明文字的仓颉一样,是重瞳子。据说这重明鸟长得像鸡,叫声像凤凰,厉害得很,鬼怪见了胆寒,虎豹在它的面前乖得如同绵羊一般。后来这重明鸟飞回它的故乡去了,人们害怕妖怪猛兽再来为害,就用木头或金属制作成它的模样放在门框上,用以驱妖除怪。笔趣阁读书免费小说阅读_www.biquduge.com 第二十三章章上古囧事 除了送神鸟外,还有人送长生不老药呢。 这个给尧老板送长生不老药的人,是太行山上的一个怪老汉,名叫??纭?p>  这个老汉如何怪呢?据说他遍身白毛,跟只毛猴似的;眼睛是方的,像两个小窗户;年纪虽然一大把了,却身轻体健,跑起来能够追得上飞奔的快马。最叫人称奇的是,老家伙已经活了三百多岁了,当初黄帝跟蚩尤打仗的时候就在世,为了躲避战乱才跑到太行山上的。 他又是怎么活了那么久的呢?难道是吃了仙丹灵药长生果? 错,正确答案是—— 松子。 ??缍愕缴缴虾螅?咳站鸵运勺游?常?宰懦宰派砩暇涂?汲は该?耍?宰懦宰啪驮僖菜啦涣肆恕k淙换畹迷嚼丛骄茫?赐嘶?亓嗽橙耸贝??p>  却说??绲弥?16洗蟠?烊?裰赂槐夹】担?蝗彰灰沟夭倮停?硖逶嚼丛讲缓昧耍?谑蔷筒闪诵┥缴系乃勺樱??律嚼此透?5邸?p>  尧老板领了老汉的好意,收下了松子,但是没有吃。 嘿,哥们,你傻啊?疯了? 尧老板没傻也没疯。 据说尧老板因为工作繁忙,跟本就没时间去吃松子。(尧帝啊,吃饭也浪费时间吗?) 也有人说尧帝是忘了,为什么会忘呢?因为他根本就不相信也不在意“长生药”。 所以尧老板最后死了,只活了一百多岁。而那些松子后来被他的仆人吃了,都活了两三百年。还有几只老鼠也捡了个便宜,最后成了老鼠家族的长命寿星。 难道是尧老板不想长生不老吗?没人知道。 不过好像没几个人喜欢死哦,尤其是老大级别的人物,都想再活五百年。 不知道死后的尧帝有没有后悔——唉!就算长一身毛我也该吃啊,大不了花点银子做个除毛手术嘛。 洞房花烛夜——尧帝娶鹿仙 尧帝的老婆,史书上并没有详细记载,只说他的老婆叫富宜氏,也叫散宜氏,生十子,长子为丹朱。 由此可见,尧帝不仅是个爱员工的好老板,还是一个爱妻子的好老公。 不过依此判定尧帝爱老婆,理由似乎并不充分。 一向以身作则的尧帝,是十分注重个人形象的,自然不会让包二奶养情人泡小蜜的绯闻出现在自己身上。 男人花心,这是放之天下皆准的道理。 再漂亮的女人,在一起时间长了也会审美疲劳,更别提生了一大堆孩子后容颜衰败、身材变形的黄脸婆了。 作为一个男人,一个正常的男人,尧帝又是如何做到一辈子只守着一个女人的呢? 有人说尧帝一心扑在工作上,无暇顾及女色。 我不否认这一点,但我认为这并非主要的原因。 真正的原因是——尧帝的心已经死了,已经随心上人的离去而死。 而这个让尧帝死了心的女人是谁呢? 她就是鹿仙女。 鹿仙女住在姑射(yè)山北仙洞中,生得肌肤若雪,体态娇艳。她心地善良,常常帮助人们。在仙洞附近有一个黑龙潭,潭中原本潜伏着一条黑龙,经常兴风作浪,惊扰人民,还跑到仙洞附近伤害鹿群。鹿仙女来到此处后,为了百姓和鹿群的安全,制服了黑龙,将它关押在山洞内,做了自己的交通工具。从此,黑龙再也没有危害生灵。 有一日,尧帝视察灾情巡视到姑射山,听牧民讲放牛放羊的事情。牧民们顺便提到了鹿仙女降服黑龙,为民除害的故事。说话间,忽见一位仙女凌空朝着仙洞飘然而去,众人惊喜地指着她说:“看,那就是鹿仙女。”尧帝顺着人们手指的方向看过去,恰好鹿仙女也回头望了过来,两人目光交错,迸发出爱的电火花。自此,两人的心再也无法平静。 尧帝回到京城后,鹿仙女的影子一直萦绕在心中。当天晚上,尧帝即梦见鹿仙女飘飘然从天而降,微笑着向自己走来,说“前日偶遇,一见钟情,愿共结同心,匡扶帝业”,然后拉着自己的手,一起遨游于蓝天白云之上。 这个和前面我们讲过的楚怀王梦见巫山神女的故事很像吧,也说不准就是楚怀王抄袭了尧帝的创意。 不过这也说明,不管是明君还是昏君,都无法抗拒美色的诱惑,这是男人的本性。 尧帝一觉醒来,发现是南柯一梦,空欢喜一场,情绪跌落到了谷底,心乱如麻,睁眼闭眼全是鹿仙女的音容笑貌,尧帝再也无法忍受这种思念的煎熬,他决定去姑射山寻找梦中的仙女。 第二天,尧帝微服前往来到姑射山查访。在仙洞旁,他远远看见林边草地上有一个妙龄女子正在翩翩起舞,婀娜多姿,身边还有一只可爱的小梅花鹿。尧帝心想,这一定是鹿仙女了,于是鼓起勇气走上前去搭讪。 一个陌生的帅哥突然造访,鹿仙女自然不好意思。她没有搭理尧帝,而是躲到了一棵松树后面,很娇羞地拿着梳子梳理头发(其实心里怦怦跳呢)。等到尧帝又走近时,她将梳子往松树上一扎,又跑到了另一个松树后面,跟尧帝玩起了警察抓小偷的游戏,还冲尧帝扮鬼脸。 尧帝心想好不容易找到你了,岂能轻易放过,就在后面一个劲儿地追赶。凡人追仙女,难度可想而知。尧帝追着追着,不觉到了一个僻静的地方,猛然从暗处窜出来一条巨蟒,目光瞵瞵,嘴里吐着红信子,昂着脑袋向尧帝游了过来。尧帝吓得魂飞魄散,后退不及,被地上的草丛绊倒。就在这危急关头,鹿仙女英雄救美,飞身挡在尧帝面前,伸手一指,那巨蟒浑身颤抖,像根面条似的瘫痪在地,老老实实地按照鹿仙女的指令退回自己的窝中。原来这巨蟒是黑虎精所化,意欲加害尧帝。 尧帝惊恐之余,一再感谢鹿仙女救命之恩,二人就此相识。当晚,尧帝留宿于鹿仙女的仙洞。至于夜里有没有发生什么事情,谁也不知道,大家可以充分发挥自己的想象。 次日,鹿仙女又领着尧帝四处游览,带他去看闪闪发光的大石头镜子和梳妆台(一块大石头),还有能淋浴(瀑布)的天然大澡堂子。一路上,两人互相倾诉衷情,动情处还唱了起来:“尧大哥你随着我来走???瓜擅媚愦?吠?靶心模?咄郯。?欣舶 ???p>  两个人就这样一路走一路唱,互相表明了心中的爱慕之情,遂定了终身。当晚,尧帝与鹿仙女在仙洞之中举行婚礼,拜天地、盟誓约,同结百年之好。是时,仙洞对面的蜡烛山光华耀眼,照得仙洞如同白昼一般。由此,新婚之夜便有了“洞房花烛”之称。 尧帝婚后,和鹿仙女十分恩爱。尧帝在外忙于治理国事,鹿仙女则在姑射山旁管理牧马场。第二年,鹿仙女为尧帝生下一个白胖……不对,是红胖小子!那小东西生下来全身红彤彤的。尧帝一高兴,就给他取了个名字叫“朱”,也就是红的意思。 鹿仙女一面抚育儿子,一面照料马场。一日,鹿仙女听说有巨蟒出来为害,吞食牧民,心想一定又是那黑虎精作怪,于是前去把那巨蟒斩杀于“梳妆台”之下,但那黑虎精却得以逃脱。黑虎精不死心,后来又三番五次地跟鹿仙女作对。鹿仙女只得向天帝报告,天帝于是派天兵天将捉拿黑虎精归案,将其囚禁于平阳东边的山下,是为卧虎山。 然而,天帝得知鹿仙女下嫁凡人,命鹿仙女与尧帝割断尘缘。鹿仙女无奈,只好将年幼的朱交与尧帝,从此在人间消失。 尧帝先是派人四处查访,都无功而返。尧帝于是亲自上姑射山寻找,找啊找啊,夜里也没有回去,和衣睡在半山腰的石阶上。到了半夜,尧帝突然被一阵转磨声惊醒,眼前一个石磨正隆隆自转,他站起来四下查看,却不见人影。尧帝千呼万唤,山鸣谷应,就是没有回应,这才知道,鹿仙女受天廷责罚,在此推磨。尧帝百感交集,大哭而归。 后来尧帝另娶散宜氏女为妻,生了九男二女。朱长大后被封于丹地(浮山),故称丹朱。后来人们为了纪念鹿仙女,特地在姑射山南仙洞黑龙洞左边的一个小洞窟中为鹿仙女塑像,千百年来香火不绝。 尧帝一直在为一件事情烦心——我死后谁来接替我的位置呢? 尧帝最开始是打算将帝位传给长子丹朱的。可是丹朱是个不争气的家伙,从小没有了母亲(鹿仙女)的管教,不好好上学,成天逃学打架,在外面跟一帮浪荡公子哥鬼混。为了收住丹朱的心,尧帝还专门发明了一种益智玩具——围棋,一开始丹朱还有点兴趣,玩了几回后就丢在一旁不闻不问了。长大后的丹朱更是我行我素,自以为是,谁的话也听不进去。尧帝可不放心把家国大业交到丹朱手里,搞不好把国家整垮了不说,还毁了自己一世英名。 为了寻找合适的继位人选,尧帝开始四处寻访贤人。 对于普通人来讲,天子头衔可是具有无穷大的诱惑力,芸芸大众做梦都想当皇帝,普天之下只怕再没有比当皇帝更好的工作了,为了抢夺天下第一把交椅,历史上可没少人遭殃。 然而,偏偏就有人不好这一口,甚至让他当老大比要他命还难。在世人的眼中,这种人不可理喻,简直是傻瓜白痴脑瘫弱智。 但是,傻瓜也有傻瓜的道理。 据说尧帝先后拜访了天下四大贤人:方回、善卷、披衣、许由。可是他们中间没有一个人愿意接手国家最高行政长官。在这四人中,最有个性的要数许由了。 许由是阳城槐里(今河南省登封市箕山一带)人,品德高尚,才智过人,“为人据义履方,邪席不坐,邪膳不食”,就是说他为人正派,坐席放歪了不坐,乱七八糟的东西不吃,因此,族人推举他做了部落酋长。 当了酋长的许由无所事事,因为老百姓安居乐业,路不拾遗,夜不闭户,根本没什么需要他操心的。许由同志心想这个酋长当不当都一样,于是决定辞职,找个清净地方去隐居。 可是辞职报告还没来得及递交上去,尧帝老哥听说许由是个德高义重的好同志后,亲自来找上门来。 许由同志端茶倒水之后,心想,来了也好,省得我再跑一趟。他以为尧帝前来不过是例行的巡视,没什么大事,可当他得知尧帝此番前来的目的后,吓出了一身冷汗。 尧帝是一个直爽的人,也不打什么马虎眼,开门见山就说:“许先生啊,我老了不行了,听说你在百姓心目中很有威望,是个有德行的人,请接替我治理天下吧。” 许由同志听了大吃一惊,想都没想就推辞道:“尧总啊,这万万使不得!国家大事,别说我不想,就是想我也没有那个能力啊!我也就图个衣食温饱,酋长我都已经干不下去了,这不,正打算去找您老人家申请辞职呢。” 尧帝不相信,接着问道:“你太谦虚了,谦虚过度等于骄傲!你说你没有能力,那为什么你管理下的部落是最好的呢?” 许由同志不慌不忙地回答:“这并非我的功劳,而在于老百姓自身。他们受您的感化,崇德敬业,遵纪守法,根本就不用我操心啊!” 许由同志马屁拍得到位,尧帝无话可说,只好黯然离去。 许由是个聪明人,那个所谓的皇帝宝座其实是个针毡,治理天下不但劳心费神,还没什么油水可捞,更何况尧老大的儿子丹朱少爷、女婿姚重华先生都在一旁虎视眈眈,傻子才去捅这个马蜂窝呢! 可是尧帝并没有善罢甘休,隔三差五地就来骚扰许由,一见面就唱:“求求你给我个机会,别再对我说无所谓……”许由同志被尧帝的歌声折磨得精神濒临崩溃,夜里老是做噩梦,梦见丹朱和姚重华将自己五马分尸。 没有办法,许由同志只好潜逃,三十六计走为上,惹不起还躲不起吗? 许由同志像只逃出牢笼的小鸟,一股劲跑到了“颍水之南,箕山之下”。箕山后来被称作隐者之山,因为自许由同志之后,很多隐士慕名前来此山隐居。不过在许由同志来此之前,早就已经有一位隐士在此隐居多年,他就是与许由齐名的巢父。 这个巢父对原始生活有很深的情结,人们都已经住进有墙有屋顶的商品房了,他却对老祖宗有巢氏发明的巢屋情有独钟,在树上搭了个鸟窝住在里面,因此人们称他为巢父。 许由同志没有像巢父那样住在树上,而是住在山洞里。有山洞住已经很不错了,许由同志过得很快乐,山上的生活虽然苦点,但是心情好,啥都好。可偏偏有人自作多情,看见许由先生用手捧水喝,以为他穷得连水瓢都买不起,就送给他一只木瓢,结果许由同志嫌被风吹得摇来晃去的木瓢影响了自己的心情,把木瓢扔到了山沟里。 许由同志满以为自己下半生就这样在箕山逍遥自在下去,可是他的愿望很快就落空了。 许由从阳城的家里消失后,尧帝并没有对许由死心,派人四处打听许由同志的下落。 活要见人,死要见尸。 没过多久,许由的行迹就被尧帝发现了。尧帝于是又亲自跑到箕山去拜请许由同志出山。 尧帝赶到箕山的时候,许由同志正哼着小曲儿编草鞋:“没有花香,没有树高,我是一颗无人知道的小草……”唱着唱着突然没了音,许由眼前出现一副熟悉的面容——尧帝的面容。 许由还未缓过神来,尧帝开口就说:“许大爷,你知道我找你找得多辛苦吗?你为啥要躲着我呢?我又不会吃了你!看在我不辞劳苦找你的份上,你就跟我回去吧,你要是嫌当最高首领责任太重,那就做我的九州长官好了,这总该可以了吧!” 尧帝说了这番话后,许由同志像是突然清醒,理也不理尧帝,撒丫子就朝山下飞奔而去。见许由又跑,尧帝赶紧跟在后头追了过去。 许由同志一口气跑到山脚下的颍水边才停下来,然后捧起水,使劲地洗耳朵。追上来的尧帝见此情景,惊问:“你这是在干啥?” 许由高声说:“你刚才说的话我不想听,但在我捂住耳朵之前你已经说出来了,你的嘴比机关枪还快,没办法,我只好用水来洗干净被你那番话玷污的耳朵。 是可忍孰不可忍!许由同志也太放肆了吧,尧帝好歹也是堂堂一国之君,你居然敢在口出狂言,不要脑袋了? 要是换刘邦朱元璋……许由的小命估计早没了,但是尧帝是个仁德之君,是个好心肠的皇帝,他没有后来的皇帝们那些架子(也没他们那么大的面子),所以他没有因许由的大不敬而龙颜大怒(多少有点生气)。 尧帝只是不明白,为什么许由同志会对当官如此厌恶呢?尧帝想了片刻,最后似乎想通了,于是留下一句“你慢慢洗你的耳朵吧,我再也不会打扰你了”,然后就离开了箕山。 尧帝走了,许由还在那里洗耳朵。巢父牵着牛过来饮水,看见许由把耳朵都洗得掉皮了,很奇怪,就问他为什么。许由说:“尧帝聘我去做九州长,他的话脏了我的耳朵,所以我在此用水洗。” 巢父一听,勃然大怒:“原以为你真的是来隐居,没想到你醉翁之意不在酒,吸引尧帝到这里来,然后请你回去做官。如果你真的想隐居,为什么不跑到深山老林、鸟不拉屎的地方去,而偏偏选择这样一个离首都并不远的地方呢?居然还跑到河边作秀洗耳朵,我看你纯粹是在沽名钓誉。我怎么认识了你这样一个虚伪的小人?别让你洗耳朵的水脏了我的牛嘴。”巢父说完,径直牵着牛到上游饮水去了。 巢父没有给许由一个解释的机会,他痛恨骗子,尽管许由是他的朋友。 巢父冤枉了许由同志。 不只是巢父,后来的许多人都冤枉了许由同志,他们认为许由洗耳是在作秀,是在炒作自己。 许由没有辩解,因为他相信,真相总会有大白的那一天。他要用事实来证明自己的清白。 许由再也没有上箕山,不是他没有颜面见巢父,而是要为自己选择的人生道路做最后的冲刺,也许是要证明给巢父看——我不是你想象中的那种人,也许他的所作所为根本就不需要证明。 许由同志踏上了前往远方的旅途,他决定到南方的九嶷山(又叫苍梧山,今湖南省宁远县境内)隐居。然而遗憾的是,他在半路上死掉了,饿死的。 也有传说许由老先生到了九嶷山,活了很久,还当过舜帝和禹帝的老师,最后骑着仙鹤升天而去。今天在九嶷山,还有许由村、许由河呢。 许由死后被葬在了箕山,尧帝封他为箕君,箕山也被称为许由山。许由还被认为是许姓的始祖。河南的许昌这个地名也是来源于许由。颍水箕山地区因许由在此隐居,也被称为“许地”,汉亡之后,曹丕称帝,因“魏昌于许”,遂将“许地”改为“许昌”。 为了纪念许由和巢父,在河南汝州西关南建有许由庙,庙旁有“巢父井”,还有一条河被命名为“洗耳河”。如今的洗耳河两岸建有沿河公园,碧波荡漾,杨柳依依,成了休闲散步、恋爱约会的好去处,只是再也没人来此洗耳朵了。 忙笔趣阁读书免费小说阅读_www.biquduge.com 第二十四章乱弹上古那些事 上古的事研究起来比较复杂,有年代原因,有地理混淆原因,有文字记载通假的困惑,现在大家只是有个脉络。 我个人的看法纯粹是依据记载的胡乱猜测,具体都出自那些记载,咱也记不清楚,全当乱砍。 有几件事情大家可能要注意一哈: 1上古人的名字。这里有姓有氏有名有号。据个人猜测,姓这个字是因母系氏族而来。女生过去的书上都不是写一个人姓什么,而是什么姓。可想而知说起一个人身份首先想的是他妈是哪个部落的。某某氏通常是区别部落或者地区(应该是一个内涵)的,其内容多半和一个人的政治生涯或者生活履历有关。名,是娘取的,每人都有。号是后人给封的。 举个例子,黄帝(这是号了)为轩辕氏,因为居于轩辕之丘.我们可以理解为这人出名的时候在轩辕这个部落里已经成了老大了.炎帝--也是号,为烈山氏,这人发家是在烈这部落,而且附近有座山.--这肯定是以火为崇拜对象的.尧,这是号,陶唐氏这是说他在陶唐这两个地方干过,伊祁姓,他妈妈是伊这部落(地方)里的,但是却被寄放在祈养到10岁.当然后来的内涵随着历史变迁发生了变化,但可以肯定的是,一个人的姓名氏号其实携带了他的出身经历和成就. 2.关于文字,在上古时期文字比较简单,各个部落或者联盟之间可能有出入,还没有丰富到能表明一切的地步,再说还不统一,所以造成了人,地等的混淆. 3,关于地名.上古人民少,野兽多,不可能每个山每个水都早就把名字定好了,相反很多山水都是因为人的活动才有了名字,包括你的部落的名字,写法都是文字统一和丰富之后的事情,冠名的话肯定就有了立场和倾向了.如反泉,诼鹿,饕餮,大风,丹水之类. 好了,我们开始说事,我们从炎帝开始. 有人说炎帝就是神农,这个无从考证,咱也没法考证.当时中国大地,尤其是中原大地已经到处都有部落在生活,炎帝比黄帝出名要早,年龄可能也要大.这时候应该是母系氏族公社转向父系氏族公社的转化期.--以前是妈养活孩子,现在是转向爹养活孩子.男人和女人做事情的方式不一样,如果妈能做的是多种地勤耕作的话,那男人干的就是征服和掠夺了. 这一时期是个过度,我们从尧在别人家寄养,以及稷出生后被娘扔来扔去,还有包括尧的儿子丹朱并不是出生在尧的办公地来看,这个时期,孩子在成长到一定年龄之前还是由娘来带,男人还在走婚和征伐. 炎和黄发迹的地方不远,也就是东村和西村的差别,炎进行了向东的吞并和征讨,直到山东海边,人家有个晒盐的部落不服,他甚至买通了汉奸搞定了这个部落,在向东进发的过程中,为了掌握自己的底盘,先后还迁过都从老家到‘陈‘然后到山东‘的鲁‘-人说是曲阜. 我们不能不得出,对于炎帝一个这样有征服能力的人,在自己踏上征途之前是怎样对待自己临村姬姓的黄帝部落的.----不用说肯定是征服,然后抽调男人继续战斗,吞并.作为黄帝的后起之秀能有和炎帝逐鹿中原的机会,这机会是谁给的? 这里有个细节,说炎帝在山东的时候,自己手下的那些部落之间有相互打斗争夺的现象,炎帝却没有主持公道,这使得一些人很有意见.炎帝东边打到海边了,顾不上自己地盘内的内斗,而继续向北兼并,征发.有说是因为跟蚩尤打(9黎)结果失败了,回来找黄帝一起打败蚩尤的,有说蚩尤本来就是炎帝的马崽,由于黄帝打败了炎帝(炎帝三战皆墨后可能双方谈判,炎交出的控制权也可能是树倒猢狲散),却不听黄帝号令的结果被黄帝打死的.总之蹊跷的是这几场战争都发生在了中原的边缘地带.所以我猜想: 这是一场兵变.黄帝和炎帝本来是哥俩合伙达天下,结果黄帝利用一切机会壮大自己在集团内部的势力:1,多取媳妇多生娃,先后取了4个老婆,小妾就不算了,总归到处播种生出25个娃.前面我们说了,小孩一般娘来带,当然也就拉拢了娘的部落了.2.趁大家对老大有意见的时候开始搞串联煽动,最终通过一个合适的机会,比如老大吃了败仗,就开始倒戈.当然炎也有心腹如蚩尤--这就是后话了.打仗的地方名字很耐人寻味,反泉之野,反泉肯定是后起的名字.而且在史书记载上有"诸侯皆归黄帝"的字眼. 不管怎么说,如果说黄帝是另外从0发迹的新势力的,这有点说不过去,如果人家发现你有反动倾向的或者和他不是一条心的话,早把你消灭在萌芽中了.总之不管是兵变也好还是自己趁乱浑水摸鱼自立更生也罢,黄帝肯定都是走的先顺服后做乱的路子.具有讽刺意味的是,居然说蚩尤作乱不听号令--这绝对是舆论的力量. 上古国君列表1.盘古又作浑敦氏 2.天皇一姓13人,18000年 3.地皇一姓11人,18000年 4.人皇一姓9人,15600年 5.五龙氏(兄弟五人,曰:皇伯.皇仲.皇叔.皇季.皇少) 6.巨灵氏 7.句疆氏 8.谯明氏 9.涿光氏 10.钩陈氏 11.黄神氏 12.巨神氏 13.犁灵氏 14.大槐氏(“马”字旁加“鬼”字,有谁认识?请高手指教。下同) 15.鬼槐氏 16.兖兹氏 17.泰逢氏 18.冉相氏 19.益盈氏 20.大敦氏 21.灵阳氏 22.巫常氏 23.泰壹氏(也作太一,民间巫教最高神) 24.空桑氏 25.神民氏(注意:不是神农) 26.掎帝氏 27.次民氏 28.辰放氏(传4世) 29.蜀山氏 30.虺傀氏(传6世) 31.浑沌氏(传7世) 32.东户氏(传17世) 33.皇覃氏(又叫离光氏,传7世) 34.启统氏(传3世) 35.吉夷氏(传4世) 36.几蘧氏 37.稀韦氏(传4世) 38.有巢氏(构木为巢的那位) 39.燧人氏(传8世,钻木取火的发明者,古代中国人比西方人确实聪明啊,你看我国的火是自制的而希腊的火却是普罗米修斯盗来的,我想大多又在我们祖先那盗去的) 40.庸成氏 41.伏羲氏(在位115年?古人真长寿啊) 42.女娲氏(在位130年?伏羲妹,史上第一个女帝?) 女娲死后空位数百年,后各部共推神农为炎帝,其后直到黄帝前一直是炎帝血胤 43.炎帝神农氏(在位140年?一个比一个长寿啊) 44.帝临魁(在位80年) 45.帝承(在位60年) 46.帝明(在位49年) 47.帝宜(在位45年) 48.帝来(在位48年) 49.帝里(在位43年) 50.帝榆罔(在位55年) 黄帝以前多为神话传说中人物,多不可信故太史公从黄帝记起而不续前 51.黄帝轩辕氏(在位100年) 52.少昊(在位84年) 53.颛顼(在位78年) 54.帝喾(在位70年) 55.帝挚(在位8年,有史记载第一个被费的国君) 56.唐尧(在位102年) 57.虞舜(在位50年) 58.夏禹(在位8年) 禹死后传给伯益,但禹之子启杀了伯益建立了我国历史上第一个奴隶王朝·夏朝 一本书齐集上古信仰与阴谋不破不立。要建立正确的宇宙观、人生观,就要先彻底否定错误的宇宙观和人生观。 就从错误观念的集大成者---资治通鉴开始。 ·今晋大夫暴蔑其君,剖分晋国,天子既不能讨,又宠秩之,使列于诸侯,是区区之名分复不能守而并弃之也。 请注意,司马光(或其他人)在这里提供的“三晋”之唯一事实,是周天子“命晋大夫魏斯、赵籍、韩虔为诸侯”。其他的几百字全是司马光的意淫。也就是说,他既不知道这件事发生的时间(“初”)地点和细节,也不知道具体的原因,就把这政论一般的一句话拿来,就开始批判了。 究竟晋大夫做过什么“暴蔑其君”的事,他有任何了解吗?没有。天子又怎么“宠秩”他们了?还是不知道。 不知道没关系,有想象力就行。于是皇皇巨著《资治通鉴》就开张了。 ·初,智宣子将以瑶为后。智果曰:“不如宵也。瑶之贤于人者五,其不逮者一也。美鬓长大则贤,射御足力则贤,伎艺毕给则贤,巧文辩慧则贤,强毅果敢则贤,如是而甚不仁。夫以其五贤陵人,而以不仁行之,其谁能待之?若果立瑶也,智宗必灭。”弗听,智果别族于太史为辅氏。 又是“不知智者言”的典型弱智案例,连人名都叫“智果”。什么大儿子有若干优势,但就一条不行,不“仁”。先来看这些优势,首先是仪表堂堂,然后是身体健康,然后是富有才华,然后是善于言说,甚至,还有决断力。什么叫领导?这才是最有潜质的领导。然而智果看不上,智果说此人“不仁”,那么对谁不仁呢?是对百姓不仁,还是对父母不仁,还是对他这个当朝大臣不仁?第三种可能性最大。所以智宣子非常明智地仍然选择了大儿子“瑶”。“智宗必灭”之类的胡扯,他很有抵抗力地根本不听。 问题是不听没用,司马光就是要拿他当反面典型,他是跑不掉的。这种“典型”有多厉害?有一个例子。曾有西方人指出,中国人最大的一种劣根性就是妇女生完孩子以后都要“坐月子”,一个月不通风,不见人,整天窝在黑屋中、小床上,在极度压抑的环境中教育孩子。而西方人,还有非洲人,还有美洲人,甚至可以一边唱着歌跳着舞就把孩子生下来,然后稍加处理,就继续该干嘛干嘛。当我把这种观点搬给我媳妇的时候,我媳妇严正指出:完全胡说!为什么胡说?因为她曾有个小姑,之前也不相信“月子”理论,生完孩子以后就敢吹风,结果到了40多岁,头痛欲裂,其他毛病也来了(都是月子中形成之病根),所以痛悔当初不听父母之言。这个故事,我以为要比司马光的各种故事真实得太多太多。但是,是否由此能够证明“月子”这种千年传统的正确性呢?或许能,或许不能。因为我同样知道“人心”的奇怪效应,就是假如父母辈说过什么,或者此处的“智果”先生说过什么而你一度不听,你就总会在心里形成一种潜在的对抗机制,总有一个声音在告诉你----“不听老人言。。。。”。经不住这种对抗的人,生活“压力”大的人,迟早会屈服于这种声音,把各种担忧、恐惧和失落感变成客观的真实存在。由此,“月子”理论堂而皇之地存在了几千年。笔趣阁读书免费小说阅读_www.biquduge.com 第二十五章乱弹上古那些事 及智宣子卒,智襄子为政,与韩康子、魏桓子宴于蓝台。智伯戏康子而侮段规,智国闻之,谏曰:“主不备,难必至矣!”智伯曰:“难将由我。我不为难,谁敢兴之?” 果然,这个大儿子在变成“智襄子”之后,很有气魄,有一次吃饭,当场就不太给韩国国君面子。智襄子大约是“晋襄公”,这个有神圣传承的高级领导人(详见《河渠书解读》)看不起国内的几个土地主(韩人一向充满土气和官僚气,如今日之“团派”),是非常正常的事情。但是晋国就有一些无聊的知识分子,不知道是不是受了韩人的收买,不停地说反话,反对国君藐视韩人。其实究竟怎么“戏”,怎么“侮”,司马光也拿不出任何细节来。但是他提到一点,就是这些庸俗可恶的知识分子,其实才是真正看不起韩国君臣的人,他们竟然把对方称为“?、蚁、蜂、虿”,所以劝晋君要防小人。问题是你凭什么说别人是小人呢?小人就没有“大气”的时候吗?就没有“知耻而后勇”的时候吗?(不是对抗性的勇,而是自我振作式的勇)。是否同样是像你们这种知识分子,才把韩国君臣变成了小人呢? ·智伯请地于韩康子,康子欲弗与。段规曰:“智伯好利而愎,不与,将伐我;不如与之。彼狃于得地,必请于他人;他人不与,必向之以兵。然则我得免于患而待事之变矣。”康子曰:“善。”使使者致万家之邑于智伯,智伯悦。又求地于魏桓子,桓子欲弗与。 原来小人就是这个“段规”。不过这个人小水平太低,出的什么馊主义,估计是晋襄公安插在韩君身边的奸细。于是韩康子还真地给出了一个“万家之邑”。他这一给,同样有小人的魏国就也给。最后赵国没给,襄子果然就“怒”了。但是他怒的也很有水平,竟然是带着韩魏两国的军队一起去打赵,进一步检视你们的“忠心”。哈哈,真不愧是神族之后。 ·子将出,曰:“吾何走乎?” 当然,一涉及打仗,就有了一些技术性。当然也不用把这个“技术”想得多神秘,战略上的藐视还是必要的。但这里的问题是,襄子所在的地方显然还跟赵国的“核心”有一定距离,所以要去打它的话,一要确定路线,二要找好一个桥头堡。他想到的桥头堡城池有三个,一是长子(长平?),一是邯郸,一是晋阳。但是长子和邯郸这两个地方,看来“民心”已经成了大问题,为了在那里筑城和存粮,都已经死了不少人。所以究竟当地人是姓“晋”还是姓“赵”,问题已经是大大的。可见襄子同学选择这个时候“削藩”,不是太早而是太晚了。但晚做总比不做的好,难道任由晋室落入这帮宵小手中吗? 想来想去,长子和邯郸都不太可靠,最后想到了老都城晋阳,那大约是晋室的发源地吧,神圣的遗存,至今还剩下多少呢?如果老祖先们多向希腊人学习,塑点“虞神”的石像铜像多好啊,尤其是应当在主神旁边多搞一些“小神”,比如文殊普贤张龙赵虎啥迪,这才能显出上帝之子的威严来。你又造神又不敢包装,人们怎么会来劲呢?时间长了,谁还记得住武王姬发在**之后梦到的那三个“yu”呢?唉,这些历史遗留问题,是小襄子想改变也改变不了的啦。 但是他还是倾向于祖先发迹的地方,这就很成问题了,因为你等于承认晋室不过是个家族产业,而缺少普世信仰。同样糟糕的是,那里之所以民风淳厚,至少有一半已经不是晋室的功劳,而是赵国派去的一个大臣(尹铎)努力的结果。襄子还很感激这个大臣,国中之无人,看来已经到了相当严重的地步。攻打赵国,竟然要依靠赵国大臣提供的后勤,事情到这里变得比较讽刺了。 举报回复 楼主:时间:2011-09-2412:31:38 ·三家以国人围而灌之,城不浸者三版。……桓子肘康子,康子履桓子之跗,以汾水可以灌安邑,绛水可以灌平阳也。?疵谓智伯曰:“韩、魏必反矣。” “城不浸者三版”是什么意思?看不懂。看不懂也没关系,联系下文就清楚了,总之是围攻赵国而胜利在望。此时又出现小人,名字很古怪的一个人,看名字即不像好人。此人怀疑韩魏必反的证据,竟然是“人马相食,城降有日,而二子无喜志,有忧色”。赵国好歹是晋国的一部分,大家说起来都是一国人,竟然搞得“人马相食”的惨剧,有点良心的人还笑得出来?不管韩魏国君究竟怎么想,这个时候不笑是正常的,笑反而是奇怪的。但是这个小人的心思,还真真与众不同。 此时襄子的反应最关键,他就直愣愣把?疵这番话告诉了韩魏国君。什么意思呢?当然不纯是冒傻气,一如其先祖晋文公的风采。襄子的意思应该是想和韩魏国君“以诚相待”,毕竟都是胜利者,马上就要三分赵国之田,这个时候,按照一般的逻辑,还是坦诚一点的好。另外,说不定他也想赶走?疵这种无聊人士,后者发现言语泄露,还真就走了(“使于齐”)。问题是像这样的小人虽然讨人嫌,但是管理的本事还是有一些的(政治力>80),把他们都赶走了,搞得你需要用人时两手空空,甚至用他国之人,毕竟是很被动的。项羽的“后车之鉴”,应当要吸取。 那么究竟桓子和康子会不会造反呢?从他们的回话来看,还是很正常的反应,毕竟先把到手的肥肉拿下再说。乱世之中,人人自危,哪用想什么将来?(“而欲为危难不可成之事乎?”)可是人就是这样,你不提这事,他们未必会想。你当着两人面把这事提出来,就表明你的确开始怀疑他们了,而他们也就具备了“第一次合作契机”。那么作为襄子,究竟是提还是不提的好呢?各有各的好处,如何选择,看天意,看性格。 ·二子乃阴与张孟谈约,为之期日而遣之。襄子夜使人杀守堤之吏,而决水灌智伯军。智伯军救水而乱,韩、魏翼而击之,襄子将卒犯其前,大败智伯之众。遂杀智伯,尽灭智氏之族。唯辅果在。 大难当头的赵君,当然也不会闲着。于是派出这个最管用的“张孟约”。张孟约果然就跟韩魏两君谈拢了,毕竟襄子削藩的意图非常明确,那么三家联成一体,应当是意料之中的,区别仅在于早联还是晚联。赵国都快完蛋了他们才联合起来,说明襄子的全盘计划差一点点就成功了。功亏于?,也是尽过人事的英雄,天意不帮忙,他也没有办法。 当然,韩魏这两个滑头,谈拢不谈拢未必是最关键的,他们一直在等待的时机,是亲眼看到襄子军队“救水而乱”。如果襄子没乱起来,或者反而赵国乱得更快,那么他们的态度或许又有不同。(注意此段文字中的“襄子”指的是赵国国君,非晋君。连名字都要起成一样的,功利之心昭昭然。这种毫无气度的民族,最后被秦灭掉真是再正常不过,蔺相如廉颇白起之类的故事,拿来解解闷也就可以了。) 还有一个战术问题:明明是自己用水淹别人,怎么反而被对方淹掉了?可见这个晋君的技术水平,或者说跟技术人员的沟通水平,实在是个大问题。在字母文字(声音文字)没有流行的年代,技术人员在权衡之下,只会跟着韩魏这些文人或者小人走,否则他们连老婆孩子都养不活。甚至,图画文字的昌盛,本身不就是小人意淫的结果么? ·臣光曰:智伯之亡也,才胜德也。夫才与德异,而世俗莫之能辨,通谓之贤,此其所以失人也。夫聪察强毅之谓才,正直中和之谓德。才者,德之资也;德者,才之帅也。云梦之竹,天下之劲也,然而不矫揉,不羽括,则不能以入坚;棠溪之金,天下之利也,然而不熔范,不砥砺,则不能以击强。是故才德全尽谓之圣人,才德兼亡谓之愚人,德胜才谓之君子,才胜德谓之小人。凡取人之术,苟不得圣人、君子而与之,与其得小人,不若得愚人。何则?君子挟才以为善,小人挟才以为恶。挟才以为善者,善无不至矣;挟才以为恶者,恶亦无不至矣。愚者虽欲为不善,智不能周,力不能胜,譬之乳狗搏人,人得而制之。小人智足以遂其奸,勇足以决其暴,是虎而翼者也,其为害岂不多哉!夫德者人之所严,而才者人之所爱。爱者易亲,严者易疏,是以察者多蔽于才而遗于德。自古昔以来,国之乱臣,家之败子,才有馀而德不足,以至于颠覆者多矣,岂特智伯哉!故为国为家者,苟能审于才德之分而知所先后,又何失人之足患哉! 司马光这究竟是在骂谁是“小人”?是骂智伯(襄子)吗?不像。是骂他身边和手下的人吗?也不像。从上文看,看不出他身边的小人多,他反而常常赶走小人,倒是赵魏韩那里多“智者”。 那么这番才德之论,究竟想说什么呢?难道真是号召大家都用有“德”者,少用有“才”者吗? 唉,又一个说反话的马克思啊。找不到出路,也不肯如老马般号召起义,就只能编出这种书来骗笔趣阁读书免费小说阅读_www.biquduge.com 第二十六章乱弹上古那些事 三家分智氏之田。赵襄子漆智伯之头,以为饮器。智伯之臣豫让欲为之报仇,乃诈为刑人,挟匕首,入襄**中涂厕。 这回,晋室算是彻底被瓜分干净了。不过物质的田地可以流失,不屈的精神却传承不息。赵襄子这个阴险之徒,显然深知这一点,所以他搞了一套“巫术”,把小瑶(晋襄子)的头----应当是头盖骨----涂上漆。涂的什么颜色呢?饮器通常是金色或银色,但是考虑到北京猿人的优良传统,也很有可能涂成红色。这样端着个红色头骨在那喝酒,无知妇儒便会传播:晋襄公的精气神都被老赵给吸掉啦! 你搞原始的一套,就要准备承担“原始”的后果,因为你吸了别人的精气,那么自然会有人来吸你的精气。这种观念发展起来,就变成了所谓“大复仇”理论----该理论认为,如果人连复仇的信念都丧失了,也就彻底失去人之所为人的那种东西了。 豫让其实也是这么想的,上帝之子的神圣血统怎么能跑到你赵家去?传也要传给我们家。于是他不辞辛苦,装扮成犯人进入赵家厕所(这种地方的工作,原来当时都只有罪犯从事),准备一击之下,把赵襄子的脑髓重新给吸出来。 ·襄子如厕心动,索之,获豫让。左右欲杀之,襄子曰:“智伯死无后,而此人欲为报仇,真义士也!吾谨避之耳。”乃舍之。 赵襄子命好,竟能第二次(后边还有第三次)大难不死,加上赵氏孤儿的故事,你可以想见这家为何今日能有如此众多的后代。(韩赵两家相比,北边的赵家还是要淳朴一些,详见《河渠书解读》)这老赵整天跟胡人为邻,当然知道豫让想干什么,但是当着众人,却不能说对方是来吃我的脑汁的(万一下人听懂了怎么办?),于是决定文明一把,称对方为“义士”,也就是今天常说的“燕赵悲歌之士”。 注意,他第一句就说明了“智伯死无后”,可见这个可怜的小瑶首先的确是很年轻,其次也没有不良嗜好,对女人兴趣有限(有也是在外胡搞,不往家带)。既然无后,那么豫让当然不是准备把脑汁给晋室宗人吃,只好由他这个忠臣代劳了。 上帝之后啊!祭如在,谁说中国人没有宗教精神呢? 据我不辞辛苦,多方考证,确定当年晋国确有一个姓“智”的大族。所以上边猜测智襄子即晋侯,以及对相互关系的讨论都有错误。 好在,只要把“晋室”换成“智家”(亦即三国名臣荀攸兄弟的荀家),以上绝大多数讨论仍然有效。 ·豫让又漆身为癞,吞炭为哑,行乞于市,其妻不识也。 豫让一计不成,又生一计。他在身上涂了一种恶心的颜色,然后装扮成哑巴(吞炭应该不是吃掉炭,而是放在嘴里,兼有视觉效果)。这样做有什么意义呢?有朋友认为他只是想杀死赵襄子,说你直接去当他的家奴不就好了(如同华安)。豫让说不!我的目的是要扩大影响力,让周围的人,包括后世的人,都知道你一旦当了家奴,就不能怀有二心。 这就奇怪了,赵襄子杀死小瑶是正当防卫,他们同朝为卿,谈不上谁是主谁是奴。所以这里豫让所说的家奴不能有二心,完全是指他自己,也就是说,他在树立一个家奴的典范啊。神族人士想问题,就是这么奇怪。 当然,这种示范效应也就能维持几天,时间稍长,周围人无聊的眼光就能杀死你。豫让想来想去这么装不是办法,于是仍然动手刺杀赵襄子。他藏在一个桥的下边,周围的人都能看到,所以赵襄子不费吹灰之力又把他抓住了。此时豫让已经全无侠士风采,变成了一个混市的无赖,所以赵襄子从容地安排人赐他一死。 襄子为伯鲁之不立也,有子五人,不肯置后。封伯鲁之子于代,曰代成君,早卒,立其子浣为赵氏后。 大敌一去,赵家的内部问题需要解决了。当初赵简子选择这个襄子,虽然是因为他完美地通过了考核,但毕竟立了幼,容易招来闲话。赵襄子知道这问题的严重性,于是不肯封他自己的任何一个儿子为家族接班人,反而封了一个侄子。碰巧(?)这个侄子又死得快,于是勉强决定让儿子“浣”继承大位。这中间出了一次政变,是他弟弟搞出来的,但是他弟弟意外地又死得早,于是赵家人仍然支持让“浣”当赵君。这个“浣”的儿子,就是最上边那个被首次册封为诸侯的赵籍了。神圣的晋地中终于冒出了三个异姓诸侯,赵家多年的阴谋算是得逞了,小瑶泉下有知,也只有无奈苦笑了(别人荀氏就真没把自己的姓当回事,一会姓智[知],一会姓中行,总之晋君封你什么,你就姓什么,这才是大忠啊)。 注意一点:搞政变的这个弟弟的孙子就是魏斯,也就是魏文侯。所以所谓“三家分晋”,其实这赵魏两家根本是一家(韩家尚不清楚)。也只有这些族内的枝枝蔓蔓,才会酿出如此巨大的窃国阴谋。 ·魏文侯以卜子夏、田子方为师,每过段干木之庐必式。四方贤士多归之。 好了,就来看看这些阴谋家族能够培养出何种“人才”吧。首先是喜欢“拜师”(以后凡见到有类似倾向者,要注意了),用名人的影响力来彰显自己,由于自己本身是“贵族”,这样做并不显得丢人。“式”是什么意思?不清楚也不想搞清楚,反正是一种表达恭敬的手段。这个段干木显然还没有成为他的“师”,于是他就不停地去“式”,一方面是狼子野心,另一方面大概也是生存压力使然。 接下来的一段更恶心,明明是在跟群臣宴饮,忽然说自己有。对象是谁?虞人。有人说这虞人是当时的一种职务,我认为不是,虞是晋国的创业者,就是前边提到的那个“上帝之子”,他后来就是被周武王封到了“虞”这个地方。所以虞人就相当于今天的井冈山人或者广安人,革命传统深厚,革命志向永存。见虞人做什么?为什么要跟他(们)去打猎?不会是那么简单的事。我认为当时虽然三家并起,但是晋国的传统势力尤其在精神领域仍然强大,所以魏文侯魏斯还需要在这方面花点功夫。甚至在文化上受些影响,也是很有可能的。上帝和家族谁大,一目了然。 下一段证明,赵家固然是他的近亲,韩家亦然,所以他的原则是谁也不帮。这样的结果,谁都明白魏家有更大的志向,于是依附者越来越多。 使乐羊伐中山,克之,以封其子击。文侯问于群臣曰:“我何如主?”皆曰:“仁君。”任座曰:“君得中山,不以封君之弟而以封君之子,何谓仁君?” 有了实力,有了普世信仰,就必然会征讨。“中山”据煮酒高人论证也是个历史悠久的大国,打它是有价值的。打下来封给自己的儿子,不免有点心虚(你这究竟是马克思呢,还是金日成呢?),于是问于群臣。多数人说好,说“仁”,唯有任座反对,认为应当封给弟弟。弟弟虽然也是家族一员,但以后迟早要独立出去,封弟弟就表明你不是一味个人主义。但是看来文侯的确是个强调奉行个人主义的人,他就是认为只有自己才是那个有信仰的人,只有最深刻受到自己影响的人才可能保持这种信仰(弟弟是被妈和弟媳影响的)。于是当场发怒,表示你这个家臣白当了。任座也就走掉了。 这里出现了一个人,叫翟璜,翟璜略施小计,就让魏文侯又把任座给请了回来。方法比较老套,就不用分析了。魏文侯一想,任座虽然话说的冲,但还是在帮助自己(虽然是一种庸俗的帮法),于是待之为上宾。总之他的手下,包括前边说到的卜子夏,田子方之流,大都是这样的人,总是善于找到机会来表达自己的意向和证明自己的忠诚。田子方表演过之后,又轮到了这个翟璜。因为看起来虽然田子方是“名臣”,而翟璜跟随魏老大的时间长,已经成了“近臣”。 ·文侯谓李克曰:“先生尝有言曰:‘家贫思良妻,国乱思良相。’今所置非成则璜,二子何如?” 大名鼎鼎的李克这里出场了,不过但凡儒家史籍上的“名人”,我一般是看不上的。这里的重点是“所罪非成则璜”这句话,可见翟璜已经近到了什么程度。越是近,魏文侯越是不放心,于是向新人问老人。李克老油条一个,坚决不说。可是等他出去,碰到翟璜急火攻心地问起来,他却劈头回答“魏成”。魏成是魏家人,肯定要比翟氏亲那么一点点,翟璜闻言果然大怒(真的假的不知道),说魏国的一些关键岗位的关键人才,比如吴起(!)、西门豹、乐羊、还有你,都是我举荐的,守在魏侯身边,最大的最重要的任务不就是告诉他谁好谁不好么?我这么大贡献,他居然喜欢魏成? 李克从容回答:我这还不是看清了魏侯的偏好才回话,别人魏成满世界找人才,找来的卜子夏、田子方、段干木这些人,个个他都当菩萨一样拜着。而你找的却是一些打手啊。 吴起西门豹竟然成了打手?当然不是。李克不过是找些话让对方印象深刻罢了。阴险家族中的家臣说话,永远不能以常理度之。笔趣阁读书免费小说阅读_www.biquduge.com 第二十七章上古那些事儿 在大众历史热潮之下,各朝各代的正史野史都被说尽了,我只好斗胆说说史前史。 史前史之所以迄今还是空缺,因为他不好说。这个阶段,史料极少不说,有限的史料还不成体系,极为混乱,相互冲突。 这个阶段搞不清楚的事太多了,比如,最基本的,“三皇五帝”是谁?再比如,少昊的老爹是谁?是黄帝,还是黄帝的儿子,亦或是白帝?搞不清老爹是谁还情有可原,现代人有时候都搞不清老爹,何况性开放的远古时期。但是搞不清是老妈还是老婆就说不过去了。这种事在史前史中也是有的。比如女娲,到底是伏羲的老公,还是老娘,亦或是妹子,还是身兼数职? 这都是些说不清楚的问题,所谓知名学者,面对几万年前的事,也只能抓着后脑勺捕风捉影。有时也并非因为缺乏史料,而是史料本身也不清楚,比如夸父这个人,《山海经海外北经》说:“夸父与日逐走,入日。渴欲得饮,饮于河、渭不足,北饮大泽。未至,道渴而死,弃其杖,化为邓林。”而该书的《大黄北经》则说:“应龙杀蚩尤、又杀夸父。”再比如,关于少昊的国家所在地,《拾遗记》中说:“少昊以主西方,一号金天氏,亦曰金穷氏。”《山海经大荒东经》则说:“东海之外大壑,少昊之国。”这些相互冲突的记载到底该信谁?或者另有其他解释?乱来乱去,头都大了也高不清楚。所以,便于重构历史,我们必须从混乱中脱身,杂中取一,妥善作出解释。 为了写作本书,我读过几本三皇五帝时代的小说或历史演义,写得倒不能说差,但是无一例外,都把原始社会写成封建社会了。里面的钩心斗角和军事战争与秦朝汉朝的历史毫无差别。史料证明,三皇时期,尚无金属兵器,都是拿木棍和石头打架的,那些骑着战马、带着盔甲、擂着战鼓打仗的未免有点像穿越。 本书打算别开一例,还原远古社会的真实风貌,把穿兽皮的历史和穿盔甲的历史区分清楚,让上古英雄回归那个住山洞、吃野果、群居杂交、野兽横行的洪荒时代。当然,黄帝之后,荛舜禹时代,人们的衣食住行大有改观,我们也要与时具进的,但是绝不能达月进嘛。 研究史前史,避不开“神话”。其实我们称之为“神话”的东西,就是远古人的“历史”,在他们眼里神话都是千真万确的事。远古人要定期在部落大会上,用庄严的仪式由专门人才,向部落全体成员讲述神话传说。 闲言少叙,下面开始进入远古社会,去看英雄与神的时代。 以各民族姓氏、图腾、神话作为破解华夏文明发展史的线索,以编年体的形式再现上古帝皇的秘史。对山海经进行揭秘,以《山海经》中的帝皇谱系为架构,以民族神话做拼图,解开关于史前帝皇、远古诸神以及民俗风情等的秘密。 在建立上古帝皇史的同时,揭示玉皇大帝、西王母、九天玄女、炎帝、蚩尤、黄帝、夸父逐日、后羿射日、嫦娥奔月等神话人物本来的面貌,还原神话的真实。同时与当代少数民族及考古相结合,解读了山神、海神、四方神、天干地支、巨人族、女人国等神奇的民族风情。 以古本《山海经》为框架,以《竹本纪年》《史记》等为重要参考资料,以各民族的神话传说作为补充线索,创造性地再现了从旧石器时代到夏朝建立的历史。从有巢氏、燧人氏、伏羲氏到炎帝、黄帝时期的“三皇五帝”都包括其中,为解读山海经提供了一条清晰的线索。 把《山海经》定义为华夏族试图独立发展的文明传播史,分析了华胥族与其他民族进行联姻、文化交流与传播的历史,最终建立夏朝,演变为“华胥族”的漫长历史。 把帝皇家族谱系作为主要线索,系统分析《山海经》的秘密。从《海经》部分入手,以各民族的联姻与家族谱系作为破解《山海经》的入口。 1、《山海经》中的时代划分及过渡时期 黄帝以前的历史实难考据,把甲骨文作为上古文字考据,进而确定殷商文化的存在,也只是近百年来的事情。这里从旧石器时代的有巢氏开始,到周文王建立周代,划分为几个远古历史时期。 (1)《山海经》记载的时代 旧石器时代,代表人物有巢氏。距今约两万多年。 新石器时代,代表人物燧人氏、?m兹氏。距今约一万五千多年。 原始林业时代,代表人物伏羲氏、女娲氏。距今约一万两千多年,以史前大洪水为标志。 原始农耕时代,代表人物神农氏炎帝。距今约七千多年。 改良农耕时代,代表人物轩辕氏黄帝。距今约五千多年。这也是有据可查的中华文明五千年说法的由来。大禹之子建立夏代,距今约四千多年。 原始商业时代,代表人物商汤。距今约三千五百多年。 原始政治时代,代表人物周文王。距今约三千多年。 《山海经》记载的历史主要集中在神农氏到夏启时期,即距今七千多年到四千多年的历史。 (2)母系社会到父系社会的演变 从有巢氏到夏启建立夏朝为止,是从母系社会到父系社会的过渡时期。这个时期部落中占据话语权的多为女性,在婚姻产生的后代或衍生的新部落多随母系姓氏,或重新创造具有母系部落特征的姓氏。但母系社会的代言人可能是男性,这是为了战争和交际方便的需要。一般来说,在文明形态越原始的部落中,母系的地位越高。这无论是周代以后的草原部落,还是现在依旧存在的原始部族中依然可以见到这种文明形态。 (3)从部落长老制到国家制的过渡 《山海经》中记载的各部落中,最早实行的是部落长老制,各个有血缘关系的小部落组成大部落,大部落组成部族,比如华夏族等,各部落因实力不同而推出人数不等的长老,组成长老协会,进而推举出部落首领。中原和东方部族推举出的首领具有如下特征,为燧人氏“风”姓之后,所在部落实力强劲,首领本身最好是与其它实力部落的混血后代,这样容易获得联姻带来的好处,实现强力部族的轮流执政。当然首领也是同时期有创造力和活力的优秀人物。这种“禅让”制度并没有刻意回避父传子的情形,但这和夏启建立的“家天下”世袭制不同,部落长老联盟可以随时终止父传子的情况。 (4)文化中心的从西南到东部、中部的转移 有巢氏应该起源于西南的山部丛林之中,即先天条件十分优越的昆仑圣地,燧人氏和?m兹氏联姻的嫡系后人一直居住在昆仑山,拥有名义上的天下,即《山海经》最早的天帝,具有次一级地位的是西王母,居住在昆仑山之旁。天帝也是后来玉皇大帝传说的最早来源。成为各部落以致大部族首领的往往是实力强劲,拥有相对的先进技术和文明的部落。最早的燧人氏和?m兹氏的后人在昆仑圣地称天帝,统领草原和山林各部落。 但在文明的发展进程中,又崛起了在山东日照汤谷擅长天文、农时的东方帝俊族,以及在中部以农耕为主的炎帝、黄帝。自此形成的华夏族被草原上的戎狄,西夷和南蛮包围的局面。西王母部落则保留了对西夷和部分草原部落的控制力。而在昆仑山上的天帝在西王母族崛起之时,就已经成为了一个符号。在史前大洪水过后,风之五部结盟推出新的共主伏羲氏,并被西王母族承认。昆仑山天帝的称号渐渐被湮没在历史的长河中。 (5)姓氏的演变 姓氏是一个部落最初的文明烙印,宣告其告别了最原始的状态,而为这个文明世界所接受。《百家姓》中的众多姓氏,最远只能追溯到黄帝时期。但《山海经》中记载的历史则可把姓氏的繁衍再向前推演到一万年之久。最早的姓氏为代表草原部落的“允”姓和山林部落的“风姓”,其后的姓氏则因繁衍的需要,由此两姓衍生出来。那些原来在文明的黑暗中挣扎的前行的部落,通过与这两个部落或其后人的频繁战争与联姻,获得了自己的姓氏,从而得以在文明的演化中占据最基本的位置。黄帝成为共主后,姓氏的繁衍进入了一个前所未有的*,这也代表着更多部族打上了文明的烙印。《山海经》的《山经》部分记录了山川物产,《海经》部分记录了的华夏族与其他部落之间存在的极为复杂的联姻关系。而这种联姻关系以华夏族为主体,基本是从“风”姓演化来的。 (6)图腾的演变 在获得一个伟大的姓氏以后,部落首领所作的还包括创造一个强力的图腾。该图腾和姓氏一起,不但反映了其母系和父系部落的特点,也必须具有新部落的特征。最早的图腾体系中,草原的游牧部落以犬、羊为主要图腾,山林部落以兽类、鸟、蛇类为主要图腾。燧人氏?m兹氏后人中,夷族图腾以鸟为主,蛮族图腾以蛇为主,戎狄以犬为主,羌以羊为主。但草原上的部落,因居住环境的关系,又衍生出以牛、马、狼等图腾来。华胥在向中部迁徙的过程中,华族以山神和木为图腾,胥族以兽类为图腾,这也包括了后来炎帝和黄帝的共祖少典氏熊图腾。其后的炎帝因为农耕的需要,与羌族联姻而建立了牛图腾。黄帝族则因为农耕的需要,选用水族中的龙作为图腾。最初的龙图腾可能具有鳄鱼、蛇的多重形象,也可能指某一类已经灭绝的远古动物。龙图腾的演变有一个漫长的过程,但最终综合了多种动物形象的龙图腾终于出现,成为华夏族当之无愧的终极象征。笔趣阁读书免费小说阅读_www.biquduge.com 第二十八章上古那些事 华夏民族第一姓 名称:燧人氏 别号:遂人、燧人、燧皇 部族:不详 图腾:鸟、蛇、虫类、虎等丛林猛兽类、山、火 姓:风 父系:不详 母系:不详 地域:西北山林 时间:距今一万五千多年 大事件:钻燧取火 距有巢氏发明巢居后,时间又过去了五千多年。白云和光阴在昆仑山的顶上随风逝去,但人类文明的足迹却沿着雪山上流淌下来的河流,遍布到草原、平原、山川、湖泊,乃至中华大地的每个角落。这些衍生出的部落或开拓了数百万年来从未有人类到达的地域,或者与当地原有的土著部落相冲突融合,但这都是文明的力量。当文明的种子飘荡到四面八方时,整个大地呈现出一片万物初荣的局面,孕育着一片繁荣前的寂静来。 在这个时期,虽然部落间的冲突难以避免,但部落间的主体还是以繁衍为主。那么多土地需要人的驻足,自然还是母姓的力量占据了部落的主导地位。母系在部落的决策中占有决定性的地位。但因为战争的需要,有些部落的领导则有可能是男性。但这个男性首领只是在一定程度上反映了母系的执行力而已。这种母系占据社会主导地位的情况,到夏启建立国家,最终实行男系的世袭制前,还要延续一万多年。每个部落的规模有大有小,但因为生存的需要,具有血缘关系、数量不等的部落可能组成大的部族。而部族间可能建立稳固的联盟,这都是为了生存的需要。 在这种情况下,因为确定部族领导的能力是否合适,产生出了部族长老制度。组成部族的每个部落视实力不同拥有不同数目的长老。一般而言,实力最强的部落往往获得了部族的领导权。但每个部落的实力有起起落落,当某个新兴部落因握有新的发明、发现而占据经济、科技的优势,或新兴部落出现某个特别优秀的人物时,部族的领导权通过长老制实现更迭。这种更迭既可以说是一种长老们决定的“禅让”,有些情况下也会触发战争,但总体的原则是优胜劣汰,使自己的部族赶上弱肉强食的自然法则。 每个部落都建立了自己的图腾,这些图腾鲜明地表示了部落的特征。该图腾的来源可以是令人敬畏的猛兽、赖以生存的动物或植物,甚至是山、水等自然物,风、雷这些自然现象。为了增加部落间的凝集力,凸显部族的整个形象,使外来者望而生畏,部族的图腾可能是领导者所属部落的图腾,或者综合了多个部落图腾特点的新图腾。对于山林部落而言,鸟、蛇、虫类、虎等丛林猛兽类、山、火是比较常见的图腾。对于草原部落而言,狗、狼、牛、羊、马是比较常见的图腾。对于一些在水边居住的部落而言,鱼类、水兽图腾很常见。 在丛林部落之中,实力比较强劲的是燧人氏。燧人氏通过钻燧取火成为了继有巢氏之后最伟大的发明者。在远古社会,茹毛饮血是部落不曾开化的标志。而火则成为饮食最为重要的组成部分。原有的火种一般是由雷电带来的,雷击引起的树林起火为远古人类提供了熟食的可能。但小心翼翼地保持火种,在野外,在阴雨天气都是一件十分为难的事情。火种的保管是否妥当,关系到部落的生死存亡。从另一个角度而言,火种的不便也极大地限制了人类探索自然的步伐。毕竟随身携带火种,是十分不方便的。 虽然对于燧人钻燧取火没有疑问。然而关于燧,一说是燧木,也有人说是燧石。第一个传说是燧人氏看见鸟用嘴钻燧木而产生了火,于是发明了钻木取火的方法。第二个传说是燧人氏居住的地方有不少燧石裸露在外。部落成员用石块追打野兽时,石块和燧石相撞发出火光,燃着了枯木。燧人氏从中得到启发,发明了敲打燧石取火的方法。第二种传说更为可靠一些。无论如何,从此燧人氏部落把人类带入了方便熟食的新纪元。有更多的探险者携带钻燧取火的工具,走入荒野之中,把火种和文明传播到了偏远的角落。 燧人氏的伟大之处,除了发明取火的新方法之外,还有就是发明了姓氏,自此开拓了图腾加姓氏的部落标志,有效地与其它部落区分出来。燧人氏站在山岗之上,看着白云来来去去,看见树林野草低头,彷佛在向一个看不见的神明致敬。这种神秘的力量,被远古的人类称之为“风”,与雨、雷电的一样强悍。燧人氏以其作为部落的“姓”。但风本身是无形的,只能以其它动物来表述。那些御风飞行的鸟类无疑是风的最好代表。而蛇行过草丛或水面,猛兽狂暴的突袭和咆哮,蜿蜒的远山,都具有风的形状。燧人氏的部落以文明的力量凝聚了其它部落时,这些部落或通过联姻的方式,或通过模仿的方式,衍生出姓氏加图腾的标准部落模式来。 上古人不看书、不听耳机,从没受过任何高科技产品的毒害,一个个都像狗一样敏锐,像猴一样迅捷。看见投枪飞来,三人毫不迟疑,刺溜一下,钻进河水中不见了。那模样就像受惊的青蛙往池塘里跳似的。 灌木丛中那两个脑袋再次伸出来,“哇啦啦”往后面招呼一声,七八名上古大汉直奔合水岸边。 他们把投枪紧紧握在手里,等待那三名“光屁股猴”憋不住气从水里冒出来呢。 最先冒出来的是炮牺,不过他不是冒出来受死的。 他潜到水底摸了两块排球大的石头,然后一个“飞鱼转身”弹出水面,把其中两个人的脑袋砸得粉碎。 剩余的六个人举起投枪,刚准备把炮牺插成一只刺猬呢,燧人氏与?m兹少女也同时从水中弹出,直扑那剩余的六人。 来敌近在眼前,那六人本能地放弃了炮牺,举枪自卫。其中两人被燧人氏巨大的力道直接撞飞,另外一人被?m兹少女一脚踢碎睾丸,痛得滚到在地上吱吱乱叫。 还剩三个人,扔了投枪,转身就跑。 不跑还好,这一跑,就把主动权让给了敌人。 燧人氏三人不慌不忙的从地上捡起投枪,远远地掷出去,将那三四人全部刺穿。 被撞飞的两人当然没死,被撞那一下,仿佛经历了一场轻度车祸。他们躺在地上哭喊着装孙子,倒不是为了索取医疗费,而是因为他们知道,只要站起来就得再次被打倒,逃跑嘛,除非背上生个乌龟壳。被踢碎睾丸的那个家伙更糟糕,双手捧着那坨一塌糊涂的阴囊,在地上哭得一把鼻涕一把泪。鸡没飞,蛋却打了!虽然损毁的只是两个附属零件,但事物是普遍联系的,从此之后,主干设备怕是也无法正常操作了。关键是当时那社会,想做太监都找不到皇帝啊。 燧人氏抓起脚下那没睾丸的家伙,刚准备开口呢,?m兹女王格格笑了,“你还是别折腾人家了,还是质问那两个吧。” 那两个有睾丸的家伙虽然没听说过“坦白从宽,抗拒从严”这句话,但是看看那三个被“枪毙”的同伙,以及没被枪毙但被判处“宫刑”的那哥们,他们能不赶紧交代“犯罪事实”嘛? 原来这伙“恐怖分子”来自崦嵫山附近的藐姑射山,属于藐姑射部落。这藐姑射山上生满藐草,多产雉鸡,藐姑射部落就是以野鸡为图腾的部落,所以他们每个人的头上都插着两根鸡毛。他们平时以野鸡为食。诸位看官可能要问:难道他们吃自己的图腾?图腾不是部落里的神物吗?没错,部落图腾的确是自己部落里的神物。然而,在一部分上古人的思维里,神物本来就是用来吃的,只有吃了神物,才能与神物融为一体。在他们看来,神物被吃之后,并没有死,而是获得了永生。诸位如果不信,可以看看著名人类学家和民俗学家弗雷泽的《金枝》一书。 这藐姑射部落比较凶悍,也比较野蛮,每到秋冬季节,山上野鸡数量锐减,他们就打起了邻居们的主意。今年正好抢到燧人氏和?m兹氏的部落。 燧人氏部落自从和?m兹氏部落通婚以来,历史上合称为燧人?m兹氏部落。 两部落忙于谈情说爱,加上部落首领都在外“出差”,当藐姑射部落突然打过来时,燧人?m兹氏部落竟然毫无准备。大部分成员从合水中爬出来,光着屁股就逃到了崦嵫山山顶。 那藐姑射部落抢掠了大量的干果储备和猎物储备,正继续往崦嵫山山顶逼近呢。刚才企图谋害燧人氏三人的正是藐姑射部落的几名“掉队”成员或者说“留守”成员,怪不得如此不堪一击。 燧人氏三人从地上捡了些投枪,匆匆往崦嵫山山顶跑去。 此时,太阳西斜,晚霞正红。 三人光着身子跑到山顶,两帮人马正在对峙。看那阵势,虽然燧人?m兹氏部落人多势众,但是匆匆逃跑,多半没有投枪和棍棒。从装备上说,明显不是藐姑射部落的对手。 燧人氏三人从山下上来,必须穿过藐姑射部落的大队人马,才能回到自己部落。 没办法,他们只得硬着头皮拨开重重的人群,从藐姑射部落的大队人马中穿梭而过。 本来两军正在对峙,后面突然有三个人穿梭而过。 藐姑射部落的成员眼睁睁看着两个帅哥、一个美女从中穿过,竟然没人加以阻拦,因为他们压根不知道这三人是干什么的。难道是赶路的?打架也不能挡了人家的路啊!何况人家都是“裸奔”的帅哥美女呢。 藐姑射部落的首领站在队伍的最前面,看见后面两男一女挤过来,还以为是有事找他的呢。 可见当时原始部落打架多么没规矩,闲杂人员居然可以从军队里穿过去。整个战场完全就像现在两帮农民工打群架。不仅无组织无纪律,甚至连战鼓和冲锋号都没有,纯粹就是拿棍子乱挥。挥死一个算一个。 燧人?m兹氏部落的成员看见来人正是自己的两位首领以及首领的“秘书”,群情振奋,大喊“hurry!” 本来不喊,谁也不知道他们是干什么的,这一喊,藐姑射部落才回过神来,原来这三个“*”竟然是对方部落的首领。他妈的,这也太不讲套路了吧。 燧人氏三人眼见形式有变,提前发难,挥起投枪打翻数十人,直奔藐姑射首领而去。 燧人氏在遂明国三年吃了无数“肉芝”,发育比较良好,身高八尺有余。周尺一尺等于23cm,所以他的身高在以上。?m兹女王和炮牺也都不是那种没吃没喝的人,身高也分别在和左右。远古人的平均身高才只有左右,燧人氏三人处身其中,那是鹤立鸡群啊,打起架来就像成年人打未成年人差不多。 三人在藐姑射部落成员中横冲直撞,搞得鸡毛乱飞,但终于寡不敌众,还没接近藐姑射部落的首领,三人就身中数枪,被打翻在地。 在千军万马包围中,若被打翻在地,哪还有活命的机会?各种投枪纷纷刺来,不成肉酱才怪。笔趣阁读书免费小说阅读_www.biquduge.com 第二十九章上古那些事 可诸位看官要知道,燧人?m兹氏的全体成员怎会眼睁睁看着自己的首领被人殴打致死?所谓“首领”,就是“首”和“领”,也就是部落的“头”和“脖子”,他们能眼睁睁看着别人敲自己的头、掐自己的脖子吗?当然不会。 就在燧人氏三人被打翻的瞬间,燧人?m兹氏全体成员被激怒了。他们纷纷捡起石块,朝藐姑射部落打去。要知道,燧人?m兹氏部落站在高处,从高处往低处扔石头,那是一扔一个准。 藐姑射部落里那些插满鸡毛的脑袋立即报废了一大批。他们当然不敢再拿脑袋开玩笑,纷纷抱头鼠窜。 燧人氏三人在鬼门关上打了个转转,又侥幸逃过一劫,三人搀扶着从地上爬起来。 燧人氏和炮牺满身鲜血,所幸睾丸没报废。 ?m兹女王没有睾丸的顾虑,但脸颊上却多了个洞。这对她来说很要命。女人嘛,全靠一张脸活着。“女人没差异,脸上有等级。”男人可以不要脸,女人怎么能不要脸呢? 月光之下,?m兹女王恼羞成怒,张开嘴,对着藐姑射山发出了虎豹一般的吼叫:“我要报仇!我要报仇!” 上古之人本没有多少记仇心理,如今仇恨终于从一个女人开始了。历史已经无数次证明,女人的仇恨一旦被激发,比男人更持久、更严重。 “野鸡”部落的兄弟危险了,他们惹惹那些男性居多的“色狼”部落也就罢了,何必激怒“母老虎”呢? 当晚,?m兹女王清点部落全体成员,一路往西南而去,誓要干掉“野鸡”部落。 燧人氏和炮牺苦劝不住,只好带领燧人氏部落紧随其后。“唯女子与小人难养也!” 为了女人一张脸,全国都得去冒险。 还好,部落里倒没有表现出任何“反战”情绪,因为原始人个体思维不强,在他们看来,首领的脸就是他们的脸。 燧人?m兹氏部落从月光里翻过一座座山,淌过一条条河,折腾了大半夜却始终没有找到藐姑射山。 怎么回事呢?上文不是说过藐姑射山就在崦嵫山附近吗? 没错,藐姑射山的确在崦嵫山附近。 燧人?m兹氏部落之所以找不到藐姑射山,原因有二: 一、昆仑山脉上有一个部位,许多山丘都是同一个形状,很难分辨清楚。 二、当时的山川都还没有命名,所谓藐姑射山和崦嵫山其实是后人的命名。 三、古人没有东西南北,方位意识十分淡薄,加之当时是黑夜,“找不到北“很正常。 燧人?m兹氏部落不仅没找到藐姑射部落,绕到最后,连返回的路都找不到了。 大家像一群迷路的孩子,在一个三面环山的空谷中,嚎啕大哭起来。整个部落在哭泣,何其壮观!这种现象只有在上古时代才会出现。意大利历史哲学派学者维柯把人类历史分为三个阶段:神的时代、英雄时代、人的时代,他认为原始社会相当于人类的儿童期,上古人民的心理特征也类似五六岁的儿童,他们凭感官把握世界,直觉思维发达,抽象思维落后,通过幻想解释整个世界。《荷马史诗》中阿凯迪亚一方的第一英雄阿喀琉斯,女朋友被别人抢去之后,居然坐在地上抱着他老妈的腿哭得一把鼻涕一把泪。只有上古之民才会如此孩子气而不感到害羞啊。 燧人?m兹氏部落迷了路,既找不到问路的叔叔阿姨,又找不到警察叔叔帮忙。他们哭了一场又一场,最后绝望了,擦干眼泪,擤去鼻涕,在昆仑河附近暂时定居下来。 ?m兹女王大仇未报,精神有点失常。每天只做四件事:一、对着湖水“照镜子“,二、发呆,三、嚎啕大哭,四、对着山川放声长啸。 科学家都是疯子,疯子有时也会成为科学家。 ?m兹氏夜夜对着星空发呆,终于发现了日月星辰的奥秘,成为中国历史上第一个天文学家。 本书第一章曾经说,盘古很可能是发现天地原理和天文观测仪器“天盘”的人,如果这种说法成立,那么盘古很可能是历史上第一个天文学家。其实不然,若这一说法成立,盘古在人类历史上的年代必须推后,因为他很可能是以?m兹氏的天文学理论为基础来构建自己的理论体系的。 前文说过?m兹氏有“昆仑奴”之称。“奴”者,月亮女也。这一方面是说昆仑山是“日月之山”,触手可及日月,另一方面也表示了?m兹氏在“日月”理论研究上作出的突出贡献。 ?m兹氏夜夜仰望星空,奇怪地发现所有的星星都在按照一定的规律“移形换位”,只有少数几颗星位置始终不变。她夜夜研究星体运行的规律,终于发现了天空的尽头。古代词汇以单音节词为主,“尽头”就是“极”,天空的尽头就是“天极”。?m兹氏在天空的尽头选择了一颗位置始终不变的星,也就是右枢天乙(天龙座a星),作为天空尽头的标志,称为“天极星”。 自从醉心天文学之后,?m兹女王精神病有所好转。 她十分兴奋地把自己的天文学发现告诉了燧人氏,燧人氏为了照顾患者感受,也扮成一个“数星星的孩子”,没想到弄假成真,逐渐对天文学发生了真正的兴趣,也开始涉足天文学领域的研究。 燧人氏在遂明国吃了大量上古“肉芝”,智商超常,不久就在天文学领域有科研成果问世。他首创了中国最早的时空理论。在时间上,他根据天体运行规律,制订了简易的天干地支;在空间上,他进行天地定位,区分了四方与上下,在原始意识中建立了最原始的方位意识。此外,他还在天地之中发现了一个特殊的数字“四”。天地有四方,一年有四季(后来曾一度分为六季、八季、十季等)。东方文化从此没有抹去“四”的影子,大地有“四荒”,大地之外有“四海”,佛教有“四大皆空”,文人中有“四大才子”,女人中有“四大美女”,色情行业有“四大名妓”,饮食文化中有“四大菜系”,文学作品中有“四大名著”,神话中有“四大天王”,历史上有“四大文明古国”,词汇组合中有“四邻八舍”“四衢八街”“危机四伏”等固定用法。 四方确立之后,燧人氏将?m兹氏发现的天极星所在的方向命名为“北”方,天极星就是“北极星”。 后来,?m兹女王发现将右枢天乙作为北极星不太合适,就重新选择了一颗星,也就是天琴座a星,作为北极星。由于这颗星是由有“织女”之称的?m兹氏发现,就被命名为“太乙织女星”。直至距今九千七百年间,太乙织女星一直作为天文学系统中的北极星。 结绳记事的训犬人 名称:?m兹氏 别号:玄女、玄帝、王素、*、须女、帝?m兹 部族:不详 图腾:狗、狼、马、牛、羊、虎豹熊貘类、草原鸟类 姓:允、?s 父系:不详 母系:不详 地域:西北草原 时间:距今一万五千多年 大事件:编织、结绳记字、驯服犬类 在燧人氏部落向山林和平原发展的时候,另一支部落也下了雪山,但方向则与燧人氏相反,沿河流向草原和大漠进发。这一个部落的首领?m兹氏发明了用树皮搓绳的技术。她发明的绳有三种:单股的绳称作“玄”,两股合成的称作“兹”,三股合成的称作“索”(又作素)。?m兹氏带领她的部落将“绳文化”发展到了极致。 绳子发明后,远不是能悬挂东西那么简单。?m有“盖”之意,而兹有草席之意,这应该都是指编织技术的延续。绳子进行更为复杂的编织后,可以成为盛蔬果、杂物的筐子,可以随身携带而进行长途的采摘。绳子可以编织成毯子,进而成为垫子、覆盖物,甚至成为衣服。如果说有巢氏改变了远古人类居住的条件,燧人氏改变了饮食的条件,?m兹氏则改变了穿衣条件。这三个条件的改善,又为行创立了重要的前提,使得远古人类可以轻易地迁居他处,开发未曾达到过的土地,把文明的种子传向四面八方。 当一部分绳子上的东西被取走以后,好似全无用处时,?m兹氏又发现了绳子一个伟大的用途。编织成的绳子是各种颜色的,有不同的长短,在不同的部位有不同的结,而这些结又有着不同的形式。如果用这些绳子和结来记录人数、收成,真是再好不过。进一步而言,绳子和结有了编码,不但能记录数字,自然也能记录事情。在象形文字没有正式发明应用之前,“结绳记事”成为文化发展史上的一件大事。 对于?m兹氏部落而言,最早的生活是游猎式的,也是在山林中生活的延续,男人负责狩猎,女人负责采摘蔬果,照顾家庭。在这个时期,马匹或许还未被驯服,但那些在草原上肆意奔跑的形象,势必?m兹氏的部落以强大的震撼力,最终想到要驯服这些狂暴的风的使者,作为坐骑之用。对于猎人而言,最重要的是驯服了原来的狼类,狗成为远古人类最好的朋友。在驯服狼的过程中,绳子无疑起到了重要的重要。当那些捕获的狼被绳子拴在木桩上无可奈何,温暖的篝火和轻易得到的食物最终磨去了它们的野性,与人类签下了屈服的条约。 被绳子的文化贯穿整个生活的?m兹氏,当原有部落的图腾已经不再够用,容易同其它部落重复时,也毫不犹豫地采用了姓氏加图腾的识别标志。她采用了绳子打结的形象,即“允”姓,这也是草原部落的第一姓,同华夏民族的第一姓“风”所并立。对于草原部落而言,犬成为了生活中最必不可少的朋友,因而第一位的图腾即是犬。随着历史的发展,部分游猎部落淡化了杀戮的色彩,转向了相对温和的游牧生活。这时期,马、牛、羊等也开始成为草原部落的图腾。当然,狗的祖先为狼,依然有些强悍的草原部落采用了狼图腾。而在丛林与草原的接壤地带,虎、豹、熊、貘类也会成为草原部落的图腾。 ?m兹氏以“允”为姓。以绳子驯服獒犬后,变为“狁”字。?m兹氏的直系后代中,保持以犬为图腾的是“狄”人,狄指皮毛带有红色的犬。另一支为“?狁”、“猃允”、“猃狁”,猃指一种长嘴巴的犬。因为?m兹氏精通编织技术,在后期则不再采用树皮为原料,而采用羊毛等为原料,编织出轻盈温柔的毛衣、毛毯,即“绒”。自“猃狁”分出的一支“绒人”,因为本身的彪悍,给后来的中原部落带来了极大的麻烦,也就成为了全副武装的“戎人”形象。“戎狄”也成为使中原部落最为忌惮的因素之一。 “允”姓后来还分出“?s”姓。“若”愿意为用手择菜,后来演化为牧羊的部落,即羌人的祖先。?s姓的图腾为羊等游牧族图腾。?s地在中国新疆维吾尔自治区,今作“若羌”。“羌”上面是一个“羊”,下面是一个侧面“人”,是显著的“人饰羊首”的图腾标识。以畜牧为主,也有些地方有了农业。他们部族繁多,或以动物图腾为名,如:白马羌、牦牛羌。“羌”与姜姓音同,华夏族后来的首领炎帝姜姓就来源于华胥族与羌人的联姻。 后来的故事: ?m兹氏是《山海经》中有记载的最古老的远古神明,在大禹时期,以“?m兹氏”为名称的部落依然存在。书中记载:“在西海的岛屿上,有一个神人,长着人的面孔鸟的身子,耳朵上穿挂着两条青色蛇,脚底下踩踏着两条红色蛇,名叫?m兹。”这里的?m兹氏,通过与燧人氏的联姻,而获得了鸟、蛇的图腾,严格来说已经不是远古?m兹氏的真正直系。 《山海经》中提及的?m兹,《列子.黄帝篇》说:“华胥氏之国在?m州之西,台州之北。”?m州,即今山东兖州,“?m”古文中通“兖”。今市西30里有山名嵫山,因为“?m兹”的关系,所以嵫山又名崦嵫山、奄山,为神话中日之所入。这大概是?m兹氏后人的一支迁徙到了此处。 ?m兹中“?m”有“盖”之意,而盖在古文中通“盍”。氐族自称“盍稚”,意同“?m兹”。“氐”为它族对其之称,氐人是?m兹变为游牧族的一个分支。氐人的一部分与羌族合流,成为氐羌。另一部分进入巴地,与其它少数民族合流,以马、蛇,甚至鱼为图腾。 ?m兹氏被后世人追尊为女帝,又称玄女、玄帝、王素、*、须女、帝?m兹等,也就是后来道教中的“九天玄女”形象的原型。牛郎与织女传说中的织女形象,也是起源于?m兹氏的部落。笔趣阁读书免费小说阅读_www.biquduge.com 第三十章上古那些事 燧人?m兹氏部落之所以找不到藐姑射山,原因有三: 一、昆仑山脉上有一个部位,许多山丘都是同一个形状,很难分辨清楚。 二、当时的山川都还没有命名,所谓藐姑射山和崦嵫山其实是后人的命名。 三、古人没有东西南北,方位意识十分淡薄,加之当时是黑夜,“找不到北“很正常。 北极确立,方向初定,燧人氏及炮牺开始为山川命名。在中国文化中,“天文地理”两个学科是连在一起使用的,天文学的发展很快催生了地理学的兴起。不久之后,燧人?m兹氏部落就成了当时文化成就最高的部落。燧人氏既是“火”的专利拥有者,又是天文地理学的“学科带头人”,虽不是著作等身,却足以扬名后世了。 诸位看官,文明的历程,从“火”开始,然后是天地知识,接下来才是占卜和巫史,最后才归结到人文礼仪。这是人类发展不变的规律。 古人迷路了看太阳看星星,现代人迷路了找警察叔叔。古代人的时空观念来自天地自然,现代人的时空观念来自仪器和设备。 等了十余年,?m兹氏觉得报仇的时间到了。 十年来,她性格大变,开始崇拜虎狼,穿兽皮,舞棍棒,夜夜对着北极长啸。 有天半夜,?m兹女王对月遐思,再次陷入癫狂,提了投枪,纠集部落几千民众,一路往北冲去。炮牺上前劝止,被她一棍打翻。 诸位知道“女强人”的特点了吧? ?m兹氏带着几千人在山谷里横冲直撞,走了几天几夜,遇上一个无名部落。 那是一个冬日的月夜,昆仑山上一片宁静,除了鸟兽的叫声什么都没有。该无名小部落的全体成员正躲在山洞里打呼噜、做春梦呢,忽然听得外面吆吆喝喝走过一群人。 这群仓鼠一样机警的上古居民立即就惊醒了,他们把披头散发的小脑瓜伸出洞穴,企图看个究竟,结果看到的是一个大部队。实在说,他们还从没见过这么多人类聚集在一起呢。 无名小部落的首领提了棍棒和投枪出来询问:“你们是干什么的?”意思是,你们半夜三更,在人家门口非法集会,吵吵嚷嚷的,还让人家睡觉不? ?m兹氏压根没把这帮人放在眼里,她看了那个须发皓白的老首领一眼,懒得答话。 倒是部落里另一个女首领,一个地位相当于?m兹氏的“副官”的女人,远远地对那无名小部落的老首领抛了个媚眼,很骚情地问:“老人家,插鸡毛的那个部落离这儿还有多远?” 老首领回答:“我们是插鸟毛的部落,我们不知道。” 那位女“副官”便拉拢他们:“要不,你们加入我们的队伍吧?”这情景就像《阿q正传》里,革命党人从土地庙前走过,拉阿q入伙那情景差不多。“同去,同去!”搞革命去。 可惜那位老首领思想觉悟极差,完全不明白革命的重要意义所在。他摇摇头,“我们有肉吃,不想搬家。” ?m兹氏本来脾气就不好,听得那老首领????簦?蠛鹨簧??呷话淹肚怪懒斯?ァ?p>  投枪携着怨气飞出去,直接洞穿了老首领干瘦的前胸。 千万别惹生气的女人,不然你怎么死的都不知道。 ?m兹女王的变态已经不亚于单身的女博士,看谁不顺眼就想搞死谁。 老首领就像一条被鱼枪刺中的鲤鱼,瞪着眼,扭了两下身子,倒在地上,伸腿闭目往西天报到去了。他死不瞑目啊,我没惹你,你干嘛捅我肚子啊? 两个部落的成员都惊呆了。本来是要去攻打插鸡毛的部落,怎么又忽然对一个插鸟毛的部落下手呢?此“毛”非彼“毛”嘛。 ?m兹女王突然发病,歇斯底里地喊道:“打!”然后提了棍棒,第一个冲上去。 ?m兹部落的成员哭笑不得,不过事已至此,也只能沿途顺便打打“土豪劣绅”了。 两个部落在月夜里拿棍子乱挥,许多人刚刚睡醒就被打得嗷嗷乱叫。 看来,原始社会也有霸权主义啊。人家小部落正睡着觉呢,无缘无故“总统”被杀,国民还要遭人暴打。还有王法吗?还有法律吗? ?m兹氏的经历说到这儿,我们先放一放,回头说说燧人氏。 自从?m兹氏带领自己的部落离开昆仑河之后,燧人氏和炮牺日夜心神不宁。?m兹女王虽然美丽不再,但那毕竟是自己的“老相好”啊!老婆被人毁了容,老公替她出气也是正常的嘛。 燧人氏跟炮牺一商量,“他妈的,咱俩大老爷们不能这么窝囊,去把那野鸡部落灭了。” 燧人氏早就在那个地方待腻了。他把部落全体成员纠集起来,顺着昆仑河一路逆流而上,决定从另一条路线袭击藐姑射部落。这样正好与?m兹氏形成夹攻之势。 燧人氏部落日夜兼程,到达藐姑射山脚的时候,他们没有贸然进攻,而是采取了火攻。 所谓火攻,当然不是直接在山脚放火。那样只能驱赶动物,不能焚烧大活人。大火烧到山顶至少也得两三天,烟熏火燎的,藐姑射部落不逃跑才怪呢? 那样只是“纵火犯”的做法,而不是“军事家”的做法。 燧人氏和炮牺有组织有计划地展开放火行动,他们不仅选择了月黑风高夜,还设计了两种方案:一是将野鸡的尾巴浸满松油,点火之后放飞;二是,随风放飞大量艾绒类树种,让这种引燃的树种直接飘落在藐姑射山的山巅。 两种方法配合使用,十分有效。当夜子时,数十只“火鸡”大喊大叫地往自己老家——也就是藐姑射山的山巅飞去,同时,无数艾绒类树种像无数的鬼火,随风飘扬,紧随“火鸡”前后,飘向鸡窝的密集地。 藐姑射山失火了。无数野鸡变成了烤鸡。 可是烧了半天,只有鸡叫,却没有人叫。 人呢? 不在了。 原来,?m兹氏沿途攻打的那个无名小部落居住的那座山叫做“昆仑之丘”,是附近最高的一座山。藐姑射山就在昆仑之丘的西北,相隔仅三四里地。 ?m兹氏与无名小部落火拼那夜,藐姑射部落听见喊声,发现远处有人打架。他们也不甘寂寞,想去凑个热闹。正是“鹬蚌相争,渔翁得利”啊。他们赶到的时候,?m兹氏部落正合无名小部落斗得难分难解。 藐姑射部落一冲出来,?m兹氏部落和无名小部落都以为对方来了援兵,吓得仓皇而逃。 两个部落顾不得打架,一起逃到山顶,发现那个部落根本不认识对方。于是双方拍手言和,从山顶往下攻,与藐姑射部落斗做一团。 从这里,我们可以看出来,远古部落打架多像小孩子干架。很少记仇,刚刚还是敌人,转眼又成了玩伴。你打我,我打你,纯粹就是“过家家”性质的游戏。当然,?m兹氏是个奇怪的小孩子,她倔强而执着,十多年都忘不了被毁容那点鸟事。所以,当她在黑夜里看见山下那部落头上都插着东西时,立即停住动作,大声喝问:“你们可是崇拜野鸡的部落?” 藐姑射部落以前的首领早被野兽吃了,新首领很自豪地抖着头上的鸡毛说:“我们的确是崇拜野鸡的部落。” 话刚说完,数十支投枪便把他射成了刺猬。 你看,前面刚刚说过,千万不要惹生气的女人。一夜之间,就有两个部落首领不明不白地走上了黄泉路,也不知他们在黄泉路上遇见之后,会如何无奈的苦笑? 三个部落在昆仑之丘上展开火拼,大战了半夜,不分胜负,总体说来,各方都有人员伤亡,但伤亡情况不大。 天亮的时候,藐姑射部落不想再打了,本想捡个“渔翁”之利,没想到反而被联合起来殴打。惨!他们大喊:“stop!我们不搅这趟浑水了,你们两家继续打吧。” 这?m兹氏可不同意,我不去找你,你自己送上门来了。好不容易逮着你,能放你走吗? 藐姑射部落始终不知道对方何以如此不要命地跟自己拼杀。 对方不愿停战,没办法,“走为上计”。藐姑射部落选择了逃跑。 藐姑射部落一跑,就把背部留给了他的对手。?m兹氏部落紧追不放,从后面击打藐姑射部落的队伍,迅速夺取了战争的主动权。 藐姑射部落立即发现逃跑是个错误,“落后就要挨打”,逃跑也要挨打。于是他们跑一阵子就转过身来迎战,迎战一阵子又继续逃跑。 看来上古时代也有游击战术啊。两个部落在昆仑之丘上追逐击杀,仿佛在逐猎,两天两夜胜负未分,大部分时间玩的都是田径运动和捉迷藏。 昆仑之丘何其大,当时的武器装备何其落后,一旦展开游击战,打死人的很少发生,累死人的现象倒时有出现。这种打法,就是再打个十天半月,也分不出胜负啊。 那个无名小部落实在搞不明白,这“两位朋友”何以跑到自己家里拼个你死我活。完全没必要嘛。 到了第三天,两个部落的成员都实在坚持不下去了。坐下来,你望着我,我望着你,中间隔着几百米的距离,谁也没有力气再追逐了。 这时他们忽然看见不远处那座山燃起了冲天大火,黑烟滚滚,烤鸡的香味随风飘过来,呛得他们流泪。 他们兴奋地大喊:“失火了!失火了!” 很快,藐姑射部落就不再兴奋了,冒烟的是他家的后院啊。我靠,我招谁惹谁了?无端被人追打不说,房子又被人给点着了。 藐姑射部落顾不得身体疲惫,爬起来就往回跑。边跑边野兽一般大喊大叫,意思相当于现代人大喊“救火!”“救命!”他们并非没有语言能力,而是关键时刻,只有野兽一样的吼叫才能表达他们心中的那种原始感情。 家里虽然没有存放现金,但老弱都在,一旦失火,那还不提前“火化”了? ?m兹氏部落看见对手往山下跑,也赶紧追了去。可他们那速度明显落后很多,从地上爬起来之后,一个个腰酸背疼腿抽筋,而人家藐姑射部落自从得知失火的是自家房子之后,就像服用了葡萄糖酸辛口服液一样,腰也不酸了,腿也不疼了,上下楼梯也有劲了。 不过藐姑射部落是不幸的,他们一口气跑到终点,刚准备上山救火呢,山腰跑下两万手拿投枪的汉子,把他们堵在山脚。为首两人正是高大健壮的燧人氏和白净帅气的炮牺。 燧人氏用青铜一样的嗓音问:“你们是干什么的?怎么,想趁火打劫?” 藐姑射部落累得上气不接下气,为首一人咽了口唾沫,用嘶哑的声音说:“我们没想趁火打劫,这是我们家,我们是来救火的。” 燧人氏与炮牺相视一眼。 炮牺忍不住发问:“怪了,加入真是你家房子,你们应该从山上跑下来,而不是半夜三更从外面跑回来吧?” 藐姑射部落代首领,不知该如何解释,当时又没有房产证和户口本,谁他妈知道那座山是谁的房子? 不过,还好,当时的图腾可以当作自家标志,想当于现在中学生戴的校徽。想进大门就得看这个。藐姑射部落代首领抖抖头上的鸡毛说:“我们是崇拜野鸡的部落,这个是标志,这的确是我们家。” 燧人氏与炮牺再次面面相觑,我说呢,烧了房子居然找不到人,原来到外面去过“夜生活”去了。 炮牺害怕有人冒名认领失物,再次印证:“你们真的是崇拜野鸡的部落?” 藐姑射代首领大概只恨自己拿不出身份证,赶紧把头上那根鸡毛抖两下,意思是说,“如假包换啊!赶紧让我们回去救火吧。我老妈要被烧死啦。” 炮牺大喜:“那就找对人了!” 然后数十支投枪同时发射,藐姑射的代首领又成了刺猬。 此后若是再有这样的机会,藐姑射部落怕是再也没人敢抖抖头上的鸡毛说“我们是崇拜野鸡的部落”了。抖一个死一个。惨啊!笔趣阁读书免费小说阅读_www.biquduge.com 第三十一章上古那些事 藐姑射部落又累又饿,早就没了半点战斗力,本想跑回来救完火,整两只鸡吃吃呢。没想到,鸡没吃着,人却要没命了。人生最悲惨的事啊。 燧人氏并非仁慈之人,他们拿了投枪和石块一阵狂追猛打,藐姑射部落死伤大半,以后再也没有乱抖鸡毛的机会了。剩下小部分年轻美貌的女性和愿意接受改造的男性都摘了鸡毛,自愿改变国籍,加入燧人氏部落了。 短短三天,一个原本安居乐业的部落就这么被消灭了。被消灭的原因鲜有人知。仔细捋一捋,我们发现他们被人灭口的原因要追溯到十几年前的一次抢劫行为,当时只不过是为了抢两根猪腿羊腿过冬,没想到被一位喜欢美容的女性记恨了这么多年,最终导致家破人亡。这是一根猪腿引发的血案啊! 把藐姑射部落收拾完之后,燧人氏部落到没怎么累,就是肚子咕咕叫,仿佛里面有野鸡似的。 恰在此时,藐姑射山顶的大火借着风势烧到了山脚。火苗里夹杂着屡屡异香。这香味上古人很陌生,我们却不陌生,就是吃烧烤的香味。 说来惭愧,我们的祖先迄当时为止,还从没吃过一顿烧烤呢。虽然钻木取火已经发明多年,但他们还一直保持着茹毛饮血的生活。他们只用火来烤手和驱赶野兽。在他们看来,把肉放在火上烤是一件很奇怪的事情。 山上飘来的那些香味,不仅有正宗的新疆烤羊肉,还有烤野鸡、烤牦牛、烤麋鹿等等,总之都是现代人想吃还吃不到的野味。如果说有哪一样不是野味的话,那就只有烤人肉了,不过严格说来,当时那些人还属于野人,烤人肉也勉强可以算作野味之一种。 炮牺这人好动,他首先跑到被火烧过的山坡上捡了几只烤野鸡。吹吹上面的灰,吃了一口,试探着咽了下去。然后就呆住了。 燧人氏和旁边众人问他:“怎么样?” 炮牺很严肃地说:“好吃!” 诸位看官,千万不要误以为此处的“好吃”就是“味道好”,炮牺所说的“好吃”绝非我们今天的“好吃”。 很多文人学者以为没有熟食吃的日子很难过,比如《古史考》里这样说:“太古之初,人吮露精,食草木实,山居则食鸟兽,衣其羽皮,近水则食鱼鳖蚌蛤,未有火化,腥臊多,害肠胃。”也就是说,古人喝凉水、吃生肉,对肠胃不好,很多人都害了肠胃病。清人尚秉和的《历代社会风俗事物考》中把那段吃生肉的历史说得更惨:“由今追想未有火之先,凡肉皆生食,其有害于人而夭折者,不知凡几,且不知味。及得熟食,肉之腥臊者忽馨香矣,草木实之淡泊寡味者忽甘腴脆关矣,水之冰者可燠饮,居之寒者可取温矣。”看呢,由于没有熟食和开水,甚至出现人害病死亡的情况。我很负责任地告诉诸位,上述说法很瞎很扯。人类从还是三叶虫的时候就一直没吃过熟食喝过开水,几亿年的漫长进化历程都挺过来了,难道他们还没适应?难道还会害肠胃病?这么说来,几亿年的进化史其实都是肠胃病的历史。如今那些猫、狗和大猩猩都还没吃上熟食,难道他们生活很惨? 据我所知,只有弱者才依赖熟食,身体正常的人往往都敢于喝凉水吃生果。李小龙未拍完的电影《死亡塔》中有个武功不赖的家伙每天吃生鹿肉,最近周润发主演的《孔子》中,有个在朝廷混得不错的*分子也坚持吃生牛肉。如此看来,只要习惯了,吃生肉反而会有利于健康。人类已经在地球上存在了200多万年,然而吃熟食的历史不足5万年,诸位掂量一下,到底哪种吃法才是非主流呢? 古人习惯了吃生肉喝生水,当他们吃第一口熟食的时候,一定有些不习惯,就跟吃惯了中餐的人跑去吃日本的生鱼片有些不习惯是一样。炮牺吃“烧鸡”时说的“好吃”,意思不是“味道好”,而是“容易吃”,软软的,好咬、好下咽,吃起来方便。 炮牺是熟食的发明者,他的名字印证了这一点。“炮”的本意并非“炮弹”,实际上,上古人没有见过炮弹,他们造字的时候也从没想过几万年之后会出现炮弹这类东西。“炮”是个形声字,也是个会意字,从火,从包。试看清代学者的解释:“炮者,裹肉而烧之,燎其毛使熟耳。”说白了,就是“把东西放在火苗里包着”,相当于现代词汇中的“烧烤”一词。那么什么是“牺”呢?形声字,从牛,西声。其本意就是被杀害的牛。所以说,“炮牺”就是“用火烤牛”的意思。 有些学者很怀疑吃熟食是炮牺的发明,比如清代的尚秉和,他说:“或谓火化而食始于庖羲,故以为号,岂知燧人既发明出火,其智慧岂尚不知炮食?”他认为吃熟食是燧人氏的发明,论据是:燧人氏连火都发明了,难道还不知道用火烤肉?这论据很可笑,明显以己度人。燧人氏从没吃过烤肉,他干嘛要去烤肉呢?闲着没事可以玩其他东西嘛,何必浪费粮食? “炮牺”有人将之写作“庖牺”、“庖羲”,最后由于错别字太多,部分人甚至认错了人,把他当成“伏羲”。唉,文字不规范的时代,张冠李戴实在是很正常! 炮牺在史前史上的地位不仅仅是一个“烧烤专业户”,他不仅烤肉,还烤泥巴。总之,自从意外发现烤肉之后,他端正态度,重新认识“火”的价值和意义。不管石头、坷垃,还是动物、植物,只要能找到的东西,他都要放在火上烤烤试试有什么反应。这种喜欢做实验的精神是难能可贵的。终于有一天,他发现泥巴放在火上烤烤之后,会变得特别坚硬。于是另一项技术,也就是制陶技术随之问世。 炮牺也是个人物啊,可惜他不是老大,风头都被燧人氏占了。甚至连他的发明有时也要归到燧人氏名下。这就像许多博士生的论文发表时,不得不将导师的名字作为第一作者一样。惨!做人要做大哥! 炮牺的故事讲到这儿差不多也就完了。回过头来说说?m兹小姐。 ?m兹女王带领部落成员追到山下,天色已经蒙蒙亮。 远远地看见一帮人坐在山脚啃红烧鸡翅膀,她心里就来气。“他娘的,我还以为你们跑回来是救火的呢,原来他妈的回来吃烧烤。”很明显,她累得眼冒金星,把那群吃烧烤的家伙误作藐姑射部落了。 她大吼一声,“嗖”地把投枪掷了过去。 以前读过的发明神话只是凤毛麟角,原来制陶技术是这个炮西先发现的。楼主让我长见识了 “炮牺”有人将之写作“庖牺”、“庖羲”,最后由于错别字太多,部分人甚至认错了人,把他当成“伏羲”。唉,文字不规范的时代,张冠李戴实在是很正常! 其实,都是传说中的人物,不好计较的 投枪击中人群前面一个样子很像藐姑射代首领的男子,然后?m兹女王就因脱力晕了过去。其他事情认错人那倒还好,杀人这种事情认错人真是很糟糕,这对死者及其老妈真是太不负责任了。 等?m兹女王醒来的时候,群山已经化为灰烬,燧人氏已经带着他的部落还有炮牺离开了。精神病已经到了谋害亲夫的程度,谁还敢留下来?何况?m兹氏人老珠黄,还被人用硫酸毁了容。 落日照着光秃秃的群山,大仇得报的?m兹女王精神一下子崩溃了,对着天空发出了虎豹一样的长啸。以前受仇恨折磨,现在要忍受孤独与无聊了,人活着真是怎样都不舒服。 此后,?m兹女王变得有些疯疯癫癫,整日沉迷于天文学研究,在她临死之前创立了完备的五行九宫绳索梭罗结绳纪历紫微恒系统。 中国古代有四门重要学问,叫做“医卜星相”。中国医学源远流长,从神农氏开端,到明朝李时珍达到顶峰;“卜”术自燧人?m兹氏有影子,到商周达到高峰,此后逐渐没落;观星学主要在上古,?m兹氏的紫微恒系统既是开创,也是小成,此后这门技术便由巫【巫见】集团掌管,进入奴隶社会日渐衰微;相学始于何时不得而知,以宋朝刘伟华的麻衣相术为顶峰。 ?m兹氏开创并小成的紫微恒系统具体是怎么回事我们当今之人已经很难考证,而且由于笔者才疏学浅、看不懂星宫图谱,有心忽悠各位,又怕遗笑大方,所以还是不探索的权利留给诸位有兴趣的同志吧。 不过可以确定的是?m兹女王由于其卓越的天文学贡献,在上古时代地位极高,有很多称呼,上文说过要介绍一下“玄女”“玄帝”,在此兑现诺言。“玄”有两个意思,一是指绳索,单股的绳称作“玄”,两股合成的称作“兹”,三股合成的称作“索”(又作素);二是指颜色,天空紫黑的颜色叫做“玄”,有句话“天玄地黄”,?m兹女王的紫微恒系统中的“紫”并非今天所称的紫色,而是“玄”,这种颜色接近于“黑”。殷商的祖先是“玄鸟”,其实就是黑鸟,也就是今天的燕子。仙侠小说《诛仙》里提及一个上古异兽,名叫“黑水玄蛇”,“黑水”是昆仑山上的一条河,“玄蛇”就是“黑蛇”。 除了上文提及过的称呼,?m兹女王还有很多称呼,比如:“九天玄女”“?m兹圣母”“姆”“姥”“嬷”“伊萨姆那”“毗湿奴”“湿婆”。这些称呼,我们不再一一解释。 值得一提的是,?m兹氏还是“王母娘娘”的原型,早期称为“西王母”。据《山海经》描写,“西王母其状如人,豹尾虎齿,善啸,蓬发戴胜,是司天之厉及五残。”,意思是说,西王母的形状“像人”,却有豹子一样的尾巴,老虎一般的牙齿,很善于长呼短啸,头发蓬松,顶戴盔甲,是替天展现威猛严厉及降临五种灾害的神祗。 这是一个半人半兽的形象,世间当然不会有这样的人,这其实是说西王母崇拜虎豹,并以此为图腾而已。 根据上古史专家王大有的研究,燧人时代主持昆仑山上日魁和日月观测的是陆吾氏,陆吾氏“虎身而九尾,人面而虎爪”。这形象与西王母有的一拼。很可能就是同一人,或者同一部落里的不同首领。 《山海经》还说,西王母住在“昆仑之丘”的绝顶之上,有三只叫做“青鸟”的巨型猛禽,每天为她叼来食物和用品。根据现在的研究,?m兹氏部落后来分化为三支,称“三柯氏”,也称“三青鸟”,都是以玄鸟为图腾的部落。 很多学者不承认“西王母”就是?m兹氏,他们认为西王母是昆仑上的另一个以虎豹为图腾的部落。那么除了?m兹圣母,还能有哪一个以女性为首领的部落有如此深远的影响呢? 我们都知道,王母娘娘经常洗澡,他的游泳池就是“瑶池”。瑶池其实就是一个高原湖泊,或许还是个温泉。如今学界认为瑶池有五种可能性:天山天池、青海湖、德令哈市褡链湖、孟达天池、黑海(昆仑河源头)。其实,瑶池很可能不是一处地方,而是数处地方。“瑶”就是“琼瑶”,即后人为“西王母”取的名字,“瑶池”就是“琼瑶”的“池”,也就是西王母家的洗澡堂。所以它不是一个固定地名,西王母在哪儿洗澡,哪儿就是瑶池。西王母洗澡的地方很多,于是瑶池也就有很多。《山海经校注》说:“西王母虽以昆仑为宫,亦自有离宫别窟,游息之处,不专住一山也。”也就是说,西王母经常搬家,他搬家当然要换澡堂喽,所以说天山天池、青海湖、德令哈市褡链湖、孟达天池、黑海可能都是瑶池。 许多事实都充分表明,西王母国就是?m兹氏部落,而不是另外一个杂七杂八的部落。?m兹部落在很长的历史阶段都存在着。《尔雅》云:“西荒有西王母国”。《瑞应图》云:“黄帝时,西王母献白玉环。”《贾子修政篇》云:“尧身涉流沙地,封独山,西见王母。”《易林明夷之萃》云:“稷为尧使,西见王国”。《尚书大传》云:“舜以天德祠尧,西王母来献白环五块。”《竹书纪年.郭注》云:“穆王西征至昆仑丘,西见王母。”其中周穆王与西王母的一段暧昧在历史上极为出名。 ?m兹氏的后代分布很广,“三青鸟”中的“玄女部”居住在合黎山南弱水(今甘肃张掖),后迁居新疆伊犁、东欧以及贝加尔湖流域;“须女部”迁居贺兰山和东北平原;还有一支迁居涿鹿山(今河北张家口)和环江上游,后来演变为“张”姓和“杨”姓。其中部分后代借着大冰川,跨过白令海峡,到北美洲定居,成了印第安人的祖先。所以说,出国这件事并不新鲜,我们的老祖宗在几万年前就干过。考古学已经发现,北美洲的壁画上有?m兹圣母的画像和中华民族的古石器。所谓“印第安”不过是“?m(yan)地安”,“印第安”也译作“殷地安”,在古汉语里,“印”“殷”“?m”是同一个音,“印第安”人也就是“?m地安”人,属于中华人种。而且,据猜测,西南部分少数民族,甚至印度居民很可能也有?m兹氏的后代。不然为何云南的摩梭族还保持着?m兹部落的走婚制度?还有,?m兹圣母为何又称“毗湿奴”和“湿婆”?这可都是印度神话里的人物啊。 所以说,?m兹氏部落在史前史上很牛、很强大,我觉得完全值得各位看官顶一顶。呵呵。笔趣阁读书免费小说阅读_www.biquduge.com 第三十二章上古那些事 ?m兹氏的事迹也就讲述到这儿了。 再回头讲讲燧人氏,燧人氏不愿跟一个精神病过一辈子,最终选择了离家出走。两人的分道扬镳告诉我们:一、找老婆不能找太有个性的;二、不能找女科学家和女博士。 有人说,世界上有三种人:男人、女人以及女博士。其实世界上还有第四种人,那就是:女博士的男朋友。 这燧人氏就是第四种人,他之所以能忍受一个精神病十余年,一方面是因为原始社会搞婚外恋很方便,不仅有二奶、三奶、四奶,还有n奶与n+1奶,另一方面是因为他本身好学的品质。这十余年,燧人氏不仅将“钻木取火”发展为“击石取火”,还在天文地理各方面有所造诣,从一个青年新秀发展成为一个老科学家。看来一个成功的男人背后都有一个发疯的女人哈! 燧人氏收拾行李离开藐姑射山谷的时候,?m兹女王正昏迷不醒,?m兹部落其他成员却依依不舍,都坐在地上哭得一把鼻涕一把泪。 燧人氏望一眼群山之后的夕阳,望一眼被大火映红的天空,他挥一挥手带领自己的部落朝昆仑之丘走去。 被大火烧过的山上偶尔可以捡到被烤得惨不忍睹的动物尸体。 几万人走到山腰,忽然山石纷飞,有大鹏鸟从山巅飞起。昆仑大鹏像二十年多年前一样,翅膀乘着蒸腾的火焰,如一朵飘来的黑云。 《神异经》里说,此鸟“张左翼覆东王公,右翼覆西王母”,当它从藐姑射山脚飞过的时候,被后人称为“西王母”的?m兹女王终于苏醒了。不过此时,她已经看不到燧人氏抬头仰望的表情了。 燧人氏部落离开之后,?m兹氏部落虽然先后迁居过数次,但始终有部分族民留居在昆仑之丘和藐姑射山。这一部落多出美女,后来庄子在《逍遥游》里将她们称为“藐姑射神人”,说是:“藐姑射之山,有神人居焉。肌肤若冰雪,淖约若处子。”可见这一部落里的美女又多迷人。 接着说燧人氏。燧人氏与鸟有缘,先是被昆仑大鹏所救,又从燧鸟啄木的行动中受到启发,发明取火,如今再次看到大鹏鸟,他发出了野兽一般兴奋的欢呼。 大鹏鸟鼓起的风掀动他的头发。 他创立了中华民族的第一个姓氏,即“风”姓。前文提及过有巢氏部落的后人为“巢”姓。其实巢姓不是“有巢氏”所创,而是其后人怀念祖先,以“巢”为姓,所以“巢”姓远远晚于“风”姓。而且“巢”姓分布不广,影响力远逊于“风”姓。“风”姓分为十部:天穹部、天齐部、天乙部、合雄部、天阳部、天阴部、候鸟部、候虫部、雷雨部、天皇部。这十部“风”姓演化成中华民族的炎黄各部落。 其实“风”就是“凤”,鸟类崇拜的极致就是“凤”鸟的产生,凤鸟是上古人从所有鸟类中提炼虚构出来的众鸟之王。当时昆仑山上经常有天风和流岚从空中吹拂流动,善于幻想的上古人便以为那是神鸟在悠然自在的飞行。这神鸟就是凤鸟。中华民族是龙凤民族,凤是我们整个民族的图腾之一。 当燧人氏部落走到昆仑之丘时,草木虫兽都已化为灰烬,然而却有一只巨大无比的大山龟在冒着青烟缓缓爬行。这只巨龟寿命已达万年,背上的图形稀奇古怪,散布着一些丑陋的疙瘩。 上古人感叹它的体型之大,围着神龟哇啦哇啦地叫了起来,这就是最原始的舞蹈。它们表达的是整个部落的情绪和情感,是一种本能的手舞足蹈。 燧人氏坐到龟背上,月亮升起来。 有流星划过长空,他忽然有所感悟,根据龟背图制成了最原始的“天极星象周天列布方位季候雒(?)图”,也就是后世流传的《洛书》的雏形。当今之人已经很难推测并领会《河图》《洛书》的内容和精髓了,唐朝天文星象学家袁天罡对这两部书颇有领会。 燧人氏部落玩完乌龟之后,继续流浪,过祁连山,开始往东迁移,逐渐进入永登、兰州、贺兰山、乌达、甘谷以及湟水、黄河流域。 燧人氏晚年,没有发生什么大事,讲到这儿,本章也就差不多该收尾了。虽然有些虎头蛇尾,但我总不能再画蛇添足吧。 繁华落尽就是平静。生活陷入平静的燧人氏得以安享晚年,他没有像有巢氏那样被石头砸死。 他定都遂平,遂平又名“瞿阳”,所以燧人氏又称“瞿阳氏”。 他晚年做了两件值得一说的事: 一、发明了大山扶木纪历。“大山”就是昆仑山,“扶”就是种植和崇奉,“木”就是树。燧人氏在昆仑群峰之间发现了一颗奇大无比的树,名曰“若木”,意思是说,这不是树,只是样子像一棵树而已。据说,此树“枝间有八日”。其实是说,燧人氏以此树作为仪器观测太阳运行轨迹,并且将太阳运行轨迹划分为八个时间段。可见“大山扶木纪历”是当时的一个时间计算系统。 二、总结自己一生的科研成果,开设讲座教授知识。他做了教授。其实历史上有很多名人都是在折腾完了政治之后转而潜心学术和教育事业的。孔子是典范,但他不是中国历史上第一个教授,燧人氏才是。《三坟》说燧人氏“有传教之台”,《历代社会风俗事物考》中说:“当夫登台传教,广播为用之时,万民之感为至粗之法。”可见燧人氏晚年遵循“科教兴国”的战略计划,致力于发展教育事业。他在“*”前弄了个石台,开设讲座,让部落全体成员接受义务教育,以此提高整体国民素质。 然后呢?然后燧人氏就死了。一位老科学家和伟大领袖像一颗流星一样陨落了。他把毕生精力都献给了祖国和人民,为人类文明和国家富强无怨无悔地奉献了自己的一切。党和人民纪念他,为他举行了隆重的葬礼,并为他建造了豪华的陵墓——燧皇陵。燧皇陵迄今仍然存在,就在商丘市城西南2公里处,其冢高约7米,周围松柏环绕。冢前有中国历史博物馆馆长俞伟超先生的手书碑刻及后世刻的石像生。商丘市人民政府为了某些利益,企图把死于几万年前的这位上古英雄搬出来包装炒作一下,搞了个旅游景点,不知如今情况如何。 关于三皇五帝的争议很多,有一种说法认为三皇五帝是指“天皇、地皇和人皇”,是早于燧人氏、伏羲氏和神农氏的三位帝王,台湾的柏杨在《中国人史纲》中就提及了这种观点。另一些学者,比如王大有先生,则认为三皇就是燧人氏、伏羲氏和神农氏。就笔者看来,后一种说法较为可信。燧人氏习惯被称为“燧皇”,从这种称呼就明显可以看出燧人氏也是“皇”中之一,怎么可能在三皇之后呢?王大有认为他就是“天皇”,对极了,地处昆仑山,上接星月,而且又发明了天道理论,他不是天皇谁是天皇? 燧人氏就是中华民族的祖先。伏羲氏不用说,是他的91世孙。炎帝也是他的后人,有人甚至认为火是炎帝发明的呢,其实是炎帝的祖先发明的,炎帝只不过是改进并推广了火而已,他是火上加火,所以“炎”字有两把火。炎帝部落称自己的祖先是连山氏,其实就是燧人氏,上文已经提及过,“燧人氏玩完乌龟之后,继续流浪,过祁连山”,连山氏指的就是燧人氏的“祁连山时代”。此后的蚩尤、黄帝各部落也都是燧人氏的后代。?m兹氏后人多迁居中北亚以及北美和中国西南山区,燧人氏的后人则散居中原,燧人氏就是中华民族的源头。严格说来,中国历史是从此人开始的。 远古时代空气里的含氧里高达百分之六七十之高, 在这样的环境里,今天很多生物的祖先都长得巨大无比一点也不稀奇,就是空气高百分比的含氧率 要是今天有人穿越时空回到古代,呼吸到这种空气会被毒死的 庄子所写巨大的鲲、鹏都是现实存在过的 玉皇大帝的诞生 名称:天帝 别号:帝、上帝、玉帝、玉皇、玉皇大帝 部族:合雄氏 图腾:玉树 姓:不详 父系:燧人氏 母系:?m兹氏 地域:西南 时间:距今一万五千多年 大事件:燧人氏与?m兹氏联姻,推举出天帝,建都昆仑山 昆仑山方圆八百里,高达八千丈,八个方向的山势都市是悬岩陡峭。东南流出来的水,名赤水,它向东北流去,转向东南流入汜天水。南海有汜天山,山上流出汜天水,折向西南流入南海。原来昆仑山流出来的赤水,与南海汜天山流出来的汜天水相接。昆仑山的东北流出来的水,名大河,它向北流去,南流于无达;折向西南,流入渤海。从渤海里有一条水流出,向西流去,折而向北,流入积石山。笔趣阁读书免费小说阅读_www.biquduge.com 第三十三章上古那些事 昆仑山西北流出一条洋水,一条黑水。它们向东流去。黑水转向西流入大?f,折向东北,向北流入西海。昆仑山西南流出一条弱水,一条青水,向东流去,折而向北,转向西南,流入大河。昆仑山南还有个大渊,深有二百四十丈。站在昆仑山上向西望,那儿是草原部落的领地。站在昆仑山上向北望,那儿有茂密的树木,那是山林部落的领地。 燧人氏?m兹氏结盟的那一天到来之时,也是亘古不变的昆仑上在历史上最为热闹的时候。草原部落与山林部落的人都带着珍贵的礼物,来到了山间的某个平台上。在这里,有巢氏看见鸟巢而发明了巢居,也是在这里,燧人氏与?m兹氏的先祖分别沿着昆仑山上的河流进入了草原、大漠、山林与平原之中,成就了文明的繁荣气象。 每个部落的旗帜、服饰,携带的武器、装备无不显示了部落的图腾特征。草原上的部落计有犬族、狼族、牛族、羊族、马族、牦牛族、野猪族、貘族、虎族、豹族、熊族、鹰族、天鹅族等。头上以角和畜牧动物皮为装饰的帽子,跟随的各式猎犬是草原部落最大的特征。山林中的部落计有火族、山神族、青鸟族、凤凰族、其它各式鸟族、蛇族、虫族、虎族、龙族、鱼族等。担当起燧人氏与?m兹氏中间人的是虎族,这一族在山林与草原上都有活动,也以其勇敢和诚实获得了双方的信任。 经过热烈而严肃的祭祀活动后,燧人氏与?m兹氏盟约的结果如下: 双方部落从此进行频繁的文化与技术交流,部落间不再冲突,以和平为第一前提。燧人氏部落不再向草原上扩展,?m兹氏部落不再上向山林中扩展。鼓励双方的部落进行联姻,由此产生的新部落有选择在草原或山林中生活的权利。 燧人氏与?m兹氏作为双方部族的领导部落,双方保持密切的友好关系,部落间可进行联姻。双方依然保持燧人氏与?m兹氏的称号。双方确定盟约之日由部落中的精英合族,产生新的部落“合雄氏”,合雄氏的历代首领为山林与草原唯一的领导者,称为天帝。天帝有号召双方部落,调停双方矛盾的权利。双方的部落每年要向天帝进贡各种礼物。 在昆仑上险峻之处建立一座天帝的宫殿,宫殿有九面,九面有九口井,井周都用玉石做栏杆。宫殿九面有九扇门。因为虎族在这次盟约中的重要作用,且虎族骁勇善战令人敬畏,具有诚实可信的品质,由虎族选出该族的精英作为天帝的卫戎部队。最终虎族以该族中的白虎族为最佳选择。在宫殿附近建立一座大的囿苑,里面有各个部落献上的珍奇异兽,各式植物,以各种少见的玉树为装饰。 其中比较珍惜的植物是木禾、沙棠、?草。木禾应该指野生的薏仁。沙棠木材可造船,果如红杏,味如李而无核。?草其状如葵,其味如葱,吃下去可去除烦恼。另有一种服常树,树皮可以做衣服,应该指今日的桦树。山中还有鹑鸟族,主管天帝日常生活中各种器用服饰。另有草原上的土蝼族和山林中钦原族担任守卫工作。土蝼是一种四角的羊。而钦原形状像一般的蜜蜂,大小与鸳鸯差不多,名称是钦原。山的西南面还有山林中的凤凰族与鸾鸟族守卫这个方向。 燧人氏与?m兹氏建立的草原与山林的盟约影响非常之深远,草原与山林部落间的交流与联姻带来了双方的信任和理解。这种相对和平直到一万年之后才被完全打破。 后来的故事: 随着时间的流逝,戎狄进入了草原深处,氐羌部分与山林部落合流,部分依然活跃在草原与山林的交界处。?m兹氏对草原部落的掌控力渐渐失去,甚至氏族本身也进入了山林之中。?m兹氏对草原部落的统治力,被西王母取而代之。原有的天帝渐渐成为一个象征,但与山林部族更为亲近。 一万年后,草原部落与山林部落的和平被一个大事件彻底打破。周王朝定朝于酆、镐时,与戎人相近。周幽王与诸侯约定:筑碉堡在官道上,远近都可以听见,如果戎寇入侵,就击鼓相互传报消息,诸侯的兵都来到都城救天子。戎人曾经入侵,周幽王击鼓,诸侯的兵都来了,褒姒就十分开心的大笑。周幽王想看到褒姒的笑,于是数次击鼓,诸侯的兵也数次来到却没看见戎人。等到后来戎人真的入侵,周幽王击鼓,诸侯的兵却不来了,周幽王就死在骊山脚下,被天下笑话。 黄帝姬姓建立的周朝,实行礼治,为历代所推崇,成为华夏民族最美好的回忆。周朝既然被戎人所灭,华夏族也就与草原部落有了难以泯灭的仇恨。原有的频繁交流与联姻被掩盖了,有了华夏族,有了被“戎狄蛮夷”这四海包围的危机感,有了华夷之辩的民族争锋。其实无论以血统还是文化本身来划分华夷,都不是太确切的。两者在漫长的历史上早已不可分了。文化的隔阂会带来更深的误解。于是在周朝过后,华夏族与草原部落以一种血腥的征服被征服的方式,进行痛苦的融合,一直以战争的形式加速融合,最终进入今日中华一统之大局面。 这位燧人氏与?m兹氏盟约后产生的天帝,是玉皇大帝的最早原型。玉皇大帝作为道教中最高级的神明之一,地位仅在三清尊神之下。但在世俗的心目中,玉皇大帝却是中国最大的神祗,是众神之王。玉帝源于上古的天帝崇拜,因为昆仑山盛产玉石,天帝就又有“玉皇大帝”的称谓了。殷商或更早的时期,人们称最高神为帝,或天帝、上帝,这是一位支配天上、地下、文武众仙的大帝。 在《山海经》经中,有一位隐隐约约的天帝,只称为“帝”。而“帝俊”一系是燧人氏的风姓后人,统领的是山林部落。至于“炎帝”、“黄帝”一系,是后来崛起的中原部落的领导。从权力上看,东夷的领导人“帝俊”长时间处于山林部落的领导地位,一直到代表中风势力的炎帝崛起后为止。 无量寿命,是做人最大的根本利益。学佛,求生极乐世界是解脱自我,脱离六道轮回苦海的唯一之路。正法时期,戒律成就。象法时期,禅定成就。末法时期,智慧成就。真正的智慧:一切法悉皆空寂。一切法从心想生,随众生心应所知量。情与无情,同圆种智。现代人福报最大。量子力学的实验结果能够帮助大众认知宇宙人生的真相。证明:物质是意念累积产生的幻相。是无中生有。是连续的相似相续相累积产生的幻觉。犹如电影一般。认知真相,看破,放下。帮助大众真正认知佛法的真实之际,获得解脱。《大学》之道,在明明德。在亲民。在止于至善。知止而后有定……其中,明:是明了、通达。究竟圆满的信解行证。明德:是至善至美,至真至诚,至高至远的德行。圆满做到五伦,五常,四维,八德。十善业道。亲民:是慈悲大众,使民众的心念恢复清净,放下一切妄想执著,回归本自的寂定。至于至善:是达成完美无缺,自自然然,无我无相的境界。成就自性本定.太太的职责是什么:相夫教子。建立事业。如是因,如是果。一饮一啄,全由你自己心中的意念所现。断恶修善。改邪归正。端身正念。是改变人生的根本所在。一切法从心想生。随众生心应所知量。相由心生,境随心转。善有善报,恶有恶报。只有自己才能够救自己!太太一词,源于周朝的三位夫人。其教育的三个儿子,皆是大圣、大贤之人。为了纪念她们,使其美德万古长存!就为每一位夫人起了这个神圣的称谓【太太】! 她关系到圣人美德的世代相传。多么伟大的品德!多么崇高的地位!多么神圣的职责!就在【太太】这一称谓之中蕴藏着。得人身难!做人更难!唯有真诚、清净、平等、正觉、慈悲。能够救度人生之中的一切错误、虚妄、迷茫、绝望。《大学》之道,在明明德。在亲民。在止于至善。知止而后有定,定而后有静…………其中,明:是明了、通达。究竟圆满的信解行证。明德:是至善至美,至真至诚,至高至远的德行。圆满做到五伦,五常,四维,八德。十善业道。亲民:是慈悲大众,使民众的心念恢复清净,放下一切妄想执著,回归本自的寂定。至于至善:是达成完美无缺,自自然然,无我无相的境界。成就自性本定————常乐我静。下面说说妈妈的职责是什么:相夫教子。建立事业。如是因,如是果。一饮一啄,全由你自己心中的意念所现。断恶修善。改邪归正。端身正念。是改变人生的根本所在。一切法从心想生。随众生心应所知量。相由心生,境随心转。善有善报,恶有恶报。随缘而出。只有自己才能够救自己!!!太太一词,源于周朝的三位夫人。其教育的三个儿子,皆是大圣、大贤之人。为了纪念她们,使其美德万古长存!就为每一位夫人起了这个神圣的称谓【太太】!她关系到圣人美德的世代相传。 多么伟大的品德!多么崇高的地位!多么神圣的职责!就在【太太】这一称谓之中蕴藏着。易经:至精,至变,至神。是世间一切万物的定数。即是过去世,早晚所做的业因之定数。万法皆空,因果不空。量子力学证明:组成物质的基本粒子每秒钟在物质与反物质之间往复振荡两万多次。物质是意念累积产生的幻相。一切法从心想生。刹那生灭,如梦幻泡影。一切法悉皆空寂。相由心生,境随心转。随众生心应所知量。情与无情,同圆种智。现代量子力学证明:物质是意念累积产生的幻相。是无中生有。证明了一切法从心想生。佛教是佛陀教育。教化众生开启智慧,破迷开悟,离苦得乐。看破,放下。至于成佛。建国君民,教学为先。教之道,贵以专。中华五千年。世代得清闲。最近三十年,带来如是变。饮苦又食毒。空气加水源。道德无底线。你能活几年?子孙何处安?唯有移民极乐世界!发菩提心,一向专念阿弥陀佛。求生极乐。是人生唯一正确的选择!如来微妙色端严一切世间无有等光明无量照十方日月火烛皆匿耀世尊能演一音声有情各各随类解又能现一妙色身普使众生随类见愿我得佛清净声法音普及无边界宣扬戒定精进门通达甚深微妙法智慧广大深如海内心清净绝尘劳超过无边恶趣门速到菩提究竟岸无明贪嗔皆永无惑尽过亡三昧力亦如过去无量佛为彼群生大导师能救一切诸世间生老病死众苦恼常行布施及戒忍精进定慧六波罗未度有情令得度已度之者使成佛假令供养恒沙圣不如坚勇求正觉愿当安住三摩地恒放光明照一切感得广大清净居殊胜庄严无等伦轮回诸趣众生类速生我刹受安乐常运慈心拔有情度尽无边苦众生我行决定坚固力唯佛圣智能证知纵使身止诸苦中如是愿心永不退。发菩提心。一向专念阿弥陀佛。求生极乐世界。念佛往生,信愿行。 《大学》之道,在明明德。在亲民。在止于至善。知止而后有定……其中,明:是明了、通达。究竟圆满的信解行证。明德:是至善至美,至真至诚,至高至远的德行。圆满做到五伦,五常,四维,八德。十善业道。亲民:是慈悲大众,使民众的心念恢复清净,放下一切妄想执著,回归本自的寂定。至于至善:是达成完美无缺,自自然然,无我无相的境界。成就自性本定.太太的职责是什么:相夫教子。建立事业。如是因,如是果。一饮一啄,全由你自己心中的意念所现。断恶修善。改邪归正。端身正念。是改变人生的根本所在。一切法从心想生。随众生心应所知量。相由心生,境随心转。善有善报,恶有恶报。只有自己才能够救自己!太太一词,源于周朝的三位夫人。其教育的三个儿子,皆是大圣、大贤之人。为了纪念她们,使其美德万古长存!就为每一位夫人起了这个神圣的称谓【太太】!她关系到圣人美德的世代相传。多么伟大的品德!多么崇高的地位!多么神圣的职责!就在【太太】这一称谓之中蕴藏着。笔趣阁读书免费小说阅读_www.biquduge.com 第三十四章 有巢氏 有巢氏:通姓氏之子、燧人氏之父,又称大?z氏,简称巢皇,是中国古代神话人物、上古部落联盟首领、五氏之一、九皇之一。 顾名思义,“有巢”就是人们要有地方住。这时,伟大的各种神?人物,应运而生。经过漫长的若干年代,出现了下列五氏:有巢氏;燧人氏;伏羲氏;女娲氏;神农氏。五氏的“氏”的原意也是神?,但神性比“皇”更少些,可列入第三个级别神?。有巢氏;巢即穴、屋也。这个神?的任务是是教人们不再住在地面上,在树上用树枝树叶建造出简陋的蓬盖,作为示范,这就是原始的房屋了,至少可以躲避野兽和洪水。 有巢氏实际上代表着当时人类发展的一个阶段,从原始的山洞居住发展到建造房屋的阶段,是进步的一个标志。 史书上说:上古时人类少而禽兽多,人类居住在地面上,经常遭受禽兽的攻击,每时每刻都存在着伤亡危险。 在恶劣环境的逼迫下,部分人类开始往北迁徙。 他们来到今山西和陕西一带,受鼠类动物的启发,在黄土高原的山坡上打洞,人居住在里面,用石头或树枝挡住洞口,这样就安全了许多。 但是北方气候寒冷,许多人宁愿留在危险的南方,也不肯往北迁移。 这时候有巢氏出现了。传说他出生在九嶷山以南的苍梧,曾经游过仙山,得仙人指点而有了超人的智慧。他受鸟类在树上筑巢的启发,最先发明了“巢居”。他指导人们用树枝和藤条在高大的树干上建造房屋,房屋的四壁和屋顶都用树枝遮挡得严严实实,即挡风避雨,又可防止禽兽的攻击,人们从此不再过那种担惊受怕的日子。 人们非常感激这位发明巢居的人,便推选他为当地的部落酋长,尊称他为有巢氏。 有巢氏被推选为部落酋长后,为大家办了许多好事,名声很快传遍中华大地。各部落的人都认为他德高望重,有圣王的才能,一致推选他为总首领,尊称他为“巢皇”,也就是部落联盟总部的大酋长。 传说有巢氏执政后,迁都于北方圣地石楼山。 石楼山就在今山西吕梁市兴县东北,当时有巢氏命人在山上挖了一个洞,他就居住在山洞里处理政务。所以后世人便把石楼山称作有巢氏的皇都。 其实有巢氏时期连一座像样的房子都没有,哪里会有都城呢? 有巢氏时期人类的社会组织已经进入到母系氏族公社阶段。 当时的社会活动主要是男子打猎和捕鱼,女子采集野菜和挖掘块根。 他是即 远古时期,继“三皇”之后的,是五位赫赫有名的英雄,有巢氏、燧人氏、伏羲氏、女娲氏、神农氏。传说燧人氏教百姓钻木取火;伏羲氏教人计数,发明乐器;女娲氏炼七彩石补天,并创造了人类;神农氏遍尝百草,区分出作物、药材,使人类有药可医。而有巢氏最大的功绩,则是率领古人筑巢为室,古人得以安居一处,家园的梦想终成现实。最早的巢居又称为“树上居”,顾名思义,是建在树上的,后来才延伸到了平地上。 在很古很古的时候,就有一群原始人类生活在巢湖流域。他们吃野果,穿树皮,住山洞,常受野兽、毒蛇、虫豸、洪水侵害,生命得不到保障。有聪明者发现鸟儿在树上筑窝,就学着鸟儿的样子,用木材为自己“筑巢”:在高大的树上搭窝,把木屋建在树上。从此,人们夜宿树上,安全多了。这个聪明者被后人称为“有巢氏”。 据传,那个被后人称为“有巢氏”的聪明人还是孩子的时候,有一天早晨醒来,却发现弟弟不见了。小有巢氏伤心地哭着找着。妈妈心中明白,因为在“有巢氏”还没出生之前,他的一个哥哥、一个姐姐就是被野兽叼走的。哥哥被野兽叼走时,妈妈还和野兽搏斗了一阵子,但斗不过野兽,眼看着孩子被叼走,真是伤心极了。别人家也和他们家有着同样的经历。妈妈哄着有巢氏,对他说:“弟弟是夜里在我们熟睡时被野兽叼走了,妈妈和你一样伤心,这是没办法的事。如果我们也能像鸟儿一样在树上住,那就好了。” 妈妈说话无意,有巢氏听了却有心。此后小有巢氏就天天琢磨着怎样在树上建一个“家”。他看到鸟是将树枝、小草等衔到树上搭成“巢”的。于是他也学着将树枝和草往树上运送,那时的人徒手爬树很容易,可是带上大一点的树枝等材料往上爬就不容易了,因为人不同于鸟,鸟搭巢可以用小的树枝,人建巢就需要大的树枝。随着年龄、智慧的增长,他在玩耍时用植物藤条将枯树枝绑起来,玩着玩着,突然产生灵感,就扎成了像后来人们使用的梯子一样的东西,有了这种“梯子”,人就可以带上大树枝爬到树上去了,再用同样方法在树上捆扎树枝棍棒,构架搭建成“小房子”,并且有了这种“梯子”,老人、小孩也容易上下进出已经搭好的“小房子”。于是最早的巢居终于在有巢氏手中实现了。可是这种方法只能利用现有的枯枝,材料来源有限,不能搭建很多这样的“房子”,且房子搭建得也不够大,解决不了更多人的居住问题。此后有巢氏一直思考如何搭建更大、更多的“房子”这一问题。 有一天,有巢氏上山采野果,不小心,被石块扎伤了脚,鲜血直淋。有巢氏拿起这个石块,仔细地看起来,发现石块有锋利的刃口,他试试切割地上的植物,发现很容易割断。他想能不能用它去砍伐树木呢,如果能的话,不就有了搭建更大、更多“房子”的材料了吗?想到此,他立即行动,但很费劲,费了九牛二虎的力气,总算砍了一棵不大的树。后来就用此法砍些小树,搭建的“小房子”多了一些。再后来,在劳动中不断总结经验,他把石块用藤条捆绑在一根树棍上,这样砍树就省力多了,最早的“石斧”就这样诞生了。后来发现,树砍多了,“石斧”变钝了,他又将石块在粗糙的山体上来回摩擦几下,发现比原来更锋利了。至此,有巢氏真正找到了搭建更大、更多“房子”的办法了。此后有巢氏教会和带领人们使用这种石制工具,砍来很多树,搭建了很多“大房子”,使人们都有了居住的地方。 距今约20万——5万年前,中国上古史进入有巢氏时期。 有巢氏,又作大巢氏,尊号巢皇,传说中的上古帝王。 据史书上记载,上古的时候人类少而禽兽多。当时的人类主要居住在温暖的南方(长江流域),因为人类都居住在地面上,经常会遭受禽兽的攻击,所以每时每刻都存在着伤亡的危险。在这种恶劣环境的逼迫下,部分人类开始往北迁徙。 于是一部分人类迁徙到了黄河流域。他们来到今山西和陕西一带,受鼠类动物的启发,在黄土高原的山坡上打洞,人居住在里面,用石头或树枝挡住洞口,这样就安全了许多。 但是北方气候寒冷,许多人宁愿留在危险的南方,也不肯往北迁移。 这时候南方的人类中出现了一个了不起的人物,传说他出生在九嶷山以南的苍梧,从小就很聪明,少年时曾经游过仙山,得仙人指点而有了超人的智慧。他受鸟类在树上筑巢的启发,最先发明了“巢居”。他指导人们用树枝和藤条在高大的树干上建造房屋,房屋的四壁和屋顶都用树枝遮挡得严严实实,即挡风避雨,又可防止禽兽的攻击,人们从此不再过那种担惊受怕的日子。 人们非常感激这位发明巢居的人,便推选他为当地的部落酋长,尊称他为有巢氏。 有巢氏被推选为部落酋长后,为大家办了许多好事,名声很快传遍中华大地。各部落的人都认为他德高望重,有圣王的才能,一致推选他为总首领,尊称他为“巢皇”,也就是部落联盟总部的大酋长。 传说有巢氏执政后,迁都于北方圣地石楼山。 石楼山就在今山西吕梁市兴县东北,当时有巢氏命人在山上挖了一个洞,他就居住在山洞里处理政务。所以后世人便把石楼山称作有巢氏的皇都。 其实有巢氏时期连一座像样的房子都没有,哪里会有都城呢? 有巢氏时期的地质年代为新生代第四纪更新世的晚期。 考古年代为旧石器时代中期。 此时人类已经进入到早期智人(古人)阶段。 这一时期中国的人类及其文化主要有: 1954年发现于山西临汾丁村的“丁村人”及其文化(距今10万——6万年前); 1956年发现于湖北长阳的“长阳人”及其文化(距今10万——8万年前); 1958年发现于广东曲江县马坝乡狮子岩洞穴的“马坝人”及其文化(距今10万年前); 1973年发现于山西阳高县许家窑村的“许家窑人”及其文化(距今10万年前); 1976年发现于陕西大荔县的“大荔人”及其文化(距今20万——15万年前)等。 有巢氏时期人类的社会组织已经进入到母系氏族公社阶段。 当时的社会活动主要是男子打猎和捕鱼,女子采集野菜和挖掘块根。 此时人类的婚姻形式已经有了很大改变,不仅排除了兄弟姐妹间的通婚关系,同一族团内部的同辈男女也禁止通婚了。男子只能选择其它族团的女子为“妻”,女子只能选择其它族团的男子为“夫”。就是说甲族团的一群男子(或女子)可以和乙族团的一群女子(或男子)互为夫妻,这便是母系氏族社会的族外群婚。 族外群婚只准许甲(乙)族团的一群男子夜里到乙(甲)族团和那里的一群女子过性生活,第二天早晨这些男子就得回到本族团去,不准许留在女子所在的族团。而女人一生都不准许离开本族团。 这种族外群婚相对于血缘群婚,显然已经有了很大的进步。 那么是什么原因促使人类从血缘群婚过渡到族外群婚呢?这要归功于伟大的有巢氏。 原来,在血缘群婚的时代,由于人们都是本族团男女的随意婚姻,造成了本族团人口素质的急剧下降,女人经常生下一些畸形儿。人们不明原委,以为生了畸形儿的女人是与妖怪交媾,因此各族团凡生育畸形儿的女子,不问青红皂白一律被杀死。但可怕的是生畸形儿的女人越来越多,许多族团的女人几乎被斩尽杀绝。因为没有女人延续后代,这些族团逐渐灭亡。族团里的女人们终日心惊胆战,有的女人为了逃避族人的杀戮,冒险逃往外族。奇怪的是这些逃到外部落的女子,她们所生的子女都非常健康。 有巢氏认真研究了这一现象,发现女人生畸形儿并不是女人的罪过,而是与家族血缘有关,于是便搞异族婚配的试验,果然凡异族婚配的女人,没有一个生畸形儿的。于是,有巢氏颁布命令,本族团男女一律不准通婚,凡私自交媾者,不但要处死女人,还要割掉男人的生殖器。自此,血缘群婚宣布废止,族外群婚正式施行。 族外群婚不仅提高了人口的素质,也促进了各部落族团的交流和融化,为中华民族人类的发展奠定了良好的基础。 自首任有巢氏开始,历届部落联盟总部的大酋长都称作有巢氏,也称巢皇。有巢氏已经不是单指某一个人,而是一个时代的代称。 有巢氏的晚期,地球上最近一次冰期来临,历史上称之为武木冰河时期(距今7万——1.2万年前)。 约在距今7万年时,欧洲阿尔卑斯山区大规模冰块的推进,冻结了大面积的海洋,使全球的气温下降了摄氏10度——12度,海平面降低100米以上,全球的冰川面积扩展到4960万平方公里,白令海、鄂霍次克海、日本海、黄海、东海、南海、东南亚海及台湾海峡都完全冻结,与大陆架连城一体。 原来曾经阻碍人类和动物通行的海洋障碍消逝了,中国通往日本列岛的路直接相通,生活在我国东北和华北的动物群(猛犸象、河套大角鹿、普氏野马、野驴、野牛等),越过黄海大平原,一路东奔,直接进入日本,继而又北上通过白令海进入美洲。 约在5万年前,一部分中华人种自亚洲通过东南亚,从冰冻的海上进入澳大利亚狩猎。 与此同时,另有一部分中华人种也通过冰冻的白令海峡进入美洲狩猎,成为进入美洲最早的中华人。 此后大约每年都陆续有一些中华人结伙前往澳大利亚和美洲狩猎,他们于春天时出发,猎取大批动物后,用自制的雪橇拉着猎物返回家乡,与族人共同享用。待到猎物吃得差不多了,第二年春天则又有另一批狩猎者出发了。 于是,澳大利亚和美洲便成了远古时代中华人的天然狩猎场。笔趣阁读书免费小说阅读_www.biquduge.com 第三十五章上古九皇 少典之前的11位统治者,除钜灵氏之外,皆为同姓(据说为风姓)而统天下者,文献中称为“九皇”。即: 1.天皇氏:又称成鸠氏,简称天皇 2.地皇氏:天皇氏之子,简称地皇 3.钜灵氏:地皇氏之妻,又称后地皇氏或后地皇 4.人皇氏:地皇氏与钜灵氏之子,又称居方氏,简称人皇 5.提挺氏:人皇氏之子 6.通姓氏:提挺氏之子 7.有巢氏:通姓氏之子,又称大?z氏,简称巢皇 8.燧人氏:有巢氏之子,简称燧皇,配华胥氏 9.伏羲氏:燧人氏与华胥氏之子,又称羲皇或太昊 10.女娲氏:燧人氏与华胥氏之女,伏羲氏之妹兼妻子,又称娲皇或女希氏,后被神化为女娲娘娘、后土娘娘 11.蚩尤氏:简称蚩皇,他与“九黎首领蚩尤”不是同一个人 [说明:因为地皇氏与钜灵氏是夫妻关系,所以古代将其合称为“地皇氏”,不分列;伏羲氏与女娲氏是夫妻关系,也不分列;故称“九皇”,而不是“十一皇”。 九皇的传说故事;出于不同的目的,民间演剧行业形成了庞大的戏神信仰体系。有借用与戏曲关系密切的历史人物立为祖师信仰的,如优孟、后庄公、唐明皇、田元帅、焦德、汤显祖等等;也有借用宗教神佛的,如三元祖师、华光大帝之类;更有与戏曲行业特点直接相关的,如咽喉神等,不一而足。但笔者在考察民间戏神信仰体系时发现,道教的“九皇神”也被请入梨园行成为戏神。民间素有九月初九吃“九皇素”的习俗,那么道教的“九皇神”又是怎样形成的?它又是怎样走进戏曲行业成为戏神的?其背后又蕴含着伶人怎样的心态呢?诸种问题,值得探究。 从北斗星宿到道教星神 旧时戏班信奉“九皇神”,每年到九月初一至初九,戏班斋戒茹素,为“九皇会”。《中国戏曲志·上海卷》云:“九皇原系道教中之神名,天上之北斗九星称北斗九星大道君。”但是,这北斗九星又怎样成了道教的星神呢?《史记·天官》有载“北斗七星”,实际上北斗现七星隐二星,还是九星。这九星分别为,“一曰玉皇,二曰紫薇,三曰贪狼,四曰巨门,五曰禄存,六曰文曲,七曰廉贞,八曰武曲,九曰破军。” 到了晋代干宝《搜神记》,记载了一个非常有名的故事,即颜超求北斗星君延寿九十九,在文末云“南斗注生,北斗注死。凡人受胎,皆从南斗过北斗。所有祈求,皆向北斗。明确点出北斗主命籍的职能。这样,通过传说就给北斗星宿注入了民间信仰的因子了。 值得关注的是,北斗九星又是怎么与“主人命籍”的职能联系起来的呢?道教典籍《北斗本命延生真经》卷一云,“斗在北,旺于水,司生司杀,养物济人之都会也。人禀天地之?牛??形???墒倏韶玻?猿龊醣倍分??钜病!贝游逍欣纯矗?倍吠?谒??送蛭镏?慈??匀蝗菀滓?斓剿菊泼??先ァ!独献又芯?吩疲骸拌?嵴撸?倍肪?玻?熘?钔跻玻?髦仆蚨??瘢?秩嗣??!笨蠢矗?倍沸蔷?淖钤?甲罨?镜闹澳苁恰俺秩嗣??保??撕笏?闹澳艿玫讲欢系姆岣缓统涫怠?p>  值得关注的是,北斗九星又是怎么与“主人命籍”的职能联系起来的呢?道教典籍《北斗本命延生真经》卷一云,“斗在北,旺于水,司生司杀,养物济人之都会也。人禀天地之?牛??形???墒倏韶玻?猿龊醣倍分??钜病!贝游逍欣纯矗?倍吠?谒??送蛭镏?慈??匀蝗菀滓?斓剿菊泼??先ァ!独献又芯?吩疲骸拌?嵴撸?倍肪?玻?熘?钔跻玻?髦仆蚨??瘢?秩嗣??!笨蠢矗?倍沸蔷?淖钤?甲罨?镜闹澳苁恰俺秩嗣??保??撕笏?闹澳艿玫讲欢系姆岣缓统涫怠?p>  一般来讲,星宿崇拜内涵的不断丰富,与民间群众心理愿望的累加息息相关。《重修纬书集成》卷六“河图帝览嬉”云:“斗七星,富贵之官也。其旁二星,主爵禄。其中一星,主寿夭。斗主岁时丰歉。这时,北斗星宿身负主富贵、主寿夭、主丰歉的主神了。 至此,北斗主寿夭的基本神职非但没有改变,反而得到进一步的强化。隋唐时期的《北帝七元紫庭延生秘诀》云:“第八帝星高上玉皇景光君,得见增三百岁。第九尊星太微玉帝神君,又名太帝七辰元君,得见增六百岁。”宋《云笈七签》卷二十四云:“北斗星者,太极之紫盖,玄真之灵床,九皇之神席,天尊之偃房。”又云:“九皇君、九夫人内姓隐讳,知之延寿千年。”这一时期,北斗星宿几乎发展成了一切人间福祉的主宰之神。值得注意的是,《云笈七签》已经将北斗星冠以“九皇”的名号了。道教的“九皇”,最早见于《太平经》卷六十六,文曰:“天有三皇,地有三皇,人有三皇”,谓之“九皇”。而天皇、地皇、人皇之说,又源于古代的传说,晋朝王嘉《拾遗记》卷九载,频斯国有大石室,壁上刻为三皇之像:天皇十三头,地皇十一头,人皇九头,皆龙身。诸如此类记载,都只都停留于传说层面,未能通过造神运动,进一步将九皇提升为星神,但到了宋代情况发生改变,道教经典已经将上古传说中的“九皇”与主宰人间福、寿的北斗星宿联系起来了。 九皇神信仰与戏神崇拜 由于九皇神掌控着人间的富贵、寿命、农业丰歉等最为关键的“幸福指数”,所以九皇信仰,在神州大地普遍开花。清代潘荣升《帝京岁时纪胜》云:“九月各道院立坛礼斗,名曰九皇会。自八月晦日斋戒,至重阳,为斗母诞辰,献供演戏,燃灯祭拜者甚胜。不仅在道院,在民间,善男信女每到九月上日,也趋之若鹜。胡朴安《中华全国风俗志》记载民国时期,中国数个省份流传九皇信仰,如广东,“九月上日,建九皇会”;云南,“(又)礼斗,滇俗,九月朔至九日最虞,《滇略》载明正德甲辰,永昌地震,民居多覆,死伤无算,惟真武观屹然不动,礼斗人居其下,无一伤者”;江苏武进,“(重阳节)自初一至初九,设坛拜斗者,有六、七处,善男信女多有购香斗,人坛焚化者,亦极一时之盛”。浙江杭州,礼斗日期有所不同,是在六月朔至初六,“多有在庙宇礼忏,供奉斗姥,燃黄色烛,俗称拜斗,一般迷信者,于此六日中茹素持斋,戒杀生物,俗称吃斗素”。同时,九皇信仰及庆典聚会的仪式也流传到少数民族之间。王家佑《四川省道教摩崖造像》文认为,川东大足县北宋“三皇洞”,是巴人“人皇始出,继地皇之后,兄弟九人,分理九州为九囿。人皇居中州,制八辅”的“古三皇说”之遗存。四川旧俗每于九月普办‘九皇会’,届时不售荤食,全市插三角黄旗素食。 “九皇神”的信奉不仅风靡华夏,而且在海外华人信仰地区,也广泛流播。如民国时期粤东的报纸《平报》就刊载了一篇《九皇佛》的文章,认为粤东盛行的九皇神信仰源于东南亚暹罗华侨的回传。文曰:“潮安、澄海、饶平三县迷信的人们,有结社崇拜九皇佛的事。到了阴历九月的时候,就设坛迎佛呀,演剧颂经呀,守坛吃素呀。男男女女一连闹了十多天。……在各处底庵寺里头,却没有这个九皇佛的名目,听说是由暹罗输入的。” 翼宿星君为天之南方朱雀星宿,因有“天倡”之职责,才被梨园行确立为戏神,一南方朱雀,一北斗九星,从此看来,“九皇神”演变为戏神,似与翼宿星君关联不大。 也有学者提出这样的看法:“九皇神本是道教北斗九星,司察世人善恶罪福,拜祷可荐福消灾,保命延寿,为百姓奉祀,戏班亦祀之甚虔,故为戏神。”这种说法虽然注意到了北斗九星主命延福的功能,但没能突出戏曲艺人这个特殊群体信奉“九皇神”的特殊性,所论似过于宽泛。 倒是西汉董仲舒《春秋繁露》卷七里面有一句话引起了戏曲民俗学者的注意,其文曰:“黄帝推神农以为九皇,作宫邑于丰,名相宫,曰宰,作武乐、制文礼以奉天。”据此有学者推测,“戏班祭祀九皇,大概同《春秋繁露》所言九皇曾‘作武乐、制文礼以奉天’有关,但在后来,又与道教的九皇相混为一了。”[[41]]这个说法既对也不对。说它对,是因为它根据《春秋繁露》九皇为黄帝乐官的记载,推测出九皇神的缘起。但遗憾的是笔者在西汉董仲舒之后的天文学著作和道教经典中,都未发现有关北斗或九皇主礼乐的记载。况乎,董仲舒《春秋繁露》的这句话,是推演“黄帝与神农”的传说,细究就更不可信了。说它不对,是这种说法没弄清楚戏神“九皇神”与道教“九皇神”的承继关系。这样看来,梨园行接受“九皇神”为戏神,应该还有其它的原因。笔趣阁读书免费小说阅读_www.biquduge.com 第三十六章探寻远古秘密 :盘古氏,神话还是远祖的记忆。 (1)“天地浑沌如鸡子,盘古生其中。万八千岁,天地开辟,阳清为天,阴浊为地。盘古在其中,一日九变,神于天,圣于地。天日高一丈,地日厚一丈,盘古日长一丈,如此万八千岁。天数极高,地数极深,盘古极长。后乃有三皇。数起于一,立于三,成于五,盛于七,处于九,故天去地九万里。” “盘古将身一伸,天即渐高,地便坠下。而天地更有相连者,左手执凿,右手持斧,或用斧劈,或以凿开。自是神力,久而天地乃分。二气升降,清者上为天,浊者下为地,自是混沌开矣。” “盘古之君,龙首蛇身,嘘为风雨,吹为雷电,开目为昼,闭目为夜。死后骨节为山林,体为江海,血为淮渎,毛发为草木。” 以上是一些古人对盘古氏的记载,盘古氏是否真的存在过?我想古往今来没有一人能真正的说清楚,神话也好,发生在太古时代某件经过了演绎的重大事件也好,总之盘古已经在每个国人的心中留下了自己的印记,无论你信还是不信,盘古氏这个名字都会永远的流传下去。可与随后的有巢氏、燧人氏、女娲氏、伏羲氏等不同的,盘古氏有迹可寻的第一次记载是出现在三国时徐整著的《三五历纪》里,这就比上面提到的几个氏族被记载的时间晚了好多,也就有了更多的疑问和遐想。 为什么《山海经》、《天问》、《帝王世纪》等记述古代怪异之事的神话著作里没有盘古?为什么先秦、秦代、西汉和东汉中期以前的一切记述里没有盘古的踪影?为什么春秋战国这个文化大爆发的年代没有任何人提及盘古这位开天辟地的伟大人物?这一系列的问号仿佛在告诉这我们,汉中期以前的人并不知道《三五历纪》里记载的盘古。既然前人都不知道,《三五历纪》里的盘古是来自何方呢,我们不妨先来看看它的作者徐整。 徐整字文操,豫章(今江西南昌市)人,可以算是孙权的子民,所谓江东子弟多俊才,这位徐整先生也是位才华横溢的人物。但与那些热衷于安邦定国、谋划献策的文人才士不同,徐整好静,他的另一身份就是郑学的忠实追随者。郑学在当时很牛,它的开山祖师为东汉末期的郑玄,此君可谓是集天下之大成,叫的上名号的师傅无数,精通儒、道、经、法,注解过《周易》、《尚书》、《仪礼》、《礼记》、《论语》、《孝经》等,撰写了《天文七政论》、《鲁礼?袷义》、《六艺论》、《答临孝存周礼难》等著作,可谓是学究天人、网罗众家。 有这样的师祖,徐整所涉猎的知识面非常的广,这就让他有可能接触到一些非常偏僻、流传非常少的记载,这其中难免没有盘古氏的出现。另外徐整所处的地理位置,或许也是盘古氏产生的一个重大原因。 )从地域上看,三国时吴国所统辖的江淮地区,是佛教进入中国后最早获得大规模流行的地区。另外印度的佛教文化和其它文化,最初进入中国的时间正好是汉朝中叶,这就很容易让人产生遐想,知识面极广的郑玄、徐整不可能对这种新鲜的知识、文化置之不理,偏巧在印度的神话传说中存在这一位与盘古极其相似的人物。 “太古有atman先造世界,世界既成,后造人。此人有口始有言,有言乃有火。此人有鼻始有息,有息乃有风。此人有目始有视,有视乃有日。此人有耳始有听,有听乃有空。此人有肤始有毛发,乃有植物。此人有心始有念,有念乃行月。此人有脐始有气,乃有死。此人有阴阳始有精,有精乃有水。” “本无日月里星辰。虚空及地,唯有大水。时大adam生,形如鸡子。周匝金色,时熟破为二段,—段在上作天,—段在下作地。” “自在以头为天,足为地.目为日月,腹为虚空,发为草木,流泪为河,众骨为山,大小便沥为海。” 这是印度神话中关于创世神的记载,由于译音的差异,我可以称呼这个创始神为梵天(atman)或者阿达摩(adam)。看过梵天的故事,我们再翻回头看看有关盘古化万物的记载。 “首生盘古,垂死化身;气成风云,声为雷霆,左眼为日,右眼为月,四肢五体为四极五岳,血液为江河,筋脉为地里,肌肉为田土,发髭为星辰,皮毛为草木,齿骨为金石,精髓为珠玉,汗流为雨泽,身之诸虫,因风所感,化为黎氓。” 通过简单的分析,我们可以发现这两者惊人的相似性,首先是“天地浑沌如鸡子,盘古生其中。”“时大adam生,形如鸡子。”,同是鸡子,同是混沌未开时。其次,“盘古日长一丈,如此万八千岁”然后有“清者上为天,浊者下为地,”,这里清者为什么上,浊者为什么下?简单的理解就是被盘古巨大的身体撑开的。对此梵天的故事更为直接“时熟破为二段,—段在上作天,—段在下作地。”看到此处,除非盘古和梵天各自创造了一个世界,否则它们所作的不可能不是同一件事。 最后,盘古所化之物与梵天所化之物,极其雷同。除去一些中国特有的如“数起于一,立于三,成于五,盛于七,处于九。故天去地九万里。”外,盘古和梵天的传说简直就是一个模子里面刻出来的,很难不让人产生其它的想法。但这也决不是代表中国的盘古是抄袭印度的梵天,因为在印度创世神梵天的地位并不高,而造成这种情况的原因很可能涉及到一个重大的秘密。 在中国的神话体系里,盘古的名望并不太高,传说由它所化的元始天尊也决不是神仙界的no1,一个开创了世界的神为什么还有其它神能排在它的前面?这个问题很不好回答,但笔者突然想到古今中外从来没有一个国家愿意让一个外国人作自己的最高领导人。同理,在印度也是类似的问题,梵天为什么不能排到印度神的no1呢?最大可能就是它的出身有问题,有人不想让盘古、梵天排在自己国家神话人物的第一位,人为的在它们头上强加上一个或几个领导、前辈。 有人说梵天的原型来自西亚巴比伦史诗中的混沌之神名‘bau’,但“圣经”和“古兰经”中也有相似的创始神记载,这要怎么解释呢?在非洲的某些地区也存在着不同的创世神传说,这又要怎么解释呢?记得一篇文章中说过:距今六亿五千万年前,相当于地质时代的埃迪卡拉纪(震旦纪)时,地球上所有的陆地是一个整体,叫做pangaea或pangea,中文译名盘古大陆、泛大陆或超大陆,但在一亿年它后开始分裂,成为单个的大陆,然后又在距今二亿四千万年前从新连接到了一起。 随着科学的飞速发展,人类越来越难证明自己是地球上唯一一拨智慧生命,如果把地球的历史看作是一天,那么人类的历史只是一天中的一秒钟。话题扯得有些远了,科学家估计二亿五千万年后地球上所有得大陆还会连接到一起,那时我们的文明有万分之几的可能会留下痕迹? 有些人自顾自的证明了盘古就是伏羲,并且这些人的名气都很高,无法反驳,但很难让人相信,他们证明的盘古是神话中开天辟地的盘古吗?神话中盘古存在的时候只有它一个生命体,并且在开天辟地之后它就死了,一个死去的生命体难道你们又让它活过来了吗?或许你会说我所讲的依据是神话,不可信。但除去神话,您还要拿什么来讲盘古? 回到徐整和《三五历纪》这里,他所描绘的盘古基本可以确定为,是具有中国特色的创世神的故事,并且这些故事中夹杂了一些少数民族的传说,而这些传说多是由一些有意思的歌词传承下来的,如: 泰山盘古是我屋,大岭盘古是我身, 庚子其年造天地,盘古出世到如今。 自我盘古初出世,造化天盘及地盘。 左眼化为日宫照,右眼化为月太阴。 骨肉化为山石土,头脑化为黄金银, 肚肠化为江河海,血流是水去无停。 手指化为天星斗,毛发化为草木根, 只是盘古有道德,开天立地定乾绅。 又如: 神是先天盘古降,暂离紫府下凡尘, 入筵领受郎财马,撩头略唱我原因。 身化中宫戊已土,骨肉筋胺四划分, 身煞无桑为日月,件件天界作星辰, 眉须山林为草木,骨回峰岭□为□, 肠腑良田为万顷,血脏化为五海门. 头化东方甲乙木,脚化西方号庚申, 左手南方丙丁火,右手北方号江津。 身化中官戊已土,五方万姓至人民, 福德留得天下去,我是开天立地神。 与这些歌词相似的,还有桂西一带流传的《盘古开天辟地歌》: 盘古开天地, 造山坡河流, 划洲来住人, 造海来蓄水。 盘古开天地, 分山地平原, 开辟三岔路, 四处有路通。 盘古开天地, 造日月星辰, 因为有盘古, 人才得光明 以上这些歌词不知道是否经过改动,出自何时、何人,与徐整从少数民族听到的是否相同,但它们的实际意义并不太大。如果我们仔细的分析神话中的盘古,就会发现很多的蹊跷,甚至可以把盘古看成两个不同的盘古。笔趣阁读书免费小说阅读_www.biquduge.com 第三十七章探寻远古秘密 为什么说盘古有两个呢,大家先来看看以下两则古代记载: “盘古之君,龙首蛇身,嘘为风雨,吹为雷电,开目为昼,闭目为夜。死后骨节为山林,体为江海,血为淮渎,毛发为草木。” “天人诞降大圣。曰浑敦氏,即盘古氏,初天皇氏也。龙首人身,神灵,一日九变,一万八千岁为一甲子,荆湖南以十月十六日为生辰。有初地皇氏,初人皇氏。” 以上记载与最初徐整的《三五历纪》与《五运历年纪》有着不小的差距。《五运历年纪》里描写盘古的四肢五体为四极五岳,而第一则记载中盘古为“龙首蛇身”,既然盘古是蛇身那它何来四肢?认为盘古与伏羲是同一个人的先生们,所最看中的一点就是盘古与伏羲都是蛇身。排除盘古会变形的可能,蛇身仿佛与徐整的记载相互矛盾。 第二则记载里盘古龙首人身,和《五运历年纪》倒是能说得通,可十月十六日为盘古生辰太过匪夷所思,混沌未开何来时间的概念?初天皇氏是盘古,初地皇氏、初人皇氏,又是从何而来?印度的梵天、西亚巴比伦的‘bau’、西方和非洲的创世神都有制造人的记录,单单中国的盘古没有,是巧合、疏忽,还是其它原因?如果把盘古的神话分为两个部分,两个盘古来看。第一个盘古就是开天辟地、身体化为万物的盘古,这个盘古的原型就是梵天,而梵天的原型只能是个问号了。 第二个盘古有可能是中土化了的盘瓠,或者说是伏羲氏与盘瓠的混合体。徐整在作《三五历纪》时,吸收了很多南方少数民族的传说,这些少数民族传说中最伟大的人物可能并不是开天辟地的盘古,而是他们有迹可寻的祖先盘瓠。 “帝喾(高辛氏)时,有老妇得耳疾,挑之,得物大如茧。妇人盛于瓠中,覆之以盘,顷化为犬,其文五色,因名盘瓠。”后又有“盘瓠助帝喾取犬戎吴将军头,帝喾以少女妻之。负而走入南山,生六男六女,自相配偶。其后子孙繁衍。” 上面的记载是畲族、瑶族、苗族中广为流传的关于盘瓠的传说,在当时这些民族并不知道盘古的存在,他们心中盘瓠是最为伟大,最早的神话人物,认为其是开天辟地之神也并不为过。有一种声音说桐柏大复山是盘古开天辟地的地方,可大家能想象出盘古在一座大山中要如何的开天辟地吗?又不是建造秘密的军事基地,盘古去大复山里能搞出什么结果。 但换个角度看这种说法,它不是很好的表明了此处出现的盘古就应该是少数民族崇拜的盘瓠吗,至于大复山仿佛更像是传说中“帝喾以少女妻之,负而走入南山。”里面的南山。夏曾佑先生在《中国古代史》中质疑道:“今按盘古之名,古籍不见,疑非汉族就有之说,或盘古盘瓠音近。盘瓠为南蛮之祖,此说为南蛮自说其开天辟地之人,吾人误以为已有也,故南海独有盘古墓,桂林又有盘古祠,吾族古皇并在北方,何盘古独居南方哉。” 笔者认为这样的质疑很有道理,当初徐整在借鉴少数民族的传说时可能出现了误差,使他笔下的盘古有了一些逻辑上的混乱,又因为他写作时或多或少的会受到中华传说的影响,所以才会让许多人有了盘古就是伏羲的错觉。 盘古的传说到此为止,有关盘瓠的故事后文还有交代,就盘古开天辟地来说,它不是属于任何一个民族,任何一个国家的,而是全人类所共有的一个神话,不论我们称呼它为盘古、梵天、还是别的什么名字,它代表的都是一个开始,一切的开始。或许在非常遥远的年代有一段相同的记忆留在了所有人类的潜意识里,一代一代的传承了下来,毕竟曾经的一段时间里地球上的大陆只有一块。 2:三皇氏,遥远飘渺的传说。 为什么一段说是二亿四千万年,另一段又说是二亿五千万年大陆会链结在一起呢? 前一个二亿四千万年是上次所有大陆连在一起时的时间推断,属于以发生。 谈起中华民族的祖先,人们最先想到的就是三皇五帝,这里面五帝的争论不大,但有关三皇的争论倒是颇多,其中涉及的远古人物有燧人、伏羲、神农、女娲、祝融、共工、黄帝、天皇、地皇、人皇;这些候选者里面,祝融、共工的级别影响显然不够,皇帝仿佛算作五帝更为确切。经过初步的淘汰,余下的只有燧人、伏羲、神农、女娲、天皇、地皇、人皇七名选手,这七人之中女娲的身份较为特殊,可凌驾三皇之上,又可与之比肩,很难准确定位基本也可以排除了。剩下的六人为了谐调各方面的关系,古人将他们分为了上古三皇和三皇,上古三皇为天皇、地皇、人皇,三皇为天皇燧人、人皇伏羲、农皇神农。 按时间排序上古三皇要远远早于三皇,像古人这则记载“天人诞降大圣。曰浑敦氏,即盘古氏,初天皇氏也。”,其中暗含的意思就是,远古三皇中最早的天皇,它的第一任归属者就是开天辟地的盘古氏。但如此说的话,这则记载就和盘古的传说有了不小的矛盾,因为天皇既然能称之为皇,肯定不是一个单独的个体自己给自己当皇帝,它最少要拥有一个部落的统治权。可在中国的神话体系里女娲才是造人的神,而她出现的时间明显要远远晚于盘古,这就产生了一个空白,神话中一个自相矛盾的地方,从而制造了两个疑问,一是女娲造人时间的混乱,二女娲之前是否有其它造人的传说。 “天地立,有天皇十三头,号曰天灵,治万八千岁。” “岁起摄提,元气肇,有神灵一人,有十三头,号天皇。” “天皇被迹,在柱州昆仑山下。” 古人的这些记载也算是详细,天皇的数量、统治天下的时间,地点都有描述,甚至还有天皇发明了数字、天干地支的说法,想想真是令人匪夷所思。然而天皇最神秘的地方尚不在此,而是在于它存在时间的难已确定,如果从盘古算起,那么没有答案,只能归属于人类文明出现以前的另一个文明。如果从考古的角度看,天皇时期和有巢氏相近,在距今一百多万年至几十万年之间的某一阶段。这种说法有一定的模糊性,几十万年乃至上百万年前的事,恐怕没有人能说得清,既然说不清也就无从去反驳。这就比如您从看到这篇文章的当天向后推一百万年,一百万之后现在的社会、现代的科技能在地球上留下几分痕迹?假如那时还有人类的话,它们提及一百万前的文明,会怎么说? 天皇治世的一万八千年比后期的有巢氏、燧人氏都要短很多,真要是淹没在历史的长河中,我们也也很难去寻找。此外还有一种“天皇”来源于“盖天”宇宙模型中的“天”,用于指称于公元前2607年11月27日登位的统治者的说法,但如果细想这种说法更是有问题,不说古三皇,就是三皇产生的时间仿佛也要早于公元前2607年。 除此以外古代典籍中还明确的记载了天皇氏的统治中心在古杭州,天皇是古越族人,天皇说古越语。在《越绝书》中,范蠡历数吴王夫差的罪行,其中一条就是夫差当年肆意奴役天皇故乡的君主勾践。以此来看古越地确实出现过一位天皇,但此天皇可能并非彼天皇,至于日本的天皇显然是受越地天皇的影响,狭隘的岛国人的思想总是自大。与天皇有关的古记载中还有: “天地立,有天皇十三头。“ “有神灵一人,有十三头,号天皇。” ”一姓十三人也。“ 对此我们可以理解为天皇时天下分成了十三块,有十三个君主分别治理。也可以理解为天皇一脉,传承了十三代,总共统治了天下一万八千年。前一种理解暗示着远古人已经清楚的知道自己国家的非唯一性,而第二种理解则是最早的权力继承。 天皇是神秘,可神秘的并非只有天皇一人,天皇出现一万八千年后,天下的统治权发生了更替,另一个神秘人物走上了神话历史的舞台。 )“天皇之后,地皇兴起” 这简单的八个字,蕴含的意思却是非常的复杂。首先它从侧面证明了天皇的存在,天皇没落、地皇代之,更平凡化的记载让天皇、地皇有些脱离神话,步入现实的意味。其次它明确了天皇、地皇的身份、地位,天皇没有曾经的辉煌何来之后的败落,地皇兴起之势如若不大怎能代替天皇。最后就是它简单明了的叙述了天皇、地皇的时间顺序,虽然二皇存在的时间不能确定,但天皇先、地皇后已经无所争议。 天皇氏是怎样没落的呢?据相关人士推测,天皇晚期,全球气候转暖,也可以说当时的温室效应无比严重,两极的冰川融化,造成海洋水位猛涨,滔滔的洪水覆盖了大陆,人和其它生物死伤惨重,原有的生存环境遭到彻底的破坏,从而幸存的人开始向能适应生存需要的地方迁移,如此一系列的大灾难后,无论统治者是谁恐怕要想不没落也难,所以天皇的衰败很大程度属天灾。以上推测不由得让人想起了今天的社会,全球气温持续上升,温室效应日趋严重,读古鉴今,真让人感到莫大的慌恐。 洪水使得天皇氏没落,洪水也使得地皇氏兴起,灾难过后的时间里,地皇氏和他的十一位兄弟不知道做了什么伟大事情,受到远古人的尊崇,登上了首领的宝座。但假想过去,洪水之后,最大功绩莫过治水,难道地皇与大禹有异曲同工之妙? “地皇十一头,治八千岁” “地皇治一万八千岁,以火德王。” “地皇兴於熊耳龙门山。” 以上是为数不多的关于地皇的记载,这其中与天皇最大的不同是地皇只有十一头,比天皇少了两头。如果只把十三、十一看作天皇氏、地皇氏传承的代数,那么多一两代少一两代没什么,可如果把此看成地皇及其兄弟统治区域的朦胧记述,那就有些嚼头了。从大的角度看,天皇和它的兄弟统治着十三片地区,而地皇及其兄弟只统治着十一片地区,那是不是代表有一部分陆地被洪水淹没了,并从此长眠于海底。 从小的角度出发,“天皇被迹,在柱州昆仑山下。”“地皇兴於熊耳龙门山。”,此两则记载是不是在表述远古人迁移的一些情况,从而让我们对古代的气候、地理多了一些了解。相对于天皇发明天干地支,地皇作了一些让我看起来比较现实的事情,一就是他命名了日、月、星,在此之前远古人并无此概念,只依靠光的强弱称呼其为大光、小光、细光,如果赶上个阴天浓雾,日蚀月蚀不知道当时的人要如何称呼,总不能叫“无光”吧。 二是地皇氏明确了“昼夜”,把有日的时间称为“白昼”,有月亮和星星的时间称为“黑夜”,一白昼+一黑夜为一日,这项发明乍看不怎么突出,可细想就会发现它有多么的了不起。第三也是最厉害的,地皇以三十日为周期定为一个小循环,称作“月”,又把十二个月为周期的大循环,称作“岁”,但可惜地皇现在只停留在传说阶段,如果有一天能确定地皇真正的存在过,那么国外的玛雅文明,这个文明那个文明,全都要靠边站了。 “天皇之后,地皇兴起”,地皇在兴盛了一段时间之后,也走向了没落,这时又一个传说的人物崛起了,并取地皇而代之。笔趣阁读书免费小说阅读_www.biquduge.com 第三十八章[探寻远古秘密] 难道地皇与大禹有异曲同工之妙? “地皇十一头,治八千岁” “地皇治一万八千岁,以火德王。” 大禹是治水的,怎么会以火上讲不通 )“人皇九头,乘云四,驾六羽,出谷口,兄弟九人,分长九州,各立城邑,凡一百五十世,合四万五千六百年。” “人皇九头,兄弟各三百岁,依山川土地之势财,度为九州,各居其一方。” “人皇兄弟九人,生于刑马山,身有九色。” 看过有关人皇的记载,突然发现了一个有趣的现象,从天皇十三头,到地皇十一头,再到人皇九头,三皇兄弟的人数在不断的减少,并且每次少两个。现在的地球有七片大陆,而七和九又是差两个,那么若干万年之后七会否变成五呢?另外通过上面的记载可以看出九这个数字在人皇这里绝不是传承的代数,“凡一百五十世,合四万五千六百年。”这样准确的记载真是让人咋舌,我们很难相信它的真实性,但强要将九作为人皇传承的代数,仿佛就更说不过去了。另外还有一种说法古人喜欢以“九”为多,常常用“九”来表示多的意思,那这里的“九”很可能并没有实际的意义。 天皇遭遇到洪水,地皇因而崛起,那地皇又是遭遇到什么,而让人皇崛起的呢?据有关人士说仍然是洪水在作怪,相传地皇晚期,天下又发生了天皇晚期的灾变,气温变暖、冰川融化,造成海水淹没了陆地,地皇的统治随之瓦解。读到此处大家是否感觉太凑巧了,关于天皇、地皇衰败的原因,绝大部分来自于互联网上的资料,其真实性笔者自己都存在疑意,然而这个世界上每个人都有自己独特的思想,信与不信随君自便,一阅而笑也可。 通俗的讲古人记载的意思就是:地皇晚期,天下发生了大的变动,这时住在刑马山的人皇九兄弟,乘坐着某种方便快捷的交通工具,分别前往不同地方救远古人于水深火热之中,并各自建立了属于自己的王国,传承下来。如果这样解释的话就产生了一个问题,人皇这九个兄弟是都叫人皇呢,还是人皇氏对于中华民族有其特殊的意义?同理,天皇、地皇也存在相似的疑问。 现实的说三皇氏只是一个遥远的传说,可有意思的是它们的相貌都非人形,有记载称它们为龙首人身,也有记载称它们为人首蛇身,这与盘古氏倒是相符,就更让人怀疑它们是不是属于人类文明产生前的文明。对此道家中的三皇很有意思,分初、中、后三组,共九位:其中初三皇是人形;中三皇人面蛇身或龙身;后三皇中的伏羲、女娲人首蛇身,神农牛首人身。 而现实中嫌疑最大的第一个说出远古三皇的人是秦朝的李斯。他对始皇所讲的三皇为天皇、地皇、泰皇,从字面上看这位李先生大有拍马屁的意思,就算他从那本书看到过远古三皇的记载,这其中也不大会有泰皇。 《拾遗记》中有一则记载:“有宛渠之民,乘螺旋舟而至。舟形似螺,沉行海底,而水不浸入,一名`论波舟‘。其国人长十丈,编鸟兽之毛以蔽形。始皇与之语及天地初开之时,了如亲睹”。这里面提到的宛渠之民明显不是地球人,它们对秦始皇说了什么,恐怕上帝都不知道。但宛渠之民既然能语及天地初开之时,那三皇氏的传说是始皇告诉李斯的,还是李斯告诉始皇的就成了疑问。 总之远古三皇之说满是神秘的幔帐,我们无从去看到真相,只能在朦胧中体会它的滋味。没有否定,也没有肯定,有关三皇的争议会一直的流传下去,但这又何尝不是文明的一部分呢。 有巢氏,传说中的中华始祖。 (8)“上古穴处,有圣人教之巢居,号大巢氏。” “古者禽兽多而人民少,于是民皆巢居以避之。昼拾橡栗,暮栖木上,故命之曰有巢氏之民。” “上古之世,人民少而禽兽众,人民不胜禽兽虫蛇,有圣人作,构本为巢以避群害,而民悦之,使王天下,号曰‘有巢氏’。” “厥初,先民穴居野处,圣人教之结巢,以避虫豸之害,而食草木之实,故号‘有巢氏’,亦曰‘大巢氏’。” 远古时代人类少而野兽多,人类在把野兽当成食物的同时,野兽也把人类当成了食物。没有枪和其它金属武器的帮助,人在与动物的较量中占不到任何便宜,好在当时的他们自身是强大的,不至于被野兽捕戮殆尽,可白天还好说,夜晚却成了人类的地狱。首先人类的视力远比不上野兽的视力,发生在黑夜的捕杀与反捕杀中,人类的伤亡率总是比野兽高。其次,不知道远古人是否有日暮而息,日出而动的习惯,但可以肯定野兽没有相似的作息安排。 于是可能就会出现人类在熟睡的时候,突然有一只或几只野兽对他们发起攻击,远古人的警觉性就算比现在人强几倍,在面对这些强悍的闯入者时也是件非常糟糕的事,从有巢氏被崇敬的程度,大概可以推算出人类在居于洞穴时被野兽骚扰的程度是何等严重。这种情况维持了很长的时间后,气候及生存条件发生了改变,越来越恶劣的环境逼迫这一部分原始人选择了迁移,他们去了何方没有十分确切的记载,但仿佛在新的环境里他们受犬齿类动物的启发,开始人为的制造洞穴,并想到了用石头及其它可遮挡的东西,为想进入洞穴的猎食者们制造困难。 远古人的这种行为或许就是门所产生的原因,现在我们家居中的门越做越漂亮,越来越美观,可它最根本的用途百十万年来从不曾改变。迁移走的人有了新的活法,留下的人则更艰苦了,本就处于数量劣势的他们,数量变得更加少,劣势也就更加明显了。周围环境的恶劣很轻松就把生存的竞争推向了更激烈、更凶残的档次,而继续住在地面或天然山洞里给远古人带来的危险就不断的增加,好在此时有一个聪明人出现了。 几万年前,温室效应应该不大吧 那宛渠之民和秦皇说了天地之始所发生的,还了若亲赌,那么那个宛渠之民和盘古那不也是同一级别的牛人?盘古死了他都不死,难道是创世神的后代? 还是可以理解为现代人拿了手提电脑驾驭潜水艇穿越到秦时六国?不过有论波舟的形状有点麻烦,哈哈,这也是可能的一种解释 设想一下:假若现在那个手提电脑弄几部imax飞行系列、战争,能源、科技,大卫魔术的电影,回到200年前播放,然后忽悠一下,说这是天书定数,那些御史会怎样的抄写记载? 据说中国人经南亚、东南亚来到东亚大陆,从这两个地方是不是能找到些早期线索。未来我们人类创造了时光机, 还要回到过去 扮演书上的角色, 以充足历史啊.. 五行学说是战国时代兴起的,在战国前没有五行论。所以用五行解释地皇氏,大禹就牵强了。 另外就是黄帝传说,也是战国时代出现的。 而更古老的三皇传说和伏羲传说,都是汉代出现的。 几万年的温室效应应该不大,但三皇氏属于那个文明是个疑问,我觉得宛渠之民不应该地球人,和宇宙相比地球的存在时间微不足道,和地球相比人类的文明也是微不足道,这样外星人看到地球的形成并不奇怪。 远古时代的某一天发生了一件简单而又意义深远的大事,这一天一个不知道性别、年龄的远古人无意间看到树上的鸟儿们在搭巢。在我们眼里鸟儿搭巢就像人要吃饭一样的平常,可在这个远古人眼中却能算是惊天动地的大事了,类比后世因睡懒觉被苹果砸到,而发现地球引力的年顿,此远古人仿佛要更胜几筹。发现、思考、观模、建造、失败,一系列的过程之后,这个远古人获得了成功,他在大树上用树枝等工具为自己搭了一个即可遮风挡雨,用可防止攻击的大巢,也就是房屋的最原始形态。 巢建好后,远古人无私的将自己的发明交给了其它人,并帮助他们建造属于自己的巢。由此可见这个远古人的思想道德非常的高尚,与其相比现实社会中那些为钱而发明,随便搞个什么东西都要申请专利,以求钱财的先生、女士们真是差之千里了。传说中有巢氏出生在九嶷山南的苍梧,曾无意间到过某仙山一游,又幸运的巧遇仙人,并得到仙人的指点而智慧大增,随后有巢氏受鸟类在树上筑巢的启发,发明了“巢居”,人们感激他的功绩,便尊称他为“有巢氏”。 细加分析这则传说仿佛隐藏着一个巨大的漏洞,这就是仙人为啥不直接教给有巢氏或者其它远古人制作巢的方法?难道仙人也是天为被、地为床。另外有巢氏没准天生就是聪明,为什么非要扯到仙人身上,唉,人心真是复杂。有巢氏发明巢的故事大概就是这样,但探索有巢氏存在的年代却是一个巨大的难题,第一种说法是有巢氏生活在距今170多万年,这种说法的由来是因为元谋人所处的时代,人类尚不会自己建造东西,并且人的数量很少,暗合‘上古之世,人民少而禽兽众,人民不胜禽兽虫蛇。有圣人作,构木为巢,以避群害,而民悦之,使王天下,号曰有巢氏。’的记载。 第二种说法是距今80万年,这种说法的产生有两点原因,一是,元谋人和蓝田人出现的确切时间有争议。二是,广西百色盆地发现的‘巢居文化’和‘手斧文化’,距今已有80万年。” 第三种说法是距今40~50万年,它的所产生的原因是按古书记载的时间所推算,在经过同北京猿人、燧人氏等的相互比较而来。 除此之外,关于有巢氏所处的年代还有10000~50000年,5000~10000年之说,这两种说法可探讨性非常小,就不细加说明了。要想知道有巢氏所处年代的正确答案,我想除非有人能造出穿越时空的时光机器,否则没戏。有巢氏在发明了巢之后,又在作些什么呢?这还要从《韩非子·五蠹》里面的那句‘而民悦之,使王天下,号曰有巢氏。’谈起。 这则记载中的“王天下”,是什么意思呢?我们是否能将它等同于皇帝、统治者。传说中造字的圣人是黄帝时期的仓颉,就算传说有所失误,但没有任何资料表明有巢氏的时代有文字的出现,最多只能是起表述作用的符号。所以这个王字应该是后世人加在有巢氏头上的。按此类推,有巢氏这个名字也是后世人对创造巢者的追称,毕竟有巢氏没有留下一点书面记载,也没有在那片山壁上刻下‘我是有巢氏’几个大字。 道理是这样,可有些古书的记载又让人看不太明白,如: “昔有巢氏有乱臣而贵,任之以国,假之以权,专国主断,已而夺之。臣怒而生变,有巢以亡。” “有巢氏,教民栖木而巢,以避禽兽之害,又刻木结绳以为政,又教民取羽革?衣,挛领着兜冒以贲体,又令民之死者,厚衣之以薪而瘗之,传二世。” “有巢氏继之,教民编槿而庐,葺?而扉,?q涂茨翳以蔽风雨,是为有房屋之始,亦曰‘古皇’,传七世,权臣为变而亡。” 如果以上记载不是古人编的神话故事,那么就很难让人理解,尤其是那句“传二世”一下子就让笔者想到了秦始皇。依据这些记载有巢氏不但真的当过皇帝,还是一个各方面都比较完善的国家的皇帝,甚至还有奸臣误国,真是令人匪夷所思。如果你和你的朋友们聊天时告诉他们:“人类在北京猿人、蓝田人出现之前就产生过一个王国,并且因为奸臣专权而被推翻。”有几个人会相信,不过这倒是玄幻小说的好题材。 文章这么写,并不代表我不相信在那个遥远年代存在过某种文明,而是以现在人类所掌握或者说以公布的资料看,没有任何关于有巢国的记载。另外就是有巢氏怎么亡的,是被推翻还是别的什么原因,如果被推翻,那么是谁推翻的,总不会直接就是制造火的燧人氏吧。还有相似的古记载,如: “有巢氏有天下百余代,民知巢居,未知熟食”。 “有巢氏,百代,不记年。” 中国历史上最长的朝代是周王朝,它传了三十七代总共八百多年,如果有巢氏传百代的话,那它最少也应该有两千年。存在两千年的王朝没留下一点踪影,是因为我们没找到,还是根本没存在过,也或许是被某种大灾难彻底抹去了痕迹。脱离神话的体系,换个角度思考的话,王如果只是一个简单的部族首领或松散的部族联盟首领的意思,还是可以接受的。有巢氏首创巢居,并无私的进行推广,让远古人得以安居,可算是德高望重,当部族首领并不为过,但问题就是有巢氏这个首领所管辖的区域到底有多大呢。笔趣阁读书免费小说阅读_www.biquduge.com 第三十九章章【探寻远古秘密】 有巢氏生太古之先,觉识于天、地、草、木、虫、鱼、鸟、兽,俾人居巢穴,积鸟兽之肉,聚草木之实,天下九头,咸归有巢,始君也,动止,群群相聚而尊事之。” 这段记载可以理解为:有巢氏生于太古前,善于观察天、地、草、木、虫、鱼、鸟、兽,并从中学习知识,教人制造并居于巢,懂得积攒食物。散居流荡于九州各地的部落知其德能纷纷前来归附,有巢氏便成了古来第一个君王,得到所有人的尊敬,并甘愿供其差使。这与有巢氏因发明巢被推选为部落酋长后,名声很快传遍中华大地,各部落的人一致推选他为总首领,这与后来有巢氏在北方圣地石楼山,凿洞以为居所处理政务的传说非常相似。 先不说有巢氏要处理的政务是什么,就传说和古人的记载来看,有巢氏的的确确的存在过,并且是许多部族的共同首领,这一点仿佛已经得到了广泛的认可,除无数的文士专家为有巢氏证明外,北京中华世纪坛壁画《中华千秋颂》中,排在众多古圣先贤、明君贤相、功臣烈士、文武英才,第一位的就是有巢氏。北京平谷“百帝宫”大殿里,首列百帝之先也是有巢氏。 虽然我们还不能确定有巢氏所处的年代,不能确定他真实身份,但通过记载可以看出有巢氏是一个有才有智、有血有肉、有事有迹、有德有功的人物而不是神,他具有自身的神秘性、复杂性、特殊性,但这些并不防碍有巢氏成为汉民族的祖先,成为中华各民族共同始祖身份。 燧人氏,远古的智者。 “申弥国去都万里。有燧明国,不识四时昼夜。其人不死,厌世则升天。国有火树,名燧木,屈盘万顷,云雾出于中间。折枝相钻,则火出矣。后世圣人变腥臊之味,游日月之外,以食救万物;乃至南垂。目此树表,有鸟若{号鸟},以口啄树,粲然火出。圣人感焉,因取小枝以钻火,号燧人氏。” “遂明国有大树名遂,屈盘万顷。后有圣人,游至其国,有鸟啄树,粲然火出,圣人感焉,因用小枝钻火,号燧人氏。” 以上是古人对燧人氏的记载,有很多人认为古人的记载一定是正确的,但如果从另一个角度思考,这些古代的记载也不一定靠得住,毕竟年代的间隔太远了。这就仿若是传话游戏,第一个人说一句,然后这一句话经过几个人用语言的传递之后,到达最后一个人的耳朵,这时最后这个人听到的话往往以和最初的那句话有了很大的区别,这是没法改变的事实,因为每一个人都有自己独特的思考角度,他所记载或者传递的信息,很难不受到自己主观意识的影响,这就会造成偏差,而这个偏差只会随着时间的流逝离真像越来越远,很难会变得靠近。 关于燧人氏也是这个问题,他是男是女,是一个群体、还是一个个体,我们都很难得到正确的回答,而基本上能确定的只有燧人氏会用火,很聪明。有一种说法燧人氏所处的时代是旧石器时代的中期,如果真是这样,那可是非常非常的遥远了。当时的人们应该是强悍的,可以和最凶猛的野兽搏斗,注意不是用枪,也不是用别的武器,而是木棍或者徒手。当时的情况是生活在现在的我们很难想象的,没有金钱的诱惑,尔虞我诈的危险,各种复杂的情感,一切事情的最终目的只是为了活着,在避免被野兽吃掉的同时,要努力的吃掉野兽。 当时的人每天都要辛苦而又危险的去狩猎,要拼命的延续自己的生命,避免死亡。当然这个群体中也会有一些懒人,他们喜欢发呆或者作些其它无聊的事情,对于他们来说时间很好消磨,生计却成了问题。远古的人虽然淳朴,但如果整天有人吃白食,也不会是件快乐的事情,久而久之这些懒人肯定会被排斥。为了生存懒人们需要食物,可他们没有打猎的经验,恐怕也失去了面对野兽的勇气,于是他们只好饿着。一批懒人死了,另一批懒人出现了,然后又死掉,这种情况延续了很久,直到一个聪明、大胆的懒人,碰到了一个雷电交加的夜晚。那一夜可以没有风,没有雨,没有一切其它不相关的东西,但一定要有雷电,一只或几只倒霉的动物,一个大胆、有冒险精神、头脑灵活的懒人;当这些条件侥幸的碰在一起的的时候,故事发生了。某一天懒人没有得到任何的食物,饥饿的他在夜晚难以入睡,只好去树林里碰碰运气。偏巧这时天空中雷电交加,懒人害怕了躲到了山洞里或者其它的地方,突然一声巨响,雷电劈倒了大树,火产生了,并夺取了一只或者几只动物的生命。 懒人害怕呀!惊恐的看着眼前的一切,许久之后火灭了,懒人没有逃跑而是壮着胆来到了火灾的事发现场,在惊恐、好奇之余,一丝香味飘进了懒人的鼻子。望着烧焦的动物尸体,懒人开始思考要不要吃掉它?族人和祖先告诫过不能吃这些东西,然而真的不能吃吗?吃了会有什么害处没人说过,总不会尸体能跳起来报复自己吧。不吃又会有什么好处呢,饿死是死,吃掉尸体不见得会死,考略再三,懒人来到了烧焦的动物尸体旁,咬下了那具有跨时代意义的一嘴,于是人类发展的轨道改变了方向。 很难用语言描述,远古人第一次咀嚼熟肉的滋味是何等的美妙。懒人吃了一口、两口、三口直至吃掉了全部,满足感、美感、快感充斥着懒人的神经。他兴奋的跑回了部族,描绘起自己奇妙的经历,但可惜没有人愿意相信他,也不想相信他。其它勤劳的人们,在听过之后,笑笑,便又去狩猎了,对于他们来说没有时间去做懒人那样无聊的事情。懒人很失落,随后的一段时间他努力的去寻找其它烧焦的动物尸体来证明自己,可天地是那么的大,巧合又不会总发生,懒人始终没有取得成功。 与此同时另一个问题出现了,吃过熟肉的懒人开始抵触生肉。可找不到熟肉怎么办?于是懒人又开始思考。朋友们或许会问,懒人会有这么聪明吗?但如果仔细观察你就会发现,慵懒和智商很多时候是成反比的,懒并不等于笨。如果没有懒人,原始人整天忙着打猎,谁还有时间不顾正业的去发明火;如果没有懒人大家都喜欢勤劳的走路,那么骑马坐轿、汽车飞机从何而来?如果世界没有懒人许多发明都不会产生,也许您会反驳说发明是为了人们生活的更好,更便捷。但如果扯掉这些冠冕堂皇的幌子,剩下的最直接、最根本的原因会是什么? 思考之后的懒人,决定自己制造火,并用自己制造的火去烧焦动物的尸体。有了这个目标,懒人开始行动,不知道他有没有成功,但可以确定的是懒人的想法得到传承,这个世界上开始有人带有目的性的去追求火,无数次的失败之后,另一个巧合发生了。又是个雷电交加的夜晚,懒人或者和懒人有相同想法的其它人,终于找到了梦寐以求的火。他们兴奋了,扛着烧焦的动物尸体,擎着尚未燃尽的火种,飞奔回了自己的部落。可想而知迎接他们的是无数双惊讶的眼睛;很快,当远古人们品尝了熟肉的滋味,感觉到火带来的温暖后,惊讶就变成了敬佩甚至是崇拜,从此懒人的地位有了惊人的变化,也从此这个见识过火的部落产生了惊人的变化。 可雷电带来的火只是暂时的,由于种种原因很快就熄灭了。这个部落的人就像第一次见过火的懒人一样,开始对火有了憧憬,千方百计的去寻找火。无数的日子过去了,这个部落的人迁移到了今河南商丘地界,古遂明国所在地。在这里他们中间的一个人,偶然发现啄木鸟的祖先在用喙啄燧树上的虫子时,竟能产生零星的火花。随后,霎那的发现带来了永恒的改变,经过了无数次的失败,制造火的方法终于被发明了出来。这些不知道是不是最初的那个懒人干的,但一个有闲情逸致观看鸟捉虫子的人,也不大可能会太忙。 接下来从钻木起火,到敲击燧石起火,这个部落彻底的掌握了火,他们可以随时吃到烧熟的东西,可以用火驱除寒冷,可以用火带来光明,可以用火抵御野兽,人类从此结束了茹毛饮血的时代,开创了文明的新纪元。而第一个发明火的人则无私的在各处搭台讲演,告诉人们火的重要性、制作方法及使用方法。如此一段时间之后天下人都学会了用火,那个无私并且伟大的发明者也得到了应有的尊重和地位。 “有圣人作,钻燧取火,以化腥臊,而民说(悦)之,使王天下,号之日燧人氏。” 伴着火的使用和推广,燧人氏逐渐代替了发明巢居的有巢氏,成为了历史的主角,一个早期不完善的政权体系便出现了。往后的一段日子,没有任何关于燧人氏记载,没人知道他们在干些什么,一直到了将近万年之后,聪明的燧人氏才又一次的出现在了我们的眼前。笔趣阁读书免费小说阅读_www.biquduge.com 第四十章章【探寻远古秘密】 )“道生一,一生二,二生三,三生万物。万物负阴而抱阳,冲气以为和。人之所恶,唯孤、寡、不谷,而王公以为称。故物或损之而益,或益之而损。人之所教,我亦教之。强梁者不得其死,吾将以为教父。” 上面这段话出自于老子的《道德经》,何为《道德经》盖天地之极,明万物生化,大则妙用无妨,小则气静神明;端端是本奇书,是本妙书。在这本书中,老子阐明了自己的宇宙观、世界观。这段话中提到的一、二、三几个数字,并不是具体的事物和具体数量;而是一种代表,表示万物从少到多,从简单到复杂的一个过程。老子不是迷信的,《道德经》也决不是宣扬迷信,甚至可以把它看成一种另类的唯物主义。中华文明渊源流淌,《道德经》在这其中起了很大的作用,后世占有主导地位的儒、法、道三家均对《道德经》有不同程度的猎取,时至今日,无论做官、经商只要耐心的去领会《道德经》,都会受益颇多。 又有“易有太极,是生两仪,两仪生四相,四相生八卦...太极,两仪,四相,八卦皆由清浊而生;清浊二数,为根。道生一,一生二,二生三,三生万物...道,一,二,三为幂;道即无极是为零,一是一,二是二,三是三。二的零次方为一即太极,一次方为二即两仪,二次方为四即四相,三次方为八即八卦。是故,无极而太极。” 这段话的意思就更是清楚了,虽然有些玄妙,但简单的说太极、两仪、四相、八卦皆由一生二,二生三,三生万物而起,也就是道家的根本所在。本人对此不是很精通,希望懂的朋友请勿挂怀。说了这么多,那这一生二,二生三,三生万物从何而来?究其最初应该就是距今四万年时燧人氏在古昆仑山顶设台观察天象以明天道;随后又以所领悟的天道为山川百物命名,视为地道;除此燧人氏又是第一个自称为人部族,明确了人与兽的区别,绪而燧人氏对婚姻交配有了模糊的限制,产生了人类最早期的伦理道德,这也就是“人道”。 由“天道”生“地道”,由“地道”产“人道”,这或许是一生二,二生三,三生万物的最初根源,虽与老子之意略有分歧,但实应算是此论的基础。如果按时间算起的话,这才应该是中华文明的真正起源,然而遗憾的是此起源的时间很难确定,本文所引用的四万年为最远,疑有基数上的错误。另一说2.8万年较为可信,至于九千乃至六千年之说,一阅而已。燧人、?m兹伟大得结合。 (16)古有三皇,天皇、人皇、农皇,其中最早的天皇应该就是指燧人氏的某位首领,至于具体的是哪一位不好说;抛除长生不老、一活万年的神话,燧人氏的首领也是一代一代的传承,虽然不清楚他们使用的是禅让制还是继承制,有没有发生过什么特殊状况,但我认为有三位首领可以算是燧人氏首领中的佼佼者。第一位当然是第一任燧皇即燧人氏的第一任首领。从夏启商汤、到宋祖洪武,很少有那个朝代的第一个皇帝不是强人的,俗话说打江山易守江山难,可打江山真的易吗?能打下江山的人,除了要文韬武略、威德兼备,还要知人善用、广得人心。开句玩笑的说:此非身体超人+心里超人+才智超人的混合体不能胜任。 第一任燧皇发明了制造火的方法,才智自然没的说。代替有巢氏主要归功于火的发明、推广,但不产生些摩擦也不太可能,另外别的部族会简单的因为燧人氏发明了火而甘心臣服?我看未必,这其中的过程很难不伴随着争斗,由此作为燧人氏的的第一任首领,战方面自然也有一套。这是第一位,第二位我认为是燧人氏在古昆仑山观察星象时的首领,原因说不清,只是一种感觉,仿佛人至此才能真正的算是人。第三位就是在古昆仑山上立挺木牙交,确立北极星时的首领。古代有云:“立极开天”,极指得就是北极,我们中国之所以叫做中原、中华、就是以北极星作为原点而来。但此时的燧人氏以改名为燧人?m兹合雄氏,简称燧人?m兹氏。 自从在古昆仑山观察天象以明天道后,很长时间里没有燧人氏的任何记载,这一消失又是一万年。这里说的一万年可能并不等于现在的一万年,但也是一段非常长的时间。经过漫长的等待后,再次出在现眼前的燧人氏带给我们的居然是一次政治婚礼。之所以说它是政治婚礼,是因为燧人氏首领和?m兹氏首领不大可能会自由恋爱,而燧人氏是男首领,?m兹氏是女首领,这也十分值得玩味。 有专家说人类是从母系社会到父系社会,也有专家说人类是从父系社会到母系社会再到父系社会,专家的观点不好辩驳,也无从辩驳。但我觉得从人类形成群体开始,母系、父系谁为主导不能一概而论,最恰当的情况应该是有些氏族是母系、有些氏族是父系,至于母系、父系谁强谁弱,可能也是随着时间的推移而不断的在变化。但在距今三万年燧人氏和?m兹氏连婚的这个时间段,母系的?m兹氏无疑要比父系的燧人氏强大。 )“西海渚中有神,人面鸟身,珥两青蛇,践两赤蛇,名曰?m兹。” 这是《山海经·大荒西经》对?m兹神的记载,《山海经》这本书在不久之前人们还只当它是本离奇的神话小说,可现在已有不少的证据证明它所记载的至少有一部分离现实并不遥远,而其作者更是神秘,排除外星人潜伏在地球的卧底和远古超文明幸存者的笑谈,它更有可能是一群人在不同的时间,不同的地点,已不同的角度、手法撰写成一篇篇或长或短的文章,再由某人对其整理、删减、修饰、整合而来,依据现有的资料来看这位某人的最大嫌疑对象为西汉的刘向、刘歆。 离开神话的角度,我们可以从《山海经·大荒西经》的这则记载得到一个重要的信息,这就是?m兹氏崇拜鸟。中华文化中有两种最为重要的神兽:龙、凤。龙为阳,一般代表的为男性;凤为阴,一般代表的为女性;至于这种情况的出现原因很可能就和?m兹氏有关,因为这个氏族唯一被明确记载的人物,即是织女。读到这里请注意此织女非彼织女,决不那位和牛郎自由恋爱的小仙女。 此织女为中国历史上最早的一位女首领,后世人追尊她为女帝,玄女、玄帝、王素、*、须女、帝?m兹等,总之怎么尊崇,怎么称呼。织女最被后人称道的地方就是她用树皮发明了搓绳的技术,并应依据此技术制造了三种成品:单股的“玄”绳,两股的“兹”绳,三股的“索”绳。稍后的一段时间,织女又用某种绳进行了人类历史上第一次结绳记事。 “上古结绳而治,后世圣人易以书契,百官以治,万民以察” 《易.系辞下》的这则记载,最让人关注的不是结绳,而是治。治字在这里应该是治理的意思,如此织女发明结绳记事的动机就值得探讨了,有可能并不是为了方便远古人的日常生活,而是为了方便自己的统治,甚至一般的人都没有结绳记事的资格,是一种首领的特权。毕竟打结的绳子太多,就算是有什么记号,也难免不会出现混淆、仿制,从而对“治”产生负面的影响。 在织女所处的历史阶段,没有任何关于燧人氏首领的记载,也没有别的突出的人物事迹,基本可以确定织女是当时最有能力的部落首领,她所代表的可能是一种新兴的力量。而燧人氏从成为头领到?m兹氏崛起所经过的时间没有几万年,也有几千年;这就难保其不会出现惰性,成为一种旧势力的代表。这种推想所产生的结果就是,?m兹氏和燧人氏一定发生过冲突,冲突的结果可能是两败俱伤,无奈联姻。也可能是?m兹氏胜利,逼迫燧人氏联姻。但燧人氏获胜的可能性不大,否则继续叫燧人氏就好了,为什么要改成燧人?m兹氏,虽然这个新名字里排在前面的两个字是燧人。那么强大的燧人氏为什么不敌?m兹氏呢?这可能和一场巨大的天灾有关。 如果让你有能力选择一种最有效、最彻底、最环保的毁灭整个人类文明的方法你会选择什么?陨石撞击、核大战、改变生存环境、大洪水、火山爆发或别的灾难,我想大多数人都会选择洪水,试想如果整片陆地被洪水淹没,人类还有何可以生存的倚赖,也许会有少数人逃掉,甚至改变自己形态的生存下来,可绝大部分人没有一丝的希望。我国有大禹治水的传说,更早些的女娲氏也与洪水有这莫大的干系。外国的《圣经》和其它传说中存在这对大洪水的描述,仿佛全世界的神话都有一个共识,人类文明被洪水消灭过,有可能是一次,也有可能是几次。 科学的探测表明地球曾多次被水统治,这就让人有了麽多的遐想,许久前我在飞碟探索杂志中看到过一篇可能会是我人生中所见的最荒诞、也是最可怕的文章。《地球是活的》,标题里面的活字是生命的意思,其文章大意简单说就是地球是一个有智慧、有思维的生命体,想想就让人可怕,如果地球是活的,那我们是什么?我们现在对地球所作的又是什么?如果有一天地球先生生气了,它会怎么对待人类? 没有资料表明?m兹氏崛起的准确时间,但有资料表明燧人氏受到过洪水的巨大伤害,甚至背井离乡的进行了大面积的迁移,并且迁移的时间与?m兹圣母——织女出现的时间极其相近。当然远古社会的事情,尤其是在文字普及之前出现的事情,我们基本不可能得到真相,只能是推断。可推断又何尝不是一种乐趣,就像联想很久以前的那句经典广告词所说:“如果没有联想,世界将会怎样?” 织女除了会结绳记事外,还初创了八索准绳、圭表记历。但可能由于理解的原因这些不如结绳记事出名,毕竟八索准绳、圭表记历到底是什么,很难说清。充其量只能将八索理解为八卦的祖先,可八索要简单的指得的就是八根绳子呢?无论怎么说织女都是伟大的,?m兹氏和燧人氏结合成燧人?m兹氏之后,谁是新部族的首领没有明确的记载,可随后很长一段时间母系社会成了主流社会,而燧人?m兹氏所确立的天极星,没有任何一个和燧皇有关的名字,反倒是因?m兹氏织女而命名为织女星,这或许能从侧面说明一些问题。 ?m兹氏和燧人氏连婚后,有关织女和燧人?m兹氏的记载又出现了断层,可与以往不同这个断层稍短,不久之后燧人?m兹氏对中华文明又作出了一个伟大的贡献,她们为自己命名了姓氏。笔趣阁读书免费小说阅读_www.biquduge.com 第四十一章【探寻远古秘密】 )在远古时代人是没有名字的,就算有也没有相关的记载流传下来,就像以前听到过的一段相声所说,如果你我都处在原始社会,咱们偶然狭路相遇,那么我只能冲你“噢,噢”的叫两声,而你最多也只能“噢,噢”的回两声,这就算是打招呼了。因为大家都没有名字,相互之间只能通过简单的叫声来传递信息,至于有巢氏、燧人氏等也是后人给他们安装的名字。 随着社会的发展,萌芽状态的语言可能会在某一阶段出现,这是因为远古人迫于生存的需要经常协同在一起做某件事情,既然要合作就不可能不相互交流,而交流正是语言产生的基础;萌芽语言产生的时间无法确定,但肯定非常的早。可那时远古人并没有太强的个体概念,这倒不是他们的思想道德升华到了脱离小我,追求大我的境界,而是远古人还没有产生这种想法,纵然有一小部分产生了私心,充其量也只能藏点粮食、藏点肉,没有一个人认识到要标榜自己是一个独立的个体。 然而社会还在不停的发展,到了燧人?m兹氏这里,个人的私欲开始膨胀。也许以前也出现过这种情况,但还处于不断反复的阶段,可随着姓氏的出现这种反复已经没了空间,打个不恰当的比喻,这就像一块完整的玻璃,在抗击了无数轻微的打击后,终于被人砸出了一条裂缝,这条出现的裂缝不再可能弥合,只能伴着继续的打击变成千万条的裂缝,而那块玻璃则永远失去了自身的完整性。 社会始终在进步,有些思想一定会被淘汰,这是不可逆转的规律,无论是远古人还是现代人都不可能逃得掉。虽然有些伤感,但燧人?m兹氏以“风”作为自己的姓氏,无疑是中华文明的一次飞跃,从此远古人真正的开始由一个整体向无数个各体发展,这是一种思想、意识、观念上的转变,也是一种从简单到复杂的转变。 燧人?m兹氏为什么要以“风“为姓,这其中有什么特殊的含义,无数的人士已经发表过了自己的看法,但仿佛没有一种可以服众,毕竟年代真的是太遥远了,遥远到几乎无迹可寻。可大家一定要记住”风“这个姓氏,一段时间内它会是中华大地的主旋律。在明确了姓氏之后,燧人?m兹氏的文明开始了比以往更快速的发展,不久后又一项智慧的结晶产生了。 )“距今一万五千年,燧人?m兹氏发明大山?_木太阳历。” 这又是一条来自互联网上的资料,其真实性有待考察,但寥胜于无。至于大山?_木太阳历,分开来解释它的含义应该是,在大山上用?_木为依据,通过对太阳及其它天体的观察所得到的历法。前文说过燧人氏与?m兹氏尚未结合之前,燧人氏在古昆仑山上就曾观察过星相,以此为根进行类推的话,大山?_木太阳历的出现并不奇怪,甚至出现的时间有些晚了。 大山?_木太阳历出现不久,燧人?m兹氏又相继发明《河图》、《洛书》,据记载河图上排列着成数阵的黑点和白点,而洛书上纵、横、斜三条线上的三个数字,其和皆等于15,想想就让人感到奇妙。对此,学者们认为《河图》、《洛书》是中华祖先智慧的结晶,是中国古代文明的第一个里程碑,它不但是太极、八卦、周易、六甲、九星、风水等阴阳五行术数之源,还蕴含着无比深奥的天文、地理知识。至于《河图》、《洛书》两者之间的关系,最普遍的一种说法是河图为体,洛书为用;河图主常,洛书主变;河图重合,洛书重分;应相互为用,不可分割。 这些都是古人及现代人对于《河图》、《洛书》的看法,最早出现的《河图》、《洛书》是什么样子没人知道,我们和古人看到的都应该是加工之后的版本,而它的首创者就像它首创的时间一样的神秘,以至古人只能有如下记载: “伏羲德合天下,天应以鸟兽文章,地应以河图洛书,乃则之以作“ “伏羲王天下,龙马出河,遂则其以画八卦,谓之河图。” “黄帝有熊氏,河龙图发,洛龟书成……乃重坤以为首,所谓《归藏易》也。故曰归藏氏。” “帝在位七十年,修坛于河、洛,新闻社舜等升首山遵河渚,乃省龙马衔甲赤文,绿龟临坛而止,吐甲图而去。甲似龟,背广九尺,其图以白玉为检,赤玉为字,泥以黄金,约以专绳。” “舜设坛于河,黄龙负图,图长三十三尺,广九尺,出于坛畔,赤文绿错。” “帝禹夏后氏。”陈注:“当尧之时,禹观于河,有长人,白面鱼身,出曰:吾河精也。呼禹曰:文命治水。言讫授禹河图,言治水事……洛书龟书是为洪范。” “汤东至洛,观尧坛,有黑龟,并赤文成字。” “夏禹即天子位,雒出龟书,六十五字,是为洪范,此所谓雒出书者也”。 “河出图,洛出书,圣人则之。” 通过对这些记载的分析,我们可以发现除了伏羲有些争议外,其它的先贤圣人们都只是《河图》、《洛书》自己选择的发现者,并没有一点是其作者的倾向,最多只是优化并增加了一些内容。而伏羲是《河图》、《洛书》发明者的可能性也不大,但他绝对有看到或拥有《河图》、《洛书》的理由,并且他所处的时代离《河图》、《洛书》产生的时间并不远,通过一系列的推测排除后,最有可能创作《河图》、《洛书》的就是燧人?m兹氏时代的某人。 其原因首先是燧人?m兹氏对天文有着非常强的发现欲,并对地理也有一定造诣的研究,无论把《河图》、《洛书》的来历理解为对星象的观测,或对古气候、方位的观测,燧人?m兹氏都是最大的嫌疑对象。其次,虽然燧人氏前面还存在这有巢氏,但我们认为的最早的中华文明一般是从钻木取火开始,也就是从燧人氏开始,这样抛除超文明的可能,《河图》、《洛书》的作者也只能追溯到燧人氏。 有关《河图》、《洛书》先谈到这里,后文还有交代,燧人?m兹氏智慧结晶并未到此终结,再接再励的他们很快又创造了最早的文字。 通俗的认为汉字的前身为甲骨文,那么甲骨文的前身又是何方神圣呢?有一部分人认为它就是“陶文”,一种具有文字表述性质的简单符号。陶文产生的时间并不确定,暂以半坡文化的陶文为最早,大约为公元前4800——4300年之间,随着考古的发展不久之后大概会有新的发现。我们在这里把陶文算成燧人?m兹氏的发明可依据的资料不多,主要还是来源于推测,部族式的统治发展到一定的规模,没有一种除语言外的表达方法不太可能,那怕只是一些简单的记号也肯定会有。燧人氏和燧人?m兹氏有不少的发明,这些发明包含的范围又很广,没有一种符号的记述,只依靠语言和大脑的记忆太不合逻辑。另外创造一些简单的具有某种含义的符号并不是件非常困难的事情,比如结绳记事,不也是一种符号吗? 除“陶文”外,还有燧人?m兹氏创造“十天干”之说,提起“十天干”有些朋友或许不清楚说得是什么,但提到“甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸”大家一定知道,这十个字正是来自于“十天干”。其中甲是拆的意思,指万物剖符甲而出也;乙是轧的意思,指万物抽轧而出;丙是炳的意思,指万物炳然著见;丁是强的意思,指万物丁壮;戊是茂的意思,指万物茂盛;己是纪的意思,指万物有形可纪识;庚是更的意思,指万物收敛有实;辛是新的意思,指万物初新皆收成;壬是任的意思,指阳气任养万物之下;癸是揆的意思,指万物可揆度。燧人?m兹氏创造的“十天干”,与现在所讲的“十天干”肯定会有差异,但始祖的地位还是值得相信的。 “十天干”即能代表太阳往复的周期,也可昭示万物从无到有、从有到无的无限循环。所谓有生必有死,有兴必有亡,这千古不变的规律,燧人?m兹氏也无从抗拒,留下一系列的辉煌之后,它也走到了自己的尽头。通过古人对女娲、伏羲的记载看,燧人?m兹氏晚期遭到了巨大的天灾,从而分为?m兹氏、?s氏、华氏、胥氏、华胥氏、赫胥氏、仇夷氏、雷泽氏、盘瓠氏等众多部族开始了新的生活,但这并不会影响燧人氏和燧人?m兹氏在中华文明中的地位,它们作出的贡献后人会永远的记住原始记事的一种方法。人类在没有发明文字或文字使用尚不普遍时,常用在绳索或类似物件上打结的方法记录数字,表达某种意思,用以传达信息,处理事件。中国自古就有关于结绳记事的记载。《易·系辞》载:“上古结绳而治,后世圣人易之以书契。”《说文解字·序》载:“神农氏结绳为治,而统其事。黄帝之史仓颉……初造书契。”中国云南的独龙族、傈僳族、怒族、佤族、瑶族、纳西族、普米族、哈尼族和西藏的珞巴族等,在中华人民共和国成立前,也仍用结绳方法记日子。傈僳族用结绳法记帐目;哈尼族借债,用同样长的两根绳子打同样的结,各执其一作为凭证;宁蒗的纳西族、普米族常用打结的羊毛绳传达消息,召集群众。 结绳记事 古代埃及、波斯、秘鲁也有以结绳来记事的。古秘鲁印加印第安人打结的绳名为“魁普”(quipus),表示的数目完备清楚,他们用来登录帐目、人口数及税收数。大洋洲的波利尼西亚人等也曾用结绳来记事。 (林声) 在中国有很多的史料记载的有关他的实况。东汉武梁祠浮雕上有:“伏羲仓精,初造王业,画挂结绳,以里海内。”《真源赋》书称:“结绳刻木,四万五千六百年。”《周易正义》中说道:“事大,大结其绳;事小,小结其绳,结之多少,随物众寡。”南宋《路史》一书中有记载:“古无文字,其有约誓之事,事大,大其绳,事小,小其绳,结之多少,随物众寡,执以相考。”在国外也有很多关于结绳记事的例子,如印加帝国的印第安人建立的结绳脊梁,记录法及其制度,被推为世界结绳记事的典范。 有一次全国人大副委员长**大师在访问玻利维亚后路过秘鲁时,高兴地对我说:‘到了玻利维亚(该国曾同属印加帝国,印第安人很多)就好像到了西藏一样,那里印第安人的长相、打扮和藏人很相似,而且语言也差不多,有的话我都能听懂。‘ 结绳记事和契刻记事等交际手段在原始初民中十分流行,它们被原始部落用来帮助记忆和表达思想,是文字的先驱,常被人们称为“前文字”。结绳记事是一种用绳子打结来表意的方法。秘鲁的印第安人结绳记事的技术十分熟练,他们经常用不同的颜色、粗细长短不一败涂地的绳子打成各种各样的结来记录发生过的事情。古波斯人也常用结绳的方法来传达信息,在他们那里,黑绳表示死亡,白绳代表银子与和平,黄绳表示金子,绿绳代表谷子。我国高山族、独龙族、纳西族等也都不同程度地使用过这种方法来记事。契刻记事是指人们用刀子在木片、竹片、骨片或木棒上刻上或画上一定的符号来储存或传递信息。澳洲土著居民的传信刻木十分著名,他们把要传达的主要内容刻在木棒上,由送件人携带到各有关部落。在邀请人们参加宴会、成丁礼或围猎时,他们常常使用这种刻木。我国少数民族曾经普遍使用刻木的方法来记载重大事件或记日子和账目,他们还把刻木作为借贷或婚姻的契约凭证。佤族过去有一种记事的传世刻木,刻木的两侧刻着许多缺口,每个缺口代表一件事情。每年新谷收获后,村寨的头人都要召集全村老小一齐来“尝新”。活动期间,老人们就依据一块块刻木,讲述本村的历史。2西安半坡仰韶文化遗址发掘的陶器上有许多刻画符号,它们的发现为原始初民刻木为契的说法提供了有力的旁证。结绳和契刻的记事方法在一定程度上克服了语言的时空限制,并为文字的产生创造了条件。 本人结合资料和一些基本认知行为常识分析后认为: 古人类用绳子捆扎东西,当被捆扎的东西消失之后,绳结可能没有消失,甚至绳结处还有被捆扎物的残留,于是人们发现,绳结保留下来就可以帮助人们记住这些绳结捆扎过什么东西,大的绳结当然捆扎过大的东西,小的绳结应该捆扎过小的东西,方法流传后成了后来的结绳记事。否则,古人类不可能无端地学会结绳记事和结绳记数。 (灵感来之不易,所以保留对以上观点的一切权利,请转载和引用者一定要注明原始观点的来源)笔趣阁读书免费小说阅读_www.biquduge.com 第四十二章【探寻远古秘密】 从古到今对于华胥古国的记载仿佛只有两篇,其一就是黄帝的一个梦,另外一个就是《二刻拍案惊奇》里一个小牧童的梦,读过它的朋友很明显就会发现这个故事是根据黄帝的梦而来,纯属有教育意义的模仿。以此看华胥古国只是在黄帝的梦中出现过一次,没有任何人见过它的庐山真面目,这也正好解释了它为什么“盖非舟车足力之所及”,那黄帝真的做过这个梦吗?很是让人怀疑,黄帝的伟大不可否认,但作为统治者,他难免要使用一些手段来表示自己的不平凡,而古代除了直接说自己是神仙或神仙的后代外,还有什么会比到过仙境,与仙人交流过更了不起的呢? 另外黄帝时期与伏羲氏时期相隔并不遥远,可看到或听闻的记载更定比现在多很多,当时人们心里伏羲的地位已经被神化,是无比崇高的。而黄帝又不太可能不清楚伏羲氏与华胥氏的关系,所以他把仙境命名为华胥古国也不是个偶然,这样既可增加梦的真实性,又可以小小的利用下先贤的名号。分析到此,不敢绝对的否定黄帝梦中那个华胥古国的存在,但“不知乐生,不知恶死,故无夭殇;不知亲己。不知疏物,故无爱憎;不知背道,不知向顺,故无利害;都无所爱惜,都无所畏忌,入水不溺,入火不热。斫挞无伤痛,指?`无?痒。乘空如履实,寝虚若处床,云雾不?其视,雷霆不乱其听,美恶不滑其心,山谷不踬其步,神行而已。”这样的人,更像是一种理想主义与神话的结合体。 华胥仙境的存在太过缥缈,而华胥氏却是真实的,燧人?m兹氏解体之后,其中的一只便是华胥氏。华胥氏在独立自主后去了那里生存,古书上给了两种选择,一就是今陕西蓝田华胥镇,二就是雷泽。华胥镇之说不必要太多的解释,而雷泽之说主要来自于一个美丽的神话故事。 “太昊帝庖牺氏,风姓也,燧人之世有巨人迹出于雷泽,华胥以足履之,有娠,生伏羲于成纪。” “太?蛋??希?缧眨??萑耸霞烫於?酢d冈换?悖?拇笕思s诶自螅???椅?诔杉汀!?p>  用白话文描述这则故事就是:很早很早以前,有一位名叫华胥的少女(另说华胥氏女首领)去野外游玩,当她来到雷泽的时候,无意中发现了一个巨大的脚印。少女很好奇,便踩进了脚印里面玩耍,可谁想突然就有了一种奇怪的感觉,随后少女怀孕了,这一怀就是十二年,在漫长的等待后她终于生下了一个男孩,这就是后来的伏羲。 这里先不分析伏羲的奇怪身世,就雷泽来说,通过记载看它并不是华胥氏的居住地,而是经过地。除此雷泽本身也有自己的原住民,这就是燧人?m兹氏的另一分支雷泽氏,说了这么多雷泽在那里呢?比较确切的一种说法雷泽就是现在的关山天池,即今甘肃平凉地区庄浪桃木山西麓朝。暂不论此说对错与否,基本可以断定雷泽并不是华胥氏长久定居之所。那华胥氏为什么会跑到雷泽去呢?通过对一些女娲氏出生记载的分析,我们或许可以发现其中的一些秘密。 看了凌家滩发现占卜玉龟的考古片以后,有个极为可能的问题出来了,那就是这些上古被洪水掩埋的古文明,很可能几百年上千年之后,被河道冲刷遗物露出地表。于是就出现了所谓的,河出书洛出图的上古文化大发现事件。女娲氏,亦风姓。蛇身人首,有神圣之德,代伏羲立号曰女希氏。无革造,惟造笙簧,故易不载,不轮五运。” 通过对《史记·三皇本记》里这条女娲氏记载的分析,我们可以发现它与伏羲氏惊人的相似性。首先从外型来说两者都是蛇身人首,其次从来源看两者都为风姓,最后也是最主要的两者的出生地都是成纪。但与伏羲氏“燧人之世有巨人迹出于雷泽,华胥以足履之有娠,生伏羲于成纪。”这样离奇的出生来历不同,女娲的出生并没有经过神话的渲染,或者我们可以说伏羲在未出生以前就注定了他的伟大,而女娲是后天用行动证明了自己的伟大。 历史上有一种说法伏羲和女娲是是兄妹的关系,如以此来证明两者的相似性倒是很好的理由。但如果我们把眼光放大,脱离怀胎生子这个小的空间,而是从氏族的角度考虑,那伏羲的产生是否又是一次具有政治意义的连婚呢?华胥氏与燧人?m兹氏的关系前文已经做过介绍,燧人?m兹氏的由来前文也做个介绍,那就是燧人氏与?m兹氏连婚的结果。这就至少能证明连婚在远古时代是一种已出现过的政治手段,先辈们既然已经做过这样的事情,并确得了成功,华胥氏会否也做了同样的事情呢? 据相关资料显示,华胥氏的女首领并不是一直待在一个地方维系自己氏族的生活,而是周游过中华大地的许多地方,山东的济宁、四川的阆中、甘肃的天水、陕北的延川都有她留下的足迹。那我们不禁要问华胥氏的女首领为什么要这么做呢?对此冠冕堂皇的理由是“为了中华民族的生存和发展,为了继承和传播辉煌的华胥文化。”,这种说法很难说不对,可肯定不是全对。华胥氏的女首领周游四方,从侧面表明了她不是穷的四处流浪,就是富得可以到处旅行。从随后的发展来看华胥氏有一定的实力,不需要背井离乡的讨生活,这样我们是否能将这位女首领的旅游理解为一种带有目的性的行为呢? 从燧人?m兹氏分裂成各个不同的氏族,到这位女娲、伏羲之母的华胥氏女首领的出现,有很长的一段时间的间隔,这中间由于种种不同的原因,肯定会造成有的氏族混的好,有的氏族混的不好。混的不好的就不说了,混的好的氏族她们最想做的是什么呢?我想最重要的一条可能就是恢复前人燧人?m兹氏的辉煌,把所有的氏族重新聚合成一个整体。这种想法的出现并不奇怪,任何一个朝代灭亡后,都会有一批具有同样想法的人产生。 以此来推测当时的情况应该是:华胥氏在经过了一段时间的繁衍后,具有了一定的规模和实力,这时它们产生了一个有雄心、有想法的首领。这位首领经过深思熟虑觉得自己已经有能力光复燧人?m兹氏的辉煌,便根据各氏族的情况制定了一系列的策略方针,然后开始实施。要实施这些策略,坐在原地光说空话肯定不行,一定要走出去,这也许就是华胥氏女首领到处周游的原因。对于一些小的氏族她可以直接的劝服、融合,但如果是一些强大的氏族她就要想一些特殊的办法,比如雷泽氏。 查阅了很多资料,但可惜的是没有发现太多与雷泽氏有关内容,最多也只是雷泽氏多以“大”为姓,疑是伏羲之父,仿佛这个氏族并没有什么了不起,可如果我们从一些片面的记载来推测,雷泽氏并非无名之辈。燧人?m兹氏所分散成的氏族里雷泽氏是被提到名字的,这点乍看很普通,可就像我们开会提到某些人的名单时,有名气的要单独的说,而其它无名的或名气不大的都被归在了“等”这个字里。庞大的燧人?m兹氏要分裂,最少也会有十几、二十个氏族,虽然不多,但雷泽氏没有被融在“等”字里面,也算是小小的成功了。 另外,华胥氏女首领存在时天下的氏族并不少,为什么独有雷泽氏和她扯上了关系?这一点不就是一种证明吗。有实力才会被重视,如果雷泽氏人不过百,无粮无宿,恐怕华胥也不会偏巧在雷泽看到一个大脚印。除此,光从名字上看雷泽氏更应该是男性为主导的氏族,而华胥氏无疑是女性为主的氏族,以此为基础,再加上一点联想的话,我们可以将雷泽氏和华胥氏发生的事情,看作是燧人?m兹氏的翻版,虽然它不叫雷泽华胥氏,但过程和结果却是相似的, 无论伏羲是神的孩子,还是华胥、雷泽氏的后代,他的出生都预示着华胥氏女首领的成功,这位伟大的女性可称是中华民族的始祖母,难怪人们认为华胥两个字就是华夏两个字的前身,毕竟有文字记载的历史是从华胥氏开始的,而黄帝梦中华胥古国的原型可能正是来自对华胥氏的向往。华胥女首领想要将全部氏族从新融为一个整体的想法,在她那代可能并没有成功,但她的后人或者说她的儿子伏羲,继承了她的志向,继续为之而努力着。 伏羲是伟大的,无论他是人还是神。在远古的传说中,伏羲有两种截然不同的形象,其一为人,散发披肩,身披鹿皮。其二为神,人首蛇身。伏羲这两种不同的形态,仿佛蕴含着人们对他无比的崇拜和尊重,以至于不敢视伏羲为与自己相同的人类,只能已神而尊之。古来的皇帝无一不想被百姓视之为神,尽力的宣扬自己与普通人的相异性,为此窜改生父的有之、假托神仙下凡的有之、编造出生异象的有之,可成功的很少;向是伏羲这样,人们甘心将其神化的更是凤毛麟角,这本身就是一种成功的证明。自己说自己了不起的人并不见得了不起,而自己不说,千万年后的人都认为你是了不起的,那么你就是绝对的圣人,伏羲正是这样的人。笔趣阁读书免费小说阅读_www.biquduge.com 第四十三章【探寻远古秘密】 “太?蛋??希?缧眨??萑耸霞烫於?酢d冈换?悖?拇笕思s诶自螅???椅?诔杉汀i呱砣耸祝?惺サ隆!?p>  “太昊帝庖牺氏,风姓也,燧人之世有巨人迹出于雷泽,华胥以足履之,有娠,生伏羲于成纪。” 以上记载在华胥氏的文章中已经提到过,除去氏族连婚的猜想,古人的意思就是华胥踩到雷神的足迹,从而怀上雷神的孩子,也就是说伏羲的父亲就是雷神。《山海经‧海内东经》中记载:”雷泽中有雷神,龙身而人头,鼓其腹“,由此可见雷神与龙有密切的联系,而它的孩子伏羲又是以始祖的地位出现在古代的记载,那么我们所常说的龙的传人是否来源于此呢。另外一个有意思的地方,女娲也是人首蛇身,难道她也是”华胥以足履之“的结果,是华胥先后到过两次雷泽并都走到巨大的印迹里玩耍,还是女娲与伏羲是一胎所生? 但不论怎么说这都表明了伏羲的身世确实有迹可考,可1942年,长沙东郊子一座楚墓里出土的帛书,却给了我们一种全新的说法。 曰故(古)大熊包戏(伏羲),出血□雨走(震),居于睢□。劂□亻鱼亻鱼,□□□女。梦梦墨墨,亡章弼弼。□每(晦)水□,风雨是於。乃取(娶)□□子之子,曰女王出(娲),是生子四。□是襄而土戋,是各(格)参化法□(度)。为禹为契,以司域襄,咎而步廷。乃上下朕(腾)传(转),山陵丕疏。乃命山川四海,□(熏、阳)气百(魄、阴)气,以为其疏,以涉山陵、泷、汩、益、厉。未有日月,四神相戈(代),乃步以为岁,是惟四时:长曰青干,二曰朱四单,三曰白大木然,四曰□墨干。 千有百岁,日月□生,九州丕土旁(平),山陵备血矢(亻血)。四神乃作,至于覆(天盖),天旁动,?i蔽之青木、赤木、黄木、白木、墨木之精。炎帝乃命祝融,以四神降,奠三天,□思孚文(保),奠四极,曰非九天则大血矢(亻血),则毋敢蔑天灵,帝□乃为日月之行。 共攻(工)□步十日四时,□神则闰,四□毋思,百神风雨,辰□乱作,乃□日月,以传相□思,又霄又朝,又昼又夕。 以上的帛书内容,乍看非常的难懂,仔细看还是非常的难懂,经过整理后的帛书尚且如此深奥,它的原件就更是让平常人兴叹了。不过好在世界上有很多精通此道的学者专家,他们经过了数十年的努力,终于读通了帛书上的文字,一个重大的发现因此而展现在了我们的面前。 我国是世界上历史文献最丰富的国家之一,但有关创世的神话却非常的少,近乎于零。唯一现存的盘古之说,也被广泛质疑是三国时期的文人徐整借鉴外国神话中的人物,并吸取少数民族的传说,加工创作而成,属文学作品范畴,很难归到正统的中华神话体系里面。那我国神话中的创世神在那里呢?徐整要自己编写创世神的神话,一定程度就代表了,三国时中国没有这方面的记载,那三国以前我国是否有自己的创世神呢? 大家都知道秦始皇“焚书坑儒”,他这种近乎极端的做法,有好处也有坏处,好处和本文暂无关系,而坏处却可能关系到了中国为什么没有自己的创世神。三皇氏篇中曾说过李斯告诉始皇帝,远古有三皇为天皇、地皇、泰皇,李斯丞相这么说很明显就是在拍马屁,可是一次什么样的谈话能让李斯发表如此言论,谈话的对象又是谁?很明显这其中包括秦始皇。始皇对长生不老的渴望世人皆知,由此他对神话也是了解的,并且古代典籍还记载始皇与宛渠之民语及天地初开之时。这样李斯既然和始皇谈到三皇,这两人就难保不会谈些三皇以前的传说,但可能这些传说并不属于秦朝。另外李丞相能昧心的说三皇里面有泰皇,就代表秦始皇对这点很看中,没有资料说秦朝焚得都是一些什么书,但肯定是始皇不想让后人看到的,这里面如果有其它被消灭国家比秦国更伟大的神话记载,那它就很危险了。 上文提到的帛书出自楚国的墓穴,而楚国可以说是战国时文化最丰富的国家,各种的学说流派聚集与此,并且从地域上看,楚国在全盛期覆盖过河南、陕西、重庆部分地区,湖北、湖南、安徽,浙江、江苏大部地区,真可谓是幅员辽阔,这其中很多地方都是中华远古文明的中心点。可以说军事上秦国的最重要对手不是楚国,但文化上秦国最想打压的就是楚国,如果神话中开天辟地的神和楚国或楚地有莫大关系始皇大概不会高兴,当然这只是笔者的推测。 楚墓中发现的帛书大意为:天地尚未形成前,世界处于混沌状态,有伏羲、女娲二神结为夫妇,并生有四子。其中老大叫青干,老二叫朱四单,老三叫白大木然,老四叫墨干。这四子后来成为代表四时的神,因为此四神懂得阴阳参化的法则,便以此开辟了大地,并交由禹与契来管理,制定历法,使星辰升落有序,山陵畅通,并使山陵与江海之间阴阳通气。当时未有日月,由四神轮流代表四时。 一千数百年以后,帝□生出日月。从此九州太平,山陵安靖。四神造了天盖,使之旋转,并用五色木的精华加固天盖。炎帝派祝融以四神奠定三天四极。人们都敬事九天,求得太平,不敢□蔑视天神。帝□于是制定日月的运转规则。 后来共工氏制定十干、闰月,制定更为准确的历法,一日夜分为霄、朝、昼、夕。 这是一个非常中国化的创世神的传说,它不仅有伏羲、女娲两位最早的神,还包括这它们的后代,以及后代以后的神话人物,可以说是一个比较完整的神话体系,其时间的间隔有千万年之久,出现的神话人物更是可以贯穿几代。但可惜帛书只能让我们一窥中华创世神的面纱,能与其相呼应的资料无迹可寻,真是一大遗憾。可仅从如此少的记载来看,中华的创世神话仿佛比国外的创世神话更加的丰富,它不但提及了空间的产生,还明确了时间观念的形成,这与世界多数民族创世神话非常的不同。 盘古开天辟地的传说里并没有提及造人,而其它民族的创世神话都有造人的记载,这就让人很难理解,也可以说是徐整的一个漏洞,而帛书里的创世神话就不存在这个问题,因为它有造人的神“女娲”。可古代记载伏羲、女娲都是华胥氏的后代,那它们怎么会是最初的创世神呢?这就是一个很大的疑问,不好解释。可能是远古人太崇拜伏羲、女娲的原因,也可能是其中还有另外的隐情。 在古代的记载中与伏羲、女娲创世有关的还有一则传说,这就是华胥氏晚期,人类遭到巨大洪水的冲袭,只有伏羲和女娲两个人躲在葫芦里得以存活下来,延续了人类的血脉,并重新创造了人类社会。这则记载有些与诺亚方舟相仿,但与帛书的创世神话最大区别是一个是创造了世界,一个是再次创造了人类文明。相比较这两则传说,再次创造人类文明显然更有道理,真实性也更高。可这两则传说的时间差异少数也有千百万年之久,它们描述的是同一个伏羲、女娲吗? 暂时放下楚帛书不谈,就伏羲而言他在古代典籍中出现的比较晚,最早记载他的是战国中晚期的《庄子》,之前有名的《山海经》、《论语》、《墨子》、《左传》、《国语》、《孟子》中均未有伏羲的一席之地,除此以外古代记载中对伏羲的称谓也非常的多,有宓羲、庖牺、包牺、伏戏,牺皇、皇羲、太昊等十多个名字,多得甚至让人怀疑它们所指的是否是同一个人。另外《庄子》中对伏羲并没有太多有价值的记载,后它出现的《易·系辞》对伏羲的记载到是比较全面,疑是现行伏羲说的最早脚本,其中相关的描述是:“古者包牺氏之王天下也,仰则观象于天,俯则观法于地。观鸟兽之文与地之宜,近取诸身,远取诸物,于是始作八卦,以通神明之德,以类万物之情。作结绳而为网罟,以佃以渔,盖取诸离。” 大家注意这里所说的是包牺氏,从字面看包牺与伏羲相近之处不多,为什么从古到今人们都认为包牺和伏羲是同一个意思,这很值得探讨,或许从《庄子》中我们能发现一些问题。 是万物所化也,禹、舜应物之所纽也,伏羲、几蘧之所行终,而况散焉者乎!” 这是《庄子·人间世》中的伏羲,很明显在此处庄子认为伏羲在禹、舜之后。而《庄子·大宗师》又有记载:“夫道,有情有信,无为无形……?韦氏得之,以挈天地;伏戏氏得之,以袭地母;维斗得之,终古不忒;日月得之,终古不息;堪坏得之,以袭昆仑;冯夷得之,以游大川;肩吾得之,以处大山;黄帝得之,以登云天;颛顼得之,以处玄宫。”这里的伏戏氏如果代表伏羲氏的话,那它又远远早于黄帝。 以上是《庄子》内篇中有伏羲出现的两处记载,如果大家不把伏戏、伏羲看成一体的话,那么他完全可以被理解为是两个人。再看外篇:“子独不知至德之世乎?昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陆氏、骊畜氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、伏?资稀5衽┦希?笔鞘币玻?窠嵘??弥??势涫常?榔浞??制渌祝?财渚樱?诠?嗤???分?粝辔牛?裰晾纤蓝?幌嗤?础!闭庠虺鱿衷凇蹲?印っl箧》中的记载,认为伏羲在神农氏之前、轩辕氏之后,然这则记载可能并未按时间排序,否则黄帝轩辕氏怎么能在炎帝神农氏之前。 另外在《庄子·缮性》中有:“逮德下衰,及燧人、伏羲始为天下,是故顺而不一;德又下衰,及神农、黄帝始为天下,是故安而不顺。”这则记载与后世所说的伏羲最为相近,那就是燧人氏之后,黄帝之前。对于《庄子》中伏羲名称、及所处时间的混乱,相关人士给出的答案是,《庄子》内篇许多内容疑为后人修改、添加,至于《庄子》外篇干脆被认为是庄子后学所著,借庄子之名而生。但就算事实如此,撇开外篇,我们只看内篇《庄子》也没有一言伏羲就是付戏。 《庄子》后,伏羲的名头日渐高涨,《史记》时,尚以黄帝为首,可到《汉书》时伏羲已经超越黄帝,成为百王之先。之所以伏羲能从春秋以前典籍所未见,到战国、秦汉时的记载越来越详细,功业越来越卓勋,古帝王世系中的地位越来越高,一定有能令人信服的理由,否则只凭某一本书、某一个人的记载不太可能出现这种情况。那么是什么情况造成伏羲从无到有,从凌乱到系统的衍化过程呢。答案很可能是战国晚期及后世的人以某种方式得到了一些早已消失的远古记载,而这些记载中有明确的关于伏羲的资料。 那这些记载为什么会消失,又为什么会出现呢?这可能会牵扯到一段非常遥远的往事,有人人为的将一些不喜欢的传说典故封杀销毁,而千百年之后,另有人偶然的从新获得这些传说典故,或者这些人一直保存着这些传说典故到此时才重新公开。笔趣阁读书免费小说阅读_www.biquduge.com 第四十四章【探寻远古秘密】 中国的历史悠远丰富,经过考古的不断发现,以可追溯到一百多万年前,有文明出现的确切痕迹也可追溯到万年之久,在这么长的时间里如果只有一种文化的出现,显然不大可能,但到底曾经出现过多少种文化也无人能够给出正确的答案。依据现有的资料来看,在中华文明的早期,占据主导地位的应该是东夷文化和华夏文化的前身西部文化。其中应以东夷文化为最早,黄帝之前基本都可算做是此文化为主导。 而黄帝的出身说法不一,但他所带来的是一种与先前不同的文化,如果说东夷文化浪漫缥缈、繁于祀神;那黄帝所带来的文化则是朴质现实,勤于人事,以至于远古时期的绝大部分神话都来自东部;如红山文化、大汶口文化、良渚文化、凌家滩文化等主要用于宗教礼仪的玉器文化也都集中在东部地区,这或许就是一种证明。从炎黄之战、黄帝蚩尤之战、到夏启伯益之争、后羿篡位,夏商之战如果细加分析,其背后都有东夷文化和西部文化博弈的影子。 中国现存的先秦文献大多都是周朝所撰写,经过周文化的筛选过滤势所难免,所以它们都有周文化的特点。而周朝与夏朝的关系本就十分微妙,可以说具有某种的传承,然而对商的文化,周不说是仇视,可肯定是反感。如此由周所流传下来的文献,并不足以完全代表周代以前中国文化的整体特征,最多只能说周公东征以后,重人事、讲实际的周文化开始统治中国,并站在了主导的地位。 没有通过周筛选的文化,虽然在一定程度上遭到了扼杀,可并不会彻底消亡,只是暂时的蛰伏起来。周之后分为春秋、战国,这时楚逐渐的强大起来,并在某一阶段成为了中华文化的主导。无论从地域上看,还是文化的内容分析,楚文化都与东夷文化相近,一些被压制了很久的东西,可能会在此时抬头,比如一些古老的传说记载。由此看,伏羲在战国中晚期的出现和楚帛书上的创世神话并非事出无音。 可好景不长,楚繁荣了一段时间后,大秦崛起。秦文化的特点继承了周文化的重人事、讲实际,又回到了黄帝文化的方向。随后秦灭六国,秦文化成了天下的主导,其它文化势必会经过秦的洗礼,一部分秦人不喜欢的就会遭到遗弃。然而此时天下的文化已经趋于大的融合,到了楚汉可以说是东夷文化和西部文化的最后一次碰撞,但其已经没有各自鲜明的区别,霸王自刎乌江,最终确定了华夏文化的主从,黄帝的实效性文化占了主导,而东夷文化被彻底的归纳到了里面,不再是对立面,也就不会在受到压制。 说了这么多关于两种远古文化的冲突,为的是什么,它们又和伏羲有什么关系呢?这还要从伏羲的另一个名字说起。古人对伏羲的称谓有很多,如宓羲、庖牺、包牺、太昊、伏戏,牺皇、皇羲等,这其中最重要的一个名字就是太昊,也作太皓、太?。之所以说它重要,主要是因为先秦的典籍中,大多只言太昊不言伏羲,这种情况在《庄子》出现之前由为严重,当时世人多知太昊,而伏羲则无人提及。《庄子》出现后,伏羲渐渐进入人们的视野,但此时太昊与伏羲并无任何瓜葛,完全被分为两个不同的人来看。 可这种情况到了汉朝有所改变,在刘歆著的《世经》中,始将伏羲与太昊并称,炎帝与神农并称,列于黄帝之上。刘歆这么写有自己的政治目的,但它也表现出战国、秦汉时民族文化融汇,使得伏羲与太昊的传说有了合而为一的基础。后班固作《汉书》时采纳了刘歆的说法,这更证明了《史记》中司马迁仅以黄帝为全体中华民族始祖的说法随着各民族文化的交流融会已不能完全代表当时人们所认识的上古帝王,因而需要向上推溯。 而伏羲和太昊又有太多的相似性,如太昊所处的时代非常古远。伏羲所处的时代同样非常古远;太昊出现在渔猎时代,伏羲也出现在渔猎时代;古人一谈论最早的先人,不是谈起太昊,就是谈到伏羲,或者是两者一起谈,这样千百年的一直谈论下来,两者便很难再被分开。以至于在世人心中伏羲和太昊已经成为了一个整体,再次探讨自己远祖的时候,最先想到就会是太昊伏羲这个名字,此合并的过程是漫长的,但意义却非常的不凡。 分析完太昊和伏羲融为一体的过程,我们不妨在谈谈伏羲的另外一个名字庖牺。除去太昊外,在伏羲众多的名字中,最有价值的就是庖牺,以下就是古人对庖牺氏的一些记载: “春皇者,庖牺之别号。所都之国,有华胥之洲。神母游其上,有青虹绕神母,久而方灭,即觉有娠,历十二年而生庖牺。长头修目,龟齿龙唇,眉有白毫,须垂委地。” “庖牺氏之世,天下多兽,故教以猎。” “古者庖牺氏之王天下也,仰则观象于天,俯则观法于地,观乌鲁之文与地之宜,近取诸身,远取诸物,于是始作八卦以通神明之德,以类万物之情,作结绳而为网罟,以佃以渔。” ”太吴庖牺氏,凤姓,代燧人氏继天而王,母日毕胥,履大人迹于雷泽而生庖牺氏于成纪。” 从这些记载中可以看出,庖牺就是伏羲,但如果细想庖牺为什么就是伏羲,却很难找到答案,对此古人的解释倒是简单“庖牺,亦谓伏牺。”至于“亦谓”从何而来没有下文,就仿佛“庖牺,亦谓伏牺。”是个人尽皆知的秘密,颇是让人想不通。难道只是“养牺牲以庖厨,故曰庖牺。”那么简单? 这些关于庖牺氏的记载,只要将庖牺两个字改为伏羲,就完全变成了伏羲的事迹。但伏羲、庖牺、太昊最初是否指得是同一个人,却真是让人迷茫,可既然古人已将他们融合在了一起,今人也接受了这种说法,那也就没有必要再强去将他们拆开。名字的本身只是一个代号,并没有大多的实际意义,这世界上不可能有人会因为名字好而飞黄腾达,同理也不会有人因为名字不好而落魄,一个人是好是坏、是荣是辱全都来自自己的本身,名字只是一种自身价值的体现。对于伏羲我们只要记住他是我们的祖先,对中华文明有巨大贡献就好了。后人对伏羲尊崇敬仰,庖牺、太昊就会受到同样的尊崇敬仰,因为它们已经是一体,一荣共荣的整体。 伏羲这个名字之所以如此伟大,实因为他作了太多有利于人类发展的事情,在这些有意义的事情之中,我认为最应该被后人铭记的就是畜牧。从有巢氏开始、到燧人氏,再到伏羲氏,远古人一直处在“古者禽兽多而人民少。”的大环境之下,以此为依据分析这三个氏族的功绩很意思,有巢氏因为发明巢居,使远古人在与野兽的生存竞争中,伤亡率大大减少而获得推崇;燧人氏发明火,其一个重大作用就是阻挡野兽的进攻、并攻击野兽;而伏羲氏通过观察蜘蛛结网捕食而发明了网罟,大大提高了远古人的狩猎成功率,并将伤亡减到了最小。 通过这样的分析看,有巢、燧人、伏羲这三位伟大远祖的成功,都有一部分要算作是提升了人在与野兽竞争中的优势。对人类的繁衍这是巨大的功劳,可反过来从野兽的角度思考,这却是无比糟糕的事情。首先有巢氏前,野兽可以趁远古人休息的时候肆意偷袭,成功率颇高,等有巢氏发明了巢居野兽这种偷袭的机会大大减小,对它们来讲就失去了部分的食物来源。稍后燧人氏出现,野兽在面对有火的人类时,攻守皆惧,其各体的优势荡然无存。最后伏羲氏发明网罟,野兽在与人类的竞争中彻底败落,再无一争之力,人类逐渐的强大,并成为地球的主宰,而野兽最为悲惨的命运到此才刚刚开始。 伏羲氏将网罟推广到狩猎活动里和其它工具出现后,远古人捕杀野兽便成了一件容易的事情,随着危险性的下降,他们的捕猎热情一定会大幅的提高,原本一周捕猎一回,就有可能变成一天捕猎一回。由此远古人积攒的猎物越来越多,除去与其它人分享外,这些猎物只能囤积在一起,等待着慢慢的变质,被扔掉。这样的情况维持了一段时间后,伏羲想出了一个好的办法,他让远古人在捕猎的时候,不要将猎物杀死要活着带回来。对此远古人很是不理解,捕猎活物和直接猎杀相比,技术含量要高出很多,危险也会增加,但首领既然有此要求,他们也就只好照办。当这些活的野兽被捕捉回来后,伏羲将它们养了起来,这样活猎物的肉就避免了腐烂,远古人什么时候想吃就什么时候杀,很是方便。在饲养的过程中,野兽的野性慢慢的退化,最终变成了被杀戮时也没有反抗的能力;而人类更是发现如果不吃掉全部猎物,留下一部分让它们进行繁殖,就没有了再去狩猎的必要,可以腾出许多时间去做别的事情。 从此开始,野兽进入了黑暗的时代,它们的交配、生殖、成长完全是为了被人类吃掉,绪而又成了人类观赏取乐的玩物,更悲哀的是它们已经离不开人类。让自己的食物心甘情愿的失去自由跟在自己身旁,准备随时被吃掉,这可以算是人类历史上最完美的阴谋了,能想出这个完美办法的伏羲,实在是个天才。通过对这些记载的分析,我们基本可以弄清楚伏羲画八卦的过程,这个过程的关键词就是“观察”。古人记载中的“仰则观象於天,俯则观法於地,观鸟兽之文与地之宜。”看起来很简单,可细想却非常难,除去要有相关的知识不说,才智、毅力、恒心更是缺一不可。伏羲时代可研究学习的前人资料基本没有,受没受到神秘的河图洛书的影响也无从考证,一切只能归于伏羲敏锐、细致的观察,和惊人的领悟能力;另外伏羲不大可能一次画卦成功,其创作的过程势必漫长艰辛,伴随着无数次的失败。对于如此人物、如此事件,几十年前的一些学者不知道受到了什么影响严重的怀疑画卦之说,有些甚至拒绝承认伏羲发明者的地位,认为八卦是战国时所创,真是让人心寒,不过幸好一次发掘为伏羲明确了八卦始祖的身份。笔趣阁读书免费小说阅读_www.biquduge.com 第四十五章【探寻远古秘密】 几十年前的那次发掘是否有别的东西出土,就本文而言并不重要,但其中一块经碳十四鉴定有五千多岁的玉刻八卦图却让那些偏执的学者们哑口无言,战国之说再也立不住脚。虽然五千年前距离伏羲所处的时代还有一段距离,可伏羲是八卦初创者的身份已基本得到确定。但确定并不是完结,关于伏羲画卦我们还有很多的问题没有弄清楚,如八卦取象自何而来?伏羲是如何将自己对事物的理解纳入八卦之中?伏羲画卦的准确地点在那里? 相传“上古伏羲氏得白龟於蔡水,凿池养之,而画八卦。”,一直以来大家都认为这只是个传说,那只奇妙的白龟也没第二次出现在古代典籍中,仿佛它并不曾存在过。然而1984年,一个年纪不大的孩子在伏羲画卦台前的白龟池,真的钓上来了一只白龟,更为神奇的是有关专家对白龟背后的纹理进行研究后,竟然发现了其与五行,八卦等有相映的关联。由此可见古史所载,并非虚构,白龟一出,伏羲画卦就更加的真实了。 可古记载伏羲画卦并非只依靠白龟,那他还从哪些事物中得到过灵感呢?我们不妨先了解一下与伏羲画卦有关的地方。史记伏羲生于成纪,那我们就从成纪北面的卦台山开始,传说此山就是伏羲画卦之处。‘卦台山‘地处天水城北三阳川附近濒临渭河,是古秦州八景之一,突兀雄伟,四面环山,自中心突起四周为一片盆地,恰与太极图形相仿,渭水自侧面流来,至山后成s形环绕而过,一如太极图中分界阴阳的s形曲线。更奇妙的是卦台山八面,恰有八座高峰,其形状与后天八卦的卦位和卦象完全符合,使人在感叹造物神奇的同时遐想不觉,当年的伏羲是否因为这里的地势而产生了八卦最初的构想。 除‘卦台山‘外,与画卦有密切关系的还有位于河南淮阳的“伏羲画卦台”,此台的名头更是响亮,有“天下第一台”的美称。淮阳这个地方很好,四面环水,万亩城湖烟波浩淼甚是秀美宜人。在淮阳城东北的湖面上有一座突兀的土丘,这就是传说中伏羲氏始画八卦的另一所在,“伏羲画卦台”亦称八封坛。由于年代的原因“伏羲画卦台”多为后人所建,据称伏羲画卦台中央曾有伏羲八卦亭,亭上悬伏羲先天八卦,并有石龟两只,各有一青石碑。一书“开物成雾”,一书“先天精蕴”。八卦亭前有一方青石算盘,上面所散布的算盘子,看上去,既象河图,又象洛书,很是有趣。 另外距淮阳不远的上蔡县也有一“伏羲画卦亭”,此亭立于高台之上,掩映在古柏之中,给人一种悠远清净的感觉。与伏羲画卦有关的古迹还有很多,究竟那里是八卦最初的产生地,大概很难确定了。八卦是伟大,也是复杂的,它的形成需有一个构思、蕴酿、发展、完善的过程,在这过程中伏羲一定到过很多的地方,每当见到能对八卦有所感悟的事物时,他就有可能停下来研究、试画,经过无数次的参想,融合,完整的八卦才被创造出来。另根据古记载,八卦的产生还包含这一则故事传说伏羲在卦台山画卦的时候,上观日月飞禽,下俯山石走兽,每时每刻都在苦思冥想,有一天伏羲向往常一样沉浸在思考中,忽然发现卦台山对面的大山中,有一山洞云雾滚滚,仿若一身着花斑,两翼振动的龙马翻腾跃俯,与渭河中呈太极图形的分心石互照相映,伏羲顿有所悟,在卦台山上创画了代表自然界“天、地、水、火、山、雷、风、泽”八种自然现象的八卦符号,八卦的雏形因而产生。 这里除了八卦之外,还让人产生了另一个疑问,这就是“龙”,《汉书·孔安国传》中对龙马的解释为:“龙马者,天地之精,其为形也,马身而龙鳞,故谓之龙马,龙马赤纹绿色,高八尺五寸,类骆有翼,蹈水不没。“大家注意这里面的“马身而龙鳞”,中国龙一直被学者们认为是一个虚拟物,其产生是由于伏羲氏族部落以蛇为图腾,伏羲强盛后率部南迁,定都宛丘,制网窖、兴渔猎、画八卦、造书契,创造了令人叹为观止的文明,四周各部族纷纷前来归附。此时,伏羲氏为了让众部族精诚团结,便综合各部落的图腾形象,以蛇图腾之身为主,采马图腾之首,鹿图腾之角,鹰图腾之爪,合成了一个想象中的具有万能之力的神物作为整个部落联盟的新图腾,并且为它取名为“龙”。 表面看这种说法很合理,可细加分析却总感觉那里不对,除去龙之外的所有图腾都是现实社会中存在的生物,为什么只有龙这一种虚幻的生物作为图腾呢?另外就是人尽皆知的十二生肖,除去龙之外其它的十一种动物经过千万年的生存淘汰,都是现实中存活量最多的动物,为什么单单只有龙一条都没有呢?关于十二生肖的产生有几种说法,有偏执的学者持有生肖外来说的观点,认为十二生肖是由古巴比伦传入中国的,无语呀,古巴比伦有中国龙吗?古巴比伦的文明比中国早吗?联想到前些时候有位教授嚷嚷的想消灭中国龙,还受到了一定程度的支持,真让人汗颜。小学时老师就告诉学生:你们是炎黄子孙,龙的传人。现在可好了传人要消灭龙了,以此看始皇焚书坑儒,不见得是秦皇单方面造成的,有些儒就应该坑杀。 另一种最远久的说法,十二生肖与地支同源,可以追溯到史前的传说时代。如果以此为据,大胆的假设一下,十二生肖初创时,龙的数量非常多,并不是什么希罕的生物,以至让十二生肖的创造者认为,它会像其它十一种动物一样,一直的存活在世界上不会消失。但后来发生了什么没人知道,龙彻底的就没了,根据古代记载夏朝时龙还存活着,甚至当时还有饲龙官,可到了商龙慢慢的就归于了虚拟物的行列,越往后人们对它越是神化,离现实越是遥远。 而伏羲与龙显然有着密切的关系,除去传说中伏羲的父亲雷神“龙身而人头”外,《拾遗记》称伏羲“长头修目,龟齿龙唇”;《春秋元命苞》称伏羲“龙颜”;《春秋合诚图》言伏羲“龙身牛首”、“龙唇龟齿”;《白虎通》说伏羲“鼻龙状”;《云中记》更是直言“伏羲龙身”。如果古人没有见过龙,以上这些描述和“马身而龙鳞”从何而来呢?难道都是幻想的产物。另外《山海经·海内经》中的一则记载也非常有意思:“太?生咸鸟,咸鸟生乘?,乘?生后照,后照是始为巴国”,这段记载所说的即为太?与神秘巴国的关系,此时太?与伏羲还没有被一体化,关联不大。但巴国有一种蛇却值得我们探讨一下。《山海经·海内南经》云:“巴蛇食象,三岁而出其骨,君子服之,无心腹之疾。其为蛇青黄赤黑。一曰黑蛇青首,在犀牛西。” 用白话文来翻译这段记载,其意思大概为:“巴蛇吃掉大象之后,需要三年才能将象在腹内消融,随后便会吐出象骨,君子拾到这些象骨,加以服用后便不会再有心腹之病。”非君子的人食了象骨会怎样,暂不去探讨。就这则记载而言出现在其中的几个关键词,如果按重要性排序的话我认为是:象骨、无疾、巴蛇,因为只从意思上看这是描写被巴蛇吐出的象骨的妙用。而世人却都视“象骨、无疾”不见,只忙着讨论巴蛇存在于否,真是有些跑题的嫌疑。 《山海经》中记载了很多奇妙的“人、事、物”,可除去此则就在也没有出现过巴蛇的踪影,部分人就以此作为了巴蛇不存在的理由,但如果换个角度想,如果很早以前巴蛇不是稀有的生物,那《山海经》就没有什么必要去单独的记载它,只是在有妙用的象骨中一笔带过,这仿佛也很正常。而《楚辞·天问》中的“一蛇吞象,厥大何如?”更像是作者看过某些资料后的感叹,至于他看到的是什么经过岁月的洗刷,只有天知道了。 随着科学的发展,人类总喜欢把自己知道的所有东西,归纳到自己可知的范畴里,对于绝大部分的事物人类都能给出合理的解释;可这种解释是否真的正确呢?不说宇宙,只地球上就有太多的谜团完全超出了人类能够理解的范围,如现存的有百慕大、天坑、亿年前的核反应堆、古南极图等等,已经消失的就更是多如牛毛,另有资料显示亿万年前蜻蜓曾像雄鹰一样巨大,更是有其它昆虫的体积超过了人类的体积,简单的想象一下,那时候如果有蛇的话,它会是多大。 过去的几十万年来,人类的大脑出现了史无前例的高速发展,直接促成了从猿人到有高度智慧的人类的转变,对此专家只能解释为“脑的爆炸”,至于爆炸原因还是个问好。这就好比有一件事情最快需要一年才能做好,可突然在一周内完成了,怎么解释?写了这么多题外话,只为了表明一个意思:“人类不知道的事物,并不等于不存在,世界是奇妙的,未知的东西还有很多,探索远远比盲目的定性合理的多。笔趣阁读书免费小说阅读_www.biquduge.com 第四十六章【探寻远古秘密】 回到伏羲氏与龙这个话题,学者们普遍认为龙是远古人用各种动物身体的一部分拼凑出来的,能像鱼一样在水中游弋,像鸟一样在天空飞翔,像马一样在陆地奔驰,即会兴云降雨,也懂降福助人的万能神物,并且会变形。至于其的组成部分,有马首、蛇尾、骆头,蛇脖,鹿角,龟眼,鱼鳞,虎掌,鹰爪,牛耳、蜥腿、兔唇等详细到让人吃惊的描述,就仿佛龙曾经被仔细的和其它动物对比过那里相似、那里不相似。这不由得让人怀疑,是众多动物的肢体拼凑起了龙,还是龙的各部分肢体被拿出来单独比较。大胆的科幻一把,如果未来人类灭亡,而猩猩活着,地球上再出现一批智慧生命,它们会怎么描述人呢?不过能飞、能走、能游泳基本会有吧。 对于龙的形象从多样化到一致化的转变相关人士说:“龙最初的形象并不统一,有各种说法,但经过了时间的洗礼和文化的融合后,龙的形象被优化组合成为了相同的样式。”这样合情合理的解释让人挑不出一点毛病,可如果是伏羲为了团结各部族而创造了龙的形象,那它怎会在最初有许多分歧,难道是龙图腾在传承过程中出现了形象记忆的错误。如果不是伏羲所创,那它又来自何方、何人。但无论从那个角度看,龙图腾和蛇图腾的关系,都预示着龙蛇有非常亲密的联系。首先,蛇是龙主要的集合对象,蛇将自己悠长蜿转的身躯、神秘多变的色彩给了龙,龙最初的不同形象里都离不开蛇身;其次,民间广泛流传着蛇变成龙,龙化为蛇的传说,另外十二生肖里龙可以被称为大蛇,蛇也可以被称为小龙,这些都暗示着两者的相近性。最后从内涵上理解,蛇是龙的模版,龙是蛇的升华,蛇蜕变更新将自己贡献给了龙,而龙则回报给了蛇一个全新的开始。 以此来分析,说伏羲、女娲是“蛇身”、“蛇躯”、“蛇形”,也就等于说伏羲、女娲“是龙身”、“龙躯”、“龙形”。说龙是强大万能的,也就表示在远古人心里伏羲、女娲是强大万能的。如此,伏羲女娲被称为龙、其神性大增,身份更加的尊荣;龙因被伏羲、女娲所称,具有了更多人的气息,进而以象征物的面目融入了中华民族的祖先崇拜。伏羲、女娲以龙的形象被后世所追忆,并繁衍了古老的东方民族,使得人祖与龙祖之间画上了等号,人神互尊,相得益彰。 另外古人对龙的记载,还包括“有鳞曰蛟龙,有翼曰应龙;有角曰虬龙,无角曰璃龙”“小者名蛟,大者称龙。”“龙生九子,??痢3の恰2牙巍9?怼7吟选1框蟆9?觥10♀ァ13吠肌薄傲?ξ逯福?闹覆晃??!焙芟晗福?埠苡幸馑迹?行巳さ呐笥芽梢匀タ聪孪喙氐淖柿稀a?魑?桓錾衩氐拇?砦铮?笪幕褂泄赜谒?哪谌荩???说墓适禄乖诩绦??p>  除去畜牧、八卦、龙图腾这三项伟大的发明外,伏羲被后人称道的还有如下几项功绩: 1,伏羲变革了子女只知其母不知其父的原始群婚状态,提出并倡导男聘女嫁的婚俗礼节,极大的提高了远古人的人口素质,可算是人类史上第一次优生优育。伏羲为什么要大搞婚姻改革呢?除去现实的需要,这里面还有一个不太美丽的传说:“宇宙初开之时,(另为人类在遭到洪水后)天地间只有伏羲、女娲兄妹二人住在昆仑山,因为当时的天下没有其它人,伏羲、女娲要想寻找繁衍婚嫁的对象就失去了选择权,于是两个人便产生了在一起的想法。可伏羲、女娲的才智见识都很高,羞于兄妹成亲,便登上昆仑山望着苍天说:“天若让我兄妹二人结为夫妇,那么就让烟悉合,若不让,就使烟散。”谁知两人话语放落,烟就悉合在了一起,兄妹二人见此即结为夫妇。”(这里的烟合烟散,笔者理解为云合云散。) 当然这则传说并不太可信,但以此笑谈的话,伏羲、女娲迫于无奈兄妹结亲,虽然上天准许了,可这势必成为两个人心里始终无法消失的痛,并会尽力阻止相似的惨剧上演,由此伏羲定制婚俗礼节便带有了明确的目的性。然笑谈只是笑谈,尽管有伏羲、女娲兄妹成亲的相关考证,可这更像是后人编造的故事。 2、伏羲始造书契,用于记事,取代了以往的结绳记事。前文说过,结绳记事出自于燧人?m兹氏织女之手,在当时这是一件非常了不起的发明,可随着时间的流逝,结绳记事已经跟不上社会发展的脚步,无法满足人们的日常需要,于是到了伏羲氏这里,最早的系统的文字出现了。为什么说它有系统呢,因为有表述意义的符号很远古以前就有,但那时它只是孤立的、简单的,不能完整表述事物。到了伏羲这里,没说他造字,而说他造书契,这就暗含了伏羲将早期的符号、陶文进行整理后,归纳成了一个体系,使它能完整的记录所发生的事件。 3,伏羲发明琴瑟等乐器,创作乐曲歌谣,丰富了远古人的文化生活,为后世留下了一笔宝贵的娱乐遗产。记得几年前曾经玩过轩辕剑这个游戏,游戏里面所称的中华上古十大神器之一就是伏羲琴,说此琴是伏羲以玉石加天丝所制,琴身泛著温柔的白色光芒,琴音能使人感到宁静祥和,拥有支配万物心灵的神秘力量。游戏中对于伏羲琴的说法,充分展现了人的遐想能力,可此能力并不是今人所独有,古人同样会遐想。而古人的遐想比今人的遐想更可怕,它经过了千百年的流传,已经接近真假难辨的水准,比如本文所列举的古代记载,谁敢确保它不是古人想出来的呢? 现代人需要娱乐,远古人同样需要娱乐,如果生活只包括工作、睡觉、制造小生命、吃饭,那我想就算是猿人也会疯掉的。因此伏羲创造乐器、歌谣并不奇怪,有需求就会有产生,就算伏羲没有发明,后人也会发明。 4,伏羲在自己统治的域上任命官员进行社会管理,开创了一个全新的管理模式。伏羲之前的有巢氏、燧人氏等都是以部落联盟首领的身份出现,他们直接的下属就是各个部落的首领。这些首领的产生由自己的部落选举、拥立,和部落联盟首领关系不大,各部落互相间的协调性、分工合作能力近乎为零,极大的制约了原始社会的发展。 而伏羲首创的任命制不但能让一些不是部落首领的人有展示自己的机会,还更好的明确了各级领导的权责,增加了相互间的协调性,极大的提高了办事效率,可以说是一次成功的人力资源整合。 5,伏羲‘味百药而制九针‘,被医界尊奉为医药学、针灸学始祖。神农氏尝百草的故事已经深入了人心,可伏羲氏味百药却很少有人知道,但细想这也不是什么奇怪的事。远古人也是人,也会生病受伤,他们生病受伤后同样需要治疗。笔者比较喜欢看动物世界,记得有一期动物世界介绍的就是动物受伤后利用什么方法来治愈伤口,它们有的把自己泡在泥潭里,有的嚼烂树叶放在受伤的部位,还有的会被同伴不停的用舌头舔伤口,虽然这些方法都很简单,可颇为有实效。 另外笔者也喜欢养猫养狗,在饲养的过程中有两件事给笔者的印象非常深刻。第一是笔者养的猫有次突然得了重病,经过治疗无效,只好遗憾的将它放在阳台上等死。可到了晚上这只猫的母亲突然来了(笔者家原先是平房,猫为邻居所赠。),接下来第二天早晨,这只猫竟然活蹦乱跳的康复了。时至今日笔者也想不清楚那只猫的母亲用什么方法治疗了让兽医都无能为力的病症,神奇的很,从此以后笔者对这只时常来家串门的老母猫比较善待,经常喂些鱼肉之类的东西。 第二就是一只已经过世的狗,这只狗还没断奶时就来到笔者的家,足足生活了五六年。在这其中的某一年春节,此狗因为服用了过多的肉类而出现了非健康症状,也正是因为这个非健康症状,笔者有生以来第一次看到了狗吃树叶,绪而吃草。观察了几天这只狗的反常行为后,笔者排除了它想从肉食动物转变为素食动物的可能,震惊的发现这只狗竟然是带有目的性的食用树叶、草根来给自己治病,看来笔者对动物的了解真是远远不够。 插一句题外话,几年前笔者在一条小路上与一只流浪狗狭路相遇,无意中笔者发现流浪狗的眼神里似是带有无尽的悲哀,像是对过去的回忆,也像是对现状的无奈,更是有一种对未来的绝望。从体形、品种看,这只狗以前的身份绝对是只宠物狗,但不知道是它的主人遗弃了它,还是它自己走失了,总之它从一个宠儿变成了一个弃儿。失去了为它梳洗毛发的主人,狗的毛从洁白变成了乌黑;失去了为它预备食物的主人,狗开始在垃圾堆里觅食;这是怎样的转变,几年过去了笔者仍然忘不了那只流浪狗的眼神,动物也有情感,请不要随便的伤害。 写这些有关动物的事情,是为了说明疗伤治病是生物界的一种天性,并不是人类所独有。远古人甚至是猿人也有为自己治疗的方法,只不过这些方法并不成系统,很难流传和普遍应用。伏羲‘味百药“跟伏羲”造书契“非常相似,都是将前人零星的发明,归纳整合在一起,为后世留下了一批完整的财富。细加分析伏羲氏的‘味百药“和神农氏的”尝百草“有其本质的区别,对此后文会继续探讨,但针灸是否伏羲所创却值得好好的研究一下。 )《风俗通义》简称《风俗通》,为东汉汝南郡南顿县学士应劭所著,全书原有二十三卷,由于种种原因现只有黄霸、正失、衍礼、过誉、坂、声音、穷通、祀典、怪神、山泽十卷,及附录一卷存世,甚为可惜。《风俗通义》一书中所著的大部分内容为应劭对前人流传记录的神话异闻归纳整理,并加上了自己的评议所成,是后世有相关兴趣的人研究古代风俗和鬼神崇拜的重要文献,“女娲造人”有迹可寻的首次出现就是在这本书中。 从《风俗通义》的性质分析,应劭并不像是“女娲造人”的创造者,当然这也不排除他在记录古代神话传说之余,一时兴起自己编造一则故事加入其中的可能,总之应劭创造“女娲造人”的几率接近百分之五十。而另外百分之五十的否定,是因为应劭自幼出生在官宦世家,父亲应奉官至司隶校尉为桓帝时名臣;如此良好的家庭条件,使得应劭在青少年时期可以遍览群书、四处周游而不用为生计发愁,在这其中应劭就有可能看过或听过“女娲造人”的故事。 这样分析的话就产生了一个问题,应劭有可能看过或听过的“女娲造人”故事,怎么消失了呢?要解答这个问题,我们先要看一下应劭在世时中华大地的局势。提起三国纷争,相信百分之九十九点九的华人都是知道的,中华历史上虽然也有如战国、楚汉、隋末、五代十国等战火纷飞、群雄割据的时期,但三国肯定是这其中最混乱也是最伟大的一个时代,魏、蜀、吴这三雄我们暂且不提,就董卓、袁绍、刘表、刘璋等失败者,无疑都是了不起的人物。从十常侍之乱到晋一统江山,三国风流百余年也混战了百余年,这对三国前文化的毁灭是巨大的。学者们走上了战场,传说的讲诉者客死它乡,古籍在狼烟中化成灰烬,几乎所有的人不是忙着打仗就是逃避打仗,就算存在“女娲造人”的传说,谁还有时间闲暇去传播。 由此笔者想到,中华现有的许多神话,都产生于汉末晋前,这是不是存在某些的必然性呢?顺便提一句应劭最先追随的主公是袁绍。由于各种原因应劭首创“女娲造人”很值得商榷,可以现有的资料也只能追寻到应劭这里。无数的战火和人为的因素,让中华的神话无法具有自身的完整性,尤其是远古的神话。 翻回头我们再来重温下“女娲造人”的故事,也顺便回忆下首听这个故事时那些天真的日子。 很久很久之前,大地上有一位伟大的女神名叫女娲,她独自一人在莽莽的原野上行走,望着山岭江河,丛林草木,女娲感到无比的孤单。山川载不走女娲心中的苦恼,岁月冲不尽女娲心中的寂寞,很长的日子过去了,有一天女娲茫然的坐在池塘旁边,凝视池水中自己的影子,忽然一片树叶飘落,使得静止的水面泛起了小小的涟漪,女娲的影子随着涟漪也微微晃动了起来,这时一道灵光在女娲的脑海中闪过,为什么孤单,如何解开寂寞?女娲有了自己的答案。 想出答案的女娲用手在池边挖了些泥土,和上水,照着自己的影子捏了起来。捏着捏着,一个精致的和女娲差不多的物体便产生了,它有独立的五官七窍、双手两脚,漂亮极了。女娲望着自己的作品很满意,可还是感觉它缺少了什么,经过一番思考后,女娲将行动和智慧的能力赋予了这个用泥捏成的物体。接下来奇迹诞生了,泥捏成的物体像女娲一样的行走了起来,这下女娲满心欢喜,又用泥捏了许多同样的物体,并把这些小东西命名为“人”。 这些仿照女娲的模样造出来的“人”,气概举动与其它的生物很是不同,随着数量的增多它们开始互相交流,做各种各样的事情。在女娲身停留了一段时间后,“人”慢慢的离开了,它们走向大地上不同的角落,开始属于自己的生活。 为了让大地更加的热闹,也为了彻底的赶走孤独的感觉,女娲不停工作着,她捏了一个又一个的人“。但世界太大了,女娲一直忙到了筋疲力尽,她捏出的小人仍然十分稀少。女娲想这样下去很难完成自己的心愿,便顺手从附近折下了一条藤蔓,沾上泥浆向地上挥洒。点点的泥浆落在地上变成一个个的“人”,与女娲用手捏成的“人”模样相似,见这种新方法成功,女娲便越洒越多,很快大地上到处都有了人。 记得小时候听完这个故事,笔者曾天真的问道:”泥捏成的“人”和藤蔓洒出来的“人”有什么区别。当时得到的答案很简单:泥捏成的“人”都是贵人,藤蔓洒出来的“人”都是普通人,这其中贵人的定义就是当官的。由此可见旧社会的统治阶级巧妙的利用各种方式让老百姓甘心被奴役的办法,取得了很大的成效,虽然老百姓并不是完全相信,但潜意识里已经产生了一个模糊的概念“做官的人和普通人就是不同,人要信命。”这可以说是一种心里暗示,非常的高明,虽然不知道它从何时产生,但影响一直到了今日。 细想的话“泥捏成的“人”是贵人,藤蔓洒出来的“人”是普通人”这里面的漏洞非常多,首先人一代一代的迁移繁衍,最初就算有区别,也早就混淆了,无从算起。其次,贵人代表官员,但官员还分三六九等,这要怎么区分?难道是按被捏成的顺序,先成者官大,后成者官小,可还有皇帝呢。最后,那些通过武力或者文才当上官的普通人,是泥捏的还是藤蔓洒的? 这是笔者幼年时脑袋里曾经产生过的疑问,现在写出来觉得有些好笑,您是否也有过相同的疑问呢?幼年的时光总是让人怀念,随着慢慢的长大,有些人离开了,有些事过去了,再也回不到当初的那种感觉。这就仿若曾经你躺在小床上听妈妈讲“女娲造人”的故事,随后孩子躺在小床上听你讲“女娲造人”,再随后孩子的孩子躺在小床上听已经不是孩子的孩子讲女娲的故事,这就是传承,一直会到世界的尽头。笔趣阁读书免费小说阅读_www.biquduge.com 第四十七章【探寻远古秘密】 除了“黄土造人”外,女娲造人还有另外一个版本,这个版本里面女娲不再是那么的孤单,因为她有了一个伴侣。 “宇宙初开之时,(另为人类在遭到洪水后)天地间只有伏羲、女娲兄妹二人住在昆仑山,因为当时的天下没有其它人,伏羲、女娲要想寻找繁衍婚嫁的对象就失去了选择权,于是两个人便产生了在一起的想法。可伏羲、女娲的才智见识都很高,羞于兄妹成亲,便登上昆仑山望着苍天说:“天若让我兄妹二人结为夫妇,那么就让烟悉合,若不让,就使烟散。”谁知两人话语放落,烟就悉合在了一起,兄妹二人见此即结为夫妇。” 这段记载出自唐李亢撰写的《独异志》,其原文为:“昔宇宙初开时,有女娲兄妹二人,在昆仑山,而天下未有人民。议以为夫妻,又自羞耻。兄即与其妹上昆仑山,咒曰:‘天若遣我二人为夫妻,而烟悉合;若不,使烟散。‘于烟即合。其妹即来就兄……” 《独异志》这本书原为十卷,现流传的只余二三,其它的部分早已随着历史的车轮远去无踪了。就所余的部分看《独异志》非常的有意思,综合了许多的神怪故事,民间传说,甚至还有古代的八卦新闻,它其中的内容除去“女娲造人”的故事,还有“伊尹无父,生于空桑中,禹妻化为石,后剖腹而生启。老君耳长七尺,在母腹中八十一年,剖左胁而生,及生,鬓发皓白。徐偃王无骨而有圣德。刘邕好食人疮痂。文王四乳。皋陶鸟喙。尧眉八彩。汤臂四肘。禹耳三漏。离娄察见秋毫于十里之外。卫臣弘演开已腹纳懿公之肝。周穆贵为天子,车辙马迹遍于天下,凡游行一亿一万里。” “东汉赵伯翁尝昼寝,群孙戏其腹上,内七李于脐中。李至烂,流汁出,其家谓其将死。后李核出而无患。” “汉昌邑王贺即位二十七日,积恶凡一千四百二十七条,为霍光所废。” “项羽每叱咤,万人手足皆废。” “韶阳有一人牧牛,一旦,牛舐其臂,而色皎白。此人乐之,即袒其体,令牛遍舐,皆白。其人数日间暴卒。其家恨,杀此牛,召村社同食之。凡食者数十人,一夕同卒。” “符坚三年,凤凰集于东阁,坚欲赦国中,时无有知者。忽有一童儿,绯帕幕首言于市,曰:“官家有赦。”坚复验诘,言赦书日有一苍蝇立于笔端,久而飞去,化为童子,以告市人也。” “汉武帝自回中郡,绕一山曲,见一物盘地,状若牛,推之不去,击之不散。问左右,无能知者。东方朔进曰:“请以酒一斛浇之。”帝命酒浇之,立散。复问朔。曰:“此必秦之故狱,积其怨气所致,酒能消愁耳。”帝抚朔曰:“人之多知,有如此者。” 以上只是《独异志》存世部分中的几条,像这样的记载书中还有很多,笔者第一次看这些的内容时的感觉是“新奇、独特、怪异”,真是条条精彩,句句引人。女娲、伏羲以兄妹的身份结为夫妻,在这本书中首现,有其一定的必然性,可真实性就值得探讨了。提及女娲与伏羲的故事,很容易让人联想起《圣经》中亚当、夏娃的故事,这两个故事之间有些什玄机呢?细加分析的话,还真是让人惊叹。 神秘的伊甸园。 (49)分析女娲伏羲、亚当夏娃的故事前,笔者想插一句题外话,很多人都认为圣经中最早出现的人类是亚当、夏娃,而夏娃是用亚当的一根肋骨做成的,并且受蛇的引诱它们偷吃了禁果,至于这些事为什么会发生却不太清楚。究其原因主要就是大家可能不知道圣经(旧约)记载的世界上第一个女人并不是夏娃,而是莉莉丝。 上帝造人之初并不是只制造了亚当一个人,为了人类的繁衍睿智的上帝做了一男一女这就是亚当和莉莉丝,本来莉莉丝才应该是“伊甸园”的女主角,可这个女人放弃了亚当,投奔了魔鬼撒旦的怀抱。如此惊人的变故让上帝,亚当茫然失措,无奈下才用亚当的一根肋骨作出了夏娃。随后的日子里亚当、夏娃在伊甸园生活的十分快乐,这就引起了莉莉丝的嫉妒,从而产生了被蛇欺骗偷吃禁果的惨剧,甚至后来莉莉丝还教会亚当、夏娃的儿子该隐怎么做一个实力强大的吸血鬼。 由此看莉莉丝在圣经中是一个彻头彻尾的反面人物,也正是这个原因大大的降低了莉莉丝的知名度,毕竟上帝造出一个坏女人和亚当被抛弃都不是什么光荣的事情。扯完这些闲话,我们仍然回到伏羲女娲、亚当夏娃这个话题,要研究这两对伴侣,首先就要搞清楚神话中的人类天堂“伊甸园”。 亚当和夏娃生活的“伊甸园”在那里?千百年来人们一直在努力的寻找着,按照推测性质、角度的不同,有如下几种说法: !,伊甸园在古巴比伦,《创世纪》在对伊甸园的描述中写到:“有河从伊甸流出来,滋润那园子,从那里分为四道。第一道名叫比逊,就是环绕哈腓拉全地的。在那里有金子,并且那地的金子是好的。在那里又有珍珠和红玛瑙。第二道河名叫基训,就是环绕古实全地的。第三道河名叫希底结,流在亚述的东边。第四道河就是伯拉河。”圣经中称伯拉河为幼发拉底河,希底结为底格里斯河,至于另两条河,有科学家称基训就是现在发源于伊朗、最终注入波斯湾的库伦河;比逊河则位于沙特阿拉伯境内,现在已成为浩瀚沙漠中一条干涸的河床。 伊甸园在古巴比伦之说,正是从这四条河的位置推算的,与其性质相似的伊甸园所在地还有伊拉克南部、土耳其东部、以色列、埃及。它们各有各的说法,各有各的理由,但对“有河从伊甸流出来,滋润那园子,从那里分为四道。”却怎么也解释不清,和圣经中对伊甸园其它的描写也不怎么相符,所以被质疑的十分厉害。另外从19世纪下半叶开始,相关外国人士在美索不达米亚平原进行了一系列大规模的考古发掘,到20世纪30年代,有了不少惊人的考古发现,但这些发现只能证明远在亚述王国之前,两河流域就出现过相当辉煌的苏美尔王朝,并不能证实美索不达米亚平原就是伊甸“符坚三年,凤凰集于东阁,坚欲赦国中,时无有知者。忽有一童儿,绯帕幕首言于市,曰:“官家有赦。”坚复验诘,言赦书日有一苍蝇立于笔端,久而飞去,化为童子,以告市人也。”伊甸园就是已经沉没的亚特兰提斯。亚特兰提斯自身的神秘性并不逊色于伊甸园,令人向往的大西州在那里还没有准确的答案,就又被人与伊甸园联系在了一起,其的神秘性更是加重了几成。 亚特兰提斯最早见于美洲、非洲和欧洲民间流传的沉没到海底的大西洲传说。希腊著名哲学家柏拉图在他的《泰密阿斯》和《克利斯提阿》两篇对话录中,提到的亚特兰提斯,是在公元前9600年的一个强盛的岛国。据记载,亚特兰提斯沿岸多山,中央为一片开阔肥沃的大平原,形成了亚特兰提斯盆地;有三条运河层层环绕,灌溉水系发达,另外一条运河则是从中心贯穿直通海洋。亚特兰提斯的中心是王宫和供奉河神波塞冬的神殿,富丽堂皇,镶满黄金、白银、象牙和神秘珍奇的会像“火焰那样闪闪发光”的山铜。 如果细想的话伊甸园和亚特兰提斯没有太多的联系,其说法产生的根本可能是来自人们对两种神秘事物产生的共鸣,简单说就是我找不到神秘的“伊甸园”,那我就认为你已经不存在了,至于怎么解释这个不存在,我就把你和另一个神秘的已经不存在的地方联系起来,这样两个谜团融汇在一起,我就不用去解释,大家联想好了。 与亚特兰提斯相似的,认为伊甸园已经沉没到海底的说法还有地中海之说。韦尔斯在《生物和人类的简明史》中提到伊甸园所在地就是地中海,他认为,在最后一次冰河时期,地中海区域是两个大盆地,每一个盆地的中间低洼部都积成了大湖。他还推测,地中海盆地当初有茂密的森林,巨大的河谷,并居住着原始人类,尤其是两个淡水湖附近,可能是人类的发源地。然而由于冰川期结束,陆地冰层溶化,大西洋水位上升,原本是高地的直布罗陀逐渐下沉并被冲垮,海水卷入淹没了整个盆地。对于这次巨大灾难的发生时间韦尔斯认为是公元前15000年到公元前10000年中的某一时段。 根据这一理论,学者维克托希斯提出了地中海盆地即伊甸园的假想。希斯认为,地中海及其周围地区,处于北纬30°左右,正是副热带高气压和西风带随太阳直射点位置移动而交替变化的地带,因此这里温润多雨。其次地中海是一个低洼的巨大的盆地,气候宜人适于万物生长,同伊甸园描述的地理环境相同,至于地中海盆地淹没的原因,可能和《圣经》中所记述的灾难性大洪水有关。 但是,地中海海底至今没有发现任何数万年前的陆地动物或植物的化石,而海水涌进地中海盆地的可能性也起码应在数百万年前。并且像大西州这样面积巨大的陆地如果沉没必然引起地壳的巨大变化,可探测显示引起地球地壳变化的最近一次喜玛拉雅山运动发生在200万年前。 除此以外,这种伊甸园沉没海底的说法还牵连到了另一片神秘的陆地“姆大陆”,英国皇家陆军军官詹姆斯乔治瓦特花费半生心血,觅集有关姆大陆的多种资料,编撰成了《遗失的大陆》一书。书中记载,姆帝国诞生于“大夏之年”,其国王名叫“拉姆”,拉表示太阳,母表示母亲,因此姆帝国又被称为“太阳之母的帝国”。姆帝国宗教崇拜宇宙的创造神——七尾蛇“娜拉亚娜”,这是一个具有蛇身人首的女神,姆帝国的文明至少可追溯到5万年以前,毁灭于地震及火山爆发中,距今有一万两千年。 看完“姆大陆”相关的资料,我突然想到了女娲,同样是蛇身人首的女神,存在的时间也与“娜拉亚娜”十分的相近,那这两者有没有什么联系呢?伊甸园和中国又有没有联系呢笔趣阁读书免费小说阅读_www.biquduge.com 第四十八章【探寻远古秘密】 从表面看,中国在地球的的东方,而《圣经》多被认为是西方的神话,两者应该没有太多的共同性,可深入的探讨的一下,相传来自希伯莱人的《圣经.旧约》在许多地方都与中国古代的典籍有这惊人的相似性,如: 圣经说:太初有道,道就是上帝,在空虚混沌中创造了天地万物;老子说:从无中生有,及天地之始,万物之母。 圣经说:第七日,上帝造完万物就安息了;周易说:七日来复,天行也。 圣经说:伊甸园里有四条河,流出珍珠玛瑙;淮南子说:天下有四水,凡此水者,帝之神泉,以和百药,以润万物。 圣经说:伊甸园中有生命树和智慧树;山海经说:都广之野有不死树和圣树,圣树又叫睿木,‘食之令人圣智也。 圣经说:人类始祖贪吃了智慧树的果子,被上帝赶出伊甸园,并由基路伯和火焰之剑阻断了人神通路;尚书和国语上说:人犯了罪,上帝命重黎堵绝天路,上下不相往来。 圣经说:后来地上充满罪恶,上帝用大洪水冲刷了大地;淮南子、国语上说:共工为始作乱,震滔天洪水,祸害天下,天柱折,地维绝,水潦尘埃归。 由《圣经》和上述典籍的所成时间看,不存在谁抄袭谁的可能,再除去一些暂不介绍的神秘事物,那我们根据现有的资料能否大胆的说一句,西方文化和东方文化在遥远的年代,曾经有一个共同的源头。 不久之前在考古界和文化界有一个风靡一时的错误说法:“中华文明来源于巴比伦,中国人的祖先可能是古巴比伦人。”,后经过研究这个说法非常的荒诞,中华文明要远远的早于巴比伦,这样形成此种错误说法的理由:“早期的中华文明与古巴比伦文明有着惊人的一致性”,就产生了相反的作用,成了中华文明由东向西传播到了巴比伦的重要依据。 现代科学通过对非洲女性、亚洲女性、高加索女性、澳大利亚女性、北美土著女性和新几内亚女性基因的研究,得出了一个有争议性的结论——人类共同的母亲很可能生活在15年前的非洲,某些科学家甚至以此“确定”了人类走出非洲的路线:15万年前人类起源于非洲,然后在大约5万年前分布到世界各地;他们从非洲东部进入中东,此后到达东南亚和南亚、新几内亚和澳大利亚,最后到达欧洲和中亚。 乍看15万年仿佛非常的遥远,可它和有迹可寻的中华文明的始祖有巢氏一比较,实在有些拿不出手,更不要说元谋人和蓝田人。据据考古发现130万年前蓝田就有人类活动的迹象,区区的15万年,随便的听听也就算了。我们姑且先不谈人类起源于何处何时,但有一点是学者们所共同认定的,这就是不管任何人种,都是由同一祖先进化而来的。那么,为什么同一祖先,会进化出黑、黄、白三大不同的人种来了呢?如果说人类是从猿猴进化来的,是何种原因让人类的皮肤有了不同的颜色。智力正常的人,都懂得太阳晒多了,皮肤会变黑;反之太阳晒少了,皮肤就会变白的道理。因为在日照过强的自然环境下,人类的机体为了自身保护,会在皮下沉积大量的色素,以免被紫外线灼伤,皮肤因而变黑;而在日照不太强烈的自然环境下,我们的机体又会消除过多的色素,以免妨碍维d的合成、影响钙质的吸收,皮肤因而又变得白了起来。对此如果您不相信可以去非洲按当地非洲居民的方式生存十年,十年后如果您皮肤没有改变,请再来反驳我。(注:机票自理) 以上基本就是形成不同人种的原因所在:在低纬度地区,日照强烈,为了适应环境,人类进化成黑种人;在高纬度地区,日照大大减弱,人类进化成白种人;而在中纬度地区,日照的强度介于两者之间,因而人类在此进化成肤色介于黑种人和白种人之间的黄种人。此种日照对皮肤产生的影响在生存条件简陋,经常赤身*暴露在阳光之下原始社会尤其严重。 另外据研究白种人鼻梁高是因为鼻子大,在冰天雪地的自然条件下,鼻子可以预热寒冷的空气,保护肺部,使之免遭寒冷空气直接的侵袭。鼻子越大,毛细血管就越多,供血量就越大,预热冷空气的效率就越高,在严寒中生存的能力就越强。白种人的鼻子高,自然就造成了深眼窝;至于金发碧眼,则与皮肤白晰的原因相同:随着日照的减弱,色素慢慢退去,在皮肤变白的同时,头发的颜色开始变黄,眼睛的颜色开始变浅。同理,黑种人的相貌也可以用气候、地理位进行分析。 综上所述,我们可以得出这样的一个结论:不同人种的产生不是先天形成的,而是后天在不同的日照、生存条件下慢慢演变而来的,如此全世界的人类来自同一种源便有了依据,但到底最早的人种在那里,外形如何还需要进一步研究。 探讨完人种与日照的问题,我再拿起地球仪看看北纬三十度这条奇妙神秘的纬线,地球上最高的珠穆朗玛峰、最深的马里亚纳海沟、令人惊恐的“百慕大三角区”、远古玛雅文明遗址、古埃及金字塔群和狮身人面像、巴比伦的“空中花园”,中国神秘的神农架、三星堆,乃至传说中的亚特兰蒂斯都在这条纬线之上。除此之外,埃及的尼罗河、伊拉克的幼发拉底河、中国的长江、美国的密西西比河也均是在这一纬度线入海。 如此多的事物、奇观让北纬三十度有了与众不同的含义,可这和本文所探讨的内容关系不大,之所以提及北纬三十度这条奇妙神秘的纬线,是因为它与最初的文明有着特殊的关系。 先古人类在蒙昧初开的时候,面对险恶的生存环境,对自己的未来茫然不知所措,很容易把偶然的事件和神秘联系在一起,于是神出现了.神出现的原因是人自身的需求,人们希望借助神的力量达成一些自身无法实现的愿望.人表达这些愿望并与试图与神沟通的行为,便是祭祀.伏羲制做的八卦最初也许就是用来与神沟通的器具. 那么这种‘沟通‘有没有实效呢?我认为有的,从应用角度讲,如果这些活动没有用,可能也不会留存至今了.不过我并不认同有神论,只是认为在先古时代,人自身就有一种能力或本能,或者说是在恶劣生存环境中练就的警觉和敏感,人们营造一种气氛(祭祀),让自己极度兴奋,变的更为敏感,使自己可以提前触觉到一些事情,而化解危险或指导狩猎.只是这种能力随着人类生存环境的改善而退化了.虽然人的这种功能,但占卜这种行为却作为一种文化保留下来了. 现在我们常听见各种特异功能的事情,除去人们刻意编造附会的故事,其中会不会有些是具有返祖特征的人所为的呢? 盘古是存在的,但不是一个具体的人。远古时期,地球是一个巨大的水球,无天无地,这里的天,是指空气,不是现代人所说的宇宙。当时所有的动物都生存在水中。水球也就是道家所称的“一”,天地一体。随着一部分水变成空气,再加上气候的变化,地质的变化,产生了陆地,一部分动物由水中生存变为陆地生存,我们的远古人也开始在陆地生存。这一时期也称为天道,其代表远古人称为天皇,也就是盘古开天地之说。从此天地分,道家称之为“一生二”。开始在陆地生存的远古时期为地道,其代表远古人称为地皇。有了天,有了地,有了太阳,称之为三,即“二生三”,在天地太阳作用下,地球上的万物开始出现,即“三生万物”。随着时间的推进,远古人开始有了智慧,这一时期的远古代表称为地人皇,也称为人道的开始。 事实和传说永远是并存的。从现代科学的角度来说,事实需要多数人或权威人士承认的证据证明是事实,而传说就是少数人或非权威人士讲述的事件,这两者共同组成了世界的整体。 三色人种是自然选择的结果,低纬度地区日照强烈,浅肤色人种灼伤甚至患皮肤癌的比例远远高于黑色人种,形成生存劣势,所以黑色人种淘汰同纬度的浅色人种 高纬度地区黑色人种也有生存劣势,黑色皮肤有利于抵御紫外线,但紫外线是合成维生素d所必须的,黑色人种在紫外线薄弱的高纬度地区,比白种人更容易产生维生素d缺乏症,从而形成生存劣势 后天性状是不可遗传的,肤色的遗传也是如此,自然选择才是关键笔趣阁读书免费小说阅读_www.biquduge.com 第四十九章【探寻远古秘密】 如果从地理位置看,地球上的四大文明古国中国、埃及、巴比伦、印度,都在北纬三十度这条纬线之上。很久以来,由于中国与中东之间相隔了一片辽阔的荒漠的地区,并有大山作屏障,人们往往把埃及、巴比伦、印度和中国看成是两个毫不相干的、各自独立发展起来的世界,可细加分析就会发现,四大文明古国有许多相同的地方,首先最重要的一点它们都在东方,而西方远古时就没有出现过什么值得称道的文明,也难怪它们对大西洲异常的感兴趣,除了这片神秘的陆地,它们也只能谈谈各自国家的神灵了。 其次,四大文明古国都有象形文字,都有发达的青铜文化和神秘的金属面具,甚至连历法都十分的的相同,如:一年都分为12个月并采用闰月来调整时间的误差。 最后,这四大文明都是黄种人的文明,中国自不用说;埃及现存的雕塑和壁画详细的描绘了古埃及人的生理特征,他们既非白人也非黑人,而是黑眼睛黑头发的黄种人。古巴比伦人既不是印欧人的一支,也不是闪米特人的一支,而是来自东方的、语言与汉语相似的非白种人的一支,他们不是黄种人,难道会是黑种人?至于古印度人,公元前十五世纪,印欧人雅利安部落入侵印度后,在吠陀文献中提到土著居民时,“说他们身材矮小、肤色暗黑,没有鼻子”。古印度人又怎会没有鼻子呢?雅利安人之所以如是说,是因为相对于印欧人来说,黄种人鼻梁不高,没有鼻子只是一种形容而已。 对此很多朋友都会质疑,可认真的想一下,现在的埃及人、巴比伦人和印度人并不等于建立古文明时的埃及人、巴比伦人和印度人,在西方和北方白色人种的入侵之下,它们都已经不是原来的面貌了。 《全球通史》中有一段话非常的耐人寻味:“只要勇于冲杀,便可达到征服的目的;因而,习惯于游牧生活,习惯于在沙漠地区形成的野蛮风俗的民族,能够很容易地征服较文明的民族,即使后者的人数比前者更为众多”,对于这段话笔者不想解释了,这就像一个习惯了厮杀的野蛮强盗去袭击一个生活安逸的家庭,同样有刀有枪,在没有外力的帮助下,多少人认为强盗会失败?可这就产生了一个奇妙的循环,如果强盗抢完就走的话,那它还是强盗;可当强盗抢完不走的时候,它就不在是强盗了,几十年或者几代之后,它也会变成文明人。这是一种奇妙的军事上的征服和文化上的被征服,从古到今这样的征服与被征服一直存在着,只不过在强盗没有自己的文明前效果更巨大。 说了这么多貌似与中华文明关系不大的话,其中暗含的意思相信大家都读出来了,不敢说华夏文明是地球上最早的文明,可地球上最早的文明都是黄种人的文明。由此,《圣经》和东方、黄色人种的密切关系,要多于西方和白色人种。以现有的资料看《圣经》来源于犹太教,而犹太人是早期入侵巴比伦并很大程度上被苏美尔同化了的闪米特人的一支,它吸收了原有的苏美尔文化,这其中就包括了大量的传说神话。犹太人在对苏美尔文化整合、加工、修改之后产生了《圣经》的前身,所以我们可以大胆的说《圣经》是被西化的东方传说故事,它的来源在东方。 )《全球通史》中对苏美尔人有这样的描写:“最早的美索不达米亚文明的伟大创建者——苏美尔人,似乎既不是印欧人的一支,也不是闪米特人的一支,这一点很可奇怪。他们的语言与汉语相似,这说明他们的原籍可能是东方某地”。 “与汉语相似”“东方某地”,真是让人产生无限的遐想呀。另外《圣经》中有如下一段耐人寻味的话:“他们说,来吧,我们要建造一座城和一座塔,塔顶通天,为要传扬我们的名,免得我们分散在全地上。耶和华降临,要看看世人所建造的城和塔。耶和华说,看哪,他们成为一样的人民,都是一样的言语,如今既作起这事来,以后他们所要作的事就没有不成就的了。我们下去,在那里变乱他们的口音,使他们的言语彼此不通。于是耶和华使他们从那里分散在全地上。他们就停工,不造那城了。因为耶和华在那里变乱天下人的言语,使众人分散在全地上,所以那城名叫巴别。” 细看这段话真是让人伤感,“人”造巴别塔的最初用意正是为了防止”我们分散在全地上。“,而上帝变乱人类语言的最终目的是“使众人分散在全地上”,“圣经”记述的过程很简单,仿佛神轻轻松松的就变乱人的语言,可真如此容易吗?“人”造得“巴别”城和塔要到何等规模才会引起神的恐惧,“人”又是因为什么意识到“免得我们分散在全地上。”,耶和华口中的“我们”如何在“人”有察觉的情况下将语言混乱的呢?如果《圣经》不是虚幻的,那在遥远的过去“神”和“人”都发生了些什么事情,试想如果全世界的人类都是一样的语言,都朝着同一方向努力,没有相互间的勾心斗角、战争内耗,那我们的科技会到何种程度?我们的文明会到怎样的高度? 加这段题外话时笔者心里感触颇多,此文此段所写之时大陆、台湾的关系越演越烈,真是让人忧心,同是中华儿女为什么要同室操戈?“人”的分散是“神”的阴谋,如今台湾要求的独立又是谁的阴谋?“风吹枝叶斗,叶落枝何欢?本是一根生,相煎奈若何。” 随着西方文化的渗入,世界文明的进步,关于“伊甸园”的所在地有了一种全新的说法,这就是“伊甸园”在中国,此说法虽是国人所创,但得到了许多外籍人士的认可。而“伊甸园”在中国的位置也有许多争议,除去一些可能性较小的选择,“新疆”和“四川”这两个“伊甸园所在地的重要嫌疑对象,颇是值得我们好好的探讨一番。按照两种说法的所成时间看,”新疆“要远远早于”四川‘,那我们不妨就从新疆开始。 以此看始皇焚书坑儒,不见得是秦皇单方面造成的,有些儒就应该坑杀。 伊甸园与中国。 (55)伊甸园位于新疆之说从何时出现没有准确的记录,但互联网上却有一种答案,新疆说最初来源于学者崔赞泰在1914年发表的《创世记、伊甸园的真实位置和中国人的起源》,1914-2008有将近百年的间隔,其真实性笔者不敢确定。可要分析伊甸园与新疆的关系,还是要从圣经入手。 “耶和华神在东方的伊甸立了一个园子,把所造的人安置在那里。” 这句来自《圣经》的记载有两个关键词“东方”、“伊甸”,“东方”在大的范围内确定了伊甸园的位置,明确的否定了伊甸园在西方的可能,不久之前美国某些人曾宣称伊甸园在美国,真是不要face,美国人说自己的古代多么多么的伟大,全世界的乌龟都会笑了。“伊甸”是小范围内伊甸园的具体位置,虽然我们不能确定它在东方的某处,但偏巧新疆有一处地名与“伊甸”的发音极其相似,这就是“于阗”。于阗一名,最早见于司马迁编撰的《史记》卷一百二十三、大宛列传第六十三:“东则?g?、于阗。于阗之西,则水皆西流,注西海;其东水东流,注盐泽。”由此可见于阗是古时新疆地区一个小国的名称,翻翻历史于阗和汉朝、晋朝、唐朝还都有一定的关系,可仅凭“于阗”和“伊甸”汉语读音相似这一点能说明什么呢?我们还需要继续的分析《圣经》。 “有河从伊甸流出来,滋润那园子,从那里分为四道。第一道名叫比逊,就是环绕哈腓拉全地的。在那里有金子,并且那地的金子是好的。在那里又有珍珠和红玛瑙。第二道河名叫基训,就是环绕古实全地的。第三道河名叫西底结,流在亚述的东边。第四道河就是伯拉河。” 前文提到过这四条河,根据《圣经》和科学人士的推测,伯拉河为幼发拉底河,希底结为底格里斯河,基训为发源于伊朗、注入波斯湾的库伦河,比逊河则已成为沙特阿拉伯沙漠中一条干涸的河床。这样的说法形成有其自身的道理,可它存在着一处致命的漏洞,就是这四条河并不像《圣经》描写的那样是由一条河分成的四条河,是《圣经》在骗人,还是有别的原因。 《圣经》中记述伯拉河为幼发拉底河,希底结为底格里斯河;而这两条河也真是同一源头,但可惜它们的源头不是一条巨大的河流而是安纳托利亚的山区,其中幼发拉底河起源于埃尔祖鲁姆以北约23公里的山地,底格里斯河源于东托罗斯山南麓,与“有河从伊甸流出来,滋润那园子,从那里分为四道”毫不相同。这不尽让人感叹《圣经》为什么会出现自相矛盾的地方,对此笔者认为有两点原因。 一,圣经中的幼发拉底河、底格里斯河,指得并不是现在的幼发拉底河和底格里斯河,无论现代人还是古代人都有一种怀旧的本能,每当到达一处陌生的地方,自然就会将它和自己熟悉的地方作一个比较,尤其是在远古时代。当时世界各地的山川河流都没有自己的名称,远古人在迁移过程中每当遇到眼熟的地理环境,本能的就会用自己熟知的名字去命名它。还有大家以幼发拉底河、底格里斯河的规模推算,要是有一条主河能分为四条如此规模的河,那这条河的规模应该有多大。笔趣阁读书免费小说阅读_www.biquduge.com 第五十章【探寻远古秘密】 ,《圣经》在其产生时或流传过程中出现了偏差。前面提过,《圣经》来源于犹太教,是犹太人在对苏美尔传说神话整合、加工、修改之后的产物,这中间就有一个人为整理的过程,整理人的主观意识和认识就会或多或少的夹杂在《圣经》之中。另外《圣经》传世时间长、流传范围广,在传世、流传的过程中经过修改的几率很大。如此,我们现在看到《圣经》中记载的这四条河,是否和《圣经》最早版本或《圣经》来源的传说中记载的那四条河相同就成了疑问。 分析完《圣经》记载的四条河,我们再来看看伊甸园新疆说的主要依据,这些依据首先就是三段中国古代的记载,其一《山海经》中有:“西南四百里,曰昆仑之丘,是实惟帝之下都,……。有草焉,名曰(上艹下宾)草,其状如葵,其味如葱,食之已劳。河水出焉,而南流注于无达。赤水出焉,而东南流注于泛天之水。洋水出焉,而西南流注于丑涂之水。黑水出焉,而西流于大杆。是多怪鸟兽。” 对于这则记载笔者不加分析,但有两点要说明一下:“昆仑之丘”在这里被伊甸园新疆说的举证人认为是帕米尔高原上的昆仑山,这有一定的道理,但“昆仑之丘”具体指得是那里现在还没有正确答案。一般来说丘、虚,就是小山;而许多昆仑之说中的昆仑却都是高峻巍峨的大山,如泰山海拔1524米,祁连山海拔5547米,慕士山海拔7282米,喀喇昆仑山脉主峰乔戈里峰海拔8611米,巴颜喀喇山西段主峰雅拉达泽山海拔5202米,况且《山海经》称其“帝之下都”,自当以低矮为便,似不该高不可攀。 许多“昆仑之丘”的嫌疑对象中,有一处就是于阗南山。此说法的出处,还要归到汉武帝时出使西域的张骞身上,张骞历经苦难十三年后才回到汉朝,回来后不久他便在“骞身所至者大宛、大月氏、大夏、康居,而传闻其旁大国五六,具为天子言之。”的报告中,谈到一个重要观点,这就是黄河的源头在西域。他说:“于?之西,则水皆西流,注西海;其东水东流,注盐泽。盐泽潜行地下,其南则河源出焉,多玉石,河注中国。”参照张骞的观点,汉武帝派出使者勘查详细情况,于是便有了“而汉使穷河源,河源出于?,其山多玉石,采来,天子案古图书,名河所出山曰昆仑云。”这里提到的“其山”即为阗南山,约相当于今和田县南的慕士山。 此观点主要的依据就是《山海经》中记载的“昆仑之丘,……河水出焉”,“昆仑之虚……河水出东北隅”,然张骞是以黄河来发表的言论,汉武帝的使者也是以黄河得出的结论,但《山海经》所说的“河水”不一定是黄河,“出”也不一定就是源头。” 其次帕米尔高原又名葱岭,这个别名产生的原因有可能是因为山上生葱或者山崖葱翠,也可能因为帕米尔高原被认为是《穆天子传》中的舂山,舂、葱系一音之转的原因。接下来,伊甸园新疆说的举证人引用了《大唐西域记》中的两则记载:“赡部洲之中地者,阿那婆答多池也,在香山之南,大雪山之北,周八百里矣。金、银、颇胝饰其岸焉。金沙弥漫,清波皎镜。十地菩萨以愿力故,化为龙王,於中潜宅,出清泠水属赡部洲。是以池东面银牛口,流出??伽河,绕池一匝入东南海;池南面金象口,流出信度河,绕池一匝入西南海;池西面琉璃马口,流出缚刍河,绕池一匝入西北海;池北面颇胝师子口,流出徙多河,绕池一匝,入东北海。” 此段记载出自《大唐西域记》序论,这里面提到的“香山”并不是指北京石景山区的香山,而是和神秘的”舂山“联系在了一起。“舂山”在那里说法各异,可古人有云:“至昆仑之丘,以观舂山之宝”,以此看‘舂山’离“昆仑之丘”不远。另外此处“大雪山”被认为是帕米尔高原南部的山脉。 除此《大唐西域记》卷十二又有记载:“国境东北逾山越谷经危履险。行七百余里至波谜罗川。东西千余里。南北百余里。狭隘之处不逾十里。据两雪山间故寒风凄劲。春夏飞雪昼夜飘风。地碱卤多磔石。播植不滋草木稀少。遂致空荒绝无人止。波谜罗川中有大龙池。东西三百余里南北五十余里。据大葱岭内。当赡部洲中。其地最高也。水乃澄清皎镜莫测其深。色带青黑味甚甘美。潜居则鲛螭鱼龙鼋鼍龟鳖。浮游乃鸳鸯鸿雁?鹅鹅?。诸鸟太卵遗[谷-禾+卵]荒野。或草泽间。或沙渚上。池西派一大流。西至达摩悉铁帝国东界。与缚刍河合而西流。故此已右水皆西流。池东派一大流。东北至?疑彻?鹘纭s脶愣嗪雍隙??鳌9蚀艘炎笏?远?鳌!?p>  这段记载里的“波谜罗川”也被看作是帕米尔高原,“两雪山”即序论中的“香山”和“大雪山”,也就是”舂山“和帕米尔高原南部的山脉。 大家看了这三段古代典籍中的记载是否有些一个头两个大的感觉呢?笔者也是这样,伊甸园新疆说的举证人要干嘛,引经聚典的难道是在凑字数,就算证明了帕米尔高原有四条河,可这和“于阗”、“伊甸”有什么关系?《汉书·西域传》称,西域“南北有大山,中央有河,……其河有二源,一出葱岭山,一出于阗,于阗在南山下,其河北流,与葱岭河合,东注蒲昌海……”。 这段记载中的“中央有河”指得是世界第五大内陆河,中国第一大内陆河塔里木河,葱岭河指今喀什噶尔河和叶尔羌河。其大意为:“塔里木河有两个源头,一是葱岭山即帕米尔高原,一是于阗。”可这又和伊甸园中的四条河有什么联系,难道是想说塔里木河在古于阗分为克里雅、策勒、白玉、墨玉四条河。而克里雅河、策勒河、白玉河、墨玉河,就是《圣经》中的伯拉河,希底结河,基训,比逊河。笔者认为这样盲目的定义证据真是不足,克里雅河、策勒河、白玉河、墨玉河这四条河与塔里木河有的是源的关系,有的是流的关系,并不是塔里木河简单的一分为四而来。并且这四条河与塔里木河的结合点在不同的位置,与“有河从伊甸流出来,滋润那园子,从那里分为四道。“很有差异。 笔者并不想反驳伊甸园在新疆之说,只是谈谈自己的观点,伊甸园新疆说举证人列出的以上证据存在着巨大的缺陷和漏洞。如果从地图上看塔里木河流域,有另外的四条河与“有河从伊甸流出来,滋润那园子,从那里分为四道。“这段描述非常的合拍,但它们也存在着源与流的关系,这四条就是和田河、叶尔羌河、喀什噶尔河及阿克苏河。史前文明真的是存在的,第一个是巨人生物死于地震跟火山爆发,第二是被天降大火与陨石毁灭的,第三是被核武器以及毁灭的,第四是被海侵大洪水毁灭的。现在的我们是第五拨生物。这些生物都是外星人制造的克隆生物。2012的世界毁灭将进入下一拨文明进程,到时,外星ren会以我们未知的方式出现拯救地球和人类,虽然我们的无知造成了地球那么大的破坏,但制造我们的“神”还是会原谅我们的。不过大部分的人将死去,心地善良,功德大的人们将被呵护进入下一轮文明。 苏美人的传说中有:“遥远的年代,四位神灵共同统治这个地球:苍天之神、大护法神、战争与爱的女神、水神。其中水神最关心人类,是人的守护神。在那个时代,地球上人烟十分稠密,人类不断繁衍,整个世界充满噪音,如同野牛吼叫,吵得天神不能成眠。大护法神听到人间的喧嚣,便对座上诸神说道:「人类的喧闹实在刺耳,吵得我们不能安宁。」于是众神决定消灭人类。 水神怜悯世人。他来到王宫,站在芦苇墙外对殿内的国王说,人间即将发生一场大灾难,他得赶紧建造一艘船,保全一家人的性命。他说「拆掉你的房子,建造一艘船,抛弃所有的财物,赶快逃命去吧!莫依恋世俗的实物,拯救灵魂要紧……听着,赶紧拆掉房子,依照一定的尺寸,以均衡相称的长宽比例建造一艘船。将世界上所有生物的种子贮存在船中。」 国王不敢怠慢,立刻动手建造一艘大船。并把全部物品搬到船上,将所有生物的种子贮存在船舱里。一家大小上船后,再把牛马和其它牲畜及各行各业的工匠带到船上……那个日子终于来临了。破晓时分,天际涌现一堆乌云,风暴之神策马驰骋,传出阵阵雷声将白昼转变成黑夜。一连六天六夜,暴风和洪水同时发威咆哮,波涛汹涌,洪水淹没整个世界。第七天黎明,暴风终于平息,海面逐渐恢复宁静,洪水开始消退。放眼了望一片死寂,大海一望无际,平滑得如同屋顶的天台。地球上的生灵全都葬身水中……周围触目所及尽是白茫茫的大水……约莫四十余里外,水中矗立着一座高山。船漂流过去,搁浅在山腰。国王把船紧紧系在尼西尔山上……第七天早晨,国王打开鸟笼放出一只鸽子,它在水面上盘旋了一会,找不到可以栖息的树木,飞回船上。国王又放出一只燕子,它也找不到落脚的地方,只好飞回来。国王再放出一只乌鸦,它看见洪水已经消退,高兴得啼叫起来,四处飞翔觅食,转眼消失无踪。” 这则传说和楚帛书中伏羲、女娲的创世神话有一点相似,这就是地球上最早存在着四神。另外新近出土的公元前3500年前苏美尔泥版文书中,对大洪水有如下记载:‘早晨,雨越下越大。我亲眼看见,夜里大粒的雨点就密集起来。我抬头凝视天空,其恐怖程度简直无法形容......第一天南风以可怕的速度刮着。人们都以为战争开始了,争先恐后地逃到山里,什么人都不顾,拼命逃跑。‘ 除了苏美人的传说,印度的神话传说中也有洪水的出现,比如《摩奴法典》中记载:“有一个名叫摩奴的苦行僧在?河沐浴时,无意中救了一条小鱼。小鱼告诉他,今夏洪水泛滥,将毁灭一切生物,让摩奴做好准备。到洪水泛滥时,小鱼又拖着摩奴的大船到安全的地方。此后摩奴的子孙繁衍成了印度人的始祖。” 巴比伦人的神话同样存在着对大洪水的描写:“贝尔神恼怒世人,决定发洪水毁灭人类。伊阿神事前曾吩咐一位在河口的老人选好一只船,备下所有的东西……大雨下了七天,只有高山露出水面。” 科学探索表明地球上最近一次巨大的陨石撞击发横在6500万年前,那次撞击造成的后果就是恐龙及大部分的地球生物灭亡,而那颗肇事的陨石直径只有一公里。这是大的撞击,小的撞击时常都会发生,比如美国考古学家在调查冰河时期大型哺乳动物在一万年前灭绝的原因时,意外发现一批?в性墒?槠?某っ?笙笱溃?饲翱蒲Ъ乙颜业焦赜谝煌蛉??昵霸墒??鞯厍虻闹ぞ荨t谡飧鍪奔涠伪?邮逼诜毖芟吕吹拇笮筒溉槎?镉泻芏喽纪蝗幻鹁??饩腿萌瞬荒懿蝗ニ伎嫉笔钡牡厍蚍5?耸裁础?p>  按时间来看,一万三千前人类社会虽然原始,但已成形;根据我国古代的记载推算,如果有女娲政权,那它所处的时间就和一万三千年十分的相近。看看《淮南子·览冥篇》的这句记载:“往古之时,四极废,九州裂,天不兼覆,地不周载。”是不是非常像陨石撞击后的情况。仔细分析女娲补天的故事,可以发现那次巨大的灾难是突发的,这样就基本否决了它的成因是缓慢的地壳变动,而火山和地震很难产生这么大的效果,那剩下来的只有陨石。如此一万三千年前陨石袭击地球和女娲补天治水这两件貌似毫无联系的事情,很有可能是同一事件。 能引起如此多动物灭绝的陨石撞击规模肯定不小,这样规模的撞击受灾的不见得那么倒霉只有中华大地;远古时代中华文明到底是怎样的很难说,不过三星堆遗址里有许多神奇的发现,已经远远超出了现代人的理解,对此笔者在黄帝篇中会深入的探讨。可那些发现真是让人怀疑女娲能不能了解整个地球的事情,古代人认为的“天圆地方”可能并非天是圆的,地是方的这么简单。现代人都知道地球只有两极,南极、北极;可在遥远的过去地球是不是只有两极,四极是否真的存在过。难道是小行星撞击地球,产生的有害物质破坏了地球大气层?所谓的女娲补天,其是史前文明修复大气层。天下大势,分久必合,合久必分。”这段话原自罗贯中罗大仙人的卷首语,本书开篇源引此文。其实无论仙佛神魔鬼自古也是有分有合,有合有分。所以无论天下大势,还是神魔鬼怪,都没有永远的敌人也没有永远的朋友,神魔鬼怪的界限也并没有那么明确。就像孙悟空,给你个官职你就是个神,除了那个官位,你便是妖。 诸位可能不知道,封神时期神道大兴,西游之时佛门大兴,无论神佛都是各领风骚。此中故事原本隐晦的很,若不细细挖掘,绝难会为凡人所知。而这些故事说来也是惭愧,此事自明朝才一一解密,足足隐藏了数千年。若非姜子牙羽化成仙,莫说是明代,就是现代也绝难为人所知。 而鬼道大兴却直到现代才一一由本道长解开,说来惭愧,只因地府的那位菩萨直到近代日本侵华,中华人民共和国成立之后才得道成佛。“地府不空,誓不成佛。”这昔年的豪言状语背后却隐藏了多少辛酸故事,若非日本侵华,修罗枉想大兴,地府何日能空?往事已矣,今人枉谈,不过是途增口舌。不过既然地藏成佛,鬼道大兴也终于可见天日。笔趣阁读书免费小说阅读_www.biquduge.com 第五十一章【远古政权交替启示】 人们常说:“我们都是炎黄子孙”、“我们都是龙的后代”。诚然,美好的传说能给人以光荣、自豪和激励感,于是,大家都乐意地接受了。然而,传说归传说,认真考究起来,那怕是上千万年前的人类太古时代,也不可能只存在一两个人,也不可能只有这一两个人有如此大的绝无仅有的生育能力!况且,中?肴死嗟奈拿魇罚?仓蛔匪莸蕉潭痰奈迩?昵埃??迩?昵暗闹谢?蟮兀?缫咽枪悴ト死唷6献宀柯淞至5牧耍?趾沃埂把谆啤保?p>  以下罗列了一些网上资料,不能说是真材实料,估量也多为传说,但似乎有点粘谱,提供这些资料给大家一个参考、一个另类的启示:试图还原真实的人类历史的演化进程。 【“有巢氏”】 远古时代氏族社会的其中一个族群,这族群为避开野兽的侵犯而选择筑巢于树上居住,从此告别人类穴居的历史,开启华夏祖先文明发展的新阶段。 “有巢氏”是后人虚拟称谓实属传说,“上古之世,人民少而禽兽众,人民不胜禽兽虫蛇。有圣人作,构木为巢以避群害,而民悦之,使王天下,号曰有巢氏。”——《韩非子·五?》有巢氏是神话传说中人物,汉族人民想象中的始祖,原始巢居的发明者。相传远古昊英之世,人少而禽兽众,为防御野兽侵害,有巢氏教人构木为巢,白天采摘橡栗,夜晚栖宿树上。《庄子》载:“古者禽兽多而人民少,于是民皆巢居以避之。”即有巢氏时代。因居巢得名与有巢氏发明巢居有关。它与同时出现的燧人氏、伏羲氏、神农氏一样,均出自后人虚拟。虽为虚拟,但大量考古资料早已证实这一阶段的华夏民族已形成以氏族联盟为部落团体的社会,这些氏族联盟为其各自的利益而不断地发生权力斗争和权力转移...... 【“燧人氏”】燧人氏又叫燧人,是上古钻木取火的发明者,传说中“三皇之首(燧人氏、伏羲氏、神农氏)”,《尚书大传》云:“遂人为遂皇,伏羲为戏皇,神农为农皇也。遂人以火纪,火,太阳也。阳尊,故托遂皇于天。”是神话中以智慧、勇敢、毅力为人民造福的英雄。燧人氏死后葬于今天商丘古城西南1.5公里处,建有燧皇陵。 有关史料记载:燧人氏是新石器初期活动在河南商丘一带的一个母系氏族,他们以打猎为生,当击打野兽的石块与山石相撞时产生火花,燧人氏受到启发,于是发明了钻木取火。 【“伏羲女娲氏”】 伏羲,风姓,又称宓羲、庖牺、牺皇、皇羲、太昊等,《史记》中称伏牺。与女娲同被尊为人类始祖。近年有人研究发现:伏羲的祖先是古羌戎燧人氏的一个分支。伏羲氏族于公元前7724年取代燧人氏的统领地位,成为各氏族联盟的首领,女娲氏与伏羲氏是两个世代联姻的族系,同属伏羲族群,共同交替掌控政权。此伏羲女娲政权始于公元前7724年,止于公元前5008年,历时2717年,传78世帝王(首领)。 【“炎帝时代”】 《国语.晋语》说:“昔少典娶有乔氏,生黄帝、炎帝。黄帝以姬水成,炎帝以姜水成,生而异德,故黄帝为姬,炎帝为姜。 炎帝魁隗氏发祥于秦岭常羊山,兴起于赤水(今贵州赤水市),公元前5008年,炎帝魁隗氏部落向伏羲族大举进攻,时伏羲政权第78世末代王节芒病逝,众部落纷纷倒戈投诚,炎帝魁隗氏取代伏羲政权,建都陈仓(今陕西宝鸡市)。炎帝魁隗氏政权维持243年(前5008-前4766),传6位帝王: 炎帝魁隗氏一世:魁隗(前5008-前4951)羌姓,男。 炎帝魁隗氏二世:炎居(前4951-前4918)羌姓,男。 炎帝魁隗氏三世:节并(前4918-前4876)羌姓,女。 炎帝魁隗氏四世:器戏(前4876-前4827)羌姓,男。 炎帝魁隗氏五世:祝融(前4827-前4781)羌姓,男。 炎帝魁隗氏六世:共工(前4781-前4766)羌姓,男。 炎帝神农氏,其先祖与魁隗氏同祖同源,皆出自少典氏。炎帝魁隗氏六世共工15年乙未(公元前4766年),崛起于洛水流域的炎帝神农氏以讨伐叛乱为由,率中原各部落联合西征,击败了魁隗氏族,取代其帝位,建都承留(今河南开封市开封县东南),炎帝神农氏政权维持254年(公元前4765-4513),传8位帝王: 炎帝神农氏一世:神农(前4765-前4733)羌姓,男。 炎帝神农氏二世:临魁(前4733-前4692)羌姓,男。 炎帝神农氏三世:羌承(前4692-前4655)羌姓,男。 炎帝神农氏四世:羌明(前4655-前4628)羌姓,男。 炎帝神农氏五世:羌宜(前4628-前4582)羌姓,男。 炎帝神农氏六世:羌来(前4582-前4563)羌姓,男。 炎帝神农氏七世:羌克(前4563-前4539)羌姓,男。 炎帝神农氏八世:榆罔(前4539-前4513)羌姓,男。 【“黄帝时代”】 黄帝轩辕氏的远祖与炎帝同是少典氏与有?氏两个联婚的部落氏族群,姬姓黄夷氏邦卉系少典轩辕氏第十四任大酋长,即位立都于云州(今河北张家囗市赤城县北云州乡),立誓要?阃烫煜?经长期征战讨伐,先后征服了仓颉氏、蚩尤氏、神农氏,邦卉之子??12吹畚唬?俏?兹涡??频?黄帝轩辕氏政权维持461年(公元前4513-4053),传15位帝王: 黄帝轩辕氏一世:姬芒(前4514-4476)首任轩辕黄帝 黄帝轩辕氏二世:姬蔡(前4476-4437) 黄帝轩辕氏三世:姬豕(前4437-4416) 黄帝轩辕氏四世:姬本(前4416-4383)灭九黎蚩尤氏 黄帝轩辕氏五世:姬常(前4383-4366) 黄帝轩辕氏六世:姬号(前4366-4330) 黄帝轩辕氏七世:姬?睿ㄇ?330-4303) 黄帝轩辕氏八世:姬传茸(前4303-4278)又号有熊氏 黄帝轩辕氏九世:姬贯俞(前4278-4258) 黄帝轩辕氏十世:羌恚文(前4258-4219)祝融后裔 黄帝轩辕氏十一世:羌成契(前4219-4184)祝融后裔 黄帝轩辕氏十二世:酉仡谅(前4184-4140)大傀后裔 黄帝轩辕氏十三世:祈江阳(前4140-4106)神农后裔 黄帝轩辕氏十四世:依昌块(前4106-4075)姬姓后裔 黄帝轩辕氏十五世:祈号次(前4075-4053)神农后裔 【“少昊金天氏及帝颛顼时代”】 公元前4053年,东夷少昊金天氏部落首领风清喾出兵攻占涿鹿,轩辕氏黄帝政权瓦解,少昊称帝仍建都涿鹿,政权维持264年(前4053-前3790),传7帝后禅位于外甥高阳氏颛顼,颛顼是黄帝姬芒后裔,继位后维持政权411年(前3790-前3380),传12位帝王: 少昊金天氏一世:清喾(前4053-前4018)风姓又名玄嚣、青阳。 少昊金天氏二世:己犬(前4018-前3983) 少昊金天氏三世:己菁(前3983-前3947) 少昊金天氏四世:?d?(前3947-前3918) 少昊金天氏五世:己琨(前3918-前3885) 少昊金天氏六世:畅?酰ㄇ?885-前3825) 少昊金天氏七世:匠敬(前3825-前3790) 高阳氏颛顼一世:帝颛顼(前3790-前3748)?u姓黄帝后裔 高阳氏颛顼二世:宥个(前3748-前3695) 高阳氏颛顼三世:焙央(前3695-前3659) 高阳氏颛顼四世:上强(前3659-前3631) 高阳氏颛顼五世:苟羿(前3631-前3596) 高阳氏颛顼六世:住元(前3596-前3573) 高阳氏颛顼七世:肖会(前3573-前3537) 高阳氏颛顼八世:美勾(前3537-前3500) 高阳氏颛顼九世:卜习(前3500-前3468) 高阳氏颛顼十世:贵尤(前3468-前3429) 高阳氏颛顼十一世:祥象(前3429-前3385) 高阳氏颛顼十二世:佳琚(前3385-前3348) 中国古代,王朝兴替,政权鼎革。旧政权为什么要被推翻呢?简言之,因为人民不认可了。新政权为什么能够建立呢?因为得到人民的认可。这“认可”所关涉的,就是政权合法性问题。而本文的问题就是:在古代政治观念中,一个政权应如何建立自己的合法性?答曰:古人认为,政权合法性有两个标准,一是来源合法性,二是治理合法性,而后者是根本的,决定政权合法性。一个政权只有通过建构治理合法性,才能建构政权合法性。关于两种合法性之区分及其关系,似乎未见专门讨论,本文试图梳理之。 政权的来源合法性与治理合法性之区分,贯穿中国古代,并影响当今中国的政治合法性建构。但是,本文无力从古论到今,而只是选择具有典范意义的历史时段和历史事件来展示中国古代政权合法性观念及其影响。笔趣阁读书免费小说阅读_www.biquduge.com 第五十二章【远古政权交替启示】 【“高辛氏帝喾时代”】帝喾高辛氏族兴起于中国西部的陕甘地区,其父系先祖为黄帝氏族,母系先祖则为炎帝氏族。公元前3348年,前炎帝裔共工氏族在中原失利后,逐渐向北方转移,经过三十多年的生息发展,其部族力量日渐强大,直接威胁高阳氏政权。高辛氏姜喾率族众平叛,把共工族赶往北方,时高阳氏颛顼政权己经衰败,中原各大部族一致推举高辛氏姜喾美为帝,高辛氏帝喾政权维持582年(前3380-前2799),传21位帝王: 高辛氏帝喾一世:喾美(前3380-前3354) 高辛氏帝喾二世:沙芙(前3354-前3340) 高辛氏帝喾三世:刚歌(前3340-前3307) 高辛氏帝喾四世:香莫(前3307-前3266) 高辛氏帝喾五世:长昼(前3266-前3240) 高辛氏帝喾六世:姜散(前3240-前3209) 高辛氏帝喾七世:姜千(前3209-前3178)相关物件编辑 神兵 传说天地混沌之初,盘古由睡梦醒来,见天地昏暗,遂拿一巨大之斧劈开天与地,自此才有人类世界,此斧拥有分天开地,穿越太虚之力,威力仅次于轩辕剑,十大神器之一【出自游戏《轩辕剑三外传》非正统可考神话】 大陆 大陆是指在古生代至中生代期间形成的那一大片陆地。而这个名字是由提出大陆漂移学说的德国地质学家阿尔弗雷德·魏格纳所提出的。 现今地球有七块大陆,更早的六亿五千万年前,相当于地质时代的埃迪卡拉纪(震旦纪)时,曾形成一次超大陆,这个大陆在一亿年后开始分裂,在泥盆纪时,由于大陆间彼此的碰撞,约在二亿四千五百万年前地球上的陆地又相连在一起,此时相当于地质时代的三叠纪,科学家将之称为大陆 大陆经过三个阶段的分裂,形成现今大陆的分布情形。 第一阶段:距今一亿八千万年前,侏罗纪中叶。 第二阶段:由于今北美东岸,非洲西北岸和大西洋中央的火成活动,将北美推向西北方。 第三阶段:南美和北美的分离,形成墨西哥湾,南极和马达加斯加边界的火山活动,使西印度洋逐渐生成。由于板块运动不断地进行,地质学家预测大陆将会再度形成一个超大陆,这个超大陆被称为终极!预测在二亿五千万年后形成。 高辛氏帝喾八世:桑甘(前3178-前3141) 高辛氏帝喾九世:姜没(前3141-前3117) 高辛氏帝喾十世:杜里(前3117-前3106) 高辛氏帝喾十一世:姜牡(前3106-前3067) 高辛氏帝喾十二世:姗先(前3067-前3045) 高辛氏帝喾十三世:森浸(前3045-前3025) 高辛氏帝喾十四世:姜谣(前3025-前3003) 高辛氏帝喾十五世:亲义(前3003-前2971) 高辛氏帝喾十六世:上施(前2971-前2952) 高辛氏帝喾十七世:森辈(前2952-前2923) 高辛氏帝喾十八世:山回(前2923-前2899) 高辛氏帝喾十九世:立库(前2899-前2865) 高辛氏帝喾二十世:将肃(前2865-前2836) 高辛氏帝喾二十一世:巴加(前2836-前2799) 【“青阳氏帝挚时代”】 到了高辛氏帝喾传下二十一世姜巴加执政时,只求自身纵乐,不顾百姓疾苦,民怨载道,各部族纷纷叛离。公元前2800年前后,中原大地发生水灾,有青阳氏部落首领姜角(挚)为民解困,姜角是高辛氏帝喾后裔,他赢得各部落民众一致拥戴,姜加巴去世后,各部落头领联合起来推举姜角为帝,建立帝挚政权,此政权共维持443年,传17位帝王: 青阳氏帝挚一世:姜角(前2799-前2771)又名挚。 青阳氏帝挚二世:姜继(前2771-2741) 青阳氏帝挚三世:姜裘(前2741-2706) 青阳氏帝挚四世:姜呛(前2706-2680) 青阳氏帝挚五世:姜凯(前2680-2641) 青阳氏帝挚六世:咣?](前2641-2600) 青阳氏帝挚七世:向妹(前2600-2586) 青阳氏帝挚八世:山叭(前2586-2561) 青阳氏帝挚九世:姜孤(前2561-2526) 青阳氏帝挚十世:勾次(前2526-2503) 青阳氏帝挚十一世:控卯(前2503-2482) 青阳氏帝挚十二世:川?伲ㄇ?582-2469) 青阳氏帝挚十三世:长幅(前2469-2447) 青阳氏帝挚十四世:姜美(前2447-2419) 青阳氏帝挚十五世:斯绩(前2419-2403) 青阳氏帝挚十六世:斯遂(前2403-2369) 青阳氏帝挚十七世:匡二(前2369-2357) 【“唐陶氏帝尧时代”】帝尧陶唐氏的远祖为帝喾高辛氏,先祖为帝挚青阳氏。帝挚第十六?┑鬯顾欤?3路媸吓?於迹??蛔用?19???357年,唐尧联合各大氏族向帝挚青阳氏发难,十七任帝匡二被迫将帝位禅让给唐尧,是为帝尧政权,帝尧政权维持230年(前2357-前2128),传6位帝王: 陶唐氏帝尧一世:姜尧(前2357-前2318) 陶唐氏帝尧二世:放勋(前2318-前2266)神农氏后裔 陶唐氏帝尧三世:帝江(前2266-前2224)轩辕氏后裔 陶唐氏帝尧四世:姜?郑ㄇ?224-前2186)唐尧直系后裔 陶唐氏帝尧五世:帝裘(前2186-前2165) 陶唐氏帝尧六世:姜密(前2165-前2128) 【“有虞氏帝舜时代”】公元前2128年,帝尧陶唐氏第六任帝姜密病逝,帝舜即帝位,并迁帝都于蒲坂(今山西运城永济市西南蒲州镇),改国号为“虞”,帝舜政权仅维持57年(前2127-前2071),传2位帝王: 有虞氏帝舜一世:虞舜帝(前2128-前2089)姚姓,又名重华 有虞氏帝舜二世:美叔(前2089-前2071) 公元前2070年始进入夏王朝(夏禹)时代。 附记: 何谓“姓”、何谓“氏”?“姓”是远古时期氏族的族号,起源于氏族部落的名称或氏族、部落首领的名字。“氏”由“姓”按一定的制度和方法分化而来,是“姓”的分支,相当于一个氏族或一个部落中的一家、一族的名称。据顾炎武考证,姓起源于五帝时代,我国最古老的姓有22个:妫、姒、子、姬、风、嬴、己、任、??、初、芈、曹、董、姜、偃、归、曼、熊、傀、漆、?u、允。按照班固的说法,取姓分氏,目的是“崇恩爱,厚亲亲,远禽兽,别婚姻”,即明确彼此的族源(也就是血缘),以建立稳固有序的宗法制度,确定男女婚姻关系。春秋及春秋之前,拥有姓的人都是贵族,号称“百姓”。宗法观念认为,姓是固定不变的。古人又相信,同姓男女结婚不利于后代生长繁衍(即《左传·僖公二十三年》中所说的“男女同姓,其生不番”),姓在维护同姓不婚的基本原则过程中有着极其重要的作用。所以,在战国之前,男子称氏不称姓,而女子则必须称姓。大约从春秋时期开始,贵族在“姓”之外又获取了“氏”。贵族获取“氏”的方法主要有:以受封的诸侯国国名为氏,以采邑之名为氏,以官职之名为氏,以与周王或诸侯王关系的远近之称为氏,以祖先的名字为氏。原先没有姓的平民采用以职业、住地之名为氏的方式,也获取了氏。这样,到战国时期,氏已经形成了,从此以后,贵族和平民都有了姓或氏,人们开始以氏为姓,姓与氏渐渐的合而为一,到汉代,姓和氏统称为姓,在表述上不再有差别了。 在泛览历史书籍的时候,偶尔发现史书中有记载怪异现象的片段。古籍中有本名为《列子》的书,在我们那代人的中学语文课本中有此书节录作为文言范文,现在的中学课本我没有看过,不知道学生们还学不学文言文了。 在进入正文时,有必要简要地阐述一下列子其人及其书。 虽然《史记》未载其人,而《庄子.应帝篇》却详叙列子其人;《吕氏春秋.不二篇》说“列子贵虚”,足见其人确有。列子的实际存在,还可见于《汉书.艺文志》,曰:《列子》八篇。列子名圄寇,先庄子,庄子称之。只不过由于晋时伪书较多,使人怀疑其书为晋人伪撰。就史书学分析的结果来说,晋人确实对《列子》一书进行了“掺假”,不过仅《历命》、《扬朱》两篇而已,下面我要涉及到的《列子.汤问》为列子所撰的真实性是无疑的。 《列子.汤问》载曰:“禹之治水也,迷而失途,谬之一国。滨北海之北,不知距齐州几千万里,其国名曰终北。”终北国环境奇异,四季不明,无风雨霜露,不生鸟兽、虫鱼、草木,一国之人仅靠一种叫做“神瀵”的液体活着,看起来此国之人的体质并不强壮,但没有儿童夭亡,成人也没有什么疾病,居民酷好音乐,整日不停。人们不仅饮用“神瀵”,而且用来洗浴,浴后香气保持很长时间(约有十天)。更为奇异的是这种液体作食源的同时不可多饮,多饮则醉很长时间(约有十天)。 《列子.汤问》载:“周穆王北游过其国,三年忘返。”周穆王是周召共和前的最后一位国王。周召共和始于公元前841年,也是中国有确切历史纪元的开始。周穆王的父亲亦好出游,出游南方过江时被南人谋杀,南人使用的是胶船,船行溶化,致使其溺水身亡。周穆王似乎接受了教训,而改为北游或西游。周穆王在终北国玩了三年,返回后,十分思慕,不喝酒了也不吃肉了,更不近女色了,经过好几个月的时间才复原。周穆王思念终北国的好时光,又出游向西巡狩(估计是为去终北国而方向误差),越过了昆仑山。在顺中国(周室)的路上,“道有献工人名偃师”。周穆王问偃师的能力和修为,偃师说你要什么我有什么。回到周室后,偃师屡屡献艺,并制造出一些酷似真人的歌舞伎。这些歌舞伎在献艺过程中向周穆王的侍妾暗送秋波,周穆王发现后认为这是调戏,勃然大怒,要杀偃师。偃师急忙肢解了歌舞伎以开脱罪责。这些歌舞伎虽然酷似真人,但并没有生命,乃“草、木、胶、漆、白、黑丹青之所为。”而且它们的内脏、筋骨、毛发都是假的。偃师将这些东西再拼合到一起,就又凑成了歌舞伎。周穆王看到这些,始叹造化之能鬼斧神工,终于平息怒气。 这两个奇异的故事说明什么呢?依我之见,在中国纪元前就已经存在着比人类更高明的智慧生命了。这些智慧生命很早就在地球上的某个地方,那个“终北国”就是其中一个基地。很显然,这些基地不是用来扩张权利的,而是用以实验地球上的环境或者向人类作出示范的。示范的最好对象自然是当时人类的最高领导者——国王或皇帝,让他们学习到一些高深的知识以利于向整个社会推广。大禹是神也是人,他到达终北国并不是偶然的原因,试想这几千万里的路程大禹是借助什么工具来完成的,又是如何返回的?!从“终北国”的环境看,在很大程度上是一个人造环境。因为那里没有季节的变化,除了“人”外也没有其他生物。这些“人”的医疗条件也是非常好的,他们没有夭亡也没有病死,都是无疾而终。从体质和饮食上看,这些人也不是从事体力劳作的,且好音乐,生活在一种完全理想化的环境中。这些“人”想把大禹带回去看能不能按一个理想的模式去改造大禹的子民,但是计划可能失败了……周穆王游历“终北国”的具体情况,《列子.汤问》没记载,只说过了三年他还不愿返回。在那种理想的环境中,周穆王的习惯改变了,可惜回国后终于又恢复了往日状态,智慧生命的示范作用再次失败……但是这些智慧生命似乎仍没有彻底失望,还要做最后的努力。偃师的人造歌舞伎用今天的话来说就是“人造人”,或者也叫“机器人”,智慧生命想通过这些歌舞伎打通周穆王,但是由于偃师的自作聪明,导致了周穆王的嫉妒。被杀歌舞伎的内部构造是一些当代人类半识半不识的材料,用现在的术语来说就是“电子器件”。智慧生命的最后一次努力也以失败告终,人类不可避免的要经过一个漫长的演化过程才能最终到达“终北国”的文明程度,也有可能毁于环境污染! 《列子.汤问》记载大禹到“终北国”,所目睹的经历还有那里的风土人情,人们男女杂居,相互平等,不织不衣,等等——这已经到了历代哲人所追求的“世界大同”。这里人们摈弃了私欲,人的追求升华了。被人类所崇尚的动物性——*在这里是淡薄的,对于人类的潜意识来说,这几乎是不可能的,从弗洛伊德那里我们可以得到证实;被荀子所痛斥的人性恶之一的“嫉妒”也不复存在了,这在人类来说也是不能克服的,这从黑格尔的“动力”分析中可以得到证实。然而世界大同的观念还是深深印在人类一些优秀人物——特别是那些具有宗教性狂热和意志力的人们的头脑中,都努力的追求着这一目标。从一些社会现象和科学的发现来推断,人类大同的选择只有两条路,要么毁灭,要么到达理想化,这就是人们所崇尚的“自然”。 有兴趣的可以看看古籍中关于大禹和周穆王的奇遇,其他古文献中还有唐代关于皇室的离奇记载,古代的超前文明用现代的眼光也难于解释。如果你们什么都不相信,那么人类的历史就全部都是垃圾了!笔趣阁读书免费小说阅读_www.biquduge.com 第五十三章【伏羲女娲氏的传奇故事】 伏羲的先祖是居住在青藏高原的古羌戎燧人氏的一个分支。距今约三万年时,居住在昆仑山上的燧人氏族团因雪线下移,被迫分两路转移。一路由南往东,进入长江以南,发展成为燧人氏苗蛮集团。一路由北向东,进入黄河流域太行山以东,发展成为燧人氏伏羲集团。苗蛮集团即燧人氏的黑虎支;伏羲集团即燧人氏的白虎支和牛羊支。 伏羲为风姓,其先祖继承了燧人氏的原始文明,最先发明了饲养牲畜和栽培牧草的技术,把原始的农业实施于陇西的黄土高原。因此名其族为伏羲。伏羲即是人名,又是氏族名,同时也是一个时代“国家”的代名词。 伏羲氏于公元前7724年取代燧人氏政权,成为各地氏族联盟集团公认的领袖。女娲氏与伏羲氏同属于伏羲族团,为两个世代联姻的族系。两族相互交替,共同执政,形成了伏羲女娲政权。伏羲又作宓羲、庖牺、包牺、伏戏,亦称牺皇、皇羲、太昊,史记中称伏牺。是中华民族人文始祖。所处时代约为旧石器时代中晚期,相传为中国医药鼻祖之一。 相传其人首蛇身,与其妹女娲成婚,生儿育女,成为人类的始祖。又相传他是古代东夷部落的杰出首领。伏羲根据天地间阴阳变化之理,创制八卦,即以八种简单却寓义深刻的符号来概括天地之间的万事万物。此外,他还模仿自然界中的蜘蛛结网而制成网罟,用于捕渔打猎。关于太昊伏羲氏的记载在古籍中常见,但又说法不一。 。 伏羲氏的功绩主要有以下几点,文明成就编辑 一、创造圭表八卦太阳历,观察天象,掌握日月星辰运行的规律,开天文学之先。 二、建寅为正,颁行上元太初历,开历法之先。 三、发明琴瑟,用琴、瑟演奏音乐,开礼乐之先。 四、创造文字,以文记事,开典史之先。 五、首创牧草栽培,引种野生莱麦,开农业之先。 六、发明鱼网,教人结网打鱼,开渔业之先。 七、驯化和饲养家畜,开牧业之先。 八、发明测试风雨的石晷,开气象预测之先。 九、发明用树皮编织蓑衣,开雨具制作之先。 十、首创人工养蚕,化茧抽丝织布,开丝织业之先。 十一、首创一夫一妻婚姻,开婚姻法之先。 十二、以兽皮为婚姻信物,开婚礼之先。 至于他的名字历来说法不一,没有一个正确的定名,只能以庖牺、包牺、伏戏,亦称牺皇、皇羲、太昊,史记中称伏牺,来定名。 伏羲女娲时期的地质年代是新生代第四纪的全新世。考古年代为中石器时代。其代表文化有:发现于河北武安磁山、河南新郑裴李岗、河南舞阳贾湖等地的磁山裴李岗文化(约公元前7000——前6000年),陕西大荔的沙苑遗址(约公元前7000——前5000年),浙江余姚河姆渡文化早期(约公元前8000——前6000年),湖南城头山文化早期(约公元前5000年)等。 中石器时代的人类,仍以渔猎采集为主。此时,他们已经能够制造十分精巧的细石器和弓箭。由于婚姻制度的改变,已经开始出现了以女性为主体的对偶婚家庭。每个家庭都建有自己的房屋,众多房屋组成了大大小小的村落。人们在没有战争没有自然灾害的情况下,快快乐乐地生活着。 生活的稳定使各部落的人口快速增加,人类出现了空前的繁荣。但是,人口的迅速增加又给人类的生存带来了新的危机。人们靠捕捉动物和采集野生植物已经很难维持生活。面对此种状况,一些思想比较开放的部族,采取了分割部落的策略,使部分身体强健的族人迁徙远方,开辟新的家园。而一些思想保守的部族,他们不愿意分割部落,也不愿离开故土;为了控制人口的增长,他们被迫施行计划生育,采取堕胎、停止为幼儿哺乳和杀死新生儿等野蛮方法,使人口的数量保持在平衡和稳定状态,杜绝因人口过剩而产生的饥饿危机。 这一时期人类社会发生了重大变化,大量村庄的出现,使人类由原来的流浪生活变成了定居生活。定居的生活方式使人们拥有了更丰富的生活资料。人类已经从渔猎社会进入到农业社会。他们不仅能够种植一些简单的粮食作物,而且还学会了饲养家畜。人们的经济生活形成了多元化,以农业为主,渔业为辅,同时还出现了早期的畜牧业和手工业。 我国的考古学者在仰韶遗址中曾发现大量的陶器,其中已经有了彩陶。另外在河姆渡遗址发现的石器、骨器和木器,也已经很发达。 当时人们所居住的房屋,北方所见都是草泥木石结构的房舍,南方所见多为干栏建筑的房舍。纺织、缝纫和编织已经成为当时妇女的重要职业。 由于手工业的发展,此时期已经出现了许多生活日用品,如鼎、甑、釜、罐、碗、钵、铛、盘、盆、杯、瓮、壶等。 这一时期的社会组织为母系氏族公社。分配原则为原始共产制——即“各尽所能,按需分配”。婚姻形式主要是以女性为主体的对偶婚。这一时期的人类,大多数都是只知道母亲和舅舅,而不知道父亲是谁。 一说伏羲即太昊,本姓风。传说他有圣德,像日月之明,故称太昊。神话中华夏民族的始祖。又传他教民结网,从事渔猎畜牧。始画八卦,造书契、都陈。在位15年。 伏羲氏是中国文献记载中的最早的智者之一。伏羲氏对事物有着敏锐的观察力、对土地有着深厚的感情,同时他又拥有着超人的智能。伏羲氏将他观察到的一切,用一种数学符号(这种二进制数学模式成为当今计算机技术发展的基石)描述了下来,这就是八卦。 上古时期,孟津东部有一条图河与黄河相接,龙马负图出于此河,伏羲氏依龙马之图画出了干、兑、离、震、巽、坎、艮、坤为内容的卦图,后人称为伏羲八卦图。伏羲氏仰观象于天,俯察法于地,用阴阳八卦来解释天地万物的演化规律和人伦秩序。伏羲氏造书契、正婚姻、教渔猎,结束了人们茹毛饮血、结绳记事的蒙昧历史,开创了中华文明。龙马负图寺遂成为“河图之源”,伏羲氏则被奉为中华民族的“人根之祖”、“人文之祖”。《汉书·孔安国传》曰:“龙马者,天地之精,其为形也,马身而龙鳞,故谓之龙马,龙马赤纹绿色,高八尺五寸,类骆有翼,蹈水不没,圣人在位,负图出于孟河之中焉。” 我国古代多以圣人为神,传说优羲能缘天梯——建木以登天。《山海经·海内经》载:“南海之内,黑水、青水之间,有木,名曰建木。太白皋爰过,黄帝所归。”“太白皋爰过”,即伏羲上下于建木之意。《淮南子·时则训》载:“东方之极,自碣石山,过朝鲜,太白皋,句芒之所司者万二千里。”高诱注:“太白皋、伏羲氏,东方木德之帝也;句芒,木神。”伏羲在五帝中尊为东方天帝,这就是他的神职。 伏羲的才华赢得了世人的尊重,也获得了众多年轻女子的青睐。许多部落的女首领纷纷追求伏羲,想获得他的人种。但是,伏羲却在众多女子之中惟独看上了凤姓姑娘女娲。女娲与伏羲同属于大伏羲氏族,但与伏羲分属于两个不同的支系,伏羲姓风,女娲姓凤。他们虽然以兄妹相称,并非同胞兄妹。早在燧人氏时期,各民族部落就有明确的规定,有血缘关系的同族男女不得为婚。古史中伏羲女娲兄妹为婚实属神话传说。 公元前7744年,伏羲以一双精致的狐皮为聘礼,前往凤州(今陕西宝鸡市凤县)与女娲完婚,时年伏羲31岁,女娲16岁。 公元前7724年,长江、黄河两大流域数百个部落联合罢免了燧人氏的最后一位大酋长,推举伏羲为帝。 于是,伏羲立都于榆中,正式建立伏羲女娲政权。 伏羲以木德王天下,帝号罗奉。 罗奉元年(丁丑,前7724),伏羲在榆中接替天齐建木的祭天权,燧人氏自此退位。 罗奉二年(戊寅,前7723),伏羲在榆中不周山重建天齐表木,名此山为方山,又名日魁山。表木名大风雨表。以共工氏为上相,主管不周山上的天齐表木观象台,主持大风雨表的观测,用八索判断方向(地维)为历法天象总管,掌握祭天权,其权位仅次于伏羲。 罗奉三年(己卯,前7722),伏羲以木星为主观测星,以织女星为北极星,以北斗九星的斗柄——“梗河”与大角、摄提、角宿(青龙第一宿)为天下春季之始。以日表八索为定表游表,确立勾股弦周天历度位360度。以每月为36日,每年为10月,每年360日。以大风雨表测八方风,定八极,四时,八节。每时90日,每节45日,总共360日。 罗奉四年(庚辰,前7721),伏羲首设柱下史,以管理历法和天象。首次命人在居住区外围筑墙,始为城,为都;并在城中设灵台,以为祭祀中心。首次立巫政管理制度,设官分政。以龙纪官,命大庭氏为居龙氏,主管建筑;命薮魁氏为水龙氏,主管水利;命阴康氏为土龙氏,主管农牧,兼任中官黄龙氏,主管民政;命混沌氏为降龙氏,主管法律;命昊英氏为潜龙氏,负责制造甲历;命朱襄氏为飞龙氏,负责制造书契。 罗奉五年(辛巳,前7720),伏羲以共工氏为上相,柏皇氏为下相,朱襄氏为左监,昊英氏为右监。命栗陆氏居北,为冬官,号黑龙氏;命赫胥氏居南,为夏官,号赤龙氏;命昆吾氏居西,为秋官,号白龙氏;命葛天氏居东,为春官,号青龙氏(又称苍龙氏);命阴康氏居中,为中官,号黄龙氏。 罗奉六年(壬午,7719),夏四月初三日,天降暴雨,一连下了三十天,女娲所居住的凤州被洪水淹没。伏羲、女娲组织族人乘葫芦舟漂流逃亡至麦积山,避难于仙人洞,直至水势减小时才通过山地转移,逃往秦岭太白山,向太白族人求救。 罗奉七年(癸未,前7718)伏羲族人在太白族人的帮助下重建女娲故居凤城。 罗奉八年(甲申,前7717),伏羲迁都陈仓(今陕西宝鸡市东),并在此修筑城垣。但不久又因洪水逼迫离开陈仓,率族人沿秦岭东迁至骊山、华山一带,进入华胥氏族的领地。华胥氏居住在今渭南市华县一带。伏羲女娲氏居住在华山牛鸠原、枣香河一带。 罗奉九年(乙酉,前7716)伏羲在枣香河畔建都,称帝王村。女娲则居住在离此不远的栗家原。同时在枣香河东西两岸建盘东寨和盘西寨,在盘西寨栽植梭罗神树,以祈求太平。 罗奉十年(丙戌,前7715)女娲迁居于焦村原西华,以乾头塬台坝为祭天中心,在西华之西另设西章天象台,实测推算日月失序。三百六十日为一年,日数不足,便把每年增加五日,为年与年之间的过度期,称作过年。 【羲皇故里——中华文明的发祥地】 甘肃省天水市是人文始祖伏羲的诞生地,素有“羲皇故里”之称,是中华古文明的重要发祥地之一。据北魏郦道元《水经注?渭水》记载:“故渎东经成纪县,故帝太?庖牺所生之处也。” 天水是以伏羲为代表的中华先民长期生活的主要地域。境内及周围分布着众多与伏羲、女娲有关的人文遗址、遗迹。有距今8300至4800年的新石器时代早期文化遗存大地湾遗址、师赵村古遗址等一批先民生产生活的古遗址;有始建于明成化年间,专用于伏羲祭祀,现存全国最大的祭祀庙宇——伏羲庙;有伏羲画卦的卦台山;有女娲祠、羲皇故里的砖刻、牌坊、白蛇匾等古遗迹;有风沟、风谷、风台等与伏羲“风姓”有关的地名。这些都是十分珍贵的人文遗址和实物。充分佐证了伏羲画八卦、结网罟、取火种、兴嫁娶、制历法、创乐器、造书契等许多发明创造的可能性,进一步印证了唐司马贞《补史记?三皇本记》、南宋罗泌《路史》等古籍记载中有关伏羲生于成纪、长于成纪的论述。也进一步说明甘肃天水是中华古文明的重要发祥地之一。 为进一步团结和组织国内外热心伏羲文化的团体和个人,深入开展全方位、多层次的伏羲文化研究,探索中国古代文明的源头,天水市发起成立了全国性社团——中华伏羲文化研究会,将全国数十家社科院、博物馆和综合大学,以及数百名专家、学者凝聚在一起,推动了伏羲文化的研究。1992、1995、2001、2003、2005年先后在天水召开了海内外学者参与的伏羲文化研讨会,产生了大量的成果,有力地推动了我国史前文化研究。 经过多年的不懈努力,天水作为“羲皇故里”伏地魔,已成为瞻拜“人文始祖”伏羲的圣地。伏羲文化的研究、开发形成了比较完整的思路,产生了一批重要的学术成果,天水已成为全国研究伏羲文化的中心。伏羲文化所具有的创造精神、奉献精神、和合精神,在与开拓创新、与时俱进的时代精神的结合中,呈现出新的生命力。伏羲文化作为中华民族传统文化的源头,成为增强民族凝聚力的重要文化纽带,呈现出更为广阔的前景。天水太昊伏羲祭典荣列2006年国务院公布的第一批国家级非物质文化遗产名录。 在天水北道区渭南乡西部,有一卦台山,相传这里就是伏羲画八卦的地方。传说在伏羲生活的远古年代,人们对于大自然一无所知。当下雨刮风、电闪雷鸣时,人们既害怕又困惑。天生聪慧的伏羲想把这一切都搞清楚,于是他经常站在卦台山上,仰观天上的日月星辰,俯察周围的地形方位,有时还研究飞禽走兽的脚印和身上的花纹。 有一天,他又来到了卦台山上,正在苦苦的思索他长期以来观察的现象。突然,他听到一声奇怪的吼声,只见卦台山对面的山洞里跃出一匹龙马。说它是龙马,那是因为这个动物长着龙头马身,身上还有非常奇特的花纹。这匹龙马一跃就跃到了卦台山下渭水河中的一块大石上。这块石头形如太极,配合龙马身上的花纹,顿时让伏羲有所了悟,于是他画出了八卦。 后来,那个跃出龙马的山洞被人们称为龙马洞,渭水河中的那块大石就叫做分心石。现在去卦台山,你还能看到这些地方。而且,龙马洞里还有石槽和石床的残迹。 至于八卦的功绩,在于它博大精深的文化内涵。而以它为特征的伏羲文化,到现在仍吸引着国内外无数学者在探索、研究。而且,当代的许多学科也都深受其影响,并从中得到启示。据说,德国大数学家莱布尼茨发明二进制,也是受了八卦的启发。 大伏羲氏族的十五个家族执政帝数和年限如下—— 一、大庭氏三任帝,执政一百三十七年。 二、柏皇氏四任帝,执政一百三十九年。 三、中央氏五任帝,执政一百五十三年。 四、栗陆氏三任帝,执政一百二十四年。 五、骊连氏五任帝,执政一百八十九年。 六、赫胥氏五任帝,执政一百二十五年。 七、尊卢氏五任帝,执政一百四十五年。 八、祝融氏四任帝,执政一百年。 九、混沌氏四任帝,执政一百六十年。 十、昊英氏三任帝,执政一百二十一年。 十一、有巢氏二任帝,执政七十三年。 十二、葛天氏三任帝,执政一百一十年。 十三、阴康氏四任帝,执政一百六十二年。 十四、朱襄氏二任帝,执政七十二年。 十五、无怀氏二任帝,执政六十六年。笔趣阁读书免费小说阅读_www.biquduge.com 第五十四章【女娲氏政权】 在位起讫:前7707—前7653年。 生卒年:前7759—前7653。 出生地:凤州(今陕西宝鸡市凤县)。 立都:凤城(令河南济源市西北)。 年号:女皇元年(乙未,前7706)。 女娲,凤姓,名女娲,又称灵娲、仓娲、女娲氏、女希氏、女皇氏,中国氏族联盟时代伏羲女娲政权的二任帝。 女娲是伏羲氏族凤姓部落一位大酋长的女儿,于壬寅年(公元前7759)出生在凤州。她16岁时,伏羲以一双精致的狐皮为聘礼向她求婚,二人结成了夫妻。此后他们便住在了凤州,先后生下了四个儿子,长曰羲仲,次曰羲叔,三曰和仲,四曰和叔。 罗奉元年(前7724)伏羲在榆中称帝,女娲仍留守凤州。 罗奉六年(前7719)夏天,凤州发生了大洪水。当时伏羲、女娲都住在凤州,他们组织族人乘葫芦舟逃亡到秦岭的太白山下。后来,他们在太白族人的帮助下又重建家园。 罗奉十二年(前7713),她与伏羲带部分族人迁居于中原的王屋山(今河南济源市城区西北约90公里),在那里开辟新的领地。 罗奉十五年(前7710),伏羲封女娲于汝阳(今河南洛阳市汝阳县),统领中州。 罗奉十八年(前7707)伏羲去世,女娲被氏族联盟推举为帝,建都于汝阳,帝号女皇,以乙未年(前7706)为女皇元年。这一年女娲53岁。 女娲即位后对执政的一些官员进行了部分调整。 封上相中央氏于沁水流域,居沁阳(今河南焦作市西南)。 封下相柏皇氏于王屋,居柏香(今河南济源市东南)。 命共工氏为地官,居太行山,主管治水。 命朱襄氏为史官,居襄城(今河南许昌市西南),主造书契。 命昊英氏为历官,居伊水鸣皋(今河南洛阳市嵩县东北),主修甲历。 命栗陆氏居于西华及栗广之野(今河南夏邑县),负责水利建设。 命骊连氏于骊山(今陕西西安市临潼区)、葛天氏于长葛(今河南许昌长葛市)、阴康氏于太康(今河南周口市太康县),共同主管农业生产。 命金提氏于桐柏太白顶(今河南南阳市桐柏县),主管化俗。 命乌明氏于东明(今山东菏泽市东明县),主管建福。 命视默氏于犬丘(今陕西兴平市东南),主管灾恶。 命纪通氏、仲起氏、阳侯氏、宿沙氏四族为中官土正。纪通氏居王屋(今河南济源市西),主管中表;仲起氏居?贩?n裆蕉?照帐校??鞴芎b剑谎艉钍暇友艄龋n裆蕉?某鞘心希??鞴芙??凰奚呈暇佣?剑n裆蕉?┌彩形鳎??鞴芎q巍?p>  命春官羲仲为木正,居青丘(今河南沧州市青县)。夏官羲叔为火正,居陈留(今河南开封市开封县东南);秋官和仲为金正,居秦岭太白山(今陕西宝鸡市太白县东南);冬官和叔为水正,居龟蒙山(今山东临沂市平邑县东)。 另外封尊卢氏于鸿卢水(今河南三门峡市卢氏县);混沌氏于昆吾屯留(今山西长治市西北);大庭氏于具茨山(今河南新郑市);有巢氏于朝城(今陕西渭南市大荔县朝邑镇);无怀氏于裴城(今河南驻马店市遂平县)。 女皇二年(丙申,前7705),共工氏不肯听命于女娲,欲自立为帝,女娲怒而命火正祝融率南方部族北伐共工氏。这是中国远古史上最早的一次大规模群体战争。 双方大战的结局是共工氏失败,率部族西奔,怒而袭击祭天圣地不周山(今甘肃兰州市榆中县),共工率部族攻上山顶,砍倒了天齐建木,割断了八索准绳,定表向东南倾斜,表绳断绝,八维失准,象征王权的祭天中心遭到了严重破坏。女娲又命骊连氏率族人与祝融氏族联合攻打共工氏,将共工氏一族赶往祁连山以北。 由于天齐表木遭到破坏,天象观察和天气变化的预测都不能正常进行;结果这年夏天大洪水来临,人们在毫无知觉的情况下被突然而来的洪水吞没,许多族人都葬身于大洪水中。 当时女娲等人居住在高地得以幸免。她立刻组织族人砍伐树木,绑制简易木排,下水迎救被困的人。他们奋战了三天三夜,救出了数百名青年男女,这些获救的青年都向她磕头致谢,尊称她为圣母。 女娲率族人与洪水搏斗的这段历史,后来在民间广为流传,逐渐被神化了,被演绎成了神话故事。 神话故事说: 共工氏与女娲争帝,女娲命祝融氏领兵攻打共工氏。 共工氏兵败怒而用头去撞不周山。 不周山乃撑天之柱,被共工氏一撞,发出了惊天动地的一声响。山体崩塌,天柱折断,大地向东南倾斜,海水向陆地上倒灌。平原上的人多数都被淹死了,幸存者只好逃往山上。 但是,山林是兽类的领地,它们受到侵扰后十分愤怒,向人类发起疯狂的攻击。又有许多人被野兽咬死,吃掉。 人类遭遇到了空前的灾难,有的被洪水淹死,有的被崩塌的山石砸死,有的被凶猛的野兽和大鸟杀害,人类面临着灭绝的危险。 经过这场浩劫,人类幸存者已经很少。 为了使人类能再次发展增多,女娲便以黄土和泥,用双手捏起泥人来。 她先捏了个男人,又捏了个女人,然后向他们吹口气,他们就变成了人。 女娲让他们结为夫妻,他们便双双向女娲跪拜,尊她为始祖。 女娲高兴极了,便继续一对一对地捏起来。 黄土人在她面前不断地增加。 她不停地捏。捏呀捏,从日出捏到日落,又从黄昏捏到了早晨。她不吃也不喝,忘我地工作着。也不知过了几天几夜,只看见她周围有几百上千个全身*的男女在向他跪拜。 她觉得这样子很不雅,便抓了一把树叶向他们抛去。于是这些黄土人身上便多了件树叶串成的衣裤。她满意地向他们挥挥手,让他们奔往各地安家立业繁衍子孙。 女娲累了想休息一下,但眼前仍然还有一大堆黄泥。她有些不耐烦,不想再用手一个一个地去捏了,便抓起一根粗大的草绳,论起来用力抽打黄泥。 黄泥雨点般四处飞溅,瞬间变成了无数的男女,密密麻麻跪成一大片向她磕头,尊她为祖宗。大洪水后,中国人就是这样延续发展起来的。 女娲用手捏成的男女后来都成了有钱的贵族,那些用草绳鞭挞出来的男女则成了贱民。历史上总是有钱的贵族少,没钱的穷人多,其根源就是女娲当初造人不平等所致。 女娲补天固地和用黄土造人的传说虽然都是神话,但古人用这种浪漫和夸张的手法告诉我们,在遥远的古代女人和土地是何等的崇高和伟大。 土地是人类生存之根,女人是人类延续之本,女人和土地主宰着人类世界的发展。 至今女娲故乡的人们仍保留着崇拜泥土和女性生殖符号的习俗,他们用泥土捏制成各种千姿百态的玩偶,并在玩偶身上庄重地刻上女性生殖符号,借以表达中华儿女对大地母亲永久性的尊重和怀念。 女皇十年(甲辰,前7697),女娲宣布废除旧的群婚制度,施行以女人为主体的对偶婚姻。家庭也由原来的群体大家庭分裂成以女人为主体的独立家庭。不过这种家庭并不稳定,因为对偶婚是女人娶男人为夫,被娶来的男人在家庭中没有任何地位,除了劳动和与妻子过性生活外,在政治上和经济上没有丝毫权力。妻子随时可以把丈夫赶出去,再与外族团其他男子成婚。这种婚姻多则数月,少则几日,能保持一年以上的极少。因此,对偶婚的女人,一生可能会有几十次,甚至上百次婚姻。健康的男人一生可能充当几次或几十次丈夫,但当他们年老体衰时,就会被赶回本族团,依靠自己的外甥女来养老送终。 郭沫若先生在谈到对偶婚时,把对偶婚称为“男人的三从”,即少年从母,壮年从妻,老年从女(外甥女),这是十分准确的。由于女人经常更换配偶,使她自己也搞不清楚究竟是哪个男人在她体内播下了种子。因此,这一时期的人类仍然不知道谁是自己的父亲。 女娲晚期,人类社会发生了重大变化,大量村庄的出现,使人类由原来的流浪生活变成了定居生活。定居的生活方式使人们拥有了更丰富的生活资料。人类已经从渔猎社会逐渐进入到了农业社会。 女娲在位执政共记五十五年,病逝于女皇五十四年(戊子,前7653),享年107岁。她的遗体葬在风陵渡(今山西运城市芮城县西南)。尊号女皇。庙号女娲。 女娲氏时期发生的主要大事件,本文节选自中华帝王谱。 ?谝疲???辗纾??谝啤v泄?献辶?耸贝??伺?凑?u娜?蔚邸?p>  ?谝频脑?媸欠?耍??婺甘桥?础k?欠?耸献宓闹毕敌?铮?錾?谂?识???辏u?剑??685)。公元前7653年伏羲女娲政权的二任帝女娲去世,伏羲氏族推举她继承帝位。以己丑年(前7652)为?谝圃?辍?p>  ?谝浦凑?暮笃冢?锍窃俅卧馐艽蠛樗?南?鳎?矶啻迓浔缓樗?堂弧?谝票黄嚷柿煨掖嬲咔n佑阢肷希n裆蕉?媚?形鞅保??谀抢镏亟ㄐ露肌?p>  ?谝圃谖恢凑?榧侨??拍辏?溆?谝迫??四辏u????615),终年71岁。死后葬地不详。尊号帝?谝啤sn梗???辗纾??n埂v泄?献辶?耸贝??伺?凑?u牡谑?蝗蔚邸?p>  印枪于羲?凳?荒辏ㄎ斐剑??433)出生在陕西的榆阳。她是大伏羲氏族纯血缘伏羲氏传人。其父系为纯血缘伏羲氏,母系为女娲氏。她的祖辈世居于榆阳,她的母亲也只是一名普通的女子。 印枪从小聪明能干,颇受族人喜爱,成人后先后被推选为村社和小部落的头领,领导族人发展生产,改善村民的生活环境。因成绩突出,被伏羲女娲政权的十任帝羲?悼粗兀?崦?萍鏊??畚患坛腥恕?p>  公元前7403年,伏羲女娲政权的十任帝羲?等ナ溃?n拐?郊吹畚弧h粤6加诹黉??p>  印枪执政的后期,大伏羲氏族的各大部落逐渐强大起来,一些部落的首领开始觊觎帝位,提出了民主选举轮流执政的建议。印枪听取了大家的意见,对一些政治制度进行了改革,把原来的伏羲氏独家执政,修改成由各部落民主选举有德者为帝。当时,崛起于太行山的大庭氏部落最为强大,年轻的女酋长新印颇有才华。经过各部落大酋长民主选举,新印被确定为帝位继承人。印枪执政的晚年,国家的政务基本上已经控制在了大庭氏的手里。 印枪在位执政虚记四十三年(王大有《三皇五帝时代》),卒于印枪四十二年(庚辰,前7361),终年73岁。笔趣阁读书免费小说阅读_www.biquduge.com 第五十五章【女娲氏政权】 佘蓄,女,姓风,名佘蓄,号柏皇氏。中国氏族联盟时代伏羲女娲政权的十八任帝。大伏羲氏族柏皇氏的最后一帝。 佘蓄于可塑二十六年(丙申,前7165)出生在柏皇氏的发祥地柏城。她的祖母是柏皇氏二任帝可塑,柏皇氏三任帝郁?是她的姑母。 佘蓄少年时代就是一位身强体壮敢想敢做的女中豪杰,曾多次领导族人垦荒种田,抗洪救灾,颇受族人的赞扬。也得到了伏羲女娲政权十七任帝郁?的重用。后来,帝郁?因体弱多病,便让她代理主持朝政。临终前又立下遗嘱,确定佘蓄为帝位继承人。 公元前7143年,柏皇氏三任帝郁?病死。佘蓄即位称帝,成为柏皇氏执政的第四任帝。 佘蓄称帝后,仍立都于遂城,以己未年(前7142)为佘蓄元年。 佘蓄执政的早期阶段,效法先王之道,一切按祖宗旧制去做,几十年天下太平,国人安居乐业。但是,在她执政的晚期,由于年老体衰,疏于对朝政的管理。加上自然灾害增多,一些部落受灾后无力自救,被迫逃离家园。社会出现了混乱现象。当时的人类都非常迷信,认为柏皇氏一族气数已尽,上天发怒,所以才降下灾难惩罚人类。要拯救人类的苦难,就必须罢免柏皇氏的执政权。于是,大伏羲氏族各部落纷纷要求柏皇氏交出执政权,改选有德政的新人为帝。 与此同时,大伏羲氏族统治区外的少数比较强大的部落,乘伏羲女娲政权衰弱,不断发动攻击和侵扰,他们抢占地盘,掠夺财物,还肆无忌惮的杀人放火。大伏羲氏族边境地区的居民生命和财产受到了重大的损失。求救的信使不断地飞奔到都城。 此时佘蓄已是年过八旬的老人,已经没有力量去征讨外族的进攻,迟迟没有救援的行动。这就更加引起边境部落的不满,要求柏皇氏交权的呼声更加强烈。年老体衰的佘蓄无法接受内外交困这一残酷的现实,一股急火上攻,暴病身亡。柏皇氏执政的第四任帝就这样在族人的谴责声浪中离开了人世。 佘蓄在位执政虚记五十九年,卒于佘蓄五十八年(丙辰,前7085),终年八十一岁。死后遗体葬在遂城北(今河南驻马店市遂平县北)。尊号帝佘蓄。 佘蓄死后,柏皇氏的执政权被罢免。柏皇氏前后共历四任帝,执政一百三十九年。 象团,女,姓风,名象团,号伏羲氏。中国氏族联盟时代伏羲女娲政权的十九任帝。纯血缘伏羲氏执政的第十二任帝。 象团于佘蓄四十一年(己亥,前7102)出生在密城,是纯血缘伏羲氏传人,九任帝伏泰是她的直系先祖。象团从小习武,天生神力,而且足智多谋,十五岁时便被族人推选为大酋长。她积极领导本部落发展生产,改善生活条件,与自然灾害和毒虫猛兽作斗争。 伏羲女娲政权柏皇氏执政的四任帝佘蓄末年,大伏羲氏族统治区域内连年遭受自然灾害,民不聊生,各部落族人怨声载道。年老体衰的帝佘蓄无能为力,引起各部落的强烈不满。而这时,生活在东部沿海一带的外族,乘机入侵大伏羲氏族的地域。面对敌人的入侵,帝佘蓄既不派人征讨,也不前往边境视察,任由敌人入侵。这就更加引起族人的怨恨。 这时年轻气盛的象团挺身而出,她精选了三百名身强体壮的少年男女,组成两个团队,号称远征自卫军,开赴东部边境,与入侵的敌人展开了激战。 伏羲女娲时期的战争凭借的是勇敢和智慧。当时双方作战使用的武器主要是木棒和石块,远距离用石块投掷,近距离用木棒拼杀。象团的三百名战士都是经过专门训练的,勇猛善战,飞石投掷又快又准,棍棒出手又凶又狠,打的入侵的敌人狼狈逃窜。大伏羲氏族其他部落闻象团获胜,也都挑选青壮年组成队伍支援象团。队伍扩展到上千人,对入侵的敌人进行了有力的打击,仅用三个月的时间便把入侵的敌人全部击退,收复了所有失落的地盘。 公元前7085年秋天,柏皇氏四任帝佘蓄在内外交困的情况下一命呜呼。大伏羲氏族各部落大酋长联合罢免了柏皇氏的执政权,一致推举伏羲氏大酋长象团为帝。 象团即位后,在白龟山东南(今河南漯河市舞阳县以北)重建了新的都城,名其城为象城。因其地在舞水以北,后世又称其城为舞阳。以丁巳年(前7084)为象团元年。 象团执政期间,勤勤恳恳,为国为民,是一位深受族人爱戴的优秀领导人。在她执政的晚年,没有把帝位传给纯血缘伏羲氏嫡系,而是出以公心,重用中央氏大酋长象伟,并且立她为帝位继承人。 象团在位执政虚记六十二年(王大有《三皇五帝时代》),卒于象团六十一年(丁巳,前7024),享年七十九岁。死后遗体葬在象城西南(今河南漯河市舞阳县贾湖遗址),尊号帝象团。 象伟,女,姓风,名象伟,号中央氏。中国氏族联盟时代伏羲女娲政权的二十任帝。大伏羲氏族风姓中央氏执政的首任帝。 象伟出生于象团三十三年(己丑,前7052),出生在中央氏部落的活动中心(都城)中河。为大伏羲氏族风姓后裔。她的先祖世居于黄河与洛水之间,故称中央氏。其活动中心称作中河。 象伟是中央氏一位很有才华的女首领,不到二十岁便当选为部落大酋长。她领导中央氏族民垦荒种田,建设家园,改善人们的生活环境。她不仅重视农业,而且还积极发展新兴的手工业作坊,生产骨器、石器、木器、陶器等生产工具和生活用品。此时民间已经有了简易的纺织机械,能够用树皮和麻类纺织成粗布,制做衣服。象伟支持和鼓励族民搞各种发明和创造,对成绩突出者给予表彰和奖励,并且提拔重用,大大地调动了族民创造发明的积极性,为促进远古文明的发展打下了良好的基础。 象伟卓越的治国才能很快便得到了伏羲女娲政权十九任帝象团的赏识,对她委以重任,把她的治国之道向整个大伏羲氏族推广。后来又把她确定为帝位继承人。 公元前7024年,十九任帝象团病逝后,象伟正式即位称帝。仍立都于象城,以戊午年(前7023)为象伟元年。 象伟执政期间,大伏羲氏族得到了很大的发展,天下太平,人民安居乐业。 象伟在位执政虚记三十五年(王大有《三皇五帝时代》),卒于象伟三十四年(辛卯,前6990),享年63岁。遗体葬在象城西南(今河南漯河市舞阳县贾湖遗址),尊号帝象伟。 节触,女,姓风,名节触,号中央氏。中国氏族联盟时代伏羲女娲政权的二十一任帝。大伏羲氏族中央氏执政的二任帝。 节触于象伟四年(辛酉,前7020)出生在中央氏的政治活动中心中河。她是伏羲女娲政权二十任帝象伟的侄女,因其从小聪明能干,深得帝象伟的喜爱,便对她进行重点培养,使她从小就懂得关心国事,勤政爱民,精通治国之道。 在伏羲女娲政权时期,国君主要是靠民主选举,还不存在后来的世袭制。但是,在一般情况下,执政的帝王,有权利优先推举本部落的优秀人才。其过程是:先由执政的帝王提名,然后提交给各部落大酋长,在各部落分别讨论通过。当时帝象伟是一位有威望的国君,中央氏部落的口碑在整个大伏羲氏族中也是良好的。因此,帝象伟的提议很快得到了各部落的支持,节触被正式确定为帝位继承人。 公元前6990年,帝象伟病死在象城,节触继承了帝位。 节触即位后仍立都于象城。以壬辰年(前6989)为节触元年。 节触执政期间,天下依然太平。 因史料欠缺,事迹从略。 节触在位执政虚记三十六年(王大有《三皇五帝时代》),卒于节触三十五年(丙寅,前6955),享年六十六岁。 节触死后,遗体葬在象城西南伏羲帝王陵(今河南漯河市舞阳县贾湖遗址),尊号帝节触。 在位起讫:公元前6955——前6931年。 生卒年:公元前6987——前6931年。 出生地:中河(今河南洛阳市洛宁县中河乡)。 立都:象城(今河南漯河市舞阳县北)。 年号:伏案元年(丁卯,前6954)。 伏案,女,姓风,名伏案,号中央氏。中国氏族联盟时代伏羲女娲政权的第二十二任帝。大伏羲氏族中央氏执政的三任帝。 伏案于节触三年(甲午,前6987)出生在中央氏的都城(活动中心)中河。她的祖辈是中央氏首任帝象伟,母辈是中央氏二任帝节触。她少年时代便一直跟随在姑母帝节触身边,耳濡目染了许多政务大事。她天资聪颖,虚心好学,加上帝节触有意对她进行培养,所以她在十几岁时,便开始帮助帝节触处理一些政务上的大事。帝节触对她的工作十分满意,晚年时便推举她为帝位继承人,让她代理朝政。 公元前6955年,中央氏二任帝节触病死后,伏案正式即帝位。 伏案即位后仍都于象城。以丁卯年(前6954)为伏案元年。 由于史料缺失,伏案执政期间的事迹不详。 伏案在位执政虚记二十五年(王大有《三皇五帝时代》),卒于伏案二十四年(庚寅,前6931),终年五十七岁。 伏案死后,遗体埋葬在象城西南的伏羲帝王陵(今河南漯河市舞阳县贾湖遗址),尊号帝伏案。 曲秦,女,姓风,名曲秦,号中央氏。中国氏族联盟时代伏羲女娲政权的第二十三任帝。大伏羲氏族中央氏执政的四任帝。 曲秦于节触二十八年(己未,前6962)出生在中央氏的都城(活动中心)中河。她的祖辈是中央氏二任帝节触,母辈是中央氏三任帝伏案。曲秦在故乡中河长大,少年时因聪明能干,被姨母帝伏案看中把她带入伏羲女娲政权的都城——象城。帝伏案让她学习政务,了解氏族内外的一些大事,熟悉各部落的一些基本情况。曲秦是个乖巧的女孩,对帝伏案的教导言听计从,很快便博得了帝伏案的宠爱和信任。二十岁时,她便开始帮助帝伏案处理一些政务上的事情。帝伏案对她的表现也十分满意,认为她是可造之才,旋即向各部落推举她为帝位继承人,各部落均无异议。于是,曲秦便成了伏羲女娲政权帝位的合法继承人。 公元前6931年,中央氏三任帝伏案病逝于国都象城,曲秦正式即帝位。 曲秦即位后仍立都于象城。以辛卯年(前6930)为曲秦元年。 由于史料缺失,曲秦执政期间的事迹不详。 曲秦在位执政虚记三十六年(王大有《三皇五帝时代》),卒于曲秦三十五年(乙丑,前6896),终年六十七岁。笔趣阁读书免费小说阅读_www.biquduge.com 第五十六章【天皇氏】 天皇氏,是中国上古传说中的神话人物,共有兄弟十二人(一说十三人),古越族,姓望,名获,字文生,别号天灵、防五[2]、天雾。这十二个兄弟身材相貌长得都一样,无法分辨。他们以木德王天下,在西域昆仑山做部落首领。治所在良渚古城中的莫角山台址上,共在位一千八百年。传说天皇氏出现在三皇之前,又传说天皇氏是地皇氏之父,人皇氏之祖父,“五龙”之首。 天皇氏,也是中国道教传说中的神仙。传说盘古开天辟地以后,自号元始天王,元始天王与太元玉女通气结精,生天皇氏。天皇氏统治部落时,太上老君应运下凡,以《天皇内经》十四篇授与天皇。在统治天下三十六万年以后,天皇氏白日升仙,飞上三玄空天宫中。伏羲等三皇五帝是其后裔。天皇氏是出现在三皇之前的帝王。 古史记载:盘古之后是天皇。 天皇又称天皇氏,传说中的上古三皇之一。 史书上说:“天地初立之时始有三皇。”说天皇兄弟十三人,号称“天灵”,其中有一人先发明了数字,继而又发明了“天干”、“地支”,人们认为他是位了不起的圣人,便推举他为领袖,号称天皇。其余十二人都带领自己的部族各居一方,立国称皇,各传国一万八千年。 应该指出的是,史书上所说发明数字和“天干”“地支”之事,只是古人的一种猜想。事实上这些发明在一百万年以前是不太可能出现。至于说“天皇兄弟十三人”,则是一条很重要的远古人类社会的信息,说明当时的人类已经意识到,在这个地球上除了中国之外也还有其它国家。因此,古人把天下分成十三个部分,而中国仅是其中之一。中国当时最高的领导人是天皇,别国领导人叫什么古人不知道。但是古人认为各国之人都应该同出一源,所以便把他们说成是兄弟。 看来古人在很久以前就已经关注人类起源的问题了,他们应该是人类起源单元论的最早倡导者。关于人类的起源,目前世界上主要有三种观点,即“单元论”、“多元论”和“一元论”。“单元论者认为世界人类同出一源,但不必有共同的历史发展过程;多元论者认为世界人类出于多源,其历史的发展也完全是不同的;一元论者认为世界人类不是发生于一地,而是在具备一定条件的多处地方发生,只是由猿到人的转化过程,他们历史的发展过程,虽存在着各自的特殊,在一般规律上完全是同一的。”(吕振羽《史前期中国社会研究》),目前大多数学者都认为人类起源一元论是正确的。 史书上说,天皇时期的人类“淡泊无为,而俗自化”,意思是那时的人类头脑很简单,思想也很单纯,他们的生活方式和其它哺乳类动物没有太大差别,一切顺其自然。而这种状况正与我们今天的科学考证相吻合。可见古人写史是有一定根据的,并非空穴来风。 汉代的史学家孔安国认为“天皇、地皇、人皇”之说过于荒谬,便乱改史书,把伏羲、神农、黄帝称为“三皇”,他犯了一个极端无知的错误。三皇时期是处于上古早期的原始初民时代,而伏羲、神农、黄帝则处于上古中期的氏族联盟时代,怎么可以代替呢?诚如孔子《家语》所言“自伏羲以下皆称曰帝”,并不称“皇”。上古时代“皇”与“帝”有着本质的区别,“皇”是一个时代的象征,并非是指具体的某个人;“帝”则是某个政权的最高统治者,是实有其人。 让我们再来看看天皇时期现代科学的考证: 天皇时期的地质年代属于新生代第三纪的更新世早期,考古年代为旧石器时代早期,社会组织形式为血缘家族公社,婚姻形式为血缘群婚(本族团内的群婚)。这时候的人类已经开始使用天然火。 天皇时期的世界考古发现,除中国云南的元谋人牙化石外,还有1961年发现于山西芮城县西侯度村的西侯度文化,距今约180万年。西侯度文化共获得了打制石器数十件,制作简单而粗糙,有砍砸器、刮削器和一件三棱大尖状器,遗址中发现有烧骨炭灰,证明此时的西侯度人已会用火。 据分析,西侯度人很可能是云南东方人种的分支,由于当时全球气候转暖,冰川融化,寒冷的中国北方又恢服了生机,居住在元谋盆地的东方人因人口繁殖过剩,食物短缺,出现了生存危机。于是,东方人逐渐分裂成十几个支脉,陆续迁往新的地区开辟家园,其中的一支就迁到了今山西南部靠近黄河的芮城一带定居下来。 另外还有,早在公元1891—1892年,荷兰军医杜布亚在爪哇特里尼尔附近地表下15米处发现的距今180万年前的一个头盖骨、3颗牙齿和一根完整的腿骨化石。1931—1941年,荷兰人孔尼华又陆续发现了三个头骨,多个下鄂骨和许多牙齿,被命名为爪哇猿人。以上考古说明,在东方人种存在的同时西方人种也已经存在了。这是东西方完全不同的两个人类族源。 古史天皇时期的初始阶段,正是我国中华人种的“东方人”向“元谋人”过渡阶段。此时地球处于16银系年的冬至阶段,由于地球环境变冷,许多原本温暖的地区变成了冰川,一些热带生存的动植物无法适应寒冷的气候,逐渐灭绝,幸存的动物有的改变自身的内环境,以适应寒冷的气候和恶劣的外环境,有的被迫向温暖地带迁徙,寻找适宜生存的外环境。 当时我国北方的大部分地区都被冰雪覆盖,到处都是冰川,生存的动物已经很少。而我国云南省的中部,正处于北回归线附近,气候温暖,四季如春,所以便有大批的远古生物云集在这里。元谋盆地成了古生物的天府之国。 1987年4月,云南联合考古队曾在元谋县的小河村和竹栅村等地发掘出动物标本300多件,碎骨牙40多公斤,便是这一时期历史的最佳物证。 “东方人”经过漫长的一百多万年的发展,族群猛增,食物短缺,出现了严重的生存危机。在距今180万年时,全球气候转暖,雪原融化,冰川消逝,原来生命稀少的寒冷地带又恢复了生机。气候转暖也给处于危机中的“东方人”开辟了新的生路,他们化整为零,分裂成十几个部落,各部落由族长率领分别往东西南北各方开发新的领地。 这是冰川消融时期中华人种的第一次大分裂,这次分裂使中华人种向更广阔的地域推进,从而奠定了中华人种在世界史上的主流地位。 话说盘古开天辟地之后,有古越族族人在昆仑山出现,盘古就藏起来不见了。 古越族是生活在上古时代的一个古老民族,说古越语。古越族的首领叫:天皇氏。在上古时代,“天”指高无上;“皇”像太阳一样光辉灿烂的意思;氏,用来称呼帝王贵族等。“天皇氏”的意思就是:像太阳一样光辉灿烂的至高无上的首领。 天皇氏兄弟共十二人(一说十三人),模样长得都差不多:有着人的脑袋蛇的身体,头上有龙角,绿色的头发还秃顶,又大又长的嘴巴里长着撒三条舌头。 天皇氏的统治是从寅年开始的(岁纪摄提),当时遭遇大火高温劫难为解天下大旱,天皇氏领导了造天降雨工程,为人类造了一个既能滤除日毒、又能下及时雨的大气层天体。天皇氏出入,像风一样迅速。当时人很少,民风淳朴。天皇氏并没一些造作,只是淡泊无为的首领。百姓前村几个人,后村几人,也不追求名利,大家一起生活虽然艰苦,却像是每天都吃山珍海味,民风习俗也算是平淡又有味道。大家不分彼此,安静的过日子 制定历法 天皇氏看见四季更替,万物变换的自然变化,就有所思考:人民虽然相安无事,但是生活在寒来暑往之中,却不知道时间过去了多久。盘古虽开了天地,这纪年之法,却未告诉世人。 于是天皇氏十二兄弟(一说十三兄弟)商量,制天干地支的历法,用以定岁时节候。 先制定了十天干,用来纪年。十天干分别是:关逢(甲)、旅蒙(乙)、柔兆(丙)、强圉(丁)、著雍(戊)、屠维(己)、上章(庚)、重光(辛)、玄默(壬)、昭阳(癸)。 又立十二地支之名以纪时:困敦(子)、赤奋若(丑)、摄提格(寅)、单阙(卯)、执徐(辰)、大荒落(巳)、敦??(午)、协洽(未)、?馓玻ㄉ辏?19髫?ㄓ希?13嗣?ㄐ纾?4笤ㄏ祝êィ??p>  十天干和十二地支依次相配,组成六十个基本单位,两者按固定的顺序互相配合,组成了干支纪法,用于纪日、纪月、纪年、纪时等。 功成身退 天干地支的历法制定以后,百姓方才知道时间,暑往寒来四季之后,人人都知道是一年过去了。在天皇氏十二兄弟(一说十三兄弟)统治天下一万八千年(当时的万,是今时的千;当时的千,是今时的百。在今是一千八百年。)之后,有地皇氏一姓十一人出现,天皇氏兄弟,明白天下应该地皇氏来治理,于是也隐退起来不见了。 开天辟地的盘古真人,是天地之精华,自号元始天王。天地构成之后,忽然在石涧积血之中生出太元玉女。太元玉女一出生便会说话,常游玩于大地之上,仰吸元气,号曰太元圣母。元始天王与太元圣母通气结精,而生扶桑大帝东王公与西王母,再生天皇兄弟十二人,天皇生地皇,地皇生人皇,伏羲、神农等五帝是其后裔。 道教认为太上老君是无世不存在的,屡世都做为帝王的老师,所以《太上混元圣纪》从元肇始记起。说:一元肇始,天地初立,有神人号称天皇氏,以木德王,从寅年开始统治天下,天皇氏兄弟十二人,每个人活了一万八千年。天皇氏统治时,太上老君应运降迹,做了天皇氏的师傅,号通玄天师,一号玄中*师。太上老君正方圆上下之形,定洪荒朴略之状,配四海于四神,付五行于五帝。 评价天皇氏认为自然气候的转变是由于阴阳五运轮转运动、往来不息、周而复始的结果。他崇尚木德之运,清静淡泊,无为而治。他创造了天干地支,从他以后,人们开始用土运、金运、水运、木运、火运五运来概括五行之气在天地间的运动变化规律,知道了阴阳观念。笔趣阁读书免费小说阅读_www.biquduge.com 第五十七章【地皇氏】 地皇氏,姓岳,名鉴,字子元,号文悦;天皇氏之子,人皇氏之父;天皇时代为“五龙”之一;古越族;以火德王天下;治所在今黄河中游的龙门山、熊耳山一带;天地开辟,有天皇氏、地皇氏,人皇氏。”从引文看,地皇氏是天地开辟以后最早的三位帝王之一。 关于地皇氏的族属》:“地皇,十一君,皆女面、龙颡、马?、蛇身。”《说文》:“蛮:南蛮,蛇种。”又曰:“闽:东南越,蛇种。”上博简《容成氏》(简20):“禹然后始为之号旗,以辨其左右,思民母惑。东方之旗以日,西方之旗以月,南方之旗以蛇,中正之旗以熊,北方之旗以鸟。” 从以上引文看,地皇氏属于中国东南地区的古越族,亦即中国田野考古学所称的“良渚文化集团”。 距今约170万——70万年前,中国上古社会进入“地皇时期”。 地皇又称地皇氏,是传说中的上古三皇之一。 史书上说:“天皇之后,地皇兴起”。据说地皇共有兄弟十一人,兴起于熊耳、龙门等山。这似乎有点不太可信。因为上古的“人”有时候是代指整个部落的,这里的十一人很可能指的是十一个部落,或者是十一个国家。远古时代文字少,一个字往往有许多种含义,我们是不能用现代的字义来解释的。 在天皇时代的晚期,由于全球气候转暖冰川融化,海洋水位猛涨,陆地大面积被洪水淹没,许多居住在低洼地带的人类和动物都葬身于洪水之中。当时天皇的统治已经衰落,如何衰落的我们不得而知,但是从历史发展规律来看,很可能与人类堕落和环境变迁有关。当时中华人的活动中心已经从云贵高原转移到水草繁茂的华北平原。 就在天皇氏衰落的同时,一个新兴的人类集团正在发展和壮大,这个集团就是地皇氏。地皇氏的大家族共有十一个支脉,分别占领了平原中的一些高地,建立起新的氏族部落。他们共同推举一人为领袖(大酋长),号称地皇。此后这十一个部落各据一方,传国一万八千年。看样子这个时间是很漫长的,这是原始初民时代人类进化的特点。 地皇时期的先祖对人类有三大贡献。 一是“定三辰”:地皇时期以前虽然天上有了日、月、星辰,但并无名称,统称为“光”,太阳叫大光,月亮叫小光,星辰叫细光。地皇时期给“三光”起了名字,大光叫“日”,小光叫“月”,细光叫“星”。人们把这项发明称之为“定三辰”。 二是“分昼夜”:地皇时期以前的时间概念是模糊的,只是顺其自然。地皇时期的先祖把有太阳的时间称为“白昼”,把有星星、月亮的时间称为“黑夜”,白昼与黑夜合称为“一日”。人们把这项发明称之为“分昼夜”。 三是“有岁月”:地皇时期以前是没有岁月之分的,地皇时期的先祖以三十日为周期定为一个小循环,称作“月”,又把每个月与十二支相配,构成以十二个月为周期的大循环,称作“岁”,两项加起来统称为“有岁月”。 以上是史书上关于地皇的记载。 那么,现代科学对地皇时期的考查又是怎样的呢? 如果按时间考查,地皇时期的地质年代应该是新生代第四纪更新世的中期,当时的考古年代恰好处于旧石器时代早期。 1964年,我国考古工作者于陕西蓝田发现了距今约115万——110万年前的古蓝田遗址,挖掘出许多当时古人所使用的石器。其中有刮削器、大型砍砸器还有一种一头尖一头厚钝,断面呈三角形的尖状器,是利用石英砾石制成的。它和1957年发现于山西芮城?\河涧的石器基本相同。 据学者考证,“?\河文化”的主人约生活在距今70万年以前,“?\河文化”和“蓝田文化”向我们提供了极有价值的远古信息,为研究当时的人类生活状况提供了珍贵资料。 地皇时期的人类社会组织仍属于血缘家族公社,婚姻形式依然是血缘群婚。他们当时过着群居生活,食物主要是猎取动物和采集野果野菜。他们把石块磨制成锋利的武器用来打猎,打到动物后,先喝干动物身上的血,然后再切割猎物的肉分享。他们此时还不知羞耻,男女老少常年都*着身体。也没有男婚女嫁,男女随意交合,生了孩子由女人照看,男人负责外出猎取食物。 另外考古工作者在?\河与蓝田两处遗址都发现了有用火的痕迹,进一步证明那时的人类已经知道用火。 地皇时期的中国人类除一部分居住在华北平原外,还有一部分居住在长江中下游平原。 1975年,我国考古界在湖北十堰市郧县龙骨洞发现了距今100万——50万年前的旧石器时代早期的古人类牙齿化石,考古界把这一地区的古人类命名为“郧县人”。 1976年我国考古工作者又在湖北十堰市郧西县神雾岭白龙洞发现两颗古人类牙齿化石,据考证同属于距今100万——50万年前的旧石器时代早期,考古界把这一地区的古人类命名为“郧西人”。 “郧县人”和“郧西人”的发现,证明在距今100万年前后,中华人种的一个分支已经生活在长江流域。 考古为古史的地皇时期提供了有力佐证:在距今70万年前,中华人种的两个分支分别居住在黄河流域和长江流域,在漫长的历史发展进程中,他们正缓慢的向着远古时代的文明靠近。 地皇时期的世界考古发现,除中国的蓝田人(距今约110万年)、?\河人(距今约70万年)、郧西人(距今约90万年)、郧县人(距今约90万年)外,还有十九世纪西方考古学者在南非德兰士瓦的石灰岩洞穴发现的,距今约150万年前的南方古猿遗骸化石。可见在这一时期,东西方的古人类是并存的,从而证明人类起源一元论的观点是可信的。 南方古猿分粗壮型和瘦小型两种:粗壮型古猿体态笨重,以食用植物为生,后来在发展进程中由于自然界的变迁,周围的环境发生了巨大变化,他们无法适应新的环境,从而逐渐灭绝。而瘦小型古猿体态灵巧,以植物和肉类为生,他们随着环境的改变,迅速调整了自身的生活习惯,很快适应了新的环境,种族得以延续下来。其中的一部分,后来发展成为人类。可见适者生存是人类诞生和发展的根本。 在中国远古神话时代,“皇”的原始意义是神?,“氏”的原始意义也是神?,但神性稍次于盘古和玉皇大帝,我们可称之为第二级的神?。不过把氏加在皇的神?后面,就是上古升斗小民们对法力无边的天神更加崇拜的一种尊称了。盘古后裔中,三皇为最,盖“三皇”称谓仅是一种传说,都是远古时期为人类做过特别重大贡献的部落群体和首领。徐整《三五历纪》载:天皇、地皇、人皇;经过世代相传,民间神话后来又把三皇都具体为一个古代帝王,“天皇氏”是由天皇引伸而来。皇甫谧《帝王世纪》云:天皇氏、地皇氏、人皇氏。这三皇在位有多长时间已无法考证,因为他们都是盘古后裔中漫长时光里的神话人物。中国神话学家们之所以选择“天、地、人”这种三才立世说,只是说明了岁月的漫长。 地皇氏,也是中国道教传说中的神仙。传说天皇氏白日升仙之后,地皇氏统治天下,太上老君又下凡在流纲山上,传授地皇氏《地皇内经》十四篇。而地皇氏得此经,以道治世三万六千年之后,白日登仙,上升太极虚皇天中。神农等三皇五帝是其后裔。 五龙之一 《河图》:“五龙见教,天皇被迹。”荣氏注曰:“五龙治在五方,为五方神。”《春秋命历序》:“(五龙)父子分治五方”。 按照《春秋命历序》,“五龙”是指天皇父子五人(一父四子),故地皇作为天皇太子就是“五龙”之一。 地皇氏时代 《路史》卷二注引《通历》:“地皇以三十日为(一)月,十一月为冬至”。以建立了历法制度的情形看,地皇决非原始社会之人。现代学者易谋远《彝族古宇宙论与历法研究》引云南省少数民族古籍整理出版规划办公室所编《赊豆榷濮、叙祖白》(第87页,云南民族出版社,1987)云:“彝族相传年、月、日、时‘编出来’的时间始于地皇时:一年十二月,一月三十天;白天十二时,一夜十二时。白天与黑夜,从此对半分。这些分好后,又分春与夏,再分秋与冬。一年为四季,四季都分明。日子长与短,年月与节令,都出地皇时。”笔趣阁读书免费小说阅读_www.biquduge.com 第五十八章【地皇氏】 地皇氏,是中国上古神话时期的君主,三皇之一,天皇之后,地皇兴起,在龙门和熊耳山一带即位,共在位三万六千年。一说地皇氏即神农氏。 神农氏是传说中的农业和医药的发明者。远古人民过着采集和渔猎的生活,他发明制作木耒、木耜,教会人民农业生产。反映中国原始时代由采集渔猎向农耕生产进步的情况。又传说他遍尝百草,发现药材,教会人民医治疾病。 继伏羲以后,神农氏是又一个对中华民族颇多贡献的传奇人物。除了发明农耕技术外,还发明了医术,制定了历法,开创九井相连的水利灌溉技术等。因为他发明农耕技术而号神农氏,因以火德王,故称炎帝、赤帝、烈(厉)山氏,则又成了与黄帝相争天下的首领。长期以来,对于神农氏是否是炎帝这个问题,一直悬而难决。 传说神农一生下来就是个“水晶肚”,几乎是全透明的,五脏六腑全都能看得见,还能看得见吃进去的东西。那时候,人们经常因乱吃东西而生病,甚至丧命。神农为此决心尝遍百草,能食用的放在身体左边的袋子里,介绍给别人吃,用作药用;不能够食用的就放在身体的右边袋子里,提醒人们注意不可以食用。 关于地皇氏文化的起源是良渚文化集团, 良渚文化分布的中心地区在太湖流域,而遗址分布最密集的地区则在太湖流域的东北部、东部和东南部。1936年在浙江杭县(现属余杭县)发现的良渚遗址,实际上是余杭县的良渚、瓶窑、安溪三镇之间许多遗址的总称。1959年依照考古惯例按发现地点良渚命名,是为良渚文化。良渚文化存续之间约为距今5300年至4200年前,属于新石器时代,该文化遗址最大特色是所出土的玉器。挖掘自墓葬中的玉器包含有璧、琮、钺、璜、冠形器、三叉形玉器、玉镯、玉管、玉珠、玉坠、柱形玉器、锥形玉器、玉带及环等;另外,陶器也相当细致。 在对良渚文化研究上,不因以一个小地域或一个小范围的“中心”来论良渚文化、来对良渚文化“保护”,这种“保护方式”却正是对此文化的局限、不到位的认识的基础上对此“中心”外各文化遗址点的事实上的其他区域位置的“任其自生自灭”而倍受到侵蚀与破坏,这样下,有一个十分必要的问题:这是对良渚文化的保护还是破坏?西海的中心浮玉山已经受到了巨大的破坏,这是历史之过?还是现代人的无知、无能、无果?而因对各小地域文化间、众多的文化遗址来全盘研究良渚文化的“水域性”,来认识“西海”才是解答历史、解答人类文明度最根本的治学之道,才能真正地对历史解答与认识。 在《山海经》中,记述着我们民族的源头地在一个“西海”之地,这是华夏文明的源地;西海在那?史学家、社会学家、考古学家、地理学家。。。一直在寻找着,寻访遍及了中华大地的大江南北,但一直对“西海”的具体方位、地域位置不得其踪迹。西海在那里?怎么会在历史记载上有那么一个突出的位置与千古的历史文化传承?当我们对几千年前历史上的西海具体地理面貌已经不能从现有的地理面貌表象中来寻觅时,我们能否从其他的途经来对“西海”进行一种人文的追溯呢?对西海的未果时,我们能否从一个对应的“东海”的地理位置上来探寻西海之地吗?“东海”在长江口以东,那东海所对应的西部是否有一个“西海”的存在可能?如在良渚文化的深入研究上,对一个以太湖流域沙埂洲的形成历史由来上,以一个夷地沙洲埂带为一个地理位置的坐标系原点话,一个长三角的环太湖东岸的沙埂洲以西之地水域,就存在着一个“西海”??大西海,此“大西海”就是五六千年前的大太湖。 要证实一个“西海??大西海”的存在,通过对太湖流域的民间口头语言及地名的称谓上,却在良渚、余杭、塘栖、临平之地百姓,清楚地从历史口头语言传承的地域名称中,把临平与塘栖这西边的区域叫“西海”;良渚、余杭、大陆、瓶窑、三墩的百姓从历史口头语言传承的地域名称中,称自己生活在西海海域中,是我们民族文化的福地(佛地)是西域之地。“西海”这一地名在余杭区内就有四、五处,就在西溪湿地的五常西坝村就有一个“西海”地名。大陆陆财浜南有一处“西海岗”、东塘黄泥堆有一处“西海”,瓶窑栲栳山的西海寺(西安),这都是一种历史人文的沉积,都是一种历史的沿承,都是对西海历史传承的真实体现(历史反馈)。 从整个余杭区的塘栖、半山以西一线的低洼水域“(小)西海”来看,在从杭州武林、古荡、蒋村、五常、和睦、闲林、余杭一线北,西线为舟枕、长乐、潘板以东,北线为彭公、石鸽、瓶窑、长命、安溪以南,东线至半山(皋亭山),在这其间是一个巨大的水域湿地,是一个小西海地域位置。而西溪只不过是西海之南的一小角;从现今看,和睦、闲林一带是湿地(在余杭至北大桥运河的西溪溪道以南一线全是水域湿地),南湖、北湖一线是湿地(在苕溪以西),仓前、高桥、大陆、双桥、三墩、良渚一线也是湿地,云会、獐山、塘栖一带也是湿地(这是一条?溪的走向上);今天里,我们所建设的西溪,只不过是一个西海的一小部分(一角)。这在西溪与西海的相互关联之处,与其地位上认识过程的历史再现。 而真正上,当我们认识到一个西海良渚文化存在于一个大华夏文明的主殿堂时,一个大湿地的西海(规划、保护、建设),才是我们西溪湿地和西溪文化建设的最终归宿。西溪建设只不过是我们掀开西海文化(良渚文化)面纱的序幕。十平方公里的西溪湿地是一个“小巫”,而一个八百至一千平方公里的西海才是“大巫”,一个大太湖流域的大西海才是解答太湖流域文化产间的最好解答。如同良渚文化研究上,良渚文化是一个“小巫”,而华夏文明者才一个我们民族的最大“大巫”。 我们在研究西溪文化、建设西溪湿地公园时,建设者们需要的是一种扩大视野,以一种开拓者的情怀解放思想,胸怀历史,纵横上下五千年,这才能立足于一个“西溪湿地公园”建设,并为一个更大的建设工程,那就是一个“西海湿地、西海文化中的良渚文化暨华夏文明的历史研究”建设工程。研究西溪文化、建设西溪湿地公园的背后,可有一个大工程,我们不但为这一小小的湿地作贡献,而更要为我们民族的历史研究上作出贡献,并把在历史研究上的新发现、新理论为西溪文化、西溪湿地公园建设服务,借一个良渚文化研究的台级、升华到华夏文明研究的大舞台上,来把西溪文化、建设西溪湿地公园建设得更美好、更富有生命力和历史人文的体现。 现在,当把“西溪湿地公园”建设提升到一个历史高度时,我们就是要全面地认识与定位西溪文化,来认识西溪文化的历史由来、及文化的纵深度上的挖掘工作,为规划、设计、展示西溪文化、西溪湿地、湿地的历史人文上大手笔操作,可以把西溪建设的外延扩展得更大、更广,来赶超西湖、来超越西湖的文化内涵,来追溯西海文化的本质和华夏文明的实质。这是您我所要承担的不可推卸的历史责职。西溪湿地建设的理念,是应该把“西溪湿地”置身于一个大的地理位置上,从一个历史人文角度,来演泽西溪文化、运河文化、西海文化,来推动良渚文化研究,来促进华夏文明的认识一与史学进步。 在西溪湿地建设上,追忆西溪的历史过去,西溪是怎样形成的?西溪有着怎样的一片历史背景?西溪文化背后深藏着怎样的人文秘密?西溪人是怎样一些的人群?有怎样的文化特征?那就是对吴越文化前的良渚文化研究,是对史前文化的研究,是对四、五千年前的良渚文化及良渚古人的研究,是对这一水域湿地的西溪主人的研究,是从一个语言文明的国度下陶器时代竹木世界时的语言说话蚩尤汉民族的研究。 从一个地域上,西溪湿地东南部是杭州城,是一个现代的而富有历史的城市。但我们能否穿越历史时空隧道,追忆杭城的发育之地在那?杭州是因什么而生?其是怎样的一个生成、发展过程?我们能否透视过这近代一二千年的杭州西湖文化、来追忆二千年前的吴越文化的演变,追忆四、五千年前良渚文化下的演变?更进一步来对上、下五千年的华夏文明历史的演变过程的研究? 或许说,在对历史研究上或对良渚文化的认识上,作为一个西溪的建设者、经营者、管理者,从学识上、专业上、兴趣上,并不一定能有一个比较深的学识、认识度、研究度,但基于一个西溪湿地建设上,一种良知、一种对西溪湿地建设的热诚心,对揭示西溪湿地的文化与历史背景有着不可推卸的历史职责。在对西溪湿地的建设上,我有一种不太成熟的强烈的建设规划与总体设想,这对西溪湿地的建设设计与人文历史认识上无疑有着重大的参考价值。 把一个西溪文化(西溪湿地建设)置身于一个良渚文化下来进行有实质性的研究,从一个历史高度来审视一个文化的源头,那么对于西溪湿地建设上将有着无穷无尽的人文、历史(价值)可挖掘、可充分利用比宋、明、清更为早期的历史文化渊源,可以追溯到一个在有史文化之前的良渚文化时期。并且随着对良渚文化深入研究上,我们能从一个更为神奇的华夏文明历史研究面上,来对我们华夏民族的历史深入认识与历史展开破解;这在良渚文化的研究上,一个已经普遍使史学研究上所不容否定的认识:“良渚文化是华夏文明的源头(之一)”;但史学家们,对其来龙去脉上不能如何来清楚地加以有效的说明,不能说出一个所以然来,为此,只有加其中二个字:“之一”这就是对一种历史的不清楚、是一种对历史解答的无力、是不能真正地来说清楚、来解答一个历史文化的来龙去脉。 良渚文化在华夏文明的地位上,其历史的文明度与年代上,已经是不可置疑的。但如何来把这一历史过程说清楚、解释明白一直是史学研究者们力不从心之处,因为他们无法解开良渚文化的人文历史谜底??这是对良渚古人根本属性不能识别、不知良渚人的习性。在历史史学研究上,在史家间及在理论创建上有许多有待于重新打破并另起锅灶的历史变革,并建立一套正确的理论思想(指导),才能来真正地回归到华夏文明的研究轨道上。当真正地把一个西海文化和一个大良渚文化的“水文化”创立并确立时,我们的史学研究和社会研究才能步入健康发展的轨道。 这关系到运河、西溪、西湖和西海文化的方向定位。当运河文化、西溪湿地建设上能把这一伟大的华夏文明历史、文化结合在一起时,那么运河文化和西溪湿地建设的内容、内涵上将有无限的文化底蕴,这才能充分体现水文化下和西溪文化、西溪历史,才能更加深入地把西溪湿地建设上增添旅游观光项目、增添人文历史,更能从一种文化源头、源地上来缅怀、吸引更充足的旅游人气,这是一种对民族源头水文化的朝圣,是一种水文化的回归,是一种水人文的识别,这才能使西溪湿地的品牌在全国内直至全世界内,是一个独一无二的“湿地(水文化)”。 在良渚文化研究者的最高权威人士??夏鼐、苏秉琦、严文明中,已经断定??古航城在良渚以西的瓶窑间长命乡莫角山一带。杭州之城市的原钵体是在良渚文化中,并发育于良渚文化,杭州与航舟间就是一个良渚水文化下的一个最直接的联系,纽带是水,是一个水域的生活习性,那就是在四、五千年前的一个闻明语言社会下的真实的原生活,是在水域生活的水人,良渚文化玉琮图腾刻符偶意正强烈地体现了这一思想主题:水文化、舟文化、龙文化、玉文化??这些都是一个华夏文化的主线。 有位作家曾经赞美到:“良与渚的组合,即是美好的水中之小洲!如一首优美的诗,似一幅清丽的画……也许是因了她的美好,才逗引史前时代的先民们在这里落脚;也许是因了先民们的耕耘开拓,才使这儿有这么美好!” 四五千年前,良渚先民就是在这片土地上耕耘劳作,创造了辉煌的物质文明和精神文明。如今这片美丽的绿洲上面,仍是青山绿水、红花金谷。但是这些看得见的东西,远远不及在地层下埋藏着的、良渚先民们遗留下来的无数宝藏更具有价值。良渚就像一位身穿绿衣就插红花的美貌少女,怀抱着许多无价之宝,沉睡了四五千年。直到六十多年前,后人才将这位熟睡的病人唤醒。从此,良渚文化被认为是中国文明发展史上一颗璀璨的明珠而载入史册。笔趣阁读书免费小说阅读_www.biquduge.com 第五十九章【人皇氏政权】 在中国远古神话时代,“皇”的原始意义是神只,“氏”的原始意义也是神只,但神性稍次于盘古和玉皇大帝,我们可称之为第二级的神只。不过把氏加在皇的神只后面,就是上古升斗小民们对法力无边的天神更加崇拜的一种尊称了。盘古后裔中,三皇是最早的三位神只,盖“三皇”称谓仅是一种传说,都是远古时期为人类做过特别重大贡献的部落群体和首领。徐整《三五历纪》载:天皇、地皇、人皇;民间神话后来又把三皇都具体为一个古代帝王,“人皇氏”是由人皇引伸而来。皇甫谧《帝王世纪》云:天皇氏、地皇氏、人皇氏。人皇氏的具体人物太多了,这在中国民间传说里,有众多位上古领袖都被赋与人皇称号,形成了新“三皇”的诞生。传说人皇氏是地皇氏之子,提挺氏之父。 在中国远古神话时代,“皇”的原始意义是神只,“氏”的原始意义也是神只,但神性稍次于盘古和玉皇大帝,我们可称之为第二级的神只。不过把氏加在皇的神只后面,就是上古升斗小民们对法力无边的天神更加崇拜的一种尊称了。盘古后裔中,三皇是最早的三位神只,盖“三皇”称谓仅是一种传说,都是远古时期为人类做过特别重大贡献的部落群体和首领。徐整《三五历纪》载:天皇、地皇、人皇;民间神话后来又把三皇都具体为一个古代帝王,“人皇氏”是由人皇引伸而来。皇甫谧《帝王世纪》云:天皇氏、地皇氏、人皇氏。 五氏的出现以后,为人们生活提供了全部的基础设备和生存常识。也就是“建屋取火、人文初祖、部落婚嫁、百草五谷、豢养家禽、种地稼穑”等等,经过不断发展沿续至今。中国神话时代结束,中国历史的传说明代开始。神话的虚构是一目了然的,用不着作任何考证就可以确定。传说则包含有事实成份,即令这成份很少,或这成份已经被歪曲而与原样不符,但总算多少有点事实存在。至少我们可以说,即令传说全是虚构,它也比神话的组织谨严。 人皇氏的出现,“三皇”的位置都是有了具体人员的神只了。而人皇氏的位置不是固定的一个人坐的,即帝王们可以轮流坐上去,在上古是所谓有德者居之。这样,新的“三皇五帝”出现了。就是我们小时候背诵的朗朗上口的“自从盘古开天地,三皇五帝到如今”。 《帝王世纪》:“天地开辟,有天皇氏、地皇氏,人皇氏。”《史记·秦始皇本纪》:从引文看,人皇氏是天地开辟以后最早的三位帝王之一。 本词条“人皇氏”作为一个名词,它和“人皇”一词含义有所不同。“人皇氏”是指具体一位帝王,其个人资料已如上列。“人皇”一词则有两重含义:其一,指“三才”之一。“三才”就是“三在”,“在”指客观存在物;“三在”就是天、地、人。“人(皇)”是从静态角度看“盖天”宇宙模型时所见到的第三样事物;若从动态角度看,即从天地人的起源、演化过程来看,存在着先有太极,次生天地,天地交而生人物的世界生成次序,古人将此生成次序概括为“天一、地二、人三”。这一世界演化次序也称为“皇化”,而“人三”就是皇化世界形成的第三个步骤。因此,“人皇”是指世界三大组分之一,也指世界生成的第三步骤。简言之,“人皇”首先不是指一个具体的人,但相当于一个“座位”,可以让帝王们轮流坐上去。比如,《尚书大传》把伏羲氏放到“人皇”座位上,而《三坟》把神农氏放到“人皇”座位上,道教文献则把燧人氏放到“人皇”座位上,等等。本词条所指的“人皇”,是地皇之子,姓恺,名胡洮,字文生,别号“居方氏”。其二,指“人皇氏”。此时,“人皇”被视为“人皇氏”的简化说法。 姓恺,名胡洮,字文生;别号居方氏;地皇氏之子;是中国上古神话时期的君主,三皇之三,地皇之后,人皇兴起,兄弟九人,分管九州,经历一百五十世,共在位四万五千六百年。一说人皇氏即轩辕氏或泰皇。古越族;以土德王天下;治所在今山东日照两城镇遗址。帝王世纪》:“天地开辟,有天皇氏、地皇氏,人皇氏。”《拾遗记》卷一:“昔者,人皇蛇身九首,肇自开辟,于时日月重轮,山明海静。”《论衡》:“天地开辟,人皇以来,”……“女娲已前,齿为人者,人皇最先”。 从以上引文看,人皇氏是天地开辟以后最早的三位帝王之一 》:“(人皇兄弟九人)别居一方,因是区理,是以后世谓‘居方氏’。”《补三皇本纪》“(人皇)兄弟九人,分长九州,各立城邑。” “居方氏”在字面上就是“居住在方形都城里的人氏”之意。以上引文表明,人皇时代是一个城镇时代。而中国田野考古资料表明,中国方形城址出现的年代在龙山文化时代,龙山文化时代就是城镇时代。 因此判断人皇生活在龙山文化时代,但接近该时代上限 在位起讫:距今约70万——20万年前。 生卒年:略。 出生地:刑马山(传说中的仙山,位置不详)。 立都:九城(弟兄九人各据一方,分设九城)。 年号:人皇氏。 人皇又称人皇氏,九头氏,居方氏,传说中的上古三皇之一。 史书上说,人皇氏兄弟九人共同出生于仙家圣地刑马山,他们拜仙人为师,后来共同出山治理中国。当时地皇氏已经衰败,天灾*横行,地裂山崩,洪水泛滥,人类再次面临灭顶之灾。人皇氏兄弟九人分大地为九区,每人各居一方,带领人类抗灾自救。经过多年奋战,终于战胜自然灾害,使人类得以生存下来。于是他们在各自居住的地区建都立国,共称人皇。 人皇氏后来逐渐发展壮大起来,史书上说他们兄弟九人“驾六羽,乘云车,出谷口,依山川大地之势,分大地为九州,兄弟九人各居一方,传一百五十世,立国四万五千六百年。” 应该说,这是中国上古时代,人类为了生存而进行的又一次成功的分裂。 在地皇时期的最后阶段,全球的气候再次由冷变暖,受暖流气候的影响,冰川逐渐融化造成了海洋水位上升,海水再次侵入大陆的低洼地带,我国的华北平原和长江中下游平原大部分被海洋吞没,人类遭遇了空前的灾难。 成千上万的人类死于海浸,幸存者只好向高原和山地逃亡。 人皇时期的所谓分政,实际上就是分散逃亡;所谓抗灾自救,也就是躲避洪水;所谓兄弟九人,是指各部落群体的首领;所谓的九州,也并非只有九个地区,古人以“九”为多,“九”常常用来表示多的意思,显然这里的九州是指很多区域。 当时居住在华北平原和长江中下游平原的人类,在大洪水的逼迫下,化整为零,分割成众多的小部落群体,每个群体或数十人,或数百人,他们在头人的带领下,逃亡至理想的高地,划定本部落的势力范围,建立新的统治区域。部落之间各自为政,互不侵犯,和平共处。 这次海浸造成的人类大迁徙,使中华人种再次向四方扩散,他们的足迹不仅遍布中华大地,而且还有部分人类走出中国,走出亚洲,并走向非洲和欧洲。 人皇时期的地质年代为新生代第四纪更新世的中晚期。 人皇时期的考古年代为旧石器时代的早期——中期。 1927年,在北京西南周口店龙骨山的一个山洞里,我国考古工作者发现了距今约50万年的中国猿人旧居,获得了中国猿人的头盖骨、牙齿、肢骨以及大量的石器,被考古界命名为“北京猿人”,或称“北京直立人”。 经过科学考证,这一时期的中国人类已经能够直立行走、奔跑,他们的上臂和手的灵活性已经和现代人相差不远,他们的身高大约有156厘米左右。他们所制造的石器已经很精致,所选用的材料都是坚硬的水晶、砂岩、燧石、石英岩等。他们已经能够使用火和管理火。 由于当时全球气温升高,北京的气候比现在温暖许多。“北京人”居住区的周围有河流、沼泽、森林、草原和沙漠。他们几十人居住在一起,过着狩猎、捕鱼和采集的生活。 人皇时期的社会组织依然是血缘家族公社,婚姻形式仍为血缘群婚。不过此时他们已经知道了羞耻,开始用串起来的树叶和树皮做衣服遮体。 人皇时期我国境内发现的古人类除“北京猿人”外,还有1972年发现于贵州省遵义市桐梓县的“桐梓人”及其文化(距今约50万年);1984年发现于辽宁省营口市的“金牛山人”(距今约30万——24万年前);还有发现于安徽和县龙潭洞的“和县直立人”(距今30万年前)、“南京汤山直立人”(距今30万年前)等。 史书上说,人类从人皇开始至黄帝政权结束共分为“十纪”: 一是“九头纪”,即人皇时期的兄弟九人执政。 二是“五龙纪”,有兄弟五人分而为政,名为皇伯、皇仲、皇叔、皇季、皇少。 三是“摄提纪”,共五十九姓治天下。 四是“合雒纪”,以三姓治天下,教人居住在山洞里。 五是“连通纪”,以六姓治天下。 六是“叙命纪”,以四姓治天下。 七是“循蜚纪”。 八是“因提纪”。 九是“禅通纪”。 十是“疏仡纪”。 自“九头纪”至“叙命纪”,共传八十三个政权。 “循蜚纪”以后记载不详。 “禅通纪”终于炎帝神农氏。 “疏仡纪”则始于黄帝轩辕氏。 从古史记载中我们得知,自人皇时期至黄帝时期,中间还有一段漫长的历史时期,最少也有三十万年。在这数十万年间,中华人种在神州大地繁衍生息,不断地分支扩散,他们的足迹遍布西部高原、北部山区、东部平原和南部沿海,其活动中心在黄河流域的中原地区。 这一时期还有部分中华人种,迁徙到西亚、南亚和东南亚地区,在那里定居,成为当地的永久性居民。节选自玉壶九千的中华远古帝王谱笔趣阁读书免费小说阅读_www.biquduge.com 第六十章【盘古氏】 原始初民时代盘古 在位起讫:距今约400万——300万年前。 生卒年:混沌之初——开天辟地。 出生地:宇宙浑圆体中央。 立都:中国(太平洋西岸,亚洲东方)。 年号:开天辟地。 盘古,又称盘古氏,混沌氏。传说中开天辟地创造人类世界的始祖。 据古史记载,三百二十六万七千年以前天地还没有形成,到处混沌一片,即分不清上下左右也辨不出东西南北,整个世界就像一个中间有核的浑圆体。 人类的祖先就在这核心中孕育而成。 人祖经过了一万八千年的孕育才有了生命。 当他有了知觉的那一刻,他的周围一片黑暗,什么都看不见。于是他拔下自己一颗牙齿,把它变成威力巨大的神斧,抡起来用力向周围劈砍。 球体破裂了,沉浮成两部分:一部分轻而清,一部分重而浊。 轻而清者不断上升,变成了天。 重而浊者不断下降,变成了地。 人祖就这样头顶天脚踏地的诞生于天地之间。 人们尊称他为盘古。把他出生的地方称作“中国”。把他出生的时代称作“开天辟地”。 古史说:盘古在天地间不断长大,他的头在天为神,他的脚在地为圣。 天每日升高一丈,地每日增厚一丈,盘古每日生长一丈。 如此一日九变,又经过了一万八千年,天变得极高,地变得极厚,盘古的身体也变得极长。盘古就这样与天地共存了一百八十万年。 盘古想用自己的身体为人类创造出一个光明的世界,于是他决定结束自己的生命。 他在倒下去的刹那间,左眼飞上天空变成了太阳,右眼飞上天空变成了月亮,两眼中的泪水撒向天空,变成夜里的万点繁星。他的汗珠变成了地面的湖泊,他的血液变成了奔腾的江河,他的毛发变成了草原和森林。 从此人世间有了阳光雨露,大地上有了江河湖海,万物滋生,人类开始繁衍。 盘古倒下时,他的头化作了东岳泰山(在山东),他的脚化作了西岳华山(在陕西),他的左臂化作南岳衡山(在湖南),他的右臂化作北岳恒山(在山西),他的腹部化作了中岳嵩山(在河南)。 盘古死后,人们为了纪念这位创造世界的圣祖,在南海为他修建了盘古氏之墓,方圆三百余里。传说墓中仙居着盘古氏之魂,如今广西桂林还存有盘古祠,每年都有许多人到庙里去祝祀。 盘古开天辟地的故事,显然是古人对人类始祖的神化,他体现出中华民族向往光明为造福人类社会无私奉献的伟大精神。是谁创造了人类社会,是劳动人民自己,劳动者在劳动中不断进化,他们用群体的智慧不仅创造了丰富的历史文化,也为后人留下来许多美好的传说。 现代科学证明:在古史三百万年以前,地质年代属于新生代第三纪的上新世。考古年代为使用天然木石时代。人类族源属于南方古猿。社会组织形式是原始群。婚姻方式为随意杂交。由此可见,盘古时期人类的先祖(猿人)已经存在了,开天辟地只是古人对天地起源的一种大胆猜想。 不过,古人所推断的时间竟然大体上与科学考证相吻合,这实在让人感到吃惊。 盘古时期的世界考古已经有了重大发现: 1965年,中国地质工作者在云南省元谋盆地的大那乌,发现了两枚170万年前早期直立人的铲形门齿化石。 1968年,在肯尼亚的特卡那湖东部的库彼弗拉,考古界发现了距今261万年前的砾石打制的石器。 1972年又在其地层下35.5米处发现270万年前的人类头盖骨化石,被考古界称为knm-er1470号人,头骨化石的脑容量为700多毫升,肢骨和现代人相似,说明此时人类已经能够直立行走。 1986年岁尾,中国地质科学工作者又在云南元谋盆地发掘出7枚人齿化石,经专家科学检测,确定为距今270万年以前的人齿化石。 1987年,云南省联合考古队再次对元谋县的竹栅、小河地区进行考古发掘,先后出土了人猿头骨一具(含8枚牙齿)、上颌骨1件(含3枚牙齿)、下颌骨2件(含6枚牙齿)、单个牙齿377枚。考古队将其命名为“东方人”牙齿化石。专家认为:此次在小河村蝴蝶梁子发现的古猿牙齿化石系“蝴蝶腊玛古猿”(新种)距今约为400万——300万年以前,它是“东方人”的直系先祖。 蝴蝶人(300万年前)、东方人(270万年前)、元谋人(170万年前)都具有铲形门齿特征,他们都生活在我国云南省境内。这就有力证明:他们是黄色人种的祖先,也就是中华人种的祖先。 盘古是远古时代神化了的先祖,是中华人种之根,是中华民族之魂,也是世界上一切黄色人种共同的祖先。 原始初民时代天皇.地皇.人皇. 在位起讫:距今约300万——170万年前。 生卒年:略。 出生地:天灵山(传说中的仙山)。 立都:天都(传说中的天帝都城)。 年号:天皇氏。 古史记载:盘古之后是天皇。 天皇又称天皇氏,传说中的上古三皇之一。 史书上说:“天地初立之时始有三皇。”说天皇兄弟十三人,号称“天灵”,其中有一人先发明了数字,继而又发明了“天干”、“地支”,人们认为他是位了不起的圣人,便推举他为领袖,号称天皇。其余十二人都带领自己的部族各居一方,立国称皇,各传国一万八千年。 应该指出的是,史书上所说发明数字和“天干”“地支”之事,只是古人的一种猜想。事实上这些发明在一百万年以前是不太可能出现。至于说“天皇兄弟十三人”,则是一条很重要的远古人类社会的信息,说明当时的人类已经意识到,在这个地球上除了中国之外也还有其它国家。因此,古人把天下分成十三个部分,而中国仅是其中之一。中国当时最高的领导人是天皇,别国领导人叫什么古人不知道。但是古人认为各国之人都应该同出一源,所以便把他们说成是兄弟。 史书上说,天皇时期的人类“淡泊无为,而俗自化”,意思是那时的人类头脑很简单,思想也很单纯,他们的生活方式和其它哺乳类动物没有太大差别,一切顺其自然。而这种状况正与我们今天的科学考证相吻合。可见古人写史是有一定根据的,并非空穴来风。 汉代的史学家孔安国认为“天皇、地皇、人皇”之说过于荒谬,便乱改史书,把伏羲、神农、黄帝称为“三皇”,他犯了一个极端无知的错误。三皇时期是处于上古早期的原始初民时代,而伏羲、神农、黄帝则处于上古中期的氏族联盟时代,怎么可以代替呢?诚如孔子《家语》所言“自伏羲以下皆称曰帝”,并不称“皇”。上古时代“皇”与“帝”有着本质的区别,“皇”是一个时代的象征,并非是指具体的某个人;“帝”则是某个政权的最高统治者,是实有其人。 天皇时期的地质年代属于新生代第三纪的更新世早期,考古年代为旧石器时代早期,社会组织形式为血缘家族公社,婚姻形式为血缘群婚(本族团内的群婚)。这时候的人类已经开始使用天然火。 天皇时期的世界考古发现,除中国云南的元谋人牙化石外,还有1961年发现于山西芮城县西侯度村的西侯度文化,距今约180万年。西侯度文化共获得了打制石器数十件,制作简单而粗糙,有砍砸器、刮削器和一件三棱大尖状器,遗址中发现有烧骨炭灰,证明此时的西侯度人已会用火。 据分析,西侯度人很可能是云南东方人种的分支,由于当时全球气候转暖,冰川融化,寒冷的中国北方又恢服了生机,居住在元谋盆地的东方人因人口繁殖过剩,食物短缺,出现了生存危机。于是,东方人逐渐分裂成十几个支脉,陆续迁往新的地区开辟家园,其中的一支就迁到了今山西南部靠近黄河的芮城一带定居下来。 另外还有,早在公元1891—1892年,荷兰军医杜布亚在爪哇特里尼尔附近地表下15米处发现的距今180万年前的一个头盖骨、3颗牙齿和一根完整的腿骨化石。1931—1941年,荷兰人孔尼华又陆续发现了三个头骨,多个下鄂骨和许多牙齿,被命名为爪哇猿人。以上考古说明,在东方人种存在的同时西方人种也已经存在了。这是东西方完全不同的两个人类族源。 古史天皇时期的初始阶段,正是我国中华人种的“东方人”向“元谋人”过渡阶段。此时地球处于16银系年的冬至阶段,由于地球环境变冷,许多原本温暖的地区变成了冰川,一些热带生存的动植物无法适应寒冷的气候,逐渐灭绝,幸存的动物有的改变自身的内环境,以适应寒冷的气候和恶劣的外环境,有的被迫向温暖地带迁徙,寻找适宜生存的外环境。 当时我国北方的大部分地区都被冰雪覆盖,到处都是冰川,生存的动物已经很少。而我国云南省的中部,正处于北回归线附近,气候温暖,四季如春,所以便有大批的远古生物云集在这里。元谋盆地成了古生物的天府之国。 1987年4月,云南联合考古队曾在元谋县的小河村和竹栅村等地发掘出动物标本300多件,碎骨牙40多公斤,便是这一时期历史的最佳物证。 “东方人”经过漫长的一百多万年的发展,族群猛增,食物短缺,出现了严重的生存危机。在距今180万年时,全球气候转暖,雪原融化,冰川消逝,原来生命稀少的寒冷地带又恢复了生机。气候转暖也给处于危机中的“东方人”开辟了新的生路,他们化整为零,分裂成十几个部落,各部落由族长率领分别往东西南北各方开发新的领地。 这是冰川消融时期中华人种的第一次大分裂,这次分裂使中华人种向更广阔的地域推进,从而奠定了中华人种在世界史上的主流地位。 上古帝王列表; 原始纪09氏时期 盘古氏/浑敦氏 天皇氏(18000年?13人) 地皇氏(18000年?11人) 人皇氏/泰皇氏/九皇氏(45600年?9人) 五龙氏 摄提氏 合雒氏 连通氏 叙命氏 循蜚纪22氏时期 钜灵氏(4世) 句疆氏/句强氏 谯明氏 涿光氏 钩陈氏 黄神氏(340年) 巨神氏(5世?300年) 犁灵氏/黎卢氏 大?氏/天?氏 鬼?氏 ?m兹氏/掩兹氏 泰逢氏/泰运氏 冉相氏 盖盈氏 大敦氏 云阳氏/灵阳氏阳帝 巫常氏 泰壹氏 空桑氏 神民氏(300年) 猗帝氏 次民氏 因提纪13氏时期 辰放氏/元皇氏(4世?350年) 蜀山氏(6世) ?傀氏/??氏(6世) 混沌氏(7世) 东尸氏(17世) 皇覃氏/离光氏(7世?250年) 启统氏(3世) 吉夷氏(4世) 几蘧氏(1世) ?韦氏(4世) 有巢氏(2世590年) 燧人氏(4世?530年) 庸成氏(8世) 先皇纪16氏时期 史皇氏仓帝(110年) ?嗷适?20世) 中皇氏/中央氏(4世) 大庭氏炎帝(5世) 栗陆氏(5世) 昆连氏/厘连氏/厘蓄氏(11世) 轩辕氏(3世) 赫胥氏/苏胥氏(1世) 葛天氏(4世) 尊卢氏/宗卢氏(5世) 祝融氏赤帝(2世) 昊英氏/子英氏(9世) 后有巢氏古皇(7世) 朱襄氏(3世) 阴康氏(3世) 无怀氏(6世) 三皇纪10帝时期 伏羲氏太昊(115年) 女娲氏(130年) 神农氏炎帝(140年) 神农氏临魁(80年) 神农氏承(60年) 神农氏明(49年) 神农氏宜/直(45年) 神农氏来(48年) 神农氏里/衰(43年) 神农氏榆罔(55年) 三皇纪时期(黄帝先祖12君) 有熊氏公孙少典 有熊氏公孙勖其 有熊氏公孙巨? 有熊氏公孙芒昧 有熊氏公孙夷栗 有熊氏公孙柏坚 有熊氏公孙节 有熊氏公孙赫胡 有熊氏公孙封胥 有熊氏公孙依卢 有熊氏公孙启昆 有熊氏黄帝公孙轩辕 五帝纪07帝时期 有熊氏黄帝姬轩辕(100年) 金天氏少昊已玄嚣(84年) 高阳氏颛顼姬高阳(78年) 高辛氏帝喾姬??70年) 青阳氏帝挚姬挚(9年) 陶唐氏帝尧伊祁放勋(98年) 有虞氏帝舜姚重华(50年) 夏朝纪19王时期 夏后氏大禹姒文命(10年) 、、 、、 参考资料: 路史(南宋?罗泌)、盘古至唐虞传(明朝?钟伯敬)、 开辟演义(明末?周游)、历代兴衰演义(清初?吕抚)、 上古神话演义、天垣盘古王表(清末?何拔儒)、 史记(西汉?司马迁)、帝王世纪(西晋?皇甫谧)、三才图会(明朝?王圻)。笔趣阁读书免费小说阅读_www.biquduge.com 第六十一章【创始元灵】 创始元灵(他有4个徒弟,鸿钧老祖、混鲲祖师、女娲娘娘和陆压道君) 宇宙诞生之初,有一先天混元之元灵,灵窍初开,渐具神智。这元灵无意中于西昆仑得到宇宙之初的造化神器,经过不知几世修行,元灵功德圆满,道法得成。在漫长难耐的混沌宇宙中,创始元灵成为宇宙间唯一的一个“清醒者”,忍受着难以想象的孤独寂寞。仿佛,为了完成某种约定而神秘的使命,创始元灵利用造化神器的无上灵力,分别传授给四个徒弟一门修行的法门。老大鸿钧,修“玄清气”,老二混鲲,修“玄灵气”,老三女娲,修“玄空气”,老四陆压,修“玄明气”,合之则为“清灵空明”。后人分别尊其为鸿钧老祖、混鲲祖师、女娲娘娘和陆压道君。 1,鸿钧老祖 收有三大弟子:太上老君(道德天尊33重天),元始天尊<三清之首35重天>,通天教主(灵宝天尊34重天) 老子即太上老君。他是鸿钧老祖的大弟子,掌管人教。曾三次下山帮助阐教力退截教众仙。也曾一气化三清,战败过通天教主。《西游记》中,他住在离恨天中,是三清教教主之一的太清圣地混元教祖——太上道祖,也称太上老君。玄都*师是太上老君唯一弟子 元始天尊 鸿钧老祖的二弟子盘古,那一日盘古与一众师叔伯门人弟子们正玩耍作乐间,也不知抽的什么风,忽觉天地一片混沌,模糊难分,好生不爽,信手便是一斧头,就此开出一个天地来(这位真可谓猛人是也!),更使法术化做那山川大地,江河湖海。盘古不仅斧子使得好,更在鸿钧老祖所传的“玄清气”中,修出“玉玄清气”的境界,并一手创立出一个教派——名唤阐教,法力高强、出神入化。后世凡人感其开天辟地之功,皆尊盘古为元始天尊。(汗....盘古居然就是元始天尊),后来他成为三清教的主管——《西游记》中的玉清圣地先天教祖。 所收门人弟子无数,其中尤以那“玉虚十二门人”为修行最圆通者,你道哪十二门人?分别是: 文殊广法天尊(后入释成佛:文殊菩萨)洞府:五龙山云霄洞 徒弟:金吒宝为遁龙桩 普贤真人(后入释成佛:普贤菩萨)洞府:九宫山白鹤洞 徒弟:木吒法宝:吴钩剑 慈航道人(后入释成佛:观音大士)洞府:普陀山落伽洞 徒弟:无 法宝:玉净瓶 惧留孙(后入释成佛:惧留孙佛)洞府:夹龙山飞云洞 法宝:捆仙绳 徒弟:土行孙 玉鼎真人洞府:玉泉山金霞洞 徒弟:杨戬法宝:斩仙剑 太乙真人洞府:乾元山金光洞 徒弟:哪吒法宝:九龙神火罩 赤精子洞府:太华山云霄洞 法宝:阴阳镜 黄龙真人 洞府:二仙山麻姑洞 徒弟:无 灵宝*师 洞府:崆峒山元阳洞 广成子 洞府:九仙山桃源洞 徒弟:殷郊 法宝:番天印 道行天尊洞府:金庭山玉屋洞 徒弟:韦护 清虚道德真君 洞府:青峰山紫阳洞 徒弟:黄天化 南极仙翁洞府:昆仑山 徒弟:鹤童、鹿童 云中子洞府:终南山玉柱洞 弟子雷震子 燃灯道人,成为燃灯上古佛,灵鹫山元觉洞,弟子李靖 通天教主是鸿钧老祖的三徒弟,掌管截教。他的门人弟子最多,但大多都是在滥竽充数。不过他也为上天做了不少的贡献。像玉帝手下的二十四星宿、雷公电母、普天星相几乎都是他的门人。通天教主听信众弟子的谗言,摆了下“诛仙”、“万仙”二阵,堵住了姜子牙的去路。后来多亏四大教主同心协力才破得此阵。他就是三清教的另一位教主——上清圣地通天教祖灵宝天尊。 2,混鲲祖师 混鲲祖师,修“玄灵气”,弟子无数,什么蟒牛蛇兽、蛟鹏狮猴……各种形象各异的生灵都来者不拒。最得意处是有两大弟子。大弟子名唤接引道人,二弟子名唤准提道人,端的也是仙心非凡、道行功深。两人一手创立了一门派别——名唤西方教,分任大、小教主。 大弟子接引道人学太上老君之法,元神化身于迦毗罗卫国的王子乔达摩-悉达多,做那转世苦修,这小王子乔达摩-悉达多却也是个仙心泛滥、天纵奇才之人。后来王子独自静坐于一棵菩提树下,竟豁然功法圆通,得悟大道,人皆称其为“佛”,又尊其为释迦牟尼尊者。这释迦牟尼自此仙心荡漾,竟创立出一门派别——名唤佛教。即接引道人修成金身,即如来佛主,属现在佛。后吞并西方教,成其佛教; 二弟子准提道人也就是书中所说的西方妙法祖菩提,其间不知与接引道人间发生了什么变故,却神秘消失,从此再不闻踪迹。多年后,有一天产石猴横空出世,得一来历神秘的菩提祖师传授一身惊人道法。(汗.....接引道人居然就是如来佛祖,准提道人更汗..就是孙悟空的师傅,而且准提道人居然还是如来佛祖的师弟...天那..)西方教消失后,隐于西牛贺洲灵台方寸山,斜月三星洞以后自立道观修身养性,除了山中居民,没人知道他的住处。就是那如来,也不知道自己的师弟身在何方。更不知西牛贺洲还有仙人存在。 横三世佛指西方极乐世界阿弥陀佛,主管西方极乐世界。他有两位胁侍,“大勇”大势至菩萨和“大悲”观世音菩萨;中央娑婆世界的释迦牟尼,主管中央娑婆世界,他有两位胁侍,“大智”文殊菩萨和“大行”普贤菩萨;东方琉璃世界的药师王佛,主管东方琉璃光世界,他有两位胁侍,日光普照菩萨和月光普照菩萨。 竖三世佛指过去佛燃灯古佛,现在释迦牟尼佛未来佛弥勒佛。 3,女娲娘娘 女娲娘娘,修“玄空气”,这女娲自来便是人首蛇身模样,生性孤僻,不多说话,但其胸怀广大,素有悲天悯人之抱负。在其师侄元始天尊一斧头凿出一个天地后,女娲娘娘怜宇宙造化苍生万物之意,于是用水和黄泥,仿照其小师弟陆压之样貌,捏了无数男女泥人,再吹一口气,往地上一放,竟都活了过来。后来人们感女娲造人之功德,尊其为女娲娘娘。 人类陷入了绝境。那悲天悯人的女娲娘娘炼烧红、黄、蓝、白、黑五彩灵石,以无上道法补天,并从一只深海万年巨龟身上砍下四条腿,作为支撑天地的四柱,天地终于重归宁静。但在女娲娘娘补天之时,竟有一块顽石,似是不甘做平庸的补天石,竟偷跑了出来,那就是后世之天产石猴孙悟空。 4,陆压道君 正所谓“鸿钧老祖第一仙,弟子盘古初开天。先有鸿钧后有天,陆压道君还在前。”那说的就是后来人的模样都是出自陆压道君。创始元灵四大弟子:鸿钧老祖、混鲲祖师、女娲娘娘和陆压道君,前三者道*深、开宗立派功德着实开天辟地,偏是这最小的小师弟陆压道人,生性胡闹打混,从无一天正经,却无什么名声留下。其师侄太上老君、如来等,尚尊其为小师叔,知道者也尊其为陆压道君,小辈神仙之中,却是闻者渺渺了。陆压道人乃是离火之精。飞出三界外不在五行中。上不朝火云三圣皇,中不理瑶池与天帝(彼时天庭似乎还非玉帝掌管)。不在三教中,不在极乐地。不归人王管,不服地府中。潇潇自在任我游,自自在在散圣仙。 重要神仙表 三清: 元始天尊 灵宝天尊又名太上道君 道德天尊又名太上老君(西游记里也称为太上道祖) 六御 中央玉皇大帝妻:王母娘娘,又称为西王母 北方北极中天紫微大帝 南方南极长生大帝,又名玉清真王,为元始天王九子。 东方东极青华大帝太乙救苦天尊 西方太极天皇大帝(手下:八大元帅,五极战神(天空战神,大地战神,人中战神, 北极战神和南极战神)) 大地之母:承天效法后土皇地祗 五方五老: 南方南极观音 东方崇恩圣帝 三岛十洲仙翁东华大帝君(即东王公,名\‘金蝉氏\‘,号木公) 北方北极玄灵斗姆元君(佛教中二十诸天的摩利支天) 中央黄极黄角大仙 中央天宫仙位表 千里眼电母(金光圣母)| 风伯太白金星| 赤脚大仙天蓬元帅| 天佑元帅太阴星君| 太阳星君|武德星君|佑圣真君 托塔天王李靖 月老|左辅右弼 紫阳真人(张伯端)地哑 三官大帝: 天官|地官|水官 四大天王: 增长天王、持国天王、多闻天王与广目天王 四值功曹: 值年神李丙|值月神黄承乙|值日神周登|值时神刘洪 四大天师: 张道陵、许逊(字敬之,号许旌阳)、邱弘济、葛洪 四方神 青龙孟章神君、白虎监兵神君、朱雀陵光神君、玄武执明神君。 四渎龙神 黄河济水河神 马赵温关四大元帅: 马元帅又名马天君,又称华光天王、华光大帝 赵元帅即武财神赵公明,又名赵玄坛 温元帅温琼,东岳大帝部将 关元帅关羽。 五方谒谛:金光揭谛、银头揭谛、波罗揭谛、波罗僧揭谛、摩诃揭谛 五?耪婢??p>  东方岁星木德真君|南方荧惑火德真君|西方太白金德真君| 北方辰星水德真君|中央镇星土德真君 五岳 东岳泰山天齐仁圣大帝南岳衡山司天昭圣大帝中岳嵩山中天崇圣大帝 北岳恒山安天玄圣大帝西岳华山金天愿圣大帝 (五岳帝君:东岳帝君,名金虹氏,东华帝君弟。其它四岳帝君为东华帝君的四个 儿子。)及碧霞元君笔趣阁读书免费小说阅读_www.biquduge.com 第六十二章【上古神话史】 五斗星君: 东斗星君|西斗星君|中斗星君|南斗星君|北斗星君 六丁六甲: 六丁为阴神玉女|丁卯神司马卿|丁已神崔巨卿|丁未神石叔通| 丁酉神臧文公丁亥神张文通|丁丑神赵子玉| 六甲为阳神玉男|甲子神王文卿|甲戌神展子江|甲申神扈文长| 甲午神卫玉卿|甲辰神孟非卿|甲寅神明文章 南斗六星君 第一天府宫:司命星君 第二天相宫:司禄星君 第三天梁宫:延寿星君 第四天同宫:益算星君 第五天枢宫:度厄星君 第六天机宫:上生星君 北斗七星君:(《狮驼国》中的北天七皇) 北斗第一阳明贪狼星君 北斗第二**巨门星君 北斗第三真人禄存星君 北斗第四玄冥文曲星君 北斗第五丹元廉贞星君 北斗第六北极武曲星君 北斗第七天关破军星君 (《狮驼国》中的北斗七星君为北斗星君的另一个称号:天枢、天璇、天玑 、天权、玉衡、开阳、摇光。 \‘天枢、天璇、天玑、天权\‘合起来又称为\‘斗魁\‘或\‘璇\‘,后三星组成斗柄,称\‘杓\‘) 八仙: 铁拐李、汉钟离、吕洞宾、何仙姑、蓝采和、韩湘子、曹国舅、张果老 增长天王手下八将:庞刘荀毕、邓辛张陶,其全名为 刘俊、荀雷吉、庞煜、毕宗远; 邓伯温、辛汉臣、张元伯、陶元信(四目) 九曜星 金星 罗?(蚀星)|计都星|紫?判?月孛星 十二元辰 子丑寅卯等 二十八星宿 亢金龙、女土蝠、房日兔、心月狐、尾火虎、箕水豹、斗木獬、 牛金牛、氐土貉、虚日鼠、危月燕、室火猪、壁水?、奎木狼、 娄金狗、胃土彘、昴日鸡、毕月乌、觜火猴、参水猿、井木犴、 鬼金羊、柳土獐、星日马、张月鹿、翼火蛇、轸水蚓。 三十六天将 蒋光 马胜吕魁 方角 荀雷吉 熊光显 纪雷刚高克 (三十六天将的版本是最多,以上仅供参考) 地上天仙表 姜子牙(亦为东华帝君,估计是木公的接班人) 蓬莱三仙: 福禄寿三星,福神天官大帝,另一说是西汉杨成,又一说中是唐阳城 财神赵公明、(一说比干范蠡为文财神); 寿星南极仙翁,女寿星:麻姑 真武大帝,又名九天降魔祖师、玄武元帅。 龟蛇二将(又名太玄水精黑灵尊神、太玄火精赤灵尊神) 小张太子与五大神龙 黎山老母、镇元子 龙王:东海龙王敖广|南海龙王敖钦|西海龙王敖闰|北海龙王敖顺|井海王 神霄派诸神 紫微北极大帝 玉清真王(南极长生大帝)--元始天王第九子 神霄八帝(多为道教虚构),玉清真王与神霄八帝合起来又称为神霄九宸大帝 东极青华大帝、九天应元雷声普化天尊(黄帝)、九天雷祖大帝等。 (太乙天帝、六天洞渊大帝、六波天主帝君、可韩真君、采访真君) 九司三省与北极四圣 九司:玉府判府真君、玉府左右待中、玉府左右仆谢、天雷上相、玉枢使相、 斗枢上相、上清司命玉府右卿、五雷院使君、雷霆都司元命真君 三省:雷霆泰省、雷霆玄省、雷霆都省 北极四圣: 天蓬元帅(猪八戒)手下天罡大圣、九天杀童大将(北斗第八星,又称天杀大神)、 雷使者等。 天佑(猷)元帅 翊圣元帅 玄武元帅真武大帝 另有:五方雷王、五方雷霆大帝 阴曹地府 北阴酆都大帝 五方鬼帝: 东方鬼帝蔡郁垒、神荼,治\‘桃止山\‘鬼门关 西方鬼帝赵文和,王真人,治\‘?筅i?‘ 北方鬼帝张衡、杨云,治罗酆山; 南方鬼帝杜子仁,治罗浮山; 中央鬼帝周乞、稽康,治\‘抱犊山\‘ 罗酆六天以下为宫名,六天为守宫神) 纣绝阴天宫、泰煞谅事宗天宫、明晨耐犯武城天宫、 恬昭罪气天宫、宗灵七非天宫、敢司连宛屡天宫 地藏菩萨 十殿阎王:秦广王、楚江王、宋帝王、仵官王、阎罗王、 平等王、泰山王、都市王、卞城王、转轮王 其这将、臣: 首席判官崔府君、钟魁、黑白无常、牛头马面、孟婆神、 上古神话诸神 混沌天神--较正式的说法,盘古为开天辟地之始神,但仍有部分传说中,混沌早于盘古 而生。 创世神 天吴、毕方、据比、竖亥、烛阴、女娲 上古四方天帝与辅神: 太阳神炎帝与火神祝融共同治理天南一万二千里的地方 少昊与水神共工建立天西一万二千里的地方 颛顼与海神禺强(又名冬神玄冥)治理天北一万二千里的地方 青帝伏羲与九河神女华胥氏及属神句芒治理天东一万二千里的地方 黄帝时代的诸神 陆吾、英招、离珠、金甲神(此神应是其它神的一种化身说,根据他我虚拟了 狮驼国中的金甲雷神) 蚩尤、风伯雨师、赤松子、力牧、神皇、风后、应龙、魃、夸父、大力神夸娥氏、 大庭氏、五龙氏 炎帝,又称为神农氏 炎帝的女儿 女娃(后化身精卫鸟) 瑶姬,在《狮驼国》中又名婉华仙子。 还有一个小女儿,其名不可考,(拙著《狮驼国》中为炎天圣母) 少昊母为皇娥、长子春神句芒、次子秋神蓐收 颛顼的后代 四子:虐鬼、魍魉、送穷鬼、??杌 后代:老童、太子长琴、黎、重、彭祖(孙) 帝俊 天上妻子:羲和、常羲 人间妻子(省略) 女丑、羿 鲧妻:女喜。 尧又名:放勋,妻女皇; 舜姓姚,名重华,妻娥皇,女英; 禹,父鲧,妻\‘女娇\‘,又名涂山氏,系九尾白狐精 三皇: 指天地人三皇,分别是伏羲、神农与女娲。 五帝: 通常指黄帝舜 其它--后天著名仙真表 房中之祖--彭祖|纵横始祖--鬼谷子|文始真人--尹喜|南华真人--庄子 求仙使者--徐福|茅山仙祖--三茅真君|万古丹王--魏伯阳|太极真人--刘安 诙谐岁星--东方朔|太平教主--于吉|役使鬼神--费长房|竹林狂士--嵇康 水府仙伯--郭璞|净明教主--许逊|蓬莱(都)水监--陶弘景|天师--寇谦之 情仙--裴航|扶摇子--陈抟|显化真人--张三丰 王重阳与全真七子(长春子丘处机、玉阳子王处一、广宁子郝大通、 清净散人孙不二、长生子刘处玄、长真子谭处端、丹阳子马钰) 其它--民间神灵不完全列表 天妃娘娘门神秦叔宝、尉迟敬德 床神(又分床公床母,前者又称\‘九天监生明素真君\‘,后者又称\‘九天卫房圣母天君\‘) 喜神小儿神项橐|朱天大帝崇帧|茶神陆羽| 花神|染织二圣梅、葛|酒神杜康|土工祖师神鲁班|纺织神黄道婆| 蚕神马头娘(山海经载为西陵氏,嫘祖)|狱神皋陶|梨园神唐明皇 马神|青蛙神白玉蟾|驱蝗神刘猛(取猛将军之意)|蛇王施相公(施全)| 痘神张帅|农神后稷 瘟神:又称五鬼或五方力士,人间又有称五瘟,其中春瘟张元伯、夏瘟刘元达、 秋瘟赵公明、冬瘟钟士贵、总管中瘟史文业。 窑神太上老君**神管仲|武穆王岳飞|周公、桃花女| 欢喜神和合二仙寒山、拾得 太古猿君|魔佛老人|千面天妖|地心古龙|圣手仙王|圣手文王| 天罗王(道教中为三清的一种化身) 乾坤大仙|颠倒老祖|穹天老祖|先天老祖|无极老祖|无为老祖| 霹雳老祖清弥天诸神|阴阳法王 毒龙山千毒沼沼底---蟒神(有双翼)|南海深处一千里以下的---海皇(章鱼怪); 兽帝(九蛇头加龟背)(九婴与相柳借天地交合之气所造怪物) 霸王(长白山天池的箭恐龙)|天子??杌(颛顼之子,住在北方玄冰宫)| 不坏林王狻猊(住在南方热带密林中,身坚胜铁,刀枪不入) 平天大圣牛魔王|覆海大圣蛟魔王|移山大圣狮驼王|驱神大圣野象王| 浑天大圣鹏魔王|通风大圣弥猴王|齐天大圣美猴王 西天灵山仙佛表 三世佛:南无过去、现在、未来注:通常三世佛分横三世佛与竖三世佛。 竖三世佛: 过去佛的燃灯上古佛,加上现在世的释迦佛(原名:悉达多),以及未来 世的弥勒佛 横三世佛: 中间是释迦牟尼佛,右有文殊菩萨,左立普贤菩萨; 右边是西方极乐世界的阿弥陀佛,两旁是观世音菩萨和大势至菩萨; 左边为东方净琉璃世界的药师佛,两旁日光菩萨和月光菩萨。 (因都有如来在,所以本文中就不增加三世佛这个名词.西游原著里,提 及了南无过去现在未来佛,本书中称之为三世佛。)笔趣阁读书免费小说阅读_www.biquduge.com 第六十三章【上古神话史】 四大金刚: 五台山秘魔岩神通广大泼法金刚 峨眉山?[凉洞法力无量胜至金刚 须弥山摩耳崖毗卢沙门大力金刚 昆仑山金?岭不坏尊王永住金刚 五方佛: 东方不动(身)佛;南方宝生佛;中央毗卢遮那佛; 西方阿弥陀佛;北方不空成就佛。 八菩萨: 观音菩萨、普贤菩萨、文殊菩萨、地藏王菩萨、 灵吉菩萨、大势至菩萨、日光菩萨、月光菩萨 十大弟子: 舍利弗智慧第一|目犍连神通第一|阿难陀多闻第一|优波离持戒第一 阿那律天眼第一|大迦叶头陀第一|富楼那说法第一|迦旃延论议第一 罗?罗密行第一|须菩提解空第一 十八罗汉: 托塔罗汉|探手罗汉|过江罗汉|芭蕉罗汉|静座罗汉| 骑象罗汉|看门罗汉|降龙罗汉|举钵罗汉|布袋罗汉| 长眉罗汉|开心罗汉|喜庆罗汉|挖耳罗汉|笑狮罗汉| 伏虎罗汉|沉思罗汉|骑鹿罗汉| 十八伽蓝 美音妙叹 梵响遍视 二十诸天: 日天(又名日宫天子)金刚密迹|鬼子母神; 月天(又名月宫天子)大自在天|摩利支天; (大)辩才天散脂大将|婆竭龙王; 韦驮天(战神塞犍陀)菩提树神|阎摩罗王。 其它: 金顶大仙、阿傩、伽叶。 婆罗门教诸神 佛祖摩诃婆罗佛与婆罗三世佛(此四佛全部为虚构、以下人名为与如来有关的仙、人) 频婆娑、阿罗蓝、郁陀、提婆达多 主要大神:大梵天、湿婆楼陀罗、雪山女神杜尔迦、群主 婆罗八部(婆罗门天龙八部)-(婆罗八部为虚构,以下诸神为印度创世诸神) 水神伐楼那|土神陀湿多|风神伐由|日神苏里耶|天帝因陀罗 道神普善|保护神毗湿奴|阿修罗:底提耶与檀那婆|火神婆由。 混沌初开,生灵万物俱无,天地连成一片,只在其间孕育着一株混沌青莲,那青莲有叶五片,开花二十四瓣,结成一颗莲子。待得亿万年期满,莲子裂开,盘古大神手执开天斧出世,盘古大神因不满混沌中那无穷无尽的压抑,遂用那开天斧将天地劈开。天地初开后,天地不稳,盘古大神便头顶蓝天,脚踏大地,每日长高一丈,使天每日也增高一丈,地每日也增厚一丈,经过一万八千年,天地定型。后盘古大神有感于天地间万物皆无,便身化洪荒:左眼为日,右眼为月,头发成繁星点点;鲜血变成江河湖海,肌肉变成千里沃野;骨骼变成草木,筋脉变成道路;牙齿变成金石,精髓变成珍珠;气为风云,声为雷霆,汗成雨露;盘古大神倒下时,头与四肢化成了五岳,而脊梁却成了天地间的支点不周山脉……肚济却化成了一片血海,那血海方圆几万里,里面血浪滚滚,鱼虾不兴、鸟虫不至,天地戾气全都聚在了此处,洪荒众人将此处唤做幽冥血海。在盘古大神倒下的瞬间,从身上逸出三道清气和十二道浊气。三道清气上升化为太清太上老君、玉清原始天尊、上清通天道人。十二道浊气下降化为了十二祖巫,分别为:蓐收:金之祖巫。句芒:木之祖巫。共工:水之祖巫。祝融:火之祖巫。天昊:风之祖巫。玄冥:雨之祖巫。强良:雷之祖巫。翕兹:电之祖巫。帝江:空间速度之祖巫。烛九阴:时间之祖巫。奢比尸:天气之祖巫。后土:土之祖巫。开天斧因承受不住开天的阻力,斧头化成了太极图、盘古幡,斧刃化成了诛仙四剑,斧柄化成了混沌钟,合称四大先天至宝!而混沌青莲亦因天地开裂而毁损,二十四瓣莲花化成二十四片造化玉牒,上面记载着大道三千,后为鸿钧所得,并籍此悟道。混沌青莲的五片叶子化成了十大先天灵宝为五行旗(中央戊己杏黄旗、东方青莲宝色旗、南方离地焰光旗、西方素色云界旗、北方玄元控水旗)、乾坤鼎、十二品莲台、山河社稷图、河图洛书、七宝妙树、天书(封神榜)、地书、冥书(生死薄)、红绣球;只有那莲茎不知所终。巫族为盘古一脉,天生能掌控各洪荒元素,巫族之人期盼能如盘古父神一般以力成圣,故只炼肉身,不修元神。巫族以十二祖巫为首,十二祖巫,乃盘古精血惹天地戾气而化,为肉身最强存在,每人皆有准圣境界,合炼一阵名为十二天都煞神大阵,乃是洪荒第一凶阵,无人敢挡其锋!盘古左目所化太阳星中,帝俊裹先天灵宝河图洛书出世,太一执先天至宝混沌钟而生,帝俊与太一曾于紫宵宫中听鸿钧讲道,修炼得一身超凡入圣的本领。帝俊与太一于三十三天外建立妖皇宫,帝俊自号妖皇、太一自号东皇,拜同在紫宵宫中听道的妖族大神鲲鹏为妖师,统领天下妖族,一时风头无两。巫妖两族是天生冤家,互斗几百万年,死伤无数,最后由三清与众人一起调停,形成妖管天,巫管地局面,两者才稍稍平和!但好景不长,妖族和巫族为了争夺天地的统治权利,展开生死决战,双方都用上了威力最强大的招式,把整个洪荒分为9块。最后巫妖两组的绝招毁灭了5块大陆,最后剩下东胜神洲,南赡部洲,西牛贺洲,北俱芦洲。其余的5块大陆分散,统称为海外十三岛。巫族最后只剩下大巫蚩尤,后土化身六道轮回。妖族则只剩下陆压(第十个太阳),有书说陆压后来去了西方教成了大日如来。据网络主流意见,陆压后投佛教成为大日如来与乌巢禅师(同一个人的不同化身),其中乌巢禅师在西游记里曾露过面。 洪荒自盘古后出三清与十二巫祖,可以说他们的出现比鸿钧还早。但达者为先,鸿钧先成圣,于紫宵宫开讲。三清,女娲,准提,接引以及帝骏,太一,鲲鹏,冥河,红云,镇元子,后土都去听讲。其时,帝骏与太一是妖族大帝,妖师鲲鹏等人于盘古脊梁所化的不周山上建立“太阳宫”成立第一代天庭,有妖族大圣无数,靠妖师鲲鹏观天地星辰变化而创立的“周天星斗”大阵,有帝骏的“河书洛图”做阵眼。一时间风光无两。巫族有十二个堪比准圣修为,肉身无比坚实的祖巫,巫人数过千万,遍布洪荒大地。两族相争,大小战役无数。鸿钧讲道三次,合一万六千年。然后分封七圣位,三清为盘古正宗,有开天功德在身,得三圣位。女娲日后有大功德要做,得一圣位。四人收位弟子。准提,接引日后立教,得二圣位,收为记名弟子。最后的圣位给了红云,却没说理由。七人各得鸿蒙紫气一道,也就是大道之机。鸿钧留下七人在“分宝崖”上分宝,老子得“玄黄玲珑宝塔”,原始得“盘古幡”,通天得“诛仙四剑及剑阵”,女娲得“乾坤鼎和山河社稷图”,准提,接引,红云未得宝。鸿钧合道。巫妖因为夸父追日,累死大巫夸父,其好友大巫后羿射日。(另一说这是千年大战的导火索)二族大战,“周天星斗阵”对战“十二都天神煞阵”各有死伤,但高端战斗力损失不大。鸿钧现身,阻止大战,定下千年之约,之后妖族管天,巫族管地。千年之内无大战,双方积极备战。后土见巫妖大战死后冤魂飘荡在天地间,孤苦无依,最后只得消散,于是身化六道,成就无上功德,后土陨落,功德降至巫族身上,巫族大兴。女娲以“九天息壤”和天河水在乾坤鼎中祭练,而后造人,成就大功德,成圣。(一说此时未成圣,在收取了补天的功德后才成圣)女娲造人,分了妖族气运,然而因为妖族有了圣人,也十分兴盛。妖师鲲鹏受女娲成圣的刺激,追杀从地仙之祖镇元子的五庄观出来的红云。他和冥河埋伏红云,红云身陨,鲲鹏受伤,冥河逃跑,鸿蒙紫气不知所终。老子立人教,原始立阐教,通天立截教。三清成圣。于西昆仑开宫讲课,收徒。接引,准提见东方已有四圣,而自己成圣渺茫,于是发大宏愿,立西方教。千年大战,巫妖劫起。帝骏,太一陨落。河书洛图为原始所得,东皇钟失踪。祖巫纷纷陨落,共工怒极,头触不周山。天柱塌,四极废,巫妖死伤大半,洪荒破碎。女娲补天,六圣聚合洪荒碎片形成四大部洲。原始取半截不周山,制成“翻天印”。其后,妖族多成为仙人座骑,大部分前往苦寒的北俱芦洲,一部分拜入通天门下。是以东胜神州妖族力量弱小,几乎没有妖王以上的存在。巫族几乎死绝,但是血脉已与人族混合,得以传承。鸿钧出,重定天庭,门下童子做了昊天大帝及王母娘娘。传下“昊天镜”给昊天。第二代天庭成立。原始不满通天收妖怪门人,以至争斗,三清分家,原始依然留在昆仑,通天到东海金鳌岛,一时间“万仙来朝”气势无双。伏羲转生人皇。三皇五帝诞生,人族兴盛,成为洪荒主角。阐教十二金仙不敬昊天,被昊天告诉鸿钧,身犯杀劫。鸿钧召集六圣,说出封神之事,此事与西方教无关,女娲不立教无门人,与其无关。老子只有玄都*师一徒。于是封神名额就是原始与通天门下。三清商议,不签榜,到时谁死谁上榜。鸿钧赐下红丸给三清,令其不得争斗。冥河老祖创立“阿修罗”一族,传下魔修道统。姜子牙,申公豹拜入原始门下。封神之战发生。封神之战因为截教无zy气运的宝物,最终失败,弟子大多为阐教挡了杀劫,身陨后上封神榜。或是成为坐骑,或是进入西方教。号称圣人之下第一人的孔宣进入西方教,成为佛母。帝骏第十子,陆压进入西方教,成为大日如来。燃灯成为燃灯上古佛。慈航,文殊,普贤,多宝进入西方教,分别成为观音,文殊,普贤菩萨和千手如来。西方教确立了横三世佛和竖三世佛,佛教成立,佛教大兴。三清确立“六御大帝”分薄昊天的权利,天庭格局确立。截教道统几乎断绝。封神大战使洪荒再次破碎,六圣借封神之机将万类分化,凡有根骨,资质,法力,神通的生灵,草木划入地仙界。并设立了逆向结界,与人间界分开,许上,不许下。并配合六道,天道归属三十三天及地仙界;人道,畜牲道,归属人间界;阿修罗道,饿鬼道,地域道归属冥界,由阎罗管理。笔趣阁读书免费小说阅读_www.biquduge.com 第六十四章【天地玄黄,宇宙洪荒日月盈昃】 “天地玄黄”一句出自于《易经》。《易经》里说“天玄地黄”,这里为了押韵改作“天地玄黄”这种不改动古人文字的引经,为明引。“宇宙洪荒”出自于《淮南子》与《太玄经》。《淮南子》里说“上下四方叫作宇,古往今来叫作宙”。作《太玄经》的是西汉的杨雄,他在《太玄经》里说过“洪荒之世”的话。两部经的话合起来就是“宇宙洪荒”,这种引经的方式叫暗引,所以这两句话都是经典。如果仅仅从字面上看,这两句话的意思就是:天的颜色是黑的,地的颜色是黄的。这不是无病呻吟吗?能作为经典流传几千年吗? 那么这两句话的深层含义在哪里呢?我只能试着解,大家来随文入观,看看能体会到哪里。天地这两个字在古汉语里有多重意思,包括的概念非常之多,我们熟悉的太空之天与地球之地只是其中之一。 要想弄明白天地二字的含义,必须要读《易经》。《易经》是五经之首,讲的就是天地之道和阴阳之变的道理,中国的传统文化,什么《四书》、诸子百家,统统都是从《易经》这个根上发展出来的,学中国文化不读《易经》是本末倒置。《易经》上说:“形而上谓之道,形而下谓之器”。天地宇宙未生之前,是混沌状态的,现代物理学称为大爆炸以前的那个超密度无限塌缩的粒子,中国文化叫太极。150亿年以前,这个超密度的粒子瞬间产生大爆炸,形成了现在的物质宇宙,其中有形的物质凝集成星体,就是地;无形的空间扩展开来形成了太空,就是天。《易经》说:轻清者上升为天,阴浊者下降为地。不是既形象又具体吗?但这是物理的天地,物质世界的天地。在《易经》文化里面属于形而下的“器世间”,也就是物质世界。形而上是非物质的道的世间,那不是我们现有的智力能够讨论的,所以孔子说:“*之外存而不论”。“存”是承认它确实存在,“不论”是暂且不讨论,因为我们的智慧不够,一说就吵架,何苦呢!对智慧高的人讲真话,形而上是天,形而下是地。对智慧不够的人只能说浅话:太空是天,地球是地。同样都是天地两个字,深人有深解,浅人有浅说,各得其所。玄,在颜色上指的是深蓝近于黑的颜色,叫玄。在意义上来说,指的是高远、高深莫测,叫玄。肉眼可见的天的颜色是蓝色的,怎么说是黑色呢?蓝色是水的颜色,是海洋的颜色,日光照到海洋表面,光线反上去,我们看到的天空就是蓝色。但是现在的宇航员到了太空中一看,黑漆漆的一片,只有恒星放射出点点微光,确实是黑色的,所以从颜色上说天玄是对的。此外天道高远,像老子说的,形而上的天道的理体,玄之又玄,深不可测,是我们现有的智慧不能理解的。这是形而上的天道高深莫测,所以叫天玄。地黄也有两重意思。我们中国的文化特别是传统文化,确切地说,指的是先秦以前的文化,即夏商周三代,特别是周代的文化。上古时期,夏商周都在黄河流域立国、建都,中国的传统文化,如果再缩小范围,应该说是黄河流域的文化。黄河是母亲河,从昆仑山(约古宗列盆地)发源,汇集于星宿海,过矶石山,经九曲十八弯,从西北高原流下来,同时带下来黄土形成了冲击性平原。那水的颜色是黄的、土的颜色也是黄的,农作物黍、稷都是黄的,所以说地黄。另一重的含义,宇宙中的天体,包括地球在内,都是大爆炸的产物,在初始状态都是炽热的物质。地球就将其温度凝聚在地核的岩浆之内,并借助太阳不断地补充。有温度才可能有生命现象,在色谱分析上,玄色是冷色,黄色是暖色。地黄也是赞叹温暖的大地有长养和哺育作用,所以中国人又把大地尊称为“母亲”。天道高远,地道深邃,黄也代表地道的深邃。迷信的人说:“人死了以后归于黄泉,过了奈何桥就是黄泉道了”。话虽不可信,其意无非是指那个不为活人所知的另一个深邃的世界。可见,要弄明白“天地玄黄”四个字,可不是容易的事情。宇宙洪荒《淮南子》上说,上下四方叫作宇。 上下四方又叫*,所以宇是空间的概念。古往今来叫作宙,是历史的承续,是时间的概念。宇宙一个说的是空间,一个说的是时间,代表了现代科学里“时空”的观念。我们今天所用的宇宙一词,只是言物理的太空,只相当于古人所说的“宇”,没有宙的概念。为什么呢?因为时间不是客观存在,是人的主观感觉。空间状态的延续是时间,脱离开空间就没有时间,空间不一样,时间也不一样。空间拓展了时间就随着延长了,反过来,空间缩小了时间也就随着缩短了。古人有“王质观棋”的故事。晋朝的王质进山砍柴,看见松下有两个童子在下棋,他就驻足观了一盘棋。棋罢,斧子把儿已经烂了。回到家里,同时代的人都过世了。可见空间不一样,时间也不一样。今天我们觉得时间不够用,一天的时间比起我们小时候的一天,显得很短。这很自然,因为空间缩短了。唐朝的玄奘去印度取经要走三年,现在坐飞机几个小就到了,交通的便利缩小了空间,自然我们在时间的感觉上就缩短了。此外,时间与物体的运动速度有直接关系。根据爱因斯坦的理论:宇宙中的质量、能量和速度可以互相转化。宇宙的速度极限是光速,即30万公里/秒,当运动速度到达光速,时间就趋近于零。超过光速运动,时间就倒转了,就是科幻片里描绘的“时光隧道”。到达这一步,人类才能说“进化”了,否则总是研究猴变人、人变猴的,一点新意都没有。但问题是,零也是存在的一种形式,不是不存在。我们即使进入了时光隧道,也只是倒计时,还是没有超越时空的束缚。《金刚经》和《老子》是东西方两大圣人教给我们破时空的经典,早已超越了宗教的界限,所谓“东方有圣人,西方有圣人,此心同,此理同”。古代的读书人没有不读这两部经的,今天我们把它当作宗教著作拒绝接受,这是我们现代人的福薄,享受不了。洪荒是指地球形成以后的早期状态,是50亿年以前(太阳系形成),那时地球的地壳很薄,温度极高。 造山运动引发了洪水,洪字的本义就是大水,指地球上的早期洪水说的。地球上的洪水至少闹了三次,大禹治水的一次是最近的一次,大约在4000年以前。大禹平水患,定九州,这是人类史上出现的改造自然的最早的范例。荒的本义是草木的蒙昧,指代的是远古时期,人类还没有出现以前,离现在至少是500万年,那时的地球上还处在混囤蒙昧的状态中。中国自古就有盘古开天地的故事,说的是盘古氏开天地。在久远前天地还未分开的时候,有一个人,他像胎儿一样盘缩在像鸡蛋壳一样的天地里面睡觉,一睡就是一万八千年。谁也不知道他有多少岁了,所以叫他盘古。他睡醒了以后觉得又黑又闷,就把这个鸡蛋壳一斧子劈成了两半。轻者上升为天,浊者下降为地,为了固定住天地,他每天身高长一丈,过了一万八千年,天地终于被固定住了,盘古也化作了天地的一部分。这虽是个神话故事,但与宇宙大爆炸说有一点神似。 日月盈仄 谈到日月星象就进入了中国传统天文学的领域。中国的天文学不同于西方天文学,有自己独特的一套,是中国传统科技的一部分。日月是最容易观察的,同时也是与地球关系最密切的两个星体。因为,其一日月离我们距离近。月亮距地球38万公里,太阳距地球1.5亿公里;其二我们在地球上看月亮和太阳表面直径一样大。中国人将日叫做太阳,把月叫做太阴,再加上金木水火土五个行星,就叫做七曜,或七政。 谈到日月星象就进入了中国传统天文学的领域。中国的天文学不同于西方天文学,有自己独特的一套,是中国传统科技的一部分。日月是最容易观察的,同时也是与地球关系最密切的两个星体。因为,其一日月离我们距离近。月亮距地球38万公里,太阳距地球1.5亿公里;其二我们在地球上看月亮和太阳表面直径一样大。中国人将日叫做太阳,把月叫做太阴,再加上金木水火土五个行星,就叫做七曜,或七政。 七曜,就是七颗光明闪耀的星球。日语里面从星期一数到星期天,他们还再称为日曜日、月曜日、火曜日、水曜日、金曜日等等,指的就是这七星。 盈指的是盈满,这是针对月亮来说的;仄的意思是倾斜,是针对太阳说的。月亮十五是满月叫盈,又叫望,望者日月相望也。每个月的阴历十五,夕阳还没落山,满月已经升起来了。一日一月、一白一黄相对而望,蔚为瑰丽。每个月的初一,没有月光的月体叫朔,每个月的最后一天也没有月光,那叫晦。初三到初七,慢慢有月牙出来了,开始是c形,像镰刀一样,叫新月。到了初八,是反着的d形,这叫上弦。十五是满月,再到d形,是下弦,最后到一线残月,然后就是晦。这是当月球与太阳处于同一直线的时候,二者的视表面积重合,月体完全遮住了太阳,看不见月光了。 仄指的是日西斜,太阳每天都东升西落,正午的时候位置最高,一过午时就叫仄。中国自己的天文学里面讲究黄道、白道和赤道,这是最基本的天体运行的轨道。 中国人出门做事,喜欢挑个黄道吉日。那什么是黄道呢?黄道是太阳围绕地球运转一圈所形成的轨迹。有人一听就跳起来了,胡说!不科学。太阳怎麽会围绕地球转呢?是地球围绕太阳转。我们说这要看基点在哪里,如果以地球为基点,以太阳为参照物,在地球上观察太阳的运动,确实是太阳围绕地球转。早晨太阳从东方升起来,晚上从西方落下去,我们看到的现象就是日升日落。我们换一种说法,说成:在地球上观察太阳运动所形成的视运动的轨道就叫黄道。随你怎么说都是一回事。 黄道一个周天360度,分成十二个等份,叫做黄道12次或12宫。从子到亥,一宫30度,每月走一宫,十二宫走完,太阳转了一个周天。 什么叫白道呢?白道是在地球上观察月亮围绕地球转一圈所形成的轨道,叫白道。地球赤道是在南北极之间,画一条假象的平行线,把地球分成南半球北半球两部分。天文赤道是地球赤道在天球上的投影,以此为标记,天球上才有对应的九州分野。 月亮盈亏变化的一个周期,就是中国最早使用的太阴历,太阴指的月亮。根据月光的盈亏变化来记载时间的长短,就是太阴历,简称阴历。夏商周三代各自有各自的历法,我们现在用的是夏历,也就是夏朝的太阴历。 辰宿列张 这一句话,语出《淮南子》。《淮南子》一书是西汉初年,淮南王刘安及门客共同著作的。刘安是汉高祖刘邦的曾孙,汉厉王刘长之子。《淮南子》中有一句:‘天设日月,列星辰,调阴阳,张四时‘。可见《千字文》的作者周兴嗣,对五经和诸子百家读得烂熟,可以信手拈来。 广义的辰是星体的总称,俗称星辰。狭义的辰是北辰,指的是北斗七星。北斗七星属于现代天文学的大熊星座,可以用来辨方向、定季节。辰又指太阳所行黄道十二宫(子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥)的辰宫。 广义的宿指的是星宿。星和宿有什麽区别呢?单颗的称星,一颗以上的一团星、一组星,就叫宿。我们看看天上的星,基本上都是星座、星团,一疙瘩一块的,根本数不出有多少个,只能叫一宿,一个星宿。中国天文学最鼎盛的时代是隋唐时期,那时的星域分区,把视天球分成三大圈,又叫三垣:太微垣、紫微垣、天市垣,垣是院墙,就是把星域分成三进的大院套。然后再按东西南北,象切西瓜一样把星域分成四块,每一块选择七组星辰,每组都是恒星。所谓恒星就是不动的星,向太阳一样,今天是这样,明天是这样,一万年还是这样,永远不变,便于观察,便于比较。每一方有七组星宿,四七二十八,加起来是二十八组,就是二十八宿。 西方人不叫星宿,叫星座。星座是一个星群,如有大熊座、仙女座、双鱼座等等。西方天文学本有48个星座,以后希腊人又加上40个,总共88星座,都是根据西方神话传说的人物、动物、器皿等命名的,例如射手座、水平座、金牛座等等,和我们中国的不一样。 按中国古人的说法:东方苍龙、西方白虎、南方朱雀、北方玄武。实际上,是把28宿连起来以后,看它的形状像这四种动物。比如东方苍龙,一共有七组星,‘角亢氐房心尾箕‘,把它们用线连起来,活象一只回首收翘、奔腾不已的龙。龙宿居东,在季为春,升发温和,我们是东方龙的传人,龙的子孙,永远不要忘记我们中国人的发祥地。 南方朱雀七组星宿,‘井鬼柳星张翼轸‘,好像一只展翅的孔雀。西方白虎,‘奎娄胃昴毕觜参‘,连起来的形状像只张口的老虎。北方玄武,‘斗牛女虚危室壁‘分成两组,一组象个蛇,另一组象个龟。 古人从小就对星宿非常熟悉,行文写诗,信手拈来。如苏轼的《前赤壁赋》‘少焉,月出于东山之上,徘徊于斗牛之间‘。斗牛是北方玄武的两宿,月亮运行到斗牛之间,表示时值中夜了。现代科技发展了,我们对天文反而一窍不通了,中国的孩子参加国际组织的夏令营,居然不会在夜晚用星辰辨别方向,外国人很觉奇怪。 列是排列,陈摆开来的意思;张是张布,展开挂起来的意思。两句话联起来,字面意思就是: 太阳升起来,又落下去。月亮满了又缺,缺了又满。 星辰闪烁张布,列满了星空。笔趣阁读书免费小说阅读_www.biquduge.com 第六十五章【神魔妖仙】 在乾坤之初,混沌玄黄,所谓的宇宙就像个蛋一样。也不知何年何月,诞生了第一个生灵,混沌天神。他的身体与宇宙、自然是一样的,他能够从中得到生存的活力。混沌天神渐渐有了思想,但却不知道该去想什么,他拥有着巨大的力量,也不知道应该用这力量来做什么。没有白天与黑夜,没有时间的概念,一切永远都是一尘不变的,它也不知道什么是孤独,什么是寂寞,更不知道生活了多久,因为混沌中只有它自己,它自得其乐的不停生活着。 第二个诞生的精灵叫做盘古氏。盘古氏对永远的混沌世界十分的厌倦,于是?取出身边的斧子,一斧头劈开了这个混沌的世界!盘古氏开天辟地之后,为了怕它复合,用头顶着天,脚撑着地,?不停的长高,天地也就越离越远,也不知过了多少时间,天与地的距离已有36000里,盘古终于可以松一口气了,于是?低头望向地面,看到从崖石中流出的血化成了水,水中又生出了元虫,元虫生滨牵,滨牵生刚须,刚须又生出了龙!天地间产生出了很多生物,盘古于是把身驱化成玉京山,自称为元始天王,住在玉京山上的元始大殿里,开始吸纳天之精气,每隔一小段时间就下山取一次地之醴泉,修炼法术调整天地万物的规律。盘古氏后来又被尊称为浮黎元始天尊。 天地又经过了两劫,忽然从石头缝的积血中蹦出一个女子,后世称她为太元玉女。她一出生就会说话,天生丽质,是混沌的精气所化出的精灵!由于混沌之气的包罗万有,令她的身体非常不稳定,为了净化自己的元气她每日游荡于大地山川之间,吐纳灵均之气,并自称为太元圣母!太元圣母在地上游荡了四十多年后,在经过到嵯峨山时,恰好被出宫巡游的元始天王遇上,?们一见钟情,当即云翻雨覆了一番,想不到天地顿生异变,阴阳二气氤氲化育,调和翻腾,无热无寒!天地之气交合后,衍生了万物!这之后不久,她亦有了身孕,她自私的通过这个胎儿对自身进行净化并把不需要的杂气迫入其中,功成之后她强行取出这未成形的血块置荒野。由于血块亦是混沌精元的一部分,数年后成长为天妖,亦可称之为元始天妖。是宇宙中最早的妖怪。 盘古之后第三位诞生的大神叫做后土。便是现在非常有名的后土皇地?,又称后土娘娘。她掌阴阳,育万物,被称为大地之母。是最早的地上之王。最早的动物分为飞禽和走兽两类,麒麟为兽中之王,而飞禽以凤凰为尊,故老相传的百鸟朝凤就是凤凰尚在天下为禽的时候!凤凰出世之时因为得到了天地交合之气,所以能够自生自灭,元气尽时便自梵而死,死后又可于灰烬上复生。它在百余年后育生出与自己大不相同的两子,孔雀与大鹏!孔雀刚出生的时候,身高二百余尺,因为其母凤凰属火性,所以能口喷烈焰,火光到处寸草不生,尾部可以展开,上面有无数羽毛坚硬如钢,饿时碰到人或走兽,把屏一开,飞出一根钢羽即可取其性命;随着年岁渐长,数百年后它邪气日重,竟能于四五十里之外,吸人食肉,凶霸一时!后来因为误食如来未成佛之前的金身法象,被如来所收,封为佛母孔雀大明王。 另一子就是大鹏,又名九万云鹏!刚被生下来的时候金光四射,七日后已可破蛋而出,一身金色羽毛坚硬如铁,一个月后也长成二百余尺高,双翼扫过之处山平海啸,与孔雀善走不同,它来去如电,一振翅已是九万里,眨眼之间能从天北飞到地南。万年之后化成人形,成为现在的鹏魔王!虽然天界几次想要制服它,却因为它飞的太快,武功神通又都无仙能敌,千万年来一直逍遥地上。 当时天地初成,天地间有无数劫变,元始天王把太元圣母召到他的玉京山上,后每经一劫,就与她欢爱一次,这样经过了很久很久之后,太元圣母生出了第二个儿子,由于这时她体内还是余气未清,生出来的骨肉是半兽半人:一个有着13个头的儿子,他就是的来东王公,号称元阳父!后来又生了一个女儿九光元女,号称太真西王母,也就是现在的王母娘娘,她亦是半人半兽,有着虎齿,豹尾,易啸,常披发,直到后来得太上老君之助才脱胎换骨,母仪天上!至太元圣母生出第九子玉清真王后,元始天王因为寿数已到,躯体与元神都面临死亡,于是?化作青气,杂在天地精气之中跃入太元圣母身体之中,借法转世重生,太元圣母怀了他十二年后,从胳肢窝里生出了元始天王再世托生的小婴。太元圣母在十二重天中建了一宫,命名为玉清宫,紫云成阁,碧霞为城给?住,做完这一切,太元圣母也因为元气耗尽,没多久就化作了烟尘,与天地重归于一体,而这个小婴后来被称做元始天尊! 东王公住在东海方诸山上的紫府里,治理天地阴阳两气,至玉皇大帝时代时,诸神基本上都是元始天尊等三清的门徒或友人,东王公也成为三界十方四生六道中男子登仙得道者的入门管理员,负责起登录仙籍与成仙后入门理论功课的指导者,被誉为仙上之仙,人间则多称?为东华帝君。西王母则居然在昆仑山上,过起了一阵子无忧无虑的神仙生活。 元始天尊出生的时候,宇宙还是很不稳定,除了厉害如凤凰麒麟这样的神禽异兽,寻常生物无法长期生存下来,后来道教把这个时期称为洪元世纪,到了被道教称为混元世纪的时候,又一位孕育已久的神仙诞生了,?就是灵宝天尊,又称为太上道君。混元世纪结束后的太初世纪才是天地开始热闹起来的时代。 继后土娘娘之后,天地间又诞生出一位人头蛇身的女神来,她便是人的创造者女娲。女娲一出世就懂得飞行与变化法术,据说她一天当中能变化七十余次。女娲独立生活在大地之上,看到山川草木,鸟兽鱼虫,却没有一个可以跟自己说话聊天,直到有一天她无意间遇到了混沌天神,虽然见面的时间不久,但时间不长的聊天令到女娲的精神世界发生巨大变化。那时候乾坤很不稳定,每天都会有山崩地震,火山海啸,这些都令到混沌天神烦恼,?不习惯这种闹哄哄的日子,会过女娲后又再次进入地心沉睡去了。在地心的时候,?无意中帮助了一只得盘古精血而生的鼠龙,这鼠龙后来修炼得道,自命为地心古龙,并在后来成为转世混沌邪神的师傅。再说女娲辞别混沌天神后,就产生了一种叫做孤独的情感。 一天,女娲根据自己与混沌天神的形象,用黄土捏出了个泥娃娃,她牵引来天地的灵气混和在这坯黄土之上,这泥人立刻就活了过来,并且拥有了与女娲同样的说话与思考的能力,女娲终于找到可以远离孤独的方法,心中十分的兴奋,于是她捏出了一个又一个的泥人,她的朋友变的越来越多,并且她发现她的泥人朋友们非常聪明,虽然力气小了些,但通过他们的努力,竟能把大地的环境变的美好起来,这让她下定决心,一定要让人类遍布神洲大地!她不停的捏呀捏呀,一直捏到手酸的捏不动了,可是人的数量还是太少了。她这时想出了一个办法,她扯来一根长长的野藤,用她的神通把野藤伸入到泥潭中,然后用力一抽一甩,无数的泥点被甩了起来,而这些泥点一落地,立刻变成了呱呱乱叫的小人,通过这个方法,女娲很快便造出了神州大地上的芸芸众生。 女娲之后,又诞生了大神烛阴,那时候还没有太阳与月亮,烛阴便每天睁眼一次,当?睁开眼时,便给大地带来光明。同一时期还诞生了大量的创世神,有毕方、据比、竖亥、天吴等,分别协调着土地、树木、山与水,通过?们的努力,大地渐渐形成了山川湖泊,平原海洋 在上古时代,神界曾经和人界发生过一场激烈的冲突,原因就是因为天帝伏羲制定了森严的等级制度,并且命令女娲毁灭人类,重新塑造敬神、尊神的人类,女娲抗命不从,并且站在了人类的一边,伏羲震怒之下,将女娲逐出神位,派遣神将下凡灭亡人类,大部分人类遭到屠杀。女娲率领人类对抗神界,补天地,阻洪水,挽救了残存人类的命运。天帝省思后觉得神族也有不对之处,于是下令所有神族回到天界,封闭天界之门,下令神不得任意到人界,从此人神二界完全隔绝。不久女娲力竭死去,后代一直留在人间,世代守护人类。 从这里可以知道:女娲是因此而被逐出神界的,并且后来再也没有被承认为是正神,而神界在那个时候也犯下了过错。但天帝伏羲最终省思了,明白到了他的过错,从此以后,神界和人界几乎再无瓜葛。 伏羲醒悟到的会是神马?这点我们只能猜测,但我个人认为,应该就是“天地不仁,以万物为刍狗” 老聃的道德经里,认为,真正的大仁就是生育了万物,而不认为是功劳;抚养了万物,而不据为己有;造就了万物,而不加以干涉。 从神界后来的做法来看,伏羲很明显遵守了老聃的话,因为从此以后神界几乎再也没有与人间有神马瓜葛,而是和同样不屑与理会人界的魔界卯上了。 以至于人间绝大部分有识之士都并不知道有神魔二界的存在。 为什么要说神魔二界是六界顶层? 因为有这么一段话形容仙:他们是徘徊在人与神之间的族群,面对仰之弥高的神界,不知道要经过多少年的漫长修炼才能到达,也不知道能否到达,俯视藐小的人间万灵 凡人修仙有多么不容易,这个后面我会详细说明,但由此可见,仙的境界明显远不如神,而且差的非常遥远,以至于本该有着无穷无尽寿命的仙人们都质疑自己能否修成神。所以为神马说神魔是处于六界顶层(仙剑3外传里,我们也能看到,那些妖多么想修成魔,但实际上修炼数千年也很难,和仙修神一样,都是很飘渺的事情),正因为如此,神魔二界除了相互牵制,双方都并不怎么干涉人间的事务:包括魔尊重楼,只有他在极其暴怒的情况下(因为紫萱),才会真的危害人间,否则,更多时候,他可以耐着性子跟人说话,而尽量不伤害凡间的生灵,而且实际上除非因为景天和紫萱的事情,否则他根本不来人界。 言归正传 此后,人间就有了仙界和妖界,仙剑3的世界观是这么形容的:妖是由兽类修行激发了神农赋予的潜力而来,而仙则是人修道而成,因为人由女娲塑造,也拥有潜在的灵性。但是,兽也可以修炼成仙兽,从仙4来看,人也可以走入魔道,姑且算是因心而定。 需要注意的是:仙和妖,其实和神魔差不多,都不在轮回之列,因为它们基本上都拥有无尽的寿命。 除非妖和仙是被他杀,不然他们自己不会衰老而死的(因为特殊情况导致灵力用尽除外,比如土灵兽、风灵兽等),而一旦他们死了,他们走入轮回(特殊情况是神也会被打入轮回,但必须是触犯天条之类的,而魔是不会走入轮回的,因为魔消散以后隔千百年会聚合) 所以实际上,并非六界轮回这么简单,实际上:仙剑世界里的六界并不是轮回的!!真正的轮回实际上仅仅是人、兽和鬼之间的一个轮回,仙、妖是人、兽修炼而成,没有谁一出生就是仙的。神由神树的果实而成,不需要鬼界作为轮回,魔则毫无轮回而言(这一点也侧面证实:按照魔这个规律,魔只会越来越多,但魔的数量依然极其稀少,可见魔多么难炼,不是说一句要成魔就能成魔的,里蜀山成千上万的妖怪,个个都以成魔为目标,结果呢?就算是里蜀山之主缭日,又是破坏地脉,又是依靠火魔兽神马的,才勉强算是有魔的力量) 但是,几千年来,出现了一个并不正确的行为,就是修仙、成仙的人,对妖是持有偏见,而且还在不断与妖为敌。 对于当时昆仑、琼华、蜀山等门派而言,他们除了修仙以外,很多人更是以“除妖”为己任,似乎认定了妖就一定是邪恶的这个道理,这就走上了一个除妖的极端。 修仙有多么困难?我们从仙剑3、3外,到4,可以看出修仙多么艰难,蜀山五长老为了成仙,将自己的*放出来,形成邪剑仙,祸乱江湖,即便如此,他们也希望成仙。清冷仙人和他的师弟殊明(镇狱明王)的恩怨情仇,再到仙4里两姐妹共同消散的凄凉下场,最后更是琼华派灭门之灾,简直令人触目惊心。这么多人,为了修仙,不择手段,不计成败,由此可见修仙是多么艰难。 再说琼华派,利用双剑之力,抢夺妖界,走捷径升仙。最后下场却是被灭门,有的人因此认为神界不对,但其实并非如此,按正规途径升仙,伏羲不会管,但走如此捷径,带来的后果是神马? 本门无数能力低下的弟子不耐酷寒,死于非命(比如可怜的璇玑) 而其他门派见到琼华派能如此升仙,定然会争相模仿,于是,幻冥界的悲剧再次会发生,而且源源不断,人间的妖界可能会被灭绝,同样,修仙之士也会两败俱伤……天下届时才真正的会大乱。 因此,到了这个地步,神界不得不出面干涉,怎么能说神界是错误的呢? 而对于仙妖对立的问题,神魔两界的观点大概是一致的,重楼就说了,天下之事岂是你蜀山能掌控的?还是顾好你身边的人吧。 人界没有神魔那样毁天灭地的力量,也没有妖仙走出轮回的能力,凡人注定要生老病死,但只有人和兽,是繁衍生育后代,也就是说,只有人间有情,而且因为情而爱,有了爱,才能一代代的繁衍下去。这一点,去过神界天门的人都知道,神界也有爱啊,比如夕瑶,水碧。但是她们的下场如何呢?神界需要的不是爱,而是一个个犹如机器人一般的遵守命令(比如天门的守卫)。魔虽然任性,但也有情,比如重楼和溪风,可他们的情和神一样,不能与心爱的人在一起,也不会因为有爱而产生后代,所以他们的爱,顶多是个人的爱,而不是人间的爱,是能让人类生生不息的爱。 所以,和人间有情相比,神魔二界拥有再多的能力,那又如何?就算是魔尊重楼,他也会羡慕人间的爱。 很多凡人不重视爱情,却一心想放下感情,成为仙人,走出轮回,在重楼看来是本末倒置,愚蠢之极。其实可以理解:人本身灵力和体魄就比不上神魔,寿命就更不用说。人类优于神魔的地方在于人间有情,不重视我们优于他们的地方,而去盲目追求他们那“伟大”的力量,的确是盲从。为神马一定要用凡人的弱点去和神魔的强项相比呢?而不去比他们没有、或者说不能有的东西? 最后,仙剑的最大要素是爱,而不是我们的主角一个个有多么强。所以,仙剑几代以来,男主角几乎都是人(南宫煌除外,但也算是半人半妖吧),他们并不一定是震撼天地的高手,但他们都是有真性情的一群人。这才是仙剑的精髓所在。 世间万物皆有灵性不管是动物还是植物因吸收天地之间数百年或上千年的日月精华所变成为精灵在修行成妖法力高深便可修成人形不管是人还是妖修正道所成便可成仙修些邪魔歪道所成便可成魔在天上或地俯位列仙班者便称神在天上当职者称大仙官位小的在比自己大的官员面前称自己小神而在人间修行成仙而并未位列仙班者便称地仙 鬼魂附入人体或妖体也可修成魔就算以跳出六界之外者也得拥有一个自身能控制的身体附体后方可真正的发挥自己所以的力量 人死后成鬼妖死后变成原形神仙妖人死后魂魄照样下地俯成鬼 不管是神仙人鬼妖只要魂魄被打散就会烟烟灰灭 而魔虽说是不生不灭但可先感化后驱除魔性魔性一除就等于废了功力变成原壮态跟神仙被打凡一个道理诺不杀之稍有不甚就会再次误入魔道倒时魔性就更加然以驱除而功力也会太增笔趣阁读书免费小说阅读_www.biquduge.com 第六十六章【上古精灵鬼怪】 夔(kui):传说中国东海上有一座“流破山”,夔就居住在此山之上。夔的身体和头象牛,但是没有角,而且只有一条腿,浑身青黑色。据说夔放出如同日月般的光芒和雷鸣般的叫声,只要它出入水中,必定会引起暴风。在黄帝和蚩尤的战争中,黄帝捕获了夔,用它的皮制作军鼓,用它的骨头作为鼓槌,结果击打这面鼓的声响能够传遍方圆500里,使黄帝军士气大振、蚩尤军大骇。 禺疆:“禺疆”为传说中的海神、风神和瘟神,也作“禺强”、“禺京”,是黄帝之孙。海神禺疆统治北海,身体象鱼,但是有人的手足,乘坐双头龙;风神禺疆据说字“玄冥”,是颛顼的大臣,形象为人面鸟身、两耳各悬一条青蛇,脚踏两条青蛇,支配北方。据说禺疆的风能够传播瘟疫,如果遇上它刮起的西北风,将会受伤,所以西北风也被古人称为“厉风”。 ??(yayu):又称为“?窳”(yayu)。传说??曾是天神,被名为“危”的神杀死,后来被复活,但是变成了食人的怪兽。关于??的外形有很多种说法,比如人面龙身、大小和狸一样,也有的说是人面牛身马腿,或者说龙头虎身的巨兽(如图)。据说由于??喜食人类,所以尧帝命令后羿将它杀死。 祸斗:“祸斗”原本是指传说中居住在中国南部的少数民族,但是它被形容为外形象犬的妖兽,吞吃犬粪、并且喷出火焰。祸斗所到之处皆发生火灾,所以古人将它看作火灾之兆和极端不祥的象征。也有说法称祸斗吞食火,并且排出带火的粪便。 祸斗应该是在神话中被妖魔化的中国南方部落的象征。 九头鸟:原名“鬼车”,长有十个脖子、九个头,据说它的第十个头是被周公旦命令猎师射掉的。那个没有头的脖子不断地滴出血,古人宣称如果九头鸟飞过,要吹灭灯火、放狗把它赶走。有些传说宣称九头鸟的每一个头拥有一对翅膀,结果18只翅膀互相挤兑、导致全都派不上用场。另外,九头鸟也被称为“姑获鸟”,这种鸟掠食人类儿童,喜好群居。 穷奇:“穷奇”是中国传说中抑善扬恶的恶神,它的大小如牛、外形象虎、披有刺猬的毛皮、长有翅膀,穷奇的叫声象狗,靠吃人为生。据说穷奇经常飞到打架的现场,将有理的一方鼻子咬掉;如果有人犯下恶行,穷奇会捕捉野兽送给他,并且鼓励他多做坏事。古人也把那种不重心意、远君子近小人的人称为穷奇。 但是,穷奇也有为益的一面。在一种称为“大傩”的驱鬼仪式中,有十二种吞食恶鬼的猛兽,称为十二神或十二兽,穷奇就是其中之一。 共工:共工是古代传说中神农氏的后代、属于炎帝一族,身为水神,共工有人的面孔、手足和蛇的身体。在黄帝的继承人颛顼治世的时代反叛,被颛顼击败,共工怒而头撞不周山(传说中支撑世界的支柱),造成世界向东南倾斜。之后共工仍不断地作乱(代表洪水的爆发),最后被禹杀死(指治水成功)。 虚耗:虚耗是给人招来祸害的恶鬼。传说虚耗身穿红色的袍服、长有牛鼻子,一只脚穿鞋着地、另一只脚挂在腰间,腰里还插有一把铁扇子。据说唐玄宗曾经在梦中见到一个小鬼偷盗了自己地玉笛和杨贵妃的香袋,玄宗叫住小鬼,鬼自称叫“虚耗”、喜欢偷盗他人的财物,也能偷去他人的欢乐、使他变得忧郁。玄宗大怒,立即唤人,于是有一个大鬼出现将虚耗撕成两半吃掉了。 大鬼指的是钟馗。 五通神:中国传说中的五个*,据说在南方作祟,曾经有“北狐南五通”的说法,五通神经常到人家中找寻美貌女子。其实,五通神也被称为五显神,是泰山之神的五个儿子。《聊斋志异》中有一些关于五通神的记述,称一名姓万的书生斩杀了其中三通,并且重伤了另一通,最后一通被金龙大王之女的丫鬟xx,最后x尽人亡。 浑沌:也作“混沌”,是古代的凶神。传说它形状肥圆、象火一样通红,长有四只翅膀、六条腿,虽然没有五官,但是却能够通晓歌舞曲乐。还有一种说法称浑沌是象狗或熊一样的动物,人类无法看见它、也无法听见它,它经常咬自己的尾巴并且傻笑;如果遇到高尚的人,浑沌便会大肆施暴;如果遇到恶人,浑沌便会听从他的指挥。 浑沌是《封神演义》中鸿钧道人的原型。 凿齿:传说中居住在中国南部沼泽地带的怪兽或巨人。凿齿长有象凿子一样的长牙,这对长牙穿透他的下巴穿出,他手中持有盾和矛。据说凿齿掠食人类,黄帝命令后羿前往讨伐,在经过激烈的搏斗后,后羿在昆仑山追上了凿齿并且将他射杀。 凿齿应该是在神话中被妖魔化的中国南方部落的象征。 三足鸟:中国古代的太阳精灵、也被看作太阳运行的使者。中国古代传说太阳中居住着三足鸟,人们敬仰太阳,三足鸟也被作为祥瑞的象征来崇拜。据说由于三足鸟一共有十只,不停地在天空中运转,导致地上遭受旱灾和灼热的煎熬。尧帝命令后羿将所有三足鸟射杀,结果后羿射落九只、留下一只,从此太阳只有一个并且在傍晚落下。 也有说法称三足鸟是服侍西王母的精灵。 西王母和桃果:古代传说中的西王母长有豹尾、虎牙,面目可憎、披头散发,她掌管灾害和刑罚,也令人类死于非命。也有说法称西王母就是指昆仑山。西王母的果园中种植有“生命之树”,每3000年便长出代表长生不老的桃果。桃果在中国神话中的意义相当于西方的苹果,是令众神得以长生的“神的食物”和“不死的神肴”(ambrosia),在波斯它被称为haoma、在埃及被称为sa。它的本质是女性的经血(d),是诸多文化传说中太母女神创造万物的神圣之血;桃果上的凹陷亦被作为女阴(yoni)的象征。在道教中,桃果象征着处女、也代表成熟女性的体液,道士认为通过吸取这种体液可以使男子延年益寿(类似印度的tantrism派对于女性“能力”的看法),比如经常看到的寿星捧桃图,都会描绘一位前额硕大的老年男子用一根手指指向桃果的凹陷,根据道士的理论,寿星之所以长寿,是由于其前额储存的女性体液的缘故,桃果的凹陷代表女阴,手指代表男性的**,至于那些体液是怎么来的,相信诸位都明白,不赘述。这也是道教中*和纵欲的源头之一,很多道士甚至在宫廷中进行类似的表演以蒙骗那些乞求长生的君王。 嫦娥:后羿的妻子,拥有传说中“不死的神肴”(ambrosia,指经血,详见“西王母”项)、掌管生命的魔法。由于嫦娥独占了神肴,使后羿非常嫉妒,因此嫦娥抛弃丈夫独自一人居住在月亮上(类似莉莉斯抛弃亚当),并且只将神肴与女性分享,因此女性有月经,而男子则不能。 白泽 黄帝巡游至东海,遇之,此兽能言,达于万物之情。问天下鬼神之事,自古精气为物、游魂为变者凡万一五百二十种,白泽言之,帝令以图写之,以示天下。 《轩辕本纪》、《抱朴子(极言)》、《瑞应图》有载。 鬼车 别名九头鸟。色赤,似鸭,大者翼广丈许,昼盲夜了,稍遇阴晦,则飞鸣而过。爱入人家烁人魂气。亦有说法称九首曾为犬呲其一,常滴血。血滴之家,则有凶咎。(此疑为个例) 《三国典略》、《岭表录异》、《正字通》、《古风》有载。 凿齿 人形兽,齿长三尺,其状如凿,下彻颔下,而持戈盾(应有一定智能)。曾为羿于寿华之野射杀。 《山海经(海外南经)(大荒南经)》、《淮南子(本经训)》有载。 横公鱼 生于石湖,此湖恒冰。长七八尺,形如鲤而赤,昼在水中,夜化为人。刺之不入,煮之不死,以乌梅二枚煮之则死,食之可却邪病。 《神异经(北方荒经)》有载。 吼 形如兔,两耳尖长,仅长尺余。狮畏之,盖吼溺着体即腐。 《偃曝馀谈》有载。 重明鸟 在《拾遗记》中说,尧在位七十年,有积支之国,献明鸟,一名双晴言在目。状如鸡,鸣似凤。解落毛羽,用肉翅而飞。能抟逐兽狼,使妖灾群恶不能为害。或一年来数次,或数年都不来。国人都全洒扫门户,以留重明。如重明鸟未到的时候,国人或刻木,或造铜像, 为此鸟的形象,放在明户之间,则魑魅之类,自然退伏。所以到了现在,都刻木像、造铜像或画图像,故现在画鸡于门上。 华方 在《山海经.西次三经》中,有在章峨之山,有一种鸟,型状如鹤,一足,有红色的纹和白喙。就是叫做华方。《海外南经》:「华方鸟在东方,青水西,只有一只脚。」而《淮南子.汜论训》中说,木生毕方。因而有说毕方是木精所变的,而形状是鸟、一足、不食五谷。《在文选.张衡〔东京赋〕》中说:「华方...老父神,如鸟,两足一翼,常衔火在人家作怪灾也。」而《韩非子.十过》中说:「昔者黄帝合鬼神于西秦山之上,驾象车而蛟龙,毕方并害。袁珂说华方是凤,凤为太阳鸟,故「见则其吧有讹火」。《骈雅》:「毕方,兆火鸟也。」凤即为神,也是灾难的象征。《淮南子.本经训》:「尧之时...大风为害,尧乃使羿...缴风于青邱之泽。」大风即大凤。《淮南子》「木生毕方」是受五行思想的影响所玫,意即木生火。因毕方为火鸟故用毕方代火,非指毕方生于木。 白虎 在中国,白虎是战神、杀伐之神。虎具有避邪、禳灾、祈丰及惩恶的扬善、发财致富、喜结良缘等多种神力。而它是四灵之一,当然也|是由星宿变成的。是由二十八星宿中,西方七宿:奎、娄、胃、昂、毕、觜、参。所以是西方的代表,而它的白,是因是西方,西方在五行中属金,色是白的。所以它叫白虎不是因它是白色,而是从五行中说的了。笔趣阁读书免费小说阅读_www.biquduge.com 第六十七章【上古精灵鬼怪】 妖灾群恶不能为害。或一年来数次,或数年都不来。国人都全洒扫门户,以留重明。如重明鸟未到的时候,国人或刻木,或造铜像, 为此鸟的形象,放在明户之间,则魑魅之类,自然退伏。所以到了现在,都刻木像、造铜像或画图像,故现在画鸡于门上。 华方 在《山海经.西次三经》中,有在章峨之山,有一种鸟,型状如鹤,一足,有红色的纹和白喙。就是叫做华方。《海外南经》:「华方鸟在东方,青水西,只有一只脚。」而《淮南子.汜论训》中说,木生毕方。因而有说毕方是木精所变的,而形状是鸟、一足、不食五谷。《在文选.张衡〔东京赋〕》中说:「华方...老父神,如鸟,两足一翼,常衔火在人家作怪灾也。」而《韩非子.十过》中说:「昔者黄帝合鬼神于西秦山之上,驾象车而蛟龙,毕方并害。袁珂说华方是凤,凤为太阳鸟,故「见则其吧有讹火」。《骈雅》:「毕方,兆火鸟也。」凤即为神,也是灾难的象征。《淮南子.本经训》:「尧之时...大风为害,尧乃使羿...缴风于青邱之泽。」大风即大凤。《淮南子》「木生毕方」是受五行思想的影响所玫,意即木生火。因毕方为火鸟故用毕方代火,非指毕方生于木。 白虎 在中国,白虎是战神、杀伐之神。虎具有避邪、禳灾、祈丰及惩恶的扬善、发财致富、喜结良缘等多种神力。而它是四灵之一,当然也|是由星宿变成的。是由二十八星宿中,西方七宿:奎、娄、胃、昂、毕、觜、参。所以是西方的代表,而它的白,是因是西方,西方在五行中属金,色是白的。所以它叫白虎不是因它是白色,而是从五行中说的了。 翻开中国上古神话,一个圣贤的世界扑面而来。尽管神话没有十分完整的情节,神话人物也没有系统的神系家谱,但它们却有着鲜明的东方文化特色,其中尤为显著的是它的尚德精神。这种尚德精神在与西方神话特别是希腊神话的比较时,显得更加突出。中国古代神话中的这种尚德精神,一方面源自于原始神话的内在特质,另一方面则是后代神话改造者们着墨最多的得意之笔。在西方神话尤其是希腊神话中,对神的褒贬标准多以智慧、力量为准则,而中国上古神话对神的褒贬则多以道德为准绳。这种思维方式深深地注入中国的文化心理之中。几千年来,中国古代神话的这种尚德精神影响着人们对历史人物的品评与现实人物的期望,决定着社会对人们进行教育的内容与目的,甚至也影响着20世纪以来中国现代文明的走向。 一“不食人间烟火,没有平凡人的*”,这是中国上古神话中的主要大神们神格的重要特征。在中国的很多经史典籍中,中国上古的主要大神们,诸如伏羲、女娲、炎帝、黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜、禹等等,都是崇高和圣洁的。他们不苟言笑,从不戏谑人类,更不会嫉妒和残害人类。在个人的私生活上,他们从来都是十分规矩和检点的,十分注重小节、注重品行和德操的修养,并且尊贤重能。几乎每一位神王都没有“红杏出墙”或“乱播爱情种子”的现象。在他们的身上,只有神圣的光环、纯洁的品性和高尚的情操。当人类向他们看过去的时候,只会仰面向上,顶礼膜拜,而不会有丝毫的不恭不敬。 在我国的神话天地中,姑且不说被后世改造过的神话,就是古老的原始神话,我们也看不到对大神们爱情生活的描写,见不到他们这方面的生活细节。由于中国上古神话中有关爱情的内容极少,因而嫦娥奔月神话和后起的巫山神女传说在中国神话天地里就显得秀丽旖旎,风景这边独好了。 相反,在古希腊神话中,我们所看到的大大小小的天神都是世俗的,是满身人间烟火味的形象:众神之王宙斯狂放不羁,拈花惹草,在神界与人间留下了一大串风流债,更严重的是他任意行事,不讲原则,充满嫉妒和个人爱好;神后赫拉,本是众神的表率和人间的神母,但她却经常为嫉妒和仇恨而迷失了本性,做出一些残酷和无神格的蠢事来,没有丝毫让人类敬重的地方。主神如此,他们手下的众神也都有着极为相似的品性。在希腊军队与特洛伊的战争中,阿喀琉斯让阿伽门农把抢来的女俘克里塞斯送还到他的父亲阿波罗的祭司的身边,因此时阿波罗神正为他的祭司的女儿被劫而用瘟疫来消灭希腊军队,阿伽门农认为自己受到了侮辱,硬是将女俘克里塞斯留在了自己的身边,阿喀琉斯愤而带领他的军队撤出了战斗,使特洛伊大将赫克托很快地杀掉了还没有死于瘟疫的希腊士兵。希腊人的这次惨败只是因为一个女人,这种结果是中国人无法理解和原谅的,也是中国神话中的尚德精神所不允许的。又如,阿波罗因同玛耳绪比赛吹笛子而失败,便残酷地剥了玛耳绪的皮,并把它挂在树上;再如月神与阿波罗兄妹,因尼俄泊嘲笑了他们的母亲提坦巨人勒托只生下一子一女,并禁止忒拜妇女向勒托献祭,他们便射杀了尼俄泊众多的儿女。如此等等。可见,在希腊神话中,神与人除了力量上的差别外,在情感上却是相同的。当神们脱掉神的外衣之后,个个就都成了世俗的凡人。 二“对神的献身精神的崇尚和礼赞”,是中国上古神话尚德精神的另一重要体现。这种牺牲精神首先表现在古老的创世神话当中。中国的创世神话,是以牺牲创世神的*来完成天地开辟和万物创造的。所以,中国古代的开辟大神盘古在完成了天地开辟任务之后,就将自己的双眼化成了日月,将四肢与头颅化成了五岳,将血脉化成了长江与黄河,将毛发化成了山林与草木,将肌肉化成了泥土,将筋骨化成了金石,而他身体上的寄生物则变成了人类。另一位开辟大神女娲,她在完成了补天、造人的大功之后,也将自己的身体化成了万物。所以《山海经》中云有神十人,乃女娲之肠所化。今天我们虽然不能全部了解女娲化物的细节,但这则神话多多少少为我们透露了这方面的信息。 后来的始祖神继承了创世神的这一传统,并将它发扬光大,为中华民族创造了可歌可泣的业绩。燧人氏发明火历经千辛万苦种种磨难;炎帝为发明农业种植和草药而尝尽百草,几经生死,所以《淮南子·修务训》说神农“尝百草之滋味,水泉之甘苦,令民知所辟就,当此之时,一日而遇七十毒”;先秦史书则言大禹为治水十年奔走,三过家门而不入,以至于“胫不生毛,偏枯之病,步不相过”(《荀子·非相》注引《尸子》)。 不仅创世神和始祖神如此,在对我国远古神话英雄的故事传说及对英雄的讴歌中,同样也反映出一种崇尚奉献与牺牲的精神。在这些神话中,大凡是为社会的进步、为人类的幸福而献身的英雄备受人们的赞颂;反之,凡是那些不利于社会前进、有碍于人类幸福的神性人物则要遭到唾弃与批判。所以为逐日而死的夸父、射日除害的后羿、救民于水患的大禹等均在人民的心目当中占据着崇高的地位;被大水淹死之后变成鸟不停地以木石勇填苍海的精卫,也生生世世为人们所敬重。而那些残害人类的神蛇、怪兽一般的反面人物,如果不被英雄诛灭,也会被历史文化所诛灭。 中国上古诸神所普遍体现的献身精神,是世界其他民族的神话英雄所不具备的。在希腊神话人物中,其开辟神话充满了血腥:宇宙最先生下了开俄斯(即混沌)、胸怀宽广的地母该亚、地狱之神塔尔塔罗斯、爱神埃罗斯。开俄斯又生了黑夜之神尼克斯和黑暗之神埃瑞波斯。尼克斯和埃瑞波斯结合后生下了太空和白昼。该亚则生了乌拉诺斯(天空)、大海、高山。这时乌拉诺斯成了主宰,他与母亲该亚结合,生了六男六女共十二位天神。后来,第一代主神乌拉诺斯被儿子克洛诺斯阉割了。克洛诺斯与妹妹瑞亚结合也生下了六男六女,宙斯是最小的一个。克洛诺斯害怕他的儿女们像他推翻父亲一样来推翻他,便将自己的所有儿女都吞进了肚子之中。在宙斯出生之前,瑞亚在地母该亚的帮助下逃到了克里特岛,上岛之后才生下了宙斯,宙斯这才幸免于难。后来宙斯联合诸神推翻了父亲克洛诺斯,逼他吐出了哥哥姐姐们。宙斯于是便在奥林匹斯山上建立了神性王国,自己做了至上神。这则希腊神话表明,宙斯的神界秩序是在代代天神们的血肉之躯上建立起来的,更严重的是这种杀戮还都是骨肉之戕。 .笔趣阁读书免费小说阅读_www.biquduge.com 第六十八章【上古精灵鬼怪】 不独希腊神话如此,巴比伦神话和北欧神话同样也都带有浓浓的血腥味。记载着巴比伦神话的《埃努玛·埃立什》说,开初,神族有两大派:一派象征着无规律的“混沌”,是从汪洋中生出的神怪;另一派象征着有规律的“秩序”,是从汪洋中分化出来的天神。创世的过程被理解为混沌与秩序的战斗过程,最后秩序战胜了混沌,且以混沌族神怪们的尸体创造了万物和人类。北欧神话则说,天神奥定杀死了强有力的冰巨人,以他的尸体创造了世界上的万物。 三中国上古神话中的尚德精神不仅仅体现在大神们不食人间烟火的高尚以及伟大的献身精神,同时也体现在他们“保民佑民的责任感”上。在中国人的心目中,既是被人们所礼拜的神,就应该尽到保民佑民的职责。远古时代,中国的许多著名的大神均具有始祖神的身份。这些始祖神均是自己部族中功劳卓越的人物,他们在为本民族的发展与壮大的过程中或在民族的重大变故中,起到过巨大的作用。他们成为本民族始祖神的先决条件也决定了他们作为大神的责任与义务。特别是自西周以来,由于历史和政治的需要,诸子百家有意识改造神话中的人物形象,将人类理想的英雄美德都加在了他们身上。这种现象所造成的结果,使得存留在上古神话人物身上的野性消失得干干净净,有的只是道貌岸然、冠冕堂皇。于是这些上古的神话英雄或始祖神们以一种崭新的姿态登上了历史舞台,由神祗摇身一变成了品德完美的人间帝王。首先,他们均以天下苍生为重,平治天下、造福人类是他们的根本职责。其中大禹就是一个典范。大禹大公无私,为天下苍生的幸福鞠躬尽瘁。其他如炎帝、黄帝、尧、舜等也莫不如此。同时,中国神话传说中的上古大神们并不以天下为己有,而是举贤授能,并且素有“禅让”的美德。所以,尧年老后便把帝位传给了舜,而舜同样也将帝位传给了大禹。这种境界如此之高之美,以至于后人甚至搞不清这究竟是史实还是神话了。 古希腊的神话与传说表现出了与中国神话大不相同的文化特色。在古希腊神话中,天神与人类一样,也表现出爱、恨、怒、*、嫉妒等凡俗的情感。“潘多拉的盒子”便是一个例子:当人类被创造出来以后,英雄普罗米修斯帮助人类观察星辰,发现矿石,掌握生产技术。作为天父的宙斯竟出于对人类的嫉妒,拒绝将“火”送给人类。普罗米修斯从太阳车的火焰中取出火种赠送给人类。宙斯发现之后就将普罗米修斯锁在高加索山上,让凶狠的饿鹰啄食他的肝脏。与此同时,宙斯加紧了报复人类的步伐,他命令火神造出美丽的潘多拉——“有着一切天赋的女人”,诸神赐给她柔媚、心机、美貌,让她带着盒子送给普罗米修斯的兄弟——厄庇墨透斯。厄庇墨透斯留下潘多拉,打开了那给人类带来灾难的盒子,于是从盒子里飞出了痛苦、疾病、嫉妒等等,从此人间便陷入了黑暗的深渊。对此,宙斯并不满足,他又发动洪水来灭绝人类。 西方神话中的这种种行径和中国神话的补天、填海、追日、奔月、射日、治水等神话相比,真是判若天壤,不可同日而语。如果宙斯不幸成为中国上古的神王,那么他早就被打进了万劫不复的深渊了。 中国上古神话中体现出的这种尚德精神,有一些是先天神话的内在特质,而另一些则是后天人为改造的。它是文明社会中文化的重塑与选择的结果。经过这种文化的重塑与选择,在古老的大神们身上还遗存的一点点“人性”也消失了,剩下的只是远远脱离社会、脱离人类、高高在上、虚无缥缈的理念化形象,于是他们原有的神性也随之削弱,他们成了人间崇拜的偶像,变成人间帝王们的典范。于是神话中的大神们最终演变成了人间的始祖,敬神变成了祖宗崇拜,神话变成了宗教崇拜。 正是这种尚德精神,使中国文化中处处体现出了对“德”的要求。在我们传统的“修齐治平”的人生境界中,将“修身”摆在第一位也说明了这一点。只有“从头做起”,先修身然后才能齐家,再后才能治国、平天下。在后天漫长的文明社会里,无论臣废君取而代之,还是君贬臣、诛臣,往往都有从“德”方面找借口的。似乎只有这样,一个又一个杀机横生的“政变”或“贬诛”才显得名正言顺,顺理成章。这种文化的选择,甚至在今天的社会生活中,在我们民族的思维和习惯中,依然处处可以找到它的影子。 另外一些古代神话人物: 夔(kui):传说中国东海上有一座“流破山”,夔就居住在此山之上。夔的身体和头象牛,但是没有角,而且只有一条腿,浑身青黑色。据说夔放出如同日月般的光芒和雷鸣般的叫声,只要它出入水中,必定会引起暴风。在黄帝和蚩尤的战争中,黄帝捕获了夔,用它的皮制作军鼓,用它的骨头作为鼓槌,结果击打这面鼓的声响能够传遍方圆500里,使黄帝军士气大振、蚩尤军大骇。 禺疆:“禺疆”为传说中的海神、风神和瘟神,也作“禺强”、“禺京”,是黄帝之孙。海神禺疆统治北海,身体象鱼,但是有人的手足,乘坐双头龙;风神禺疆据说字“玄冥”,是颛顼的大臣,形象为人面鸟身、两耳各悬一条青蛇,脚踏两条青蛇,支配北方。据说禺疆的风能够传播瘟疫,如果遇上它刮起的西北风,将会受伤,所以西北风也被古人称为“厉风”。 ??(yayu):又称为“?窳”(yayu)。传说??曾是天神,被名为“危”的神杀死,后来被复活,但是变成了食人的怪兽。关于??的外形有很多种说法,比如人面龙身、大小和狸一样,也有的说是人面牛身马腿,或者说龙头虎身的巨兽(如图)。据说由于??喜食人类,所以尧帝命令后羿将它杀死。 祸斗:“祸斗”原本是指传说中居住在中国南部的少数民族,但是它被形容为外形象犬的妖兽,吞吃犬粪、并且喷出火焰。祸斗所到之处皆发生火灾,所以古人将它看作火灾之兆和极端不祥的象征。也有说法称祸斗吞食火,并且排出带火的粪便。祸斗应该是在神话中被妖魔化的中国南方部落的象征。 九头鸟:原名“鬼车”,长有十个脖子、九个头,据说它的第十个头是被周公旦命令猎师射掉的。那个没有头的脖子不断地滴出血,古人宣称如果九头鸟飞过,要吹灭灯火、放狗把它赶走。有些传说宣称九头鸟的每一个头拥有一对翅膀,结果18只翅膀互相挤兑、导致全都派不上用场。另外,九头鸟也被称为“姑获鸟”,这种鸟掠食人类儿童,喜好群居。 穷奇:“穷奇”是中国传说中抑善扬恶的恶神,它的大小如牛、外形象虎、披有刺猬的毛皮、长有翅膀,穷奇的叫声象狗,靠吃人为生。据说穷奇经常飞到打架的现场,将有理的一方鼻子咬掉;如果有人犯下恶行,穷奇会捕捉野兽送给他,并且鼓励他多做坏事。古人也把那种不重心意、远君子近小人的人称为穷奇。但是,穷奇也有为益的一面。在一种称为“大傩”的驱鬼仪式中,有十二种吞食恶鬼的猛兽,称为十二神或十二兽,穷奇就是其中之一。 共工:共工是古代传说中神农氏的后代、属于炎帝一族,身为水神,共工有人的面孔、手足和蛇的身体。在黄帝的继承人颛顼治世的时代反叛,被颛顼击败,共工怒而头撞不周山(传说中支撑世界的支柱),造成世界向东南倾斜。之后共工仍不断地作乱(代表洪水的爆发),最后被禹杀死(指治水成功)。 虚耗:虚耗是给人招来祸害的恶鬼。传说虚耗身穿红色的袍服、长有牛鼻子,一只脚穿鞋着地、另一只脚挂在腰间,腰里还插有一把铁扇子。据说唐玄宗曾经在梦中见到一个小鬼偷盗了自己地玉笛和杨贵妃的香袋,玄宗叫住小鬼,鬼自称叫“虚耗”、喜欢偷盗他人的财物,也能偷去他人的欢乐、使他变得忧郁。玄宗大怒,立即唤人,于是有一个大鬼出现将虚耗撕成两半吃掉了。大鬼指的是钟馗。 五通神:中国传说中的五个*,据说在南方作祟,曾经有“北狐南五通”的说法,五通神经常到人家中找寻美貌女子。其实,五通神也被称为五显神,是泰山之神的五个儿子。《聊斋志异》中有一些关于五通神的记述,称一名姓万的书生斩杀了其中三通,并且重伤了另一通,最后一通被金龙大王之女的丫鬟xx,最后x尽人亡。 浑沌:也作“混沌”,是古代的凶神。传说它形状肥圆、象火一样通红,长有四只翅膀、六条腿,虽然没有五官,但是却能够通晓歌舞曲乐。还有一种说法称浑沌是象狗或熊一样的动物,人类无法看见它、也无法听见它,它经常咬自己的尾巴并且傻笑;如果遇到高尚的人,浑沌便会大肆施暴;如果遇到恶人,浑沌便会听从他的指挥。浑沌是《封神演义》中鸿钧道人的原型。笔趣阁读书免费小说阅读_www.biquduge.com 第六十九章【上古精灵鬼怪】 中国神兽-麒麟(qilin) 麒麟,亦作“骐麟”,简称“麟”,俗称“四不像”,古代传说中的仁兽、瑞兽,是中国古代传说中的一种动物,与凤、龟、龙共称为“四灵”,被称为圣兽王。 麒麟,是按中国人的思维方式复合构思所产生、创造的动物。从其外部形状上看,麋身,牛尾,马蹄(史籍中有说为狼蹄),鱼鳞皮,一角,角端有肉,黄色。这种造型是将许多实有动物肢解后的新合拼体,它把那些备受人们珍爱的动物所具备的优点全部集中在麒麟这一幻想中的神兽的建构上,充分体现了中国人的‘集美‘思想。 麒麟以鹿为偏旁,古人造这个词的时候,便明白无误地告诉人们,麒麟由鹿演化而来,但它又决不是鹿,比鹿多了一些零件和装备。据说它的身子像?,也可以写成麇,古籍中指獐子;有牛的尾巴,圆的头顶,却只有一只角。有的说麒是雄的,麟是雌的,形状被描绘得略有不同。但据说麒的开头大略像鹿。长寿,能活两千年。能吐火,声音如雷。“有毛之虫三百六十,而麒麟为之长”。 中国神兽-凤凰(fenghuang) 凤凰(ix/ix),亦称为朱鸟、丹鸟、火鸟、?鸡等,在西方神话里又叫火鸟、不死鸟,形象一般为尾巴比较长的火烈鸟,并周身是火,估计是人们对火烈鸟加以神话加工、演化而来的。神话中说,凤凰每次死后,会周身燃起大火,然后其在烈火中获得重生,并获得较之以前更强大的生命力,称之为“凤凰涅磐”。如此周而复始,凤凰获得了永生,故有“不死鸟”的名称。凤凰和麒麟一样,是雌雄统称,雄为凤,雌为凰,其总称为凤凰。凤凰齐飞,是吉祥和谐的象征。它跟龙的形象一样,愈往后愈复杂,有了鸿头、麟臀、蛇颈、鱼尾、纹、龟躯、燕子的下巴、鸡的嘴。自古以来凤凰就成了中华民族文化中的重要组成部分。 凤凰 【凤凰外形】 据《尔雅·释鸟》郭璞注,凤凰特征是:“鸡头、燕颔、蛇颈、龟背、鱼尾、五彩色、高六尺许”。“出于东方君子之国,翱翔四海之外,过昆伦,饮砥柱,濯羽弱水,莫宿风穴,见则天下安宁。”《山海经·图赞》说有五种像字纹:“首文曰德,翼文曰顺,背文曰义,腹文曰信,膺文曰仁。” 【凤鸣】 据现存文献推断:凤鸣如箫笙,音如钟鼓。凤凰雄鸣曰即即,雌鸣曰足足,雌雄和鸣曰锵锵。 中国神兽-獬豸(xiezhi) 古代神裁制度下产生的著名神兽,又被称为法兽。也称解?d或解豸,是古代传说中的异兽,体形大者如牛,小者如羊,类似麒麟,全身长着浓密黝黑的毛,双目明亮有神,额上通常长一角,俗称独角兽。它拥有很高的智慧,懂人言知人性。它怒目圆睁,能辨是非曲直,能识善恶忠奸,发现奸邪的官员,就用角把他触倒,然后吃下肚子。当人们发生冲突或纠纷的时候,独角兽能用角指向无理的一方,甚至会将罪该万死的人用角抵死,令犯法者不寒而栗。帝尧的刑官皋陶曾饲有獬豸,凡遇疑难不决之事,悉着獬豸裁决,均准确无误。所以在古代,獬豸就成了执法公正的化身。獬豸与法的不解之结,还可从古代“法”字的结构得到解答,古体的“法”字写作“??”,而“?d”即为獬豸,“?d法”二字合为一体,取其公正不阿之意,所以从水,取法平如水之意。獬豸作为法律象征的地位就这样被认定下来。由“??”到“法”,“?d”字虽然已被隐去,然而它象征的中国传统法律文化并没有消失。毕竟是传说,不曾有人亲眼见识獬豸究为何物,因而引出人们诸多想像,有人认为它象鹿,有人称它似牛,更多的说法还是羊。除了相关的古籍如《后汉书》、《论衡》、《五杂组》等记述之外,考古发现,秦之前文物中的獬豸都是一角羊的造型,牛形獬豸则出现在东汉之后。作为中国传统法律的象征,獬豸一直受到历朝的推崇。相传在春秋战国时期,楚文王曾获一獬豸,照其形制成冠戴于头上,于是上行下效,獬豸冠在楚国成为时尚。秦代执法御史带着这种冠,汉承秦制也概莫能外。到了东汉时期,皋陶像与獬豸图成了衙门中不可缺少饰品,而獬豸冠则被冠以法冠之名,执法官也因此被称为獬豸,这种习尚一直延续下来。至清代,御史和按察使等监察司法官员都一律戴獬豸冠,穿绣有“獬豸”图案的补服。与此相类似,在西方,独角兽也被认为是纯洁的象征。人们认为它的角的力量能够压制任何道德败坏的事情。同时有贞洁的含义,是完美骑士的代表。 中国神兽-吼(hou) 吼也是古代的一种异兽,形如兔,两耳尖长,仅长尺余。狮畏之盖吼溺着体即腐,《偃曝馀谈》有载。?暧置??旌穑??凳橇?醯亩?樱?惺赝?肮摺;?碇?ブ?帕??闯?旌穑┒蕴炫叵??皇游?洗?煲猓??锩袂椤s钟形南准窃兀?垡羝腥?淖?锛次?俺?旌稹薄?p>  中国神兽-白泽(baize) 昆仑山上的神兽,著名的神兽,浑身雪白,能说人话,通万物之情,很少出没,除非当时有圣人治理天下,才奉书而至,《轩辕本纪》有神兽白泽的故事:“黄帝巡狩,东至海,登桓山,于海滨得白泽神兽,能言,达于万物之情。因问天下鬼神之事。自古精气为物、游魂为变者凡万一千五百二十种,白泽言之;帝令以图写之,以示天下。” 中国神兽-九头鸟(uniao) 原名“鬼车”,长有十个脖子、九个头,据说它的第十个头是被周公旦命令猎师射掉的。那个没有头的脖子不断地滴出血,古人宣称如果九头鸟飞过,要吹灭灯火、放狗把它赶走。有些传说宣称九头鸟的每一个头拥有一对翅膀,结果18只翅膀互相挤兑、导致全都派不上用场。另外,九头鸟也被称为“姑获鸟”,这种鸟掠食人类儿童,喜好群居。 中国神兽-穷奇(qiongqi) 穷奇是中国传说中抑善扬恶的恶神,它的大小如牛、外形象虎、披有刺猬的毛皮、长有翅膀,穷奇的叫声象狗,靠吃人为生。据说穷奇经常飞到打架的现场,将有理的一方鼻子咬掉;如果有人犯下恶行,穷奇会捕捉野兽送给他,并且鼓励他多做坏事。古人也把那种不重心意、远君子近小人的人称为穷奇。但是,穷奇也有为益的一面。在一种称为“大傩”的驱鬼仪式中,有十二种吞食恶鬼的猛兽,称为十二神或十二兽,穷奇就是其中之一。 中国神兽-共工(g) 共工是古代传说中神农氏的后代、属于炎帝一族,身为水神,共工有人的面孔、手足和蛇的身体。在黄帝的继承人颛顼治世的时代反叛,被颛顼击败,共工怒而头撞不周山(传说中支撑世界的支柱),造成世界向东南倾斜。之后共工仍不断地作乱(代表洪水的爆发),最后被禹杀死(指治水成功)。此外还有一说,谓共工是尧的大臣,与?兜、三苗、鲧并称“四凶”,被尧流放于幽州。《书尧典》:“流共工于幽州,放允兜于崇山,窜三苗于三危,殛鲧于羽山,四罪而天下咸服。”《山海经.海内经》:“炎帝之妻,赤水之子,听沃生炎居,炎居生节并,节并生戏器,戏器生祝融,祝融降处于江水,生共工。”又《天文训》:“昔者共工与颛顼争为帝,怒而触不周之山,天柱折,地维绝。天倾西北,故日月星辰移焉;地不满东南,故水潦尘埃归焉。” 中国神兽-三足鸟(sanzuniao) 中国古代的太阳精灵、也被看作太阳运行的使者。神话中说,太阳里有金黄色的三足乌鸦,古代人们就把“金乌”作为太阳的别名,也称为“赤乌”、“三足鸟”。人们敬仰太阳,三足鸟也被作为祥瑞的象征来崇拜。据说由于三足鸟一共有十只,不停地在天空中运转,导致地上遭受旱灾和灼热的煎熬。尧帝命令后羿将所有三足鸟射杀,结果后羿射落九只、留下一只,从此太阳只有一个并且在傍晚落下。 中国神兽-浑沌(hundun) 汉?东方朔《神异经?西芜经》:“昆仑西有兽焉,其状如犬,长毛,四足,似罴(音皮)而无爪,有目而不见,行不开,有两耳而不闻,有人知性,有腹无五藏,有肠直而不旋,食径过。人有德行而往抵触之,有凶德则往依凭之。”还有一种说法称浑沌是象狗或熊一样的动物,人类无法看见它、也无法听见它,它经常咬自己的尾巴并且傻笑;如果遇到高尚的人,浑沌便会大肆施暴;如果遇到恶人,浑沌便会听从也作混沌,传说它形状肥圆、象火一样通红,长有四只翅膀、六条腿,虽然没有五官,但是却能够通晓歌舞曲乐。 中国神兽-毕方(bifang) 毕方,中国古代传说中的火灾之兆。毕方的名字来自竹子和木头燃烧时发出的噼啪声响,它是火神、也是木神,居住在树木中。毕方的外形象丹顶鹤,但是只有一条腿(一说为只有一只翅膀),身体为蓝色、有红色的斑点,喙为白色。毕方不吃谷物、吞吃火焰,据说毕方的出现预示着大火。而传说黄帝在泰山聚集鬼神之时,乘坐着蛟龙牵引的战车,而毕方则伺候在战车旁。 中国神兽-烛龙(g) 中国古代神话中的神兽。又名烛阴,也写作?龙。人面龙身,口中衔烛,在西北无日之处照明于幽阴。传说他威力极大,睁眼时普天光明,即是白天;闭眼时天昏地暗,即是黑夜。今文化史家认为,烛龙为北方龙图腾族的神话,其本来面目应是男根,由男性生殖器蜕变而来。其产生晚于女阴崇拜时代。《山海经.大荒经》:“西北海之外,赤水之北,有章尾山。有神,人面蛇身而赤,直目正乘,其瞑乃晦,其视乃明。不食不寝不息,风雨是谒。是烛九阴,是谓烛龙。”又《海外经》:“钟山之神,名曰烛阴,视为昼,眠为夜,吹为冬,呼为夏,不饮,不食,不息,息为风;身长千里,在无??之东,其为物,人面,蛇身,赤色,居钟山下。” 中国神兽-??杌(taowu) 原本只是令人害怕厌恶的恶人,根据《左传》文公十八年:“颛顼有不才子,不可教训,不知诎言,告之则顽,舍之则嚣,傲狠明德,以乱天常,天下之民,谓之??杌。”这个不可教训的恶人死后最终演化成上古著名的魔兽,《神异经?西荒经》记“西方荒中,有兽焉,其状如虎而犬毛,长二尺,人面,虎足,猪口牙,尾长一丈八尺,搅乱荒中,名??杌。”已然是一派怪异扭曲的形象,与其说是魔兽不如说是生化实验失败核泄漏的产物。 中国神兽-重明鸟(chongmingniao) 在《拾遗记》中说,尧在位七十年,有积支之国,献重明鸟—双晴在目。状如鸡,鸣似凤。解落毛羽,用肉翅而飞。能抟逐兽狼,使妖灾群恶不能为害。或一年来数次,或数年都不来。国人都全洒扫门户,以留重明。如重明鸟未到的时候,国人或刻木,或造铜像,为此鸟的形象,放在明户之间,则魑魅之类,自然退伏。所以到了现在,都刻木像、造铜像或画图像,故现在画鸡于门上。 中国神兽-横公鱼(gyu) 生于石湖,此湖恒冰。长七八尺,形如鲤而赤,昼在水中,夜化为人。刺之不入,煮之不死,以乌梅二枚煮之则死,食之可却邪病。《神异经(北方荒经)》有载。 中国神兽-火鼠(huoshu) 火鼠又名火光兽。生活在火山中(非现在通指的火山,乃是燃烧的森林),重百斤(体形应甚大),毛长接近一米,细如丝,见水即死。用它的毛就可制成“火烷布”(如果脏了用火一烧就可变干净)。《神异经(南荒经)》、《十洲记》有笔趣阁读书免费小说阅读_www.biquduge.com 第七十章【上古精灵鬼怪】 白泽 号称上知天文地理,下知鸡毛蒜皮;通过去,晓未来(玩笑)。不过能说人言,曾应黄帝所求作鬼神图鉴(内有万一千五百二十种)(封神榜?)。绝对神兽中的no.1。 《轩辕本纪》、《抱朴子(极言)》、《瑞应图》有载。 化蛇 水兽。人面豺身,有翼,蛇行,声音如叱呼。招大水。(存在象《3x3只眼》中的mm也有可能) 《山海经(中次二经)》有载。 英招 人面马身(人头马?),有虎纹,生鸟翼(人头飞马?),声音如榴。号称是替天帝看花园的神,但看起来充其量不过是只神兽而已。 《山海经(西次三经)》有载。 玄蜂 其实就是巨蜂,腹大如壶,蛰人,有毒,能杀人。 《楚辞(招魂)》有载。 青牛 出名主要是作为老子的坐骑。但真正的原形是千年木精(土精成形是玉羊)。 《嵩高记》、《录异传》有载。 呲铁 形状象水牛,但有巨角,皮毛漆黑,以铁为食。排泄物利如刚(精炼?提纯?),可作兵器。 《神异经(中荒经)》有载。 山臊 山神,人脸猴身,(一手)一足,能说人话,而且会变化,特别喜欢吃虾蟹。 《神异经(西荒经)》、《国语(鲁语下)》、《诉异记》有载。 火鼠 又名火光兽。生活在火山中(非现在通指的火山,乃是燃烧的森林),重百斤(体形应甚大),毛长接近一米,细如丝,见水即死。用它的毛就可制成“火烷布”(如果脏了用火一烧就可变干净)。 《神异经(南荒经)》、《十洲记》有载。 商羊 一足鸟,招大雨。(估计只是能预见天气) 《说苑(辨物)》有载。 讹兽 别名诞。人面兔身,能说人言。喜欢骗人,言多不真。其肉鲜美,但吃了后也无法说真话了。(利用价值很高,呵呵) 《神异经(西南荒经)》有载。 民鸟(此为一字) 嘴为赤色,身为翠色。可御火。 《山海经(西山经)》有载。 钦原 鸟,形状象蜂,和鸳鸯差不多大(可能就是一种巨蜂)。蛰兽兽死,蛰树树枯。(玄蜂升级版?) 《山海经(西次三经)》有载。 钩蛇 蛇,身长二十米以上,尾部有分叉。捕食时于水中用尾巴钩岸上动物食之。 《水经注(若水)》有载。 远飞鸡 又名翻明鸡、目羽鸡。紫色,翅膀下亦有眼睛。日出夕还。(鸽子的异种?) 《洞冥记》有载。 腓腓 有点象狸,白色的尾巴。养之可以解忧愁。(高级宠物?) 《山海经(中山经)》有载。 诸犍 人面豹身,牛耳一目,有长尾,能发巨声。行走时衔着尾巴,休息时盘着尾巴。 《山海经(北山经)》有载。 混沌 长毛四足,如犬,有腹无五脏。抵触善人,凭依恶人。(绝对恶灵是也) (另有混沌神之说,另行说明,不归此处) 《神异经(西荒经)》有载。 应声虫 居于人腹。宿主每发声,腹中便有小声效之,且会越来越大。以雷丸可治。(腹语?) 《续墨客挥犀》、《隋唐嘉话》有载。 庆忌 又名要离。泽精,人形,大概十几公分高。黄衣黄帽,乘黄色小车,日驰千里。叫它的名字可使之报信(亦有捉鱼之说)。历史上也有人名(吴王僚子,猛将)、塔名为此。 《管子(水地)》、《太平预览》有载。 并封 类猪,黑色,前后皆有头。 ps:述荡则是左右有头。 《山海经(海外西经)(大荒西经)》、《周书(王会)》有载。 夫诸 象白鹿,但有四角。招大水。 《山海经(中次三经)》有载。 当康 有牙的小猪状,因叫声而得名。可以预见丰年。 《山海经(东次四经)》有载。 山蜘蛛 巨蛛,大如车轮,其丝可止血。 《南部新书》有载。 鸣蛇 大体如蛇,但有四翼,发磐磐之音。见则大旱。 《山海经(中次二经)》有载。 南海蝴蝶 巨型蝴蝶。有人曾捕之,去掉其翅膀和须足,仍有八十斤,极其鲜美。(可惜无人饲养) 《岭南异物志》有载。 幽(安鸟) 类似有条纹的小猴子,经常发笑。看见人则躺倒(藐视?挑衅?)。因叫声得名。 《山海经(北山经)》有载。 狸力 猪状兽,脚后有突起,声音就像狗叫。应该是有操土之能。 《山海经(南次二经)》有载。 马交 类马,白身黑尾,头有一角,利齿,四足为爪,发音如鼓声。以虎豹为食。一说可御兵。 《山海经(海外北经)(西次四经)》、《管子(小问)》、《周书(王会)》有载。 孰湖 马身鸟翼,人面蛇尾(与英招类似)。喜欢载人(应该很适合作坐骑)。 《山海经(西次四经)》有载。 媪 似羊非羊,似猪非猪。在地下食死人脑,能人言。用柏枝插其头方可杀之。 《搜神记》、《晋太康地志》有载。 患 身长数丈,类牛,青眼光耀明亮,四脚于土中,虽在动却不移开。唯灌酒能消。因为其为忧伤之气所聚,酒能忘忧,所以可消。 《搜神记》有载。 鬼车 别名九头鸟。色赤,似鸭,大者翼广丈许,昼盲夜了,稍遇阴晦,则飞鸣而过。爱入人家烁人魂气。亦有说法称九首曾为犬呲其一,常滴血。血滴之家,则有凶咎。(此疑个例) 《三国典略》、《岭表录异》、《正字通》有载。 九婴 水火之怪,为羿所杀。(应可喷火吐水,为九头蛇之类) 《淮南子(本经训)》有载。 可和西方的九头蛇比比?很类似吧。 或和小日本的八歧大蛇比比? 飞廉 鹿身,头如雀,有角,蛇尾豹文。有说其为风伯。但我觉得应该是操纵风力大气的神兽更合理。 《楚辞(离骚)》有载。 飞诞鸟 鸟,似鼠,赤足。口可分泌粘胶,用其洒在树上粘取飞禽食用,亦有时用其喷射,百发百中。(澳洲土著亦有用其法捕猎) 《广博物志》有载。 九尾蛇 巨蛇,体有鳞甲,腰以下有九尾,拖行,有铁碰撞之声。尾端有小孔,会喷射,如枪弹,中者非死即残。(神话气息不浓,但可算是比较标准的怪兽,而且还是满强的) 《续子不语》有载。 奚鼠 巨鼠,居于冰下,重千斤,肉可食。皮毛可以制衣被,为御寒上品。用其皮蒙鼓,其声可以传千里,它的毛发可以召集鼠类。(鼠王的说) 《神异经》有载。 傲因(字打不出来啊,痛苦中) 类人,穿着破烂衣服,手为利爪。袭击单身旅人,喜食人脑。舌头暴长,有时伸出盘在地上休息,用烧烫的大石掷之,可杀。(有相当智能,懂伪装。可能感觉敏锐,尤其是舌头(痛死的?)。可推见其反应甚快,为搏斗型。) 《神异经(西荒经)》有载。 吼 形如兔,两耳尖长,仅长尺余。狮虎畏之,盖吼溺着体即腐(强酸?)。(不过还是比?耆跆?嗔税。?p>  《偃曝馀谈》有载。 横公鱼 生于石湖,此湖恒冰。长七八尺,形如鲤而赤,昼在水中,夜化为人。刺之不入,煮之不死,以乌梅二枚煮之则死,食之可却邪病。 《神异经(北方荒经)》有载。 ?菽?p>  象小孩子,见到人就伸手牵引,但人一到它住的地方就立刻死去。(应该不是动物,而是一种鬼怪吧。吸人魂气?) 《搜神记》有载。 风狸 别名风生兽。似貂,青色。火烧不死,刀砍不入,打之如打皮囊。用锤击其头数千下方死,但只要其口入风立即复活。用菖莆塞其鼻方可杀之。其溺可入药,其脑和菊花服满十斤可寿五百。(此兽灭绝多半就是因为那个‘寿五百’上了,人类真是恐怖啊) 《抱朴子(仙药)》有载。 角圭(角虎) 又名任法兽。如羊,一角,青色,性忠直。看见有人相斗就触理亏的一方。皋陶(人名)曾用其断案。(疑可识人心,故能断对错。生物测谎仪?) 《诉异记》、《神异经》有载。 委蛇 又名延维。人首蛇身,有两头,紫衣朱冠,和车辕长度相当。厌恶雷声,闻之则捧首而立。见则能霸天下。 《山海经(海内经)》有载,《庄子(达生)》则说齐桓公曾见之。 ps:闻一多《伏羲考》中则说此为人首蛇身之伏羲女娲交尾神象。(搞笑吧?) 契俞(不好意思,用了别字) 兽中最大者,龙头马尾虎爪,长四百尺,善走,以人为食。遇有道之人则隐藏,遇无道之人则食之。(惩恶扬善?不过依此之言,无法理解其捕食方式?如此大的体形,速度要多快才能......) 《尔雅(释兽)》有载。 魍魉 木石之怪,亦有说为山川之精。状如三岁小孩,红眼长耳,赤黑色,喜欢模仿人声用以迷惑人。 《国语(鲁语下)》、《说文》有载。 (鼠勺)犬 类狗,能飞,食虎豹。 《周书(王会)》有载。 率然 五彩蛇,亦有说为两头。人物触之,中头则尾至,中尾则头至,中腰则头尾并至。(登它主要是因为《孙子兵法》中‘三军势如率然’即为此蛇) 《神异经(西荒经)》、《博物志(异闻)》有载。 佚事 剑光射人(ibility提供) 汉帝相传。以秦王子婴所奉白玉玺。高帝斩白蛇剑。剑上有七朵珠九华玉以为杂厕五色琉璃为剑匣。剑在室中光景犹照于外与挺剑不殊。十二年一加磨莹。刃上常若霜雪。开匣拔鞘辄有风气光彩射人。 谏珂 平公有一天出朝,有只鸟围着他飞不离去,他就对师旷(人名)说:“我听说如果是霸王之人,凤亦为之下;今天有鸟整天围着我传,那是凤吗?”师旷说:“东边有一种鸟,名叫谏珂,文身朱足,喜狐,今天主上必然穿狐裘大衣上朝。”平公说:“是。”师旷说:“今天鸟围着你飞是因为狐裘,而不是你的德义。你为什么要自己yy呢!”平公听后很不开心。 揭露八仙中张果老的真正面目: 《独异志》载:唐玄宗时有张果老此人,岁数不祥,被皇帝召见,以礼待,问他问题没有不知道的。 当时还有个道士叶静能,也很博学。玄宗问他张果老是什么人,他说:我知道,但我说了就死,不敢说。但如果皇上免冠赤足救我,我就能活。皇上答应了他。叶静能说:张果老乃混沌初开之白蝙蝠精。言毕就死。 玄宗去求张果老,张果老说:此小儿太多口了,不惩罚他,天地间的事情都要坏了。玄宗一再恳求,张果老用水喷他的脸,道士就活过来了。后来张果老便不知所终。 《通俗编》载:张果老骑一白驴,日行万里,休息时将驴叠成纸,放于箱中;用时用水喷之,又变为驴。笔趣阁读书免费小说阅读_www.biquduge.com 第七十一章【上古精灵鬼怪】 特别客串(喾王星作): 充满神奇幻想的神话传说世界中,有许多生物是横空出世,莫问出处的;但也有一些有着明确的来历,便于后人系统地去了解。 今天介绍的角色就是有着“显赫身世”的一个邪恶神兽-穷奇。 穷奇作为怪兽的形象有两种:《山海经.西次四经》上言“状如牛,音如狗”;《山海经.海内北经》上言“状如虎,有翼”。但不管是哪种形象,它都是一种食人怪兽,而且有着固定的原则,大致引《神异经.西北荒经》上的说法,它“知人语言,逢忠信之人,啮而食之,食人自首始;逢奸邪则擒兽而伺之”。也就是说,好人遇到它会变成食物,而且先被咬掉脑袋,而坏人遇到它反而会得到它送来的野兽之类做食物。这样“是非分明”且付诸行动的怪兽的确少见。 《史记.五帝本纪》记载了穷奇的来历,“少昊氏有不才子,毁信恶忠,崇饰恶言,天下谓之穷奇。”舜将其流放,“迁于四裔,以御魑魅”。少昊为西方天帝,其母名皇娥,其父称为“白帝子”,即太白之精,他们的故事可见于《拾遗记》,非常美丽动人。在那里有一棵穷桑树,其果实万年一结,吃了的话天老我不老。少昊主宰西方,称为“穷桑氏”,或者“金天氏”。注意这些关键字“白”啊,“金”啊,少昊一族位于西方不容置疑,而穷奇也是被舜驱逐到了西北方向,被一同驱逐的还有黄帝的不才子“浑沌”;颛顼的不才子“桃(应为木+寿,音tao)杌;以及“饕餮”三族,作为怪兽的“浑沌”,“桃杌”,“饕餮”也无一例外地出现在西方,其中饕餮位于西南一些,但想来离被称为“西王母”(地名)的西荒之地不远。也就是说,和其他几位帝王略有不同,被虞舜放逐的都到了西方而不是四方都有,所谓“御魑魅”的说法很可能是指压制当地少数民族,从这样的想法衍生开思考,怪兽们的行为特性也就不足为奇。“浑沌”,“桃杌”,“饕餮”也具有相似的特点,这里不加赘述了。 一种说法认为“穷奇”是一种怪兽,而少昊子只是因为其特性而被比作“穷奇”。从家族命名和传说的情节而言都可以认为这种说法是错误的,穷奇就是少昊帝之子,不仅仅是因为有智能而被视为神兽,它本来就是“神-兽”,是一个是非颠倒,善捕禽兽的家伙。至于大傩(旧时的迎神赛会)中的逐疫十二神中负责“食蛊”的穷奇神,因为反而不够“神话”,也就暂时弃之不理了吧。 饕餮 《神异经·西南荒经》:“西南方有人焉,身多毛,头上戴豕。贪如狠恶,积财而不用,善夺人谷物(上二句原作“好自积财,而不食人谷”,据《史记·五帝本纪》正义引改)。强者夺老弱者,畏强而击单,名曰饕餮。《春秋》饕餮者,缙云氏之不才子也。” 《左传·文公十八年》云:“缙云氏有不才子,贪于饮食,冒于货贿,侵欲崇侈,不可盈厌;聚敛积实,不知纪极;不分孤寡,不恤穷匮。天下之民以比三凶,谓之饕餮。”《神异经》所谓“《春秋》言”,即此。 《吕氏春秋·先识》云:“周期著饕餮,有首无身,食人未咽,害及其身。”宋罗泌《路史·蚩尤传》注云:“蚩尤天符之神,状类不常,三代彝器,多者蚩尤之像,为贪虐者之戒。其像率为兽形,傅以肉翅。”揆其所说,殆亦饕餮。 《左传》谓饕餮是“缙云氏不才子”,而《史记·五帝本纪》集解引贾玄曰:“缙云氏,姜姓也,炎帝之苗裔,当黄帝时在缙云之官也。”蚩尤姜姓,亦为炎帝之苗裔(《路史·蚩尤传》),故蚩尤很可能即此缙云氏之“不才子”饕餮。又《山海经·北次二经》所记“狍(号鸟)”,郭璞注以为即《左传》之饕餮。 附:狍(号鸟):《山海经·北次三经》:“钩吾之山……有兽焉,其状羊身人面,其目在腋下,虎齿人爪,其音如婴儿,名曰狍(号鸟),是食人。”郭璞注:“为物贪(忄林),食人未尽,还害其身,像在夏鼎,《左传所谓》饕餮是也。” 貔貅 大熊猫专浓家张和民教授日前在接受记者采访时说,大熊猫人工饲养可能开始于4000多年前。 张和民说,在古籍中,大熊猫被称为称为貔貅(pixiu)。《史记·.五帝本纪》中,叙述了中国“五帝”之首的黄帝,他的国号为“有熊氏”,不仅尊重熊这种野生动物,而且能将熊(黑熊)、罴(棕熊)、貔貅(大熊猫)等野生动物明确区分开来。 这本史书还追述了一个故事:4000多年前,黄帝指挥驯养过虎豹、熊、罴、貔貅等猛兽的部落,在坂泉(河北涿鹿县)打败了另一个部落的首领蚩尤。由于板泉之战比较著名,所以西汉的史学家司马迁将它加以记载。 张和民说,这表明中国人工驯养大熊猫,可能开始于距今4000多年前。 除了《史记》外,中国第一部追述古代事迹的《尚书》,在《牧誓》篇中也曾叙述,距今3000多年前,周武王的部队“如虎如貔”,在牧野大败商纣五的军队,一直到后代,还用貔貅比喻勇猛的军士,战无不胜。 另(yhe提供): 鲲鹏:北冥有鱼,其名为鲲,鲲之大,不知其几千里也;化而为鸟,其名为鹏,鹏之背,不知其几千里也;怒而飞,其翼若垂天之云。《庄子》 鬼母:南海小虞山,有鬼母,能产天地鬼,一产十鬼,朝产之,暮食之。《述异记》 神鸟帝江:天山有神鸟,其状如黄囊,赤如丹火,六足四翼,浑敦无面目,是识歌舞,实为帝江也。《山海经》 恒山神鸟:恒山之鸟,生四子焉,羽翼既成,将分四海,悲鸣而送之。《艺文类聚》 海中大蟹:昔有海商海中行,遇洲港,林要茂甚,乃维舟登岸,息于水旁,半炊而林没,钯断缆乃得去,详视之大蟹也。《山海经补注》 龙鱼:龙鱼陵居在其北,状如狸(鲤),一日虾,即有神圣乘此以行九野。《山海经》 ?辏u?浚?p>  形类马,长一二丈,有鳞片,浑身有火光缠绕;会飞,食龙脑,极其凶猛。与龙相斗时,口中喷火,龙即不敌。 有人尝见一?甓蓝啡?远???啡?找梗?币涣??苑奖小?p>  《诉异记》有载。 异草: 车马芝 名山生神芝。上品车马形,中品人形,下品六畜形。食之有说可不死;有说可乘云而行,且有云气覆之。 《太平御览》、《博物志(物产)》有载。 影木 一种植物。白天看它,一叶百影;花会发光,夜晚就如星星一般。万年才结果,果如瓜大,青皮黑子,食之则身轻。 《拾遗记》有载。 更新佚事: ???p>  古仙人名。常在槐山上采药。喜欢吃松子,身上有毛,有七寸长。能在空中飞,能追上奔马。据说曾经把松子给尧吃,但尧没空。当时服用松子的人,都活了三百岁。(那是什么松子啊!开过光的不成?不过用这个佚事作零食广告不错。) 《搜神记》有载。 乖龙 这个家伙厌烦了行雨,到行雨之时便四处逃逸,藏在人身上,或古木大柱,或楼台厅阁;逃避雷神的追捕。如果在旷野,无处逃避,往往钻入牛角,牧童往往因为受此牵累,被雷震死。 《亭夜话》有载。 这是标准的用神话传说来解释自然现象的范例。 更新异兽: 牛鱼 形如小牛,毛色青黄,喜欢睡卧,受惊动声如大牛,可传一里。把它的皮悬起,潮涨则毛起,潮退则毛伏。 《博物志》、《太平御览》有载。 云阳 山中有会说话的大树,并非树的缘故,而是因为树精云阳。正确叫出它的名字就无事了。 《抱朴子(登涉)》有载。 龙生九子 大儿是叫囚牛:它平身喜爱音乐,故常立在琴头上。如汉族的胡琴,白族的三弦琴等。而蒙古的马头琴也可能是囚牛的变种。 二儿子是睚毗:它平身爱杀所以多被安在兵器上,用以威摄敌军。同时又用在仪仗上,以显得更加威严。 三儿是嘲风:是只兽形龙,样子有点像狗,它善於了望,故多安在殿角上。据说可以威摄妖魔、消灭灾祸。 第四儿是蒲牢:喜欢吼叫,人们就把它安在钟上,大多是蒲牢的形象。据说它是住在海滨的,但却十分怕鲸鱼,一但鲸鱼发起攻击,它就会吓得乱叫。故人们把木杵造成鲸的形状,以令铜钟格外响亮。 第五儿是狻猊:形似狮子。是外来品,随佛教传入中国的,所以性格有点像佛。它好安静、又爱烟火。所以往往把它安在佛位上或香上,让它为佛门护法。 第六儿是霸下:又名??冢??铀乒辍o啻?瞎攀彼?1称鹑?轿逶览葱朔缱骼恕:蟊幌挠硎辗???挠砹11虏簧俸孤砉?汀v嗡?晒?螅?挠砭桶阉?墓?ǎ?盟?约罕称稹9手泄?氖??嘤伤?称鸬摹?p>  第七儿是狴犴:又名宪章,样子像虎。相传它主持正义,而且能明是非,因此它被安在狱门上下、衙门大堂两则、以及官员出巡回避的牌上端,以维护公堂的肃然之气。 第八儿是负?冢阂蛩?舶?难В?识喟苍谑??牧皆颉?p>  么子是螭吻:又名?#124;尾,鱼形的龙。相传是大约在南北朝时,由印度「摩竭鱼」随佛教传入的。它是佛经中,雨神座下之物,能够灭火。故此,螭吻由此变化出来,所以它多安在屋脊两头,作消灾灭火的功效。 更新异草: 洞冥草 一种植物。会发光,折下枝条可以用来当火把。可以照见鬼物。可服食,常食之身体亦会发光。 《洞冥记》有载。 更新异兽: 酸与 鸟类。形状象蛇,四翼六眼三足。自呼其名。现之则该地有恐慌。 《山海经(北次三经)》有载。 帝江 状如黄囊,赤如丹火,六足四翼,浑沌无面目,识歌舞。(就是一带了点零碎的肉团。有说是古神,窃觉不似。) 《山海经(西次三经)》有载。 此物算有些名气,在不少游戏中露过面。 更新佚事: 辟疟镜 尝有陈姓人家,有祖传古镜一面,直径大约*寸。凡是患疟疾的人,用它照自己,必然看到自己背上有一模模糊糊,面目不清的东西附着。此物一被照到,立刻象受惊一般,突然消失,病就好了。猜测此物为疟鬼,羞于见己,故遁。世间称此为宝。 后来有兄弟分家,将此镜一分为二,再照疟疾,不复见鬼。(可惜了这面宝镜) 《庚己编》有载。 更新异草: 玉红草 应该是玉红色的一种植物。据说食它的果实会醉三百年,然后再醒来。(建议埃及法老使用,比制作木乃伊好的多了。冷冻睡眠也比不上它啊。) 《尸子》有载。 小常识: 龙的分类 有鳞曰蛟龙,有翼曰应龙;有角曰虬龙,无角曰璃龙。 《广雅》有载。 蜮 (这东西解释很多,我选其一列之) 甲类,生于山溪中。长一二寸,口中有弩形,以气射人影,所中之出发疮,不及时医治则死。 《博物志(异虫)》有载。 更新异草: 如何 大树。三百年一开花,三百年一结果。花色朱,果实正黄色。高五十丈,叶长一丈,宽二尺多。果实有核,形状象枣子,长五尺,宽也差不多。用金刀切则味酸,用芦刀切则味苦。食之则有地仙之能,不畏水火,不畏白刃。(前段感觉有点象王母娘娘的蟠桃) 《神异经(南荒经)》有载。 更新异兽: 毕方 木精(?)。如鸟,青色,赤脚,一足(有说两足一翼),不食五谷。见则邑有讹火(有说常衔火在人家作怪灾)。为黄帝卫车之神鸟(有说为致火之妖物,俗称火鸦)。 《山海经》、《神异经》、《淮南子》...俱有载。笔趣阁读书免费小说阅读_www.biquduge.com 第七十二章【上古精灵鬼怪】 龙生九子 龙生九子是指龙生九个儿子,九个儿子都不成龙,各有不同。所谓“龙生九子”,并非龙恰好生九子。中国传统文化中,以九来表示极多,有至高无上地位,九是个虚数,也是贵数,所以用来描述龙子。龙有九子这个说法由来已久,但是究竟是哪九种动物一直没有说法,直到明朝才出现了各种说法。明代一些学人笔记,如陆容的《菽园杂记》、李东阳的《怀麓堂集》、杨慎的《升庵集》、李诩的《戒庵老人漫笔》、徐应秋的《玉芝堂谈芸》等,对诸位龙子的情况均有记载,但不统一。 龙生九子古时民间有“龙生九子,不成龙,各有所好”的传说。但九子是什么,说法也不同。《中国吉祥图说》谓:九子之 1.老大囚牛,喜音乐,蹲立于琴头; 2.老二睚眦(yázi),嗜杀喜斗,刻镂于刀环、剑柄吞口; 3.老三嘲风,平生好险,今殿角走兽是其遗像; 4.四子蒲牢,受击就大声吼叫,充作洪钟提梁的兽钮,助其鸣声远扬; 5.五子狻猊(i),形如狮,喜烟好坐,倚立于香炉足上,随之吞烟吐雾; 6.六子霸下(也有另一种名字,方框内的看成一个字,[虫八][虫夏]),又名???bixi),似龟有齿,喜欢负重,碑下龟是也; 7.七子狴犴(bi’àn),形似虎好讼,狱门或官衙正堂两侧有其像; 8.八子负?粒?uxi),身似龙,雅好斯文,盘绕在石碑头顶; 9.老九螭吻(chiwěn),又名鸱尾或鸱(chi)吻,口润嗓粗而好吞,遂成殿脊两端的吞脊兽,取其灭火消灾。 《诸神由来》一书说《升庵外集》记载龙之九子是:?邻p,形似龟好负重,即碑下龟;螭吻,形似兽,性好望,站屋脊;饕餮,好食,立鼎盖;蚣蝮,好立,站桥柱;椒图,似螺蚌,性好闭,立于门首;金猊,形似狮,好烟火,立于香炉;再加上蒲牢、狴犴、睚眦三个,恰为龙之九子。 螭吻:也叫鸱吻、鸱尾、好望,等。形状像四脚蛇剪去了尾巴,这位龙子好在险要处东张西望,也喜欢吞火。相传汉武帝建柏梁殿时,有人上疏说大海中有一种鱼,虬尾似鸱鸟,也就是鹞鹰,能喷浪降雨,可以用来厌辟火灾,于是便塑其形象在殿角、殿脊、屋顶之上。 狻猊:又称金猊、灵猊。狻猊本是狮子的别名,所以形状像狮,好烟火,又好坐。庙中佛座及香炉上能见其风采。狮子这种连虎豹都敢吃,相貌又很轩昂的动物,是随着佛教传入中国的。由于佛祖释迦牟尼有“无畏的狮子”之喻,人们便顺理成章地将其安排成佛的座席,或者雕在香炉上让其款款地享用香火。 睚眦:相貌似豺,好腥杀。常被雕饰在刀柄剑鞘上。睚眦的本意是怒目而视,所谓“一饭之德必偿,睚眦之怨必报”。报则不免腥杀,这样,这位模样像豺一样的龙子出现在刀柄刀鞘上就很自然了。 椒图:形似螺蚌,好闭口,因而人们常将其形象雕在大门的铺首上,或刻画在门板上。螺蚌遇到外物侵犯,总是将壳口紧合。人们将其用于门上,大概就是取其可以紧闭之意,以求安全吧。 囚牛:形状为有鳞角的黄色小龙,好音乐。这位有音乐细胞的龙子,不光立在汉族的胡琴上,彝族的龙头月琴、白族的三弦琴以及藏族的一些乐器上也有其扬头张口的形象。 蒲牢:形状像龙但比龙小,好鸣叫。据说蒲牢生活在海边,平时最怕的是鲸鱼。每每遇到鲸鱼袭击时,蒲牢就大叫不止。于是,人们就将其形象置于钟上,并将撞钟的长木雕成鲸鱼状,以其撞钟,求其声大而亮。 饕餮:形似狼,好饮食。钟鼎彝器上多雕刻其头部形状作为装饰。由于饕餮是传说中特别贪食的恶兽,人们便将贪于饮食甚至贪婪财物的人称为饕餮之徒。饕餮还作为一种图案化的兽面纹饰出现在商周青铜器上,称作饕餮纹。 狴犴:又叫宪章。相貌像虎,有威力,又好狱讼之事,人们便将其刻铸在监狱门上。虎是威猛之兽,可见狴犴的用处在于增强监狱的威严,让罪犯们望而生畏 ??粒阂渤乒牾谩p巫聪裎诠辏?酶褐亍3つ昀墼碌赝栽刈攀??h嗣窃诿碓红籼美铮?Υ?梢约?秸馕蝗卫腿卧沟拇罅k俊>菟荡ッ??芨?舜?锤f??p>  霸下([虫八][虫夏]):又名??粒??铀乒辍o啻?瞎攀彼?1称鹑?轿逶览葱朔缱骼恕:蟊幌挠硎辗???挠砹11虏簧俸孤砉?汀v嗡?晒?螅?挠砭桶阉?墓?ǎ?盟?约罕称稹9手泄?氖??嘤伤?称鸬摹?p>  “龙生九子”的一个说法是来自明朝李东阳的《怀麓堂集》,龙的九个儿子分别为: 老大囚牛(qiuniu) 老二睚眦(yázi) 老三嘲风(cháofēng) 老四蒲牢(puláo) 老五狻猊(i) 老六饕餮(tāotiè) 老七狴犴(bi’àn) 老八??粒?ixi) 老九螭吻/鸱尾(chiwěn/chiwěi) 另有说法为: 老大??粒?ixi) 老二螭吻/鸱尾(chiwěn/chiwěi) 老三蒲牢(puláo) 老四狴犴(bi’àn) 老五饕餮(tāotiè) 老六趴蝮(bāxià) 老七睚眦(yázi) 老八狻猊(i) 老九椒图(u) 有的说法还把螭首、朝天吼(?辏?5?饕擦腥肓?又?弧?p>  龙生九子之一·囚牛 囚牛,是龙生九子中的老大,平生爱好音乐,它常常蹲在琴头上欣赏弹拨弦拉的音乐,因此琴头上便刻上它的遗像。这个装饰现在一直沿用下来,一些贵重的胡琴头部至今仍刻有龙头的形象,称其为“龙头胡琴”。 龙生九子之二·睚眦 睚眦,是老二,平生好斗喜杀,刀环、刀柄、龙吞口便是它的遗像。这些武器装饰了龙的形象后,更增添了慑人的力量。它不仅装饰在沙场名将的兵器上,更大量地用在仪仗和宫殿守卫者武器上,从而更显得威严庄重。 龙生九子之三·嘲风 嘲风,形似兽,是老三,平生好险又好望,殿台角上的走兽是它的遗像。这些走兽排列着单行队,挺立在垂脊的前端,走兽的领头是一位骑禽的“仙人”,后面依次为:龙、凤、狮子、天马、海马、狻猊、押鱼、獬豸、斗牛、和行什。它们的安放有严格的等级制度,只有北京故宫的太和殿才能十样俱全,次要的殿堂则要相应减少。嘲风,不仅象征着吉祥、美观和威严,而且还具有威慑妖魔、清除灾祸的含义。嘲风的安置,使整个宫殿的造型既规格严整又富于变化,达到庄重与生动的和谐,宏伟与精巧的统一,它使高耸的殿堂平添一层神秘气氛。 龙生九子之四·蒲牢 蒲牢,形似盘曲的龙,排行第四,平生好鸣好吼,洪钟上的龙形兽钮是它的遗像。原来蒲牢居住在海边,虽为龙子,却一向害怕庞然大物的鲸鱼。当鲸鱼一发起攻击,它就吓得大声吼叫。人们报据其“性好鸣”的特点,“凡钟欲令声大音”,即把蒲牢铸为钟纽,而把敲钟的木杵作成鲸鱼形状。敲钟时,让鲸鱼一下又一下撞击蒲牢,使之“响入云霄”且“专声独远”。 龙生九子之五·狻猊 狻猊,形似狮子,排行第五,平生喜静不喜动,好坐,又喜欢烟火,囚此佛座上和香炉上的脚部装饰就是它的遗像。相传这种佛座上装饰的狻猊是随着佛教在汉代由印度人传入中国的,至南北朝时期,我国的佛教艺术上已普遍使用,这种造型经过我国民间艺人的创造,使其具有中国的传统气派,后来成了龙子的老五,它布置的地方多是在结跏趺坐或交脚而坐的佛菩萨像前。明清之际的石狮或铜狮颈下项圈中间的龙形装饰物也是狻猊的形象,它使守卫大门的中国传统门狮更为睁崃威武。 龙生九子之六·霸下 霸下,又名??粒?嗡乒辏?抢狭??缴?酶褐兀?Υ笪耷睿???碌墓牾檬瞧湟畔瘛4?蛋韵律瞎攀贝?m宰湃?轿逶溃?诮?雍?@镄朔缱骼恕:罄创笥碇嗡?笔辗?怂????哟笥淼闹富樱?粕酵诠担?璞楹拥溃??嗡?鞒隽斯毕住:樗?畏?耍?笥淼p陌韵掠值酱θ鲆埃?惆崂炊ヌ炝5氐奶卮笫???厦婵躺习韵轮嗡?墓?#?邪韵峦宰牛?林氐氖??沟盟?荒芩姹阈凶摺0韵潞凸晔?窒嗨疲??缚慈从胁钜欤?韵掠幸慌叛莱荩??昀嗳疵挥校?韵潞凸昀嘣诒臣咨霞灼?氖?亢托巫匆灿胁钜臁0韵掠殖剖?辏?浅な俸图?榈南笳鳌k?苁浅粤Φ叵蚯鞍鹤磐罚?闹唤牌疵?爻抛牛?踉?畔蚯白撸??苁且撇豢?健n夜?恍┫院帐??幕??加砂韵峦宰牛?诒?趾鸵恍┕偶jさ刂卸伎梢钥吹健?p>  龙生九子之七·狴犴 狴犴,又名宪章,形似虎,是老七。它平生好讼,却又有威力,狱门上部那虎头形的装饰便是其遗像。传说狴犴不仅急公好义,仗义执言,而且能明辨是非,秉公而断,再加上它的形象威风凛凛,囚此除装饰在狱门上外,还匐伏在官衙的大堂两侧。每当衙门长官坐堂,行政长官衔牌和肃静回避牌的上端,便有它的形象,它虎视眈眈,环视察看,维护公堂的肃穆正气。 龙生九子之八·负??p>  负?粒?屏?危?判欣习耍?缴?梦模???脚缘奈牧?瞧湟畔瘛n夜??俚睦?肪迷叮?谌莘岣唬??怯械脑煨凸牌樱??逑富?19髁粒?饪杉?耍挥械目讨凭?拢?肿钟凶耍?时噬??灰灿械氖敲?沂?氖?蹋?谥巳丝冢?Ч懦凭?6??潦?职?谜庵稚烈?乓帐豕獠实谋?模??试富?鐾及肝牧?コ耐姓庑┐?赖奈难д淦罚?驯??笆蔚酶??溲判忝馈k?腔ハ嗯倘谱牛?慈ニ圃诼??涠??偷鬃?陌韵孪嗯湓谝黄穑??踝彻邸?p>  龙生九子之九·螭吻 螭吻,又名鸱尾、鸱吻,龙形的吞脊兽,是老九,口阔噪粗,平生好吞,殿脊两端的卷尾龙头是其遗像。《太平御览》有如下记述:“唐会要目,汉相梁殿灾后,越巫言,‘海中有鱼虬,尾似鸱,激浪即降雨’遂作其像于尾,以厌火祥。”文中所说的“巫”是方士之流,“鱼虬”则是螭吻的前身。螭吻属水性,用它作镇邪之物以避火。笔趣阁读书免费小说阅读_www.biquduge.com 第七十三章【上古精灵鬼怪】 囚牛,是龙生九子之一,平生爱好音乐,它常常蹲在琴头上欣赏弹拨弦拉的音乐,因此琴头上便刻上它的遗像。这个装饰现在一直沿用下来,一些贵重的胡琴头部至今仍刻有龙头的形象,称其为“龙头胡琴”。 囚牛,传说中的怪兽。龙生九子之一,是老大,形状为有鳞角的黄色小龙,喜音乐,蹲立于琴头。这位有音乐细胞的龙子,不光立在汉族的胡琴上,彝族的龙头月琴、白族的三弦琴以及藏族的一些乐器上也有其扬头张口的形象。旧时多刻于胡琴头上。 囚牛,是龙生九子中的老大,平生爱好音乐,是众多龙子中性情最温顺的,它不嗜杀不逞狠,专好音律。传说,龙头蛇身的囚牛耳音奇好,能辨万物声音,它常常蹲在琴头上欣赏弹拨弦拉的音乐,因此琴头上便刻上它的遗像。这个装饰现在一直沿用下来,一些贵重的胡琴头部至今仍刻有龙头的形象,称其为“龙头胡琴”。这位富有音乐天赋的龙子,不仅出现在汉族的胡琴上,在彝族的龙头月琴、白族的三弦琴,以及藏族、蒙古族的一些琴上,也都有刻着囚牛扬头张口的形象。 《中国吉祥图说》中描述为:九子之老大叫囚牛,喜音乐,蹲立于琴头;老二叫睚眦(yázi),嗜杀喜斗,刻镂于刀环、剑柄吞口;老三叫嘲风,平生好险,今殿角走兽是其遗像;四子蒲牢,受击就大声吼叫,充作洪钟提梁的兽钮,助其鸣声远扬;五子狻猊(i),形如狮,喜烟好坐,倚立于香炉足上,随之吞烟吐雾;六子霸下,又名???bixi),似龟有齿,喜欢负重,碑下龟是也;七子狴犴(biàn),形似虎好讼,狱门或官衙正堂两侧有其像;八子负?粒?uxi),身似龙,雅好斯文,盘绕在石碑头顶;老九螭(chi)吻,又名鸱尾或鸱(chi)吻,口润嗓粗而好吞,遂成殿脊两端的吞脊兽,取其灭火消灾。 传说故事;传说在美丽的泸沽湖畔住着一个美丽的彝族少女玛雅,她和母亲相依为命地生活在彝族部落的小村庄里,虽然生活清贫,却也不愁温饱。每天黄昏时刻,玛雅都喜欢抱着她心爱的月琴在泸沽湖畔轻轻弹奏,因为这月琴是她阿爸和阿妈相识相爱的见证,阿爸留下的唯一一件纪念物。几年前,当阿爸被部族大首领抓走作苦役后,她就只能日日抱着这把月琴在湖边弹奏,等待着有朝一日阿爸回家,等待着一家人团圆的那一天。 泸沽湖中住着一个“妖怪”叫囚牛,之所以称其为妖怪,只因它头长鳞角,遍体通黄像龙又不似龙,当地的村民都惧怕地称其为“妖怪囚牛”。相传囚牛会在黄昏时刻露出湖面捕食湖畔的幼童,所以在黄昏时刻,村民们都不敢走近泸沽湖。而玛雅却从不顾这样的传言,每日黄昏都要在泸沽湖畔弹琴思念阿爸。说也奇怪,妖怪囚牛却从未出现伤害过她。 原来,这囚牛并不是什么妖魔鬼怪,他是龙王那九个不像他的儿子中的长子,所谓龙生九子不成龙,各有各的不同之处。这囚牛偏就喜欢丝竹乐器之音,所以每日黄昏当玛雅弹奏时,他就会静静地在泸沽湖底聆听,时而悄悄浮上湖面偷偷望一眼玛雅,就这样久而久之,囚牛爱上了玛雅。终于有一天,玛雅在弹琴时无意中瞥向湖心的目光发现了正在静静地注视着自己的囚牛,瞬间的恐惧被那抹深情的凝望所抹去……但是天界律例,人神不可相恋,囚牛只有每日黄昏在湖中远远地凝视着他所爱的姑娘,而玛雅也仅仅是每日黄昏不曾改变地在湖边轻轻弹奏。 这样的日子并不长久,玛雅的美丽令部落的大首领心升歹意,他以玛雅阿爸的性命要挟玛雅嫁给他做小妾,为了救阿爸,她只得答应了大首领的要求,在出嫁的前一天黄昏,玛雅抱着那把月琴再次来到泸沽湖边轻轻的弹奏着,音律中不再是往日淡淡的思念,而是一股浓浓的离别前的绝望。当然,这一切也自然瞒不过囚牛的,他听出了这旋律中的感情,知道了玛雅即将离开,情急下的囚牛一跃而出泸沽湖,飞向了大首领的宅第,杀死了大首领。 囚牛因此触犯了天条,天庭派天将擒住囚牛,为了惩戒他,要将其处死。龙王不忍,向天庭求情,此刻的囚牛却跪地诚恳地承认自己所犯下的罪责,心甘情愿接受惩罚,但是只求将尸身的一部分安置在玛雅的月琴上,这样可以日夜陪伴着她,聆听她的琴声。天将被囚牛的痴情感动,答应了他的要求,于是当天斧砍下囚牛的头时,他的头从天际缓缓飘落,一道金光袭来,玛雅的月琴琴头上赫然变成了囚牛的头样。望着这把龙头月琴,玛雅哭了,她知道囚牛为她所做的一切,从此她将这把龙头月琴传给她的子子孙孙,以示纪念囚牛。 最初囚牛只是想找一块好木头来做一把音色好听的琴,这本不是一件复杂的事情。但是现在这件事却演变得如此复杂,甚至让身为龙子的囚牛都感觉无计可施。他对自己说,要是当时没有发现这棵古树就好了。而妙音则对自己说,要是当时没有发现囚牛就好了。 囚牛和妙音正是在这棵古树下相遇的。这棵参天古树盘根错节,枝繁叶茂,它的枝叶似乎笼罩了整座山峰。虽然不是秋季,但是树梢部分叶子却已全都变成了黄色,中间部分的树叶黄绿掺杂,远远望去这从绿到黄的渐变非常漂亮,也非常壮观。当时囚牛正准备砍下一根粗壮的树枝,他知道这种年代久远的古树非常适合做他要的那种琴。 就在囚牛的斧子即将砍到树枝上的时候,妙音出现了。 “谁在那里?”妙音的声音就像她的名字一样美妙动听。 “我叫囚牛,我想用这棵树的木头做一把好听的琴。”囚牛看见了树丛中那个漂亮的女孩,她的眼睛大而明亮,但却眼神迷离。 “囚牛?”妙音摸索着向前走了几步,“你一定是龙的儿子囚牛吧!我听说过你,我叫妙音。” “你好,妙音。”囚牛跳到妙音的面前,他小心的伸出手在她眼前晃了又晃。 “不用晃了,我的眼睛看不见。”妙音笑着说。 囚牛很不好意思:“你怎么知道……” 妙音轻轻地拍了一下胸口:“我的心告诉我的。” “我从小就什么都看不见,没见过阳光,没见过大树,更没有见过龙,听说龙长得非常威武健壮……”妙音很不好意思的说,“囚牛,你能让摸摸吗?我一直很想知道龙到底长得什么样。” 囚牛为难地揉了揉自己的鼻子,看来这个妙音并不知道龙的儿子没有一个长得像龙这件事,但是他又不想让这个柔弱的小姑娘失望。反正她也没见过龙,摸就摸吧! 囚牛大方地伸过自己的头:“没问题,你摸吧!” 妙音的手软得就像春天的柳絮,摸得囚牛痒痒的。 “哦,原来龙的角是这样的……鼻子是这样的……耳朵是这样的——你是不是特别喜欢音乐。” “是啊!我非常喜欢音乐,你怎么知道?” “喜欢音乐的人,他的耳朵会特别,我也喜欢音乐,所以我知道。” 囚牛也想看看妙音的耳朵,但是很可惜,妙音那一头黑色的长发把耳朵严严实实地盖在了里面。到底她的耳朵是什么样子的呢? 如果是一对圆耳朵,那妙音就是一个普通的人类女孩。 如果是一对尖耳朵,那妙音就是一个住在这森林里的精灵。 如果是一对灰耳朵,那妙音就是一个妖精,什么妖呢?不管什么妖,总之是漂亮的妖。 如果没耳朵……囚牛被自己这个怪念头逗笑了。 “呵呵,幸亏妙音不知道我在想什么?”囚牛在心里对自己说。 “我怎么可能没有耳朵。”妙音把手拿了下来,似乎有点生气了。 囚牛谨慎地向后退了一步,他猜测眼前的这个女孩一定会读心术!而他可不想和一个会读心术的女孩做朋友,不管她是人类还是妖精。因为被别人看透自己的思想是件多么可怕的事情。 是马上就离开?还是应该和她打个招呼再离开? 就在囚牛迟疑的时候,妙音的头发竟然变成了黄色,她焦急地对囚牛说:“别走,你不是想要一把好听的琴吗?我这里就有一把。” 只见妙音从身后抽出一把胡琴来:“这把琴就是用这棵古树的树枝做的,它的声音比山涧的泉水,比林间的鸟鸣还要好听。它的声音还能让枯树逢春,雨过天晴。你想不想听听?” 妙音轻拉一下弓弦,那声音让囚牛的眼睛一亮。 “想听!”囚牛亟不可待地说道。 他太喜欢音乐了,对音乐的痴迷让他放松了刚才的警惕。 就在这棵参天古树之下,这个盲眼女孩轻缓地拉起了她的胡琴。悠扬婉9+转的琴声让囚牛完全陶醉了,似乎整个灵魂都沉浸在那一串串优美的音符之中。它确实不同于山涧的泉水、林间的鸟鸣,它比大自然中的任何一种声音都动听。 囚牛慢慢地闭上了眼睛,在琴声的萦绕中,他感受到了阳光,森林,生命,希望和一切所有美好的东西。 囚牛完全陶醉了,完全醉了,醉了…… 囚牛的身体软软地倒在了地上,妙音依然在拉着她的琴,带着满意的微笑。是的,她已经达到目的了,这个龙的儿子现在归她了。 当囚牛再次睁开眼睛的时候,发现妙音正站在他的身旁,对他微笑着,粉色的头发散发着亮丽的光泽。 “妙音……”囚牛刚一开口便发觉自己已经被树藤死死地绑在了树上,而妙音左手拿着一根削尖的树枝,右手则端着一个树叶卷成的碗。 弥漫在空气中的血腥气让囚牛的整颗心都纠结在了一起。 “你对我做了什么?”囚牛平静地问妙音。 以囚牛的能力完全可以挣断身上的树藤,然后掰断那根树枝,踩烂那个树叶碗,再掐住妙音的脖子大声怒喝:“你对我做了什么!” 但是囚牛没有那么做,他要等待妙音自己告诉他答案。因为他无论如何也不能把这个美丽的盲眼女孩和妖魔联系在一起。也许是妙音的外表蒙蔽了囚牛的眼睛,但是能演奏出如此美妙音乐的人绝对不会拥有一颗邪恶的心。她这么做肯定有理由,而且是可以说服得了囚牛的理由。 “这棵树已经活了几百了,它对这里的生灵很重要。但是现在它的生命已经走到了尽头,它的叶子会一点点变黄,一点点落下……”妙音仰起头“看”着这棵大树,眼神里充满了不舍和心痛。 她根本连一个树叶都看不到,但是囚牛相信,整棵大树的样子肯定早已印在她的心里了。 “听说龙血有起死回生的能力,但是我根本不知道到哪里才能找到龙。还好,今天让我碰到了你,囚牛,既然你是龙的儿子,那你也算龙,你的血一样会有这个能力。”妙音把碗里的血倒在了裸露在地面的树根上,“原谅我取了一些你的血,你的伤口我已经治好了。等这棵老树重新恢复健康之后,你可以杀了我,也可以把我变成一条恶心的虫子,踩死我。因为我骗了你,只要你能解气怎么都行。” “我要把你变成一个满脸皱纹的老太婆,一说话牙齿都透风的那种。”囚牛恶狠狠地说。 妙音笑了:“我知道你并不是这么想的,你只是想吓吓我。” 囚牛竟然忘了妙音会读心术,他的小把戏又怎么能骗过妙音呢? “帮我看看树婆婆,她的树叶是不是已经开始变绿了,她是不是又开始抽出新芽了?”妙音的眼睛放着期盼的亮光。 囚牛没有抬头去看,因为他知道,这棵树不会有任何变化的。 “妙音,其实我也骗了你。虽然我是龙的儿子,但是我并不是龙,不仅长得一点都不像龙,而且我的血也没有起死回生的能力。所以,这棵树……”囚牛轻轻一挣,身上的树藤便一下全都断开了。 妙音的眼神暗淡了,头发也从亮丽的粉色变成了灰暗的土黄色,看来她头发的颜色是由她的心情决定的。 囚牛把手放在妙音的肩膀上,他想安慰她几句,但是真的不知该说些什么。笔趣阁读书免费小说阅读_www.biquduge.com 第七十四章【上古鬼怪精灵】 他仰头望去,参差的树枝上布满了大大小小的鸟巢,十几只松鼠正忙碌地把坚果搬运回树洞。这里是很多动物的家,如果这棵树死了,这些动物也就都没有家了。没有家是什么感觉,囚牛不知道,但是他想应该是和不能演奏音乐一样难受。 突然一声刺耳的鸟鸣划破长空,动物们顿时一团骚动。 妙音的身体一震:“不好!有敌人!” 片刻间,妙音的头发就变成了火爆的红色。 伴随这一阵疾风,只见一片“乌云”迅速地向山顶这边飘来。 “那是什么?”囚牛指着那团乌云问妙音,但随即便想起来妙音是看不见的。 但妙音却竖起耳朵仔细倾听着,轻轻的扇动着鼻翼辨别着空气中的味道。一般盲人都会有着很强的听力和嗅觉,这是其他人远远不能及的。 “是蝙蝠,吸血蝙蝠!”妙音的头发像一面红色的大旗随风飘动起来,“一定是他们闻到了你的血味。这些疯子,吸不到他们想吸的血,会誓死不休的!” “你别怕!我来对付它们。”妙音从身后拿出了她的琴,就是那把为囚牛催眠的琴。 不过这次的琴声却并非婉转动听,而是铮铮有声,仿佛把囚牛带到了刀光剑影,战马嘶鸣的战场。 长长短短的琴音似乎化作了一支支利箭射向了那团乌云。就听“轰”的一声,乌云散成了漫天遍野的蝙蝠。 无数只蝙蝠一边嘶叫着,一边铺天盖地的向这边飞来, 囚牛觉得很好笑,这些不自量力的蝙蝠竟然会想喝他的血,他好歹也是龙的儿子,是天上的神兽,他动一动手指就能把他们杀得片甲不留。 囚牛腾空一跃,凝聚神力于指尖,对着天空轻轻一弹,“唰”的一下,天空荡起一团水波一样的蓝色云团,那云团迅速的向四周蔓延,似乎想把所有的蝙蝠都包裹进去。 “不——”妙音突然大叫一声,“你不能攻击他们——” 囚牛正疑惑不解,突听天上的蝙蝠齐声嘶鸣,天空那水波一样的云团不再向外蔓延,而是突然向中心聚去,之后化作一道光柱射向囚牛。 “碰”的一声,那股光柱尽数射进了囚牛的身体里。 “啊——”囚牛惨叫一声,一口鲜血喷了出来。 囚牛这才知道,难怪妙音要阻止他,原来蝙蝠的声波可以把对方的力量反弹回来。幸亏刚才只是“轻轻”一弹,如果是“重重”一弹,那他现在恐怕就要伤得更重了。 “你呆着别动,我来对付他们。”妙音的琴声再次攻向了蝙蝠。 也许以声制声才是对付这些蝙蝠的唯一办法。 囚牛刚才喷出的那口鲜血似乎刺激了蝙蝠们的食欲,他们张开翅膀“呼啦啦” 的像一股黑色的龙卷风向囚牛刮来。 妙音的弦弓快速地在琴弦上拉动着,手指也飞快地跳动在琴弦上。那琴声越来越密,越来越紧。妙音的额头上冒出了细细的汗珠,头发的颜色也由火红慢慢变成了淡粉,再慢慢变成粉白。看得出来,她的能力已经到达了极限。 越来越多的蝙蝠因抵御不了琴音而从天上坠落下来,但是蝙蝠们的数量太多了,前面的蝙蝠掉了下去,后面的蝙蝠马上就冲上来,“龙卷风”的速度一点都没有减慢,难怪妙音说这些蝙蝠会誓死不休,果然如此。 囚牛可不想被蝙蝠吸成一具干尸,他挣扎地站起来,想飞回天庭。他就不相信这些蝙蝠敢追到天庭去,他父亲对它们轻轻吹一口气,就能把它们全都烧成灰。 可是他刚飞起来一点,就又重重的摔在地上,看来刚才伤得不轻,已经没有能力飞回天庭了。 妙音还在尽力的拉动着弓弦,但是琴声已经明显慢了下来,如丝的头发已看不到粉色的痕迹,一头的白发让她看起来分外虚弱。 囚牛的心里难受极了,他竟然连一个姑娘都保护不了,真是太没用了。他看到蝙蝠们已经飞到了树顶,也许要不了多久,它们就会穿过树枝,直冲下来,密密麻麻地贴慢囚牛的身体,用尖尖的嘴巴刺透他的皮肤,使劲地吸着他的血,于是他就在妙音的面前慢慢变成了一具干尸。幸亏妙音看不见,否则在一个这么漂亮的女孩面前变成干尸真是一件糟糕的事情。 栖息在树顶的鸟们成了最先的受害者,蝙蝠们虽然是冲着囚牛来的,但是送到嘴边的食物当然也不会放过。随着一阵阵凄惨的鸟鸣,树顶上树叶纷飞,鲜血四溅。 妙音的琴音没有断,但是她的心却抽搐着,泪如泉涌。 “混蛋!我和你们拼了。”囚牛捡起妙音刚才扔掉的那根尖树枝,既然不能用灵力,那就树枝当武器,戳死一个算一个。囚牛已打算和它们同归于尽了。 就在这时,只听树干里传出了一阵轰鸣,接着树枝开始晃动,树藤像一条条蛇一样沿着树枝向蝙蝠们爬去。有的树枝夹住了蝙蝠的翅膀,有的树藤缠住了蝙蝠的脖子,有的树叶塞住了蝙蝠的嘴巴,这棵古树张开了所有的枝叶,织成了一张大网,把树中所有的生灵都保护在它的怀抱之中。 难怪妙音说这棵树对这里的生灵非常重要,原来是它在庇佑着这里的生灵。 “不用再拉琴了,也不用在流泪了。这棵大树已经挡住了所有的蝙蝠。”囚牛告诉妙音。 妙音的琴声停了,但是泪水却流得更厉害了:“它本来就快死了,这么做只会让它耗尽最后的力气。我以为我的琴声能够消灭所有的蝙蝠,根本用不着树婆婆出手,可是……是我太笨了,是我的琴拉得不够好,都怪我……” “你别自责了。要怪就怪我,我要是没有发现这棵树就好了。事情就不会演变成现在这个样子了。”囚牛心里特别过意不去。 “还是要怪我,要是我没有发现你就好了,就不会骗你的血,就不会招来蝙蝠……”妙音的话还没有说完,就听“呼”的一阵疾风,被风折断的树枝树叶“啪啦”“啪啦”的从上面掉下来。天空一下子暗了下来,似乎有一块更大的乌云遮住了太阳。 囚牛突然有一种不祥的预感,他仰起头,就见一个硕大的蝙蝠从天而降。它张开锋利的巨爪抓住古树的树枝,一边“呼扇”着大翅膀,一边用力的摇晃着,树枝被折断了,鸟巢被晃散了,鸟蛋被晃碎了。也许是为了囚牛的血,也许是为了给死去的子孙复仇,总之这个蝙蝠似乎想把这棵古树连根拔起。 “是蝙蝠王……”妙音的声音颤抖着。 对付那些小蝙蝠已经非常困难,更何况是力量强大的蝙蝠王。但是无论如何一定要救树婆婆。 妙音深深地吸了一口气,重新拉起琴弓,但是那把琴只响了一声,就再也发不出声音了。妙音的力量在刚才对抗蝙蝠群的时候已经消耗殆尽,所有没有力量再驾驭这把琴了。 头顶的狂风落叶和妙音绝望的表情震撼着囚牛的心,他看着妙音手里的琴,下定了决心。他知道还有一个办法,但是自己可能就……管不了那么多了。 他走到妙音面前很坚定的说道:“妙音,你把琴拿稳了。我要和这把琴合二为一,通过它的琴弦把我的力量弹奏出去。这样才有可能打败蝙蝠王。” “能做到吗?这把琴很难驾驭,我怕它会排斥你。” “让我试一试吧!” 囚牛把琴抱在胸口,闭上眼睛深深地吸了一口气。 “我也喜欢音乐,所以请你接受我吧!”囚牛在心里默默的对琴说。 囚牛的身体散发出了黄色的光芒,那光芒笼罩着囚牛也笼罩着琴。慢慢的,那光越来越亮,而囚牛的身体则越来越淡,最后完全消失了,只剩下那把琴被包裹在那团光芒之中。 “唰”的一下,所有的光全都一下子钻进了那把琴里。 囚牛不见了,但那把琴的琴把上却多了一个囚牛的雕像。 事实证明囚牛的办法是非常有效的,拿着弓弦的妙音没费多少力量就轻松地拉动了琴弦。颤动的琴弦把囚牛的力量毫不留情的弹射到蝙蝠王的身上。 蝙蝠王痛苦的尖叫着,它松开了爪子,张开翅膀转身想逃,但是一串铿锵有力的音符随之袭来,就听“碰”的一声,蝙蝠王的身体被化成了粉末,随风飘散了。 琴声停了,风声停了,动物们的叫声也顶了,山顶顿时一片静寂。 妙音抚摸着琴上囚牛的雕像:“囚牛,你看到了吗?我们赢了。” “我看到了。”囚牛的声音从琴里传了出来。 “你现在能从琴里出来吗?”妙音问。 囚牛沉默了,他从一开始就知道合而为一的代价是什么,但是他不想让妙音为此内疚:“我不想出去,我太喜欢音乐了,所以就让我住在琴里吧!这样就可以天天听到你的琴声了。” 一片落叶掉在了妙音的手上,接着是第二片,第三片…… 树婆婆的生命快要终结了,它拼了最后的力气来保护生活在它身上的生灵们。 “囚牛,你有办法可以救树婆婆吗?”妙音带着一丝希望问囚牛。 “没有人可以改变生死,那个龙血可以起死回生的事情也只是一个传说。” 妙音不再说话了,抖动着弓弦开始为树婆婆演奏最后一只曲子。鸟儿、松鼠、兔子……所有这附近的生灵全都出来了,默默的站在那里,静静的听着琴声,来送树婆婆最后一程。 树叶不再往下掉了,但这并不是说树婆婆的叶子全都掉光了。而是树婆婆的时间停止了,更确切点说是树婆婆睡着了。 确实没有人可以改变生死,但是只要一直睡下去就永远都不会死。囚牛通过琴弦,给树婆婆催眠了。 妙音的琴声还没有停,囚牛打算过一会再把催眠的事情告诉她,他感觉自己太累了,就想什么都不说,静静的听一会妙音的琴。 因为妙音的琴实在是太好听了!笔趣阁读书免费小说阅读_www.biquduge.com 第七十五章【上古神兽】 白泽 昆仑山上的神兽,着名的神兽,浑身雪白,能说人话,通万物之情,很少出没,除非当时有圣人治理天下,才奉书而至。 《轩辕本纪》有神兽白泽的故事:“(黄)帝巡狩,东至海,登桓山,于海滨得白泽神兽,能言,达于万物之情。因问天下鬼神之事。自古精气为物、游魂为变者凡万一千五百二十种,白泽言之;帝令以图写之,以示天下。” 夔 出生于东海流破山,其形状如牛,无角,身形巨大,昏黑色,但只有一只脚支撑,也叫独脚夔。 夔是一种恶兽,能放出如同日月般的光芒和雷鸣般的叫声。 凤凰 大家很熟悉的神鸟了,头像鸡,颔像燕,颈像蛇,胸象鸿,尾像鱼。五德之鸟。 麒麟 是品性仁慈、妖力强大的生物,谙悟世理,通晓天意,可以聆听天命。人的世界有十二个国家,分别由十二个王来统治。王不是以出身或功绩来评选,而是由天命来决定。麒麟就是传达天命,为自己的国家选出王者的神兽。 ??杌 原本只是令人害怕厌恶的恶人,根据《左传》文公十八年:“颛顼有不才子,不可教训,不知诎言,告之则顽,舍之则嚣,傲狠明德,以乱天常,天下之民,谓之??杌。”这个不可教训的恶人死后最终演化成上古着名的魔兽,《神异经?西荒经》记“西方荒中,有兽焉,其状如虎而犬毛,长二尺,人面,虎足,猪口牙,尾长一丈八尺,搅乱荒中,名??杌。”已然是一派怪异扭曲的形象,与其说是魔兽不如说是生化实验失败核泄漏的产物。 獬豸 古代神裁制度下产生的着名神兽,又被称为“法兽”。根据《论衡》和《淮南子?修务篇》的说法它身形大者如牛,小者如羊,样貌大致类似麒麟,全身长着浓密黝黑的毛发,双目明亮有神,额上通常有一只独角,据传角断者即死,有被见到长有双翼,但多数没有翅膀。拥有很高的智慧,能听懂人言,对不诚实不忠厚的人就会用角抵触。后世常将普通羊饲养在神庙,用来代替獬豸 吼 形如兔,两耳尖长,仅长尺余。狮畏之,盖吼溺着体即腐。 《偃曝馀谈》有载。 重明鸟 在《拾遗记》中说,尧在位七十年,有积支之国,献明鸟,一名双晴言在目。状如鸡,鸣似凤。解落毛羽,用肉翅而飞。能抟逐兽狼,使妖灾群恶不能为害。或一年来数次,或数年都不来。国人都全洒扫门户,以留重明。如重明鸟未到的时候,国人或刻木,或造铜像,? 为此鸟的形象,放在明户之间,则魑魅之类,自然退伏。所以到了现在,都刻木像、造铜像或画图像,故现在画鸡于门上。 华方 在《山海经.西次三经》中,有在章峨之山,有一种鸟,型状如鹤,一足,有红色的纹和白喙。就是叫做华方。《海外南经》:「华方鸟在东方,青水西,只有一只脚。」而《淮南子.汜论训》中说,木生毕方。因而有说毕方是木精所变的,而形状是鸟、一足、不食五谷。《在文选.张衡〔东京赋〕》中说:「华方...老父神,如鸟,两足一翼,常衔火在人家作怪灾也。」而《韩非子.十过》中说:「昔者黄帝合鬼神于西秦山之上,驾象车而蛟龙,毕方并害。袁珂说华方是凤,凤为太阳鸟,故「见则其吧有讹火」。《骈雅》:「毕方,兆火鸟也。」凤即为神,也是灾难的象征。《淮南子.本经训》:「尧之时...大风为害,尧乃使羿...缴风于青邱之泽。」大风即大凤。《淮南子》「木生毕方」是受五行思想的影响所玫,意即木生火。因毕方为火鸟故用毕方代火,非指毕方生于木。 饕餮 《神异经?西南荒经》:“西南方有人焉,身多毛,头上戴豕。贪如狠恶,积财而不用,善夺人谷物(上二句原作“好自积财,而不食人谷”,据《史记?五帝本纪》正义引改)。强者夺老弱者,畏强而击单,名曰饕餮。《春秋》饕餮者,缙云氏之不才子也。” 远飞鸡 又名翻明鸡、目羽鸡。紫色,翅膀下亦有眼睛。日出夕还。(鸽子的异种) 《洞冥记》有载。 腓腓 有点象狸,白色的尾巴。养之可以解忧愁。(高级宠物) 《山海经(中山经)》有载。 诸犍 人面豹身,牛耳一目,有长尾,能发巨声。行走时衔着尾巴,休息时盘着尾巴。 《山海经(北山经)》有载。 混沌 长毛四足,如犬,有腹无五脏。抵触善人,凭依恶人。(绝对恶灵是也) (另有混沌神之说,另行说明,不归此处) 《神异经(西荒经)》有载。 应声虫 居于人腹。宿主每发声,腹中便有小声效之,且会越来越大。以雷丸可治。(腹语?) 《续墨客挥犀》、《隋唐嘉话》有载。 庆忌 又名要离。泽精,人形,大概十几公分高。黄衣黄帽,称黄色小车,日驰千里。叫它的名字可使之报信(亦有捉鱼之说)。历史上也有人名(吴王僚子,猛将)、塔名为此。 《管子(水地)》、《太平预览》有载。 《山海经·大荒南经·巫山黄鸟》:有巫山者,西有黄鸟。帝药,八斋。黄鸟于巫山,司此玄蛇。 另注:帝即天帝,药指神仙药,即长生不死药。 水麒麟——品性仁慈、妖力强大的生物,谙悟世理,通晓天意,可以聆听天命,王者的神兽。 《神魔志异‘灵兽篇》水麒麟∶蛮荒万载寒潭所出,性喜吞噬妖物,能御万水,震慑群妖。后传为异 人收服,为灵山守护。 赤焰兽——火神祝融和水神共工本是神农氏后裔,在一次大战中,骑火龙的祝融大获全胜,共工怒触不周山,导致天河水倾泻人间,为平衡水火之力,祝融派火龙游走于地下,这火龙后裔的一支便是赤焰兽。由于泛滥四野的洪水是凡水,祝融收走火龙身上的三昧真火,作为其后裔的赤焰兽,便不再身具神火。即使如此,钢筋铁骨周身烈火的赤焰兽仍不是凡人所能打败的。 《神魔志异‘灵兽篇》赤焰兽∶万火之精玄火鉴之守护异兽,周身赤焰,火毒汹涌,中人立死。传闻 有异教密法,上古凶神,以赤焰魔兽催持八凶法阵,至为诡异。 玄武是一种由龟和蛇组合成的一种灵物。玄武的本意就是玄冥,武、冥古音是相通的。武,是黑色的意思;冥,就是阴的意思。玄冥起初是对龟卜的形容:龟背是黑色的,龟卜就是请龟到冥间去诣问?先,将答案带回来,以卜兆的形式显给世人。因此,最早的玄武就是乌龟。以后,玄冥的含义不断地扩大。龟生活在江河湖海(包括海龟),因而玄冥成了水神;乌龟长寿,玄冥成了长生不老的象征;最初的冥间在北方,殷商的甲骨占卜即「其卜必北向」,所以玄冥又成了北方神 白虎是战神、杀伐之神。虎具有避邪、禳灾、祈丰及惩恶的扬善、发财致富、喜结良缘等多种神力。而它是四灵之一,当然也|是由星宿变成的。是由二十八星宿中,西方七宿:奎、娄、胃、昂、毕、觜、参。所以是西方的代表,而它的白,是因是西方,西方在五行中属金,色是白的。所以它叫白虎不是因它是白色,而是从五行中说的了。麒麟是品性仁慈、妖力强大的生物,谙悟世理,通晓天意,可以聆听天命。人的世界有十二个国家,分别由十二个王来统治。王不是以出身或功绩来评选,而是由天命来决定。麒麟就是传达天命,为自己的国家选出王者的神兽。 凤凰在中国来说,是一种代表幸福的灵物。它的原形有很多种。如锦鸡、孔雀、鹰鹫、鹄、玄鸟(燕子)等等...又有说是佛教大鹏金翅鸟变成的。凤凰神话中说的凤凰是有鸡的脑袋、燕子的下巴、蛇的颈、鱼的尾、有五色纹。又请凤是有五种品种,以颜色来分的:红是凤、青是鸾鸟、白是天鹅、另有黄和紫的凤凰又可说是朱雀或玄鸟。朱雀是四灵之一,也和其它三种一样,它是出自星宿的,是南方七宿的总称:井、鬼、柳、星、张、翼、轸。联想起来就是朱雀了。朱为赤色,像火,南方属火,故名凤凰。它也有从火里重身的特性,和西方的不死鸟一样,故又叫火凤凰 《蛮荒记》中的大荒十大凶兽为:裂天兕、珊瑚独角兽、赤炎金猊兽、冰甲角魔龙、八爪火螭、九翼天龙、雷电蝠龙、蓝翼海龙兽、裂海玄龙鲸、夔牛。).裂天兕(si):兕,即母犀牛是也,听这个名字就够猛的,能把天裂开的母犀牛,呵呵。之所以先写她是因为她在搜神中头一个出现,在往事书中。原文为:大荒三百零八年,来自南海的神秘少年神农,以木剑击杀三大凶兽之一裂天兕。关于其威力,亦有原文为证:珊瑚独角兽乃是三百年前现身大荒的十大凶兽之一,出现时倾灭十八城,长江泛滥,百姓颠沛流离。思拓成之大战三昼夜方将其杀死,但也因此大耗真元,在此後与裂天兕等凶兽的对决中力竭而死。以神帝之威,在力战珊瑚独角兽之后再战裂天兕,也力尽登仙,说明珊瑚独角兽和裂天兕都是超猛的呀,否则也不必等神农出世才可击杀裂天兕了。结论:裂天兕戏份不多,但初步判定实力很强,配得上十大凶兽之名。笔趣阁读书免费小说阅读_www.biquduge.com 第七十六章【上古神兽】 睚眦,龙之二子,豺头龙身,性格刚烈,好勇擅斗,嗜杀好斗,总是嘴衔宝剑,怒目而视,刻镂于刀环、剑柄吞口,以增加自身的强大威力。俗语说:一饭之德必偿,睚眦之怨必报。睚眦便成了克煞一切邪恶的化身。 秦昭王时,秦国一位权高势大的宰相范睢,是魏国人,这人极有口才,秦昭王对他十分信任。 范睢本是魏国人,在魏国时曾随“中大夫”须贾到齐国去过一次,须贾怀疑他同齐国私通,回国后报告了宰相魏齐。魏齐叫人把范睢毒打了一顿,范睢装死,才得脱险,躲在一个好朋友郑安平家里,改名张禄,慢慢养伤。接着,他又通过秦国派到魏国来的一个使臣王稽的关系,偷偷到了秦国。在秦国,又经王稽的推荐,并且仗着他巧言善辩的一张嘴巴,取得了秦昭王的赏识,登上了宰相的高位。 此妖怪在电视剧妈祖中出现过,成为反面人物。 睚眦-睚眦辅周的传说 睚眦者,龙之七子,虽为龙种,然身似豺豹。其父嗔,欲弃之,幸而母亲哀求,得以苟全性命。 十年成人,拜别家门,投天涯而去。于天地而立,但见海阔天空,不可丈量;风起云涌,纵深无限。不禁感慨万千:“吾虽身形非龙,然志气是龙。虽无龙族呼风唤雨、腾云驾雾之能,却也傲气冲天,志在四方。父以貌取人,吾实不敢言,夫有志者,能屈能伸,今自立门户,誓成大事,以正龙子睚眦之名!”言毕,浪迹天涯,以寻成事之机。 姬昌者,周之文王也。屈于商纣帐下。纣王弃臣而贪色,酒色乱性,荒淫无道。文王谏之,纣不喜,乃先杀其长子,后害文王。所幸文王命不该绝,落荒而逃,历尽艰辛,乃回都城西歧。纣大怒,诏书各诸侯,欲兴兵灭周,以除后患。 文王归周以来,夜不能寝,昼不能眠。周危在旦夕,文王度日如年。 一日做梦,见龙神将至,欲请之,梦醒。文王善卜卦,乃择一良日卜之,曰:“西歧之东,有能人相助。”乃往。 行不过数里,于河畔一巨石旁寻见一奇人,此人身形怪异,但见其面如豺,身如豹,身负银刀,烂袍金甲;威风凛凛,似有吞月之势,气宇轩昂,如有揽日之力。此人乃龙子睚眦也。文王壮胆而问之:“壮士何许人氏?身形何以如此怪异?” 答曰:“龙子睚眦!” 文王大惊,疑有神助,乃言:“吾名姬昌,周之文王也。” 睚眦亦惊,只见这老者气宇非凡,却不曾想是周文王。睚眦心中喜道,今事可成矣。乃行礼:“文王安好?” 文王还礼道:“身有疾,是以寝食难安,如坐针垫。” 睚眦大笑,文王不解,乃问何故。 睚眦笑言:“文王之疾患之久矣,乃纣王伐周耳!” 文王惊诧不已,随即神色黯然:“纣王诏书各路诸侯,以叛乱之名欲伐吾周,周危矣!” “王以何迎之?” 文王对曰:“纣王者,虎也。今纣王欲携天下之兵而伐周,四面皆敌,寡不敌众,周如砧上之肉而四面皆虎,众虎竞食,徒之奈何?若以兵拒之,必玉石俱焚,若不拒之,则坐以待毙。悲哉!痛哉!” 睚眦道:“文王安能坐以待毙焉?” 文王踌躇片刻乃道:“为子之道,其孝为先,为臣之道,以忠为本。纣王无道,天自谴之,姬昌若因此而违纣王意,乃不忠。姬昌不忠,纣必怒而伐周,若因此而丢祖上基业,乃不孝。固姬昌当以颈上人头请罪,以退纣王之兵,而不至名节遭损。” 睚眦冷笑数声:“人言周文王乃仁义之君,今见之,不过迂腐之老叟耳!” 文王怒言:“姬昌以礼相待,汝何出此言?”欲走。睚眦复笑。文王曰:“话不投机,有何可笑?” 睚眦乃正色道:“今纣欲兴兵于周,不战而屈人之兵,乃王无志;先祖基业创建不易,今尽毁王手,乃王不孝;纣王兴兵,已箭上弦,刀出鞘,焉能因王之头而罢休?王一相情愿,如妇人之见,乃王无智;为君者,当恩泽苍生,若因王而遭至灭顶之灾,乃王不仁;纣王无道,哀声起伏,若有一支义军击之,必群雄四起而援之,纣之军,必如土崩瓦解,王不兴兵,乃王无谋。固而方才笑之!” 文王大悟,面带惭色道:“姬昌迂腐,愧不敢当,险误大事,壮士之言如雷鸣惊梦。然祖上基业已如风中残烛,当以何迎之?” 睚眦拔出银刀,就巨石上画出一方地图,以刀为笔指点江山,其言:“商纣地广数千里,权及天下,实乃外强中干。纣之兵权散落于各诸侯,直接听命于纣者,不过朝歌一带。因此文王必先与各诸侯联盟方为上策。可速谴能言之使说之。可嘱使言‘纣王暴政,人皆不敢言,周与各诸侯乃唇齿之势,唇亡而齿寒,因此而不可助纣为谑。今纣兴兵,人声皆哀,国将有殇,周可占人和;朝歌距西歧千里有余,非朝夕可至,周可占地利;纣贪色弃臣乃逆天而行,周可占天时。昔日商汤废禅让而立世袭,取夏而商代之,今商纣逆天无道,亦当群雄取而代之。因此周与各诸侯歃血为盟,乃兴兵而伐商耳!’如此这般,诸侯焉有不结盟之理?” 文王喜,乃言:“姬昌即日谴能言之使往四周诸侯说之,可以立歃血为盟之誓。” 睚眦言:“极善。” 文王又言:“纣当兴兵,当怎生以迎?” 睚眦刀指地图对言:“今观天下之势,周于西,商于东,相隔千里。纣军慢则一年,快则数月,非朝夕可至。其间,文王可励精图治,广积粮多囤兵,则可拒彼军。彼千里而来,必人困马乏,可坐而迎之,以逸待劳;彼远来,必急攻,可避之,久攻不下,彼必噪,兵者忌噪也,可使一计而反击之,彼军必如土崩瓦解,可乘胜追击,一鼓作气攻至朝歌,则天下定矣!” 文王大喜,乃拜睚眦而道:“夫大志者,高瞻远瞩,雄才韬略,必有包藏宇宙之机,壮士真乃有志者,姬昌不如!姬昌现求贤若渴,若有壮士相助,则事可成矣,切莫推辞。” 睚眦乃拜文王道:“睚眦虽为龙子,然相貌丑陋,亦无呼风唤雨之能,为父所不认,因此实乃山野村夫耳。承蒙文王看重,睚眦不才,当尽力而辅之,以正吾龙子之名。睚眦乃一介武夫,引兵杀敌尚可,若论治理国家则弱。今文王可沿河畔而去,可见一垂钓老者,其名姜尚,号子牙,虽年过花甲,实乃贤者,有经天纬地之才,王可速请之,若得姜子牙,则天下可定矣。” 言毕,文王乃携睚眦沿河畔寻姜子牙而去。 其后,如睚眦所言,众诸侯与周结盟,皆派兵援之。文王得道多助,有志者,皆投之。一年后,文王驾崩,其子姬发即位,号武王。不日,纣军而至。姜子牙与睚眦以兵迎之。纣军大败而归,武王亲统军而追击之。于牧野一战击溃纣军,商纣亡,周武王乃统天下。众诸侯无有不从者,皆进都朝贺。 其后,武王封姜子牙为侯,号“齐”;而天下归周之日,睚眦不辞而别,武王噫嘻不已,乃亲自命工匠铸睚眦像于刀剑龙吞口,世代相传,以谢龙子睚眦辅周之恩。 嘲风 ,龙生九子之一中的老三。平生好险,如今殿角走兽是其形象。嘲风,不仅象征着吉祥、美观和威严,而且还具有威慑妖魔、清除灾祸的含义。常用其形状在殿角上作为装饰。嘲风的安置,使整个宫殿的造型既规格严整又富于变化,达到庄重与生动的和谐,宏伟与精巧的统一,它使高耸的殿堂平添一层神秘气氛。 蒲牢 蒲牢是传说中的“龙生九子”之一,受击就大声吼叫,充作洪钟提梁的兽钮,助其鸣声远扬。传说中的龙生九子的老四,喜欢吼叫,人们就把它安在钟上,大多是蒲牢的形象。据说它是住在海滨的,但却十分怕鲸鱼,一旦鲸鱼发起攻击,它就会吓得乱叫。故人们把木杵造成鲸的形状,以令铜钟格外响亮。蒲牢,传说为龙九子之一,排行第三,平生好音好吼,洪钟上的龙形兽钮是它的遗像。原来蒲牢居住在海边,虽为龙子,却一向害怕庞然大物的鲸鱼。当鲸鱼一发起攻击,它就吓得大声吼叫。人们报据其“性好鸣”的特点,“凡钟欲令声大音”,即把蒲牢铸为钟纽,而把敲钟的木杵作成鲸鱼形状。敲钟时,让鲸鱼一下又一下撞击蒲牢,使之“响入云霄”且“专声独远”。 蒲牢,又传说龙生九子老四是蒲牢,受击就大声吼叫,充作洪钟提梁的兽钮,助其鸣声远扬。《文选》汉班孟坚(固)《东都赋》:“于是发鲸鱼,铿华钟”。《注》:“(三国)薛淙《西京赋·注》曰:海中有大鱼曰鲸,海边又有兽名蒲牢,蒲牢素畏鲸,鲸鱼击蒲牢,辄大鸣。凡钟欲令声大者,故作蒲牢于上,所以撞之为鲸鱼。”后因以蒲牢为钟的别名。《全唐诗》六一六皮日休《寺钟暝》:“重击蒲牢?i山日,冥冥烟树睹栖禽。”古时钟上多作兽头。 蒲牢兽名,形状像龙但比龙小,好鸣叫。据说蒲牢生活在海边,平时最怕的是鲸鱼。每每遇到鲸鱼袭击时,蒲牢就大叫不止。于是人们就将其形象置于钟上,并将撞钟的长木雕成鲸鱼状,以其撞钟,求其声大而亮。蒲牢,形似盘曲的龙,排行第四,平生好鸣好吼,洪钟上的龙形兽钮是它的遗像。原来蒲牢居住在海边,虽为龙子,却一向害怕庞然大物的鲸鱼。当鲸鱼一发起攻击,它就吓得大声吼叫。人们报据其“性好鸣”的特点,“凡钟欲令声大音”,即把蒲牢铸为钟纽,而把敲钟的木杵作成鲸鱼形状。敲钟时,让鲸鱼一下又一下撞击蒲牢,使之“响入云霄”且“专声独远”。笔趣阁读书免费小说阅读_www.biquduge.com 第七十七章【上古神兽】 说中龙生九子之一,形如狮,喜烟好坐,所以形象一般出现在香炉上,随之吞烟吐雾。古书记载是与狮子同类能食虎豹的猛兽,亦是威武百兽率从之意。传说中狻猊是龙生九子之一,形似狮子,排行第五,平生喜静不喜动,好坐,又喜欢烟火,佛祖见它有耐心,便收在胯下当了坐骑,因此佛座上和香炉上的脚部装饰就是它 相传这种佛座上装饰的狻猊是随着佛教在汉代由印度人传入中国的,至南北朝时期,我国的佛教艺术上已普遍使用,这种造型经过我国民间艺人的创造,使其具有中国的传统气派,后来成了龙子的老五,它布置的地方多是在结跏趺坐或交脚而坐的文殊菩萨像前。明清之际的石狮或铜狮颈下项圈中间的龙形装饰物也是狻猊的形象,它使守卫大门的中国传统门狮更为睁崃威武。 螭吻 编辑 ?[chiwěn] 螭吻,是龙生九子中的儿子之一,平生好吞,即殿脊的兽头之形。这个装饰现在一直沿用下来,在古建中,“五脊六兽”只有官家才能拥有。泥土烧制而成的小兽,被请到皇宫、庙宇和达官贵族的屋顶上,俯视人间,真有点“平步青云”和“一人得道,鸡犬升天”的意味。这些东西在老百姓眼里如凶神恶煞一般,是作威作福的象征。因此,狻猊、囚牛、獬豸、凤、狎鱼们流传到民间,就有了俗化的名字,分别为:走投无路、赶尽杀绝、跟腚帮捣、顺风打旗、坐山观火。螭吻,又名鸱尾、鸱吻(音吃吻),一般被认为是龙的第九子。喜欢东张西望,经常被安排在建筑物的屋脊上,做张口吞脊状,并有一剑以固定之。《太平御览》有如下记述:“唐会要目,汉相梁殿灾后,越巫言,‘海中有鱼虬,尾似鸱,激浪即降雨’遂作其像于尾,以厌火祥。”文中所说的“巫”是方士之流,而“鱼虬”则是螭吻的前身。螭吻属水性,用它作镇邪之物以避火。 螭吻从何处来?这要从中华民族龙的文化说起。龙是中华民族发祥和文化开端的象征;炎黄子孙崇拜的图腾;龙所具有的那种威武奋发、勇往直前和所向披靡、无所畏惧的精神,正是中华民说可以驱逐来犯的厉鬼,守护家宅的平安,并可冀求丰衣足食、人丁兴旺。为此,不论是建筑等级高或低的宅主均在戗脊端、角脊上饰有‘龙‘来避邪,并以此来显示宅主的职权和地位。 传说 唐宋时,还只有一枚兽头,以后逐渐增加了数目不等的蹲兽,到了清代形成了今天常见的“仙人骑凤”领头的小动物队列形态。 “骑凤仙人”,民间也叫做“仙人骑鸡”。这个“仙人”究竟是谁?为什么在檐角的最前端?为什么骑着凤凰?民间对此有着各种种传说他是姜子牙的小舅子,想利用姜子牙的关系往上爬。姜子牙看出小舅子的居心,但深知道他才能有限,因此对他说:“你的官已升到顶了,如果再往上爬就会摔下来。”古代的建筑师们根据这个传说,把他放在了檐角的最前端,如果再往上爬一步就会掉下去摔得粉身碎骨。 另一种传说他是齐泯王,在位期间不务正业,昏庸无道,所以遭到群众的憎恨,珍禽异兽穷追猛打,把他追到走投无路的地步,再往前迈一步,就会掉下来摔得粉身碎骨。 至于为什么用仙人骑着凤凰,传说齐国的国君在一次作战中失败,被敌人追到一条大河边,眼看就要走投无路了。突然,一只大鸟飞到眼前,国君急忙骑上大鸟,化险为夷。因此人们把他放在建筑脊端,寓意着逢凶化吉。 寓意 在小仙人之后,坐姿排列着一队小动物,根据建筑规模和等级不同而数目有所不同,多为一、三、五、七、九等单数。北京故宫的太和殿用到了十个,除了象征着皇权的至高无上外,大概也意味着只有皇帝才配享受到“十全十美”的待遇。在不同的建筑物上小动物的数目不等,用九个来举例,它们依次是:鸱吻(龙的九子之一)、凤、狮子、天马、海马、狻猊、押鱼、獬豸、斗牛。故宫太和殿在最后增加了一个行什。数目越多,表示级别越高。拿故宫来说,太和殿用了十个,天下无二;皇帝居住和处理日常政务的乾清宫,地位仅次于太和殿,用九个;坤宁宫原是皇后的寝宫,用七个;妃嫔居住的东西六宫,用五个;某些配殿,用三个甚至一个。 鸱吻是建筑屋脊上的一种装饰构件,确切地来说它位于建筑屋脊的正脊两端。“鸱”在古代是指“鹞鹰”,是一种凶猛的大鸟,传说鸱吻是龙的儿子,所谓龙生九子,鸱吻为其中之一。鸱吻的形状像四脚蛇剪去了尾巴,这位龙子特别喜欢在险要处东张西望,也喜欢吞火。(一说:囚牛???狴犴睚眦??貔貅) 早期鸱吻的形式是类似鱼尾巴的形式,那是它的名称叫“鸱尾”。据刘致平先生考证,鸱尾是在晋代以后出现的。南北朝时期,随着佛教的盛行,佛经所称的两神的座物摩羯鱼(也就是鲸鱼)传到了中国,便叫做鸱鱼。南北朝时的鸱尾形象在云冈龙门石刻中多见,许多文献资料上也有关于鸱尾的记载。晚唐以后,鸱尾由原来的鱼尾演变成了兽头形,气尾巴比较短,张大口,正吞着屋脊,尾部卷起上翘,因此这时的名称也由鸱尾改变为鸱吻或叫吻兽。 由鸱吻紧接着又引出另一个“蚩吻”的名称。蚩吻的叫法是和吻兽张口吞脊的形象有关。明代李东阳所著《怀麓堂集》后稿十二《记龙生九子》中有记载:“龙生九子,蚩吻平生好吞,今殿脊兽头,是其遗像.”为何在建筑正脊两端这种神兽又变成龙的九子之一了呢?这是因为到了明代这种吻兽造型又发生了很大的变化,它逐步变成龙的形状。所以人们又把它和龙生九子的传说联系到一起。明清时期这种龙形吻兽的造型日趋严整,故又有龙吻之称。 总之在不同的历史时代,除了鸱吻的名称有所不同外,它的造型也有所区别,也就是说鸱吻的形式是随着时代而不断发生变化的。汉代石屋石阙和明器等上的屋脊是用筒瓦垒砌而成的。屋脊两端向上隆起,形状很像后来鱼尾形状的鸱尾。比如南北朝时地面上的陵墓建筑,屋脊上鸱尾的尾声竖直、尾尖向内卷曲,外部又雕刻鳍纹形象,已成为较正规的鸱尾形状。晚唐以后,鸱尾形象演变成兽头形,还发展成了使用涂釉的大型瓦件来制作。宋代以后,鸱吻的造型都仿效唐代的做法,采用了兽头形。 到了明清时期,皇帝至高无上,龙的造型成了皇权的象征物,鸱吻的造型也就变成了我们如今所看到的龙头型,具体形象是龙头双眼瞪目,张着大口,吞着正脊,上部向内弯曲后又向下卷曲,很难看出鱼尾形状了,而且鸱吻上还雕刻出龙鳞,栩栩如生。明清时期的鸱吻位于建筑屋顶正脊两端,一般尺度都比较大,所以又可称为正吻、大吻。一般等级比较高的官式建筑屋顶的正脊上都设有正吻。 构成 正吻由吞着正脊的龙口,吻头后部的背兽、向上卷的尾和背上插着的宝剑等几个部分组成。鸱吻造型中包括了龙身体的所有部分,雕刻比较细腻,形象非常逼真。龙眼巨大,双眼怒目,能洞察一切。龙鼻高翘。表示了龙的嗅觉敏锐。龙嘴张大露出较长的舌头和锋利的龙牙,龙牙在民间有辟邪的说法。龙耳是顺风耳,向头 螭吻 后方向飘去。龙耳两侧有鬃卷,雕刻成卷草纹样。龙须雕刻清晰可见,代表龙神圣的尊严。巨大的龙爪,显示出其力大无比。龙尾向上翘起后又向内侧卷曲,如一朵盘花形象。龙头后部的背兽是龙的兵士,保护龙的背部。另外龙头上还有一仔龙,取双龙之态,代表吉祥。龙身上还插着一个如意莲花构成的剑把。 相传,这把宝剑是许逊曾用的剑。许逊,字敬之,汝南人,家住南昌。公元239-374年,晋道士。学道于吴猛,后举孝廉,曾为旌阳县令,感晋室纷乱,弃官东归,周游江湖。传说东晋宁康二年(374年)在南昌西山举家四十二口拔宅飞升。宋代封为“神功妙济真君”,世称许真君或旌阳。鸱吻背上插许逊的剑有两个传说,一是防鸱吻逃跑,取其永远喷水镇火的意思;另一传说,那些妖魔鬼怪最怕许逊这把扇形剑,这里取避邪的用意。实际上鸱吻是由好几块构件拼在一起构成的,剑把在鸱吻结构上起到串联构件的作用。这里具有建筑文化意义和实际功能的双重作用。相传鸱吻是龙的儿子,所谓龙生九子,鸱吻为其中之一。形状像四脚蛇剪去了尾巴,这位龙子好在险要处东张西望,也喜欢吞火。相传汉武帝建柏梁殿时,有人上书说大海中有一种鱼,虬尾似鸱鸟,也就是鹞鹰,说虬尾是水精,喷浪降雨,可以防火,建议置于房顶上以避火灾;于是便塑其形象在殿角、殿脊、屋顶之上。 螭吻 据北宋吴楚原《青箱杂记》记载:“海为鱼,虬尾似鸱,用以喷浪则降雨”。在房脊上安两个相对的鸱吻,能避火灾。“鸱”在古代指“鹪鹩”即[鸱鸺]是一种凶猛的大鸟。像这种吻兽在大雄宝殿房顶上共有十个。其中正脊两端各有一个,垂脊四个,岔脊四个。所以有“九脊十龙”之说。意为每天有十条龙守宫殿。这些琉璃吻兽在建筑上还有其他特殊功能,正脊和檐角是殿顶两坡的交汇点,雨水从交汇点的缝隙容易渗入。吻兽在此起到严密封固瓦垄,使脊垄既稳固又不渗水。人们还会发现,鸱吻的背上插一剑。相传,这把宝剑是许逊(公元239-374年,晋道士。字敬之,汝南人,家住南昌,学道于吴猛,后举孝廉,曾为旌阳县令,感晋室棼乱,弃官东归,周游江湖,传说东晋宁康二年在南昌西山举家四十二口拔宅飞升。宋代封为“神功妙济真君”,世称许真君或旌阳)的剑。鸱吻背上插许逊的剑有两个目的。一个是防鸱吻逃跑,取其永远喷水镇火的意思;另一传说是那些妖魔鬼怪最怕许逊这把扇形剑,这里取避邪的用意。笔趣阁读书免费小说阅读_www.biquduge.com 第七十八章【上古神兽】 椒图 ?[u]椒图,龙生九子之一,形状像螺蚌,性好闭,最反感别人进入它的巢穴,铺首衔环为其形象。因而人们常将其形象雕在大门的铺首上,或刻画在门板上。螺蚌遇到外物侵犯,总是将壳口紧合。人们将其用于门上,取其可以紧闭之意,以求安全之意。 ??粒???抛又?唬?置?韵隆p嗡乒辏?酶褐兀?つ昀墼碌赝栽刈攀??h嗣窃诿碓红籼美铮?Υ?梢约?秸馕蝗卫腿卧沟拇罅k俊>菟荡ッ??芨?舜?锤f??p>  河北石家庄正定开元寺千年巨型???p>  一种在各地的宫殿、祠堂、陵墓中均可见到其背负石碑的样子。在龙子的各类说法中??烈话愣寂旁诰抛又?住4?第p?辽瞎攀贝?m宰湃?轿逶溃?诮?雍?@镄朔缱骼恕:罄创笥碇嗡?笔辗?怂????哟笥淼闹富樱?粕酵诠担?璞楹拥溃??嗡?鞒隽斯毕住:樗?畏?耍?笥淼p内p?劣值酱θ鲆埃?惆崂炊ヌ炝5氐奶卮笫???厦婵躺馅p?林嗡?墓?#?邪韵峦宰牛?林氐氖??沟盟?荒芩姹阈凶摺zp?梁凸晔?窒嗨疲??缚慈从胁钜欤?p?劣幸慌叛莱荩??昀嗳疵挥校?p?梁凸昀嘣诒臣咨霞灼?氖?亢托巫匆灿胁钜臁zp?劣殖剖?辏?浅な俸图?榈南笳鳌k?苁浅粤Φ叵蚯鞍鹤磐罚?闹唤牌疵?爻抛牛?踉?畔蚯白撸??苁且撇豢?健n夜?恍┫院帐??幕??加哨p?镣宰牛?诒?趾鸵恍┕偶jさ刂卸伎梢钥吹健c窆????辍逗幽贤ㄖ尽ゎ∠夭煞酶濉ぴ?闪20贡?罚骸??惺榭闪20贡??诔悄纤睦镄怼1?甙顺撸?向泽ぃ?纶p?粒?咴颊捎啵?谐铺逯啤!?p>  一、龙与龟图腾的直接结合。 二、是玄武的变体。 ??劣???p>  根据摩尔根闻一多的图腾学说,可以将图腾的形成分为以下几种: 1:合婚图腾,表示两族的联姻关系,两族徽根常作为并置排列形,或连体排列,或作交连形。此为合婚族徽根。 2:父母双亲系分化的子女系图腾,作为父母双亲组徽根连体排列,并以下传血亲的族根为主体位。即若以母系下传则以母系徽根为本体复合父系徽根,反之亦然。 3:子女氏族重新册命分氏,另立原生图腾,本氏原生图腾为主体形象,或所自出祖先氏族徽根铭于原生图腾形象某侧的次要地位,复合为新的族根。 所以说,??恋男纬墒且怨晖继谖?鳎??继谖?u囊桓龈春涎苌?寤铡j且桓鍪献宓南笳鳌?p>  但这种说法仅是从理论上得到的,而在考古方面没有得到证实,所以说这种说法仅是种猜测。 狴犴狴犴,又名宪章,传说中的兽名。形似虎,龙九子之一,排行第七。它平生好讼,却又有威力,狱门上部那虎头形的装饰便是其遗像。传说狴犴不仅急公好义,仗义执言,而且能明辨是非,秉公而断,再加上它的形象威风凛凛,因此除装饰在狱门上外,还匐伏在官衙的大堂两侧。每当衙门长官坐堂,行政长官衔牌和肃静回避牌的上端,便有它的形象,它虎视眈眈,环视察看,维护公堂的肃穆正气。《天禄识余·龙种》:“俗传龙子九种,各有所好……四曰狴犴,似虎有威力,故立于狱门 狴犴传说 大约在900年前南宋的时候,有个专管牢狱的人叫犴裔。犴裔看管监狱时,对待犯人就象对待自己的家人一样和善,每天都给犯人讲解出狱后怎样做一个好人,因此很多贪官都妒忌他,一直想找机会把他杀掉。 传说当时的皇帝赵构很迷信,光是天天为他作法的道士就有七八个,其中有一个是皇帝最为信任的道 狴犴士叫封咒的人被贪官收买了。有一次,封咒为皇帝作法,就在用龟甲占卜时,忽然大惊失色,龟甲掉在地上摔成了两半。皇帝问他怎么了,他“扑通”一声跪倒在皇帝面前,假意言到:“皇上,臣、臣不敢说。”皇上又说:“但说无妨,恕你无罪。”封咒这才肯说:“皇上,臣刚才占卜时,在龟甲上隐约看到六个字。”“是哪六个字?”皇上问。“犴裔乃是瘟神”“啊!什么!难道犴裔真是天上的瘟神下凡来散播瘟疫的?”“正是如此。皇上,如果不赶快除掉犴裔,后果不堪设想啊!”封咒道。皇上听到这话立刻下旨,让大奸臣秦桧处理这件事。秦桧接到圣旨,高兴的不得了。立即摆酒设宴款待封咒,而且还赏了他纹银百两、锦缎百匹。 秦桧领旨后问其他几个同党该如何处置犴裔,他的同党都说:“该把犴裔处死,最好今日正午问斩。”秦桧采纳了他们的建议,立刻让人把犴裔抓来。 在犴裔被押赴刑场的途中,街道两旁的百姓都为犴裔鸣不平。犴裔被押到刑场时,他对着天喊到:“想我犴裔一生为国为民,哪儿作过对不起陛下的事。陛下您斩了我不要紧,但您千万不要再相信那道士的谗言了,否则大宋江山不保,黎民百姓遭殃呀!”接着,他又对那些奸臣说:“你们这些衣冠禽兽,害死了人都不知悔改,我犴裔就算化成走兽也要找你们报仇血恨。”说完便被斩首了。当时在场的百姓们放声大哭。 狴犴 就在这时,天空中突然电闪雷鸣,一头怪兽出现在云头。只见他麟头豸尾西龙翼,足踏祥云照九州。这头怪兽用一阵龙卷风把道士和奸臣们都卷上了天,又摔在山头。山头立刻裂开一条缝隙,把他们全部封在里面了。 这头怪兽叫狴犴,是犴裔的化身。狴犴既是牢狱的象征,又是黎民百姓的守护神。 上古九大神兽战 上古九大神兽战,是指参加上古神兽战的九大生灵的,分别是守鹤、猫又、矶怃、鼠鲛、彭侯、雷兽、貉、八娱大蛇、九尾狐等九种生物。 :九大神兽一尾守鹤 生长在奈良沙漠,受异界魔力影响,被风沙掩埋堆积而产生的狸猫怪物,以在沙漠中被风沙困死的死者怨灵而生,本体为一只貉(日本人称貉为狸,之前狸猫的翻译是不明真相的翻译者错误的翻译),生性贪玩,喜欢用风沙掩埋自己眼前所有的东西。身上文身为紫罗兰色,文身的意思代表风神的图案。 下场:被奈良和尚先以法术把守鹤瞬间变小,然后用“法器鹿角盅”封印在风之祭坛。 神话原型----一种狸猫,体色黄色 能力-----风沙,拥有控制强风和沙尘的能力 象征代号:风 原居住/被发现地:奈良沙漠 日本神话资料 生长在奈良沙漠,受异界魔力影响,被风沙掩埋堆积而产生的狸猫怪物,以在沙漠中被风沙困死的死者怨灵而生,本体为一只狸猫,生性贪玩,喜欢用风沙掩埋自己眼前所有的东西。身上文身为紫罗兰色,文身的意思代表风神的图案。二尾猫又编辑 居住在日本极北的北海道死之森,黑色猫妖,有巨大**翅膀,原为死神的宠物,后私自越过三界之门逃到人间界,以吸食死人灵魂为乐,当灵魂不够时就杀人然后取得死人怨灵,可以随意召唤死者的灵魂为自己战斗,并且从冥界召唤异界魔物。脑顶的第三只眼一旦张开死人的灵魂就会被其吞噬 上古9神兽战:自恃甚高,自以为天下无敌,与彭侯结盟进攻九尾狐,惨败,最后一刻被死神救走,幸免于难三尾矶怃编辑 前额有勾状角突起的鲨鱼怪物,常年生活在日本西部的四国岛南斗-和川海域,住在日本海深处的须贺海沟底,每隔数月就会浮上海面透气,当矶怃浮上海面时,雷电交加,暴风雨大作,海上波涛汹涌,在日本海上的一切船只都会被其吞没作为食物。玑怃手下的一条跟班鱼,名为鲛机,平时贴在矶怃肚子上,负责清理残余物,并且从矶怃肚子里吸取食物,提炼大量查克拉,然后把查克拉送回矶怃体内。鲛机的力量在于其可以从食物里提取正常可提取查克拉5倍的查克拉,储存在鲛机体内的查克拉会在矶怃战斗的时候源源不断,送入矶怃体内四尾鼠鲛编辑 常年居住在富士山火山里,受火山灰和火山化学反应的毒气影响,由鸡怪灵鬼和蛇怪茂鬼合体而成,鼠蛟所在的地方周围100里生气全无,草木枯萎,毒气蔓延,属于剧毒之物,每隔几年鼠蛟在富士山冬眠的时候,鼾声所引起的剧毒气体会造成富士山火山爆发五尾彭侯编辑 吸收风雷水火土五个祭坛各自的部分力量而生的犬类怪物,五条尾巴可以放出五种元素的强力攻击,以破坏大自然而夺取大自然的元素力量精华为乐,在富士山顶击败鼠蛟后不可一世,在古战场击败强敌猫又后与猫又联手进攻九尾,然而九尾狐的查克拉量为无限,猫又,彭侯支持不住,彭侯虽然侥幸以风遁逃脱,然而重伤六尾雷兽编辑 雷之祭坛从上古就开始供奉的雷神,受到八歧大蛇的邪恶力量所影响成为妖物,嗜血,六条闪电状尾巴可以放出无限伏的 图片来自魔法少女樱里的库洛牌 电压。喜爱在黑夜里释放强力雷电,天火,烧毁所有周围的东西七尾貉编辑 最为狡猾的尾兽,体形不大 ,善于伪装,很少在地面上露面,一般都在地下掘洞而行,喜欢伪装到猎物脚下,然后把猎物脚下的土破坏,从而使猎物直接掉进它的肚子。喜欢袭击商旅,每次上到地面上就会变身成各个形状,大小,样子,无法区分,在没有粘土的地方无法变身,一旦遇到危险就变颜色逃跑八尾大蛇 日本恒古以来最强的s级魔物,八头八尾的巨大蛇类,拥有魔界的力量,黑暗力量的起源,邪恶的代表.八个头分别代表‘魂鬼恶妖魔屠灵死‘.其本身的黑暗实力本来不如五尾彭侯的元素力量和二尾猫又的死亡力量,但是草?家族的后人莽撞行事,动用本家族神器“草?剑”强行击杀大蛇,结果大蛇把所有的黑暗力量凝聚在脖子上,使神器的剑锋也不能完全砍断,而大蛇尾兽的惊人回复力将草稚剑吸收入体内,化为自己的一股超强力量,能力一鼓超过猫又,彭侯两大强敌,之后,自大的大蛇自以为九尾并非他的对手,于是八歧大蛇有了可以控制三界的邪恶力量,它为了一统三界,散发强大的邪恶力量,揭开风雷水火土五个祭坛的封印,放出沙之守鹤,雷之雷兽,火之九尾狐,水之矶怃,土之貉5只神兽危害人界,邪恶的气息还惊醒了鼠蛟猫又彭侯三只远住在关西的怪物,然而,8只怪物不肯听从八歧大蛇,引发了长达522年的上古九大神兽战,而大蛇虽然以其超强的魔力打败众多魔兽,却低估了9大神兽之首的九尾狐的实力,在消耗战中败北,赖以自豪的‘神器草?剑‘也被打开一个小缺口,可以说是完败,于是,八歧大蛇自我封印到草?家族的世代仇敌‘八神‘一族的灵魂里,希望总有一天八神一族的天才后代能够重新唤醒自己的力量再与九尾狐决一胜负. 9九尾狐 九尾狐是九大神兽最强的一个,其强大主要体现在查克拉上面,与别的尾兽提取查克拉的方式不同(一尾,七尾,四尾,六尾食人制作查克拉,二尾,八尾利用异界力量,三尾利用跟班鱼鲛机,五尾吸收大自然精华),九尾不用借助外力制作查克拉,九尾体内的火神封印可以自动制作查克拉,使九尾的查克拉永远是无限,持久作战能力强。与八尾的大战中,虽然八尾与九尾的实力相差无几,但是在100多年的持久作战中,八尾的查克拉后续不上,而被九尾击败。九尾的九条尾巴拥有巨大的能量,一起转动可以引起飓风,配合浑身毛发可以向天空发射查克拉形成陨石雨的法术,在9大神兽战中屡屡击败强敌,较弱的尾兽如鼠蛟,守鹤等,根本不敢前来古战场。火之祭坛为五大祭坛之首,据传除了火之封印的查克拉产生器外尚有2种特有绝技。遭受八歧大蛇的黑暗波动影响后,九尾被从火之祭坛唤醒,九尾是最有人类智慧的灵兽,与八歧大蛇一样,并不像诸如守鹤,彭侯之类纯以杀戮为目标,九尾希望找出唤醒自己的魔物,并且找到并杀死上次封印自己的忍者们,然而,八歧大蛇直到被击败都没有说出自己就是唤醒九尾的怪物。笔趣阁读书免费小说阅读_www.biquduge.com 第七十九章【衍化六界】 aker于1969年提出《纵横统一五界学说》,后我国王大耜,陈世骧等提出,病毒应单独一界。 即六界为:植物界、动物界、真菌界、病毒界、原生生物界、原核生物界 植物界 (),生物的一界。能够通过光合作用制造其所需要的食物的生物的总称。在不同的生物分界系统中,植物的概念及其所包括的类群也不一样,如将生物分为植物和动物两界时,植物界包括藻类、菌类、地衣、苔藓、蕨类和种子植物;在五界的系统中,植物界仅包括多细胞的光合自养的类群,而菌类、地衣和单细胞藻类以及原核的蓝藻则不包括在内。 植物界和其他生物类群的主要区别是含有叶绿素,能进行光合作用,自己可以制造有机物。此外,它们绝大多数是固定生活在某一环境,不能自由运动(少部分低等藻类例外),细胞具细胞壁;细胞具全能性,即由1个植物细胞可培养成1个植物体等。 植物覆盖着地球陆地表面的绝大部分,并且在海洋、湖泊、河流和池塘中也是如此。它们的大小、寿命差异很大,从微小的肉眼看不见的藻类到海洋中的巨藻和陆地上庞大的、寿过几千年的“世界爷”(北美红杉)都是植物。植物在自然界生物圈中的各种大大小小的生态系统中几乎都是唯一的初级生产者。植物和人类的关系极为密切,它是人类和其他生物赖以生存的基础。 动物界 生物的一界,该界成员均属真核生物,包括一般能自由运动、以(复杂有机物质合成的)碳水化合物和蛋白质为食的所有生物。动物界作为动物分类中最高级的阶元,已发现的共35门70余纲约350目,150多万种。分布于地球上所有海洋、陆地,包括山地、草原、沙漠、森林、农田、水域以及两极在内的各种生境,成为自然环境不可分割的组成部分。分类动物学根据自然界动物的形态、身体内部构造、胚胎发育的特点、生理习性、生活的地理环境等特征,将特征相同或相似的动物归为同一类,有脊索动物和无脊索动物两大类。在动物界中还分了六个小界,他们从大到小依次是:门~纲~目~科~属~种。(例如马的分类:“种”就是同一物种。“属”就是同一马属。“科”就是同一个科。“目”就是奇蹄目。“纲”就是哺乳纲。“门”就是脊柱动物门。) 动物是生物的一个主要类群,称为动物界(ani)。它们能够对环境作出反应并移动,捕食其他生物。以遗传学的研究结果来看,动物的祖先应是来源于多种原生生物的集合,然后发生细胞分化。而不是来自一个多核原核生物。 以有性生殖进行繁殖的后生动物,一生可被人为的划分为:胚前发育,胚胎发育和胚后发育三个阶段。动物的身体的基本结构在发育过程中固定下来,特别是发育早期的胚胎时期,也有一些后来要经历变态过程。若两不同种的动物具有相同的祖先,它们在胚胎发育阶段会显示出一些共同点。但当进入胚后发育阶段之后,为了适应环境,它们会各自发展出一些特别的器官或功能。若两种不具亲缘关系的动物长期生活在相同或相似的环境,它们因应需要而发展出相同功能的器官,这被称之为趋同演化(y)。这从另一方面说明了,单靠形态来为动物分类的不可靠性。 动物是相对于植物的生物。动物不能以光合作用来生存,只能靠捕食植物或其他动物。一般口语中指的动物是所有不是人的动物,其实人类也是动物界的一个种。 一般以为最早的动物是在4.5亿-5亿年前出现的。海绵动物门出现比较早,和别种大不一样。海绵有不同种类的细胞,但是细胞不分化为不同功能的组织。通过不断的演化,动物也经历了从单细胞到多细胞,从水生到陆生,从简单到复杂的过程。 截止到2005年,人类已知世界上的120万种动物,其中有超过90万种是昆虫,甲壳类动物和蜘蛛类动物。 动物是生态系统里面的一个组成部分,它们属于消费者。它们的遗体会被微生物分解成为无机物,再次进入循环。动物的行为同时也塑造了生物圈的形态。 动物有着各种行为。这些行为可以看作是动物对刺激的反应。行为学是研究动物行为的科学。比较有名的行为理论是康纳德·洛伦茨提出的本能理论。 真菌界 生物的1界。本界成员均属真核生物,它是真菌的最高分类阶元。真菌广泛分布于全球各带的土壤、水体、动植物及其残骸和空气中,营腐生、寄生和共生生活。自林奈把生物区分为动物和植物两界以后的200多年以来,真菌因固着生活和细胞具壁而一直被归入植物界。从20世纪中叶起,生物学家认为真菌的起源、组织、营养方式和细胞壁的组分等都与植物不同,把它归入植物界并不妥当。真菌营养方式是“吸收异养型”,主要作用是分解,它与植物的光合自养和动物的摄食异养,都有着本质的区别。所以,在近20~30年的4界以上分类系统中,大多将真菌独立成界。 真菌种属很多,已报道的属达1万以上,种超过10万个。其营养体除少数低等类型为单细胞外,大多是由纤细管状菌丝构成的菌丝体。低等真菌的菌丝无隔膜,高等真菌的菌丝都有隔膜,前者称为无隔菌丝,后者称有隔菌丝。在多数真菌的细胞壁中最具特征性的是含有甲壳质,其次是纤维素。常见的真菌细胞器有:细胞核、线粒体、微体、核糖体、液泡、溶酶体、泡囊、内质网、微管、鞭毛等;常见的内含物有肝糖、晶体、脂体等。 真菌的营养菌丝常发生多种变态,从而更有效地获取养料,以满足生长发育的需要。常见的变态菌丝有吸器、压力胞、菌网和菌套等。前两者多在植物寄生菌中形成,后两者多在捕食线虫等的真菌中出现。有些真菌在发育的某个阶段,菌丝体变成比较疏松的或紧密交织的组织,这与通常组成菌体的疏松菌丝不同,叫做密丝组织 真菌在生活中所需要的有机物质都依赖于自然界的其他生物。从死有机体中吸取养料的真菌叫做腐生菌。能侵害活的有机体、而不能生活在死有机体上的真菌叫做绝对寄生菌。寄生和腐生并不是绝对的,在一定条件下,一些真菌既能侵害活有机体又能生活在死有机体上,这种真菌叫做兼性寄生菌或兼性腐生菌。有许多真菌一方面从其他活有机体摄取养料,一方面又向同一活有机体提供养料或好处,这是一种共生现象,具有共生关系的真菌称共生菌。 真菌的繁殖方式包括无性生殖、有性生殖和准性生殖。无性生殖是指不经过两性细胞的结合便产生新的个体。生殖方法有:1体细胞(菌丝)的断裂;2体细胞分裂成子细胞;3体细胞或孢子的芽殖;4各种无性孢子(如游动孢子、孢囊孢子、分生孢子、厚垣孢子等)的产生,每个孢子可萌生芽管,再形成菌丝体。无性生殖在真菌的繁衍和传播上起重要作用。有性生殖有游动配子配合、配子囊接触交配、配子囊交配、性孢子配合和体细胞配合等形式。有的真菌在质配后立即进行核配。另一些真菌不是立即进行核配,因此出现一个双核阶段,即每个细胞里有两个没有结合的核,细胞生长或分裂时,它们同时分裂,这是真菌特有的现象。这两个核一直要到相当晚的时候才能配合。核配后或迟或早会发生减数分裂,重新使染色体的数目减为单倍。真菌的有性生殖最后形成各种有性孢子,如休眠孢子囊、卵孢子、接合孢子、子囊孢子和担孢子。 1952年,美国的c.蓬泰科尔沃和罗珀在丝状真菌中发现的一种导致基因重组的机制。在这种机制中,遗传性的重组不是依赖有性生殖的减数分裂,而是依赖准性生殖的有丝分裂。准性生殖的过程可概括为质配、核配和单倍体化几个阶段。准性生殖在演化中具有一定的重要性。有性生殖和准性生殖并不互相排斥,有的真菌,如构巢曲霉,既发生有性生殖也发生准性生殖。有的生活在水域,有的生活在陆地;有的生长在热带,有的生长在寒带;有的全年都能生长,有的只在某个季节才生长出来;有的寄生于其他生物,有的与其他生物共生,也有的只能生长在其他生物的*残骸上。每种真菌对养料、温度、湿度、酸碱度、氧、光线等都有特殊的要求。 关于真菌的起源和演化主要有两派看法。一派认为真菌是由藻类演化而来。这些藻类因丧失色素而从自养变成异养,生理的变化引起了形态的改变。另一派认为除卵菌来自藻类外,其余的真菌来自原始鞭毛生物。 。这种组织构成许多真菌不同类型的结构,如菌索、菌核和子座等笔趣阁读书免费小说阅读_www.biquduge.com 第八十章【衍化六界】 病毒界 病毒是颗粒很小、以纳米为测量单位、结构简单、寄生性严格,以复制进行繁殖的一类非细胞型微生物。病毒是比细菌还小、没有细胞结构、只能在活细胞中增殖的微生物。由蛋白质和核酸组成。多数要用电子显微镜才能观察到。 原指一种动物来源的毒素。“virus”一词源于拉丁文。病毒能增殖、遗传和演化,因而具有生命最基本的特征。其主要特点是:1形体极其微小,一般都能通过细菌滤器,故必须在电子显微镜下才能观察:2没有细胞构造,其主要成分仅为核酸和蛋白质两种,故又称“分子生物”:3每一种病毒只含一种核酸,不是dna就是rna;4既无产能酶系,也无蛋白质和核酸合成酶系,只能利用宿主活细胞内现成代谢系统合成自身的核酸和蛋白质成分;5以核酸和蛋白质等“元件”的装配实现其大量繁殖;6在离体条件下,能以无生命的生物大分子状态存在,并长期保持其侵染活力;7对一般抗生素不敏感,但对干扰素敏感;8有些病毒的核酸还能整合到宿主的基因组中,并诱发潜伏性感染。 原生生物界 ista 真核生物域中的一界。 真核原生生物界(protista)的生物都是有细胞核的,且几乎是单细胞生物。某些真核原生生物像植物?如矽藻)?,某些像动物?如变形虫(amoeba)、纤毛虫()?,某些既像植物又像动物?如眼虫(a)?。 原生生物包括藻类和原生动物等。他们是由原核生物进化来的,是真核生物中最原始的类群。早期藻类是植物的祖先,早期的原生动物是动物的祖先,所以人们对生物进行分类时,常把藻类归于植物界,把原生动物归于动物界。在原生生物中,藻类的数量多,分布广,与人类的关系也最为密切。 虽然名字叫黏菌,但它们通常被归类到原生生物界,而不是真菌界。黏菌细胞平时单独生活,只有在繁殖的时候才会聚集起来,形成多细胞的个体。 许多海床上都覆盖着一层厚厚的软泥,它是由无数放射虫的微小硅酸外壳组成。放射虫是一种原生生物,右图是它的骨骼在电子显微镜下的模样。其中壳的外层已被打开了一个口,以便能清楚的看见内部。活的放射虫具有线状伪足,能从壳内伸到外面寻找食物。 原生动物是像动物一样的原生生物,它们会四处移动寻找食物。右图的纤毛虫以摆动无数细小的纤毛来移动身体。有些原生动物会利用长长的鞭毛,或以改变身体形状的方式来移动。 原核生物界 原核生物是一种无细胞核的单细胞生物,它们的细胞内没有任何带膜的细胞器。原核生物包括细菌和以前称作“蓝绿藻”的蓝细菌,是现存生物中最简单的一群,以分裂生殖繁殖后代。原核生物曾是地球上唯一的生命形式,它们独占地球长达20亿年以上。如今它们还是很兴盛,而且在营养盐的循环上扮演着重要角色。原核生物界至少包括4000种生物 原核生物界包括所有缺乏细胞核膜的生物,主要是细菌. 具原核细胞结构的各类生物所组成的一大类群。它包括细菌门(其中也包括放线菌)、蓝藻门、原绿藻门、立克次氏体、支原体和衣原体等。以上各门类中,蓝藻门和原绿藻门为绿色自养生物,细菌门中也有少数光能或化能自养细菌。但绝大多数细菌和其他各类均为异养,腐生或寄生。立克次氏体,是介于病毒和细菌之间的一类很小的专性细胞内的寄生物,球状或杆状。支原体也称类菌质体,是介于立克次氏体和细菌之间的营独立生活的微生物。它没有细胞壁,柔软,形态多变,呈球状或长短不一的丝状及分枝状。衣原体,是一类专性寄生物。将各类原核生物归在一起成立原核生物界,是1969年由美国生物学家魏泰克(r·h·aker)明确提出的。当时他主张将生物划分成五界,而今已逐步被人们所接受和赞同。 在演化上,原核界的生物是最古老的;在现今,原核生物是数目最多的一类。他们能移自古代繁衍迄今,其成功的要素,从生物学的观点而言,则无疑是因为他们的细胞分裂速度快,以及代谢的多歧性。原核类能生存于许多为其它生物所不能忍受的环境中,例如南极的冰块,海洋深处,乃至几近沸点的温泉中,有些种类能生存于缺乏游离氧的环境中,而以无氧呼吸的方式获得能量。 从生态学的观点而言,原核类则担任分解者的角色,可以分解动植物的遗骸而释出能供植物利用的元素。原核类在固氮作用方面,也扮演看重要的角色。大气中虽然富含氮,但真核生物并不能直接利用空气中的氮,必须藉原核生物中有些种类所行的固氮作用,使气态的氮转变为无机化合物如氨或胺离子以后,始能利用。 中国上古神话中,地球有六界,并有六种上古神兽守护 一、五行八荒界(人间) 二、芥子*界(次序) 三、九曲黄泉界(九地) 四、直符灵动界(九天) 五、宇宙混沌界(太阳) 六、坤元中宫界(太阴) 译义 一、五行八荒界(人间) 八荒也叫八方,指东、西、南、北、东南、东北、西南、西北等八面方向,指离中原极远的地方。后泛指周围、各地。 守护神:青龙孟章神君,幻化之身一十二,尊名七宿苍龙,同白虎为道观山门二大神之一,五行八荒(所谓人间)界。 二、芥子*界(次序) 东西南北上下六方称之为*,芥子就是芥菜籽。 前者指广大无边的空间,后者指微乎其微者。 二者的关系可分两种,从事法界论之,前者包容后者,后者是前者的一小部分,即须弥纳芥子之凡情也。从事事无碍法界论之,后者亦可包容前者,即芥子纳须弥不可思议圣境也。 守护神:白虎监兵神君,又名真一咸池。幻化之身二十有六,同青龙为道观山门二大神之一,芥子*(次序)界。 三、九曲黄泉界(九地) 指地下。 守护神:玄武执明神君,谓之真武大帝。幻化之身七十有二,十二祖巫之一雨之祖巫。九地九曲黄泉界(所谓阴司)。 四、直符灵动界(九天) 天的最高处。传说古代天有九重。 “九天:一为中天,二为羡天,三为从天,四为更天,五为?天,六为廓天,七为减天,八为沉天,九为成天。”——汉扬雄《太玄·太玄数》 中央曰钧天,东方曰苍天,东北曰变天,北方曰玄天,西北曰幽天,西方曰颢天,西南曰朱天,南方曰炎天,东南曰阳天。——秦《吕氏春秋·有始》 守护神:勾陈万雷句陈,谓之北极勾陈上帝,幻化之身五千九百二十有九。直符灵动界(九天),主御群妖灵者,执万神图 五、宇宙混沌界(太阳) 《山海经》第二卷《西山经》云:“又西三百五十里曰天山,多金玉,有青雄黄,英水出焉,而西南流注于汤谷。有神鸟,其状如黄囊,赤如丹火,六足四翼,浑敦无面目,是识歌舞,实惟帝江也。”浑敦即混沌,混沌的形象为识歌舞的神鸟。有的本子为“有神焉”,繁体的“鸟”与“焉”写法相近,传抄中可能有差错,但都讲得通。显然,这里“浑敦”指太阳。 守护神:凤凰九天娘娘,谓之九天玄女圣母娘娘,其化身有二,分别为金凤仙女青鸾童子,金凤仙女于三十三外天侍奉创世女神女娲娘娘,青鸾童子守护女娲宫门户。凤凰合一,其谓之九天玄女,又名九天圣母。宇宙混沌(太阳)界,执凤涅璎珞,凰磐朱佩。 六、坤元中宫界(太阴) 淮南子·道应训》:“卢敖游乎北海,经乎太阴,入乎玄阙,至於蒙毂之上。”高诱注:“太阴,北方也。” 《汉书·司马相如传下》:“邪绝少阳而登太阴兮,与真人乎相求。”颜师古注引张揖云:“太阴,北极。”守护神:(太阴)朱雀陵光神君幻化之身二十有四,其有幻身为佛教八部众之一迦楼罗鸟,又有幻身号孔雀大明王菩萨,尊佛母。坤元中宫(太阴)界。基本解释 仙话六界 分为六界。 色界十八天,依次是虚无越衡天、太极蒙翳天、赤明和阳天、玄明恭华天、耀明宗飘天、竺落皇笳天、虚明堂曜天、观明端靖天、玄明恭庆天、太焕极瑶天、元载孔升天、太安皇崖天、显定极风天、始黄孝芒天、太黄翁重天、无思江由天、上揲阮乐天、无极昙誓天。 无色界四天,皓庭霄度天、渊通元洞天、翰宠妙成天、秀乐禁上天。 第四界是四梵天,无上常融天、玉隆腾胜天、龙变梵度天、平育贾奕天。 第五界是三清天,即玉清天、上清天、太清天。 最高境界是第六界大罗天。 大罗天 上述三十六天中,三十五天总系於大罗天,其它天都有限,而大罗天是无限的,它最高,却又包罗於诸天之外,没有终极。宇宙在空间上是无限的。笔趣阁读书免费小说阅读_www.biquduge.com 第八十一章【衍化六界】 在大量以东方为背景的游戏及小说中,往往会将世间分为六界。虽然分法稍有不同,但基本以游戏《仙剑奇侠传》中的世界观为基准,即:人、鬼、仙、妖、神、魔。 六界来源 天地处于“混沌”状态,有“盘古”生于其间。盘古身体不断成长,原来的混沌状态不能容纳其身体而分裂,“清气”上升为天,“浊气”沉降为地。盘古死后,其精、气、神分化成三位大神,分别为伏羲、神农、女娲。被称为“三皇”。原本蕴藏在盘古身体内的“灵力”逸散,分解为水、火、雷、风、土“五灵”,散于天地之间。而盘古之心悬于天地之间成为连接天地的纽带,并与天界清气所钟之地连接,因清浊交汇而生“神树”,成为天界生命之源。 因天地间生灵太少,三皇分别以不同形式创造生灵。伏羲以神树吸收神界清气所结的果实为躯体,注入自己强大的精力,创造出“神”。由于神树果实来源稀少,因此神的数量极少,但灵力强大。神不耐大地浊气,因此居于天,形成“神界”。神虽然有男女之分,但交合繁衍后神本体会失去灵力逐渐死亡,并不能增加神的数量,因此被严禁交合繁衍。 神农以大地土石草木为体,灌注自身气力,创造出“兽”(包括走兽昆虫)。因神农注重数量和能力,因此兽的种类、数量很多,且能力多样,但是心智没有开蒙。 女娲以土、水混合,附以自身血液和灵力,用杨柳枝条点化,依自己模样塑造,造出“人”。人体态优美,富有智慧,但体力较逊,虽然没有特别的能力,但领悟力极强。 神居于天,人、兽居于地,另有“鬼界”作为人、兽等生灵的轮回中转之所。数万年来相安无事。后因人、兽过度繁衍,时有冲突。 后三皇之一的神农在人间暴毙,一说因尝百草中毒而死,另说是因为他与**合繁育后代而死。不久,兽类中出现了一个具有极高智慧的统御者——蚩尤。蚩尤率领兽族向人类开战,意图独占大地。人类取得神族援手,在神将轩辕氏的指挥下击败蚩尤大军。蚩尤拼尽余力,打开异界通道,将残部送达异界。蚩尤残部在异界逐渐修炼成魔,“魔界”也逐渐形成。而蚩尤所打开的通道,后世称之为“神魔之井”。神魔之井是连通神魔两界的唯一通道,神魔两方在里面设有重重障碍,并派重兵防守,严禁两界生灵通过。 兽类中偶有经过修炼,激发出自身继承的神农力量,成为具有特殊能力的“妖”,而人类经过修炼也能激发出自身继承的女娲灵力,修成为“仙”。妖和仙的形成除了和天赋以及修炼有关外,还和地气有关。因此天上便有了“仙界”,人间也有十大洞天、三十六小洞天、七十二福地等“仙界”,其中最著名的仙界就是盘古之心所在的“蜀山”以及天上仙界下方的“昆仑山”。相对应的,虽然看起来妖类都单独行动,但群妖聚居的妖界也是确实存在的,妖界之所在,乃是一处比蜀山更靠近盘古之心的处所,谓之“里蜀山”。除此之外,人间也分布着大大小小的妖类聚居之所,但规模都不可和里蜀山同日而语。 神界 因盘古身体崩解而形成的神界,居于天,分为圣域四天,四梵天,无色界四天,色界十八天,欲界六天共三十六层。神生存于其间,无*无欲求,拥有永恒的生命。 永生不老,有男女之分而无男女之事,森严等级之下全无温情可言。无尽的生命难以排遣,总有痴男怨女冲破禁锢,为情而抛却一切,潇洒人间。据说,甚至神界的最高主宰“天帝”也曾赴人间留下过一段往事…… 魔界 和神界完全对立的魔界,存在于天上与神界平行的反世界,空间与时间错乱,有“神魔之井”和神界相通。魔生存于其间,无秩序,无目标,无欲而无不欲。 无思无想无欲求,无生无死无秩序。任性而为的魔,偶尔会因为长久的相处而渐悟,因为意外的触动而顿悟,了解到一点点人间情感,即使不明白那是什么,却执着地想要拥有。于是,魔已非魔…… 仙界 分布在大地名山之间,包括十大洞天,三十六小洞天,七十二福地。仙为人修炼而成,是成神的必经之途,寿命长而有尽,肉身有而无涯。 徘徊在人与神之间的族群,面对仰之弥高的神界,不知道要经过多少年的漫长修炼才能到达,也不知道能否到达,俯视藐小的人间万灵,更不舍自己多年的修为。谨慎、保守、患得患失而不彻底,不知什么时候才能真正由自己本心而行事,不再顾忌其他。 妖界 禽兽草木修炼可成妖,在大地表面、鬼界、仙界和魔界都有生存,是无秩序分散的存在,有弱肉强食的传统。但其实真正的妖界,似乎隐藏在蜀山! 原本无知无识的走兽草木,因灵光一现,或是偶然的机缘而幻化成妖。始终是异数,不被原来的同类接纳,也不是人,与人为善的结果总是悲惨的,于是就和人为敌,于是就有了蜀山,有了锁妖塔,有了在平凡百姓口中辗转不灭的狐精花妖的传说。 人界 生存于大地,为女娲所造,寿命短,有国家、社会制度、道德等约束。 最平凡也最不寻常的族群,一段纷争与杀伐过后,是一端平和无争。不知有其他六界,就狂妄地封自己为万灵之首。所谓鬼神,就在信与不信之间成为茶余饭后的消磨。唯一能傲视六界的,就是人间有情,柔上而刚下,天地万物之情可见矣! 鬼界 轮回的终站和起点,存在于大地内部,包括一个鬼门关、一座奈何桥、六座曹官府、十座阎罗殿、十二座司官府、十八层地狱。 亡人为鬼,鬼入轮回而投身六界。这是人生的终站,也是人生的起点。多少人捧着一腔血茫然而来,多少不甘愿也只能化做一回眸。过奈何桥,喝孟婆汤,六道轮回之后是冤屈的第一声啼哭,三生石上,又被刻下深深一笔,记下该了的债,该还的情…… 4印度神话编辑 又曰六大。地水火风空识之六法也。此六法各有分齐,故名为界。 (术语)中阿含二十一说处经,为年少比丘说众生之身份六大假合,使舍诸欲。如骨肉之地大,血之水大,暖热之火大,呼吸之风大,耳鼻空之空大,乐苦识之识大也。曰:“若为诸年少比丘,说教此六界者,彼便得安隐得力得乐,身心不烦热,终身行梵行。” 《法相辞典》 一解 瑜伽九十六卷十三页云:由五色处,安立运转驱役所依体性差别,当知建立有余六界。安立所依体性差别,谓地等四。运转所依体性差别,即是空界。驱役所依体性差别,即是识界。 二解 瑜伽九十六卷十三页云:由染净品想及寻思,所依义故;当知建立有余六界。谓欲、恚、害,并彼对治。 三解 瑜伽九十六卷十三页云:贪嗔痴缚所依义故;当知建立有余六界。谓苦、乐、忧、喜、舍、无明。若有非理作意思惟:即便生起邪想寻思。若有如理作意思惟:即便生起正想寻思。 四解 如界差别所缘中说。 五解 大毗婆沙论七十五卷四页云:六界者:地界、水界、火界、风界、空界、识界。如彼卷四页至十二页广说。 《三藏法数》 明·一如 [出中阿含经] 界即界分,聚即聚集。谓人之身聚集六法,各有分齐,故名六界聚。 〔一、地界聚〕,地以坚碍为性。谓人之身,有内地界,而受于生,即发、毛、爪、齿、粗细皮肤、骨、肉、筋、肾、心、肝、脾、肺之类,是名地界聚。 〔二、水界聚〕,水以润湿为性。谓人之身,有内水界,而受于生,即脑髓、眼泪、汗涕、唾脓、肪血、涎痰之类,是名水界聚。 〔三、火界聚〕,火以燥热为性。谓人之身,有内火界,而受于生,即热身、暖身、烦闷身、温壮身、及能消饮食之类,是名火界聚。 〔四、风界聚〕,风以动转为性。谓人之身,有内风界,而受于生,即出息入息,及掣缩等风之类,是名风界聚。(掣缩风者,凡身动转,皆属于风故也。) 〔五、空界聚〕,空以无碍为性。谓人之身,有内空界,而受于生,即眼空、耳空、鼻空、口空、咽喉动摇,食消下过之类,是名空界聚。 〔六、识界聚〕,识以分别为性,即心识也。所谓乐识、苦识、喜识、忧识,是名识界聚。 六道轮回中的六界 天、阿修罗、人、畜生、恶鬼、地狱 神、魔、仙、妖、人、鬼。 人通过修炼可以成仙,而仙不能直接修炼成神,需要由现有的神灵发《封神榜》给仙,仙才能升级到神的级别。 另外,人类在某些极为特殊的机缘巧合之下会一跃成神,但一般绝对不可能。 神如果犯了大错会被降级为仙或是贬为人类,神或仙失掉所有真元也会回到人的级别。 飞禽走兽通过长期的修炼可以成妖,而妖继续苦练就会进入魔道成为魔。 另外,仙与人如果中途修炼妖术,也会逐渐转变为妖;如果神坠入魔道,会直接为魔。 如果魔丧失了法力,就会退回妖的级别,若元气尽失甚至会回到普通动物的原始层次。 六界的任何生灵死后,都会去鬼界成为鬼笔趣阁读书免费小说阅读_www.biquduge.com 第八十二章【衍化六界】 勾陈大帝 勾陈上宫天皇大帝简称“勾陈大帝”、“天皇大帝”,为道教尊神“四御”中的第三位神。 天皇大帝与北极紫微大帝一样源于我国古代星辰崇拜,《上精灵宝*》卷四称天皇大帝:“乃北极帝座之左,有星四座,其形联缀微曲如勾,是名勾陈,其下一大星正居其中,是为天皇大帝也。其总万星,位同北极却为枢纽,而天皇亦随天而精,上应始先刂(xin)。”其实,勾陈同“钩陈”,是天上紫微垣中的星座名,靠近北极星,共自六颗星组成。《星经》称:“勾陈六星在五帝下,为**,大帝正妃。又住天子六将军,又主三公。”所以后人又以勾陈为**。 《晋书·天文志》又称:“勾陈六星皆在紫微宫中。……勾陈先刂中一星,曰天皇大帝,其神曰耀魄宝,主御群灵,执万神图。” 道教经典中,斗姆元君即是天皇大帝之母。 “斗姆”,又作“斗母元君”或“中天梵气斗母元君”。是现今宇宙开始时,宇宙中最宏大华贵祖母之气的精神。是现今宇宙时空与星辰灵性之祖母。“斗”在中华文明里,划分天域时分为三桓五斗众星。“姆”指祖母。道经云,斗姆“为众星之母”。《太上玄灵斗姆大圣元君本命延生心经》经曰:“斗母登于宝座之上,怡养神直,修炼精魄,冲然撮?牛?湃胄??t撕狭榉纾?闲槲挡???ば?椋?畹婪盼藜?19罟饷鳎?闯够?亍;??鹆?虐???爰淦咧芤梗?浠?刂泄饷饔?阌?3?涫币簧咸诰呕?拗校??删潘?蟊βジ蟆1βジ笾校?炷?胖保??抛匀怀烧挛摹g坝形揞腹夥螅?o志诺捞澹?辉惶旎剩??兆衔3??惶袄牵?脑痪廾牛?逶宦淮妫??晃那??咴涣?辏?嗽晃淝??旁黄凭?!?p>  斗姆元君应现九道体,化生九子,其二长子是为天皇大帝、紫微大帝;二长帝君,居紫微垣太虚宫中勾陈之位,掌握符图纪纲元化,为众星之主领。是说见于道经《玉清无上灵宝自然北斗本生真经》中。 另宋张君房《云笈七羲》卷二十四称:“璇玑星君,字处行,勾陈六星主之,常陈天之虎责也。”并列勾陈上宫目天皇大帝名目,列为四御之一。 勾陈大帝的职能为:协助玉皇大帝执掌南北两极和天、地、人三才,统御众星,并主持人间兵革之事。 勾陈天皇大帝,在中华文明的流传中,应现为伏羲天皇。 相传远古之时,四方土地到处一片混沌荒昧的景象,时间茫茫地流逝了。(天地玄黄,宇宙洪荒)先民们慢慢地知道了日出日落,月圆月缺的变化,寒暑气候的变更,星辰散布排列的方向和位置。(日月盈昃,辰宿列张,云腾致雨,露结为霜,寒来暑往,) 自然在提供给人生存条件的同时,也在磨练人的意志,给予人重重压力。人只有不断克服这些压力,才能生存繁衍和继续发展。因此,在远古太初,认识自然,改造环境便成为人生存的第一要义,并成为终生使命。 改造环境的手段是体力劳动和脑力劳动,在劳动过程中,人们创造了文化,并以文化观指导自己去认识和改造自然。 在此期间,人们住在黑暗的洞穴里。以石器、、木棒、兽骨为狩猎工具,以兽皮或树叶为衣。吃一些野果生瓜、鱼虾河蚌、连毛带血的生肉,有时连这些脏腥生冷的食物也没有,饥一顿,饱一顿地度日。在与恶劣的自然环境艰苦斗争的同时,人们的智力很大地开发了。为了更好的生存,人们逐渐组织成氏族公社。道教称为延康世纪。 在中华大地上的众多的氏族中,出现了许多伟大的氏族首领,他(她)们开创和推进了华夏文明。 此时中华大地上的先人智力开发,人们用木棒石块对付野兽,常常奔波一天毫无所获。狩猎的不稳定, 影响到远古时代人们的生活。面对营养不足的艰难局面,在陇西成纪(今甘肃天水市),蛇图腾氏族──华胥国出现了一位伟大的氏族首领“伏羲氏”。他道体即是大道中勾陈大帝,辅玉皇大帝执南北二极和天地人三才,统御众星。为实现元始天尊的意志,流传大道智慧,应现为“伏羲天皇”。 伏羲天皇教人们用绳索结网,用网来捕猎野兽鱼虾。使狩猎更快了,范围更大,所得也更多了。《易经》系辞下传:“作结绳而为网罟,以佃以渔,盖取诸离。”可是到了冬天,野兽很少出来活动,大鱼沉于江底。人们的生活又艰苦了。伏羲天皇又教先民们在猎物多时把飞禽走兽喂养起来,驯服成家禽牧畜。大规模 的喂养从而开创了原始畜牧业。 太初之时,先人们头脑发育尚不完善,活在主观世界里,甚至不能把自己和自己以外的事物分别出来。肉食增进知识与感观*,人们有所自觉,自觉到人是独立于天地的,人们进入认识自然界的精神世界。面对五彩缤纷的自然,变化莫测的人事,显隐多端的心情,起先是茫无头绪,难以把握。慢慢地,人们试着用归纳的办法来整理,把相似和相近的归为类,序为数。这“类”和“数”,一经一纬,便成了初民认识世界的基本方法。爻 伏羲氏在祖国各地传播畜牧业的经历中,为教化先民观看到自然万物运育成长,相辅相成。思想天地造化,万物成形的道理。作成太极八卦图,以演释天地变化由来的过程,无极就是虚空,太极就是地 球,地球在围绕太阳周转时也在自转,旋转运动产生了万有引力和离心力,天火地水相融形成混沌,刚柔相摩,鼓之与雷霆,奋之以风雨,混沌大气清浊浮降形成天地。阴阳凝聚震荡形成水体,水体在地表的压力使地壳皱褶,大山川泽定型。卦爻空间是天地经纬地势。先天八卦以天南地北,东升日,西江源,东南泽地,西北高原,东北地摺多震,西南热带雨林表现中华地形图。演化天干地枝显现在地球观看到的星宿排列和变化的位置,设甲子周期码译时间空间跨度。以分类四方的时间落差。并教授先祖们用这天地最深奥的物象符号,重叠来记载生活上发生的事情。并推算气候的变化。人民在伏羲天皇的教导下,感识从似乎杂乱无章的万事万物,经过分析梳理,已发现二(对立),领略三(和谐),进而知道它们的属性是一(一体)。由道生成。这也是道德经所说的“道生一,一生二,二生三,三生万物”。 先天八卦形成后,道教称为太极大纪。 因为伏羲天皇为民演释了自然的奥秘,开启了人民的智慧,为民排忧解难,促进新生,上古华夏各族人民拥护他为各族的皇,(道教中常有帝、皇的称谓,与封建和儒教解释不同。帝是缔造建立政权政府管理之义。皇是文明辉煌开端之义。)后世称他为太昊羲皇。伏羲天皇定都河南淮阳,(中华民族早期血脉来自于华夏、东夷、苗蛮三大族群,到秦汉之际形成为中华民族的主体血脉。炎帝和黄帝是华夏族的代表,伏羲是各族共同尊奉的先祖。)在位时,在女娲皇的帮助下,制定了婚嫁之礼。变革婚姻习俗,倡导男聘女嫁的婚俗礼节,使血缘婚改为族外婚,结束了长期以来,子女只知其母不知其父的原始群婚状态。伏羲制定了人类的嫁娶制度,实行男女对偶制,用鹿皮为聘礼。并以所养动物为姓,或以植物、居所、官职为姓,以防止乱婚和近亲结婚,使中华姓氏自此起源,绵延至今。[5] 伏羲天皇又教化古中华大地各氏族以龙为图腾,从此华夏大地后裔皆称龙的传人。 龙---天地所有有灵生灵的维护者,源于大道,与宇宙同存,长寿不死。神通广大。能够乘云,游雾,能够鸣雷,吐冰,出火。可大可小,可上可下,可隐可现。能够透金石,镇邪妖,几乎无所不能。先人们顺着龙的脉出于历史的烟波,乘着龙的脉在大地上开创人文。(天道之用,莫神于龙。) 2星宿勾陈 勾陈,古星宿名,属紫微垣。 勾陈一即是现在的北极星。 中国古星名,有星六颗,属现在星座体系中的小熊座,勾陈一即小熊座a星,也就是现在的北极星。 星经:“勾陈六星在五帝下,为**,大帝正妃。又主天子六军将军,又主三公。” 勾陈大帝,辅玉皇大帝执南北二极和天地人三才,统御众星,掌人间兵革事,宋代尤崇《无上黄?大斋立成仪》“三 清”后列“昊天六御宸尊”(演变自“*”,南宋后演变成“四御”且形成定局): 1统御万天玉皇大帝 2统御万雷勾陈大帝 3统御万星紫微大帝 4统御万类青华大帝(或作“东极太乙救苦天尊”) 5统御万灵长生大帝 6统御万地后土皇地祗 “三清”“四御”系统中“四御”内列第三,亦称“勾陈上宫南 极天皇大帝”住紫微上宫,即勾陈宫、南极降霄宫,主御群灵,执万神图。 药材勾陈编辑 勾陈在药材中又是【雄黄】的别称。 4神明勾陈 一、勾陈大帝,辅玉皇大帝执南北二极和天地人三才,统御众星。掌人间兵革事,宋代尤崇<无上黄?大斋立成仪>三清后列昊天六御宸尊(演变自*,南宋后演变成四御,且形成定局): 1、统御万天玉皇大帝 2、统御万雷勾陈大帝 3、统御万星紫微大帝 4、统御万类青华大帝(或作‘东极太乙救苦天尊‘) 5、统御万灵长生大帝 6、统御万地后土皇地祗. 二、在中国上古神话中,地球由六界组成,勾陈大帝掌管灵动九天界,分别是: 五行八荒界(人间) 芥子*界(次序) 九曲黄泉界(九地) 直符灵动界(九天) 宇宙混沌界(太阳) 坤元中宫界(太阴) 勾陈大帝在三清四御系统中,在四御内列第三:尊号勾陈上宫天皇大帝,入住勾陈宫、南极降霄宫,位同北极却为枢纽,而天皇也随天而精,上应始无?牛??胖?拢?蛱熘?衔街?蚶拙涑拢?没??砥肫咂哂制咂咧????杂形迩Ь虐俣??芯胖?唷u乒苤狈?槎?盘旖纾?饔?貉?檎撸?种赐蛏裢迹?苡?蛐牵?鹪?挤?眩?淠搜?宕蟮郏??菔?lt;华盖云香车>。 另据《封神演义》第九十九回姜子牙归国封神:勾陈星雷讳鹏,是后天封神封得的神仙,御勾陈星,是为勾陈星君,应在勾陈大帝的管辖内,《星经》云勾陈共六星,星君掌管其中一颗或几颗,勾陈大帝乃先天大神之一,仅仅把府邸安置在了勾陈而已!!笔趣阁读书免费小说阅读_www.biquduge.com 第八十三章【化六界】 五行八荒界 八荒也叫八方,指东、西、南、北、东南、东北、西南、西北等八面方向,指离中原极远的地方。后泛指周围、各地。 四面八方遥远的地方,犹称“天下”。《过秦论》:“囊括四海之意,并吞八荒之心。”梁启超《少年中国说》:“纵有千古,横有八荒。””。《诗品》中有“言在耳目之内,情寄八荒之表”。杜甫《寄韩谏议注》“美人娟娟隔秋水,濯足洞庭望八荒”。 1.中国上古神话中,地球有六界,并有六种上古神兽守护,其中五行八荒界乃属青龙守护。 一、五行八荒界(人间) 二、芥子*界(次序) 三、九曲黄泉界(九地) 四、直符灵动界(九天) 五、宇宙混沌界(太阳) 六、坤元中宫界(太阴) 一、五行八荒界(人间) 八荒也叫八方,指东、西、南、北、东南、东北、西南、西北等八面方向,指离中原极远的地方。后泛指周围、各地。 守护神:青龙孟章神君,幻化之身一十二,尊名七宿苍龙,同白虎为道观山门二大神之一,五行八荒(所谓人间)界。 二、芥子*界(次序) 东西南北上下六方称之为*,芥子就是芥菜籽。 前者指广大无边的空间,后者指微乎其微者。 二者的关系可分两种,从事法界论之,前者包容后者,后者是前者的一小部分,即须弥纳芥子之凡情也。从事事无碍法界论之,后者亦可包容前者,即芥子纳须弥不可思议圣境也。 守护神:白虎监兵神君,又名真一咸池。幻化之身二十有六,同青龙为道观山门二大神之一,芥子*(次序)界。 三、九曲黄泉界(九地) 指地下。 守护神:玄武执明神君,谓之真武大帝。幻化之身七十有二,十二祖巫之一雨之祖巫。九地九曲黄泉界(所谓阴司)。 四、直符灵动界(九天) 天的最高处。传说古代天有九重。 “九天:一为中天,二为羡天,三为从天,四为更天,五为?天,六为廓天,七为减天,八为沉天,九为成天。”——汉扬雄《太玄·太玄数》 中央曰钧天,东方曰苍天,东北曰变天,北方曰玄天,西北曰幽天,西方曰颢天,西南曰朱天,南方曰炎天,东南曰阳天。——秦《吕氏春秋·有始》 守护神:勾陈万雷句陈,谓之北极勾陈上帝,幻化之身五千九百二十有九。直符灵动界(九天),主御群妖灵者,执万神图 五、宇宙混沌界(太阳) 《山海经》第二卷《西山经》云:“又西三百五十里曰天山,多金玉,有青雄黄,英水出焉,而西南流注于汤谷。有神鸟,其状如黄囊,赤如丹火,六足四翼,浑敦无面目,是识歌舞,实惟帝江也。”浑敦即混沌,混沌的形象为识歌舞的神鸟。有的本子为“有神焉”,繁体的“鸟”与“焉”写法相近,传抄中可能有差错,但都讲得通。显然,这里“浑敦”指太阳。 守护神:凤凰九天娘娘,谓之九天玄女圣母娘娘,其化身有二,分别为金凤仙女青鸾童子,金凤仙女于三十三外天侍奉创世女神女娲娘娘,青鸾童子守护女娲宫门户。凤凰合一,其谓之九天玄女,又名九天圣母。宇宙混沌(太阳)界,执凤涅璎珞,凰磐朱佩。 六、坤元中宫界(太阴) 淮南子·道应训》:“卢敖游乎北海,经乎太阴,入乎玄阙,至於蒙毂之上。”高诱注:“太阴,北方也。” 《汉书·司马相如传下》:“邪绝少阳而登太阴兮,与真人乎相求。”颜师古注引张揖云:“太阴,北极。”守护神:(太阴)朱雀陵光神君幻化之身二十有四,其有幻身为佛教八部众之一迦楼罗鸟,又有幻身号孔雀大明王菩萨,尊佛母。坤元中宫(太阴)界。基本解释 关于凤凰的传说凤凰是中国神话传说中的神异动物和百鸟之王;亦称为朱鸟、丹鸟、火鸟、?鸡等,在西方神话里又叫火鸟、不死鸟,形象一般为尾巴比较长的火烈鸟,并周身是火,估计是人们对火烈鸟加以神话加工、演化而来的。神话中说,凤凰每次死后,会周身燃起大火,然后其在烈火中获得重生,并获得较之以前更强大的生命力,称之为“凤凰涅磐”。如此周而复始,凤凰获得了永生,故有“不死鸟”的名称。凤凰和麒麟一样,是雌雄统称,雄为凤,雌为凰,其总称为凤凰,因此凤凰一词为合成词结构。凤凰齐飞,是吉祥和谐的象征。它跟龙的形象一样,愈往后愈复杂,有了鸿头、麟臀、蛇颈、鱼尾、纹、龟躯、燕子的下巴、鸡的嘴。自古以来凤凰就成了中华民族文化中的重要组成部分。凤凰:凤凰在中国来说,是一种代表幸福的灵物。 五行 五行是中国古代的一种物质观。多用于哲学、中医学和占卜方面。五行指:金、木、水、火、土五种物质及其运动变化。认为大自然由五种要素所构成,随着这五个要素的盛衰,而使得大自然产生变化,不但影响到人的命运,同时也使宇宙万物循环不已。五行学说认为宇宙万物,都由木火土金水五种基本物质的运行(运动)和变化所构成。它强调整体概念,描绘了事物的结构关系和运动形式。如果说阴阳是一种古代的对立统一学说,则五行可以说是一种古老的普通系统论。 创造五行理性基础 古代的人们创造了五行,在几千年的实践运用中也证明了五行的有效性和正确性,至于古代的人们是在什么理论基础上,用什么的方法和原理来创造出五行,一直是现代人迫切需要理解的重点问题,当人们怀着解惑的心态翻阅古今的典藉,试图找到产生五行来源的原委时,得到的只有失望, 创造五行的理性基础是什么呢?从《出生时间与命运》中已经说过,阴阳是宇宙的基本法则,宇宙间一切事物都由阴阳相互作用而产生,既然一切事物都由阴阳产生,那么五行作为一种实质性的事物形态,它产生来源也不会例外,也必然由阴阳为基本材料生成。否则的话,阴阳理论就不能成为放之四海而皆准的真理。 阴阳又是怎样生化出五行的呢?在茫茫然不知所措的摸索中,可以发现有一套相关的理论能够为人们带来有益的启发,它就是《易经》中的八卦。稍微读过《周易》,或者对中华传统文化有一定认识的人,对八卦应该不会感到陌生,八卦为乾、坤、艮、兑、离、坎、巽、震八个经卦,可以构成六十四个复卦,按照出生时间与命运一书的解释,八个卦都有各自的五行性质: 震为雷的性质为木,位于正东方;兑为泽的性质为金,位于正西方;离为火的性质为火,位于正南方;坎为水的性质为水,位于正北方;坤为地的性质为土,位于西南方;艮为山的性质为土,位于东北方;巽为风的性质为木,位于东南方;乾为天的性质为金,位于西北方。 从八卦中看到,离为火位于正南方,坎为水位于正北方,震为雷位于正东方,兑为泽位于正西方,在这几个方位中,同五行中的火位于南方,水位于北方,木位于东方,金位于西方的定位是一致的,虽然八卦的性质属性是以五行的性质属性为标准划分的,但这种划分在充分地说明了八卦的性质和五行的性质有了一种和谐的溶合,特点是八卦中的离火和五行中的南方火同为一物,八卦中的坎水和五行中的北方水同为一物,五行与八卦中的水与火两项基本物质元素具有的同一性,绝对不是偶然因素的巧合,而在表明它们之间有着必然性的关系。 人们已经知道,八卦是由阴阳产生,阴的性质为黑暗寒冷,其基础性的形象物质体现为水,阳的性质为明亮炎热,其基础性的形象物质体现为火,阴与阳之间的不断相互作用,先生化出四象,再生化出八卦,应该注意到,八卦是由阴阳为原始材料生成,这就是说,八卦中金、木、水、火、土的五种性质事物,全部都由水与火两种性质为基础,再经过相互作用后的产物,在注意到这个生化来源后,可以看到,阴阳的水与火,和五行中的水与火,和八卦中的水与火,同属于一样的物质,由此可以肯定地说,五行的产生来源,必定来自于阴阳,阴阳不但是生化八卦的母体,同样也是生化五行的母体。 是阴阳生化出五行吗?在最早系统性地解说五行的《洪范》中,根本就没有提到过阴阳,没有提及过阴阳与五行的关系或者在其中所起的作用,既没有表示过,也没有暗示过五行的来源出自于阴阳。甚至在《周易》中,也没有发现阴阳与五行有什么必然性的直接生化关系。人们从史书的记载中,发现阴阳与五行相结合,是到了战国时期才出现的事,这一切似乎都在表明,从阴阳一词最早出现的时代,从五行最早出现的时代。没有什么确实的记载证明两者有着必然的生化关系,能够证明阴阳生化出五行的唯一条件,只有阴阳是生化宇宙一切事物的基础材料这一条依据,单凭这一点,还不能能够证明五行来源于阴阳。 应该注意到,八卦中的不同性质,是以四象为基础,在每一象上再另加一阴或一阳而生成,而四象则由阴阳相互变化而产生。为阴阳运动变化规律中的四个标定点,四象有东、南、西、北的分属,少阳归属东方,形象为青龙,性质为木;太阳归属南方,形象为朱雀,性质为火;少阴归属西方,形象为白虎,性质为金;太阴归属北方,形象为玄武,性质为水;如果将四象与五行相比较,就会发现双方有非常多的相同之处,五行木归东方,火归南方,金归西方,水归北方,土归中央,四象只比五行少了一个中央方位。 阴阳本质一、五行是阴阳的不同的组合状态; 二、五行是阴阳交互运动的不同阶段,如果把太极图阴阳s曲线比作波浪运动,那么五行是阴阳波浪运动的不同波段。太极图恰好说明阴阳和五行的关系(如下图)。 五行与状态的对应关系为: 水-->太阴极限状态 木-->阴消阳长状态 火-->太阳极限状态 土-->阴阳平衡状态 金-->阳消阴长状态笔趣阁读书免费小说阅读_www.biquduge.com 第八十四章【衍化六界】 能推测事物。水性代表智,就是观察事物详细,对于任何事能预知前兆,善理权谋术事。 五行 也可以说是仁、义、礼、智、信的五行。 中医五行相生相克图 五脏:木性为肝脏;火性为心脏;土性为脾脏;金性为肺脏;水性为肾脏。 五色:木代表青色;火代表红色;土代表黄色;金代表白色;水代表黑色。 五方:木为东方,火为南方,金为西方,水为北方,土为中央。 右图为五行相生相克、五行相冲图解(五行相冲就是五行相克) 五行有‘五行相生’和‘五行相克’。‘五行相生’是互相生旺的意思,表示生成化育,‘五行相克’就是互相反驳、互相战斗、制衡。 五行中,唯一有生命活力的是木,生命需要由水滋润才能成长,故“水生木”。人类最早取得的人造火种是钻木取火,所以“木生火”,生命在于运动,生命运动过程亦即能量释放过程,亦即火的生成过程。“火曰炎上”指能量释放,在能量释放殆尽时,生命也走到尽头,只剩下一堆灰烬,生命归于一杯黄土,故“火生土”。土属中性,是向上、外向、扩张发挥到极致的转折点,蕴藏着各种矿藏,以及向下、肃杀、收敛之力,故“土生金”。“金生水”正解有二:1,古人从金属表面发现冷凝水珠;2,月亮天干属庚,金为秋,为八月,古人认为潮水是因月亮而生,尤以申秋月圆之潮最甚。这就是水生木→木生火→火生土→土生金→金生水的循环状态。 又*裸的大地一定要植树(木),用大树的根来拱固土质大雨来时才不会土质流失(土),大雨会造成水灾就必需用土来筑墙保卫家园(水),古时家园的门口都要摆个大水缸下雨时备水以备火灾可灭火(火),为保卫家园及家中煮饭生火必需有刀枪斧头器具所以要提炼顽铁(金),生火需要用锯子斧头来劈材(木),这自然的相克制衡道理就是木克土→土克水→水克火→火克金→金克木。天地间的万物产生之后,虽然有相生但也要有制衡,如水会使树木生长,也会使土质流失,而木按照‘木克土’的道理来克土,这就是自然的循环状态。 对应关系 五行就是木、火、土、金、水,代表五种属性,是抽象概念,不要理解具体的某种东西。五是个普遍的数字,五指、五官、五脏、五味。。。有很多事物可以分为五类。 在中医里,用五行描述人体五脏系统(肝心脾肺肾)的功能和关系,注意这里的五脏也是个功能概念(称为藏象),并不限于具体的解剖上的五脏。 木-生长、生法、柔和、条达舒畅 火-温热、升腾、明亮 土-生化、承载、受纳 金-清洁、清肃、收敛 水-寒凉、滋润、向下运行 同一行的事物相互感应,但过度则害。比如怒则伤肝。范进中举是过喜伤心的典型例子。再比如适当的甘味是补脾的,但味过于甘,又能呆胃滞脾。 结构排列 俄罗斯汉学家的观点: 土的结构:正静空子+正游空子+反静空子+反游空子 火的结构:反静空子+3个正游空子 水的结构:正静空子+3个反游空子 木的结构:3个反静空子+正游空子。 金的结构:3个正静空子+反游空子。 正:自旋量子数为正;反:自旋相反。 五行的构件正反静空子和正反游空子间有结合能,如果火到激发态的话,就能释放出反静空子和正游空子,这些构件满足基本的量子力学规律,都有各自的波函数。比如,火的构件正游空子的波函数为φ(w),其中w为空间的点,w=xi+yj+zk,为实部为0的特殊四元数,则游空子在空间v中的概率为p(v)=∫∫∫φ(w)φ_(w)(dw)^3,w∈v。即边界为v,φ_(w)为φ(w)的共轭。对火的量子条件的偏微分方程求解,可能得到火的性质。其余类此。 五行的构成不能都是正静空子或正游空子,因为正反静空子或正反游空子都是费米子,所以以下的五行组成不存在:正静空子+3个正游空子,4个反静空子、2个正静空子+个正游空子、2个反静空子+2个反游空子组成的五行也不存在。 金:白色,位置:西 木:青色,位置:东 水:黑色,位置:北 火:赤色,位置:南 土:黄色,位置:中 4阴阳五行 在整个阴阳运动变化中,阴阳平衡状态也有两处,一年四季变化中的春分和秋分是生活中最直接的例子。古人为了更加简洁明晰的表达阴阳,便将阴阳变化规律中的阴消阳长状态以“木”的形象来替代表示,将重阳极限状态以“火”的形象来替代表示,将阳消阴长状态以“金”的形象来替代表示,将重阴极限状态以“水”的形象来替代表示,将阴阳平衡状态以“土”的形象来替代表示,于是就产生出了金、木、水、火、土这五种物质。金、木、水、火、土为阴阳运动变化过程中的五种不同存在状态,它既是动态的又是相对静态的。张景岳在《类经图翼》中说“五行即阴阳之质,阴阳即五行之气,气非质不立,质非气不行,行也者,所以行阴阳之气也”,此一语道破天机也。五行是阴阳二气交互作用的产物,阴阳才是五行变化的原动力。五行:金木水火土,一提五行,有人就不屑一顾的说是迷信,有人还穿凿附会说是五种物质,对应大自然的金属,树木,流水,烈火,土壤,其实五行乃是五气,比喻为五种物质,乃形象描述。当然化气为物,说是五种物质也有道理,但不能偷梁换柱,五气乃是根本 阴阳 万物从一开始,一的内涵就够我们研究的了,一分为二,画为“-”和“--”,即阴阳两仪,阴阳又是根本,光是阴阳就足以解释世界万事万物了,如阴阳对应季节就是夏、冬。阴阳两仪分为四象,即太阳,少阳,太阴,少阴,对应1、3、2、4,阳为单,阴为双。太阳,少阳对应1、3,太阴,少阴对应2、4。太阳为1,少阳为3,太阴为2,少阴为4,同时也是1234数的顺序的由来,古人发明了1234四个数了。太阳对应太阳,太阴对应月亮。太阳为至阳纯刚之气,月亮为至阴纯柔之气。少阳为木,太阳为火,少阴为金,太阴为水,对应四季为木春,火夏,秋金,冬水。夏的阳气至明,故太阳为夏火,木春为少阳。这里应该看得懂,把事物分为阴阳四象,现在看来很简单,但这是三千多年前的知识,把阴阳四象与数相联系,就更加不简单了。 阳极而阴,阴极而阳,这个也应该看得懂,现实中有很多例子证明。古人是如何得出来的呢?是观察自然就得出这么一个放之四海而皆准的高度概括的理则吗?1为阳气之始,2为阴气之始才对,故刚才的太阳为1,太阴为2,是错误的要修正,故太阳转为阴之始为2,相应的火也为2,太阴转为阳之始为1,相应的水也为1,古人想到这里太了不起了,故水1,火2,木3,金4。 顺生逆克 顺生逆克,这个定理不知是谁提出来的,但我们在现实生活中能找到很多例子证明,那么推理是怎么回事呢?古人取得如此巨大的成就秘诀就是举一反三,对人类与自然观察仔细。在中医里,气顺则百病除,气逆则百病生,当然顺生逆克,其实犯了循环论证。春夏秋冬,自然之顺序也,1234,数之顺序也,顺则符合自然规律,故顺生,违反自然规律则亡,故逆克,说出来道理很简单,故古人云:大道至简。金木水火,春夏秋冬皆气也,由春而夏,由夏而秋,气之流动也,自然之规律也,不可违反也,违反则自取灭亡。这里也应该看得懂。顺生,由春而夏,故木生火,由秋而冬,故金生水,由夏而秋,是不是火生金?否也,由春而夏,阳气渐旺上升,由秋而冬,阴气渐旺下降。阳主升,阴主降,大自然也很多例子证明。升降是符合阴阳学说的,升为阳,降为阴,故阳上阴下,引申一点,男女交合,男上女下,自然之位,不要说连男阳女阴都不晓得,那么是不是女上男下就不对,哎,又犯了形式主义了,阴阳是二气,不是形式,气之流动,变化莫测,唯有轨迹可寻,阴阳有这么简单就对了,男上女下,或女上男下,不过是阴阳二气流动的两种形式而已,形式多着呢,研究这方面学问的人就是阴阳家,古代的性保健专家,一两千年前就出现了性保健专家,而且知识那么丰富,无所不包,中国人的性生活质量却不是世界上最好的,究竟是古人抛弃了我们,还是我们抛弃了古人。 由夏而秋,因为有个阳极而阴,阴极而阳,阴阳转换,故不可火生金,而有个中间转换的枢纽,名之为土,土在中间,至此五行全,由此可见,阳极而阴,阴极而阳,也不是说变就变,而有个变化的过程,这个过程很好理解,因为火为太阳,变成的是阴之始,但接下来的金是少阴,不是阴之始,由阴之始到少阴,肯定有个过程,故先火生土,土再生金,而且是由阳变阴,阳主生,而阴主亡,阳主进,阴主退,顺主阳,逆主阴,故由火到金才有火生土,土生金,而由水到木,只有水生木,无中间土的转送。火变金,全赖土之功,阳变阴,本为逆,因为有了土,就火生土,土生金,顺生了,阴变阳,本来就是顺,故水生木。这就是五行相生的原理,五行相克一样的道理。这些在中医里都是很基础的部分,中医辨五行,就是辩五气,辩五气,远远比这里讲的复杂高深,毕竟那是一门学问,这里只是告诉你五行就是五气,推理五行就是辨识五气的流动轨迹。 与数相关 再来与数相联系,土自然对应5,由此数发展为五个,12345。五行再分阴阳,注意阳中有阴,阴中有阳,阳可再分阴阳,阴也可再分阴阳,故阳木,阴木,阳火,阴火,阳金,阴金,阳水,*,阳土,阴土,共十个,用数表示是1234567890(注:这里的0不是真的零,而是表示十),这只是其顺序数,即自然数,还没有与气相联系。这里五行再分阴阳。12345是有气的内涵的,故为了区别,用甲乙丙丁戊己庚辛壬癸来表示(阳木,阴木,阳火,阴火,阳金,阴金,阳水,*,阳土,阴土)十气,故十干就是十气,中国用了那么多年的干支纪年,甲阳木,乙阴木,丙阳火,丁阴火,庚阳金,辛阴金,壬阳水,癸*,戊阳土,己阴土,为什么戊阳土,己阴土?注意用中国人的思维,土在中间呀。12345为阳,67890为阴,12345为生数,67890为成数,有生数,才有成数,这句话应该看得懂吧,意思是说67890是由12345变来的。12345对应水火木金土,67890也对应水火木金土,12345为阳,67890为阴,故甲阳木3,乙阴木8,丙阳火2,丁阴火7,庚阳金4,辛阴金9,壬阳水1,癸*6,戊阳土5,为什么1234567890是由阴阳五行变化来的,可以反证,中医里辨识十气的流动,可以用1234567890加减得来,这不是证明1234567890,我们常用的十个数代表十气吗?气数,气数,气化为外为数,数的加减就是气的变化,万物乃气化凝成(这句话可能好多人看不懂,不是气变魔术一样化为万物,而是说生存在这地球上的万物都要受阴阳五行的影响),也就是说万物都是可以计算的,中国人的口气真大,但你信不信呢?如果告诉你计算的方法,你认为可不可以呢? 再举例说明数可以计算,1+1=2,很好理解,一画再加一画,就是两个一阳变为太阳,一阳为1,太阳为2,故1+1=2,同样,1+2=3,2为太阳,阳极而阴,变为阴之始,变为动,动为阳,在上,故一阳加太阳,相当于一阳加太阴,刚好为震卦3。 五行太极 金为阴(克火之阳柔、合土之阳刚),水、木为阳(生水之阳刚、补木之阳柔),相生、相克能相辅,刚柔结合能协和,刚柔结合,相控相补。 水为阴(克土之阳柔、合金之阳刚),木、火为阳(生木之阳刚、补火之阳柔),相生、相克能相辅,刚柔结合能协和,刚柔结合,相控相补。 木为阴(克金之阳柔、合水之阳刚),火、土为阳(生火之阳刚、补土之阳柔),相生、相克能相辅,刚柔结合能协和,刚柔结合,相控相补。 火为阴(克水之阳柔、合木之阳刚),土、金为阳(生土之阳刚、补金之阳柔),相生、相克能相辅,刚柔结合能协和,刚柔结合,相控相补。 土为阴(克木之阳柔、合火之阳刚),金、水为阳(生金之阳刚、补水之阳柔),相生、相克能相辅,刚柔结合能协和,刚柔结合,相控相补。 综合而论,各场合为人之道,也尽赘述其中。如果将其中的各潜在制约因素和变化规律延伸到心理领域,则内容会非常深刻而有社会实用价值。唯注意需要在严谨的推理和观察归纳基础上的拓展心理领域的学术知识,且一定要与12星相、12生肖、以及网络流行常见的几元答案心理测试题区分开来,前者目的是为了无笔趣阁读书免费小说阅读_www.biquduge.com 第八十五章【衍化六界】 限拓展而去细分出确切心理知识,而后者则是为了方便区分人群为目的,简单从形式主义上简单作的算命类推论。 金原则:对事物的一种构想。 水知识:对事物的一种具体理解。 木善良:对事物的一种内心的反应。 火真诚:基于内心反应的一种行动。 土分析:在行动过程中的一种分析。 金生水;水生木;木生火;火生土;土生金。 构想--落实到具体如何实现构想--产生行动的想法--行动--在行动中分析--总结经验,进行规划,构想。 五行地理 五行学说里,南方属于火,东方属于木,北方属于水,西方属于金,土掌管中,协助金木水火的平衡。所以都说“买东西”不说“买南北”,实是买“金、木”,不买“水、火”。这是因为“水、火”无形,“金、木”有形。 季节关系 五行是指气体的五种运动方式。 春天属木,代表气体向四周扩散的运动方式。春天,花草树木生长茂盛,树木的枝条向四周伸展,养料往枝头输送,所以春属木。 夏天属火,代表气体向上的运动方式。火的特点就是向上,夏天各种植物向上生长,长势迅猛,所以夏属火. 秋天属金,代表气体向内收缩的运动方式。金的特点是稳固,秋天收获,人们储蓄粮食为过冬作准备,树叶凋落,所以秋属金。 冬天属水,代表气体向下的运动方式。水往低处流,冬天万物休眠,为春天蓄积养料,所以冬属水. 因有四季而有四行,但夏天和秋天之间要有过渡段,因此便有了土,土代表气的平稳运动。 五行时辰 时辰是中国古代的一种计时方法,24小时共分为12个时辰,从晚上11点开始,与12属相相对应: 子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥; 按五行来说: 寅、卯、辰属木,主宰春季,代表东方; 巳、午、未属火,主宰夏季,代表南方; 申、酉、戌属金,主宰秋季,代表西方; 亥、子、丑属水,主宰冬季,代表北方; 辰、未、戌、丑单个而言都属土,代表中方,主宰四季最后一个月,代表四方。 这种观点起源于《洪范》,今人多理解为: 木的特性:日出东方,与木相似。古人称“木曰曲直”。“曲直”,实际是指树木的生长形态,为枝干曲直,向上向外周舒展。因而引申为具有生长、升发、条达舒畅等作用或性质的事物,均归属于木。 火的特性:南方炎热,与火相似。古人称“火曰炎上”。“炎上”,是指火具有温热、上升的特性。因而引申为具有温热、升腾作用的事物,均归属于火。 土的特性:中原肥沃,与土相似。古人称“土爰稼穑”,是指土有种植和收获农作物的作用。因而引申为具有生化、承载、受纳作用的事物,均归属于土。故有“土载四行”和“土为万物之母”之说。 金的特性;日落于西,与金相似。古人称“金曰从革”。“从革”是指“变革”的意思。引申为具有清洁、肃降、收敛等作用的事物,均归属于金。 水的特性:北方寒冷,与水相似。古人称“水曰润下”。是指水具有滋润和向下的特性。引申为具有寒凉、滋润、向下运行的事物,均归属于水。 观点二 这种观点起源于当代学者聂文涛对《素问》的训诂。 五行的性质应从“平气”、“不及”、“太过”三方面考虑。平气时,木曰敷和,火曰升明,土曰备化,金曰审平,水曰静顺;不及:木曰委和,火曰伏明,土曰卑监,金曰从革,水曰涸流。太过:木曰发生,火曰赫曦,土曰敦阜,金曰坚成,水曰流衍。从这三面考虑之后,才能体会出中医学思维中对生命自我维护的理解。对人体能力的不同理解,正是中西医学的差别所在。 中国哲学史上的五行思想类别:“五行的各种意义上面已经分析,为了清楚起见,再把这几种意义综合列举如下: (1)指五种行为原则,疑为荀子所持。 (2)指五种物性,如《尚书洪范》及周子《太极图说》所持。 (3)指人类生活上的五种必须的物质条件,如《左传》里蔡墨所持。 (4)为分类学上的五种分类原则,如《吕氏春秋》所持。 (5)指藉着阴阳二气之流动而存在的五种“存在形式”,如《白虎通》及《黄帝内经素问》所持。 (6)指木材(植物)、火炎、泥土、金属及流水。它们的象征意义分别为生机兴发,活动或变化,孕育或培植,禁制与伏藏。此为萧吉所持。 以上有关五行的六种意义,除(1)及(3)之外,若把其馀(2)(4)(5)及(6)这四项结合起来,才是阴阳五行思想中五行的完整意义。 物象归类 五音:徵、角、宫、商、羽。 五脏:心、肝、脾、肺、肾。 五味:苦、酸、甜、辛、咸。 五方:南、东、中方,西、北。 五色:赤、青、黄、白、黑。 五行,是用五个文字符号代表物质能量的形态间相互关系及运动变化规律,其中: 五行相克(克即胜过)是描述物质形态的相互关系。 金克木(物理上很容易理解,简单的助记就是哪个更坚硬,就胜过软一点的),木克土,土克水(这里的土仅指泥土而非广义的大地),水克火,火克金(用道德经话来说:“天下之至柔,驰骋天下之至坚。无有入无间”)。 五行相生(生即出现转化)是描述事物的变化规律: 水生木,木生火,火生土,土生金,金生水。 中科院曾邦哲从数学拓扑几何学或图论的角度认为五行的联接方式正好等价于金刚石晶体化学键连接模型(结构论),称之为超稳态结构模型。 正因如此,我们就能从阴阳五行中理解万事万物的规律,又正如《道德经》所说:“不出户,知天下;不窥牖,见天道。其出弥远,其知弥少。” 五行,是指金、木、水、火、土五类物质的运动。它是用来阐释事物之间相互关系的抽象概念,具有广泛的涵义,并非仅指五种具体物质本身。五行学说是以五种物质的功能属性来归纳事物或现象的属性,并以五者之间的相互滋生、相互制约来论述和推演事物或现象之间的相互关系及运动变化规律。 凡具有生长、升发、条达舒畅等作用或性质的事物,均归属于木 具有温热、升腾作用或性质的事物,均归属于火; 具有承载、生化、受纳作用的事物,均归属于土; 具有清洁、肃降、收敛作用的事物,均归属于金; 具有寒凉、滋润、向下运行的事物,均归属于水。 五行学说用五行之间的生、克关系来阐释事物之间的相互关系,认为任何事物都不是孤立、静止的,而是在不断的相生、相克的运动中维持协调平衡的。 这一学说在中医学的应用,主要是以五行的特性来分析研究机体的脏腑、经络、生理功能的五行属性和相互关系,以及阐释它们在病理情况下的相互影响。 因此,五行学说在中医学中既用作在理论上的阐释,又具有指导临床的实际意义。 自古以来,中国先贤把五行理论巧妙地运用于医学领域,以五行辩证的生克关系来认识、解释生理现象,尽力适应内部自然规律以养生,努力掌握人体运行机制以防病、治病,取得了无比丰富的经验和成果。 五行属性 五行学说之所以能概括宇宙间的万事万物,其主要的思维方法是按照‘五行‘的特性,根据事物的不同性质、作用和形态,采用‘比象取类‘的方法,将事物或现象分为五大类,分别归属金、木、水、火、土五行之中。并根据五行之间的相互关系及其规律,说明各类事物或现象的联系和变化。在医学方面则籍以阐明人体脏腑组织之间在生理和病理上的复杂关系,以及人体与外在环境之间密切的关系。 原始的五行物质元素说,上升为五行学说之后,基本上已经不是单纯的指五种物质本身,而是作为事物属性的抽象概念来应用。五行各有其不同的特性,即‘水曰润下、火曰炎上、木曰曲直、金曰从革、土爰稼穑‘。意思是说,木具有生发、条达之特性;火具有炎热、向上之特性;金具有敛肃、变革之特性;水具有滋润、向下之特性。为此,根据上述特性,采用‘比象取类‘方法,便把需要说明的事物或现象,朴素地分成了五大类,将相似属性的每类事物或现象,分别归属于五行之中,并在五行属性归类的基础上,运用五行生克规律,以阐释或推演事物或现象的复杂联系和变化。 属性归类 历代医家为了说明人体内外的整体性和复杂性,亦把人体的脏腑组织、生理活动、病理反应,以及与人类生活密切相关的自然界事物作了广泛地联系。 (1)以五行之特性,说明五脏之功能。如木性生发条达,肝性喜条达而主疏泄;水性滋润下行,肾藏精而主水。因此,肝属木、肾主水,其它脏腑亦是如此。 (2)形成了以五脏为主体,外应五方、五季、五气等,内联五脏、五官、形体、情志等的五个功能活动系统。 (3)此五个功能活动系统,说明了人体的内环境与外在自然环境之间也存在着对立统一的联系,如春属木,肝气旺于春,春天多风等。在内则肝与胆相表里,开窍于目,主筋,主怒,在病理上易于化风等。 应当指出上述是该表横的联系,若从纵的方面来看,则表示此五类事物或现象之间具有相生相克和制化胜复的关系。 归类意义 五行属性归类,主要用于概括人体及其与自然界多种事物或现象在属性上的某些内在联系。例如以五行特点来比象说明五脏之某些生理功能特点:如木性条达曲直,有生发之特点,而肝性柔和舒畅且主疏泄,又主升发之气,故肝属木;火为阳热之象,有上炎之性,而心为阳脏主动,心阳有温煦作用,故心属火;土为万物之母,有生化、长养万物之特性,而脾能运化水谷精微,为气血生化之源,后天之本,故脾属土;金有清肃,收敛特性,而肺主呼吸,主肃降,故肺属金;水有湿润下行之特性,而肾能藏精,主人体水液代谢之调节并能使废水下行排出体外,故肾主水。 中医学把人与自然的这种关系称之为‘天人相应‘,五行学说则把人体脏腑形体和自然界相类似的有关事物,分别归属于五行系统,从而说明人体五脏系统和自然界同类事物之间,存在着相互通应、相互影响的关系。而且系统与系统之间存在着相互促进和相互制约的关系,从而说明脏腑间客观存在的某些生理联系,用以解释某些病理现象,并指导疾病的诊断和治疗。例如,脾属土,故与五官之‘口‘、情志之‘思‘以及季节之‘长夏‘、气候之‘湿‘,不仅存在着某些生理上的内在联系,而且在病理上也能得到某些反映和验证。如口甜,可反映脾湿蕴盛等。 五行四季(五行旺相休困) 1春木旺,火相,土死,金囚,水休;2夏火旺,土相,金死,水囚,木休;3秋金旺,水相,木死,火囚,土休;4冬水旺,木相,火死,土囚,金休。 基本规律 五行的相乘与相侮,是五行关系在某种因素作用影响下所产生的反常现象。乘,即乘虚侵袭。侮,即恃强凌弱。相乘,即相克的太过,超过了正常制约的力量,从而使五行系统结构关系失去正常的协调。此种反常现象的产生,一般有两种情况:一是被乘者本身不足,乘袭者乘其虚而凌其弱。二是乘袭者亢极,不受它行制约,恃其强而袭其应克之行。 应当说明,“相克”与“相乘”是有区别的,相克是正常情况下的制约关系;相乘则是正常制约关系遭到破坏以后的过度克伐,是反常现象。在人体,则前者是生理状态,后者则为病理状态。 相侮,即相克的反向,又叫反克。是五行系统结构关系失去正常协调的另一种表现。同样也有两种情况:一是被克者亢极,不受制约,反而欺侮克者。如金应克木,若木气亢极,不受金制,反而侮金,即为木(亢)侮金。二是克者衰弱,被克者因其衰而反侮之。如金本克木,若金气虚衰,则木因其衰而侮金,即为木侮金(衰)。 所以说:‘气有余,则制己所胜而侮所不胜;其不及,则己所不胜侮而乘之,己所胜轻而侮之。‘即是说,五行若某一行之气太过,则对其所胜(我克)之行过度制约,而发生相乘。而对其所不胜(克我)之行发生相侮,即反克。若某一行之气不足,则克我之行必过度制约而乘之。而己所胜者,即我克之行必因我之不足而反克相侮。例如临床所见的支气管扩张病证,病位在肺,每因肝气郁结,气急上逆,化火灼肺,而见咳血,则为木火刑金(即木旺侮金);肝郁气滞,影响脾胃消化吸收,则为木郁乘土。湿热型高血压,多因湿热困脾,引发肝失疏泄,肝阳亢逆,则为土侮木。至于金乘木(虚)证候,临床则为少见。 事物属性 1归类法: 事物的五行属性是将事物的性质与五行的特性相类比得出的。如事物与木的特性相类似,则归属于木;与火的特性相类似,则归属于火等等。例如:以五脏配属五行,则由于肝主升而归属于木,心阳主温煦而归属于火,脾主运化而归属于土,肺主降而归属于金,肾主水而归属于水。以方位配属五行,则由于日出东方,与木的升发特性相类,故归属于木;南方炎热,与火的炎上特性相类,故归属于火;日落于西,与金的肃降特性相类,故归属于金;北方寒冷,与水的特性相类,故归属于水。 2推演法:如肝属于木,则肝主筋和肝开窍于目的“筋”和“目”亦属于木;心属于火,则“脉”和“舌”亦属于火;脾属于土,则“肉”和“口”亦属于土;肺属于金,则“皮毛”和“鼻”亦属于金;肾属于水,则“骨”和“耳”、“二阴”亦属于水。 3五行学说还认为属于同一五行属性的事物,都存在着相关的联系。如方位的东和自然界的风、木以及酸味的物质都与肝相关。 对人体来说,是将人体的各种组织和功能归结为以五脏为中心的五个生理系统。笔趣阁读书免费小说阅读_www.biquduge.com 第八十六章【衍化六界】 五行五脏 1说明五脏的生理活动特点,如肝喜条达,有疏泄的功能,有“木”生发的特性,故以肝属“木”;心阳有温煦的作用,有“火”阳热的特性,故以心属“火”;脾为生化之源,有“土”生化万物的特性,故以脾属“土”;肺气主肃降,有“金”清肃、收敛的特性,故以肺属“金”;肾有主水、藏精的功能,有“水”润下的特性,故以肾属“水”。 2说明人体脏腑组织之间生理功能的内在联系。如肾(水)之精以养肝,肝(木)藏血以济心,心(火)之热以温脾,脾(土)化生水谷精微以充肺,肺(金)清肃下行以助肾水。这就是五脏相互资生的关系。肺(金)气清肃下降,可以抑制肝阳的上亢;肝(木)的条达,可以疏泄脾土的壅郁;脾(土)的运化,可以制止肾水的泛滥;肾(水)的滋润,可以防止心火的亢烈;心(火)的阳热,可以制约肺金清肃的太过,这就是五脏相互制约的关系。 3说明人体与外界环境四时五气以及饮食五味等的关系。总之,五行学说应用于生理,就在于说明人体脏腑组织之间,以及人体与外在环境之间相互联系的统一性。 说明病理 如肝病可以传脾,是木乘土;脾病也可以影响肝,是土侮木;肝脾同病,互相影响,即木郁土虚或土壅木郁;肝病还可以影响心,为母病及子;影响肺,为木侮金;影响肾,为子病及母。肝病是这样,其他脏器的病变也是如此,都可以用五行生克乘侮的关系,说明它们在病理上的相互影响。 用于诊疗 (1)在疾病诊断上的运用 从本脏所主的色、味、脉来诊断本脏病。如面见青色,喜食酸味,脉见弦象,可以诊断为肝病;面见赤色,口味苦,脉象洪,可以诊断为心火亢盛。脾虚的病人,面见青色,为木来乘土;心脏病人,面见黑色,为水来乘火,等等。 从它脏所主的色、味、脉来诊断五脏疾病的传变情况。如脾虚病人,面见青色,脉现弦象,为肝病传脾(木乘土);肺病之人,面见红色,脉现洪象,为心病传肺(火乘金)。五脏中任何一脏有病,都可以传及其他四脏,用五行学说来分析,存在着相乘、相侮、母病及子和子病及母四种传变关系。 从色与脉之间的生克关系来判断疾病的预后。如肝病面色青,见弦脉,为色脉相符。如果不见弦脉,反见浮脉,则属相胜之脉,则克色之脉(金克木),为逆,主预后不良;若见沉脉,则属相生之脉,即生色之脉(水生木),为顺,主预后良好。 (2)在疾病治疗上的运用 1控制五脏疾病的传变。如肝病能传脾(木乘土),预先予以补脾,防其传变。“见肝之病,则知肝当传之于脾,故先实其脾气”。 2确定治疗原则。概括为“补母泻子”法,即“虚则补其母,实则泻其子”。补母,是针对具有母子关系的虚证而治疗的,如肝虚补肾,因为肾为肝之母,所以补肾水可以生肝木。泻子,是针对具有母子关系的实证而治疗的,如肝实泻心,因为心为肝之子,所以泻心火有助于泻肝木。 根据相克关系来确定治疗原则,可以概括为“抑强肤弱”法,即泻其克者之强,补其被克者之弱。如肝木太过而乘脾土,肝木太过为强,必须泻之,脾土为弱,必须补之。 3制定治疗方法。药物治疗方面,如滋水涵木法,是用滋补肾阴以涵养肝阴的方法,适用于肾阴亏损而肝阴不足的病证。又如培土生金法,是用健脾益肺的方法,适用于脾失健运而肺气虚弱的病证。又如扶土抑木法是用疏肝健脾药治疗肝旺脾虚的一种方法。 此外,在针灸和精神疗法方面,都可以利用五行的克制作用来选穴和调节情志。如悲可以胜怒,是因为悲为肺志属金,怒为肝志属木的缘故。 在实际运用的过程中,阴阳五行学说,常常是相互联系,不可分割的。阴阳五行学说的结合,不仅可以说明事物矛盾双方的一般关系,而且可以说明事物间相互联系、相互制约的较为具体和复杂的关系,从而有利于解释复杂的生命现象和病理过程。 五行生克 木:肝与胆互为脏腑表里,又属筋骨和四肢。过旺或过衰,较宜患肝,胆,头,颈,四肢,关节,筋脉,眼,神经等方面的疾病。 火:心脏与小肠互为脏腑表里,又属血脉及整个循环系统。过旺或过衰,较宜患小肠,心脏,肩,血液,经血,脸部,牙齿,腹部,舌部等方面的疾病。 土:脾与胃互为脏腑表里,又属肠及整个消化系统。过旺或过衰,较宜患脾,胃,肋,背,胸,肺,肚等方面的疾病。 金:肺与大肠互为脏腑表里,又属气管及整个呼吸系统。过旺或过衰,较宜患大肠,肺,脐,咳痰,肝,皮肤,痔疮,鼻气管等方面的疾病。 水:肾与膀胱互为脏腑表里,又属脑与泌尿系统。过旺或过衰,较宜患肾,膀胱,胫,足,头,,肝,泌尿,阴部,腰部,耳,**,疝气等方面的疾病。 临床应用 祖国医学的五行学说,是将人体各部分归属成木、火、土、金、水五大类。同类事物之间发生纵的联系:例如属于木的,有肝、胆、目、筋、怒、青、酸、风等,其相互之间的联系是“肝开窍于目”,“肝主筋”,“怒伤肝”,肝病易生“肝风”等;望诊时,青色多属肝风,赤色多属心火,黄色多属脾湿,白色多属肺寒,黑色多属肾虚。 用药时,酸味入肝,苦味入心,甘味入脾,辛味入肺,咸味入肾等。各类事物之间发生横的联系:即运用生克、乘侮等变化来说明五脏之间在生理和病理情况下的相互联系。例如某一脏有病,既可以因生克关系由另一脏传来,也可以通过生克关系传到另一脏。“见肝之病,知肝传脾,当先实脾”、“虚则补其母,实则泻其子”等就是这个理论的具体应用。 而五行之中,火的攻击最强悍,水的缓和能力最好,木的治愈能力超强,金的冲击能力最强,土的防御能力最好! 致癌学说 是中医汲取《丹溪心法》、《类经》、《景岳全书》、《证治准绳》、《医宗金鉴》、《疡科心得集》、《血证论》等古典,结合中医学科的最新发展和古人的五行辩证精髓,对多种癌肿进行了九卷八脉辩证、肺腑五行推演和临床追踪调研后,发现肿瘤的产生,均是由“三外因、三内因交互作用,引起人体七内伤、五行乱相互交织,累积渐行为癌”,从而揭开了肿瘤的基础发病原因和发病机制; “五行致癌学说”不但揭示了“癌症的形成机理及演变机制”,也为癌症的预防、治疗和康复打下了坚实基础;由此来讲,肿瘤的“三外因、三内因”为致瘤因素、“七内伤”为“致瘤病机”、而“五行乱”才是“致瘤要害”,肿瘤其实只是“五行乱”的最终结果和外在表现; 肿瘤病是涉及整体的全身性疾病,肿瘤只有在“三外因”日积月累、“三内因”长期存在,“七内伤”持续发展、“五行乱”日益加剧且人体自身机体防御机能不足以消除和平衡这些伤害和紊乱时才能发生。也是致瘤因素、“致瘤病机”和“致瘤要害”长期相互交织、相互推动、相互演变、相互助长的最终结果。 11汉字赏析编辑 说到五行汉字,就不得不谈到宝宝取名,宝宝取名主要是根据对八字的分析从而得出宝宝命里的金木水火土的情况,从而再根据五行汉字进行选择起名。 属金汉字 彩鑫宣宫星春晨朝柔钏铿锵珊珠 ??琛?琮??璨瓷生宁申盛真 睢睬睿瞬矗社祖祥禅竣童纤纯纾 绅细织绍绒绚绣绪绸综缜钒钓钗 属木汉字 木林森杏桃竹村杞松柏榛棉栋梁 朴树??桦蓝芷草萱?芋?芏芙蓉 芍芒芝芊婷?芫苇芸芮苋?花芹 芥苁芩芬芳芦芯?苏?账g?扌?p>  属水汉字 水淼伯佛佩侯保俯俸倍傅兴冰冷 ?跄?劳『合?茄慈杲?靥楞橥?p>  汴汶汾沁沂沅沐沙沛沣沦沧河治 沼沾沿泉泊泓法泗??波泯泱泳泷 一般来说五行的金、木、水、火、土各以白、绿、黑、红、黄五色代表,并各自联系和代表多种器官:属金的内脏有肺、大肠和鼻;属木的是肝、胆囊和肌肉;属水的有肾、膀胱、耳和骨骼;属火的是心、小肠及舌头;脾、胃和口腔则属土。 1.红色食物代表火(心、小肠及舌头):有西红柿、红椒和红萝卜等,含丰富的降血压物质,使血管强壮,有助循环系统健康; 2.绿色食物代表木(肝、胆囊和肌肉):有白菜、包心菜和菠菜等,含有益肝脏健康的叶绿素和多种维他命; 3.黑色食物代表水(肾、膀胱、耳和骨骼):有黑豆、黑芝麻和蓝莓等,含黑色素,有助提高与肾、膀胱和骨骼关系密切的新陈代谢和生殖系统功能; 4.黄色食物代表土(脾、胃和口腔):有橙、南瓜和红萝卜等,含维他命c; 5.白色食物代表金(肺、大肠和鼻):有洋葱、大蒜和梨等,具有抗敏感及炎症功能. 这五味属五行——酸属木,苦属火,辣就属金,[咸就属水,甜就属土。笔趣阁读书免费小说阅读_www.biquduge.com 第八十七章【上古十大神器】 公元前208年,张良开始辅佐刘邦。 公元前201年,张良被册封为留侯。 公元前201~公元前84年间,因重大变故,神器殿中神器失散(与公元383年的分支1并不矛盾,因为该历史分支已经消失)。 公元前84年左右,何然利用崆峒印为氐人设下不老结界。 公元196年,天女青儿的四件乐器所化人形的老三笙儿(横艾),与年仅16岁的诸葛亮初逢。 公元205年,曹植与嫂嫂甄宓私通诞下二子,一子即为曹睿,另一子流落民间。 公元208年,赤壁之战,笙儿的大姐巫山仙子琴儿以自己百年寿命为周瑜借来东风,轩辕剑转世双生子——朝云与暮云的父亲皇甫疾死于赤壁之火。曹操处死华佗,《青囊经》亦落入曹操之手。 公元210年,周瑜为琴儿所感,放下功业与小乔,设计诈死,与琴儿同赴巫山。 公元218年,昊天塔转世为陆承轩,出生于建业。 公元219年,关羽北伐,朝云之母死于逃难途中。朝云与姐姐以及弟弟暮云失散。 公元222年,马良战死,马良之女马蕴(端蒙)流落于南蛮。 公元225年,华佗后人华妍收养马腾之孙马弃。 公元226年,曹睿即位,并着人私下寻回流落民间的兄长。 公元228年,诸葛亮第一次北伐失败后,马谡被斩,被马谡寻回的马蕴以及马谡幺子尚章遂成孤儿。赵云的白龙银枪掉落褒斜谷。 公元229年,赵云病故。诸葛亮第三次北伐,飞羽首次出击建功。 公元230年,孙权遣人至海上求仙,耶亚希自夷洲被带回吴国。 公元231年,诸葛亮发动第四次北伐,汉之云故事开始。飞羽执行各项特殊任务,包括袭击魏军后方诱战,掩护汉军上?割麦等。直至汉军粮资匮乏无功回师,飞羽于木门道负责断后并诱杀魏将张?。 公元232年,飞羽受任四下寻找关羽,张飞以及赵云昔日所用之武器。华妍与马弃前往曹操疑冢寻回《青囊经》。暮云失手将养父徐庶杀死,此后尊徐庶遗命保护诸葛亮。 公元233年,飞羽受任寻找续命之法所需之雪山玉参,归来途中救助孙权出使于公孙渊之使者,继又前往巫山寻回巫山瑶花。诸葛亮着手准备第五次北伐。端蒙刺杀诸葛亮未果,其后加入飞之部行动。 公元234年,飞羽前往洛阳刺杀曹睿(紫衣)未果。诸葛亮第五次北伐。飞羽设计,将司马懿困于葫芦谷;曹睿来救,但为朝云重伤。北伐依然无功,以续命之法复活的赵云为了汉国得以休养生息,决意令飞羽刺杀屡屡劳师动众的诸葛亮。观星台三上三博,最终诸葛亮亡故,朝云杀暮云后二人剑气合二为一。而曹睿重伤不治身亡,其胞兄取而代之。笙儿之妹磬儿(赤衣)为替爱侣曹睿报仇,来到观星台与飞羽众人展开殊死决战。最终,飞羽解体,朝云带着耶亚希以及她的族人回到夷洲,之后独身前往山海界;而笙儿则告知赵云行刺诸葛亮的幕后黑手正是诸葛亮本人。汉之云故事结束。 公元244年,续命之法效尽,赵云再度亡故。此后笙儿以伏羲琴之力消除众人对飞羽的记忆。 朝云以盘古斧之力进入山海界,以求解救天女青儿。在山海界中,他将身体交由暮云的意识控制,自身陷入沉睡。在他进入山海界的同时,也将无法控制自身力量而弑亲的陆承轩一同带入。此时山海界中东皇钟也已转世为夏柔。天女之灵无法继续维系封印,天女封印力量衰退,山海界天气异变。因资源匮乏,山海界进入战争状态。轩辕剑伍故事开始。皇甫暮云救出天女之魄,积极收集不灭之火意图以朱雀灵兽破除青龙灵兽的封印。陆承轩与夏柔相识,同去遗世之都接受继任青龙圣者的测试。夏柔被选中为第三任青龙圣者,寻找失散的二十八颗星曜石。天女之魄青魅占据青龙圣者身体,完成魄灵合体。 分支1:星曜石收集齐全。朱雀灵兽复活,天女完全苏醒。因皇甫暮云的牺牲,天女自愿被再度封印。 分支2:星曜石收集不齐全,一场恶战后青魅被消灭,而皇甫暮云和陆承轩同归于尽,恢复为神器原形(按《天之痕》古月说法推测,普通结局为真结局)。轩辕剑伍故事结束。此为我们所存在的历史。夏柔将轩辕剑送回轩辕界(人间),但因两界间时间流动速度不一,此时轩辕界已过百年,皇甫朝云与耶亚希灵体相会。 公元246年,费?掌权,销毁所有关于飞羽的资料。 公元363年,桓远之出生。 公元366年,慕容诗出生。 公元373年,太一神殿大门千年一次再度打开的日子,慕容诗再见桓远之的日子(此时间按照计算得来)。 公元383年,淝水之战。 分支1:秦国大败晋国,桓远之巧入云中界,遭遇疾鹏,得知了五岳阵和失却之阵,遂利用天书和尚在神器殿的上古神器布下失却之阵回到了春秋时代,意图改变历史。但是此段历史因为桓远之的关系,使得存在率完全消失,所以也就不存在,并不是我们所经历的历史。 分支2:由于桓远之成功的利用五岳阵成功的影响了生克。晋国大败秦国,慕容诗在水镜(留侯夫人)的帮助下,带着这个时代的轩辕剑(剑是慕容垂给予,因此推测,轩辕剑应该在之前就从水镜手中脱出),利用桓远之在云中界造成的时光裂痕,回到了春秋时代,也意图改变历史。由于成功添加上“秦克晋”的生克,加速了历史进程(造成七曜使者的原因),所以此段历史亦不存在。 分支3:由于桓远之成功在太一轮上添加了“晋克秦”的生克。晋国大败秦国,慕容诗在水镜的帮助下,带着这个时代的轩辕剑,利用桓远之在云中界造成的时光裂痕,回到了春秋时代,也意图改变历史,但是没能成功。与前世车芸记忆融合,回到属于她的时代,将一些受到战争殃及的百姓带入桃花源(云中界)。 公元589年,扬拓(宇文拓)出生。 公元599年,独孤宁珂出生。 公元600年,拓跋玉儿出生。独孤宁珂夭折,身体被妮可依附。 公元601年,陈靖仇出生。陈朝遗族在江南兴兵意图推翻隋朝,复兴大陈,但是遇到扬拓(宇文拓)以及所携轩辕剑,全军覆没。 公元602年,于小雪出生。 公元615年,8月,隋炀帝屠戮拓跋部落。10月,陈靖仇开始学习鬼谷道术,张烈回到北方重整拓跋部落。 公元616年,3月,宇文拓利用自身力量得知天之痕所在以及修补方法,北上涿郡取神农鼎,独孤宁珂提供代替虚空之阵的巴别之路,宇文拓开始修建通天塔。4月,独孤宁珂告密宇文拓私藏神农鼎。5月,陈辅带陈靖仇去伏魔山寻找昆仑镜,天之痕故事开始。陈辅和饕餮同困伏魔山洞,陈靖仇月河村初遇小雪,6月(猜测),黑山镇与玉儿相逢。7月,宇文拓开始命令属下执行万灵血计划,第一次万灵血雁门启动。拓跋玉儿混入龙舟行刺隋炀帝。在豆子坑遇到程咬金等人,东莱第二次万灵血,同时从独孤宁珂手中取回神农鼎。8月,得知公山铁逝世,出海寻仙。在历经氐人,黑龙王,玉儿毁容等剧情之后,终于救出陈辅,且从仙山岛回到中土。之后宇文拓积极活跃于整个游戏,万灵血全部完成,小雪背叛,玉儿惨死。同月,一切真相大白,独孤宁珂终于露出本来面目。 分支1:魔界降临。从古月圣口中隐约得知轩伍故事梗概。陈靖仇一行利用失却之阵回到过去的时间点,以便阻止魔界入侵。但是此历史中,已经无法改变魔界降临的事实,即使万灵血已经被毁,可以阻止进一步结界裂缝的增大,但是由于本属于此历史中的陈靖仇一行的离开,对于之后的事态发展,无法预计,且此历史已经不属于我们所处的历史了。 分支2:魔界降临历史中的陈靖仇一行来到本历史魔界尚未降临之前的时间,玉儿借由天女白玉轮阵法复活。最终九天结界的封印完成,众人成功的阻止了魔界入侵,然后陈靖仇不得已诛杀魔化陈辅,小雪也变回了女娲石原形(玉儿结局)。张烈看出李世民有弑父杀兄之相,古月圣答应若李世民施暴政,则让其染疾而亡。 分支3:内容同分支2,唯一的不同在于玉儿没有被复活,小雪则保持人类的形态(小雪结局)。 天之痕故事结束。 公元625年,唐朝建立。陈靖仇一行人成功修补九天结界后所回到人间的时间点。宇文拓带着炼妖壶和藏有独孤宁珂(妮可)灵魂的伏羲琴,去了西方。陈靖仇接管了轩辕剑。 公元626年,玄武门之变,李世民发动政变,杀死其兄李建成以及弟弟李元吉。后李渊立李世民为太子。 公元628年,陈靖仇和于小雪去终南山祭拜陈辅的衣冠冢,遇到投胎转世的拓跋玉儿(对应小雪结局,此结局为预设结局)。 公元628年至公元649年间,康那里士质疑永生的可能性,被逐出教会。他开始学习黑魔术,并对自己施以僵尸之法,四处咒杀可能对他不利的人。后遭围剿死去,但依旧能以尸体的形态活动。 公元649年,古月圣依诺,让李世民染疾而终。 公元725年,独孤宁珂的鬼魂净化完成(以公元625年为起点计算100年)。 公元729年,赛特出生。 公元741年,赛特开始为丕平三世担任谍报工作。 公元749年,赛特奉命寻找战争不败之术(王道),轩辕剑叁故事开始。在威尼斯遇到独孤宁珂转世的恶魔妮可,后又在地中海上妮可的故居移动岛结识大食女战士薇达。 公元750年,赛特到达中东地区,来到了肯迪之家学习占星术,之后大食内乱,与精灵卡玛和黑猫安卡相遇,并结识了从中国少林寺来的僧人慧彦。 公元751年,赛特来到巴格达,认识石国王子远恩与段秀实。之后挟持了远恩,一行人行经怛罗斯,慧彦为阻止大食入侵,在战场上阵亡。 分支1:塞特与麦尔斯联手,开始夺取中东以及欧洲的控制权。 分支2:塞特一行以及麦尔斯均因蜃楼王的关系进入了幻象历史中,后在轩辕剑仙的帮助下脱离幻象。最终塞特到达中国,住在翰林学士白连仪家,开始学习王道精神。 公元755年,赛特掌握安禄山谋反证据,通过密道闯入皇宫,在毁掉魔鬼的肉身(麦尔斯)之后,被撒旦所杀。 公元756年,安史之乱,唐朝陷入动荡时期。 分支1:接公元751年分支1而来,塞特与麦尔斯已经完全控制了中东与欧洲地区,其后两人联手进军攻打大唐。与幻象不同,并无慧彦前来阻止,后事不明。 分支2:赛特灵魂遇到李白,得返天山,在轩辕剑仙的帮助下复活,撒旦被封印。赛特携带轩辕剑以及安卡来到阿拉伯地区,陪伴由卡玛守护的薇达,轩辕剑叁故事结束。 公元766年,薇达身故,赛特回到欧洲,寻找妮可的转世,且协助查理曼大帝建立大业。 公元786年,赛特身故。其后,轩辕剑与炼妖壶一同则辗转回到中国。 公元855年,撒旦力量足够,脱离炼妖壶。其后炼妖壶由少渊峰墨门保管,轩辕剑则由梁错祖先保管。 宋代,墨门掌门之女朱媛沅误释九天,被其噬魂附体,辅子洵重伤。轩辕伏魔录故事开始。辅子洵被丁群父女所救。少渊峰墨门被九天所灭,辅子洵为报师仇和夺回炼妖壶开始追击九天。丁芸父亲丁群被杀。之后遇到江无双,左震河,裘千里等人。在仙狐谷,九天与七色祖父因交出内丹身故。仙狐谷外,遇到寻找仙狐内丹的冷仲秋。九天被追击,无奈释放炼妖壶中白虎修罗,投奔五将山修罗宫朱雀修罗,继而释放青龙修罗。洛水,辅子洵一行与梁错击退了敌人,但是轩辕剑仙被九天吸入炼妖壶,轩辕剑失去力量。经过重重困难,终于救回剑仙以及击败了四修罗。修罗宫,决战之后。七色将自己的内丹交给了冷仲秋,恢复原形与同样变回狐形的九天归隐。为辅子洵挡下致命一击的丁芸,借朱媛沅身体还魂。轩辕伏魔录故事结束。 公元1216年,于小雪重新变回人形,常在终南山下陈靖仇与拓跋玉儿幕前回忆往昔(对应玉儿结局,此结局为增补结局)笔趣阁读书免费小说阅读_www.biquduge.com 第八十八章【上古十大神器】 东皇钟 东皇钟天界之门下落不明,力量不明。一般传闻它是天界之门,但据天山石窟中诸神时代残留之古老壁文记载:东皇钟乃十大神器力量之首,足以毁天灭地、吞噬诸天。 盘古斧 传说天地混沌之初,盘古由睡梦醒来,见天地晦黯,遂拿一巨大之斧劈开天与地,自此才有我们之世界、宇宙。此斧拥有分天开地、穿梭太虚之力盘古可谓是中国的第一大神了,他确实是第一个神,个头也是最大的,所以称他为第一大神一点也不为过。盘古开天辟地的故事相信不用赘述,大家也都知道。可是,看了不少资料,虽然都把盘古当作神一样的存在,却没有任何资料上说盘古是神。在盘古以前,世间没有生物,而后盘古在天地的混沌间长成,他应该算是世间的第一个生物(莫非是第一使徒亚当,呵呵)。 不过呢,想来中国古代人就比较有唯物思想(其实所有的神话都比较唯物啦,毕竟古代人的思维还没法上升到唯心的高度,呃,在我眼里,所用宗教的故事不算神话,只是一种理论思想文化,所以不去管它),肯定了世界是一个存在,而且也肯定了自然的一切都是由物质生成的,当然啦,这里的物质就是指盘古的躯体和呼吸等等啦。盘古为国捐躯以后,身体是不在的,但是他的灵魂呢?似乎中国古代的神死了以后基本上就没什么消息了,盘古也好,女娲也好,都是这样。也就是说,古代人是思想里,是没有灵魂之类的东西的,神也好,人也好,死了就是死了,就不存在了,呵呵,有点类似于现在的无神论呢:) 轩辕剑里盘古出现了两次。一次是在轩辕剑肆的玄冥宫,不过那个是恶搞,一个连外国童话人物都搬进去迷宫,还把帅哥彼得潘那么丑化,我实在无话可说。还有一处就是天之痕中的建木上。那次盘古倒是很正统,有一点大神的风范。对于盘古的实力,说实在的不好比较,他孤独的来孤独的去了,就算想测量一下他的战斗数值也没有机会,更别说和别的神进行比较的。不过既然可以开天辟地,单从力量方面应该是非常强劲了。不过不管怎么说,在轩辕剑的世界观里,盘古是一个可以思考的存在,这个不得不算是一种臆想。除了自然界的一切留存了盘古的影子,却又实在找不出他还在这个空间的迹象。可以这么说,盘古处处都在,却又处处都无。当然啦,有这样一位大神撑腰,轩辕剑的世界观也可以更丰富多彩一些的。所以不管神话里怎么说,轩辕剑的世界里有盘古的存在就行了:) 接着看看他的凶器,七种武器之一--盘古斧,呵呵。说起来,这把斧子毫无名气啦,真的。这把斧子的存在本来就是一个迷,神话里的盘古是随手拿起了斧子就开始了劈开混沌的工作呀,可是这把斧子又是从何而来的呢?我们对当事人进行了采访。 ‘请问一下盘古先生,您的成名武器盘古斧是何人为您打造的呢?‘ ‘偶不晓得啦,大概是偶的粉丝吧。‘ ‘--||,请问一下您的粉丝是谁啊?‘ ‘谁?粉丝就是粉丝啦!‘‘**,那您的粉丝为什么给您打造了斧头而不是刀啊剑啊的?‘‘咦,这种问题也来问偶啊?那个时候也就只有这几种造型啊!你所说的可能在那个时候还不流行吧!‘‘那再请问......‘‘好啦好啦,问够了没有,人家轩辕剑制作小组请偶客串还给了偶不少酬金呢。你都问了这么多了,连个出场费都不给偶。‘‘等等......等等啊~‘那其实,在远古时代,人们所能制造的工具还很有限,所以可以为盘古大神配给的武器种类实在是太少了。而且,斧头作为一种砍伐工具,用来劈开混沌的世界也算是合情合理的。轩辕剑里盘古斧第一次出场是在枫之舞里,作为可以装备的终极武器使用,攻击力颇高,不过,很郁闷的是竟然是买来的。那个时候还没有上古十大神器的说法。到了天之痕里,终于有了上古十大神器的说法,这个设定我颇为感兴趣。基本上这些神器都是大有来头的,而盘古作为中国神话最重要的神灵之一,唯一可以代表他的大概就只是那把没用名字不知道从何而来的斧子。所以很自然的,盘古斧要位列在其中。陈靖仇向盘古借斧子的时候,盘古也提到过古月圣曾经借过斧子。不过不大清楚为何而借,而盘古斧又是怎么流落到外面成了在机关龙里可以买卖的商品(不排除那是假货)。 关于盘古斧,轩辕剑的介绍是这样的:穿梭太虚。传说天地混沌之初,盘古由睡梦醒来,见天地晦黯,遂拿一巨大之斧劈开天与地,自此才有我们之世界。此斧拥有分天开地、穿梭太虚之力,威力不下轩辕剑。很难理解这个太虚的意思,它究竟包不包括更高次元的空间呢?很难说,不过要是可以,那倒是和桑原和真的那把灵力剑的作用差不多了:) 世界是存在的,盘古只是用了斧子把天地分开而已,可喜可贺,可喜可贺啊 在天地玄黄,宇宙洪荒时代,天地混沌,犹如一鸡蛋,盘古昏睡其中一万八千年,某一日盘古醒来,不满如此混沌天地,便手持大斧,开天劈地,头顶天脚踩地,身长一日九变,经一万八千年努力,盘古身长九万里。因此天地间相去九万里。又一万八千年,盘古力竭气绝,其头化为东岳泰山,其身化为中岳嵩山,其双脚化作了西岳华山,而双手分别化作北岳恒山和南岳衡山。因此,盘古开天斧在上古神兵利器中排名第一,也是最巨大的兵器,除了盘古能舞动外,无人可拿得动。炼妖壶即九黎壶。 即炼妖壶炼化万物古称九黎壶,相传最早为九黎族酋长蚩尤所拥有,乃上古异宝之一。拥有不可思议之力,据说能造就一切万物,也有惊人之毁坏力量。内部有著奇异之空间,空间之大似能将天地收纳于内。女娲创造苍穹各生命,却又发觉本性大多凶猛残暴。为不破坏天地太极均势,便铸造一能净化凶残之气的青铜壶,望藉壶之炼化,将过于残暴之妖、兽、魔物等升华,以维大地之和谐。 炼妖壶是轩辕剑系列中,最早出现的「十大神器」之一。它在《轩辕剑贰》正式在游戏中登场,能吸收各种妖物,把它们炼化为各式各样不同之生物。 壶中世界 炼妖壶中另有一天地,被称之为“壶中世界”,这世界住有一位自神话时代起,便负责治 炼妖壶 理此一世界之仙人──壶中仙。壶中仙希望缔造一个人族与妖魔和平共存之新世界,因此一度采取激烈手段,企图让他所支配之壶中世界与轩辕界彼此融合,但此一计划随着最后他在《轩辕剑贰》被男主角何然击败而为之破灭,他本人也被何然以轩辕剑封印了数千年。到了战国《枫之舞》时代,墨家弟子辅子彻无意间解开了壶中仙身上之封印,让他恢复自由,他立刻夺回被蜀桑子所拥有的炼妖壶,然而由于他始终未能忘怀自己昔日融合人魔世界之宏愿,因而再次触发了《轩辕剑肆》时,与张良和墨家之间惊天动地的故事。 壶中仙死后,世人渐渐淡忘被置于云中界的炼妖壶以及其他上古神器。然而,云中界发生一件至今不为人知的巨变,让十神器再次流落四方。到了隋末的《天之痕》时代,炼妖壶又再次出现,此时它由南朝陈国后裔的男主角陈靖仇师徒所持有。在与当时之轩辕剑持有者──大隋太师宇文拓一连串艰苦对抗后,双方化敌为友,彼此互相交换手上所拥有的轩辕剑与炼妖壶。此后宇文拓带着炼妖壶,朝西方异域自我放逐而远行,一去不返,因而炼妖壶自此便留在欧洲大陆,由他的后裔──欧洲法兰克王国骑士赛特所拥有。随着《轩辕剑参》赛特横跨欧、亚两大洲,追寻“战争不败之法”的史诗旅程,炼妖壶才又返回它已阔别百余年之遥远故乡──神州大地。 另一种关于炼妖壶的说法为女娲是中国神话里人的创造者,女娲是盘古开天时东方混沌之气所化,与她同胞的有开天时西方混沌之气所化的人兽豹身的西王母,合称东西二母,商朝时就有明确记载祭祀,她是因为找不到和自己相仿的生灵,觉得寂寞了才开始抟造人类的。 轩辕剑中女娲只有一场戏,就是在轩辕剑贰中壶中仙把炼妖壶和造物仙鼎合而为一打算收入世界的时候,女娲出现了,那也是一个人身蛇尾的形象。然后女娲还加入了主角的宠物大军,可以召唤出来进行攻击,不过她的实力真的不济,就是血牛,不过壶中仙倒是很喜欢盯着女娲打,也可以让玩家喘喘气。按道理说,女娲的神格应该是很高的,不过想来是因为神话的最终女娲也还是挂了的缘故,所以不方便插手人世间的事。 炼妖壶也是《轩辕剑贰》里出场的,而且那个时候就已经有了壶中仙以及壶中世界的设定。它是女娲依据神器造物仙鼎为原型的仿造品,既然是赝品,自然有缺陷。它的法力远远比不上造物仙鼎,所以壶中仙才千方百计的让何然他们帮他把壶和鼎合而为一。 一开始,炼妖壶的设定应该只是为了游戏的剧情需要和炼化系统所设计出的,后来成为上古十大神器之一相信也是众望所归的事情。不过不管怎么说,炼妖壶在轩辕剑的地位还是很重要的,不管是游戏系统还是故事剧情。而且,炼妖壶的实力也是很强劲的。虽然不知道轩辕伏魔录的时间设定,但是大概可以猜测那个时候壶中仙已经不在炼妖壶中了,但是就这种状态的炼妖壶还可以在小九的手中把轩辕剑仙吸进去,可见炼妖壶还是很厉害的呀。 女娲石的存在在神话里是一定的,放在轩辕剑的神器之列也不是什么稀奇的事情。轩辕剑里女娲石的设定是:相传女娲曾为了救自己病故之爱女,将自己万年修为贯注于一颗昔日补天所余的五彩玉石上,自此该灵石就具有特别之力。 这个设定可与其他不同,一般的版本都是只说剩下的,可是轩辕剑里的女娲石是经过女娲自己加持的,更加具有神力了。那化为人形的女娲石——于小雪,是否可以把她的那些美德看作是女娲的传承呢?也就说,于小雪是女娲的一个缩影。概念 壶中仙,从神话时代起,就一直有个宏大梦想,亦即他想要建立一个理想中的完美世界——一个人、妖族和平共处的美丽国度。但在壶中仙眼前,摆着几个问题并为此不惜一切代价,可谓是一阴谋家,但其思想有进步意义。而且与蜀桑子(枫之舞里的人物)和同时代的西方学者柏拉图的想法不谋而合。 赤松子 在轩辕2里他的阴谋被何然等人发现后被打败,但他是仙人有不死之身,何然只好将他的头割下并插上轩辕剑,类似封印,被昆仑镜送入到远古时代。 但在枫之舞里他再度出山。帮助辅子彻等人打败蜀桑子后又借助黑火的力量,后研究黑火,并用黑火打败了拥有轩辕剑的辅子彻,他再一次背叛了那些帮助过他的人,后协助秦国完成大一统。 《轩辕剑肆》里与水镜、姬良等人发生剧烈冲突,最后死在了自己研究的黑火里。 他应该说是一悲剧性的人物,但由于反复无常被受争论,但他的思想却是值得肯定的。 如果对于壶中仙的概念十分模糊,那在这里可以用广义和狭义来区分壶中仙。狭义上只有赤松子一人是壶中仙,作为炼妖壶自身产生的管理者,赤松子受女娲钦点,是真正意义上的壶中仙。而犀衍,姬良,横艾,陈靖仇,赛特等人只能说是炼妖壶的管理者,一旦炼妖壶流落他人之手,自己就不能再掌控炼妖壶,也就不能被称作“壶中仙”。 从广义来说,只要法力足够,可以熟练掌握炼妖壶,可以正确使用炼妖壶来进行收妖,炼化等功能。并使壶中世界达到一个相对稳定的状态,就可以称为“壶中仙”。 《轩辕剑叁》有提到——壶中仙失踪后炼妖壶不能再收化人类,因此妮可也只能把塞特的灵魂带入炼妖壶、塞特只能把修炼成半妖不再是人类的雨丹子收化、陈靖仇只能把没有灵魂的拓跋玉儿的尸体收入炼妖壶。而且在汉之云里我们可以看到,在战斗时遇到人类时横艾是收不了的,把羽之部带进炼妖壶只是横艾利用自己的法力开辟出一个空间,让羽之部进驻在那里,也就是炼妖壶里的“仙境小庵”。笔趣阁读书免费小说阅读_www.biquduge.com 第八十九章【六道轮回传说】 六道轮回:传说中,六道(又名六趣、六凡或六道轮回)是众生轮回之道途。六道可分为三善道和三恶道。三善道为天、人、阿修罗;三恶道为畜生、饿鬼、地狱。但阿修罗虽为善道,因德不及天,故曰非天;以其苦道,尚甚于人,故有时被列入三恶道中,合称为四恶道。佛教相信,任何人若遵守五戒,可得六根整然人身。若在五戒上,再加行十善,即可生到天界。轮回(梵语:?????sa?sāra),理论发展于佛教,一般认为这些思想来自东方。但在欧洲亦有轮回观念,即古希腊哲学,例如毕达哥拉斯及柏拉图等,和德鲁伊教 轮回理论是佛教的基本理论之一。 六道者:一、天道,二,修罗道,三、人间道,四、畜生道,五、饿鬼道,六、地狱道。 此中上三道,为三善道,因其作业(善恶二业,即因果)较优良故;下三道为三恶道,因其作业较惨重故一切沉沦于分段生死的众生,其轮回的途径,不出六道。 所谓轮回者:是描述其情状,去来往复,有如车轮的回旋,在这六道中周而复始,无有不遍,故名六道轮回。 六道轮回都有生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦,爱别离苦,所求不得苦,五阴盛苦。如此,六道轮回可以说苦多于乐,所以人生是苦海也。依解脱道论来说:「戒定慧,是解脱之道,守戒的人,是威仪的意义,也是行善之本。修定的人,他的心不散乱。而有智慧的人,他可以先知先觉。所谓解脱,就是离开束缚的意思,用戒为初善,定是中善,慧为後善,如此产生禅定力求灭苦,最後才得解脱六道轮回。」 六道轮回有二项是有形的,即是「人道」和「畜生道」。 六道轮回有四项是无形的,即是「天道」、「阿修罗道」、「恶鬼道」、「地狱道」。 有形的称为「有器」,无形的称为「无器」。 六道轮回-因果报应 佛教称:善业是清净法,不善业是染污法。 世间众生无不在轮回之中。只有佛、菩萨、罗汉才能够跳出三界,不入轮回。以善恶诸业为因,能招致善恶不同的果报,是为业果。作为业果的表现形式,世俗世界的一切万法,都是依于善恶二业而显现出来的,依业而生,依业流转。所以,众生行善则得善报,行恶则得恶报。而得到了善恶果报的众生,又会在新的生命活动中造作新的身、语、意业,招致新的果报,故使凡未解脱的一切众生,都会在天道、人道、阿修罗道、畜生、恶鬼道、地狱道中循环往复,这就是佛教所说的轮回。 一般指天人,是六道中的上乘小善果,但只要在六道轮回中扮演的角色,可以都说是凡夫,生死流传,不能出离,如同漫漫的长夜,虽然天人是六道中的最高地位者,但还是要受轮回。一般言宇宙,是指有形世间,这有形世间为无名烦恼所包围,所以世间为五浊恶世。在六道轮回之中,六道又分三界,三界是欲界、色界、无色界。这三界是六道凡夫所依止的居所,凡在三界内,都要接受轮回,因此佛经说三界犹如一座火宅,火宅也就是比喻三界之中,受生死烦恼无名之火所烧。 据经典所指出,行十不善业因缘故,要堕落地狱、饿鬼、畜生之三恶道。行十善业道因缘故,则生天界及人界。所谓天界就是「神界」,乃是正直福德的灵魂所居之境界,此境界虽然享福,但是福报总有享受完的时候,就是修善到非想非非想处天,此天是三界最高天,但一堕落,仍然要轮回的。 至于阿修罗境界,就是精灵世界,停留在精灵世界的灵魂,固然生前也修善业,但,走了一步邪路,所以不能称为「正神」,只能称为「邪神」或「邪鬼」了,阿修罗境界的环境是最复杂,「邪神」亦有神通力,故作祟人间者,以此类为最多。 故,人若有「正气」,邪气不能生。人若有邪念,「邪气」乘隙而入。 因此,所谓「走火入魔」就是人先有邪念,邪气乘隙而入者也。 六道轮回-六道分界 一般指天人是六道中的上乘小善果,但只要在六道轮回中扮演的角色,可以都说是凡夫,生死流传,不能出离,如同漫漫的长夜,虽然天人是六道中的最高地位者,但还是要受轮回。一般言宇宙,是指有形世间,这有形世间为无名烦恼所包围,所以世间为五浊恶世。在六道轮回之中,六道又分三界,三界是欲界、色界、无色界。三界是六道凡夫所依止的居所,凡在三界内,都要接受轮回,这因此佛经说三界犹如一座火宅,火宅也就是比喻三界之中,受生死烦恼无名之火所烧。据经典所指出,行十不善业因缘故,要堕落地狱、饿鬼、畜生之三恶道。行十善业道因缘故,则生天界及人界。所谓天界就是「神界」,乃是正直福德的灵魂所居之境界,此境界虽然享福,但是福报总有享受完的时候,就是修善到非想非非想处天,此天是三界最高天,但一堕落,仍然要轮回的。至于阿修罗境界,就是精灵世界,停留在精灵世界的灵魂,固然生前也修善业,但,走了一步邪路,所以不能称为「正神」,只能称为「邪神」或「邪鬼」了,阿修罗境界的环境是最复杂,「邪神」亦有神通力,故作祟人间者,以此类为最多。故人若有「正气」,邪气不能生。人若有邪念,「邪气」乘隙而入。因此,所谓「走火入魔」就是人先有邪念,邪气乘隙而入者也。 六道轮回-天道 天界分为欲界天、色界天及无色界天。 在欲界天中,享福及寿元是很大的,没有像人间的生苦、老苦及病苦。 欲界天的众生,入胎时是男女一对一对地投生于天界的花蕊中的。在花开时,他们便以天男及天女的形式化生。在天界中,并不需日、月来报时,而以花开花合为一天。这一道中的众生一生享乐不尽,有一个佛经中的故事与此有关。 在释迦如来在世时,他有一个弟子叫「舍利弗」(梵名shariputra),佛教中著名的《般若心经》便是为他而说的一部经文教法。这个舍利弗是一位德高望重的比丘,他有一位弟子叫「海生」。海生是一位在家居士,其职业为医师,而且医术十分高明,受着众人的敬重。在海生出入时,由于其高贵地位,通常都骑象而出行。有一次,海生在半路上遇到其师父舍利弗。由于他十分敬重自己的上师,他竟然不顾仪态地、连跌带滚地由象背直接扑倒地面上向师父顶礼。所以,这个海生医师,可说是一个敬师的模范。海生在一生中作善甚多,但却死在其师舍利弗在生时。在死后,海生因其善业力而生于天界中。他的前生老师舍利弗,以神通升至天界,意欲为他说法教学。在见到前生为海生医师的天男时,舍利弗正欲趋前向他说法开示,但这个天男只向舍利弗扬了一下手示意,便马上继续玩乐去了。 这并非是因为天男不记得舍利弗。相反地,由于其业力,天男能清楚记忆其前生的事,却因天界之乐实在诱惑太大了,以致他只能在一刹那间扬手向极为敬重的老师打招呼,便又迷失于极度的享乐之中。这个情况,就有点儿像我们在观看极为精彩的电视节目时,亲友来往我们亦只会略为应酬一下的情形。我们仔细想一想,一位本来至为敬师的人,在天界中仍然抵不住诱惑,何况是我们呢?由此可见,天界虽为六道中福报最大的一道,但却并非修持佛法的一个有利地点。正由于此原因,我们求生于净土中,而不求生于天界享乐。 天界虽无生苦、老苦及病苦,但天界众生在死前,一样有极可畏的痛苦。他们的寿元虽极长,但始终亦难免一死。又由在天界投生时,他们的善业福报皆用尽了,下一生多投生于三恶道中。在死前的一段时间,天界众生会出现天人五衰的情况,例如其身上的花会枯谢、身上不再放出光明、本来自然散发香气之身现在发出阵阵体臭及身上开始流汗。于此时,其天界友人都会远远避开他,任由他一个孤独地等死。由于天界众生自然有神通力,他们能预见下生将堕恶道。我们试想想,我们不知下一生会投生何处,尚会怕死贪生。天界众生天生爱干净,而且一生享乐,在预见将生为污秽的畜牲、地狱或饿鬼道众生时,他们的恐惧及无依感是多么的大呢! 以上是欲天界的描述。至于色界及无色界天的众生,情况虽不同,但他们仍然逃不出痛苦的结果,最终仍难免一死。 在民间信仰中,有不少人信奉及供养天界众生,以求幸运、健康及其他顺缘。其实,天界众生自身也难保,如何堪能作众生的依怙呢!也有人祭祀龙族、土地及鬼类等等众生,这也是并无长远及实际利益的。 以上已讲完六道轮回的概略情况(注:较详细的描述见于法师著作《甘露法洋》及《生死之轮》)。总的来说,不论我们是生于地狱的最深处或最大享乐的天界,我们仍然逃不离痛苦,也未脱出轮回的循环,只能一次又一次地经历生及死。只要一天仍被无明、贪、?、痴等烦恼所主,我们就一天不得自在与真正的安宁。在想及六道之苦时,我们不可像背书般把各道之苦单单逐一数出,就如事不关己似的,而是必需生起觉受,犹如亲历其境一般。参思死亡及痛苦,是策励我们修持的动力。有些人只喜欢自己观自身为殊胜的本尊佛相及身处坛城净土,但其实若观自己身陷地狱而处于地狱火中,或许效益更大,更能激励自己止恶积善。也有些人以为偶尔坐一坐,什么都不思考,便是成佛之道,其实参思人身难得、生死无常及六道之苦,才是真真正正的修持。 我们自无始以来,不断地轮回,不断地经历生与死的循环,从来未曾获得永恒的安宁及福乐。如果想彻底地脱出轮回之痛苦循环,我们必须把这循环从根切断。轮回的来源是烦恼与业力,二者中又以烦恼为主要元凶。在烦恼中,以贪、?、痴为主要,此三者中又以痴为主要元凶。在各种愚痴当中,我执是最最根本的无明。故此,我们必须把我执去除,方能把生死轮回由根拔起。但到底如何才能根除我执呢?答案是我们必须依循佛陀的道路。佛陀并非天生就是佛陀。佛陀本来也是一个凡夫,与我们一样由父母所生,与我们一样由烦恼及种种缺点。佛陀透过修持,培养出菩提心,多劫以来积累了圆满的福德及智慧,最终才成就了无上佛境。我们之所以仍是在六道轮回中打滚的凡夫,是因为我们并无菩提心,也并未积善止恶,反而乐此不疲地因我执而生分别心、以利己之心积恶业。这就是凡夫与佛陀间之唯一分别。如果我们也像断除我执,便要跟着佛陀所教的道路来修持。佛陀虽有大智、大悲及大力量,但他亦无法以水为我们洗去罪业,亦无法以手摩顶把他的证悟传予我们。 佛陀所能为我们做的,不外乎是教导我们如何自己修持以断我执。他所教导的种种法门,被称为「八万四千之多的法门」,但可被归纳为大、小二乘教法体系。小乘的修持者,先要体悟三恶道苦乃至六道之苦及其来源,以培养出厌离六道之心,以此作为动力,走上小乘五道之修持道路,最终断除我执而证悟罗汉境界,从而脱出生死苦海。此乃小乘者的修持动机、目标及方法。大乘修持者,因见六道之苦而生欲求出离之心,进而延伸至不忍舍弃众生、欲令一切有情众生皆得离苦的心,为了这个目的而欲得圆满能力来救渡众生——圆满的福与慧,所以他们欲求无上佛境。在生起这种基于出离心的菩提心后,他们踏上大乘五道,朝着佛境的目标而进发。在修持的方法上,大乘又分为显及密两种修持。显乘修持需经三大阿僧祗劫之久的时间,来积聚成佛所需具备的福德及智慧资粮;密乘则有即身成佛之殊胜不共方法。以上乃大乘者的修持动机、目标及方法。笔趣阁读书免费小说阅读_www.biquduge.com 第九十章【六道轮回传说】 色界十八天 色界的第一天是虚无天。此天天人欲根虽净,尚有色尘。在道经里,色尘又细分为粗尘六等、细尘六等和轻尘五等。色界天人一粗尘净即升色界第二天:六粗尘净升色界第七天;一细尘净升色界第八天;六细尘净升色界第十三天;一轻尘净升色界第十四天;五轻尘净乃升色界第十八天。色界第十八天“去欲界三十万里,乃丹霞之景。天人虽无*,尚有形色可见。若渐次修习,尘染顿尽,则升于无色界也”。无色界第一天乃北方八天之第一天——皓庭天。此天天人轻染虽净,尚余染习。天人渐次修行,达到无想可忘、气观转妙之时,即升无色界最上一天——太素天。“此天去色界三十六万里,乃碧霞之景。天人身形微妙,无复色象。修学之者,若至此天更能进修,即升上四种民天也。”四种民天第一天为太虚天。此天“天人初出三界,结习顿忘,清净无染,喜乐无为,气入神观”(8)。四种民天最上一天为太极天。此天“天人出二气之外,无年寿之限,到此究竟转入三境也。……此天在大罗之下,去无色界一百三十五万八千里,乃飞行元气,上朝三境。如劫运将终,此天不坏,天中圣人降凡开化为民之种。《生神章》云:”以充种民是也。 六道轮回-阿修罗道 阿修罗,略称‘修罗’,是梵文asura的音译,汉译佛经中还译为阿须罗、阿索罗、阿苏罗、阿素落、阿须伦、阿须轮等。其中修罗就是‘端正’,国人称其为天神,梵文‘阿’是否定冠词,‘阿修罗’意译为非天、非同类、不端正、不酒神。 他们的福报很大,与天界众生相去不远。生于此道中的众生,于过往生中的善业力极大,却因其?恨的习气,而并未能生于天界中,只能以这种似天而非天的生命形式投生。 阿修罗道的众生?心及妒忌心极重,常常与天界之众生作战,但往往大败而返,被打至遍体鳞伤。这一道的众生虽然福报、寿元及智力俱大,但却因其?恨心而并不快乐幸福。 人道和天道为善道,阿修罗本性善良,也是善道之一,但因其常常带有嗔恨之心,执著争斗之意志,终非真正的善类。男阿修罗于各道中,常常兴风做浪,好勇斗狠,于诸天中,不时攻打天王,以谋夺位。女阿修罗貌美,时常迷惑众生,使难修行。故此阿修罗虽然不用受苦,但死后堕落三恶道机会甚大(天道,阿修罗道,人道,为三善道;畜生,饿鬼;地狱;为三恶道)。 六道轮回-人间道 众生因不善业而投生于三恶道,而因善业而感召生于三善道之果报。在三善道中,生于天界之福报最大,修罗道次之,人间则再次之,但人间却是最适宜修持佛法的地方。 投生人道的痛苦,主要可被归纳为四苦,即生苦、老苦、病苦及死苦。 对老、病及死苦,我们或多或少都会有一点了解。对于生苦,我们或许不太明白,亦无法记起自己在母胎内乃至出生过程所经历的痛苦了。在母胎内的近九个月间,婴儿所受的痛苦很大。虽然我们现在记不起了,但这不代表我们当时没有感觉。在出胎时,婴儿所受的苦更大。在出生后,我们连少许保护自己的能力也没有。若不是父母的守护照顾,我们可能只会存活几分钟,便会被野兽吃了或者冷死、饿死了。 老苦并非单单指老年之苦,而是指从入胎开始逐步走向死亡之苦。如果我们能活到老年,这种苦则更为明显。在年老时,我们的身体机能衰退,走多几步路也举步为艰,胃口也不好,脸上的皮肤变得像猴子似的,有很多事情想做也做不来。在五浊恶世年代,年轻人不懂敬老,老人益发感到自己不受欢迎。这老苦就像一个小偷,不知不觉间便把我们的青春偷去了。对不懂佛法的人来说,老苦包含了身心之苦。对通晓佛法的人来说,心上可以不觉苦,视老化为一种自然的事,但*上的老苦,则仍然无法回避。 病苦分为外在及内在病患两种。外病是如胃疼、癌症及肺病的种种病患。它们最大的威胁也不过是致死而已,影响力只及今生。内苦是贪念、?恨及愚痴等烦恼。因为它们能驱使我们的身、语、意作出如杀生等种种不善行为,致令祸延长至无量劫的未来多次转生受可怕的痛苦果报,所以它们绝对比外病严重。如果我们今生患了严重的胃病,不过是受几年苦,顶多也不过是病至死亡而已。但如果我们生起强烈的?心,这便会令理智失常,甚或因而出手杀生,这便结下了多生多世短寿及投生于三恶道的因缘,万劫不复。这一连串的多生苦报,亦只源出于一念之?。由此可见,心病是极为可怕的。 有关死苦,并不单指死亡时肢节及*所承受之痛苦,而且包括到时伴随之恐惧及不安。这些我们刚才在讨论死亡过程时已详说了,在此不再重复了。 在人间投生,除了上述四苦外,还有求不得苦、受别离苦、怨憎会苦及五取蕴苦。这些在《菩提道次第广论》中有述,衲现在也不多说了(注:可参考法师著作《甘露法洋》)。 六道轮回-畜牲道 相对而言,投生畜牲道的众生是三恶道中受苦最少的。 畜牲道的众生,居住在陆地上的少,居于海里的为多。从最小的昆虫到鲸鱼及大象等,都属于畜牲道的众生。此外,还有例如龙族及大鹏金翅鸟等我们并不常见到的动物,也都属于畜牲类别。有些畜牲寿命只有一天,也有些可以寿命长达多劫。 只要我们观察陆地上的畜牲,便可略为明了此道的痛苦。在野外漂泊的动物,长期捱受寒、热、饥、渴、被猎杀及相互啖食之苦。被人类畜养的动物,则被劳役、鞭打,更被宰杀而取皮、肉及骨等,一样苦不堪言。 地狱道及饿鬼道的生命,因为大苦而无暇修持佛法。畜牲道的众生,则愚昧无智,故此不太可能明白佛法,所以亦无从修善。这其中只有极少数的畜类是例外。故此,一旦跌入畜牲道,便要痛苦地捱至业力消尽而另一过往小善因成熟,方有望再度为人。大家想一想,我们这一生中杀生多少次了,这就会导致无数次于三恶道中轮回,万劫不复。 六道轮回-饿鬼道 饿鬼的痛苦比地狱略少,但比畜牲道大。如果以智力来比较,饿鬼的智力比畜牲为高。 饿鬼道的众生是胎生的,而且每胎便会生下几百个鬼子。生于饿鬼道中的因缘,除了共通的不善业外,亦特别与不肯施舍助人、偷盗或见难不救之业因有关。这一道中的众生寿量不定,有的饿鬼寿命可长达数万人间年,长期受着因不善业力而感召之痛苦果报。 地狱道的众生,以我们凡夫的眼睛是见不到的。饿鬼道的众生,则可以用肉眼得见。饿鬼散居于不同的地方,有些也散居于人间的世界。在人间的城市中,不太可能有饿鬼道的众生流连。但在旷野中,有时晚上会见到火球或火光,这就是在黑暗中流连的饿鬼口中喷出的火焰。 饿鬼大多承受着在黑暗中流连的饥渴不堪的痛苦,同时也被其道中势力大者欺压。它们可被区分为外障鬼、内障鬼及饮食障鬼三大类。 因为过往业力,外障鬼经年遭遇种种外在的障碍,令其不得进食。它们的肚子很大,永远不会吃饱。它们的脚却十分幼细,犹如快断的干柴枝般,几乎承受不住身体的重量。在远远见到有食物时,它们只好跌跌碰碰地勉力向前走近,但当接近食物时,由于其业力之缘故,食物便会变为各种不能吃的东西,饮料也会化为痰、脓血或尿等不能饮用的液体。此外,外障鬼一胎便会生下多个鬼子,而且鬼子母的母性极重,爱子如命,偏偏却找不到足够食物来照顾子女,徒增痛苦。 内障鬼的口喷烈火,喉如针孔般小,所以即使成功觅得食品,也无法下咽。即使它们能咽下食品,这些食物入肚后,不但不令它们感饱,反而会令肚如火烧,痛苦非常。 饮食障鬼凡见食物,食物即变火焰、武器或种种不能供食用的东西。在饿鬼望向一条河时,全条河便会干涸,令其不得解渴。为什么会有这些不可思议的情况发生呢?这是因为饿鬼道众生之业力罪重而福报极低的缘故。同样的一杯水,由于不同的业力及福报,天界众生、人间众生及饿鬼便会见它为不同的东西。天界众生见水为美味甘露,福报略低一筹的人类见杯中的是平平无奇的一杯水,但饿鬼却见它为脓尿!客观上来说,这杯水仍然是一杯水,但因应不同众生之业力及福报,它各别对不同众生显现为不同的东西。 欲帮助饿鬼道众生,我们可以修持熏烟施食供养法(注:见法师著作《本尊海会i》)或小施法等等。透过佛力及咒力之加持,行者可以令熏出的烟或所施的水变为救度饿鬼的饮食品,从而解除它们的痛苦。 顺带一提,有时我们听民间传说人死会变鬼,这些鬼仍与死前样子一样,长期流连在生前故居,这是不正确的民间迷信,而饿鬼道的众生与民间传说所描述的鬼并不同。笔趣阁读书免费小说阅读_www.biquduge.com 第九十一章【六道轮回传说】 六道轮回-地狱道 在六道之中,以地狱道之痛苦为最甚。十殿阎王与十八层地狱 「地狱道」只是一个统称,其实它可被细分为八大热地狱、八大寒地狱、近边地狱及孤独地狱四大部分。除孤独地狱外,其他地狱均为众生之集体共同业力所创造的。造作最重恶业者,会投生于地狱道中,经历几十万亿年才有可能离开此道之苦。地狱道的众生,并不由母胎所出,亦非因卵而出,而是化生出的。在八大热地狱中投生的众生,受着各式各样的大苦。在有些热狱中,众生会互相砍杀,但却不死去,只能经年累月地忍受不断被杀害之痛苦,完全无法出离。在其他狱中,众生会被烧至七孔冒烟,或被肢解,又或被放入熔铜中煮至皮开肉烂。这些都是过往之恶业力成熟时,所幻化出来的惨况,苦不堪言。在八大寒地狱中,有情众生受着不同程度之寒苦所逼,甚至会被冻封僵立几百亿年之久,却因业力未尽而不会死去。其他地狱的各苦,衲就不在此详述了(注:参考法师著作《生死之轮》)。总之,地狱道是六道中痛苦最大的一道。 构成不同佛经中对于地狱的描写亦有不同,有八大地狱、一百三十六地狱、六万四千地狱等等说法。 阿毗达磨俱舍论 于众生所居住的阎浮提下方4万由甸处为无间地狱,于八热地狱旁边有横向延伸的八寒地狱。 长阿含经 有八热地狱、十地狱及十六地狱之说。和其他的地狱说法最大不同处在于地狱并非位于地下,而是位于世界尽头。在须弥山世界最外侧被有如轮子般的铁轮山包住,铁轮山又分内外;地狱与阎魔王宫便位于此处。双重铁轮山间是太阳与月光无法到达之处,并常猛烈吹著名为僧?业谋┓纾徽庵址缒馨讶思浣绲亩?魅?看党煞勰??掖?谐?呶碌幕鹧嬉约岸癯簟?p>  其八热地狱依序为想地狱、黑绳地狱、推压地狱、叫唤地狱、大叫唤地狱、烧灸地狱、大烧灸地狱、无间地狱。 十地狱依序为厚云地狱、无云地狱、呵呵地狱、奈呵地狱、羊鸣地狱、须干提地狱、忧钵罗地狱、拘物头地狱、分陀利地狱、钵头摩地狱。十六地狱依序为黑沙地狱、沸屎地狱、五百钉地狱、饥地狱、渴地狱、一铜釜地狱、多铜釜地狱、石磨地狱、脓血地狱、量火地狱、灰河地狱、铁丸地狱、?斧地狱、?謇堑赜?13j鞯赜?10??赜??p>  正法念处经 八热地狱的四面各有四个门,门外各附有四个小地狱;又名十六游增地狱、四门地狱、副地狱或近边地狱,与八热地狱合计共一百三十六地狱。 其四个小地狱为?鹅性龅赜?6?嘣龅赜?7嫒性龅赜?17液釉龅赜??p>  八热地狱 等活地狱位于阎浮提地下1千由旬处,长宽各1万由甸。刑期为等活地狱的500年,等同于人间的1兆6653亿年。黑绳地狱位于等活地狱之下,痛苦程度为等活地狱的10倍。刑期为黑绳地狱的1000年,等同于人间的13兆年。众合地狱位于黑绳地狱之下,痛苦程度为黑绳地狱的10倍。刑期为众合地狱的2000年,等同于人间的106兆5800亿年。叫唤地狱位于众合地狱之下,痛苦程度为众合地狱的10倍。刑期为叫唤地狱的4000年,等同于人间的852兆6400年。大叫唤地狱位于叫唤地狱之下,痛苦程度为叫唤地狱的10倍。刑期为大叫唤地狱的8000年,等同于人间的6821兆1200亿年。焦热地狱位于大叫唤地狱之下,痛苦程度为前五个地狱总合的10倍。刑期为焦热地狱的16000年,等同于人间的5京3084兆1600年。大焦热地狱位于焦热地狱之下,痛苦程度为前六个地狱总合的10倍。刑期为半中劫,里面的火焰最大时达高500由甸、宽200由甸,即使离大焦热地狱3000由旬处仍可听见罪人的惨叫。无间地狱/阿鼻地狱位于大焦热地狱之下,长宽高各2万由甸;罪人掉落到此处要花上2000年,痛苦程度为前七个地狱总合的1000倍。刑期为一中劫。 八寒地狱 具疱地狱罪人皮肤会因冻伤而产生许多疱。刑期以古印度的果萨拉城的200藏升置米斗为准,置米斗中放满芝麻;每100年拿出一颗,全部取出后的时间为具疱地狱的刑期。疱裂地狱罪人身上所生起的疱,裂开形成疮伤。刑期为具疱地狱刑期的20倍。紧牙地狱罪人必须咬紧牙关才能使牙齿停止打颤。刑期为疱裂地狱刑期的20倍。阿啾啾地狱罪人无法正常发声,仅能不停的发出“阿啾啾”的声音。刑期为紧牙地狱刑期的20倍。阿呼呼地狱罪人无法闭上口部,仅能不停的发出“阿呼呼”的叹气音。刑期为阿啾啾地狱刑期的20倍。青莲地狱罪人皮肤冻为青色,裂成四瓣。刑期为阿呼呼地狱刑期的20倍。红莲地狱罪人的肉冻为红色,而且裂成八瓣。刑期为青莲地狱刑期的20倍。大红莲地狱罪人身体冻为黑红色,裂开后里面的血因冻结而无法喷出来,裂成十六瓣、三十二瓣或无数瓣。刑期为红莲地狱刑期的20倍。 六道轮回-六道轮回图 六道轮回图“六道轮回图”又名“六趣唯心图”、“六趣生死轮”。造像来自《六趣轮回经》。刻于宝顶大佛湾南岩、龛高7.8米、宽4.8米。 龛中刻有一个直径为2.7米的原形巨轮,名“六趣轮”。按照佛教的说法,此轮是载人于三界六道中生死运转的车轮。轮外刻“转轮圣王”,头顶“三世佛”,面目丑怪,蓬头獠牙,脚踏鳌头,口衔轮彦,双臂环抱巨轮,以此表示人生之“业力”不可逆转。 六趣轮可分为四层。 内层 中心刻跏跌坐的卷发修行者。其左侧有一只猪,右侧有一只鸽,坐下有一条毒蛇。三种动物,分别表示愚痴、贪染、?“三毒”。佛教认为,人生有诸多恶业,其中尤以“三毒”为最,成为产生诸恶业的根本。故有称为“三不善根”,列为“根本烦恼”之首。 另从行者胸部(圆心),发出六道毫光,直射轮外,将巨轮分为六份。第二层的六份就是所谓的“六道”,即六种“业力”产生的果报。 第二层 正上方为“天道,刻日月绕须弥山顶,顶上有安宫殿。此道清洁光明,富丽堂皇,非人类世间所能比拟。”天道之右为“人道”,刻四人戴冠著袍,持物站立,此道为世人所居、人类之所。“天道”之左为“阿修罗道”,刻一位三头六臂,手持诸般兵器的阿修罗像。阿修罗原本是一位骁勇善战,百战百胜的天神,能力同“天”。但因?心太重,又多怒好动,故而被撵出“天道”降至“阿修罗道”。 第二层正下方是“地狱道”,刻有漆黑的地狱门,一马面狱卒正欲把一“罪人”扔进油锅中。此道为众苦聚集、悲惨至极之所。“地狱道”之右是饿鬼道,刻饿鬼手擎一人,口咬人头。此道中的饿鬼的诸鬼中最苦的,不但常受饥饿,千年万载难得一食,即便得了,也会立即被猛火所焚,烧成灰烬。“地狱道”之左是“畜牲道”,刻一狮一牛一马任人驱使,互相蚕食。此道是一切动物群聚之处。 第三层 造像表现了“十二因缘说”的基本内容,即展现众生痛苦的原因和“名状”。 第三层上方正中的小圆龛中刻一罗刹将军。身着将服,手持宝剑,危襟电坐。以下沿反时针方向依次刻:一老者悠闲而坐,旁摆瓦轮;一猿猴结跏而坐,一渔翁撑船捕鱼;一修行者静心参禅;一对男女双手互摩;一女子站立,想坐着的男子诉说;一母亲怀抱婴儿;一青年脚踢瓦罐,殴打老妇;一著朝服官吏面呈怒容;一孕妇;一侍者搀扶一老者;一病者;一棺材,两位女人扶棺痛哭;两男女并坐交谈,面露愁容;一男子双手掩面,心生悲痛;一妇女背着小孩,与男子惜别;一男子紧挽缰绳,牵马不骑。这些造像,依次表现了“十二因缘说”中“无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生老(病)死、忧悲苦恼”等人生彼此互为条件或互为因果的十二个环节。 第四层 为了更形象的说明生死轮回的具体过程,于是第四层分为18格,每格于瓦官似的套筒中刻出一个个生灵转世轮回的图像。从“天道”开始,反时针方向依次为:人头人尾,人头畜尾(天道);狼头人尾,牛头畜尾,狮头畜尾(阿修罗道);禽头畜尾,畜头蛇尾(畜牲道);马头蛇尾、鱼头人尾,蛇头畜尾(地狱道);人头畜尾,畜头畜尾(饿鬼道);猪头畜尾,龙头人尾,鸟头畜尾(人道)等等,这可能表示生死受胎像,以头示生所属,以尾示亡所属。 在一个人死后,会经历一个叫「中阴期」的过渡,然后再次轮回。轮回的范围是在六道之内,亦即天道、人道、修罗道、地狱道、饿鬼道及畜牲道。在天、人及修罗道三者中转生,痛苦为较少,所以它们合称为「三善道」。地狱、饿鬼及畜牲道中,痛苦极大,所以它们合称为「三恶道」。 我们并不能自主选择转生往哪一道,也并无一个天上的主宰决定我们的死后去向,而是无奈地由业力及烦恼所主使投生的。因应我们过往身、语及意所作的业因及外缘成熟,我们会投生于某一道中。作善业者于善业因缘成熟时,便感召三善道之转生;恶业因于因缘成熟时,便感召恶道转生。这只是概略之归纳,其中各道之各别受生因缘不同。六道轮回,是一种因果之自然定律,并非一种赏罚制度,也并非上天的安排。不论你相不相信因果及轮回,这个定律一样如常运作,绝不因你的不相信而变得不存在。 六道轮回-六道的颜色 天道微白,阿修罗暗绿, 六道中的本尊色人道淡黄,畜生道淡蓝,饿鬼道亚红,地狱道烟雾。 人死后三日半至四日后中阴身苏醒,此时为中阴身第一日。以下为每一日所见到的六道轮回之光以及佛光,若投入六道之光,便进入轮回,若投入佛光,便脱离生死之苦。 中阴身如投生人间,则必先见生身父母交合之情景,心起欲念,与父缘重者而生亲父之心,生而为女。与母缘重者生亲母之心,生而为男。中阴身机灵无碍,可穿过须弥山,飘游四大洲,但一入胎,虽有悔意,却不能穿过母体之**,而成后阴身了。 所以中阴身务须紧记不可入胎。见男女合体,即一心念佛,便得解脱。此所以五戒中之邪淫戒是重获人身之基本戒条之一。如一个人生平喜邪淫,则于中阴期间,一见男女交合,便即起邪念,因而兴加入之意,便一定投入畜生之胎,失去人身。 六道轮回-佛教以佛教而论,众生从无始以来,因为对世间无常的真相无所了知、或因为对生命的实相不明了的无明,而产生种种导致不断生死的烦恼未能断尽,便辗转生死于三界五趣之中,或称在六道中如车轮一样地旋转,即“六道轮回”,至少要修成阿罗汉,乃至成佛,否则无有脱出之期。 由于佛教的修行内涵三乘菩提*通的法即是解脱道的智慧与修证道理来看,一世又一世不断出生以及老死的有情众生,一旦死去的有情身心,便已坏灭而不复存在于世间,一定有一个能够串连三世轮回的生生灭灭的不灭的真实的法。所以在佛教的轮回观中,但不涉及灵魂之说,因为佛教认为一般人所谓的灵魂仍然是有情的五蕴身,仍是会有寿命期限的、终究会坏灭死去的、是无常的。 六道轮回-宗教概念 轮回起于梵书时代,成熟于《奥义书》,是流转之意。奥义书认为,轮回包摄三道,即天道、祖道、兽道。轮回是婆罗门教主要教义之一,婆罗门教认为四大种姓及贱民于轮回中生生世世永袭不变。佛教再将三道扩展为六道四生,佛教认为,轮回是一个过程,人死去以后,“识”会离开人体,经过一些过程以后进入另一个刚刚出生的新生命体内,该新生命体可以是人类,也可以是动物、鬼、神。到达涅??的境界就可摆脱轮回。《法华经·方便品》:“以诸欲因缘,坠堕三恶道,轮回六趣中,备受诸苦毒。”这一过程中,一个人当下所存在的状态称为今生,前一个轮回的生命体成为前世,下一个称为来世或来笔趣阁读书免费小说阅读_www.biquduge.com 第九十二章【六道轮回顿悟】 之前查了三世书说我上辈子施舍了几件袈裟给僧人,但是又劝僧人破戒吃肉。这辈子为人,下辈子则是投身修罗道。 看了一些网上的资料,对修罗道的描述都很抽象, 其他五道都好理解,天就是成仙成佛了, 人就是人,饿鬼就是变成游魂野鬼,畜生就是动物, 地狱就是去地狱受苦一世修满继续入轮回, 那修罗道究竟是个什么意思呢? 一直百思不得其解,直到后来在看了一位高人的回复之后, 终于明白了六道轮回的意思和逻辑。 决定写个文章,为大家解说一下我所理解的六道与其中逻辑。 莫以善小而不为,莫以恶小而为之啊 阿修罗道阿修罗, 略称‘修罗’,是梵文asura的音译, 汉译佛经中还译为阿须罗、阿索罗、阿苏罗、阿素落、阿须伦、阿须轮等。 其中修罗就是‘端正’,国人称其为天神,梵文‘阿’是否定冠词, ‘阿修罗’意译为非天、非同类、非酒神、不端正。他们的福报很大, 与天界众生相去不远。生于此道中的众生,于过往生中的善业力极大, 却因其?恨的习气,而并未能生于天界中,只能以这种似天而非天的生命形式投生。 阿修罗道的众生?心及妒忌心极重,常常与天界之众生作战,但往往大败而返, 被打至遍体鳞伤。这一道的众生虽然福报、寿元及智力俱大, 但却因其?恨心而并不快乐幸福。人道和天道为善道, 阿修罗本性善良,也是善道之一,但因其常常带有嗔恨之心,执着争斗之意志, 终非真正的善类。男阿修罗于各道中, 常常兴风做浪,好勇斗狠,于诸天中,不时攻打天王,以谋夺位。 女阿修罗貌美,时常迷惑众生,使难修行。 故此阿修罗虽然不用受苦,但死后堕落三恶道机会甚大 (天道,阿修罗道,人道,为三善道;畜生,饿鬼;地狱;为三恶道) 福如天人,德非天人,有福无德。就是度娘里能搜到的对修罗道的解释。 那么这要去怎么理解呢?阿修罗道的果报如何呈现呢? 其实修罗道的果报并非会报在你的修罗世,而是会报到下一世去。 修罗简单的说应该就是善于恶的一个分界点,上世为善的人, 如果投生人间的修罗那一定是一生有福的, 而上世修罗却顿悟行之大善就直接能升为天道,登上极乐, 如果上世修罗在人道或者其他道堕落就又会成为修罗, 在善于恶之间抉择,如果为恶, 那么就进入下三道重新轮回,周而复始,直至顿悟。 但是天道也是有可能堕落成修罗的,犯了四嗔五戒就堕落了。那么就会重新打入轮回修炼 你在人间见到的所有愤怒偏激但心却是善良的人,都是修罗。 这样的人也可能因为性格的原因做出恶事堕落,那么下辈子就会投身下三道, 还有很多在下三道向善的,得了福报投生到人道的, 因为不具有足够的智慧(也就是佛语中说的慧根),这辈子会劳劳碌碌,平凡一生, 向善顿悟将会入修罗重新轮回, 而从下三道投入人道的人,是没有存于修罗道的人聪明富有有能力的。 投身畜生道的修罗,就是那些很通人性,很有灵性, 比其他同类聪明的猫啊狗啊之类的。 修罗道存于其他五道里的任何一道 修罗道的必然是比其他同道生灵权利更大,能力更大的, 所以有人把修罗排在人道的前面是因为它的福报, 但修罗这位神的本性便是争强好胜,嗔恨之心颇重, 如果能在修罗世中顿悟向善,下辈子是可以入天道的, 在人间算修罗道中的便是那些有钱,或有权者, 人一旦有了钱权名利就很难把持住自己, 莫以善小而不为,莫以恶小而为之,这一世你再厉害,不向善下辈子就是入下三道了。 举个例子,我看了我的三世书,我上辈子给僧人施舍了一些东西, 但是我劝解僧人吃肉。人虽是个善良人,但是上世就应了现世报,招手足之疾。 因心善却愚蠢所以这世继续轮回人道 我这世为人,而下世却入了修罗道。 这世为人是因为我的施舍, 因为这世已经得到了一定智慧并且还是个善人所以不会入下三道, 但还是带着贪嗔痴恨,并且前世劝了僧人吃肉,所以下世入的是修罗而不是天道。 我以修罗为引说了那么多其中逻辑不知大家看懂没 总结一段话吧, 普通人道类型1:就是无福劳碌心善却无大智慧,这就是普通人道, 上世下三道(畜生、饿鬼、地狱)下世修罗。 普通人道类型2:无福劳碌心善有慧根上世上三道(天道、修罗道、人道), 向善修罗,为恶下三道。 天道:这世福气好有智慧心也好就是天道,为善继续福报为恶修罗道。 修罗:这世福气好有智慧本性虽善但性格高傲好胜易怒便是修罗, 为善天道,为恶五道轮回。并且下世会失去慧根,成为其他五道中的类型1,偏不好的。 原本就是天神的天道修罗上世是善神,却堕落了所以入了成了修罗, 福气好还是天神,但却成了凶神,如果依旧执迷不悟, 就会失慧根入普通人道, 人道修罗执迷不悟就会入下三道失慧根。 下三道如果向善了,就会又重新入人道,重新修炼出慧根轮回成修罗。周而复始。 这便是我理解的六道轮回的逻辑。 其实我觉得挺准,我也觉得自己会堕入修罗道。 能搜到资料中修罗所具备的性格,也是我隐藏在骨子里的劣根。 我没有宗教信仰,甚至以前从没涉猎这些文章,查三世书不过也是因为无聊。 我并不是个喜欢研究思考佛学的人, 也许有人会说我有慧根,不涉猎这些的人,一下就能有这样的感悟见解。 呵呵,其实我要的就这种感觉罢了!才没想过要真的去抑制自己内心的魔。 而为什么在知道这些道理逻辑之后要找地方发帖呢?难道我是为了劝诫大家向善吗? 不是的,我是因为虚荣心,骨子里就喜爱贪名逐利。爱得到赞扬与认同。 真正的善,真正的大智慧, 并不是像我这样,把自己知道的一些皮毛拿出来现卖弄的人。 真正有智慧的人,只会渡有缘人,需要被点悟愿意被点悟并付诸行为的人, 否则你说再多也是枉然,无济于事,一切都是靠自己的, 真正的善并不是整天四处宣扬,以求让世人认为自己多伟大。 甚至有些伪善的人, 还会为一些自己的认知与人争的面红耳赤,非得凭借自己三寸不烂之舌说服别人的人, 其实这是一种愚蠢。虽然你宣扬的是善,但你已经不是纯粹的为行善而为了, 你是为了什么呢?呵呵。而我很多时候恰巧就那么愚蠢!时常会想让对方认同自己。 虽然大道理我懂,虽然我悟性还可以,善恶我也能分辨,但我却不一定会那么去做。 我感觉我这世个性就已经在往修罗道偏了,但我却不是修罗道。 因为我并没有能力,名利与权力!以后估计也不会有, 活了这些年,我的命虽然不算最差,但是也绝不算好, 甚至我知道在将来我极有可能会比现在更悲惨。 性格所致,我知道这样是不好的,但我却改不了,或者说压根就是懒得改不愿改。 或许存于六道的修罗,不过就是这种矛盾的个性吧。 只不过他们比我这样平凡普通的芸芸众生影响力更大。 三国时期的曹操就是修罗,治世之能臣,乱世之枭雄。 他们有啥不明白,道理都懂,什么是善什么恶也都知道, 拥有超越常人的智慧、能力、权利、一切。 就看他自己是如何抉择,能否战胜自己心中的魔罢了。 刘备第一世是个天道的上辈子天道修罗执迷不悟的, 这世也算不得修罗,但下世应该是修罗, 心里其实极爱追逐名利,但是本性偏善,也做了不少好事。 下世修罗克服心魔估计就能入天道了。 孙权是个下三道投生人道悟出一定智慧的,却也并不是真正的有德者。 从坑杀吕蒙,还想干掉陆逊中看的出。并且他无真心实意纯粹的善举。 孙权上辈子虽然是畜生道,但是也是其中佼佼者黄龙, 估计下世得失去慧根重回下三道了。 很多人都不明白,因为他们不知道在这个世界上存在着轮回。 人们都说死去后应该是万事皆空,不留痕迹。其实,很多事情都一直在换着不同的姿态存在着,一如因果报应,如影随形,不堕不灭,无生无死。 我是这个世界上的一个精灵。也许精灵这个称呼是我无奈的自我安慰,其实我只是一个小鬼卒,一个听命于地狱轮回司主的小喽罗。我总感觉自己是天上地下,六道轮回中最低贱的生物,只能在无边的黑暗里生活,永生永世,无谓解脱。我每天的工作就是负责奈何桥的巡逻工作,疏通这条在生与死间反复轮回的道路,也算是个比较清闲的差事,因为这里一切的勾魂投胎都秩序井然,什么意外都不可能发生,什么意外也不会发生。我总是扛着那把钢叉,呆呆地坐在奈何桥边,呆呆的看着孤单的魂魄,来又复回。天天,月月,年年,日复一日,年复一年。记不清是鬼历中的哪一日了,轮回司主把我唤了去,说我忠于职守,因为我已经在奈何桥巡逻了500年了,没有出过任何差错。为了赏罚分明,他让我做了勾魂使者。 这就意味着我可以到人间看看。笔趣阁读书免费小说阅读_www.biquduge.com 第九十三章【六道轮回行恶扬善】 一、坚持去恶行善不断得子康健 金华人齐旺,到了五十岁,还没有儿子,相士说:“你的脸上有恶气,必定做了亏心事。”齐旺说:“我在年轻的时候,曾经犯了邪淫,在别人看不到的隐密处所,**了别人的妻女。”相士惊骇的说道:“犯了这种罪孽,应该是要断子绝孙的啊!要知道邪淫的罪孽,最难忏悔了。必定要积有大善,才可以挽回天心!” 齐旺因此而改过忏悔。开始的第一年,别人要做善事,他就乐于布施,而且绝不吝啬;相士说:“你做的还不够!”再过了一年,凡是遇到了难做的善事,齐旺都第一个捐钱,而且所捐都超过一半以上。相士说:“你做得还是不够!”第三年的时候,齐旺就独力的行善,不肯落后于人。这时相士看到他以后,说:“你脸上的阴骘纹,已经现了出来。你不必再担心没有儿子了。” 齐旺后来果然生出了一个儿子。齐旺到了七十岁的时候,身体仍然健康,还能够抱孙子玩呢! 二、被拘地狱受教,还阳劝善得福报 明朝的吕青,平时喜好谈论淫秽之事,常常偷看妇女。他到了三十岁的时候,家里贫穷到了极点,两个儿子相继死去。 有一天,吕青自己忽然暴毙,见到了祖父很生气的对他说:“我们家两代积善,你命中该发巨万的财富,没想到你心爱美色,口眼都在造孽,福报都快要折尽了;我恐怕你会真的去犯邪淫的恶事,那么我们吕家的后嗣,就没有指望了;所以我才哀求恳请冥王,把你拘到阴曹地府里来,让你来这里看一看,你便会知道利害了!”吕青说:“听说**别人的妻女,会得到绝嗣的报应,事实上我也很害怕会得到这个报应,所以我未曾犯过啊!” 旁边一位冥官说道:“岂只是绝嗣而已啊!如果是女子主动来勾引,而自己就顺水推舟,不推辞;这个罪孽,就是只有绝嗣的报应;若是自己引诱逼迫人家,以及屡屡再犯的人;破坏别人的伦常,使人家堕胎、杀子、杀丈夫,这些都是严重的大罪,岂只是绝嗣而已!对于邪淫的罪恶,在阳世间的法律处分太宽,但是阴间的法律却是最严;凡是人一动了邪淫的欲念,三尸神就会自首,灶君和城隍,就会据实的申奏;如果它们隐匿或是漏掉,便是大过!你试看今天的发落,便知道了。” 过了一会儿,鬼卒们就带来了几个犯过邪淫罪恶的犯人,来到殿前;他们都戴着枷锁跪在地上,冥王厉声的对那些犯人,宣判吩咐道:“某人,命其变乞丐疯哑;某人变娼妓眼瞎;某人,两世为牛;某人,命其十世为猪。”冥王吩咐完毕,鬼卒就押送他们出去投胎。 吕青看了上述情景,吓得毛骨耸然。冥官对吕青说:“还有比这个更严重的呢!你千万不要贪图片刻的欢情,而失去了人身;应该要避色如同避箭一般,而且,你今后还要刻印劝善的文章,大力规劝世人啊!” 不一会儿,冥王就把吕青放回到阳间。吕青就自写、刻印《游冥录》一万张,将自己亲见亲闻的情景叙述出来,以警醒世人;而且,从此以后,他自己尽力的行善。到了四十岁的时候,先后生了两个儿子,而且家财万贯,非常的富有。吕青于是就决定避绝尘缘,往南海修道去了。这是吕青的同乡蔡菁,为他所作的记述。 三、白元通变驴还债,并且讨债! 白元通欠杨筠四千五百文的钱,杨筠屡次向白元通催讨;但是白元通始终都没有还。 后来,杨筠的家中,生下了一头驴,而这头驴却忽然的说了人话,它说:“我是白元通,因为欠了你家四千五百文的钱,而变成了今天这个驴子的样子。现在西市卖驴子的店家,也欠了我的钱,刚好也是四千五百文。你们赶快把我卖给他,这样我欠你们家的债,便可以还清了结!” 杨筠的儿子听了之后,就照着去做,而那头驴子卖到驴店之后,杨家收到了四千五百文钱,白元通生前所欠杨家的钱,就算还清。而两天之后,那头驴子就死了,也算驴店老板原先所欠白元通的钱,现在也还给了白元通。 白元通转生为驴,既还了债,又讨了债,这是上天的巧妙安排! 四、阎敞诚实官至刺史! 汉朝的阎敞,在郡衙里面,担任郡掾的官职。当时的太守名叫第五常;因为有事被朝廷征召,就把他积存的薪俸一百三十万,寄放在阎敞那里,拜托阎敞代为保管。阎敞就将这些钱埋了起来。 后来,第五常在临死之前,就把他惟一才九岁的孩子,召到身旁,告诉孩子说:“我有三十万的钱,寄放在郡掾阎敞那里。” 孙子长大之后,就去拜见阎敞,请求阎敞将祖父寄放的钱还给他。阎敞见到了第五常的孙子,又悲又喜,就立即取出钱来还给他;而且当时封存的标识,还是一模一样,并没有打开过。孩子点收之后说:“我祖父说只有三十万的钱,而现在却有一百三十万,这个多出来的一百万,我不敢拿。” 阎敞说:“你祖父应是在病危的时候说错了啊!你就不必怀疑了。”说完之后,就把钱全部还给了第五常的孙子。 后来,阎敞升官,做到了刺史。 五、求人不遂,即行恨咒,立遭天惩 宋朝有卢某,乘着黑夜,拿了一百两黄金,送给当时的宰相王旦,请求王旦帮助他获得江淮发运史的职位。王旦对他说:“你的才能,尚不足以担当这项职务,虽然我们是朋友,但是我不敢以私废公!” 卢某听了王旦的话,心里十分气恨,就带着黄金,离开了宰相府。从此之后,他每天黄昏的时候,都在焚烧咒语:希望王旦早死! 有一天晚上,他梦到神明呵叱他说:“王旦忠心为国,你却咒他早死,上帝因此降罪,很快就要处罚你了。”果然没有几天.卢某就遭到天惩而死了。 宋朝的谢良佐说:“世上的万事万物,事实上都有它的定数;人力是计较不得的,我生平不曾向别人请托过任何的事情,也未曾向政府的重要官员,写过一封求援的信。有人就劝我:要学会攀援登高,才有机会升官。我就对他说:别人怎么能够升我的官呢?我若是升官,也是因为我有官命啊!” 宋朝的范忠宣说:“人虽然是至为愚笨,但是当他责备别人的时候,则显得十分的聪明;人虽然至为聪明,但是当他原谅自己的时候,则显得十分的昏庸。要知道,人若是能够以责人之心责己,以宽恕别人之心去宽恕别人;那么,他就能成圣成贤。” 凡是请托他人不遂,便心生咒恨的人,应该要反复想想:以上两位先生所讲过的话。 明朝沂洲(也就是现在的山西太原),有位叫王用予的人,为人厚道稳重;他平日事奉文昌帝君非常的谨慎恭敬。并且与几位好友在里中结了一个社团。每年的元旦,大家就轮流负责建醮坛,在云中山顶上的文昌帝君行宫祈福。社中有位叫俞麟的人,为人以孝顺谨慎著称;远近都有许多人来向他求学,拜他为老师。又有位叫郁从周的,相貌非凡,气宇轩昂、才高八斗,口才文笔更是一流,大家都非常的推崇佩服这两位才子。 正统辛酉年的元旦这天,王用予提早先到了文帝行宫,并且住在里面。晚上他作了一个梦,梦到文昌帝君正在升殿,天下的城隍都齐集在殿上,向帝君汇报乡试录取的名单。有位戴着朝冠穿着红袍的神,手中抱着一本很大的册子,呈送到帝君面前,请帝君签名批准。王用予就偷偷的问抱册子的神说:「山西省的录取榜单中,有没有王用予、俞麟、郁从周这三个人的名字?」抱册神说:「没有。」过了一会,诸位城隍都退下来在旁等候,那位穿红袍的神就抱着册子上殿,跪着将册子呈送给帝君看,帝君一一的批阅,在每位录取者的名字下面画了一个押。有时候帝君也犹豫了很久都不画押。红袍神就宣布帝君的指示说:「仍然交付各省的城隍,尽速的查明积阴德的家中仁厚的儿子,将他们的名字陈报上来,以替换榜册中未经帝君批准的名额。」 这时候王用予隐藏在殿旁的柱子下面,忽然听到殿内传来,王用予入殿晋见帝君的呼唤声;王用予匍匐在殿阶下,被召唤到帝君的座前,进谒帝君。帝君说:「功名的事情,是天庭秘密的记录,不可以轻忽的泄密;因为你十余年来如一日,事奉我十分的至诚恳切,所以把你召来为你分析;你的祖父非常的朴实严谨,自食其力,从来没有欺负过人,早就已经注记你为乡科的前榜,以彰显你祖父忠厚传家的果报。又因为你平生遇到神佛就都稽首,但是都是默求你自己的功名能够如意,和你妻子杨氏的病能够痊愈,夫妻能够白头偕老;而你那年老的母亲仍然在堂,你却从来没有替她祈求神佛保佑;因为这个缘故,把你的功名降了二级,所以你中在下榜的五十三名;你应该要改变这种自私的心态和行为,不要再触犯天心了啊!」王用予听了帝君的分析,一直向帝君叩头谢罪。 帝君又讲:「跟你同社的周吉,是今科本省的解元。」当时社中的成员,惟有周吉为人最为恂懦,而且学问文章也比别人差,王用予听了之后,感到相当的惊奇愕然;因此就向帝君叩问周吉考中今科解元的原因。帝君说:「周吉的父亲和祖父都是读书人,从来没有一字入公门涉讼,也从来没有犯邪淫,周家祖孙三代以来,都未曾说过一次别人的短处,暴露过别人的一件恶事;而且周吉的曾祖父,曾经作过百忍说这篇文章,来劝化世人,也因此而感化了不少人。所以周家的父子祖孙,以简单朴实静默在培植福报,已经有六十多年了,这是最上的阴德,别人都不知道;上帝因而特别的嘉许,已经注记昌盛周家的三代,现在周吉中了本省的解元,这只是周家福泽的开始而已啊!」 王用予再向帝君叩头问道:「跟我同社的俞麟、郁从周,不知道他们两位考中了没有?」帝君就检视查阅太原读书人的名册,脸上现出不高兴的样子说道:「俞麟本来应该可以考中一科,但是因为他侍奉双亲,犯了腹诽的过失,又经常刻薄的批评他人,不近情理;更妄言自命为君子,所以才除去他的科名,使他终身穷途潦倒!」王用予再请问帝君说:「什么叫做事亲腹诽?」帝君说道:「俞麟对他的父母,虽然在言语举动上,露出服从孝顺的样子;但是在他的内心,则是不以为然,只是勉强的不露声色而已;外表上好像事事都顺从父母,而他的真性却是一天一天的远离了,这种自欺欺人伪装出来的孝顺,简直就是把双亲视同路人一样啊!要知道以欺骗虚伪的言行来欺世盗名,最是触怒神明了,所以才惩罚他。 至于郁从周,本是天纵的英才,二十六岁就该中进士,三十岁出头,应该做到中丞的官位,四十五岁晋升为大司空,而且还兼领司农司寇的职务;五十四岁在少保的职位上退休,活到六十九岁,并且得到善终;但是因为他从十七岁入学以后,就恃才傲物,言语间经常的讽刺讥弹,语带双关的戏谑调侃他人;阴间记录他轻薄的口过,已经满了二千四百七十余条了。上帝因而震怒,已经将他记注在阴恶的黑籍中,除去他命中所有的功名;倘若他仍然不知道悔改,到满了三千条过失,就要夺掉他的寿命了。并且还要处罚他的子孙沦落为乞丐啊!因为这些轻薄的口过,会伤了天地间的和气,也触犯了神明的忌讳,所以这种口业的罪过,与杀生和邪淫的罪过相等,你们可要特别的谨慎小心啊!」 过了很久,帝君又再指示说道:「邪淫、杀生、口过的恶业,就是犯了丝毫一些,也会有果报的,这就不需要再说了!但是邪淫、杀生这两种的恶业,自爱的人,就会知道禁戒不犯,至于口头上的讪笑,随意的讥弹讽刺,这种笑里藏刀隐匿贼害他人之心,养成习惯之后,就会很难自己觉察了;最后竟然连言语容貌和心胸,全部变成轻薄了。而这些口恶,也全都被鬼神记录下来,所以凶煞恶事,也就跟随而来了。本来命中该享有极大福报,一下子就转变成贫穷下贱的命了,实在是太可惜,也太可怕了啊!你应当广劝世人,要以此为戒,不要再烦我在签榜的时候,大费周章,犹豫不决啊!」 王用予就向帝君再拜而退。这时候文帝行宫的大钟已经响起,王用予因而惊醒,外面的鸡,也已经叫过三次了。王用予于是就到行宫叩谢了文昌帝君,就拿起笔来,记下了这个梦境。等到秋天开榜时,周吉果然考中了山西省的第一名。王用予因而就将这个梦境的记录公诸于世,用来警惕世人。笔趣阁读书免费小说阅读_www.biquduge.com 第九十四章【六道轮回天堂地狱】 天堂或者说是西方极乐世界,与地狱都是同在地球上的。不必指望去了天堂就能脱离世界,下地狱就与世界诀别,绝对不是那样的。人间囊括一切三千大千世界,我佛,菩萨永在人间,等我们去发现,膜拜,恶魔也一样在人间诱惑,残害着我们 六道轮回苦,众生当念佛求生西方极乐净土!就算再万恶的众生只要醒悟只要善念一生都可以念佛世上没有不能度的众生其实并不是佛来度我们其实是我们自己度自己假如我们自己不觉悟佛也度不了我们但是佛教了我们出轮回的方 心生万象,那心又从何而来 佛教把世间万象全都归结为人自己造的业,认为人的苦果全都是自己心造的,自己造的果必须自己承受,但是我们连自己怎么来,为何来的都不知道,我们为什么要承认一切都是自己造的孽,这让人承受着多大的冤屈,我们又向谁去诉冤,连冤都诉不了,这对人又是一种多大的折磨,又是一种多大的苦,佛当真是慈悲的吗,好,就算是心能生万象,我们有了心之后才能生出万象,但是自己的心又从何而来,心总该不是自己造的吧,又如何能怨我们自己心被造之后才能生出万象,心未被造之前根本没有心,既然我们没有心又如何造出自己的心,然后在生出万象,岂不矛盾之极 所以我总觉得一切的背后都有一个更厉害的程序在控制着,我们仿佛就如同一种虚拟程序中的东西,我们乃至一切都是被造的,不是我们造的一切,我们是被这种万能的程序所控制的,是程序的开发者造的我们乃至一切,所以又如何叫心生万象,如果一定要这么说,那也应该是程序的制造者心生了我们,他们有了创造之心才创造了我们不是吗 一种事物它既然存在,必然有一定的由来,也就是由更高的存在决定,佛本身是一种存在,它既然存在着必然有由来,也就是比它更高的存在决定了它,而更高的存在之上又有更更高的存在,从而无限进行,所以一切都是没有尽头的,没有最高只有更高,只存在人思维的局限性,如果一定认为某些东西就是最高真理那也没办法 佛教认为,一切唯心造,但现实世界真的是人的心能够决定的吗,我不否认,心的确能决定一部分东西,做任何事情都需要心,没有心就没有成功;但是另一方面,现实世界真的是我们能够决定的吗?假如你向前走,而你的前面不远处正是万丈深渊,如果在你心里,你忽视了这个万丈深渊的存在,或者是你根本不知道前面是万丈深渊,在这种情况下你能保证你向前走永远不会掉下去吗,如果按照佛教来解释的话就是,“你心有万丈深渊它就有,你心无万丈深渊它就无”,发自内心想想,这可笑吗 所以现实世界不是人心能够决定的,人心也决定不了现实,佛教是在强行将一些罪恶绑架在人身上,一切都是我们的心造的孽,但是扪心自问的想一想我们的心究竟又能决定什么 大乘教里面讲证到八地不动地,这个真相你就完全能够明了。现在科学家对这个道理逐渐*跟佛法很相接近,如果你不懂得这个,多看科学的书籍。科学特别是讲量子力学,叫微观世界,你先去研究这些东西,你心里有个概念,然后佛法讲心现识变的道理,你会体会得到。 这是一个非常重要的问题,心从何来?这个已经不是人的思想所能知道的了,不说普通人了,一般的阿罗汉和菩萨都不知道的,如果他们什么都知道,也不会去听佛*了,只有修行,早日成就佛果才能知道,佛是过来人。他在菩提树下进入甚深的冥想,楼主如果是一个资深的冥想者就会知道,在冥想中会遇到很多奇怪的想象,比如会听到奇妙的音乐,看到奇幻的景色,闻到奇异的香味等等五官感受,这些现象完全与真实发生一模一样,当然伪科学家会用“幻觉”两个字完全代替,其实他们并没有深入的去研究,在这里其实有着一辈子也学不完的知识,冥想中的境界亦幻亦真,六道轮回就是在甚深的冥想中所观察到的,不只是释迦牟尼一个人,据我所知早在佛教之前的婆罗门教的那些修行人早就通过冥想看到了六道,后来释迦牟尼也看到了,后来阿罗汉和菩萨也都看到了,所以产生了共识,所以六道轮回不是空穴来风,冥想这个东西要说清楚恐怕要写成像三国演义一样的长篇小说也说不完,这里就简要介绍到此,希望楼主能去了解更多的冥想知识,在这里推荐一部视频《灵性的实相》,冥想是修行之根本,任何一个宗教都离不开冥想,根本这个东西至关重要,数学没有加减乘除的基础你学不懂,语文没有拼音汉字的基础你学不懂,冥想就是佛学的加减乘除,冥想就是佛学的拼音汉字。所以如果不了解其根本就会产生很多迷茫的问题。 脱离生死之苦早登极乐 1:人生酬业也就是讲这辈子碰到的任何事情都是前世种下的因,今生来偿还的,为善得善报,为恶得恶报,如同铁链,环环相扣,丝毫不差.乃怕是一饮一啄,都是前定的,你跑到国外去一样都是有因的,不可能有无缘无故的事情发生.就这样,在六道里面轮回,无始无终,无有穷尽.2:没事不要胡思乱想,过去的事情就过去啦已经不能改变,未来的事情还没有发生呢,所以重要的是现在,通过现在的努力,尽一切可能不要做坏事,多做好事,提高自己的灵性,未来的生活是会越来越好的.3:做人要有个长远的目标,有目标,一切行为才能变的有意义.通过自己的努力,不断的朝这个目标前进,总有一天会实现的,就像鸣人,从小的目标就是做火影,并且一直努力坚持,最后也就是实现了这个愿望.当然你这个目标最好是真实的能得到真正利益的,就像学佛之人,修行的目标就是能证果成佛,最起码是能证阿罗汉果或是往生极乐世界,再也不受六道轮回之苦了.有了这个目标就点点滴滴的去努力,终有一天会实现. 泄露天机会怎么样 现在大多看相的只能看出前生相.那根本是没用的.骗钱而已..把你以前发生的全说的真真切切...看后生相的都要付出相应的代价.正所谓泄露天机.必有报应..不过也分大事小事之分..我太爷爷就是因为在我出生的时候给我看了个后生相.第2天就去世了..然而他以为是帮了我..其实是他害了我一生..一个人活在一切注定的未来里..你的人生就失去了一切光彩..顺便回lz预知能力是遗传的..我家都有遗传.就是到我这1代断了.也许这就是报应.预知了又怎样.那根本不会实现在自己身上.不然算命的早就发财了.还去帮人家算命干什么?举个例子.比如说算命的知道今天双色球开什么.但是自己却不能买.你买了就不会开了.而且还会害了买你这个号的同样的人..那是见接的违背天理.人家做了几世的好人才修来今世中次彩票..却毁在你手上..但是相反.你不买今天就会开这个号.这就是算命.. 六道皆由心造,心灭种种魔灭,心生种种魔生 心生种种魔生,这句话说得有一定的道理。有一位哥们成了刀客,他觉得是因为曾经拜了某个神灵的缘故,花了一部分的钱去还愿,弟兄们都对此事半信半疑。难道真是神灵显灵了吗。 前几日老是做梦,好象都是凶恶的梦,比如被人追杀、被动物咬、哭泣等等,反正不祥,可是到网上一查周公解梦,传统认为这些都是吉兆。这当然可以成为我的一种心理上的安慰,也便于今后认真努力的奔着自已的目标前进,为什么不呢,连梦境都预示了成功,难道还不能成功吗。 这也算是一种精神上的力量,做为心中的一种支撑。可以使自已在迷茫之时借以阿q一番,也不会沉入失望的深渊不可自拔,成功与否另当别论,积极的心态是很重要的。冥冥之中的上天在暗中对奋斗不止者注视于关心的目光,也可以使苦难中的独行者看到明天的曙光,不会绝望于当前的逆境。 网上的解梦也可以当成一种纯粹的娱乐,也可以拿来从积极的一面来对对待它,待到功成之时,不管现在是福是祸,曾经努力了,也能淡淡地笑一笑现在的愚痴吧。即使失败了也不会因为心情的低落而整天愁眉苦脸从而失去本来该有睛朗目光吧。如果没有忧思苦虑,横生欲念,自然清明心生则种种魔生,心灭则种种魔灭,其实就是这个俗语很好的一种解释。譬如说:当我们做错一件事情,却不愿意去承认这个事情,想编个谎言去掩饰它,而且以后为了去圆这个谎言,而撒了第二个第三个谎,使自己的路越走越偏,这就是所谓的心生则种种魔生,因为你有了想说谎掩饰的念头,你才会一步步为了圆这个谎言而做出许多违背本心的事。可如果我们勇于面对,敢于承担责任,则这些事就不会发生,而且生活的会很轻松,这就使心灭则种种魔灭。 唐僧在西行前说过:“心生,种种魔生,心灭,种种魔灭”。是的!人生在世,在面对同一件事情时,心境不同做事方式是不一样的,比如前一段时间热议的:偷车掐死车内婴儿的新闻,我想:偷车贼会去偷车必是生活所迫,这还情有可缘,但掐死婴儿就是心魔纵横的结果。 说起人心,好的时候可以让整个社会情意浓浓温暖宜人,坏的时候可以一连害几条人命,甚至几十条,我前几天一直弄不明白一个问题:为什么八戒、沙僧,一个是大名鼎鼎的天庭水军元帅,一个是玉帝身边的贴身大将合起手来打不过一个妖怪统领?每次都要孙悟空来出马解决,现在我似乎明白:八戒、沙僧都是武将,属于正义一方的(他们成妖那一段不算)而悟空是一个地地道道的妖猴,只有妖才能擒住妖,俗话说:心病还需心药解,这都是一个道理。 以前一直不明白,神仙们知道唐僧前世就是大名鼎鼎的金蝉法师,为什么要让他经九九八十一难,而危难来时又要拱手相助呢?这样岂不很麻烦?后来才懂得,那大乘佛经,必是一个不畏艰险,能打败心庄魔克服自己的人才能取回和! 一切妖魔鬼怪,就是人自己。有残忍的品格,就有残忍的妖;有姣炸品格,就有奸邪的妖;有好色的品格,就有美女妖精。战胜妖魔,其实是战胜自己;战胜自己心中的邪恶。人说战胜自己容易,容易吗?你能打得赢几个白骨精?人说战胜自己很难,是吗?棒子、钉钯、铁铲加上一颗颗勇敢的心,霎那间就见分晓。 心生,种种魔生,心灭,种种魔灭。笔趣阁读书免费小说阅读_www.biquduge.com 第九十五章【六道轮回】 三分印门,三分惩戒。怨之戒,忏愿。苦之戒,私彼戒。地狱之戒,苦痛无界。 惩苦戒道分为:1恶怨道2惟苦道3地狱道。 恶怨道:通过怨恨的诅咒来惩罚带罪之人。 惟苦道:堕入苦海后先惩罚自己再惩罚他人。 地狱道:令罪恶之人得到惩罚并开始真正忏悔之地。 一:恶怨道 怨恨越深,苦无越重。当怨恨到达一定程度便可以取下忏愿丨诅咒丨。恶怨道中分为三大忏愿:1血活等之怨2血地狱之怨3血刹藤之怨 1血活等之怨:活等本指活等地狱,此指死亡之时忍受着的痛苦犹如活等地狱中的痛苦。当一个人在极度痛苦或极度怨恨中死亡时一个忏愿便会产生。因极度痛苦或极度怨恨而死亡的人会将其怨恨传递,即在忏愿产生后凡触及者其怨恨之苦无者必死。 2血地狱之怨:怨入地狱,愿入地狱。凡是受人欺凌或长期生活在怨恨与抑郁之中的人便可取下此忏愿。忏愿产生后取愿人死后会堕入地狱,其所怨恨者或曾带予其痛苦者死后也会必堕地狱,并且将忍受取愿者的十倍痛苦。害人首害己,害己终害人便是此?逶傅谋疽狻?p>  3血刹藤之怨:孽以孽堕孽。刹即杀生之意,藤即牵连之意。通过杀生而让自己牵连上更多怨恨便。在杀生之后杀生者的怨恨会因杀生而增加,其罪恶也会加重,因此为终日生活在痛苦之中或不得善终。血刹藤之怨实际上是为帮助取下血活等之怨与血地狱之怨做准备。 二:惟苦道 人在堕入苦海之后便只有下地狱的命运。人因犯下罪孽而身堕苦海受到惩罚,在痛苦中忏悔,最后堕入地狱在消除自身的罪孽后便有资格去惩罚他人。 过程: 1落:每个人都生活在落道之中,因为每个人都带有罪孽,因此每个人都会受到惩罚,每个人都是痛苦的。 2堕门:一件让你自此之后堕入苦海的事情【又称为千戾之痛】堕门2类:千古堕门自孽堕门 。千古堕门:因为他人的过错而让自己堕入苦海自孽堕门:因为自己的过错而让自己堕入苦海。 3孤泉:本词始于地狱界孤泉苦界地狱之说。在此指堕入苦海后的无助感和孤独感。 4三岔忏门:这里的忏悔并不是真正的忏悔,而是指为加重自己的罪孽来获得更多的惩罚因而为获得更多的忏悔做准备。三岔忏门分三大类:1血刹忏:即杀生获得更多的惩罚因而获得更多的忏悔。2余截忏:即沉迷于不好的爱好获得更多的惩罚因而获得更多的忏悔。3孤独忏:即自残获得更多的惩罚因而获得更多的忏悔。 5八法怨:八法即无法八法怨即无法无天的怨恨即极度怨恨。怨由悲生,人最大的罪过便是贪婪。贪=怨=害怕。因为害怕得不到而贪婪,因为贪婪而怨恨,其道理与贪生怕死是一样的。八法怨即将心中所有的怨全部表现出来即将自身的罪恶全部表现出来。 6恶:因为怨恨而去作恶,因为作恶而受到惩罚,因为受到惩罚而为此忏悔。在经历了八法怨之后所做下的恶应该是极度的6恶:因为怨恨而去作恶,因为作恶而受到惩罚,因为受到惩罚而为此忏悔。在经历了八法怨之后所做下的恶应该是极度罪恶的,其受到的惩罚也应该是极度的惩罚,只有受到了极度的惩罚之后才会开始真正的忏悔。因此这里的恶是将人从极度的痛苦转向开始忏悔自己罪孽的一个过程。 7无望苦界:本词始于地狱界八大苦界之无望苦界地狱。到达无望苦界的境界将要求人能做到没有任何贪念和*。人没有一丝贪念之后也就不会怨恨,不会害怕了,即到达大入苦海久不复生惟堕苦海八法天下【无法无天】的效果。无望苦界分为2大进程。1宁绝:即绝望至极,毫无怨恨感也没有害怕感【这一点是理想状态,人根本无法做到没有一丝怨念除非堕入地狱】2自忏孽:自己开始真正忏悔自己的罪孽。 8怨门腾:即彻底的摆脱怨念。怨门腾分为三个进程:忍苦道地狱道仇苦道。忍苦道:只有通过忍的方式才能将体内所剩下的不多的怨念集中起来,但是一旦忍怨念集中怨气就会加大。地狱道:要想彻底的去除怨念就必须堕入地狱,在地狱里将自身的怨念彻底的消除。仇苦道:在地狱里彻底去除自身的怨念之后便有资格去惩罚其他带罪之人。 9苦门腾:即获得血依殿【惩罚神】的称号。 10千忧作:在得到了血依殿的称号之后便可以去往血食孽花织州【血食孽花织州以血孽之花而著名。血孽之花即地狱之花,血食孽花织州不属于地狱界,属于??伏界】 三:地狱道 三分罪恶,三分地狱。无边地狱,无边痛苦。阿鼻之宴永不散宴,地狱痛苦饕餮痛苦。不绝堕地狱,怨以堕地狱,怨入地狱,愿入地狱。孽以孽堕孽,无法逃脱。四属痛苦,四属地狱。无尽阿鼻,无尽地狱。苦国之席座无虚席,叫唤痛苦千戾痛苦。不绝堕地狱,欲以堕地狱,欲堕地狱,浴堕地狱。恶以恶堕恶,无涯地狱。孽之花盛开,鬼哭泣地狱乐,哀鸿遍野,永堕阿鼻,永堕地狱。 每个人死后都应该下地狱因为每个人或多或少都带有罪恶。地狱界又称‘苦国‘从类型上分分4大类【即四大地狱】:八法炎地狱八法寒地狱黑本之地狱白本之地狱,白本之地狱分千白地狱千苦地狱千恶地狱地狱界分三大界[地域上分,称谓叁重地牢]:基地狱重孽地狱镜门地狱。基地狱类型上分为八个大地狱地域上分为八大苦界七大苦河,八大地狱:无天本地狱黑舌本地狱[大黑木地狱,?绳地狱]炎火本地狱繁炎火地狱痛孽本地狱繁痛孽地狱八法本地狱孤独本地.苦界苦河:血盆苦界[大苦血界]饿鬼苦界白冰苦界刀兵苦界无望苦界孤泉苦界大铜苦界本火苦界苦之海孽海[血海]白池化骨海龙苦海青渭海千门海[火海]重孽地狱由18个小地狱组成拔舌剥皮油锅孽门碓捣幽枉刀山车崩火坑黑暗烊铜剜心抽肠铁树埠压血池千城寒冰孽门地狱有7大恶门[八毒恶门黄泽恶门黄泉恶门三生恶门石食恶门白蛇恶门孽镜恶门]镜门地狱有六个大地狱:八苦流炎泉地狱大寒妖本地狱弃棘木地狱六识孽本地狱青鬼地狱赤之蟒蚺地狱六识孽本地狱又分1怨地狱2苦之佛地狱3刀锯地狱4千尊木地狱5蝎地狱6沸尘地狱 鬼吃地狱道众生天吃鬼道众生。人吃畜生道众生 抓紧修行,人死再成人的概率如大海中一滴水!天人寿命约人间3千万年,鬼道约1.5万年 佛经中说,人和天人死后再成人或天人的概率如大海中一滴水!太渺小了!那么一旦投生到畜生道,很可能要互相啖食而堕入地狱道(“所谓师子虎豹豺狼。及上所说水陆傍生。互相残害更相啖食。由是业故生地狱中。经无量劫受诸剧苦。地狱罪毕复趣傍生。如是往来经无量劫。”)如果投生到鬼道,寿命相当于人间1.5万年,如果是饿鬼,每时每刻都在痛苦中煎熬。而投身到地狱道,那相当于人间的天文数字那么多年了! 【帝释天人的寿命】帝释天1昼夜=人间百年帝释天1年=人间36000年(360昼夜*100年)帝释天寿命(为1千岁)=人间36,000,000年(佛经云“如人间岁总三俱胝余六十亿”,那么1俱胝就是1千万,这里的‘亿‘相当于现在的10万)当然,欲界、色界、无色界天人寿命都不一样,这里仅作参考。 【鬼道众生的寿命】鬼道众生的寿命:鬼道1昼夜=人间1月(鬼道1年相当于人间30年)鬼道众生寿命(是500岁)=人间15,000年(于鬼趣中寿五百岁。同于人间万五千岁。) 【地狱众生的寿命犹如人间的天文数字】那么,且看地狱众生的寿命:黑绳大地狱1昼夜=人间36,000,000年黑绳大地狱寿命(是1千年)=人间36,000,000,000年众合大地狱1昼夜=黑绳大地狱1千年,寿量是2千岁。阿鼻大地狱寿一中劫 【从人天中死后,能再得人身的机会太渺茫了】佛经有一个比喻“以角弓??滴大海水。弓所得水与大海水何者为多。。。。善男子从人天没堕三恶趣如大海水。复生人天如弓??水。”类似一个牛角尖能沾到的那一滴大海水,来比喻人天死后重新投胎成为人天的概率。剩下的所有大海上比喻堕入三恶道的众生。相关经文摘录自《大乘理趣六波罗蜜多经》 这个世界上究竟有没有鬼道众生?人死之后会不会变成鬼?相信信这是许多人都很好奇的问题。 这世间除了人道、畜牲道之外,的确是有鬼界众生。他们所处的世界与我们一样,只是存在不同的空间。佛陀在《长阿含经》里说到:‘一切人民所居舍宅,皆有鬼、神,无有空者;一切街巷、四衢道中、屠儿市肆及丘冢间,皆有鬼、神,无有空者。’他们一直在我们身旁,只是我们不知道而已。 其实会转世鬼道的缘故是因为前生造作恶业太多,心生吝啬而多贪欲。一旦转世到了鬼道,就是接受苦果,没有享乐的机会,不像人间苦乐参半,而且有福报听经闻法、广修功德。虽然有的鬼也能享有人、天福报,但极大多数都只能接受恶报,而这些恶报也都属饱尝饥渴、馈乏之苦,所以也有‘饿鬼’之名。因为前世造作的善恶业不同,在鬼道所受的果报也会不同,这个现象犹如人间一样。 面对这些因为报应而受苦的众生,我们不应轻视而是应该以慈悲心怜悯他们,并且还要帮助他们。方法上除了诵经、念佛回向外,还可更进一步参与佛教有关施食、救渡的法会,让鬼道众生蒙受功德利益。然而,这些鬼道众生会受到不同的果报,皆源于过去生造作的业因不同。如此来看,我们应该时时反省、惕励自己,不让自己随业流转,种下恶因;同时更应积极布施,广植福田,并且珍惜得生人间,又能够闻修佛法的机缘。笔趣阁读书免费小说阅读_www.biquduge.com 第九十六章【六道轮回之阿修罗】 新人地狱界苦道论的讲解 地狱界有个地狱就叫苦之佛地狱按照一种说法说地狱界没有佛只有魔,所谓的地狱佛就是惩罚神。而且每个人死后都会堕地狱,因为每个人都带有罪恶。因此地狱分为3大层1基地狱2重孽地狱3镜门地狱基地狱:打入这一层地狱的人可以再次投胎做人等,因为这一层地狱的人的罪恶比较轻重孽地狱:打入此地狱的人会变成恶鬼,牲口或者永世不得超生。镜门地狱:入此地狱的人一般都是身堕苦海的人,因此这层地狱又称怨地狱,要是有人从这层地狱中出来的话,他将带给世界的是“赤地千里‘即成魔.地狱界又称‘苦国‘分4大类:八法炎地狱八法寒地狱黑本之地狱白本之地狱白本之地狱分千白地狱千苦地狱千恶地狱地狱界分三大界[地域上分]:基地狱重孽地狱镜门地狱基地狱类型上分为八个大地狱地域上分为八大苦界七大苦河,八大地狱:无天本地狱黑舌本地狱[大黑木地狱,?绳地狱]炎火本地狱繁炎火地狱痛孽本地狱繁痛孽地狱八法本地狱孤独本地狱.苦界苦河:血盆苦界[大苦血界]饿鬼苦界白冰苦界刀兵苦界无望苦界孤泉苦界大铜苦界本火苦界苦之海孽海[血海]白池化骨海龙苦海青渭海千门海[火海]重孽地狱由18个小地狱组成拔舌剥皮油锅孽门碓捣幽枉车崩火坑黑暗烊铜剜心抽肠铁树埠压血池千城寒冰孽门地狱有7大恩门[八毒恶门黄泽恶门黄泉恶门三生恶门石食恶门白蛇恶门孽镜恶门]镜门地狱有六个大地狱:八苦流炎泉地狱大寒妖本地狱弃棘木地狱六识孽本地狱青鬼地狱赤之蟒蚺地狱六识孽本地狱又分1怨地狱2苦之佛地狱3刀锯地狱4千尊木地狱5蝎地狱6沸尘地狱入地狱的思想来源于苦道的思想即人要是堕入了苦海后不是下地狱后成魔就是在地狱永世不得超生。苦道我给大家讲讲1千恶至八法,千苦至大德。大入苦海,久不复生.惟堕苦海,八法天下.做的罪恶多了就可以无法无天了,受到的痛苦多了就可以成就大的事业.一旦身入苦海就会一直痛苦下去,但只有堕入苦海才能无法无天.[或成就大业]2自不堕地狱人何堕,不绝堕地狱,怨以堕地狱。【怨:有什么‘怨{使。。害怕}’即有什么害怕,不害怕】只有自己先堕入了地狱才能看着别人也堕地狱,堕地狱的人数不胜数,因此不必害怕下地狱。苦无:众之人皆含以苦无之,物之久生情称谓苦无,人之久留情称谓苦无,深以痛苦则深以苦无.地狱界之八苦国含千白地狱门,分散于人土,称以人世之苦海即称孽之忏洗,过孽洗苦程而代腾苦门至血食孽花织州【魔界[??伏界}第二大世界】过程落堕门又分千古堕门自孽堕门合称苦道孤泉三岔之忏又分血刹忏余截忏孤独忏八法怨恶合称苦海无望苦界又分宁绝自忏孽怨门腾合称苦界苦门腾千忧作合称苦门落:人生之则触苦为落堕门:堕门之苦无重域是之为,经堕门之则身堕苦海.千古堕门:他人之恶行以自身堕苦海.自孽堕门:自之孽以自身堕苦海.孤泉:过堕门后之孤苦感,闭以见他之。三岔忏:重行自罪恶以重忏悔是之为。【加重自己的罪恶来获得更多的忏悔】血刹忏:杀生以上恶孽以重忏悔。余截忏:沉堕恶物以上恶孽以重忏悔。孤独忏:自枉以上恶孽以重忏悔。八法怨:悲之生怨是之为。恶:怨之生恶是之为。无望苦界:已去骇怨至【即去除害怕和怨恨,怨即贪即怕{贪生怕死},去怨即去怕已达到不怕即无法的目的,即不怕惩罚即无法无天八法天下】怨门腾:彻底之去怨,若之怨腾怨门,赤地千里。苦门腾:大化是之为。千忧作:新修是之为。 苦道思想是血食孽花大界的思想 起源世界刚刚形成山海大地时,光音天上贪玩的仙人便到人间游戏。其中一位仙人在大海洗浴时,因「水精」入身而生一肉卵。这肉卵经八千年后,终于生出一个女怪,身长有如须弥山,有一千支眼睛、二十四只脚,头、口与手数皆为九百九十九,样貌吓人,即为阿修罗始祖。女怪后又产下一男怪名毗摩质多,因有无比威力可自由来去天上人间,所以在看到天人身旁皆有无数美女环绕,也想娶妻。女怪便替其子向美冠群芳的乾达婆女求婚,结果乾达婆欣然同意婚事,于是阿修罗一族日渐繁盛。毗摩质多风情万种的女儿使得已有妻妾亿万的天界帝释天为之倾心,娶为嫔妃。不料帝释天婚后喜新厌旧,阿修罗女将委曲告之父亲,引发前所未有的一场大战。就在阿修罗将帝释天所居的须弥山团团围住,千钧一发时,帝释天想到佛曾说若遇大难,只要念般若波罗蜜咒,便能破解鬼兵。果然一念咒,空中忽然飞出四只大刀轮,几乎削尽阿修罗王的手足,幸好遁入藕孔方避过此难,但是元气大伤难以复仇,此次战争以阿修罗族的失败收场,然而天人与阿修罗的战争,并未自此了结。在经过多年后,帝释天又爱上一位阿修罗的女儿,便命天界乐神带聘礼,透过歌曲威胁利诱阿修罗答应婚事。不料阿修罗因气愤帝释天欺人太甚,不但将乐神驱逐出宫,并立刻发兵攻打天人。就在善战的阿修罗攻下天宫时,帝释天又忆起上次的神咒,于是阿修罗王的军队又被打得节节败退,只好再次退入莲藕藏躲。 就在帝释天掳走了全部的阿修罗女后,阿修罗王派出一位使者前往谈判,指出帝释天身为佛家弟子,犯戒偷盗。双方经谈判最后达成协议,帝释天承认犯下偷盗戒,愿归还阿修罗女,并赠送天上甘露;阿修罗则除将爱女献于帝释天,并自受持三皈五戒,成为佛弟子,此战终得圆满落幕。在天界的战争中,有一位阿修罗王与帝释天作战时,因手能持日月,障蔽其光,而被称为罗恸罗阿修罗,罗恸罗意即为障月。他能有以手障日月,形成日月食的威力;是因他过去生为婆罗门时,见到大火烧塔,灭火保塔,而以此救塔之福德为因,愿得大身。然虽有此愿,仍不信正法,常爱斗战,故死后堕入阿修罗道。阿修罗另被称为不饮酒神,据说居住在海底的阿修罗原本是很爱喝酒的,但是因为他们喝的是由海水酿成的酒,总是味道咸苦,所以一气之下就发誓再也不喝酒。 转生到阿修罗道者,过去虽无大恶行,但是轻慢心很重,非常的骄傲,不是瞧不起别人,就是忌妒别人比自己优秀。 产生 六道轮回的产生,由于十二因缘法而出现的。 一切众生,实是本来清净,由于过去一念无明妄动,有了行为造业,便有入胎的意识。有入胎之识便有现生之受胎,有受胎就形成眼、耳、鼻、舌、身、意等六根。出世之后受外界各种因缘而出现善恶业力,善业的生天、人、阿修罗;恶业的生畜生、饿鬼、地狱。在十二因缘的辗转烦恼中,就是轮回的动力,六道轮回必然而起,六道轮回就此流转无穷。 解脱 既然六道轮回,生命各种现象、情绪循环起落的不稳定性,充满局限和束缚,那么,消除这种不稳定和解脱这些束缚,也就成为开发智慧之命的终极目标了。所以,我们要解脱生死六道轮回之苦。 当知道众生轮回六道,苦不堪言,确实是一件世间最根本的大事之后,那就必须有妙法门来解决这桩大事,使人生充满觉悟的欢喜和超越的智慧。故佛陀广说五戒十善法、四圣谛法、十二因缘法、六度万行菩萨法令各类众生离苦得乐,入大涅盘。 觉悟乃人生之真谛,只有通过对生命的究竟觉醒,才能够免掉如梦幻泡影的六道轮回之苦,才能够于大千世界之中解脱自如,趋向幸福吉祥。本来没生死。我们的佛性本来就是不生不死的,不垢不净,不增不减。因为人迷啊!不明白啊,所以有生死,有业报啊!那个佛性就在你一念不生,了了分明,了了灵知。你一念不生时,你看事物还有分别吗?随无分别,但你还是了了分明。这就是明心见性啊。有人说,明心见性,怎么我不发神通呢?哈哈!你看,执着,明心见性跟神通不相干啊。明心见性就是等于是个新生儿啊,你得一点点长大。本来神通就在那的,不是谁赐给你的,不是谁附身的。不要求神通啊,求神通,就会有附体啊,成魔到有份。生活要打磨自己的心性,知道自己本性就要绵绵保护自己本性,不受外境啦你。好的境界我不喜,坏的境界我不忧。心如止水。内不随念转,外不随境牵。有的修行人认为无念就是正确的,压住自己的念头不动,这是错误的,我们的真心就好比海水,妄念就好比波浪,你把波浪杀掉,真心也没了。要做到念起不随,认念头经过,我不随。外不为境界所牵引。哈哈!阿弥陀佛,这是大家的无量福报啊 阿修罗道是怎样的呢 阿修罗原是印度远古诸神之一,被视为恶神,属于凶猛好斗的鬼神,男的极丑女的极美,帝释天有美食而无美女,阿修罗有美女而无美食,双方相互嫉妒,因而经常与帝释天争斗不休。如同阿修罗的梵文翻译意指「非天」,所以阿修罗道又称非天界,能生活得有如天人般享福,但却没有天人的德性。 阿修罗王 佛经中的阿修罗王很多,最著名的有四大阿修罗王:一个叫婆雅稚,意为勇健,是阿修罗与帝释天作战的前军统帅;一个叫罗骞驮,意为吼声如雷,亦名宽肩,因其两肩宽阔,能使海水汹涌,啸吼如雷鸣;一个叫毗摩质多罗,意为花环,其形有九头,每头有千眼,九百九十手,八足,口中吐火;一个叫罗?,意为覆障,因其能以巨手覆障日月之光。每位阿修罗王都统领千万名阿修罗,称为阿修罗众,或称阿修罗眷属。佛经还说:阿修罗男,身形丑恶;阿修罗女,端正美貌。 阿修罗道 佛经中经常讲到“修罗”。其从六道轮回之中就有了“阿修罗道”。六道为一;天道、二;阿修罗、三;人道、四;畜牲道、五;饿鬼道、六;地狱道。人道和天道为善道,阿修罗本性善良,也是善道之一,但因其常常带有嗔恨之心,执著争斗之意志,终非真正的善类。男阿修罗于各道中,常常兴风做浪,好勇斗狠,于诸天中,不时攻打天王,以谋夺位。女阿修罗貌美,时常迷惑众生,使难修行。故此阿修罗虽然不用受苦,但死后堕落三恶道机会甚大,故渐列之为恶道。简说六道--有福无德的阿修罗道以好战出名的阿修罗道,因有福报而没有德性有的说法只是将他纳入鬼神中,或说是堕落的天人,北传佛教将他列入善道,南传佛教则归类入恶道中。福如天人,德非天人。(天道,阿修罗道,人道,为三善道;畜生,饿鬼;地域;为三恶道)(六道之中只有人道和畜生道是有形体的,且在同一个空间。其他各道均是无形的,不能看到的。有缘之人或许可以感知到。)各道都有等级积分,随因受报。种善因,得善果。所谓种恶因得恶果;你所受的都是你自己做的。 转生到阿修罗道者,过去生虽无大恶行,但是轻慢心很重,非常的骄傲,不是瞧不起别人,就是忌妒别人比自己优秀。《业因差别经》详细条列出十项业因,包括身行微恶、口行微恶、意行微恶、起骄慢、起我慢、起增上慢、起大慢、起邪慢、起慢慢与回诸善根。因业力的牵引,阿修罗可分为胎、卵、湿、化四生。卵生者身在鬼道,能以其威力,展现神通入空中;胎生者身在人道,投生的原因是原本在天道中,却由于降德而遭贬坠;湿生者身在畜生道,住于水穴口,朝游虚空,暮归水宿;化生者身在天道,诞生谈起。 修罗分布 ◎双持善见:阿修罗王战死天庭之后,修罗将其尸体葬在善见山上,并从此在双持山、善见山上繁衍。由于天道水族围困日紧,修罗之中的两大氏族在南瞻部洲建立了港口,正准备挥师进攻东海。 ◎担木马耳:罗刹夫人从修罗中分裂,自立为罗刹,盘踞于担木山、马耳山繁衍。罗刹夫人为寻求与阿修罗王的合葬,与地魔勾结对付修罗。他们大多隐藏世间不为人知之地。 ◎铜角城:古神之战中,最先与黄帝作战的古神蚩尤战败后,他所领导的阿修罗道军队撤往东胜神洲,形成了蚩尤族,并建立了铜角城。 ◎刑天洞:继蚩尤之后,刑天率阿修罗道军队与黄帝作战,不幸身死后,他的军队也撤往东胜神洲,渐渐繁衍为刑天族,与铜角城的蚩尤族互为照应。 盘古开天辟地,浊气下降为地。元气与浊气结合,形成了阿修罗道。阿修罗道古神蚩尤、刑天在与黄帝的作战中先后身死,神力被阿修罗王继承。阿修罗王趁天帝颛顼进攻魔天,率修罗族人进攻天庭。九天玄女以不死药为饵陷死阿修罗王。饮下不死药成为新神的罗刹夫人,不容于修罗,遂率信众分裂为罗刹,与修罗为敌。阿修罗道元气大伤,再无力进逼天庭笔趣阁读书免费小说阅读_www.biquduge.com 第九十七章六【道轮回传说学佛人必看】 阿难在舍卫国。有七种梦。来问于佛。一者陂池火炎滔天。二者梦日月没星宿亦没。三者梦出家比丘。转在于不净坑堑之中。在家白衣。登头而出。四者梦群猪来抵?\?钐戳止种?n逭呙瓮反餍朊稚健2灰晕?亍a?呙未笙笃?∠蟆f哒呙问ψ油趺??鐾飞稀s衅吆撩?t诘囟?馈r磺星菔蕖<?什牢贰:蠹?碇谐娉觥h缓笫持?r源硕衩巍@次视诜稹7鹗痹谏嵛拦?栈峤蔡蒙稀s氩ㄋ鼓渫酢k捣?嘞懊鸬玫馈n?旨?20延巧?羁嘭涎浴7鸶姘20选h暧诿握摺=晕?崩次遄嵌袷馈2凰鹑暌病:挝?巧?5谝幻乌槌鼗鹧滋咸煺摺5崩幢惹稹i菩淖?佟6衲娉闶19蚕嗌焙Α2豢沙萍啤5诙?握呷赵旅恍撬抟嗝弧7鹉噤『蟆r磺猩?拧k娣鹉噤〔辉谑馈v谏?勖稹5谌?纬黾冶惹稹w?谟诓痪豢忧抵?小t诩野滓隆5峭烦稣摺5崩幢惹鸹扯炯刀省v料嗌焙Α5朗空锻贰0滓率又?z哨?淮印k廊氲赜?0滓戮??k郎?焐稀5谒拿握摺h褐砝吹?\?钐戳止种?摺5崩窗滓隆@慈胨?隆7贪?谏?g笃涑ざ獭f扑?i?5谖迕握摺m反餍朊稚健2灰晕?卣摺7鹉噤『蟆020训蔽?o18藓骸3鼍??Αr痪洳煌?j芪蛞喽唷2灰晕?亍5诹?握摺4笙笃?∠蟆=?葱凹?闶1;滴曳鸱ās械轮?恕=砸?幌帧5谄呙问ψ铀勒摺?p>  阿难(释迦牟尼佛大弟子之一,在释迦牟尼佛身边做了二十七年的侍者)在舍卫城时,做了七个异样的恶梦: (一)梦见广阔的水面都被烈火燃烧起来,而且火焰直冲天上。 (二)梦见太阳将沉没,娑婆世界呈现一片黑暗,天上没有任何一颗星星。 (三)梦见出家僧尼堕落于大坑中,在家人踏在他们的头上。 (四)梦见茂密的森林,有很多的山猪,挖掘着旃檀大树的树根。 (五)梦见自己头顶须弥山,而不觉得重。 (六)梦见大象厌弃小象。 (七)梦见百兽之王的狮子死去,名花洒在头上,禽兽仍然恐怖远离,但不久其身内生虫,还食狮子肉。 阿难不解,来问于释迦牟尼佛。 释迦牟尼佛对阿难说:“你的第一个梦梦见广阔的水面都被烈火燃烧起来,而且火焰直冲天上。这是象征着未来佛教团体中彼此斗争,这就如同澄清的海水变成了火海一般。 你的第二个梦梦见太阳将沉没,娑婆世界呈现一片黑暗,天上没有任何一颗星星。这个梦表示着佛陀不久就要涅盘了,诸大弟子也都会涅盘,这预示人天的眼睛将入灭。 你的第三个梦梦见出家僧尼堕落于大坑中,在家人踏在他们的头上。这是预示着未来比丘们互相嫉妒、毁谤、不畏因果,舍弃戒律、贪图享乐、终于堕落,死后下地狱,这些出家僧尼反而不如白衣们(在家居士),居士们却比他们精进,死后升天。 你的第四个梦梦见茂密的森林,有很多的山猪,挖掘着旃檀大树的树根。这是说未来的信徒只为生活打算,贩卖佛、出卖经典为生。 你的第五个梦梦见自己头顶须弥山,而不觉得重。这是说佛陀将入涅盘,往后诸大比丘人民,需要靠你承教启经、结集法典! 你的第六个梦梦见大象厌弃小象。这是说未来邪见流行,坏我佛法。有德之人,都隐而不现。 你的第七个梦梦见百兽之王的狮子死去,名花洒在头上,禽兽仍然恐怖远离,但不久其身内生虫,还食狮子肉。这是说没有外道能破坏佛陀正法,能破坏佛陀正法,还是我的在家、出家弟子自坏佛法。” 阿难的七个梦,是予页言佛教未来的命运。除了第五个梦外,全部都是说佛教里的佛法未来会坏灭,尤其是第七个梦“狮子身上虫,还食狮子肉”,这是予页言末法时期的佛教弟子,不依佛法修行,舍弃戒律、贪求名利,逐渐的从内部破坏了佛教中的佛法,表面上还有佛教的外形在,可是实质上都被内部坏法的人“蛀”空了,再也没有度人的力量了。 一句恶言就能招来苦报 从前,舍卫城中有一个富翁,名叫师质,信奉佛教。有一天,他准备了美好的饮食,虔诚地供养佛陀和僧众。佛陀受过供养,又开示一番,就领着众僧回到精舍。 归来的半途,佛和僧众在河边的大树底下休息的时候,从树上跳下一只猿猴,求借佛陀的钵具。猿猴接过佛钵后,速去速来,并且在钵中又盛满了甜蜜,双手恭敬奉给佛陀。佛陀接受后,又把它分施给众僧,令猿猴多得福报。猿猴看了,欢喜跳跃。过了不久,猿猴死了,转世为人,生于师质的家中。出生的时候,家里所有的食具,都满装蜜糖。师质夫妇觉得奇异,就此把他取名,叫做蜜胜。 光阴如箭,岁月奔驰,一转眼,溜过了几年,蜜胜已长大了,他厌烦尘俗,要求父母,允许他出家,父母高兴地答应了。 得到父母的赞许后,蜜胜到只园精舍,投佛出家。因为他前世的善因,很快的证了果。 有一次,他和同修比丘们出外度化的途中,感到热渴异常,大家都想有一杯饮料。这时蜜胜比丘,将空钵向空中一掷,然后,双手去接时,钵中已盛满着佳蜜,送给众僧解渴。回到精舍时,有一位比丘,就向佛陀请教道:“蜜胜比丘,过去修的是什么福?为什么能在任何时间,任何地方,都能够方便求得蜜糖?” 佛陀答道:“你们记得在很久以前,有一只猿猴,求借钵具,装了佳蜜,来供养佛和僧众吗?由于他的喜心施舍,死后就转生为人;由于他的诚心,供佛佳蜜,所以今生随时随地都能够得到蜜。” 佛陀说过以后,比丘又问道:“佛陀!蜜胜的前世,又是什么因缘,才堕生为猿猴呢?” 这时佛陀的四周,已围绕着很多弟子,佛陀看了看他们后,才说道:“蜜胜会堕为猿猴,那已是五百生以前的事,也就是迦叶如来,在世的时候,有一位青年比丘,在偶然间,看见另一位比丘,跳过一条小溪,就笑他的姿态,如猿猴一样,因此犯了恶语的罪。所以他堕落为猿猴,后来他知道自己的错,曾向那比丘求忏悔,免堕地狱受苦,并因此胜缘,猿猴能遇佛得度,今生也很快的证了罗汉果。” 佛陀讲完以后,诸比丘们都知道了,一句恶言,就能招来苦报,因此,大家再也不敢有戏言和恶口。因为因果是不会饶过人的。 在一个就是 他们无权利禁止宗教的传播,这样等于是断人慧根。这样的业报是最大的。各位怎么看? 不会有恶报,我佛慈悲,又没有伤害生命,就像我佛那样,佛经里说明了信佛后就不得信任其他宗教了,同理,信任科学论据后,禁止宗教也是合理的。就像佛,让我们信佛习佛经佛法后就不得信其他宗教那样,总觉得都有点狭隘思想了,且不论佛,罗汉,菩萨之类的都已经脱离六道轮回了,据我所知,得到承认的还有道教,道教的习大成者也脱离了六道轮回,道教例如三清,不在六道轮回之内了。试问,道教同样能脱离六道轮回,为什么佛法不能和道法同存呢?为什么习了佛法后就不能信其他宗教呢?道教的修习最终也是为了脱离六道轮回,其实佛法应该推荐和道法并济同存,两者互相补足。 佛家讲:各人因果各人负责 这个要视情况而定,如果说宗教宣传的是善的合法的,那么禁止是会受到报应的;而如果宣传的是不合法不合理传播恶劣的,那么这样的禁止是值得提倡的,是有功德的,你看一些邪教组织打着宗教的名义但是做的是什么,危害社会危害人民,所以这样的禁止是值得鼓励的。 所有宗教的宗旨都是劝人善的。 现在很多宗教不像以前,真正的修习者越来越少,为什么,被社会污染了,被社会上的功名利禄诱惑了,修炼得还不够,禁受不住诱惑。 而我们要做的就是正确去认识这些。 水水更健康 六道轮回是众生轮回之道途。六道可分为三善道和三恶道。三善道为天、人、阿修罗;三恶道为畜生、饿鬼、地狱。但阿修罗虽为善道,因德不及天,故曰非天;以其苦道,尚甚于人,故有时被列入三恶道中,合称为四恶道。佛教相信,任何人若遵守五戒,可得六根整然人身。若在五戒上,再加行十善,即可生到天界。所谓六道轮回:是描述其情状,去来往复,有如车轮的回旋,在这六道中周而复始,无有不遍,故名六道轮回。 地藏法修法 三年前,我从看《了凡四训》入佛门,陆续又看了《地藏菩萨本愿经》,自从看完梦参老和尚的地藏经开示后,发觉地藏王菩萨的大愿太伟大了,太值得赞扬了! 地藏经中地藏菩萨发了四个大愿,前三个大愿,地藏菩萨跟我们一样还是凡夫的时候,那几世长者子、婆罗门女、光目女,都是为了救母脱离地狱在佛前发大愿,如果母亲不再受地狱之苦,不再受轮回之苦,他就发愿久远度脱一切受苦众生,直到一切众生都不再受轮回之苦,把尽虚空法界的一切众生都度成佛道后,他才愿意成就无上正等正觉的佛果,若残一人没有得度,他誓不成佛! 地藏菩萨的第四个大愿就是:地狱不空誓不成佛,众生度尽,方成菩提。 地藏菩萨度脱了不可说不可说的众生成佛,而自己却不愿成佛。而是在最苦的地方度众生~ 哪最苦?地狱最苦了,没有比地狱更苦的地方了~可见地藏菩萨是多么的伟大,多么的慈悲啊~ 地藏法门是多么值得弘扬啊~ 看完梦参老和尚对《地藏经》的开始后,我就动容了,这样伟大的地藏王菩萨很多人都不知道怎么行?我们中国人只知道观音菩萨不知道地藏菩萨怎么行?没有地藏宗怎么行? 那时候我就在地藏王菩萨像前,立私大愿:终身弘扬地藏法门,以女身即生成佛做地藏宗的初祖。把地藏宗发扬光大~ 我的大愿不是空的,也不是一时冲动一时兴起的,这些年我一直为我发的这个大愿努力着~ 下面就给大家讲讲地藏法门与地藏宗的不同~笔趣阁读书免费小说阅读_www.biquduge.com 第九十八章【六道轮回学佛必看】 实际上地藏宗这个宗派不是我建的,在古代就有,过去有三阶教,也称三阶宗,就是信众供的钱给分成三份,不自己都留着,一份捐给孤儿院或是养老院、另一份捐给需要建庙建道场的人,最后一份自己才自己留着~ 名字是三阶宗其实里面就是地藏法门,跟今天的地藏宗是一样的,只不过当时的创始人说信地藏菩萨,修三阶宗,临终时有地藏菩萨的接引,想去哪个净土就去哪个净土,修三阶宗者不允许念阿弥陀佛或其他佛名号~ 也许就是因为三阶教的创始人那时候的超前意识,使那时候的很多人都不能理解,屡受朝廷的禁止和各宗派的攻击,这个三阶宗发扬了300年,到了唐末以后就湮灭了~ 我今天建的地藏宗其实就是接着当年的三阶宗,地藏宗和三阶宗的唯一不一样的地方就是大家修地藏宗的同时也可以去修别的佛菩萨法门,两者皆不冲突,我也希望大家多学些法门做五明菩萨~ 根据我这几年的苦修,把地藏法门在禅宗修法、在净土的修法、在显宗教下的修法、在密宗的修法,给结合起来建立的地藏宗的宗派分为三个阶段,初级、中级、高级,分别教给大家! 初级: 地藏宗的初级就是地藏法门在显宗教下和在净土的修法! 汉地大乘佛教的根基和基础是讲孝道和因果的《地藏菩萨本愿经》,百善孝为先,因果不留情,学佛从《地藏菩萨本愿经》开始,慎知因果,害怕因果,不敢种恶因,决定不会跑偏~ 《地藏菩萨本愿经》简称《地藏经》,地藏经里有很多修法,大家可以专修显宗教下的地藏经,在里面发觉各种修法,也可以把地藏经当做消业障积福报的经文,每天坚持诵,或是十斋日坚持诵!把功德回向给冤亲债主历代宗亲,或是求现世的福报都可,诵地藏经的功德很大,听闻一句都功德无量何况诵完整部经文~ 地藏经是消业障积福报最好的也是最快速的经文~ 下面是地藏法门在净土的修法: 就是持地藏菩萨往生咒!此咒全称“拔一切业障根本得生净土陀罗尼”,简称地藏菩萨往生咒, 地藏菩萨往生咒原文: 南无阿弥多婆夜。哆他伽多夜。哆地夜他。 阿弥利都婆毗。阿弥利哆。悉耽婆毗。 阿弥?o哆。毗迦兰帝。阿弥?o哆。毗迦兰多。 伽弥腻。伽伽那。枳多迦利。娑婆诃。 念往生咒最大效用:佛光普照,事事顺利,吉祥如意,幸福平安。持此咒须身口意悉皆清净,虔诚持念,即能消灭五逆十恶谤法等重罪,并常有阿弥陀佛,在其头顶以护行人,现世享安乐,临终往生阿弥陀佛的西方极乐净土。 此咒念满二十万遍能生平菩提萌芽;念满三十万遍非久见阿弥陀佛! 每个人的因缘不一样,现在有的同修念到三万遍的时候,梦里消业障重罪轻报,很多冤亲债主在梦里化现成吸血鬼来追她,她一害怕就念了声阿弥陀佛,结果梦里感得西方三圣来搭救,把她救出后,她对阿弥陀佛苦苦哀求,带她走吧,带她提前往生去净土,阿弥陀佛说功德还不够不能往生! 阿弥陀佛的意思是你才三到三万遍,得念满三十万遍才能往生西方极乐世界! 如果这位同修在没有发大愿的情况下,当时念满三十万遍的情况下,也许当晚阿弥陀佛就会把她接引走! 修净土的都是在活着的时候遇知时日阿弥陀佛来接引! 但修到一定程度也会受到魔考的~魔王波旬,三界之中他最大,多一个出离三界成佛去了,他的子民就少一个!所以在大家修到一定的程度时,很多人都会遭受到魔的考验!所以密宗才有上师降魔咒! 梦里梦到的佛菩萨不一定就是真的佛菩萨,也许是心所变化,也许是魔的扰乱! 给大家讲个真实的故事吧! 这是很有名的禅门公案:禅宗讲自己做佛,魔来斩魔;佛来斩佛! 有个有修为的大禅师住在居士家里,受居士的供养,这位禅师年岁以高,但身体很好,他就想着自己趁着还能动的了出去走走跑跑道场,行脚参访去! 临行前一天跟这位供养他的居士说,‘我明天要去跑跑道场出去一段时间’~ 这位居士劝不了禅师又怕禅师自己出门在外没钱花饿到、冻到,晚上就偷偷的在禅师的棉衣的四个角里分别放四个金元宝! 当天晚上禅师就做梦了,这梦场面可大着呢,很多佛菩萨和天女和接引他,带他去极乐世界!当时可把这位禅师给高兴坏了,心想:哎呀,我现在修成了呀,你看这么多佛菩萨都来接引我啦!心里正高兴要跟着走呢!又一想,不对呀,我是修禅宗的,讲自己做佛,我怎么能跟他们去净土呢! 于是禅师说,各位佛菩萨和天女们,我是修禅宗的,我要自己做佛,谢谢大家的好意,我不能跟你们走! 这时有位使者说:‘你不走我们怎么回去交差呀’? 禅师说:‘不然这样吧,我把我身上的这件棉袄脱下来给你们,你们带走,回去就当做这是我,跟你们走了吧’! 使者说:‘这样也好’!说完众位佛菩萨天女隐隐离去! 第二天一看,这居士家里的驴子生了,一看生了个棉袄,这件棉袄就是禅师给梦里让那些佛菩萨拿走的那件棉袄! 禅师说:‘生的好,生的好,四个元宝四个蹄,一件棉袄一张皮,幸亏老衲有定力,差点成了你家驴’~ 大家看看多可怕啊! 大家不要以为在梦里梦到佛菩萨就是什么好事,就算是真的佛来了又能怎么样?能代表什么?不过是让你知道有佛菩萨存在的信心,给你安心而已,佛菩萨也不能带你走! 为什么密宗有上师降魔咒,就是给大家辨别真假佛菩萨用的! 往后大家在梦里梦到佛菩萨,不管是真的假的,先念听闻解说咒和上师降魔咒【阿比加丹嘎??哈里底卡】??(发ong音)其它的字音就是咒音! 这个两个咒子一定要记牢着,如果梦里的佛菩萨是魔化现的,你念几遍他就会隐隐退去,是真的就不会走! 不过此咒平时可不能念,对无形众生伤害可大着呢! 这个地藏法门在净土的修法和念佛号往生的修法最终去处是一样的,都是阿弥陀佛的净土,临终前阿弥陀佛来接引! 但两者相比地藏法门在净土的修法绝对比念阿弥陀佛往生净土容易的多! 大家都知道念阿弥陀佛往生净土,那得把佛号念的一心不乱才行,什么情况下才算是一心不乱? 念地藏菩萨往生咒就容易的多,都是有遍数规定的,你能如数念满三十万遍就临终前就一定会有阿弥陀佛来接引! 如果这个人没有发特殊的大愿,没人任务在身,也许因缘到了,念满三十万遍,不用等寿碌到,阿弥陀佛提前也会来接引你! 每个人的因缘都是不一样的! 【此陀罗尼被称之为地藏菩萨往生咒是民间的说法,因为此咒在民间多附于地藏菩萨本愿经之后,作为地藏法门修行的功课,因此而得名地藏菩萨往生咒,求生的是阿弥陀佛的净土!民间多用此咒与地藏菩萨本愿经结合使用来超度亡者】 下面是中极的: 中极的就是地藏法门在禅宗的修法: 地藏法门在禅宗的修法有很多种~ 先给大家讲禅净兼修的用念头念佛,念而不念不念而念的修法: 有人问我怎样能做到心里清静的境界?我想这也是大家想问的问题~ 大家平时在念佛的时候并不是口念,心念,而是用念头念, 如果在世时没有修成即生成佛,那么这一世的念佛就只为临终舍寿那一刹那佛菩萨能来接引,大家要知道,很多人在世时辩才无碍,可到了业障现前的时候就记不起念佛了,这样的人大有人在~ 那么这是什么原因呢,就是平日只是口念,念头没念,口念念头不念,即使一世念佛也是枉然! 那么怎样才能做到念而不念,不念而念的境界呢? 其实这并不是什么难事!我是禅密教兼修,我是发愿要做五明菩萨的,为了救众生于水火我就得多学些法门,不能专注一门,如果大家没有那么大的愿力,能专注一门来修,有成就会更快些! 不管是念佛还是佛菩萨的圣号、心咒都可以,有空就念,想起来就念,不管是去wc还是吃饭、睡觉、甚至在梦里都可以念,只要一直这样坚持下去就会把所有的念头都变成念佛! 大家要知道,人有无量念头,念头就如水里的气泡一样,一念升一念起,没有间断的时候,我们最好是先从打坐修定开始,有了定力,熟知每一个念头的升灭,再把这些念头都转化成念佛,虽然万法皆空,真正的法是空的,但俺目前还没开悟,不能达到空的境界, 把念头都转化成念佛,这是最大的妄念,一念带万念~ 一直坚持这个修法,虽然不能够即生成佛,但解脱生死轮回是没有问题的~ 等到临终后中阴身的时候什么都会忘记,但念头里依然还存有念佛的妄念,佛菩萨就会来接引~笔趣阁读书免费小说阅读_www.biquduge.com 第九十九章【六道轮回学佛必看】 如果大家不能打坐修定,平时多念念佛这样慢慢修也是可以的~ 长此以往下去,把所有的念头都转化成念佛,做到念而不念。不念而念的境界,你心里一定会清静的! 人之所以心里不清净,静不下来就是妄念太多太多,如果一觉知自己有妄念,就念一声佛,最后做到,不管你是在工作中还是看电视,你的念头里都是念佛,念而不念,不念而念,心中自然会清静! 有的人说俺平时工作那么忙,俗世那么多,哪有时间去修,哪有时间念佛,这只是你给自己偷懒的借口而已,念佛不是要你口念,而是念头去念,即使你在吃饭或是和客户谈合作,都不耽误你念头念佛!平时我们有很多细小的念头,只是我们平时心粗没有定力察觉不到而已,这些念头一念升一念起也不见耽误我们平时的工作,所以念佛也一样,这样一念带万念,念而不念,不念而念也不会耽误我们平时的工作的~ 等你们到念到了那么境界,自然会领悟其中的禅意~ 这用念头念佛的修法,在禅宗里也可以称念话头!念头即话头嘛! 大家如果想把地藏法门在禅宗这个用念头念佛这个修好,最好是先去练习打坐,先去修定去! 地藏宗的中极法门一定是会比初级法门高些! 为什么让大家打坐修定呢? 就是用念头念佛是需要定力的,平常人没有定力是感觉不到念头的升灭的,一般人都是这个念头过了才感觉到,哎呀,我们想到这来了,他根本察觉不到念头的头,只感觉到念头的尾! 打坐修出定力就不一样了,有了定力在定中一定就是几个钟头,一定就是一夜!更多的是几天,甚至是几年! 禅定分很多种:四禅八定! 有粗心住、细心住、欲界定、欲界未到地定、南传小乘的最高境界是欲界定,入了欲界定如果一直保持没有再继续往上修,临终前就会往生欲界天做天人去了! 欲界未到地定之后再往上走就开始上初禅了、然后二禅、三禅、四禅!**天之四禅与无**天之四无色定合之而成八定! 正常一般的禅师修到四禅就不再继续往上修了! 再往上修就修偏了,因为再往上修到了无色天和非想非非想处天,也还是天人,还没出六道,而且那里的天人寿命是很长的,定在那定里没有思想,没有都没有,多少劫的时间对于他来说都跟一秒钟是一样的,没区别!这样下去就没意思了!毕竟禅师们修行最终还是为了出轮回成佛! 一般的禅师到了四禅就不往上修了,就开始参禅了,有了定力后,一个外缘打开也许就开悟了! 让大家用念头念佛倒不是指望大家上四禅,修药师佛的吴信如老居士说,末法时期众生的根器低,能上初禅的都很少见了!吴信如大居士修药师佛修的非常好,日本也就是东密都都请他过去讲经! 吴信如老居士在世的时候说,我也是只能摸到二禅的边,二禅还不稳定,大家要是让我讲讲二禅以下的境界我还能讲讲,三禅、四禅,我就只能用理论往上推了! 都不指望大家上初禅,大家打坐能上欲界定或欲界未到地定,有这定力,用念头念佛就能修成,就能感知念头的升灭! 地藏宗中级法门禅宗的修法待续.... 地藏法门在禅宗的修法还有就是隆波田尊者的“动中禅”和虚云大师的“看话头”结合起来修: 给大家提供一个比打坐更好的,更好的保持“觉知”的办法,就是将隆波田尊者的“动中禅”和虚云大师的“看话头”结合起来修。就是在肢体做任何动作时要轻,要慢,要保持自己对每个动作的觉知,同时追问自己,在“是谁”两个字上下功夫,比方走路,迈右脚时保持对这一动作的觉知,然后追问一句迈右脚的‘是谁’?如果发觉不给力,再追问一句,到底“是谁”?其他动作也这样,比方吃饭喝水大小便都可以这样操作。如果上厕所时肚子痛,除了按上述方法操作外,还可以追问自己“还有个肚子不痛的么”? 我这几天就是按照此方法在修,感觉很契机。 泰国隆波田尊者是过去是位农夫,他用动中禅方法,十几天就开悟破初关了,又过了一、二年就破三关了,这种大根器真像六祖慧能在泰国的化身显现! 隆波田尊者的夫人也是位农妇,非常信任隆波田,每天用做农活练习动中禅,两年后开悟了破了初观! 大家可以将隆波田尊者的“动中禅”和虚云大师的“看话头”结合起来修。 开悟的可能性非常之大,说不定在我们在走路或者是做动作的时候突然就开悟了~ 再也可以结合孙轮禅师的修法,和以上的两位禅师修的差不多,不过是多加了大圆满寂止打坐里面的呼吸法(意守呼吸磨擦人中的感觉)! 短短一年,他,从凡夫修成了阿罗汉,肉身不坏——孙伦禅师创造了一个现代奇迹 一九一九年,当地发生传染病,但是他的农作物却依旧丰收。缅甸的乡下人有一种迷信的观念:他们认为,如果一个人的财富突然快速增加的话,那么他很快就会死亡。 因此,他很焦虑,便去找人算命。算命先生告诉他:“有一个两只脚的众生,即将离开他家了。”这句话的意思是,他快死了。 在感到非常恐惧之下,乌乔定决定做一次大布施。 他在他家门前搭起了大棚子,一连三天邀请大家来他家用餐。第三天,有位磨坊职员,名叫乌巴山(ubasam)的,不请自来,参与了这个盛会。他谈到有关“内观”的修行。 乌乔定听了这些话之后,内心大为所动,那天晚上,彻夜辗转难眠。他很想进行“内观”的修习,但是,由于知道自己缺乏对于经典的认识,因此,而不敢启齿。 隔天,他问乌巴山,如果一个人对经典一窍不通的话,可以修“内观”吗? 乌巴山告诉他,修习“内观”,并不需要教理的知识,只需要深厚的兴趣和勤奋的精进。他教乌乔定修习“观呼吸”。 从那天开始,只要一有空闲,他就注意自己的呼吸。 有一天,他遇到另一位朋友乌雪娄(ushweloke)告诉他,只是“注意呼吸”是不够的,还要注意“气息与鼻端的接触”。 乌乔定就这样开始修习,觉知气息的接触。 随着他的修习愈来愈密集时,他不仅觉知气息的接触; 割玉米穗梗时,也觉知手与手柄的接触; 汲水时,觉知手与绳子的接触; 走路时,觉知双脚与地面接触。 做每一件事时,他都试着对接触保持醒觉。 放牛时,他就坐在树下练习观呼吸。 在修习当中,他开始看到有颜色的“光”和“几何图形”。虽然他不知道那是什么,但是,他觉得这是他修行的“成果”。 这项“成就”大大地鼓舞他,使他更精进修习,修行更加精进,“苦受”也就更加强烈,但却吓阻不了他。 他相信,这都是他修行的“成果”。如果想要有进一步的“成果”,就要克服“苦受”,并超越它。 所以,他更加努力,发展出更严密的“念住”,直到他克服了“苦受”,而进入更高层次的修行境界。 经过这样一番精进的修习之后,在一九二○年年中,他证得了“初果”。 第二个月,证得二果。 第三个月,证得三果。 如果把以上三位禅师的禅修放法给结合起来修,修成开悟的机率会更高些! 以上是地藏法门在禅宗的修法,下面给大家讲地藏法门在密宗的修法,在密宗的修法也是中级法门里面的! 密宗中级地藏法门的修法是行步的地藏王菩萨本尊法! 事步、行步在密宗食物初级,密宗的终极也就是高级修法是大圆满! 密宗地藏王菩萨本尊法的修法就是和其他本尊法修法一样,都是采取三密相应的修法,对着你要修的佛菩萨本尊观想,再结他的手印,口持他的心咒! 具体的法门我就不在这公开了!等大家修到中级法门的时候,再来联系我!我再传大家法门! 但是修密法必须的有上师灌顶才能修,还得在上师的指导下才能修,不灌顶自己修就是盗法,还不能与佛菩萨感应道交! 为什么要灌顶呢?灌顶起什么作用呢?就是给你灌顶的这位上师请到把你介绍给佛菩萨的中介作用!让佛菩萨知道你在修他的本尊! 那么大家在没有法缘遇到上师灌顶的情况下还想修,怎么办呢? 佛祖慈悲啊,佛祖驻世的时候开许大家两种走后门的灌顶方法: 第一种就是在炎热的中午跪在释迦牟尼面前念大轮金刚陀罗尼21遍,请释迦牟尼佛灌顶! 第二种就是用绿度母七笑咒让绿度母给灌顶! 大家有密宗上师的可以去问问你们的上师,有没有这两种自灌顶方法! 在藏密一般的上师是不会公开说这两种走后门的灌顶方法的,因为藏密上师不向我们汉地僧人有农禅并种的传统,藏密上师就是靠着给信众们灌顶吃饭的! 如果藏族人都知道有走后门的自灌顶方法那谁还花钱去找上师灌顶呢?没有给信众灌顶的供养费,密宗上师怎么生存! 学佛讲:师、法、侣、地、财! 修行人也需要钱的,没有钱怎么建道场弘法啊? 有很多同修问我,密宗都是不普传的,你普传密法你会不会破戒? 那今天我就在这里明确的告诉他们普传密法不只是我一个人,我也不是开这个先例! 诺那活佛是第一个到汉地来传密法的,我这样传大家密法也是在报师恩,诺那活佛也算是藏地到汉地传密法的初祖! 只要大家严格遵守俺教大家修密法的规矩修,没有上师一样可以修密法!严格照着法门修一样会有成就!我都是把自己实践走过的路教给大家,大家在修法的时候有什么不明白的可以随时来联系我,我虽然不是上师,也不是活佛,但我可以代替你们上师来指导大家! 下面有个例子: (出自密宗黄教法王宗喀巴传记) 宗喀巴法王是密宗黄教的祖师,作为一教的祖师他有很多珍贵的法本,他的亲妹妹看到他的很多法本,正常情况下有这么个哥哥就直接让哥哥给灌顶修呗,她却用绿度母自灌顶没用哥哥给灌顶,这可能就是过去老人们说的远香近臭的原因,整天对着她哥哥生不起信心! 最后她自己用绿度母七笑咒自己灌顶修,最后也修成了,也是大成就者! 释迦牟尼佛在世的时候说,当铁鸟飞空时,我的法会传遍整个地球~ 铁鸟指飞机,释迦佛祖也就是说当有飞机飞空的时候密法就该普传了...笔趣阁读书免费小说阅读_www.biquduge.com 第一百章【六道轮回学佛必看】 还有一个地藏法门在密宗的修法就是终极施食法门【断境施身大手印】! 此法门里面包含和白骨观、不净观、白骨流光、真空润瓮*、古萨里舍身法! 此法即能积福报也能修功德! 因为里面有白骨观,此法修成了最低也是阿罗汉果! 以上两个密宗的法都是修报身转色身的! 佛有三身:法身、报身、化身! 但严格来说佛有五身:法身、报身、应身、化身、等流身! 以上的两个法是有利于中阴身得度的! 如果你在现世没有修成,活着的时候没有阿弥陀佛来接引,或是没有开悟成佛做主的情况下,舍寿后临终前的那一刹那没有抓住死亡的光明,没有即生成佛,七天之后,发现自己是中阴身时候,自己的心会化现出二十八尊文本尊和武本尊,不管是佛菩萨还是你心的变化,你只要把自己给融进去就会得度! 如果连这个机会都没抓住,那么七七之后就会出现六道轮回的门来吸你了,根据你生前的业力投生到哪一道,哪个门就会来吸你进去,这时候就麻烦了,不走都不行了~ 这个时候你平时修的本尊法就能得上了,你就观想佛菩萨驻顶,佛菩萨变大,把六道轮回的门给遮挡住,就吸不走你了! 下面讲地藏宗的高级修法: 地藏宗的高级修法是大圆满: 修大圆满先修大圆满九加行: 一、皈依。藏密是四皈依, 二、发菩提心.可以用发菩提心的佛偈真言手印来代替。 三、十万等身长头。 四、百字明十万遍消业障。 五、供曼扎积累福德资粮。 六、修断境施身大手印来断身见、破我执。 七、修上师相应法。 八、破瓦法和长寿佛修法。 九、睡梦瑜伽。 为什么说地藏宗的初级是诵地藏经,高级是大圆满呢? 是因为地藏经里,世尊在忉利天为母说法,世尊含笑放百千万亿大光明云,第一种光明云就是大圆满光明云! 诵经不能只是看看就完事了,你得明白经中的寓意~ 心迷地藏转;心悟转地藏! 目前地藏宗的高级法门我暂时只能讲这么多,因为我自己还是在修行的途中,还未正悟, 等我修成了,再继续给大家讲地藏宗高级的法! 以上都是我自己走过的路,自己趟了一遍,觉得可行,实践后才传给大家的,绝对不是误人子弟! 地藏法门也有求财的就是【地藏菩萨招福天钩】,目前这个法我还没求到,还没有法本,等我从藏密上师那求到了再传给大家! 以上是地藏宗在禅宗的修法、在密宗的修法、在净土的修法、在教下的修法! 这些法大家想专修一门,不全修也可,地藏宗里的法门都是很殊胜的,无论你修地藏法门在禅、密、教、净里哪个法只要你一门深入精进修行,修好了,解脱轮回是一点问题没有! 下面讲地藏宗的高级修法: 地藏宗的高级修法是大圆满: 修大圆满先修大圆满九加行: 一、皈依。藏密是四皈依, 二、发菩提心.可以用发菩提心的佛偈真言手印来代替。 三、十万等身长头。 四、百字明十万遍消业障。 五、供曼扎积累福德资粮。 六、修断境施身大手印来断身见、破我执。 七、修上师相应法。 八、破瓦法和长寿佛修法。 九、睡梦瑜伽。 为什么说地藏宗的初级是诵地藏经,高级是大圆满呢? 是因为地藏经里,世尊在忉利天为母说法,世尊含笑放百千万亿大光明云,第一种光明云就是大圆满光明云! 诵经不能只是看看就完事了,你得明白经中的寓意~ 心迷地藏转;心悟转地藏! 目前地藏宗的高级法门我暂时只能讲这么多,因为我自己还是在修行的途中,还未正悟, 等我修成了,再继续给大家讲地藏宗高级的法! 以上都是我自己走过的路,自己趟了一遍,觉得可行,实践后才传给大家的,绝对不是误人子弟! 地藏法门也有求财的就是【地藏菩萨招福天钩】,目前这个法我还没求到,还没有法本,等我从藏密上师那求到了再传给大家! 以上是地藏宗在禅宗的修法、在密宗的修法、在净土的修法、在教下的修法! 这些法大家想专修一门,不全修也可,地藏宗里的法门都是很殊胜的,无论你修地藏法门在禅、密、教、净里哪个法只要你一门深入精进修行,修好了,解脱轮回是一点问题没有! 大家不觉得这个社会太浮躁了吗? 大家不觉得这个五浊恶世太苦了么? 大家不想内心留有一片净土么? 不要再自己骗自己了!真的有轮回的存在,真的是万法皆空,因果不空! 你不相信因果,可你依然生活在因果当中! 大家每天所做的事,总结起来就是四个字‘因果业力’! 再有钱没有用,万般带不走,唯有业随身,业是无处不在的~大家不要再得过且过了! 学佛不是迷信,是智信!佛学是非哲学非宗教,世界所必须! 无上甚深微妙法; 百千万劫难遭遇; 我今见闻得受持; 愿解如来真实意; 人身难得今已得,佛法难闻今已闻,此身不向今生度,更待何时度此身? 希望我的以身作责能感染大家! 芸芸众生不要再沉睡了.... 快快来上我的般若大船吧! 般若之船能乘遍尽虚空法界众生,只要上来我的大船就可得度! 妙法说破太简单,奈何众生不上船???烦恼才是罪魁祸首棍杖所伤人,不应嗔使者, 彼复嗔使故,理应憎其嗔。 他人拿棍棒狠狠打自己时,一般人都会生起猛烈的嗔心,一定要跟他交战到底。但在此时,作者提醒道:“你不应对敌人生嗔,应该对棍棒生嗔。因为打你的不是敌人,而是棍棒。”有些人可能会反驳:“不对,棍棒无法自己跑来打我,是敌人操纵它来伤害我的。所以害我的根源是敌人,我理应嗔恨他。”对此,作者回答道:“其实敌人也是身不由己,在烦恼的控制下,他毫无自主的力量。如果棍棒是敌人的工具,那敌人就是嗔恨烦恼的工具,要找主犯的话,烦恼才是罪魁祸首。”或者说,你真要生嗔的话,为何不嗔恨所有的因缘?打你的是棍棒,棍棒的来源是敌人,敌人的来源是嗔恨心,嗔恨心的来源是无始以来的业……。打你的因缘有那么多,对前面的你不生嗔,对后面的也不生嗔,仅仅挑出中间的敌人来嗔恨,这样也太欺负人了!通过这样的理证观察,我们也可以了知,伤害自己的不是使用棍棒者,而是他的嗔恨心。《四百论》中有个比喻说:对于着魔病人的嗔怒和伤害,医术高明的医生一点也不会责怪,反而会因此更生怜悯。同样,发了菩提心的人,对众生的打骂也不应该生气,要知道这是烦恼控制下的不由自主。所以,按照圣天论师的观点,真正有智慧的人,不管他人怎么样损害毁谤,也能完全安忍下来。(安忍的有些事迹,详见《释尊广传》。)假如连一点小损害也无法忍,那自己的境界应该说非常低。世间上有些人,经常说大话,吹嘘自己是开悟者,但在宣扬自己的过程中,旁边有居士稍微说他一下,他就大发雷霆。其实如果真正有些境界,不要说别人随便说你一句,即使你的肉被割成一块一块,也不会动怒生气,若已经证悟了大圆满,那在性格行为方面,应该符合显宗的六波罗蜜多。智悲光尊者和无垢光尊者都异口同声说过:“证悟后却不具备显宗的功德,这样的证悟者,古往今来闻所未闻。”有些人根本不知道什么叫证悟,如《中观宝?论》所讲,他们认为我不存在就是解脱,就是所谓的空性。还有些人,觉得心里比较舒服、没有分别念,就是已经开悟了。因为他们的佛教水平太低,根本不了解佛法的前行、正行、最后的果,所以经常信口开河。而在正规的佛学院当中,这类胡说八道的现象比较少,就算你有非常不错的境界,也知道怎么样保护、怎么样护持,不可能在外面到处宣扬。现在越是没有境界的地方,说境界的就越多,这也是一种弊病若想从根本上扭转,学习佛法是最好的途径。 地狱究竟怎么样 释迦佛曾经说如果他把地狱的景象都呈现给世人看,那么看过的人就会因为受不了恐惧而吐血而亡,你若去了,则千万年不得人身,你会后悔的. 如果一个记忆要在地狱停留千万年,是有点吓人。 但你说的如果是几世轮回都不得人身,那应该没什么好怕的。 几经轮回,后悔的那个灵魂已不是我了 世人皆不信地狱存在,岂料人间恶果终将地狱受. 人死后最少还要在阴间活500年,如果你为人是有欠债作孽,那么就要先受罚,六道轮回谁在管,回答:当然是最大的人在管,何谓最大,其实没有什么比你的心大,你的心怎么想,你下一世就会去哪一道,正所谓一念天堂,一念地狱,无人能强求你去哪 六道轮回的推动力是业。业就是因果心有三毒:贪嗔痴,三者循环。迷恋于假象就会变得心贪,心贪而得不到内心就生气(嗔),生气影响到智慧更加不知道什么是真理导致痴,更痴之后就更加迷恋于假象。贪嗔痴作用于心使你造业。造业产生善恶。何为善恶:人无善恶,善恶存乎尔心。善使你上升,在天、阿修罗、人三道。恶使你下落至旁生(畜生)、恶鬼、地狱三道。合起来就是六道。六道都有轮回之苦。凡所有相,皆是虚妄。六道就是被虚妄所迷,看不到真实。相对来说天迷得最轻,地狱迷得最重。由此可以看出,贪嗔痴是一切根本。放下贪嗔痴,超出六道轮回的叫做佛。如果说谁在管地狱:凡所有相皆是虚妄,强说一个名字的话就叫轮回死主吧。他不但管地狱,还管其他五道。但是命运在你自己手中,因为业是自己造的,轮回六道或者见性成佛。从这个角度来说,你的地狱,归你管。笔趣阁读书免费小说阅读_www.biquduge.com 第一百零一章【六道轮回的传说】 四种佛弟子随着佛陀教化的弘传,皈依佛陀的弟子不可胜数,僧团份子良莠不齐自是意料中事,要求所有的弟子在短时间都能成圣成贤,是不可能的事情。如同十只手指头有长有短,再好的良田,也有几根稗草。 一日,佛陀正为众弟子说法释疑的时候,一名弟子起身问道:“佛陀!可否说说您心目中理想的弟子应该具备那些条件呢?” “你问得正是时候,这也是我一直想告诉你们的。世间上有四种鸟:有一种鸟,它的外形美好,但是声音却如同鸷鸟一般难听;第二种鸟,它的声音悦耳动听,但是外形却很丑陋,譬如拘翅罗鸟;第三种鸟,不但外形丑陋,声音也不动听,譬如兔枭;第四种鸟,外形与声音都很美好,那就是孔雀。沙门如同这四种鸟,也有四种不同的类型: 第一种弟子虽然身相庄严,威仪具足,但是却不能承顺法教,如法修行,又不勤于讽诵披览经典,这种人就如同形好而声丑的鸷鸟。 第二种弟子的身相威仪或者比不上前者,但是却勤于讽诵披览经典,通达义理,精进持戒,具足梵行,这种人就如同声好而形丑的拘翅罗鸟。 第三种弟子不但不能承顺法教,具足梵行,而且懈怠轻忽,对正法不能生起深信,邪知邪见,这种人与声形俱丑的兔枭没有什么两样。 第四种弟子不但身相端严,威仪具足,并且勤于讽诵披览经典,精进修持,具足众戒,稍有一点小过错,便戒慎警惕,忏悔不已,更何况大的过错呢?他们对于正法也都能如法受持,不忘失一句一偈,这样的人真可媲美声形俱佳的孔雀呢! 你们应当效法第四种类型的人才是啊!这就是我理想中的弟子。希望你们能善自思惟,如是学习。” 众弟子听闻佛陀慈心剀切的教示后,莫不欢喜信受,依教奉行。 华严菩萨踏破虚空元朝时代华严菩萨,是尉州高氏之子,他生下来就天资聪颖,颇具灵心悟性,志愿要脱离污浊红尘,拜师出家。 起初父母不答应,可是他表现得意志坚决,一再恳求。 「容许孩儿出家求法吧!」 「好吧!」父母没有办法,最后不得不答应他的要求。 经过商量,父母就送他晋谒五台山寿宁法师座下为沙弥,终于在那儿披剃后,受了具足戒。 他很用功,只是潜心读诵杂华严经部,竟阅读了千部之多,且有相当心得,又时常作华藏世界观,即是观想大日如来亘古今三世常在说法,十方世界的一切菩萨,及树神、海神、水神、火神、风神、夜神、月天子、日天子、大梵天王等,尽会集来到这个世界,听「华严经」的说法。这个世界叫做「华藏世界」,乃是太古时代大日如来修行时,受教于无量数佛,发起大愿而成就的世界,因为是由美丽的蔓华所庄严的美观世界,因此名为华严世界。换句话说,我们所居住的世界,一切都是由大日如来过去所修行累积的功德而显现的美丽庄严的华严世界。 华严经阐述此世界一切的显现都是由于业力,即是我们心的作用,换句话说三界是一大精神的显现,这就叫作「一心法界」。故华严经全篇站在唯心论的立场,观察全世界,而向全世界宣扬佛法,认为我人如有一颗善美的心,就可净化我人世界为理想世界。 有一天,他禅定正入观时,忽然听空中有声音说道: 「融和经义气可吞山河之慨;少时风云际会自然能得成就。」 于是立即契入华严,顶戴华严经,不论行住,都不敢有违华严之旨,因此世人尊称他为「华严菩萨」。 他曾建一座藏经楼名「华藏阁」,阁楼之下有水,水面上植有大莲华,而且塑着毗卢如来圣像端坐莲华之上,他每天面对佛像修禅观,有时候入定经过三、五天才出定。 大元皇太后仰慕他的德名,三次下懿旨召见,但他无意功名,也自认不善奉迎权贵,因此都没有遵旨入宫。当朝皇帝又以「五路总摄」的僧官职位相授,他又坚决地谢辞了不愿接受。 成宗皇帝驾临五台山,对他礼遇有加,至为看重。 他临圆寂前夕,对寺众们说: 「无尽刹海,不离当处;妄情未破,悟入无时。」 门下弟子法忍法师问: 「未知上人现在向什么地方去呢?」 他回答: 「虚空剖出一茎骨。」 意义颇深,门下徒众再次乞求示偈以解众人迷津,于是他写下了这几句—— 「历劫本无去住,应用何思何虑?转身踏破虚空,一切是非不顾。」 就这样安祥地示寂了,示寂之日在他书写过的几桌上显现出龙瑞,还现出五彩的光芒照耀在庭院之内。 示寂后经三天,三昧真火**其体,门下弟子检拾到不少舍利,并建塔供藏。 虚空之中,法身遍布马祖道一禅师有一次在打坐时,忍不住朝佛像身上唾了一口痰。侍者见其情景很不以为然,急忙问道:“老师!你为什么要把痰吐在佛像上面呢?”道一禅师立刻咳嗽了两声,反问侍者道:“虚空之中,到处都有法身,我现在还要吐痰,你告诉我,我的痰往哪里里吐呢?”侍者茫然不知。又有一次,道一禅师用很不高兴的样子朝虚空吐了一口痰。侍者又很不解地问道:“老师!方才吐痰为什么要生气呢?”马祖禅师解释道:“我在这里打坐,虚空之中,山河大地森罗万象都显现在眼前,叫人觉得厌烦,所以我就忍不住要唾痰。”侍者不解道:“那一切都是修证的瑞相,可以说是好事,老师为什么要厌烦呢?”马祖道:“就你来说固然是好事,可是对我而言却是很讨厌!”侍者茫然不解地问道:“这是什么境界?”马祖答道:“菩萨境界!”侍者皱起眉头,摇摇头,表示不懂,说道:“这种境界真令人难以懂得。”马祖道:“因为你是人,不是菩萨。”侍者问道:“菩萨不是名为觉有情吗?”马祖终于呵斥道:“因为你是一个拘谨不觉的傻瓜,怎能称做觉有情?”在马祖道一禅师的呵斥下,侍者终于有所体悟了。 一般人尊敬佛像,其实并没有认识佛,因为佛的法身遍满虚空、充实法界,马祖虽将痰吐在佛像身上,这表示他已经认识诸佛的法身,已经无处不遍、无处不在了。 一般人禅坐的时候,大都欢喜见到瑞相,以增加信心,而马祖讨厌所见,这正表示灭除宇宙间的差别现象而归于平等,灭除人我对待而归于统一,侍者拘于俗见,难怪要被斥为不觉的傻瓜了。 执理废事出不了六道轮回 「妙宗钞云」,《妙宗钞》是四明尊者《观无量寿经》的注解,他的注解叫《妙宗钞》.「取舍若极,与不取舍亦非异辙」,这句话意思讲得深.下面,「设不从事取舍,但尚不取不舍,即是执理废事」,为什??大乘佛法所说的万法皆空,性相一如,理事不二,有取有舍就是有分别,有执著,你就错了,真正契入不二法门哪里有取舍!理是没错,理上讲得通,那事上怎??你的烦恼习气没断,你没有大彻大悟,你这个是解悟,不是证悟.解悟你得不到受用,你所讲的是诸佛菩萨的境界,可是你自己还在起心动念都不善,你还在造业,那你学大乘佛法也在造业,这个不能不知道.执理废事,执事废理都是大错特错!「既废於事,理亦不圆.若达全事即理,则取亦即理,舍亦即理.一取一舍,无非法界」.「《要解》之说,事理圆融,妙契中道」.大乘经怎?去读,怎样去学?所以古人读大乘没有问题,今人读大乘问题很大,为什??读大乘之后执理废事.古人为什?没有问题?古人从小那四个根扎得稳,他所读的大乘经跟事融成一体了.不像现在人读大乘,理是理,事是事,理好像讲得头头是道,事依旧是造作罪业,心里还是贪?痴慢疑,还是怨恨恼怒烦,做的事情还离不开杀盗淫妄酒.虽然没有杀生,杀的习气没断,杀的念头没断;虽然没有偷盗的行为,盗心没断,盗心是什??总想占一点便宜.所以理说得再好,行跟理不相应,心行不相应,最后还是堕三途,出不了六道轮回.所以真正通达明白,我都明白了,我不到极乐世界去,在这个地方修行,烦恼习气断不掉,你要想到这一点,那我还是要去,我到极乐世界去,我理事就圆融了.在这个地方是决定圆不了的,不是执理废事,就是执事废理.执事废理是小乘,大乘是执理废事.这是什??偏在一边,不是中道,菩萨行的是中道.中道是什??理事圆融.极乐世界是大乘,是一乘,它讲圆融,它讲事事无碍,理事无碍.这个境界即使在极乐世界凡圣同居土你就见到,为什??阿弥陀佛本愿威神功德的加持,你能享受到;换句话说,过菩萨的生活,不是凡人,事事无碍的境界.弥陀天天在教学,你到极乐世界去,你学习不会中断,无论在什?地方,行住坐卧都不离经教;无论在什?地方,你听到阿弥陀佛说法的音声.你想听什?经,你听的就是你所想像的这个经典;你想学什?东西,你所看到的,所听到的,所接触到的正是你想学的.所以无比殊胜修学的道场.到那边去作佛,稳稳当当,其他地方哪有这样殊胜的缘分!笔趣阁读书免费小说阅读_www.biquduge.com 第一百零二章【六道轮回的传说】 痴爱便是生死根佛陀在舍卫国的只洹精舍度众时,城中有一大富长者,育有一子,年约十二、三岁。当长者夫妇往生时,其子年纪尚幼,不善理家,所以没有几年便散尽家产,落得以乞讨为生。一天,他父亲生前的一位好友,同样也是大富长者,在街头见到这位晚辈落魄的情景,询问详由后,心生怜悯,便决定帮助他脱离这样的困境。父亲的好友不但将女儿许配给他,并送给他车马、奴婢及巨额的财产;不但如此,还帮他建立房舍,另立门户。但是长者子生性懒散,又不善于理家算计,所以不久又坐吃山空,家财耗尽。长者不忍女儿受苦,只好又给了他一笔钱,没想到长者子故态复萌,无可救药,最后还是将钱花光。父亲的好友认为既已多次救济他财物,他却始终挥霍无度,无法造就,便想要强迫女儿改嫁他人。正当父亲与族人商议此事时,女儿不小心听到这个消息,回去即告诉丈夫详情,并说:「我家财势强大,一定能够逼你答应。你又不会谋生,若不想分离,一定要赶紧想想办法。」长者子听到妻子的话,惭愧不已,心想:「我天生福薄,早年失怙,又不擅理家营计,今日必定失去爱妻,重当乞儿。往日恩爱,已难分难舍,若要生离,无异死别,情何以堪?」长者子想来想去,心生恶念:「死也要死在一起。」便将妻子骗入房中,并且拿出预藏的尖刀,刺死妻子后再自杀,最后双双毕命。奴婢发现后惊吓不已,飞也似地跑去告诉长者,长者知道后连忙前往探视,但已无法挽回。敛葬时,长者一家为女儿的猝逝哀伤不已,不忍离去。后来听说佛陀在世间教化众生,只要见到了佛陀,皆能心生欢喜,除去忧恼,于是长者带着一家大小前往精舍,参见佛陀。长者一行来到精舍后,至诚礼拜佛陀。佛陀问长者为何而来,怎么如此愁忧不喜?长者回答:「女儿嫁了一位愚痴的丈夫,因为无法自立谋生,又不愿分离,所以杀了自己的妻子后自尽,造成家门不幸。我们刚刚就是去参加他们的葬礼。因为听闻佛陀慈悲,能解人忧恼,所以特地前来觐见佛陀。」于是佛陀为长者及在场大众开示:「贪欲及?恚是世人的常病,愚痴无智是祸害之门,众生因此堕落三界五趣的深渊中,流转生死,无有穷尽,却仍不知悔改,更何况是愚痴之人,哪能看得清呢?此贪欲之毒能丧身灭族,害及众生,而不仅是这对夫妻。」接着,世尊说了一首偈语:愚以贪自缚,不求度彼岸;贪为财爱故, 害人亦自害。爱欲意为田,淫怒痴为种; 故施度世者,得福无有量。伴少而货多, 商人怵惕惧;嗜欲贼害命,故慧不贪欲。长者听了佛陀的偈语后,忧恼顿消,法喜充满。与其他族人等在场听众,破二十亿恶,证得须陀洹果。 痴爱便是生死根,不拔其根难解脱;痴爱若能念念断,心心弥陀全身现。世间一切*贪恋,都是痴爱所造成,系缚着人们不得解脱自在。情痴爱染愈重,负担就愈重,如商人伴少而货多;又如牛负重行深泥中。远离生死苦恼系缚的根本,便是要以佛法的智慧光明破愚痴黑暗,才能究竟解脱自在。 六道轮回是释迦牟尼抛家舍业 才悟出来的 是佛教基本而又经典的 思想 人与人的差异因何而来轮跋,是一位年轻的求道者,被人世间存在的历历可数但又无法解释的不平等现象搞得迷惑不解。他来到佛陀跟前,向佛陀提出这样的问题。“世尊,在人类有情中,我们发现有的人长寿,有的人短命,有的人病魔缠身,有的人健壮安康,有的人丑恶,有的人漂亮,有的人弱不禁风,有的人身强力壮,有的人一贫如洗,有的人家有万贯,有的人出生低贱,有的人出生高贵,有的人愚昧无知,有的人聪明智慧,这是什么因缘?” 佛陀回答说:“一切有情众皆有自业,以业为其果报,以业为其生因,以业为其亲依,以业为其依怙。有情众生的贵贱是由自业来加以划分的。” 接着,他依因果规律解说了他们之间的差异。 若有众生伤害生命,以打猎为生,双手沾满鲜血,从事杀生之业,残害有情,当他再获人身时,因杀生之报,即受短命。 若有众生远离杀戮,放下屠刀,慈悲一切众生,再获人身时,因戒杀之报,即得长寿。 若有众生惯以拳头、瓦块、棍棒、刀剑伤害他人,再获人身时,百病缠身,此乃损伤之报。 若有众生无害人之习,再获人身时即得享受健康之乐,此乃无害之报。若有众生暴躁易怒,常被微不足道之言激怒而大发雷霆,嗔恚怨恨,再获人身时,面目狰狞,此乃易怒之报。 若有众生不燥不怒,不为阵阵诋毁声恼怒,无恶意怨恨,再获人身时,相貌庄严,此乃慈爱之报。 若有众生嫉妒成性,看不惯他人的成功、荣誉和受到的尊敬,深藏嫉恨于心,再获人身时,身体虚弱,此乃嫉妒之报。 若有众生心胸豁达,不嫉妒他人的获取,随喜他人所受的尊敬和荣誉,无嫉妒之心,再获人身时,精力充沛,身强力壮,此乃无嫉妒之报。 若有众生不善行布施,再获人身时,穷困潦倒,此乃贪婪之报。 若有众生乐善好施,再获人身时,即得家富盈满,此乃好施之报。 若有众生顽固不化,骄傲自大,不敬应敬之人,再获人身时,生于低贱之家,此乃其贡高我慢,无恭敬之报。 若有众生恒顺众生,谦虚待人,尊敬应敬之人,再获人身时,生于高贵之家,此乃谦虚恭敬之报。 若有众生不亲善知识和善德之人,不求知何为善恶、对错。应修非修,应做非做,何为自利自毁之事,再获人生时,愚昧无知,此乃不善求好学之报。 若有众生亲近善知识和善德之人,善于向他们求学,再获人身时,智慧圆满,此乃上求好学之报。 至于这些行为及其行为果报的相应性,读者也许会对格姆博士的以下这段文产生兴趣。 “所有这些皆一展无余地显现了一种亲和规律,死人在临终一瞬间,这种亲和规律作为一调节系统,攫取一种新的菌体。任何一个丧志慈悲,残杀人类和牲畜之人,其内心深处附有减短生命的趋向习惯,他以缩短其他有情生命为满足,甚至从中得到快乐。短暂生命的菌体具有同一性,在其生命终结后,在获取另一菌体之时,就是这同一性给自己带来伤害。同样的,此菌体自身带有一种演化而成为残破不全知形的能力,在那些乐于残忍对待和毁坏伤害其他有情之人身上寻找到一种亲和体。” “相貌丑陋之人自身就带有丑陋之形及其各种菌体的亲和体。正如发怒时的特征使一个人的脸部丑陋不堪。” “一个嫉妒成性。吝惜傲慢之人,他的身上带有不愿向他人布施,轻看小瞧他人的习性。因此,注定要进化为贫穷,堕落至困境的菌体,二者之间具有亲和性。” “当然,正由于以上原因,性别的改变才正为可能。” 《长部》第二十一经中说,乔皮诃原是释迦族的一个女儿,死后升天,而名乔皮克,因为她生有厌恶女性之想,而在自己心中发展了男性之想。 当然啦,我们出生时带有遗传的性格,与此同时,我们本具一种科学无能为力的内在功能力量。我们来自于父母,是他们精卵细胞和合而构成了所谓的人身的核心部分。这种核心部分处于一种潜伏状态,一直到具有潜在发育能力的组合体得到产生胚胎时所必须的业力的作用。因此,业的力量是有情在怀孕时必不可少的因素。 累世而成的业力之流承接前一生所有经历,在*和心智性格的构造方面,它有时要比父母的遗传细胞起着更大的作用。 佛陀同其他人一样,有他父母再生细胞和基因的遗传,但是,在其源远流长,荣耀显赫的祖祖辈辈中,没有一个能与他的相貌、道德、智慧相提并论者。佛陀自己曾说过,他不是王族世家的后裔,而是属于高尚的佛陀家族。他是一位名副其实的圣人,他用自己的业力造就了自己不可思议。 根据《三十二相经》,佛陀相貌庄严,具足三十二伟人相,这是他过去无数的功德果报。此经有条有理地解说了他获得如此相貌的功德圆满。 由此独特的事例,我们可以明显地看出业力的流势不但可以影响我们的*器官,而且也能使我们父母细胞和基因的潜在力产生不了任何作用。因此,佛陀说:“我们为各自众业的继承者”,此语寓意深远、奥妙无穷。 至于这些变化莫测的问题,《殊胜论》写道: “依不同的业力,有情众生出生高低、贵贱、苦乐不等;不同的业力,有情个人的丑美,身材的高低,相貌的英俊和畸形不等;不同的业力,有情众生世事的得失、善恶、毁誉和苦乐不等。 依业世界转,依业众生住,依业有情缚,如辐附车轮。 依业得荣誉,依业被束缚,依业而毁损,依业而为虐。 晓知业生诸因果,何言世间本无业。” 因此,从佛教的立场出发,我们现在的精神、道德、智力、脾性的不同在很大程度上是由于我们自己过去、现在的行为及习气所致。 从当下出发笔趣阁读书免费小说阅读_www.biquduge.com 第一百零三章【六道轮回的传说】 猎人受戒出家记我们常常说,「受戒容易守戒难」,对一般人而言,确是事实。不过,能发心受戒,已经很不错了,最怕是犯错而不知悔改,无惭无愧。因为戒有防非止恶的作用,可以规模我们的意念、语言及行为;令我们不该有的行为、不该说的话、不该做的事、不该有的观念,都不要产生并且去除,这样才不会犯错,伤害我们的身心。所以「戒」可以提醒、保护我们。 可是有的人却认为:何必要守戒?只要对自己有利,为了生活,有很多时候是没办法守戒的。所以,听了再多的法也依然故我,不肯奉行戒法。这是一些善根不足的人,时时发生的问题,也是一些既想学佛却又戒不掉、改不了坏习气的人,所常犯的毛病;所以,曾有不少人来问过我,那应该怎么办呢?请大家看看以下的故事: 从前在一个小山村里,有一位老和尚常常苦口婆心地在山村的树下讲经,村里的人,忙的尽管去忙,而空闲的人,一定会到树下听老和尚说法。其中,有一位年轻人也常坐到树下听讲。他听来听去,觉得老和尚说的,无非都是教人什么事不能做,什么事应该要去做,没有什么特别之处,所以,并不很用心听。一天,老和尚又说了:「身、口、意三业要依戒而行,守好本份。有五种重要的戒律一定要守,这五种戒就是:『不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒』」。这位年轻人听了,心想:「这怎么可能?要我不去打猎,那就无法生活了。而且我打猎,别人也没说我不对啊!要我守『不杀戒』是不可能的。」因此,他听了一半就走了。隔天早上他依然故我地,背着一根枪上山打猎去了。但是,直到近黄昏时,他都没有遇到一只山兔或山鼠,感到十分失望,心想:「为什么今天没有遇见猎物呢?」当他极度失望的时候,太阳也将近下山了。突然他听到草堆里有动静,仔细一看,原来在大树下的草丛里有一只鹿!他看到这只鹿长得很漂亮,而且鹿的身体很肥壮,鹿毛又有光泽。他很高兴,因为从来没有见过这么漂亮的鹿,于是他连忙赶紧摆好姿势,对准鹿头正要开枪。但是,这只鹿却眼睁睁地看着猎人,四目交投——猎人和鹿对视了很久,但猎人却一直没有开枪,因为打猎的人有一个规矩:不能打已死的动物。 由于猎人注意看着鹿,但它却一动也不动,心想:「这只鹿是不是死了?为何连眼睛都不眨一下?」所以他就走过去看看,但是鹿还是丝毫没动。他很疑惑,再走近用脚踢这只鹿,鹿被踢了一下,立刻拔腿逃跑,躲到草堆里,然后又跑到树后面去了。猎人也赶快追上来,追到树旁边时,突然看到老和尚坐在树下。猎人看到老和尚就把枪放下,坐在老和尚旁边问道:「天色已暗,老和尚您为什么还坐在这里?」老和尚说:「我想死在这里。」猎人惊讶地问:「您好端端地,为什么想要死?」老和尚语意深长地说:「我讲经是希望大家能去恶从善,慈心戒杀,守好规矩和本份。可是像你啊,听经这么久了,我所说的话,却完全都听不进去,那么我说了也没有用。既然我说的话不能让人受益,那出家有什么用?既然不能达成教育的任务,那做人还有什么用呢?倒不如死了算了。」猎人听了老和尚的话既惭愧又感动,双手捂住脸,眼泪不断从手缝中流下来。他哭着说:「老和尚,我一直不知道您这么用心良苦,我不知道您这么关心我们,实在很对不起您!」他哭得很大声、很激动,拿起枪往树干用力地打;树叶因而被打落,枪也被打断了。他双手紧握住已毁的枪,甚至用手打树,打得手都流血了;然后放下枪杆,跪在老和尚面前说:「我以前错误的人生就像这支枪一样完全断了,从今天起,我要用心血改掉我过去的错误,请老和尚收我为徒弟。从此我要守好规矩和戒律。」老和尚很高兴,双手扶他起来说:「做人要守本份、守规戒,才不会造成人生的错误;知过必改就是好人。」于是两人就下山了。猎人果真跟着老和尚出家了,后来成为一位很成功的戒师,严守戒律,讲经时绝不离戒法。因为他认为「戒」才是修行人真正的方针,也是人类普遍需要接受的教育。戒就是规矩,戒就是教法,但更重要的是,「戒」是用来戒自己的,并不是用来戒别人,所以,我们学佛若不能好好地遵守规矩,守好本份,那就谈不上修行、谈不上是真的佛弟子了。所以「戒」要用在日常生活中,「戒」是时时刻刻、分分秒秒不能离开的心念。大家要时时用心,心不离戒,戒不离生活,这样自然就不会犯错了。若犯了错,再来后悔、再来补救,那又何苦、何必? 能海法师传记能海法师(1886--1967),四川绵竹县人。俗姓龚,名缉熙。父母早逝,依姐为生,就读私塾,颖慧异常,饱读儒书。清末国家多故,立志从戎,于光绪三十一年(1905)考入陆军学校速成班,与刘湘、刘文辉等同学。1907年以优异成绩毕业,旋以营长调云南讲武堂任教官,时川籍朱德、杨森皆列门墙。五十年代,法师出任中国佛教协会副会长,及全国人民代表大会代表,住锡北京广济寺,朱德委员长尝过从存问,畅谈往事,待以师礼,并赠衣致慰。讲武堂结束,法师回川任团长兼川北清乡司令。1914年调北京将军府供职,闲居无事,开始涉历佛书。后东渡日本,考察政治及实业,见彼邦佛教盛行,因而对佛教产生兴趣。闻川人张克诚教授在北京大学讲授佛教哲学,阐发极为精辟。试往旁听,大为叹服。所居相距约二十余华里,每日早往晚归,闻法心切,不觉疲乏。遂与张教授深相结识,张亦常到法师居处,详为解说。法师认真研读释典,如获至宝,始惊叹宇宙人生之奥秘,竟然全在佛法中。从此决心献身佛教事业,以弘法度生为己任。1914年法师与刘洙源(成都大学教授),谢子厚诸居士,发起创设成都佛经流通处,及少城佛学社,社址在少城公园(现成都市人民公园),常延请法师、居士在此讲经说法。法师既参加听讲,有时亦为听众说法。“俱舍”二字,可讲七天。足见其所学渊博,并深有解悟。此时法师寄居成都文殊院,尝语人曰:“早晚每闻钟声,辄动出家之念!”因商之于姐,姐坚持必待有后方许出家,师不敢违命。1924年,法师39岁,生一子,刚满月,乃毅然割爱离家,礼天宝寺住持佛源老法师为剃度师,出家为僧,法名能海,字阔初,旋从新都宝光寺方丈贯一老和尚受具足戒。后其两位夫人亦在成都爱道堂出家。法师从此深入经藏,探索奥义。闻藏密经典甚富,内地鲜有传译,决心赴藏求法。先后两次入藏,时间长达七年,备极艰苦,毫不退缩。虽在藏地生活,仍然坚持茹素,不沾荤腥。戒行之精严,世所罕见。法师在西藏礼康萨仁波卿为根本上师,深受器重。于显教主要学《现证庄严论》,于密法主要学大威德生圆次第,尽得其传。后康萨上师将其弘法所用衣钵授予法师,以示付予密法传承。法师学成返回内地,发愿将藏语系佛教在汉地广为弘传。其毕生精力均倾注在两项弘法事业上:一是建立道场,广传西藏格鲁派(黄教)密法。在四川先后创建近慈寺、吉祥寺、云悟寺、慈圣庵,和重庆金刚道场,上海金刚道场,并命弟子清定法师主持其事,对藏密在内地的传播,影响甚大。一是从事译述。两次由西藏运回大量藏传佛教典籍,多属汉地所无者。法师在近慈寺创建译经院,“此院宗旨,原系培养精通藏文及各国文字之佛教人才。将汉藏双方互缺之经论,互译刊印;并拟将汉藏之主要典籍,译成各国文字,公诸世界;复将各国有关佛教之论著,译出参考,进行国际学术交流。以期达到‘通圣言而遍寰宇;导世界以趣大同‘(此系法师当年亲撰译经院门联)之宏伟目标。”由法师及其弟子先后译出藏文经典五十余部,刻印显密经论八十余部。1940年,美国总统罗斯福命美驻华使馆成都新闻编译处处长与编辑主任e11ist,持其亲笔签署函,赴成都南郊近慈寺,拜会法师,邀请赴美讲学。原函有“敬请驾临我国,弘扬佛法,以济国人道德之贫乏……”等语。法师以法务在身,辞谢。并谓今后有人去。法师显密圆通,参证确凿。尝谓:“显是密之显,密是显之密。有则双存,无则并遣。若不知显,则不了密之性相;若不知密,则不知显之作用。”并认为密法若离开显教之基础,即无异于外道。故学人必须有坚实之显教基础,方堪学密。有谓学密者,可不必拘泥于别解脱戒,法师力斥其谬。以密法讲即身成就,速度快,要求高。戒律有亏,直堕地狱。如飞机少一螺钉,危险极大,不比普通车辆故也。法师当日虽德望甚隆,然对各宗大德,礼敬有加。往见虚云和尚时,先在门外三拜,然后入室互礼。见印光法师,亦恭敬赞叹,谈论佛法。至于入藏学密,依止崇萨大师时,恭敬承事,一步一趋,每日亲自背水供养,三次礼拜,数年如一日。法师曾邀请贯一老和尚于1934年同往朝礼五台,成都居土随行者多人。由重庆乘船经汉口抵太原,次日住宿南台,深夜一点钟左右,法师呼贯一老和尚起床,在南台山脚下虔诚礼拜,约一小时,忽见山脚光明四起,白色光明遍照全山,光触人体,全身有舒适之感。此为贯一老和尚事后对圣培法师所说,并谓:“我是老比丘,决不打妄语。”此事川中佛教人士亦多知者。法师生平律己至严,常自书座右铭日:厚福受享,道德堕落;名誉光荣,我执加等,养生优厚,病难更多;枉道求合,般若无缘。经常教导弟子们必须发菩提心,行菩萨道。吃苦在先,享乐在后,方不愧佛教徒称号。若悠悠泛泛,私字当头,为人所轻,即是以身谤法!1966年夏,十年浩劫开始。法师住锡五台山善财洞,被红卫兵围攻批斗,划为黑帮首领,备受种种凌辱折磨。法师始终不怨不忧,坦然置之。观众生业力现前,深表悲悯!今虽恼我,消我宿业,与我有缘,是我善知识,当令发菩提心。是年底红卫兵宣布:解散全山寺庙,僧人一律遣返原籍。法师认为世缘已尽,曾问左右,是否当走?均默然。至12月31日晚,照常参加政治学习,身体并无不适。至半夜,起床小解,遇成宗师说:“明日代我请假,就说我不好了。”次日为1967年元旦,深德师起床,见法师搭衣拥被,跏趺坐。呼之进早斋,不应,探视,早巳寂然坐脱。世寿81岁,戒腊13岁。说走就走,生死自在,非功夫乡纯熟,曷克臻此。1978年葬法师遗骨于五台山善财洞侧。中国佛教协会会长赵朴初为题塔铭,文曰:承文殊教,振锡清凉。显密双弘,遥遵法王。律履冰洁,智刃金刚。作和平使,为释宗光。五岭巍巍,三峨苍苍。?塔崇岳,德音无疆。笔趣阁读书免费小说阅读_www.biquduge.com 第一百零四章【六道轮回的传说】 佛陀点化无恼在舍卫国中,一辅相家有一子,名叫无恼。他长得健壮有力,雄武彪悍,能抵抗千人,他的父亲就让他跟随一个婆罗门修学道术。他的师父就教导他说:“你要在七天之内,杀死一千个人,每杀一人就取一指,做为头饰。这样梵天就会来迎接你,使你生入天界之中。”无恼受了他师父的这番教诲之后,就持一把刀到外面去行走,看见有人就杀,人们给他起个外号叫鸯掘魔罗。 他四处走动,见人就杀,到了第七天早晨,共杀了九百九十九人,得到了九百九十九根手指,只差一个。因为人们都知道他在到处杀人,所以全都藏了起来,没有敢在外面行走的。无恼到处找人来杀,但是却一无所获。 这天中午,无恼的母亲来给他送饭,他远远地见母亲来了,便要杀了母亲,凑够千数。母亲说:“你怎么能这样不逆,连我也要加害吗?”无恼说:“我受师父教诲,要在七日之内杀千人,得千指,然后可生梵天。今天日期已到,还差一人,所以只好杀你凑数。”这时佛祖变做一个和尚模样,从他们附近经过,无恼见了,舍弃了母亲便赶快去追。佛祖看无恼追来,故意放慢脚步,可是无恼无论怎么用力去追,都无法追上。无恼只好在后面喊道,“小和尚你停一停。”佛祖也远远地回答:“我常常停下来,但是你却不肯停。”无恼问是什么意思,佛祖说:“我六根清净,自在无为。而你却跟随邪恶的师父,受了邪恶的教诲,使得自己心志迷乱,昼夜杀人,造无边罪过。”无恼听了这话,心意方才醒悟,便投佛出了家。 禅是不争辩有个儿童,才七岁,但常常找无德禅师,和他东南西北乱说一通,但无德禅师却认为这个童子机智不凡,出言吐语,常有一些禅味。有一天,无德禅师对他道:“老僧每天很忙,没有时间经常跟你在这里辩论胡扯。现在和你再辩一次,假如你输,你就要买饼供养我;假如我输,我就买饼和你结缘。”童子听后说道:“那就请师父先拿出钱来!”无德禅师道:“最要紧是辩败才要钱,辩胜并不成问题。首先假定我老僧是一只公鸡。”童子道:“我是小虫儿。”无德禅师抓住机会说:“是的,你是小虫儿,你应该买饼给我这只大公鸡吃了!”童子不认输,争论道:“不可以,师父!你要买饼给我才行,你是大公鸡,我是小虫儿,我见到你我可以飞走,因为师徒之间不可以争论的!那你不是输了吗?”无德禅师抓住童子的手,引来许多民众,无德禅师说:“这个问题跟战争和政治相同,假如一般衙门不能判断,就必须请村民来裁决,这里有三百村民,其中不能说谁都没有拥护者。大家呀!请你们为老僧和童子判断一下吧,我们宾主之间谁有理?”大众不能判断,于是无德禅师认真而庄严的说道:“必须是睁眼睛的禅师才能判断。”过了三天,全寺的人才注意到,无德禅师悄悄的买饼送给那七岁的童子。公鸡与虫儿,这一对老少禅者,他们之间,一定有许多幽默的趣事。禅的里面,没有大小、长短、是非、好坏,当然禅的里面也没有输赢,无德禅师开始就想赢那位七岁童子,但七岁童子自愿做一个弱者小虫儿,大公鸡伸嘴一啄,虫儿就是最可口的食物,但小虫儿可以飞走,象征着师徒不可以争论,禅是不争论的世界,但禅也是一个规律有序的世界。 厨师僧人守灵记性命交关、恐惧万分的时候,你会想到谁?常听一些上师说,这时候可以看出一个人的修行程度。也常听说,只要弟子对上师具备虔诚的信心,上师就会伴随在身边,意思是:上师的慈悲、智慧与力量,将伴随虔诚的弟子渡过重重难关。以下就有这么一个故事。 在康区和藏北高原的牧民,都非常敬重来自楚布寺——法王gmb驻锡地的僧人,他们相信楚布寺的僧人,都具有gmb的加持。 有一次,一位楚布寺的厨师僧人,途经北方草原准备回到寺院。由于长年在厨房工作,他没有学过经典,也不懂得修法念经,却正巧经过一户刚刚有人往生的人家。亡者生前暴力,重病而亡,走得很不好,死相极差。这家人像看到救星一样,赶忙把僧人请到灵堂,由于来自「楚布寺」,特别被请到上座,也就是最靠近亡者尸体的地方。 藏地的习惯会请僧人整夜守灵。理所当然,这位「最具有加持力」的僧人被请求留下来,可怜的他,一个人守在亡者身旁。 夜幕低垂,开始凄风苦雨,尸体竟然慢慢坐了起来,僧人吓得大喊「gmb千诺」!一边念一边心中还有些抱怨,他想:「都因为是楚布寺、gmb的名号,让我在这儿吓得半死。真是gmb千诺呀!」相信是gmb的加持吧,亡者安静地躺了下去。 好不容易,僧人熬到了隔天早上,亲属看到僧人庄严地端坐着,神情好似镇定安详,更增强了大家的信心,觉得这位来自楚布寺的僧人果然了不起。当天,僧人一回到寺中,马上前去拜见第十六世法王gmb。僧人一进门,就听法王微笑的说:「昨晚,你我都辛苦?? ?p>  世尊往昔以大熊身度脱众生 当佛陀在舍卫城的时候,佛陀有一次在往迦耶山的路上感冒了,弟子便延请当时最有名的耆婆医生来看病。然而,药还没吃完,世尊的病就已经好了。 耆婆医生请问世尊:“这剩下的药该如何处理呢?” 佛陀回答:“拿去供养僧众就行了。” 于是遵照佛陀的指示,耆婆医生把药平均分给每一位僧人,可是没有人敢接受。提婆达多知道这事后,大不以为然地说:“这算什么?他们不敢接受,我敢。沙门瞿昙的药有什么了不起?他能服多少,我照样能服多少。” 耆婆医生马上劝诫他:“世尊的体力强,你想跟世尊一样服用,会消化不了的。”可是提婆达多听不进去,把剩下的药全吃到肚子里,结果马上就生病了。 但是提婆达多并没有悔悟。第二天,耆婆医生为世尊煮稀饭,提婆达多也蛮横地抢去喝,结果肚子痛到在地上翻滚,大声哭喊。 “提婆达多生病了,可能会有生命危险。他痛得在地上翻滚,医生也不见人影,该怎么办呢?”提婆达多的一些好友跑去告诉阿难。 阿难得知后,马上赶到世尊前祈求:“世尊!我的兄弟提婆达多已经快死了,请佛陀慈悲,救救他吧!” 佛陀来到提婆达多的面前,为他摩顶加持,并慈祥地对提婆达多说:“提婆达多!你天天想害我和我儿子,却又恭敬承事我,这些事在我心中都是没有差别的。若我的心中真实具足平等心,那么愿以此真实力的加持,让你的病立刻痊愈。”世尊一说完这句谛实语,刹那间,提婆达多恢复健康。 这时,很多比丘在提婆达多面前说:“世尊对你有大恩德,因为世尊的加持力,你的病才好的。” 可是,提婆达多却埋怨:“要不是吃了世尊的药,我也不会生病。更何况,疾病自生自灭,与他加持不加持又有什么关系。” 很多比丘听到这些话,跑去禀告世尊:“世尊!提婆达多不知恩义,人品真的很差。” 世尊对比丘们说:“提婆达多不仅是现在不知恩义,过去生中也曾对我恩将仇报。很久以前,离寂静山林的不远处有座城市,城里有位穷人,以卖草药、柴木维生,天天都得上山砍柴。 有一天,他正在山上砍柴,突然间狂风四起,大雪纷飞,于是他赶紧躲进了一个山洞。 没想到,在山洞里竟住着一只体型庞大的巨熊。砍柴人吓得魂飞魄散,心里只想着:‘死定了!大熊一定会吃掉我!’ 事实上,这只大熊是菩萨化身的,它具足慈悲心,平常以吃水果、药草维生,不曾害过任何一个众生。看到砍柴人如此害怕,大熊连忙安慰他:‘朋友,不要害怕,我不会害你的。’接着,一连七天大雪封山,大熊每天都以自己的身体温暖他,并把水果、药草分给他吃。 当天气转晴时,大熊再三叮嘱砍柴人:‘现在你可以安全地离开了。回去后,请您念在这七天对你的救护之情,千万不要跟任何人说起我住的地方。’ 砍柴人答应了,可是就在快到城镇时,他遇到两位猎人,在聊天中不小心说溜了嘴,把大熊住在山洞里的事讲出来。两位猎人听后,生起贪心,就对砍柴人说:‘你带我们去找那只大熊,把它打死后我们各拿一份熊肉,如何?’ 砍柴人心里盘算:‘虽然它照料我、温暖我,但也算不了什么。反倒是回去之后,家里什么都没有,如果分到一些熊肉,还可以饱餐几顿呢!’想了想,就带两位猎人往山洞去。 两位猎人见到大熊,就在大熊毫无防备的情况下用毒箭射它,大熊被射中负伤,当场倒地,躺在地上奄奄一息。濒死的大熊说了一个偈子: ‘我住在寂静的山林中,仅依靠药草果实维生, 从未抢夺他人的财物,也从未害过任何众生。 我知道今天难逃一死,这是业力也无可奈何! 诸众生的痛苦与快乐,皆缘于过去的业力啊!’ 说完,大熊就去世了。 那两位猎人剥开熊皮,将肉分成三份,并将其中一份递给砍柴人,正当砍柴人伸手取肉时,突然双手断落,掉到地上。两位猎人看到吓得要命,连忙问他:‘这是怎么一回事啊?’ ‘这个一定是果报!这只之前照顾我七天的大熊,再三叮咛过我不能透露关于它的事,而我却告诉你们,还带你们来把它杀死。这就是因果报应吧!’砍柴人如大梦初醒般地对猎人说。 两位猎人听后,觉得大熊不是一般动物,不该吃它的肉,于是就把肉拿去供养僧众。当时有一位罗汉以神通力知道这件事,立即警告所有比丘:‘这是贤劫中一位大菩萨的肉,不能食用。’ 接着,他为大熊诵念了一段话:‘此大熊有大因缘,是菩萨化现而来,具有大慈大悲心,三界众生都应供养它。’说完,就率领比丘和猎人把肉建成遗塔供养。” 世尊继续对比丘们说:“当时的大熊就是现在的我,而那位忘恩负义的砍柴人就是现在的提婆达多,他往昔也是个不知恩不报恩的人。”笔趣阁读书免费小说阅读_www.biquduge.com 第一百零五章【六道轮回的传说】 释迦牟尼佛生生世世苦行无量时日之前,赐慰如来出世并为众生宣讲佛法,令众生得以摆脱老、病、畏惧之苦。他对贪欲炽盛众生宣说不贪法;对嗔心强烈众生宣说无嗔法;对愚痴众生宣说智慧法;对贪执禅定、灭尽处、次第等持众生宣说无贪法,并及心解脱及极为解脱法等如是八种解脱法门。释迦牟尼佛那时转生为摧敌国王,通令整个三千大千世界之人,包括成千上万众生、大小六万国家民众全部前往如来前闻法。赐慰如来则为他们宣说八解脱法门,摧敌国王就以遍满三千大千世界之七宝供养如来,然后又与其余人众舍弃俗家、赶赴寂静处出家,结果六万国家民众全部现前八解脱境界,国王反倒未现前此等境界。原来因他听闻八解脱法后,既不贪执世间,又不舍弃世间,他因对身陷生死轮回中之众生生出悲心,故而十八大劫安住轮回中,并为利益轮回漩涡中众生而精进努力。佛陀后来自己说过:“目犍连,不住一切等持之诸菩萨,必能速得无上菩提果。”又释迦牟尼佛曾转生为妙智国王,以不放逸行为治理国家。他拥有八万王妃,各个美艳无比、煞是好看,她们全都早起晚睡,不仅貌如天女,功德更等同于离贪者。妙智国王即于八万妃子中入等持,并以入定之心如理了知禅定类别、烦恼与功德之差别,且通达女人心态、烦恼、功德等内容。女人中智慧微少、烦恼粗重者,他为她们宣说调伏烦恼、生起智慧法门;女人烦恼微少、智慧增盛者,他为彼等宣说灭尽微细烦恼之断根法门;贪心大者面前,他为其宣说不净及无常法;嗔心炽盛者前,他则宣讲慈悲及无常法;愚痴者面前,他又宣讲缘起及无常法;分别念旺盛者前,他为其宣说呼吸正念及无常法门;执相者前则宣说无相、无常法;执著我与我所者,他以空性及无常法对之;面对贪执世间之人时,就以无愿及无常法引导……如是面对众生种种烦恼,他皆能对症下药,诸如:被贪心驱使之女人,令其行禅定、修习梵住道,并因之而得以转生梵天天界;被嗔恨心驱使之女人,令其修四无量心及梵住道;执相女人令其修无相法及梵住道;贪执世间女人令其修无愿及梵住道……妙智即如是令八万女人皆远离欲界贪欲并进而转生梵天天界。释迦牟尼佛又曾转生为毁惑国王,以其福德力而致九十万女众相好端严,如是诸女众仅以眼目观望其他女人时,就能将对方烦恼及业果全部了知,同时亦将对方相续中不生烦恼或毁灭烦恼等情况也完全掌握。国王即如是凭其威力令九十万女人通达业及烦恼本性,并进而远离欲界贪欲及烦恼,且于死后均转生梵天天界。释迦牟尼佛转生为善见国王时,虽享有长寿、富裕、安乐等世间荣华富贵,但却并不以之而生贪心,他又前往别处深入禅定,有关此等公案在律藏中有广说。又释迦牟尼佛久远之前曾为森林中一苦行仙人,当时有五百强盗曾将一村落焚毁,并夺走许多饮食与财物。有一人前往该村落时,强盗立即抓获他并欲以之供祀夜叉。即将被当作供祭品之人深感恐怖,他随即就开始向仙人祈祷。有天人当即就将情况汇报与仙人,他便亲临村庄要求强盗释放此人,还为他们宣讲佛法。结果因其*感召,五百强盗全部在他面前出家,并终得四禅五通。释迦牟尼成佛后,有次有一驼背要被五百强盗杀掉供祭,危难之时,驼背开始祈祷佛陀,释迦牟尼佛立即以天人装束、形象来至祭祀之地。众强盗见到他后各个心生欢喜,他们皆认为自己已看到天尊,于是纷纷合掌端坐其前。佛陀化现之天尊便谆谆开示:“从今往后再勿以人为供品,应尽快听闻正法。”他随即便视众人根基、意乐而宣示相应法要,并终使驼背者获无来果位,五百强盗得预流果位。释迦牟尼佛随后现出真身,众人见之信心更加增上,他们全在佛前出家并皆证阿罗汉果位。此时那驼背者遗憾说道:“若我非为残疾,我也可在释迦牟尼佛教法下出家求道,并为渡过轮回江河而精进修持,但奈何我却……”结果当他刚言及此,他那驼背身躯瞬间就已恢复常态,且圆满完好、端正庄严。他在生起难以抑止之欢喜心后终于满愿出家,并终获阿罗汉果位。释迦牟尼佛又曾转生为一国王种姓之大菩萨,财富圆满、相好庄严、对一切学问皆精通无碍,人们都对他喜爱、恭敬。菩萨看到在家诸过失后,等父母一去世即将万贯家财对沙门、婆罗门、贫穷者行广大上供下施,然后便毅然出家,到一寂静地苦修禅定,并终以如理如法之行为而名扬天下。他父亲一亲友得知他境况后便对他说道:“在你青春年少之时,怎能舍弃富裕家庭前往寂静地过那穷困生活?你为何如此行事?还是呆在俗家居家过日为好!”尊者便对他宣说困缚于家中犹如身陷囹圄般之过失,及森林中寂静清修之功德,此人听罢对他所言深信不疑。又久远之前有一赞巴城,国王名为雪海天,太子名为海天,也即后来之释迦牟尼佛。海天太子对艺术、五明悉皆精通,经父王开许后就到森林中苦行坐禅,并最终生起四禅五通。国王大臣有子五百名,对艺术等学问亦非常精通,他们不免内心日渐骄慢起来,众人自矜道:“我等学问、相貌已无人能比。”五百人之上师却对他们说:“海天太子现住于森林中,若与其相较,你们所拥有之才华、相貌、能力、智慧千万分不及其一。”众人闻言各个急于见到太子本人,他们便与上师一道来至太子禅定之森林。 见到太子后,仅其外相就已令人赞叹不已,大家皆认为太子肯定更具有其他功德。于是众人就在他面前出家,并于他教导下亦获四禅五通之境界。待释迦牟尼成佛后,原先那五百人之上师即成为具天箭师,他于广严城中教授五百人射箭技艺,那五百人即为当时之五百大臣之子。具天箭师先赞叹释迦牟尼佛箭法高超,然后便率五百弟子同在佛前出家,并皆获阿罗汉果位。久远之前,有五百商人曾路经一茂密森林,当时夜叉兴风作怪,竟刮起漫天狂风。正当众人无可奈何之时,释迦牟尼佛那时即示现为具有五神通之威力无穷仙人,将商人及其财富全部从森林中解救出来,并使其顺利返回原先居住之地。众商人皆大欢喜,于是纷纷到仙人前出家求法,并终获四禅五通。释迦牟尼佛以前曾示现为众多仙人,救度无数众生出离死亡恐怖,并令其皆获四禅五通。此种行迹数不胜数,这里仅能略叙而已。久远之前,释迦牟尼佛曾转生为一山兔,当时久旱无雨、灾荒频出,在寂静地有一仙人此时便欲离开静处前往城市。山兔与此人历来关系友善,得知仙人心态后,它就到他面前广宣寂静地之功德及城市过患。山兔最终竟跳入火坑,以此恳请仙人勿离开静处。仙人急忙将山兔从火坑中救出,并感动不已地说道:“你既希望我能呆在寂静地,那在我有生之年,我发愿一定住于静处。”待其发愿后,天降喜雨,草木复生。最终以仙人大上师山兔之恩德,仙人终获五通。(在《一切光明仙人慈心因缘不食肉经》中也有类似记载,只是最后山兔为供养仙人牺牲了自己的身体。)久远之前,释迦牟尼佛曾于莫特勒地转生为一大转轮王,一直以如理如法之方式主持国政。当其头发变白、年岁渐老时,他开始行持梵净行并最终出家,且为自己后代种姓开出家之先例,并要求后辈皆要随顺他出家抉择。其后在莫特勒地方,有八万四千转轮王皆与他同样行持梵净行并出家求法。其中最后一位转轮王名为辐轮,已获与帝释天平分秋色之地位。但他不贪享乐,又重返故土弘扬善法、行持仙人梵净行道。久远之前,释迦牟尼佛曾转生为一婆罗门,名为炽燃。当其坐禅时,有众多飞禽于其发髻中做窝,但炽燃根本不为之所动,始终如如不动、端坐禅定。因此我等当知:以上行迹皆在宣示世尊于不可思议劫中,曾行持不可思议等持、禅定。以上圆满宣说了释迦牟尼佛广行禅定之种种公案。 以修行为生活懒惰的借口不是真修行有人以为参禅,不但要摒绝尘缘,甚至工作也不必去做,认为只要打坐就可以了。其实不做工作,离开生活,那里还有禅呢?百丈禅师为了拯救禅者的时病,不但服膺一日不作,一日不食的生活,甚至还喊出“搬柴运水无非是禅”的口号。 不管念佛也好,参禅也好,修行不是懒惰的借口! 唐朝百丈怀海禅师,承继开创丛林的马祖道一禅师以后,立下一套极有系统的丛林规矩-百丈清规,所谓“马祖创丛林,百丈立清规”,即是此意。百丈禅师倡导一日不作一日不食的农禅生活。曾经也遇到许多的困难,因为佛教一向以戒为规范的生活,而百丈禅师改进制度,以农禅为生活了,甚至有人批评他为外道。因他所住持的丛林在百丈山的绝顶,故又号百丈禅师,他每日除了领众修行外,必亲执劳役,勤苦工作,对生活中的自食其力,极其认真,对于平常的琐碎事务,尤不肯假手他人。 渐渐的,百丈禅师年纪老了,但他每日仍随众上山担柴、下田种地,因为农禅生活,就是自耕自食的生活。弟子们毕竟不忍心让年迈的师父做这种粗重的工作,因此,大众恳请他不要随众出坡(劳动服务),但百丈禅师仍以坚决的口吻说道: “我无德劳人,人生在世,若不亲自劳动,岂不成废人?” 弟子们阻止不了禅师服务的决心,只好将禅师所用的扁担、锄头等工具藏起来,不让他做工。 百丈禅师无奈,只好用不吃饭的绝食行为抗议,弟子们焦急的问道为何不饮不食? 百丈禅师道:“既然没有工作,那能吃饭?” 弟子们没办法,只好将工具又还给他,让他随众生活。百丈禅师的这种“一日不作,一日不食”的精神,也就成为丛林千古的楷模!笔趣阁读书免费小说阅读_www.biquduge.com 第一百零六章【六道轮回的传说】 肉身化红莲的比才和尚 元朝杭州演福寺的必才和尚,字大用,俗姓屈,祖籍台州宁海(今浙江宁海县)。他的父亲叫屈哲,是一个深明理学的儒生。 必才和尚的生母姓赵,是一位崇敬佛祖、广积阴德、四时行善的妇女,她的举止言行,从不丝毫违背慈心。就要生必才的前夕,一天晚上,她突然梦见有一位慈眉善目、相貌端庄的印度和尚一边敲打着木盂,一边颂念着经词,从外面径直来到自己的家中,进入厅堂之内……必才的母亲突然惊醒,必才也随之呱呱落地。 必才降生之后,日渐表现出他的不同凡响之处:在他刚刚学会说话的时候,居然就能背记一卷《孝经》,七岁的时候,就擅长吟诗、作文,脱口而出,一挥而就。难能可贵的是,他口中和笔下的诗文,在音律的和谐、文理的顺畅方面,大都有值得肯定与赞赏的地方。因此,小小年纪的他,在一般人的心中,已然被视为神异孩童。 这时,有一位江西僧人,人称瞿法师,实际上他是剡源暹公的后代,因为通达天台教观,人们于是敬称为法师,来到浙江的报恩寺。必才听说了,就带着一些佛教经籍前去请教。瞿法师见他聪明好学,执着佛教。就为他剃去了头发,满足了他的心愿,让他出家做了和尚。这时,他才年仅十二岁。 当必才和尚长大到十六岁的时候,便开始出游虎林,游走四方。这时候,那位大名鼎鼎的湛堂法师正在南竺寺设坛说法,远近僧众无不蜂涌而至,前来听讲。必才和尚于是也特地前去拜谒,师尊湛堂法师。 湛堂法师见必才和尚年少聪慧,佛根深厚,于是便对他青眼有加,在诵经念佛的空隙,特地抽出时间来跟小字辈的必才和尚座谈、研习佛教经典,湛堂法师凡有所诘难,必才和尚无不应声对答,而且全都切口肯綮,因此,湛堂法师对他十分喜爱,寄以厚望,希望他能够锐意精进,光大佛门;同时,又让他主管寺庙里接来送往的职任。 这时,又有一位玉冈润法师,学识十分渊博,求经问佛的人就像影子紧随身形一样云集而来。必才和尚也跟其他后学晚辈一样,手持经卷,虚心求教。无论是七月流火的炎暑酷夏,还是呵气成冰的数九寒冬,必才和尚都一直坚持闭门苦修,足不出户。就这样,前后坚持了十个春秋! 十年过去,凡是禅宗的玄理、佛教的要籍,必才和尚无不深钻根究;偶尔遇到自己诠释不通、理解不对的地方,他都虚心而诚恳地请教玉冈润法师。而一经法师指引、提示,必才和尚就无不意释心融,贯达通畅,即使是再深奥难懂的佛理、禅机,也全都迎刃而解、冰消玉蚀。玉冈法师曾感慨地对必才说:“必才你如果不是前世曾经在灵山大会上修研过这些内容,怎么能一下子就达到如此高深的程度呢?”说完,唏嘘感慨不已。 在当时,与必才和尚同时代的僧侣,像我庵无、绝宗继等人,都是声名远播、深孚人望的高僧,远非一般人役所能同日而语。然而,即使与这些人相比,在剖析教义、辨解宗旨这方面,却仍然公推必才和尚为高。必才和尚十年钻研,收获果然非同寻常。 后来,玉冈法师就要前去住持海盐县(在今浙江省)德藏寺了,临行之前,特命必才和尚设坛说法,以便考察他的佛学程度。于是,必才和尚就尊师命设坛演说,只听他口若悬河,滔滔不绝,就仿佛是大水倾注河海,四处通行无碍,听讲之人无不称赞叹服,就连玉冈法师自己,也不禁为之慨叹欢愉,喜好之情,流于辞色。 元泰定帝泰定元年(公元1324年),玉冈法师升迁调任清福寺,宣政院请必才和尚继任德藏寺住持。而这个时候,湛堂法师声誉鹊起,喧播中外,大家以为必才和尚一定会借昔日的师生之谊,攀援高枝。重又投身湛堂法师座下,以求粉面贴金。可是,出乎大家意料之外的是,当必才和尚升座担任德藏寺住持之后,却依然敬奉玉冈法师为师,从不稍违师生之礼。讲道统明学问的君子都盛赞他的知礼仪,对他大加推崇。 元顺帝至正二年(公元1342年),必才和尚升调杭州兴福寺住持;第二年,又补授演福寺住持,元臣康里经常向他咨询佛家典要。 而在这之前,演福寺曾遭兵火,几乎焚成灰烬。必才和尚出任住持之后,竭尽心力,终于又陆续地将这座名寺修葺一新;尤为可贵的,他在整修旧有殿堂亭榭的基础上,居然又新盖了一座万佛阁。阁高一百三十尺有余。人们从下仰望,高耸入云,辉煌壮观;攀上阁顶,居高临下,则有飘飘欲仙、高处不胜寒的感慨。 光阴荏苒,日月如梭。一天,必才和尚突然感觉到自己头昏眼花,面目岑寂。于是便将门人弟子召集拢来,告诉他们说:“我的佛缘已尽,不久魂将西去!”说完,便命弟子焚燃兰香,面西端坐,嘴里不停地祈祷,呼号“阿弥陀佛”不止。这样一直坚持了整整一昼夜。 到第二天,必才和尚又对守卫在自己身边的门人弟子们说:“你们一定要坚持修持,切勿有半点松懈——坚持修持佛法,自然会有灵验显现,就像我现在,人世尘缘已然了结,但佛国净土却还有我的居位之地。我圆寂之后,就要到西方极乐世界去了!” 说完这番话,必才和尚就沐浴净身;又写了几封书信,留待僧、俗相识拆看;然后,双手合十,冥然仙逝。 就在必才和尚一圆寂之时,埋葬他的佛塔之内,突然放射出五色光芒,他的肉身顿时不知消失到哪里去了,只留下一块舌头,灿烂如红莲;还有许多颗牙齿,宛如一枚枚光彩照人的珂贝。尤其令人惊奇不已的是,就在这佛塔附近,居然舍利满地,耀眼生光。大家一见,竞争拾取,不多一会儿,便捡拾净尽。后来,其他人听说了,也来到附近找寻,见地表确实没有了,便挖掘地面,居然在离地面一尺多深的地方,还发现了金灿灿的舍利! 埋葬必才和尚的宝塔,位置正在演福寺的南面。 必才和尚寿年六十八岁,佛徒生涯长达五十六年。他的为人,凝重沉默,不苟言笑;锐意精进,孜孜求佛,从不懈怠;待人接物,慈心善目,优宠礼待;教育门人、弟子,更是知无不言,言无不尽,悉心教诲,因此,门人弟子多达百余人。在他生前,元顺帝为了嘉奖他的高标风节,特别赐受“佛鉴圆照”的称号,广播世人视听。 必才和尚毕生修为,著述很多,有《妙玄文句止观》、《增治助文》、《法华涅盘讲义》、《章安荆溪法治礼文诗偈》等等,并行于世。 欢喜心也是布施在某个婆罗门道场里,有位修行者很有服务热忱,他任劳任怨地为五百位婆罗门修行者张罗饮食,并且将道场布置得很整洁,让这五百人无后顾之忧地专心修行。 比丘们彼此讨论修行的方法时,听闻这个故事,都觉得这位修行者的精神,实在很令人敬佩。 佛陀走近他们,问道:「你们在讨论什么啊?」大家向佛陀恭敬礼拜后,详细报告那位修行者如何为五百人服务。 佛陀听了,微笑地说:「你们知道吗?那位修行者在过去生中也一样这么殷勤地付出,而且对一切众生都是如此。」 佛陀缓缓述说——在过去生中,这位修行者在山林里精进地修行..... 有段时间非常干旱,溪沟里没有水,山林中的鸟兽没水喝,面临生存的危机。这位修行者运用智慧,每天下山到很远的溪流,以中间挖洞的大竹子取水,供众多鸟兽饮用。 但是,他每天来来回回地取水,只剩下很少的时间能为自己找食物,体力渐渐衰弱了,但他仍然提起毅力,继续为鸟兽服务。 鸟兽们对这位修行者非常感恩,也很担心他的健康状况;大家聚在一起讨论:如何才能回报他呢? 兽王说:「虽然我们没有很大的力量,不过可以尽我们所能——能爬树的就去摘水果;不会飞的就在地上找食物……」 为了报恩,每只鸟兽都尽力到处找食物——鸟儿衔来小果子、兔子找到萝卜、松鼠带来坚果,马儿收集了一堆可食的嫩叶…… 修行者看了,深受感动,他体会到——众生本具佛性,即使是鸟兽,也有真诚的感恩心。 佛陀告诉比丘们:「布施不只是布施物质,以『欢喜心』为众生服务,也是布施。」 「这位修行者为这么多人及鸟兽服务,所凭借的,是诚恳的爱心和坚忍的毅力;这就是殊胜的修行。」 慈济世界是喜舍布施的世界,有人布施「财物」,有人布施「力量」,接受帮助的人则是布施「机会」;就像慈济人到医院当志工,病人若欢喜地接受帮助,就会让志工很高兴、很有信心。所以,愿意接受帮助也是布施。 人人抱持「感恩心」彼此付出,就是清净祥和的世界。社会上人人都能相互尊重、彼此关怀,这个社会才能充满光明与温馨。笔趣阁读书免费小说阅读_www.biquduge.com 第一百零七章【六道轮回的传说】 世尊三笑因缘有一天,佛陀带着弟子经过市集时,看见一位卖鱼的老人,一边斗量卖鱼,一边哀叹地说:“老天爷!到底我犯了什么错,你让我的儿子这么早死?如果他还活着,可以帮我卖鱼,我哪会这样操劳、辛苦啊!”佛陀慈悲的看着老人,而后轻轻一笑。瞬时,佛陀的齿畔产生五色金光,照亮了老人和整个市集。一会儿,一头满身臭秽的大猪,身体滴着屎尿,摇摇摆摆的晃过市集,众人此时皆掩住鼻口。佛陀看见此景,似有所感的再度露出怜悯地微笑。 阿难在一旁看到佛陀的行止,感觉不同以往,即恭敬地向佛请示:“慈悲的世尊!刚刚您看到老人哀叹而怜悯一笑,现在看到摇摆行走的大猪,也露出相同的微笑,难道其中有何特别的原因吗?请世尊慈悲开示,以解答大众共同的疑惑。”佛陀于是告诉大众,之所以会笑有三个原因: 第一,是无奈于这位老人的愚痴。想想他在溪边捕鱼时,让无可计数的生命,在他的渔网下惨遭杀害,也让这些鱼虾,家庭破碎、骨肉相离。但是,他不曾因为鱼虾的苦,而生起丝毫的恻隐之心。如今自己的儿子因祸而死,却怨天咒地,感叹命运对自己的不公平。因为这样的因缘而笑! 第二,过去曾经风光不可一世,能呼风唤雨,来去自如,志得意满的飞行皇帝,今日却只能在鱼贩的斗中无助地苟延残喘,连性命都自顾不暇。这个前世的天人,因为专修空想观,修成了空定,却执着这个想出来的空,无法归于本心。虽然得寿八十亿四千万劫之久,然而,却不能让自己的罪业消弭,在福寿用尽时,定力也跟着消失,仍要受轮回果报之苦! 阿难不解的问道:“像帝释天一样尊贵的飞行皇帝,他所修的福德如此多广,为何仍不能免于业报呢?”一旁的鱼此时张着空洞的双眼,似有所感。佛陀答道:“祸福其实只是暂时的假相,并不能长久!如果因为今生的富贵而志得意满,不知继续培福修慧,反而逆行暴施,很快地,福报享尽,就会为自己招来无数的灾难和罪报。这因缘果报,如影随形,如响应声,不会因贵贱而有所区别!” 第三个原因,是忆起过去在行菩萨道时,曾有一世生为一位三宝弟子。每逢六斋日,便会到佛寺听经闻法,精进行道从来不敢懈怠。因为崇信三宝,平日奉行佛法,行善不倦,又坚守五戒——不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒,因而感得在佛世出生,蒙佛说法而出家修行,从此生生世世奉持不懈,因此德行、福慧日渐增广,而成就无上的佛果,为世所尊。 那时,隔壁的邻人,从不相信恶有恶报、善有善报的道理,因此不学无术,四处为恶。还供奉鬼神,施放蛊魅来残害他人。平日一有空闲,就是吃喝嫖赌、饮酒作乐。 自此之后的轮回中,我所生之处,都是清净的处所,能够听闻佛法而精进修行,圆满佛果。而过去的这位邻人,则因为留恋女色,荒淫无度,又不知孝顺父母,因此直至今生依旧在三恶道中轮回,未能出离,而堕为这只粪秽的大猪! 省思 愚痴的人,犹如典故中的卖鱼老人,昧于因果而又自叹于命运多舛;无有正知正见的修行人,则如长寿天人,走错路头,福报享尽仍要堕畜生道受苦;世上刚愎自用,生活靡烂,贪好酒色而不知节制的人,终招粪秽猪身!此三者,都将生生世世轮回三恶道中,没于生死苦海而不得出离! 佛法难闻今已闻!佛陀是无上大医王,开示八万四千医治众生病的法门,若能依佛的教导精进行持,定能了脱生死,不再受轮回之苦,终究必能成就无上的菩提佛果! 真假都否定 道光禅师有一次问大珠慧海禅师道:“禅师!您平常用功,是用何心修道?”大珠:“老僧无心可用,无道可修。”道光:“既然无心可用,无道可修,为什么每天要聚众劝人参禅修道?”大珠:“老僧我上无片瓦,下无立锥之地,那有什么地方可以聚众?”道光:“事实上你每天聚众论道,难道这不是说法度众?”大珠:“请你不要冤枉我,我连话都不会说,如何论道?我连一个人也没有看到,你怎可说我度众呢?”道光:“禅师,您这可打妄语了。”大珠:“老僧连舌头都没,有如何妄语?”道光:“难道器世间,有情世间,你和我的存在,还有参禅说法的事实,都是假的吗?”大珠:“都是真的!”道光:“既是真的,你为什么都要否定呢?”大珠:“假的,要否定;真的也要否定!”道光终于言下大悟。说到真理,有时要从肯定上去认识的,但有时也可从否定上去认识的。如般若心经云:“色即是空,空即是色,受想行识,亦复如是。”这就是从肯定中认识人生和世间的;般若心经又云:“无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法。”这就是从否定中认识人生和世间的。大珠慧海禅师否定一切明句文身,不是妄语,因为否定一切,才是肯定一切。特技演员证道因果有一次,一团拥有很多舞者和特技演员的戏团到王舍城来,并且在频婆裟罗王的王宫表演。其中有一位漂亮的女舞者在竹竿顶端上唱歌舞蹈,这时候有一位名字叫做优迦绅那的年轻富家子在观赏她的表演后,疯狂的爱上她,就与她结婚。婚后,由于她不愿意留在王舍城,他只好跟着这戏团到处去,但他既不会跳舞也不会特技表演,对戏团毫无贡献,所以当戏团到各地去表演时,他就是帮忙搬箱子或开车的司役。 后来,他们生了一个男孩,他太太经常对着孩子唱着:「你的父亲是照顾车骑的人,是个搬箱子和行李的人,他一无是处!」 优迦绅那听出讽刺的含意,就问她:「你是不是在说我?」 「没错,我正是说你。」 「既然如此,我要离开你们。」 「你在不在这里有什么差别吗?」他的太太这样回答他,而且一而再,再而三的唱这首歌。 优迦绅那知道太太之所以傲慢,是因为拥有特技演员的身手,他就请也是特技演员的丈人教他特技。经过一年的训练,他也成为一位杰出的特技演员。 后来,戏团再度回到王舍城表演,并且公开宣称优迦绅那要表演特技,表演当天,戏团竖起一根长竹竿,优迦绅那就爬到竿子上面,讯号响起后,他就在竿子顶端表演。这时候佛陀透过神通,看见他,也知道他了解佛法的机缘已经成熟了。佛陀就进入戏团表演的场地,并且运用神通使观众的注意力全部转移到他身上,而忘了鼓掌喝采优迦绅那的特技表演。优迦绅那发现无人注意他时,便坐在竹竿上,心里满不高兴,而且十分沮丧。佛陀就告诫他:「优迦绅那!有智慧的人不执着因缘和合的事物,反而精进修行,希望解脱生死轮回。」 优迦绅那就在竹竿上正念现前地思惟佛陀的教诲,立刻证得阿罗汉果。然后走下来,出家,加入僧伽为比丘。 有一天,佛陀停留在竹林精舍的时候,众多比丘在讨论为什么优迦绅那会因为一位漂亮的女舞者而随戏团到处跑码头呢? 佛陀听到他们的话后,说优迦绅那的某一世出生在迦叶佛时,有一天,他和太太遇见一位比丘在化缘,由于有些食物,他们就供养这比丘,并且许下虔诚的愿望:「尊者,愿我们能如实知见佛法。」当时,那位阿罗汉比丘运用神通观察未来,发现他们会达成愿望,就微微一笑。前世的优迦绅那并不知道阿罗汉言行举止的涵意,反而轻蔑的说,这比丘像个戏子。由于他这种轻浮的说法,今生才会与戏团到去跑码头。祥云大师坐化记高齐祥云大师,乃是并州姓周人家的子弟。在孩提时代就从本州僧人灵询法师寻问有关佛教教义,长大后跟随灵询法师出家。灵询法师想要观察他宿世根机,故意把藏经库打开,里面很多经文藏书任由他研究阅读。结果他取了涅盘经来研读,涅盘经是继承般若经的空性思想及大众部的教理(一音说法及心性本净之说),同时又采用法华一乘的思想而成立,教义包含三点:一、法身常住;二、一切众生皆有佛性;三、一阐提成佛。他用心阅读不到一年,整部涅盘经都可以朗朗成诵,每日都诵读一遍,习以为常。后来听人谈到清凉山有灵异的仙境,于是他就随身带着经书前往游化。到五台山顶去参访礼拜,后来就住在大孚寺。照样的持诵涅盘经,非常用功。有一天偶然间来了一位身穿官服样子的人,那个人长得高大英俊,相貌堂堂,来到他的面前很有礼貌的邀请说:「希望您能到敝舍修法诵经七天,也好降福到我家,庇荫我一家人。」不便拒绝他人的盛情,于是跟着这几位大汉向北而行,走了好几里路,但见山中的云雾晦暗,心里多少有点纳闷。过了不久,乌云开了,眼前一片景色非比寻常,向前进入一间很大的宅子,庭堂居室颇为庄严,一派富丽堂皇。祥云法师心中疑惑而问道:「请问你到是什么人?是何身份?看这样子分明是稀世的巨富啊!」「法师!不瞒你说,我是此地的山神。有劳大惊莅临,实感荣幸之至!」祥云法师在这七天之中修持佛法,精勤有加,每日进食的餐点非常可口世上少有。神人并将几样珍奇之物相送,然而祥云法师不肯收下,但神人一再要勉强他非接受不可。他不得不说:「贫僧道业未成,所耽心的只是这个臭皮囊的*命不长久,还等不及道业完成就要大去。倘蒙施主不弃,一定要布施财物的话,不如赐我灵丹妙药,使我天年得以延长,以便从容修证,得以有成,这样才能了却我的心愿,才是我最希望的事。」山神就以庄重的神情回答:「好的,可以办得到。」说完取了一茎药草,色泽纯白,形状如同一名童子。然后说:「法师!您把这根药草细嚼后吞下去吧!」祥云法师照着服下了药草,不料因此获得神通自在,就回到乃师灵询法师的道场将经书交还道谢而去。笔趣阁读书免费小说阅读_www.biquduge.com 第一百零八章【六道轮回的传说】 宿世通尊者为何远离一切散乱一时,佛在舍卫城。有一商主财富圆满如多闻天子,娶妻后共享著天伦之乐。不久,一个最后有者来投胎,他的妻子怀孕了。夫妇二人也经常供养自己最有信心的阿那律尊者。此时,阿那律尊者观知施主妻子的胎儿是个最后有者,为坚定他们的誓愿,便独自托钵去他们家化缘,他们很远就见尊者缓步走来,便立刻起身恭迎,见尊者独自而来,不解地问:「尊者为何不带侍者?」尊者说:「现在我找不到合适的人,你能帮忙吗?」施主说:「尊者,我的妻子已怀孕,若以后生个男孩,那就发心送给您作侍者,可以吗?」阿那律尊者心里非常高兴,对施主说:「可以,大正士说话是言必行,行必果的,你以后不会违诺吧。」这样商定了,阿那律尊者在施主家受供、传法后返回了。施主的妻子自怀孕后,与以前不同的是:总愿意去寂静的地方独处,不愿与任何人群居。施主觉得妻子可能是著魔了?便去找相士观察,相士仔细观察后告诉他:「不是其它原因,而是因为胎儿是个了不起的最后有者,使她的行为异於从前。」施主这才放心。九月怀胎后,施主的妻子生下一个十分端庄的男孩:身色金黄、头如宝伞、鼻形妙高、手臂修长等等妙相。夫妇为婴儿举行了隆重的诞生仪式,为他取名时,因母亲怀他后,喜乐静处,故取名寂静者。他们用牛奶、酸奶、油饼等来养护育著寂静者。小寂静者如海莲般迅速地成长。他从小就有忆知宿世的神通。因此,他悉知自己往昔因散乱的过患而多生轮回,遭受极大痛苦。一看到散乱的环境、一想到散乱的过患,他就一刹那也不愿意在散乱的环境中呆,更不愿与那些世俗人相处,只愿去寂静的地方。所以,他经常远离散乱,独自去寂静的地方修行。此时,阿那律尊者见调化寂静者的机缘成熟了,便又去施主家说:「大施主,你的孩子在娘胎里已经答应给我了,现在,我准备接他。」施主很高兴,就把孩子叫到尊者前,交咐道:「孩子,在你未出生之前,父亲已把你给了尊者当侍者,你这就随尊者去,好好地承侍尊者。」寂静者高兴地应承下来,对父亲说:「多谢父亲如此的安排,我非常乐意随从尊者。」这样,阿那律尊者就把他带回经堂,给他剃度授戒传法,他自己精进修持,灭尽了三界轮回的烦恼,获证了罗汉果位。在他的境界中:黄金和牛粪等同,手掌和虚空无别,诸天赞欢他的功德。证罗汉果后,他仍然喜欢到寂静的森林里生活,不愿与任何人接触。后来,诸比丘请问:「世尊,这位寂静者以何因缘生在富裕之家,对如来生欢喜心,然后出家获证阿罗汉果?又以何因缘,他远离一切散乱,僻好寂静处?祈请为吾等宣说。」世尊告诸比丘:「他俱生能忆宿世,悉知散乱的过患,故愿住於寂静处。更主要的是:在贤劫人寿两万岁时,人天导师、如来、正等觉迦叶佛出世,在佛教法下僧团中有一比丘执事员,他的生活非常散乱犯了净戒,对僧众的财产、修塔的功德款、十方僧众的财产,不但自己随意享用,还随便送人。以此果报,他於五百世中转生饿鬼。一想到这些痛苦,就很想去寂静处护持自己的根门。在临死时,他又发愿将来在我的教法下获证罗汉果位。故此,今生转生富裕之家,并在我的教法下出家,获证罗汉果位。」 念观世音菩萨有什么功德利益? 1、佛在《地藏经》中是这样的告诉观世音菩萨说:你与娑婆世界有大因缘,所有的天龙、鬼神乃至六道中的苦难众生,若能闻你名号,或见你形像,或敬仰赞叹你,这些众生必生于无上道,且必获不转退心,常生人道或天界,享受安乐,等到因缘成熟时,会遇佛授记,他日必将成佛的。2、佛陀在《观世音菩萨授记经》中,也提到了佛陀与观音菩萨的一段宿世因缘......于过去世久远劫以前,有一大佛名号为金光师子游戏如来,此佛之净土庄严。而该佛国净土的众生净修梵行,纯一化生,禅悦为食。而该佛土中有一威德王,奉事金光师子游戏如来非常的虔诚,而如来就为威德王传授六波罗蜜法印。 此时威德王在佛净土的花园中深入了禅定三昧中,这时候在威德王的左右有二莲花,从地涌出,杂色庄严,其香芬馥如天?钐础t谡舛?浯罅?ㄖ杏卸??踊??渲校?术枚???湟幻??σ猓?硪幻??i稀?p>  佛陀最后告诉观世音菩萨,这威德王就是佛陀的前身,而此二童子,即是现今西方极乐世界的观世音与大势至两大菩萨的前生是也。而且观世音与大势至两位菩萨,也是在金光师子游戏如来的法座前,初次发下阿耨多罗三藐三菩提心,因而开始勇猛精进,勤修佛法。所以观世音菩萨与本师释迦牟尼佛是有宿世因缘的,今天娑婆世界六道苦难众生,蒙佛陀大智慧、大慈悲、大神通、大方便之教化,虽然有文殊、普贤、弥勒及地藏等大菩萨的度化与教化,但观世音菩萨亦自自然然的来帮忙救度我娑婆世界众生,这也是观音菩萨与我们娑婆世界的一大因缘啊!3、《观世音菩萨普门品》说到称念观音名号可摆脱火灾、水溺、黑风、刀兵、恶鬼、牢狱、怨贼等7种灾难;还可使众生远离**、嗔恚、愚痴等“三毒”的熬煎。经中总结说:“是故众生皆应受持观世音菩萨名号。”那么受持观音名号与其它修持方式相比,其功德孰大孰小呢?经中举例说:“无尽意,若有人受持六十二亿恒河沙菩萨名号,复尽形供养饮食、衣服、卧具、医药,于汝意云何?是善男子善女人功德多否?无尽意言:甚多!世尊。佛言:若复有人受持观世音菩萨名号,乃至一时礼拜供养,是二人福,正等无异,于百千万亿劫,不可穷尽。无尽意,受持观世音菩萨名号,得如是无量无边福德之利。”4、《千手千眼无碍大悲心陀罗尼经》云:“佛言:此菩萨名观世音自在......过去无量劫中,已作佛竟,号正法明如来,大悲愿力,为欲发起一切菩萨,安乐成熟诸众生故,现作菩萨。汝等大众,诸菩萨摩诃萨,梵释龙神,皆应恭敬,莫生轻慢。一切人天,常须供养。专称名号,得无量福,灭无量罪,命终往生阿弥陀佛国。”又云:“观世音菩萨白佛言,我有大悲心陀罗尼咒,今当欲说。为诸众生,得安乐故,得寿命故,得富饶故,除灭一切恶业重罪故,增长一切白法诸功德故,速能满足一切诸希求故。”5、《六字大明咒经》云:何人若诵若作意‘嗡嘛呢叭美?恕??髦洌?鼙苊庖磺屑膊≈?鸷Γ?幽暌媸伲?聘辉錾?并能清净一切业障,获得解脱”。6、《佛说观无量寿佛经》云:如此菩萨(观音菩萨),但闻其名,获无量福,何况谛观。7、玄奘大师所译的《十一面神咒心经》上观世音菩萨云:若有称念百千俱胝那庾多诸佛名号,复有暂时于我名号至心称念,彼二功德,平等平等。称我名者,皆得不退转地,离一切病,脱一切障,一切怖畏,灭除身语意恶。况能于我所说神咒受持读诵,如说修行,是人于无上菩提领受,如在掌中。”佛说十一面观世音神咒经(周宇文氏天竺三藏耶舍崛多译):“至心诵持此咒。行此法者当知是人。得四万劫离生死际。世尊我观世音菩萨名字难可得闻。若复有人称十万亿诸佛名字。或复有人称观世音菩萨名字者。彼二人福正等无异”“尔时观世音菩萨。白佛言世尊。若善男子善女人及一切众生。昼夜殷勤称我名者。皆得阿毗跋致地。现身得离一切苦恼。一切障难一切怖畏。及三业罪悉得除灭。况复有人依此经教如法修行。当知是人即得阿耨多罗三藐三菩提心如在掌中。”8、《华严经》上观自在菩萨云:若念于我,若称我名,若见我身,皆得免离一切怖畏。善男子,我以此方便,令诸众生离怖畏已,复教令发阿耨多罗三藐三菩提心,永不退转。(称念百千俱胝那庾多诸佛名号,与暂时至心称念观音名号,功德平等。则《楞严》、《法华》谓持六十二亿恒河沙菩萨名字功德,与持观音名字无二。恒沙菩萨,较诸佛功德犹远。今言平等,诚非凡夫心量所测。如后《宝王经》说,又不可得而思议矣!)9、《大乘庄严宝王经》云:“佛言如??伽河沙数如来应正等觉。以天妙衣及以袈裟。饮食汤药坐卧具等。供养如是诸佛所获福德。与观自在菩萨一毛端福其量无异。” “佛告善男子。非独此界唯我一身。乃至他方无数如来应正等觉俱集一处。亦不能说尽观自在菩萨福德数量。” “若有人能忆念此菩萨名者,是人当来远离生老病死轮回之苦,犹如鹅王随风而去,速得往生极乐世界,面见无量寿如来,听闻妙法。如是之人,而永不受轮回之苦,无贪、?、痴,无老、病、死,无饥馑苦,不受胎胞生身之苦。承法威力,莲华化生,常居彼土。”10、千光眼观自在菩萨秘密法经(圣行沙门三昧苏??二合)罗译):十方如来皆由观自在教化之力故。于妙国土得无上道转妙法-轮。是故汝等勿生疑惑常应供养。但常称名号。等供养六十二亿恒河沙数如来功德。何况至诚供养其福无量。说是语已佛默然坐。11、《大佛顶首楞严经》:四者,我得佛心,证于究竟。能以珍宝种种,供养十方如来,傍及法界六道众生。求妻得妻,求子得子。求三昧得三昧。求长寿得长寿。如是乃至求大涅盘得大涅盘。佛问圆通,我从耳门圆照三昧,缘心自在,因入流相,得三摩提,成就菩提,斯为第一。12、不空?索咒心经(节录):圣观自在菩萨白佛言,我有神咒心,名不空?索,往昔九十一劫,有世界名胜观,佛号世主王如来。我从佛受此咒心,教化无量百千天子,令趣菩提。以是功德,获十亿三摩地,不空妙智为上首。世尊,若所在之处,有此咒心,其地即有十二亿诸天拥护。若人先造恶业,诽谤正法,及诸佛菩萨,决定应堕无间地狱。彼人若闻此咒,而生悔愧,于一日夜,受持斋戒,读此神咒,即能消灭一切罪业。或现世轻受。若有众生,闻是神咒,虽复不生恭敬,或致轻慢毁訾,亦生胜福。13、大藏经密教部的《叶衣观自在菩萨经》不空大师译: 时金刚手菩萨,从座而起偏袒右肩,双膝着地顶礼观自在菩萨摩诃萨足,白观自在菩萨言:‘圣者住大悲解脱如幻三昧,能除一切有情苦恼,与世出世利益安乐。假使三千大千世界一切众生,同时有种种苦恼及八难苦,或希望世间出世果报,若能一心称念观自在菩萨摩诃萨名号,应时不舍大悲誓愿,即现种种随类之身,能满众生一切胜愿,亦能护持国界拔济苦难,亦能摄受养育增长吉祥,亦能遮止囚禁苦形,亦能销除蛊毒鬼魅及诸恶病,亦能临阵禁制刀杖,亦能消除水火灾难,亦能断除[示*厌]祷咒诅,亦能结护方隅地界。……14、历代祖师菩萨赞叹观音菩萨说:杨枝净水,遍洒三千,性空八德利人天,福寿广增延,灭罪除愆,火焰化红莲!《观世音菩萨本迹感应颂》说观音菩萨有不可思议威神:救焚、救溺、脱险、免杀、免刑、愈疾、佑岁、锡福、长寿、得子等等。笔趣阁读书免费小说阅读_www.biquduge.com 第一百零九章【六道轮回的传说】 观世音菩萨对佛言 【世尊。我复以此闻熏闻修。金刚三昧无作妙力。与诸十方三世六道一切众生。同悲仰故。令诸众生。于我身心。获十四种无畏功德。】宣化上人讲解:世尊,我以反闻入流内熏,熏起本觉智光,再回光返照,来照能闻之自性,照彻心源,得到如如不动、了了常明、而入究竟坚固正定。入正定,就有这种无作妙力,能和十方三世、六道一切众生的悲哀仰慕心,打成一片。如果众生在苦恼灾难中,怖畏恐惧中,能一心称我名,就能从我身心中,得到十四种无所恐惧的功能德用。这经和普门品所说一样:众生被困厄,无量苦逼身,观音妙智力,能救世间苦。【一者。由我不自观音以观观者。令彼十方苦恼众生。观其音声。即得解脱。】一者,由我之智光不外照,不自观世间之声音,只是观能观者是谁,从正定中,用无作妙力来加被众生,故能令一切苦恼众生,但能一心称我名号,我就只观其称念声音,寻声救苦,令其即得解脱苦恼。【二者。知见旋复。令诸众生。设入大火。火不能烧。】二者,我已旋转妄知妄见,回归自性之真知真见。见属火,故见业生,就见猛火。现在妄见既已旋复,但无见业,火亦不能烧。所以我能加被众生,假使他们遇著大火之难,但能一心称我名号,火就不能伤害他们。【三者。观听旋复。令诸众生。大水所漂。水不能溺。】三者,我已旋复妄闻,回归真闻。听闻属水,故有闻业,就见大水为害。现在已旋妄归真,水亦不能溺害。则能加被众生,假若他们为大水所漂,但能一心称念我的名号,就不会被大水所溺。【四者。断灭妄想。心无杀害。令诸众生。入诸鬼国。鬼不能害。】四者,我已断灭妄想,妄想不生,心无杀害,因此能加被众生。假若他们误入罗刹鬼国,但能一心称我名号,鬼就不能伤害。【妄想即第六意识,佛喻之如贼,能杀害我们法身慧命,故修道切切不可有妄想。】好像你现在生了妄想心,既然念观世音菩萨,便不为大火所烧,大水所溺;那么我亦跳入大火大水中来试试。既没有信心,而生妄想心要来试验菩萨,那怎能感应道交!非但不能得救,还要被火烧死,被水溺死,再堕落恶道呢!【五者。熏闻成闻。六根销复。同于声听。能令众生。临当被害。刀段段坏。使其兵戈。犹如割水。亦如吹光。性无摇动。】五者,因我反闻自性,本觉内熏,熏妄闻成为真闻。一根返源,六根亦同时销妄复真。一根既返源,六根成解脱。六根可以互用,故能加被众生,假使他们将被杀害的时候,但能一心称我名号,我就会令杀害他们的利刀,自然一段一段的断折,兵器戈戟亦失去效用。就好像用刀斩水一样,水无伤痕。用口来吹日光,吹不掉光。这是因为我的自性,如如不动,刀枪不入,故能加被众生,同样不受害。【六者。闻熏精明。明遍法界。则诸幽暗。性不能全。能令众生。药叉、罗刹、鸠盘茶鬼、及毗舍遮、富单那等。虽近其傍。目不能视。】六者,反闻熏修,伏归本源真精之性,发出本有智慧之光,光明遍照法界,则所有暗昧幽隐为性的鬼神,就无法自全,故能加被念我名号的众生。假若遇著药叉(勇健鬼)、罗刹(是恶鬼)这二种鬼都喜欢食人肉。人死后尸身若腐,他们可以念咒,令其新鲜而食之。鸠盘茶即魇魅鬼,状如瓮形,能魇魅人。人被魇太久,便会阴盛阳衰而死。毗舍遮,此鬼专啖人和五谷之精气。富单那,即主热病鬼,能令人发热。鬼属阴,只是一股阴气,故不能见光。有些动物,好像猫头鹰、蝙蝠、地鼠等亦是不能见光,在夜间才出来寻食。以上种种鬼,虽然走近你的身旁,只要念我名号,连看都不敢看,何况能加害?【七者。音性圆销。观听返入。离诸尘妄。能令众生。禁系枷锁。所不能著。】七者,音声和动静二性,皆已消灭,连动相和静相,亦了然不生。这时候能闻之性,便逆流而入,直至纯一无妄,就远离一切虚妄浮尘。故能令一切受难众生,但能一心称我名号,禁闭、系缚、颈枷、锁链都不能拘束他们。这些都不是神话或戏论,因历史上都有记载。好像晋朝窦傅,河内人,永和七年(西元351年)为高昌步卒,被吕护所俘,和同伴七人,共禁狱中,不久将杀。有道山和尚,和窦傅相识,故来狱探视,傅求和尚救他出狱。和尚说:你只一心念观世音菩萨圣号,必有感应,傅遂专诚默念三天三夜,忽然枷锁自落,但不忍一人离去,故求菩萨加被,并劝同伴都诚心念圣号,果然不久同伴刑具亦自解除,遂同逃回乡里。乡人见状,亦皆感动,故一乡之人,都笃信和供奉观音菩萨。【八者。灭音圆闻。遍生慈力。能令众生。经过险路。贼不能劫。】八者,反闻入流功夫更深,既已解脱声尘,尘灭则外无敌对,根圆就能咸归一心,故能遍生慈心,乃至恶人凶贼,亦能受感化而起慈心。所以能加被称我名号的众生,设使经过危险之道路,盗贼亦不敢拦路打劫。【九者。熏闻离尘。色所不劫。能令一切多淫众生。远离贪欲。】这里讲贪嗔痴三毒,因毒能伤害法身慧命,堕落三途:多贪众生堕地狱;多嗔众生堕饿鬼;多痴众生堕畜生,甚可怖畏。第九种无畏是离贪欲。诸贪之中,贪欲为首故先讲贪欲。因反闻熏习功夫更纯熟,远离尘缚,诸尘之结既解,色尘亦不能为害,故能令一切多淫众生,但能一心称念我名,即能远离贪欲,远离贪毒就不会随地狱。 人人以为美色可爱,可是美色能劫尽你的家珍。 见色动心,还要堕落爱欲深坑,岂不可怕。所以这个男女**问题,最难解决,如果能看破放下,那就得解脱。法华经普门品上说:“若多**,常念恭敬观世音菩萨,便得离欲。”刚才午饭时,我曾对你们说:用功用到恰当的时候,就食不知食,穿不知穿,何况身外之物,还不能放下。要来学佛法,就要重新做人,把以前的事,都忘记一干二净,那才能得到法水滋润,才能得到真正智慧,才能希望成佛。如果又要学佛法,又放不下世间的财、色、名、食、睡,那就无法得到成就。因鱼与熊掌,两者不可兼得的。【十者。纯音无尘。根境圆融。无对所对。能令一切忿恨众生。离诸嗔恚。】第十种无畏是离嗔毒:纯一闻音妙性,没有可对声尘,这就是动静二境,了然不生。根尘双亡,唯一圆融。无能对之根,与所对之尘。凡是有嗔恨,都是生于有对待,有违逆,现在既证圆融无碍,无对无待,故能加被有嗔恨忿怒之众生,但能一心念我名号,便能令他们远离一切嗔毒。法华经上说:“若人多嗔,常念恭敬观世音菩萨,便能离嗔。”关键在于常念,不是一天念,一天不念。还要恭敬,还要有信心,就一定会感应,一定得菩萨加被。世间上的东西,会用便能帮助你获得成功。不会用,就能破坏你,令你堕落。好像有钱一样,有钱时能用钱做功德,做善事,施棺济贫,是积善造福。如果有钱而去嫖赌、吸毒、恃势?r人,那就是造业了。【十一者。销尘旋明。法界身心。犹如琉璃。朗彻无碍。能令一切昏钝性障。诸阿颠迦。永离痴暗。】第十一种无畏是离痴毒,六根六尘既双亡,恢复自性光明。身心就是法界,法界就是身心。身心和法界打成一片,合而为一,无内无外,无大无小。好像琉璃一样,内外明彻,无所障碍。故能加被生性昏迷暗钝,障蔽正知正见的众生,及一切阿颠迦(译作无善心,拨无因果、邪知邪见之众生),但能不心念我名号,但能令他们得到真正智慧,永远离开愚痴迷暗。法华经上说:“人若多痴,常念恭敬观世音菩萨,便得离痴。”我在苏州灵岩山,见到一位和尚,名叫大休,他真是大休,因他给自己做了一个石棺,外边写了一副对联“无大无小无内外,自修自了自安排。”他把石棺做好后,就坐在里面,把门关上,便圆寂了。这真是不可 思议 从因推果、从果反推因 佛语阿难。吾观天地万物。各有宿缘。夫人作福。譬如此树。本种一核。稍稍渐大。收子无限。。。。。。本种一核收子无限。施一得倍万。(一、得下面这些果报的原因,如是果如是因)人而豪贵。国王长者。从礼佛事三宝中来。为人大富。财物无限。从布施中来。 为人长寿。无有疾病。身体强壮。从持戒中来。 为人端正。颜色妙好。辉容第一。身体柔软。口气香洁。人见姿容。无不欢喜。视之无厌。从忍辱中来。 为人修习。无有懈怠。乐为福德。从精进中来。 为人安详。言行审谛。从禅定中来。 为人才明。达解深法。赞叹妙义。开悟愚蒙。人闻其言。莫不咨受。宣用为珍宝。从智慧中来。为人音声清彻。从歌咏三宝中来。 为人洁净。无有疾病。从慈心中来。 为人长大。恭敬人故。 为人短小。轻慢人故。 为人丑陋。喜嗔恚人故。 生无所知。不学问故。 为人专愚。不教人故。 为人喑哑。谤毁人故。 为人聋盲。不喜听受经法故。 为人奴婢。负债不偿故。 为人卑贱。不礼三宝故。 为人丑黑。遮佛光明故。 生裸国中者。喜轻衣唐突塔寺精舍故。(注:在佛前塔寺等地方要穿着整齐) 生马蹄国中者。喜着屐佛前行故。(注:不要在佛前穿拖鞋走来走去) 生穿胸人国中者。布施作福。悔惜心故。(注:布施后,不要有后悔可惜之心) 生獐鹿?麂中者。喜惊怖人故。 生堕龙中者。喜调戏人故。 身生恶疮。治之难差者。喜鞭打众生。不以理故。 人见欢喜者。前生见人欢喜故。 人见不欢喜者。前生见人不欢悦故。 遭县官系闭牢狱。??械其身者。前世为人。笼系众生。不从意故。 为人唇缺者。前世钓鱼。鱼决口故。(二、下面种这些因会得什么果?如是因如是果)闻好言善语。心不乐闻。于中两舌。乱人听受经法者。后堕耽耳狗中。 闻说法语。心不餐采。后堕长耳驴马之中。 悭贪独食。不共饥者。食后堕饿鬼中。出生为人。贫穷饥饿。衣不盖形。食不供口。好食自啖。恶食施人。后生猪[虫*屯]蜣螂之中。 喜劫夺人物者。后堕羊中。生剥其皮。偿其宿罪。 好喜杀生者。后为水上蜉蝣虫。朝生暮死。 好喜盗人财物者。后堕奴婢牛马之中。偿其宿债。 好喜淫他妻女者。死入地狱。男抱铜柱。女卧铁床。从地狱出常生下处。当堕鸡鸭中。 好喜妄语。传人恶事。死入地狱。洋铜灌口。拔出其舌。以牛犁之。出堕鸱枭鸲?鸟中。人闻其鸣。莫不惊怖。皆言变怪。咒令其死。 喜饮酒醉犯三十六失者死堕沸屎泥犁之中。出生堕??踔小:蠡刮?擞蕹铡i?匏???p>  夫妇不相和顺。数共斗诤。更相驱遣。后堕鸠鸽中。 贪人力者。后堕象中。 州郡令长。食官爵禄。或人无罪。或私侵人民。录名系缚。鞭打捶杖。强逼输送。告诉无地。枷械系闭。不得宽纵。后堕地狱中。身受苦痛。数千亿岁。罪毕乃出。当堕水牛中。贯穿其鼻牵船挽车。大杖打扑。偿其宿罪。(三、看今生了知前世!)为人不净。从猪中来。 为人悭贪不能廉洁。从狗中来。 为人刚强很戾自用。从羊中来。 为人腥臭。从鱼鳖中来。 为人凶恶含毒心难解者。从蝮蛇中来。 好喜美食。喜杀害众生。无有慈心者。从豺狼狸鹰中来。 为人短命。胞胎伤堕。生世未几。而早命终。堕在三涂。数千万劫。佛言。此辈前世为人。好喜射猎。焚烧山泽。探巢破卵。施捕鱼网。杀一切众生。贪其皮肉。以自食啖。多短命报。世世累劫无有出期。慎之慎之。痛不可言。......以是之故。常当精进。罪福随身。如影随形。植种福者。亦如尼拘类树。本种一核收子无限。施一得倍万。言不虚也。笔趣阁读书免费小说阅读_www.biquduge.com 第一百一十章【六道轮回的传说】 佛经告诉我们怀胎十月胎儿的生长发育过程 大宝积经 佛为阿难说处胎会第十三(注:三十八七日指38个七日,即38周)复次阿难。如是之身处在母胎凡经三十八七日已。方乃出生第一七日处母胎时名歌罗逻身相初现犹如生酪。七日之中内热煎煮四大渐成第二七日处母胎时。所感业风名为遍满。其风微细吹母左胁及以右胁。令歌罗逻身相渐现。状如稠酪。或似凝酥。内热煎煮便即转为安浮陀身。如是四大渐渐成就第三七日处母胎时。复感业风名为藏口。由此风力令渐凝结。其安浮陀转为闭手。状如药杵而复短小。于其胎中内热煎煮。如是四大渐渐增长第四七日处母胎时。复感业风名为摄取。由此风力能令闭手转为伽那。状如温石。 内热煎煮四大渐增第五七日处母胎时。复感业风名为摄持。由此风力能令伽那转为般罗奢?摇v铕蹇?柿谨铝郊缂捌渖硎锥?愠鱿帧h绱貉粼绿旖凳庇晔髂局μ醵?愠錾?r蛞捣缌Αv铕逑质薄r喔慈缡堑诹?呷沾δ柑ナ薄8锤幸捣缑???埂s纱朔缌λ南喑鱿帧t坪挝?摹k?搅较チ街狻c??南嗟谄咂呷沾δ柑ナ薄8锤幸捣缑????s纱朔缌λ南喑鱿帧k?绞肿阏歧现?唷f湎嗳崛碛倘缇勰?诎似呷沾δ柑ナ薄8锤幸捣缑????s纱朔缌x??嘞帧k?绞肿愣??赶喽?愠錾?h缣旖涤晔髂局μ踅サ迷龀ぁr捣缌?手钕嘞智耙喔慈缡堑诰牌呷沾δ柑ナ薄8锤幸捣缑??稚1s纱朔缌o志胖窒唷t坪挝?拧k?窖鄱?强诖笮”愦γ??畔嗟谑?呷沾δ柑ナ薄8锤幸捣缑??犰?。由此风力即便坚实。复有一风名为普门。吹其胎身悉令胀满犹如浮囊 十一七日处母胎时。复感业风名曰金刚。由此风力在于胎中。或上或下。令其身孔皆得通彻。又以风力使怀胎者或复悲喜行住坐卧。其性改常运动手足。令胎身孔渐渐增长。于其口中而出黑血。复于鼻中出秽恶水。此风回转于诸根已。而便息灭十二七日处母胎时。复感业风名为曲口。由此风力左右胁间生大小肠。犹如藕丝及紧纺线置在于地。十八周转依身而住。复有一风名为穿发。由此风故。三百二十支节。及百一穴生在身中十三七日处母胎时。复感业风名作饥渴。由此风力胎身虚羸生饥渴想。其母饮食所有滋味于身穴中及以脐轮资持润益。尔时世尊以偈颂曰其子处母胎已经十三七身即觉虚羸便生饥渴想 母所有饮食滋益于胎中由此身命存渐渐而增长十四七日处母胎时。复感业风名为线口。由此风力生九百筋。于身前后及以左右而交络之十五七日处母胎时。复感业风名为莲花。由此风力生二十脉。饮食滋味流入此脉润益其身。何者二十。于身前后及以左右各有五脉。此一一脉皆有四十枝派小脉。如是等脉各各复有一百枝派。身前二万名曰商??此云赢)身后二万名之为力。身左二万名为安定。身右二万名为具势。如是八万大小支脉生于此身。其脉复有种种之色。所谓青黄赤白酥酪油色。是八万脉一脉一根。于其根上生于一孔。或复二孔乃至七孔。一一皆与毛孔相连。犹如藕根生诸孔穴十六七日处母胎时。复感业风名为甘露由此风力令此眼耳鼻口胸臆心藏四边九孔之处悉令开发。出入气息上下通彻无有障碍。若有饮食滋润其身。有停积处复能销化从下流出。譬如窑师及其弟子。能善调泥安布轮绳下上回转。所造器物而得成就。此亦如是。皆由风力及善恶业。令眼耳等渐渐具足十七七日处母胎时。复感业风名髦牛面。由此风力令其两眼而得光洁。耳鼻诸根渐渐成就。譬如有镜尘翳所覆。或取?t末及以油灰磨拭令净。是故当知以业风力吹其眼等使得明净亦复如是十八七日处母胎时。复感业风名大坚强。由此风力令其诸根。渐渐成就而复明净。犹如日月云雾覆蔽猛风卒起吹令四散。而此日月忽然大明。以是业风吹其诸根。转更明净亦复如是十九七日处母胎时。由前风力眼耳鼻舌四根成就。初入胎时已具三根。一者身根。二者命根。三者意根。如是诸根悉已具足二十七日处母胎时。复感业风名曰坚固。由此风力能于身中生种种骨。于左脚中生二十骨。复于右脚亦生二十。足跟四骨膊有二骨。膝有二骨。髀有二骨。腰胯三骨。脊十八骨。肋二十四。胸十三骨。 左右二手各二十骨。臂有四骨。肩有二骨。颔有二骨。髑髅四骨。及齿根等有三十二。譬如塑师及其弟子。先以坚木后以绳缠造诸形状。虽未有泥。如是之时名为骨相。以业风力生诸骨时亦复如是。是故当知于七日中。除其小骨大骨生者数有二百二十一七日处母胎时。复感业风名为生起。由此风力能令其子生于身肉。譬如泥师及其弟子。能善调泥泥诸墙壁。此由业风能生身肉亦复如是二十二七日处母胎时。复感业风名曰浮流。由此风力能生身血二十三七日处母胎时。复感业风名为净持。由此风力能生身皮二十四七日处母胎时。复感业风名曰持云。由此风力令其皮肤皆得调匀光色润泽二十五七日处母胎时。复感业风名曰持城。由此风力令其子身血肉增长渐渐滋润二十六七日处母胎时。复感业风名曰生成。由此风力便即能生发毛爪甲。一一皆与诸脉相连二十七七日处母胎时。复感业风名为曲药。由此风力令其身相渐得成就。或于先世造诸恶业。于诸资具悭贪吝惜不肯惠施。或复不受父母师长教诲。由是业故而得种种不如意身。若以长大肥白柔软之身为端正者。 而便受得短小瘦黑坚?之身。若以短小瘦黑坚?之身为端正者。而便受得长大肥白柔软之身。若于其身支分之中。高下多少疏密为端正者。而便受得无有高下疏密不具足身。或复受得聋盲喑哑手足挛?诸根不具。所有音声人不喜闻。其身丑陋犹如饿鬼。以恶业故而受种种不如意身。父母亲属尚不喜见。况复余人。若于前世造十善业。好行惠施。无有悭贪谄诳之心。父母师长所有言教即皆信受。以是因缘若得为人。则不受于如上诸恶业身。而便获得种种殊妙之身。颜容端正诸相具足。所有言音而为众人之所爱乐。是故当知由善业故。便得如是胜妙果报。阿难如是之身。若是男者蹲居母腹右胁而坐。两手掩面向脊而住。若是女者蹲居左胁两手掩面背脊而住。生藏之下熟藏之上。内热煎煮。五处系缚如在革囊。其母多食。或复少食。甘食涩食。干食腻食。辛碱苦醋冷热之食。或复**。急行跳踯久卧久坐。皆受苦恼。是故当知处母胎时。有如是等众苦逼迫。我今略说人中尚尔。何况地狱难可为喻。谁有智者于生死海当乐此身二十八七日处母胎时。生于八种颠倒之想。何等为八。一乘骑想。二楼阁想。三床榻想。四泉流想。五池沼想。六者河想。七者园想。八者苑想。是故名为八种之想二十九七日处母胎时。复感业风名曰花条。由此风力令此胎身光色润泽诸相分明。皆由过去所造诸业差别不同。随其形类有种种色。或作白色。或复黑色。或不白不黑色或作青色。或干枯色。或润泽色。如是色相而得成就三十七日处母胎时。复感业风名为铁口。由此风力发毛爪甲皆得增长。亦复能现白黑诸光。从业缘起而生此相三十一七日。乃至三十五七日处母胎时。身相长大。渐渐增广。人相具足三十六七日处母胎时。生厌离心不以为乐三十七七日处母胎时。便起五种不颠倒想。何者为五。一不净想。二臭秽想。三囹圄想。四黑暗想。五厌恶想。其子处胎生如是等厌离之心三十八七日处母胎时。复感业风名曰拘缘。由此风力即便回转。复有一风名为趣下。能令其身头向于下。长伸两臂渐欲出生。然其此子或于前世。曾经积集堕落之业。令其此身手脚纵横不能转侧。恶业缘故于母腹中而便舍命。母于此时受大苦恼。或复命终。若于前世修诸善业。作长寿因。临欲生时母子安隐。无有如上恶业诸苦。过于三十八七日已。欲出胎时受种种苦方乃得生。是故当知。受此身者实为大苦。初出胎时。若男若女。适生堕地。或以手捧。或衣承接。或在床席。或在屋中。或复地上。或迥露处。或在日中。或冬夏时冷热风触此身。初生受大苦恼。如生剥牛触于墙壁。或复露地随在之处为虫所食。亦如有人而为蚊虻诸虫唼食。复加杖捶而鞭挞之。初出胎时。以暖水洗触其身时。所受之苦亦复如是。儿既生已渐渐增长。母身所出杂血之乳而养育之。我于诸余经中。先已广说。是故当知。此身皆是不净众苦之所成就。谁有智者于生死中。而当爱乐如是之身笔趣阁读书免费小说阅读_www.biquduge.com 第一百一十一章【道轮回的传说】 后土化身轮回真的很好,是大功德吗?不尽然 表面看起来,后土的做法确实很伟大,牺牲自己,让众生的灵魂能够不断轮回转世。可是,真的如此美好吗? 第一、这个系统,相当于让灵魂有了自己循环的小圈子,世界的作用被大大降低了,灵魂不再经过死后的自然消散,而是自己轮回,但是真的必要吗?没有轮回之前的灵魂哪里来的?答案是世界产生的,世界可以自然而然的产生出灵魂,而死者的灵魂也会自然的消散(虽然某些强者可能撑的久一些),消散后的灵魂以某种形式弥漫在天地之间(简称为灵子吧),随后灵子就可以在新生命诞生的时候自然形成灵魂,可是,现在有了轮回,灵魂不会再消散了,但新的灵魂仍然在产生之中,结果是什么?结果是世界上的游离灵子越发减少了,以至于几乎没有了。 第二、如果没有轮回,新生的生命必然是自然形成的灵魂,换句话说就是完全无因果的那种,灵魂也会很纯净(特殊情况不论),或者说,资质很好。但是轮回呢?确实,灵魂不会破碎了,灵魂上的业力、灵魂沾染的杂质呢?自然也不会消除。为了消除业力,后土弄出来孟婆汤等等措施,但是一个失去记忆的灵魂到底还算不算原来的那个个体?而且这种方式怎么也不可能将全部杂质和业力消除干净吧??(我认为这些杂质和业力正是这个灵魂经历的标签,如果完全抹掉,这个灵魂将完全变成一片空白到不能保持形体而溃散的)那么,费那么大力气,不能清除全部的杂质和业力,丢失几乎全部的记忆,换来的仅仅是灵魂的不崩溃,真的很值吗? 第三、如第二所说,灵魂通过轮回虽然避免了彻底崩散的结局,可是却不可避免的保留了相当的杂质,假定后土的措施可以洗掉一半杂质的话(不少了,要知道生灵无量量数啊),那么几次轮回之后,生灵的灵魂从一开始就携带着轮回出现前活一辈子才能积累的杂质!!这是个什么概念!这就是说,生灵的修炼资质下降了一大截啊!如果杂质存在的越久越难洗掉的话,就更悲剧!那样一来灵魂越轮回资质越差,直到杂质过多不能轮回直接溃散为止!当然,对于修道者来说,他们或许有方法让自己少积累杂质,生前勤于修持,死后被后土洗礼,说不定还能小有盈余,可以累世修行,可是,我等凡人呢?我等凡人几次轮回下来,就一点资质都木有,木有资质更不可能入修行之门,自然会彻底沉沦! 第四、灵子是个什么东西?我用灵子称呼溃散的灵魂的能量,但是,如果它还是另一种东西呢?如果,它的另一个称呼是灵气,或者魔法元素呢?后土建立轮回,直接就抽掉了修仙者的根啊!配合第三条,可以说,六道轮回的建立,正是目前末法时代的根本原因!! 第五、我们只讨论了灵子对人(包括妖)的作用,那么它们对世界的作用呢?既然灵子可以自然而然的形成灵魂,那么作为灵子存在的整个世界,又怎么可能不会因为这些灵子产生出灵魂来?这个灵魂,正是天道!!天道约束着修行者的言行,避免他们的行为危害世界,可是天道终究不成熟,六道轮回加快了生命繁衍的速度,也即是增加了灵子产生的速度,在天道看来大概还有利于世界,但是别忘了,天道能调用是游离的灵子,可事实是游离灵子是在不断减少的,基于灵子的天道自然会缓慢崩溃。如果没有轮回,大概天道会慢慢发展进化,产生出成熟的世界意识,成为世界之子或者世界之主,可是现在天道只有慢慢毁灭一途了。 第六、后土建立轮回,鸿钧不阻止,因为鸿钧要的是世界,不是天道,天道没了,鸿钧就可以顶替天道,众圣有自己的小世界,小世界的生灵繁衍不入轮回,不虞灵子匮乏,正要借助后土打破天道的机会脱离洪荒,当然也不阻止,而圣人以下的众生又有何人有此眼界和实力去阻止?天道可以阻止,可是那个时候的天道还不过初成,恐怕还把这当成了大功德之事吧!而后土,也借此谋得大功德,为巫族留下一线生机。 第七、可后土又怎么会做这种牺牲自我成就他人的好事了?? 当然不是!后土自然是有大宏愿大智慧的!她不了一个很大的局!后土要借轮回一事,再造巫族!!巫族与人族多有结合,血脉本就延续在一起。后土借轮回的效果,将凡人的业力洗刷下来保存起来,而不能洗刷下来的杂质也会慢慢融合进灵魂里成为灵魂的一部分,无数次延续后,灵魂的杂质反而会占据主要位置!这时的灵魂如果不溃散,就有希望转化为巫族的灵智,而即便溃散了,那些杂质,或者说浊气,也可以方便的回收!生灵的灵魂就是如此成了后土搜集浊气的海绵和提供巫族灵智的种子!随着轮回次数的增多,灵气渐少,而灵魂中浊气越加浓厚,生灵就有可能激发巫族血统,随之更增灵魂中的浊气,并将灵魂改造的更像巫族!直到最后,灵气消失,世界上生活的全部是巫族,而制约巫族的天道,也被后土抽丝剥茧的毁灭!而后土本身却能借助开辟轮回的功德得保生存,不过幽闭无数年而已!(怕天道反映过来)真大智慧之士也! 可见,后土开辟轮回,绝对不是那么简单的事情,和诸方势力的沟通、极大的勇气和狠劲、对世界和圣人的准确把握,后土不愧是世界第一智慧的女神!! 400三世因果六道轮回转世轮回是真道长许少锋真言,佛的智慧无量无边,佛法能洞悉一切因缘,能观察到过去、现在、未来。人人都有佛性,所以,要有佛的智慧并非遥不可及,只要深入佛法,从生活上实践佛法的道理,必定改变你的厄运,创造和谐的生活。 在生活中人人都想事业一帆风顺,但有时往往事与愿违,我们每天都有三分之一的时间是在工作岗位上度过的,工作快乐,人生才会快乐。在奋斗事业的路途中,除了要具备成就事业能力和专注事业的念力,烧香祈福能得佛力支持,成为自身之业力,将大功助于事业之成就。 在佛道教中,经过开光的佛道像具有宗教意义上的神圣性,受到佛道教徒的顶礼膜拜。加持则是针对除佛道像之外的法物,是指通过特殊的仪式,给予法物特别的灵力。开光加持仪式总的来说,都是消除佛道像和法物原有的不好磁场,赋予其特殊的灵性,成为可以护佑自己的圣品。 佛教普渡六道众生,因此就大不同于其它方式的开光,佛道教的开光加持仪式可以包容一切,不论佛像、民间俗神、法物、瑞兽等,理论上均可以通过佛道教开光仪式来获得灵力。六道指天道、阿修罗道、人道(为三善道),畜生道、饿鬼道、地狱道(为三恶道),天道即相当于神仙道。 邪淫十二害及远邪十法 一、邪淫十二害1.害人天伦——男女各有配偶,这是一定的伦常。如果好淫而乱了他人夫妻之伦,致使人夫妻反目,情义破裂。这是披毛带角的禽兽行为,生为万物之灵的人,岂可有此罪行呢? 2.害人名节——妇女一生大事,最重名节,如被人**,必失节败名,而遗羞后世,永受人耻笑。 3.害名声——男女偷情,不管做得如何机密,总有被人发觉的一天,一旦传开,必臭名远播,受人谈笑辱骂。 4.害门风——妇女和人有私情,若被人发觉,不但自己受人耻笑,连父母公婆、丈夫及兄弟姐妹,甚至子女孙媳等一门也同感羞辱,永难抬头。 5.害生命——或妇女受骗以失节,羞愧气郁而死;或是丈夫因妻与人有染,气愤致死;或妇人恋奸而谋其夫;或奸情被丈夫或父母所知,因而怒杀其妻或其女;或奸夫为其追杀,或被不幸之众打死;或贫女被淫,被妒妇发觉,百般用计折磨,致被置于死地。为贪片刻之欢,而带来杀身之厄,思之令人惊惧! 6.害风俗——邻里中有廉耻丧尽、人面兽心的淫徒,愚人看了引为榜样,而朋比为奸。故邪淫一事,最足伤风败俗。这种恶习若不能转移,天灾*必定随时降临,**之徒定难逃劫数。 7.害心术——淫念一生,种种恶念都生,以致恶行昭彰,身受恶报。 8.害阴骘——骘是定说,上帝冥冥中有安定人的道理,那就是本善的性,和做人的根源。如**了伦常之道,败德丧行,伤天地,灭良心,截断了阴骘之理,便会使一生福分尽被天削,子夭孙绝,潦倒终生。 9.害名利——天地诸神,无时不随身察人善恶。若犯邪淫,天地必不能容。即是命该富贵也要被削夺,何况那没有福分而犯**的人,恐将事发而祸随至。 10.害寿命——鬼神剥夺人寿命,以淫恶为最。况因好淫而欲火焚烧,精神耗损,骨髓枯竭。又或**被发觉,致惊恐死,或**过度致患劳瘵死,或生毒疮而致死。故犯邪淫者,必不能寿终正寝,而是死于意外的。 11.害祖先——祖先相传的血脉,因有不肖子孙的淫恶,致使福分削尽。从此败家声,甚或绝后嗣,断了祖先的香火,致让阴间的祖先当作馁鬼。因犯淫行而累及祖先,岂能令祖先不恨呢! 12.害妻子——佛经说:“无有子息,乱人妻故。妻女**,乱人女故。”因此冥冥中,上天总是安排淫邪之徒的妻女去还债,并且又绝其后嗣。 二、远邪十法 1.清心地——于平时防犯淫念的生起,一起念即予觉断。 2.守规矩——洁身自爱,做事正正当当。 3.敬天神——神目如电,随时察人善恶,不可因我们俗眼不见,即谓无鬼神,以致作奸犯法。 4.养精神——精气不露泄,必能神充气足,灵智清朗,所作皆正,而不涉邪径。 5.目不邪视——心正目正,心邪目邪,一切邪书、邪画、令人迷乱之事,皆不去观看。6.戒谈淫秽——好谈淫秽,心已有邪,若再受诱,必致败行。故当戒之,以免邪思缠绵。7.烧*——邪书流毒人心,阴受其害而不自知。欲杜淫邪,一见*即刻焚毁,救己亦救人。 8.省房事——夫妻伦常虽不可废,但于诸神降鉴及气候变化种种禁忌,亦当遵守不犯。9.勿晚起——晚起精神昏散,易受诸邪所侵。而早起能使人神清气朗,身心俱爽。10.劝共戒——邪淫最易败风俗遭祸殃,人人戒守,风俗淳美,社会安定。邪淫一事,因贪片刻之欢,以致害人又害己,所以善人不二色,常视老者如母,长者如姐,少者如妹,幼者如女,并常想此十二害,又守定远邪之法,故能终身不犯,常获善庆。笔趣阁读书免费小说阅读_www.biquduge.com 第一百一十二章【六道轮回之天道】 天道 佛教的教义说人死后会根据生前所造的业障而进入轮回中不同的道中(指的是没跳出轮回的人),如果你生前修了十善五戒的,死后最起码也是在三善道当中(天道,阿修罗道,人道)。(十善:一不杀生,二不偷盗,三不邪淫,四不妄言,五不绮语,六不两舌,七不恶口,八不悭贪,九不嗔恚,十不邪见。五戒:一不杀生,二不偷盗,三不邪淫,四不妄语,五不饮酒。)其实十善和五戒意思差不多,只是侧重点不同,十善侧重人行善,五戒侧重防止人作恶。而如果你生前没修过十善五戒的人,死后就就要被堕入三恶道了(畜生道,饿鬼道,地狱道)。谈到佛教中的轮回可以说真是一锅大杂烩,所以就必须一点一点的讲,一点一点的批判。下面先来批判六道轮回的第一道:天道。 说起天道我们就要先明白天道到底在哪?古印度人按照喜马拉雅山的模板虚构出来了一个须弥山,佛教就把这个须弥山信手拿来。说这个山由风轮,水轮和金轮支撑,这个山周围还有七大海和七大山,在须弥山最外层的海水中有四大洲,分别是:东胜身洲,南瞻部洲,西牛货洲,北拘罗洲。并宣称我们人类生活的这个世界就是其中的南瞻部洲。而我们要说的天道就在这个须弥山的山腰一直到山顶的忉利天,再延伸到须弥山之上的天。所以讲天道又要先了解须弥山的山腰到山顶再到山顶之上都是什么。 首先佛教把须弥山分为欲界,色界和无色界。欲界中有六层天,色界中有十八层天,无色界中有层四天,共计三界二十八天,这也是佛教中天的总数。欲界六天主要是从山顶的忉利天延伸到凌空中(忉利天,夜摩天,兜率天,化乐天,他化自在天),这里我要先说须弥山的山腰,那里住着四大天王:东方持国天王,南方增长天王,西方广自天王,北方多闻天王。很多庙里就拜着这哥四位。这四大天王身边有一些小弟,称为什么鬼啊,什么神的。《长阿含经》中说欲界这些神鬼的是有寿命的,可以活500年,他们的一年相对于人间的18250年,总计是9125000年。但是他们寿命到了,福报享完还要进到其他道的轮回中受苦,因为古印度人相信他们的神使会堕落的(佛教说最早人道中的人就是天神,只不过迷恋人间的一些好吃的东西,吃的体重太胖飞不回去了,由此就只能在人间做人了),所以就想出了天道的天神将来继续轮回的观念。对于进入天道的人来说是因为他们生前修十善五戒修的比较好,就跟着这些什么天神,或是鬼(天道中的鬼称之为有威德鬼)的享福,福报满了再轮回。这些在《六趣轮回经》中有说到:乐修十善因,于他无损害,诸天获持,得生四王天。 须弥山的山顶称之为忉利天,这个忉利天有四座峰,一共住了三十三天神,每个天神都有自己的宫殿。最大的那个天神叫做天帝释,佛教徒经常污蔑基督教的上帝就是这个天帝释,说什么基督教的上帝也在轮回中云云。用龚天民牧师的话说:佛教徒是含血喷神。忉利天的神寿命为1000岁,一天等于人间的100年。忉利天再往上就是凌空中的夜摩天,主神是须夜摩天,寿命2000岁,一天等于人间的200年。夜摩天之上是兜率天,主神删兜率陀天王,寿命40000岁,一天等于人间400年。《长阿含经》中说释迦摩尼当初就是从这里来到人间的,未来要来弥勒也一样要从兜率天出来。兜率天之上是化乐天,主神叫善化天王,寿命8000岁,一天等于人间800年。最后是他化自在天,主神是自在天王,寿命16000岁,一天等于人间1600年。虽然这个自在天王是天神,但是佛教徒也称它为魔王,说他经常与佛教徒作对云云。 更为有意思的是佛经称这六天中也是男大当婚女大当嫁的。谓四王天男女受欲为淫,忉利天男女相交为淫,夜摩天男女相抱为淫,兜率天男女执手为淫,化乐天男女相笑为淫,他化自在天男女相视为淫。天愈高而欲愈轻,我人处于最下之地者,即欲之最重故也,我人欲高生上天者,非轻欲不可,欲出欲界者,非离欲不可。意思是在四大天王和忉利天那边男女的性的相交和人间的人差不多,到了夜摩天就以拥抱代替了,兜率天是拉手,化乐天是对着笑,他化自在天则为男女之间对视。 欲界六天上面还有色界十八天,分别是:第一静虑处三天:一梵众天,二梵辅天,三大梵天。第二静虑处三天:一少光天,二无量光天,三极光净天。第三静虑处三天:一少净天,二无量净天,三遍净天。第四静虑处九天:一福生天,二福爱天,三广果天,四无想天,五无烦天,六无热天,七善现天,八善见天,九色究竟天。这里的人神鬼是没有什么*的,但是也有寿命,又种了什么花草树木的(忘记出自哪了),反正是十分的稀奇古怪。 色界十八天上面是最高的无色界四天,分别是:空无边处,寿命二万大劫。识无边处,寿命四万大劫。无所有处天,寿命六万大劫。非想非非想处天,寿命八万大劫。这里已经没有什么人了,也没啥物质形态了。 轮回中天道的大体情况以上这些内容已经可以说的比较清楚了,要是细细的去看佛经里面介绍的东西可能要累死,反正都是些虚无缥缈的东西大体知道下也就罢了。佛教是一个无神论的宗教,但是天道中却有许多天神,按照佛教的说法是人没有必要去皈依这些天神,所以也就是无神。天道中不仅有神,也有鬼。天道中的鬼叫做有威德鬼,居然是原本堕入饿鬼道却来了天道享福的,可见当初写佛经的印度人阶级性是何等的根深蒂固。最后就是天道中的人虽然可享天道中的福报,但是享受完了继续轮回。关于天道我以介绍为主,因为这些虚无缥缈的人造诸天也没啥可值得细细批判的, 能够得生人间已是相当殊胜的因缘,可是大多数的人,仍然企望过着「神仙」的生活,向往羡慕生在天界。即使在人间,也有人要去歌颂「天上人间」的生活型态。这,便是六道中的”天道”了. 佛经里说道,所谓的「天人」,其实就有三种,一种叫做「假名天」,也就是过着人王等帝王之家的生活;一种是「清净天」,就是修行到阿罗汉果位的行者,可以过着像清净天人一样的生活;第三种就是真正天道的有情众生,也就是所谓的「天人」。 天道众生遍及欲界、色界及无色界等三界。其中在欲界有六欲天,色界有四禅十八天,无色界四天,共有二十八天。 在天界的众生当中,欲界的六天还有男女之别,也有婚姻嫁娶,但是不像人间的男女关系。以他们满足*的方式而言,四大王天、忉利天是以气和合阴阳;焰摩天则只要互相靠近,兜率天借着互相牵手,化自在天彼此深深对看,而他化自在天只要短暂的对视即是。 而色界的众生则已经摆脱了对*的执着,只是尚未从形体的束缚中解脱。所以无论是居住的地方,或是本身的形体已经十分净妙,但是仍有形质。而他们与欲界众生最大的差异,是他们已经离了**,只有清净微细的形色,所以他们已无男女之别,而以光明为他们的语言与食物。 至于无色界的四天,更是超越了物质世界的存在,是厌离物质色想而修四无色定的有情众生死后所生的天界。在这个天界里,自然没有男女相之别。 天人们所过的生活,在经文中,有着迷人的形容,例如他们的身体极为清净,不受尘垢染污,就像琉璃一样充满着光明,两眼更是清澈明亮。只要心有所想,就能心想事成,因而心态上能时常保持欢悦适意。平日更以仙乐清扬作为娱乐,乃至饮食衣物,就似魔术幻化一样,只要心念一动,就应念而至。 尤其是欲界诸天所过的生活,更充满人间难以想象的丰美。不但有美丽的天女四处游走,更有悦耳的天乐时时击奏,而曼妙的花叶茂盛、香气氤氲,果实繁多、光净甘美。 在佛教《长阿含经》里则以「天有十法」来描写天人的殊胜境地:1.飞去无限数,2.飞来无限数,3.去无碍,4.来无碍,5.没有皮肤骨体筋脉与血肉,6.身上没有大小便利以及所有不净的排泄物,7.身体不疲倦,8.天女不生产,9.天眼清明,10.身上的光色可随意变化显现,不像人间虽有种种不同有色人种,但这些色种又不是人可以自行决定,因此会产生诸多烦恼。 就因为天界众生过着神仙般的生活,因此很多人都希望投生天上,而投生天界的业因,据《辩意长者子经》的记载,行五事可以生天界,也就是1.慈心,不杀生而令众生心安;2.贤良,不但不偷盗,更能布施济贫;3.贞节,不犯邪淫,而能护持戒律;4.诚信,不欺骗他人,而防护不犯口业中的四过;5.不饮酒。这五善其实也就是在消极的不犯五戒之外,更积极地行五善事。至于修习禅定,则是投生色界、无色界的基本条件。 但是天道众生虽然可以过着无忧无虑的生活,但也因为过于安逸,而失去修学佛法的因缘,《大智度论》里面提到,欲界天众因为耽着于净妙的五欲,所以心常狂惑;色界天众则耽溺在禅定的喜乐中,不想出离;无色界天众,却因无色身,而无法修行。 不过对于天道众生来说,最大的苦恼是在享受完天道的福报之后,就会经过所谓「天人五衰」的阶段,再度堕入六道轮回中。而且因为他们在天界只享福而未修学佛法,也没有机会培福、造福,所以命终之后往往命运乖舛。据《大智度论》的记载,无色界因着于乐境,命尽之后,堕入欲界,受禽兽形;色界诸天则从清净处**,还受**而生不净中;至于欲界六天,则因着于五欲,而堕地狱受诸种苦痛。笔趣阁读书免费小说阅读_www.biquduge.com 第一百一十三章【六道轮回的传说】 次第观想自身在六道中所受的痛苦。“一般而言,常说天、人、阿修罗等三善趣里不像三恶道那般的痛苦,而具有安乐。这实在是错谬的想法,因为依究竟而言,三善道中,依然毫无安乐可言。 接着观修阿修罗道。修罗道的众生,长期处于嗔恨、嫉妒的状态中,忍受着没完没了的战争之痛苦。修罗道的财富受用本来可与天人媲美,然而由于过去生中妒贤嫉能、好争喜斗的恶习导致十种不善的业因,业力所感转生到阿修罗道,他们看见三十三天的帝释天王具有广大的福分,所以心中就生起嫉妒之心,而带领阿修罗众与帝释天王所率领的三十三天众起了争端。天与阿修罗争战时动生了干戈,当武器之轮转动之时,立即造成无穷尽的危害。当他们的身体受伤或死去之时,甚至依然喊打喊杀,十分可怜。失败而未死的人被焚烧或被水淹,甚至斩首、掏心、挖出内脏等。昼夜争战永不停歇,造成无限的痛苦。又因为他们的嫉妒心极为粗重,因此就算是在自己的范围内,区域与区域之间、部落与部落之间,也总是格格不入,争斗不息,始终在战火纷飞中过日子,以战争虚度光阴。所以阿修罗界如何能安乐呢? 再来观想天道,六道轮回中,以天道众生福报最大、应有尽有、受用圆满。而且天人与阿修罗作战大多能屡战屡胜,所向披靡。天道众生在活着的时候享受快乐,根本没有修持佛法的念头。虽说天人的寿命长达数劫,但在他们自己的感觉中也只是刹那显现,稍纵即逝,在散乱迷茫、不知不觉中寿命就到了尽头。天道众生在寿命将尽时,十三种衰败之相[1]现前。因为天道众生都具天眼,下一辈子要投生到哪里,自己都能用天眼观察,所以他们自知过去所积的福分已全部消尽,罪业即将现前,死后将投生于恶趣之中。未来出生何处他们虽然已可预知,但却无能转变。亲眼看到自己将要堕入三恶道的可怕境界,心中的懊恼、恐惧难以言表,感受着猛烈变异的痛苦。 [1]天人十三种衰相:光明的天宫殿失色,而没有光明;如意宝树凋萎并倾倒了;天上浴池中的净水干涸而见底;天上的妙花被霜袭打而凋零;天上的宝米谷仓忽然成空;心爱的天马宝骑逝去了;如意宝牛也死掉了;身上的光明减弱,妙香消失,而定力也渐失,不乐本座;花冠自然凋萎陈旧;本来洁净的天衣出现污垢;腋下忽然流汗身体发臭;天仙、玉女违叛迅离而去;自知将死,无限痛苦涌上心头。 畜牲的痛苦 畜牲道众生愚痴无明,有飞翔在天空中的飞禽鸟类,有生活于地上地下的昆虫,有山中的野兽,更多的是海中的生物,大大小小的身形无量无边。畜生的痛苦主要为相互残杀、互相吞啖。这些遍布各洲各地的傍生,甚至比春天阳光里的尘土还要多,它们有的自己看不见自己;有的还会因为饥饿,而自己吃食自己的身体。它们有各种种类,从胎生、卵生、化生、湿生等不同的出生方式,大到极大的巨兽、微小的如蝼蚁,乃至多腿的动物与无腿的生物,有翅膀的空行生物,有爪子的动物。还有属于龙族的各种粗细动物,这些生物不论在地上或空中有无数无量,它们都受着互相吞啖,自相残杀的痛苦。而在大海里的畜生也是无量无数不可计数,它们大的吞噬小的,一个生命吃掉另一个生命,到处有生命危脆的苦难。畜牲寿命的长短,有的只有一日一夜,有的如龙王等寿命极长,甚至有的长达一中劫,随类受生并无限定。 散居的畜牲,有些由人蓄养,或拉车或犁田或作许多苦役,还要被铁链捆绑,它们的奶被挤出、毛也被剪光,献出了血肉还要被鞭笞;体力消竭,背脊受伤,仍然要被使唤去驮负重物,如此饱受折磨,受尽痛苦。或者成为人类的玩物,或者被人类控制,不由自主,或者无端即被围捕,随时都有被宰杀、剥皮、割肉、剁骨、下油锅的命运,成为所谓餐桌上的美食。总之,畜牲世界,强肉弱食,野外漂泊,长期过着寒、热、饥、渴以及被猎杀、相互啖食的凶险命运。如此身临其境地观想成为畜牲的痛苦。 饿鬼的痛苦 “六道中的饿鬼梵音音译为薜荔多、闭戾多,又称为鬼道、鬼趣,或饿鬼道。所谓闭戾多,是指人间最初的死者,亦即开劫初冥路的阎魔王。所以佛教经论多将阎魔王界(或称薜荔多界、饿鬼世界)当作饿鬼的根本住所,其主为阎魔王。在经典中说: ‘饿鬼略有二种:一者人中住,二者住于饿鬼世界。’ “出没于人世间的饿鬼,有的夜行被人撞见,不自觉地伤害人类,他们将会受到密宗师以威神力降伏的痛苦。他们由于太过痛苦,因此将本尊依怙弃在一旁,不能修持佛法,只是专注于人间寻觅衣食,受着痛苦的业报。 “在饿鬼世界里的饿鬼,大多在地下五百由旬之处,在那里有外障的饿鬼,他们以火焰、火泥、红火为食物,以脓血、污物、铁水为饮料。他们十分的饥渴,偶而见到泉水河池,想要饮水,却立即幻见有手持棍刀杖者监守着水流,使他们无法饮水。事实上在诸水之处并没有监守者,但饿鬼众却看见有武装者监视他们。如果他们强力趋前,水泉会立即化成脓血,使他们不能饮用。另外,群山从来不曾震动,但他们老是觉得群山都追起挤压他们。 “此外有内障饿鬼,他们的脑袋极大,而口腔、咽喉却异常的细小,宛如针眼,腹部广阔宽大,受着找不到饮食的痛苦。就算找到了食物,也会因嘴巴太过细小而放不进去,或勉强进到嘴里却又难以吞咽到肚里,所以永远也无法填饱。 “中障饿鬼他们难忍饥饿痛苦,因此找到一点大粪和鼻涕,也会被其他饿鬼抢走而吃不到。他们在长久时间内甚至听不到水的名称,何况是饮水了。他们错把阳焰当做河流前去搜寻,成为没有皮肉的干骷髅,在日落西山的时候,满布大地。 “还有共同障碍的饿鬼,与特别障的饿鬼,他们为了找寻食物,嘴里喷吐着火焰,食物进到肚中立即变成生铁水,腹内燃烧,身上冒出火星。在共同障碍的饿鬼的四周,各种食物高堆垒起,但他们却难以食用而受饥馑,可是又怕食物被别的饿鬼劫夺而去,所以经常提心吊胆地守卫着。 “另外,尚有希祠饿鬼,他们属于多财饿鬼,拥有财当,半个身子几陷在财宝中,并有全副武装的武士守护看,而猛焰?饿鬼,吃喝饮食全部化成火焰,骨头被锉时亦引起火焰,有着炽焰的痛苦。 以上是饿鬼道众生的种种苦恼。 “饿鬼道的受生方式,主要是化生,也有胎生的,们的身长极大者有一由旬,最小的宛如幼儿,甚至有长三寸的。他们最长寿的有八万四千岁,短的话则不定。 十六近边地狱、孤独地狱的痛苦 遭受八寒八热地狱的众生,慢慢地,恶业得到清净之后,便投生到无间地狱外围的近边地狱,称为无间近边地狱,属于无间地狱的附属地狱。每一边方上都有四个小地狱、共十六个的近边地狱,这四种地狱分别名为?鹅锌拥赜?8??嗄嗟赜?16?性?赜?敖r读值赜?m?保?谒谋叩赜?亩?稀10髂稀10鞅薄6?备饔幸蛔???桨?e拧?p>  ?鹅锌拥赜?河捎谖藜渥锏囊盗?跚岫?游藜涞赜?薪馔眩??皆洞t泻谏?牧挂瘢?咝饲巴??峁?萑刖缌胰忌盏奶炕鹂樱?鹅锌樱├铮??胝庵值赜?螅??饨估茫?苯?蠼盘?鹗保?丈俗匀蝗????医湃幢簧绽茫?缓笥医盘?鹗比???蠼湃幢簧绽茫??械哪谠唷3ξ付急簧兆牛?袒鸫友鄱?诒俏骞倨咔现忻俺觯?纯嗄讶獭?p>  腐尸粪泥地狱:从前面的地狱(指?鹅锌拥赜?┲谢竦媒馔眩?釉洞?吹揭惶鹾恿鳎?蛭?耙淮蠼倩倜鹎耙恢痹诨鸲阎屑灏荆??苑浅8煽剩?醇??笮廊磺叭ヒ?谩d睦镉惺裁此?拷峁?萑肷71?页羝?19勇?矶嘈〕娴娜耸?硎???雀?檬?宓奈勰嗄冢?詈笸芬裁蝗肫渲校?恍矶嗑叻胬??沟募纳?孀昵猩钊牍撬瑁?氖逞?猓?惺芪蘖客纯唷?p>  利刃原地狱:从前面的地狱中解脱出来后,看到有一悦意的青青草原,欣然前往,结果遇到的却是一片兵器所成的利刃原,整个大地长满形如草一样锋利燃火的铁刺。如果右脚踏在上面右脚被戳穿,左脚踩下左脚被刺透,脚抬起时又恢复,再踩踏时又如前一样被穿透,痛苦难忍。 剑叶林地狱:从地狱中刚刚解脱出来的众生,看到悦意的树林,为了躲避由自己业力造成的酷热,兴奋地狂奔而去,这是一阵风吹起,哪里有什么悦意的树林?不过都是铁树刀剑之叶罢了,随风飘动纷纷坠落,身体被节节切割成碎片,复活后又割截,如是感受切割的痛苦。 解脱四边地狱后,最后由于业力的牵引,来到八个方隅的恐怖铁柱山前:听到山顶上有昔日喜爱之人呼喊自己,便向山上攀登。立即被沿途铁树所生的铁叶,下刺其身。浑身都被割伤与刺穿。好不容易爬上山顶后,又遇到铁嘴的乌鸦、秃鹫飞冲来啄食眼目甚至脑髓。这时,又听到山下传来呼喊他们的声音,如前一样又向山下奔去,所有的树叶又指向上方,从他们的前胸刺入径直洞透后背,到了山脚下被可怖的铁男、铁女拥抱,将他们的头吞入口中,从嘴角两边流出白色的脑浆,或者遇到铁狗、豺狼,扑上来将自己撕成碎片,受苦无量,异常痛苦。(铁柱山是犯失律仪、破坏梵行,及*邪行等感召的处所。) 此外,在有些近边地狱和短命地狱中,身体和舌头被拉出至数十百公里长,凶恶的狱卒将长长的铁钉订穿舌头、身体到通红的铁板上,又以犁在上面耕之,如此受苦真是遥遥没有边际,解脱杳杳没有预期! 另外还有一种地狱叫做孤独地狱或独一地狱,也就是使自己孤单一个受着地狱情境的痛苦。孤独地狱的处所不定、痛苦也不定。有的被夹压在崖壁中,有的封困于岩石之内,有的僵冻结在冰里,有的在沸泉中煮煎,火中烧炙、或、有的焚烧在火中……或藏于树中,随着树被原斫截时,其四肢百骸亦随之段段割截,受着极大的苦楚。还有些转生到日常使用的杵臼、笤帚、瓦罐、门、柱子、灶石、绳子等色境上被逼榨煎迫。有的每日生死各一次,有的每日生死百次,甚至每日无数次地生生死死,长时受到生死的痛苦。笔趣阁读书免费小说阅读_www.biquduge.com 第一百一十四章【六道轮回的传说】 八寒地狱的痛苦 热地狱中的众生,经过长时间在极热地狱中受苦后,内心里面会产生一种启发:“我如果能远离这种极热的痛苦,投生在一个比较清凉之地的话,那该多好啊!”当它们这样起心动念的时候呢,旋即转生于八寒地狱之中。 进入寒地狱后,狱中及其周围都笼罩于雪山寒冰之内,所有的外境如冰窟一样,终日为刺骨凛冽的雪风所鼓动,受报有情生于此处,没有可以避寒的屋舍、树林,更没有日光,空空旷旷的自己*着身体暴露在狂风暴雪当中,恒受严冰寒冻之苦。慢慢地,身体因僵冻而裂开,崩裂如莲花开裂,等等如青莲地狱的景象。 八寒地狱中的第一个名叫具(水)疱地狱,水疱地狱里的众生在冰川雪地上裸露着身体,一阵阵不可置信的冷风吹来,冻得周身起疱,因此得名。具疱地狱众生的寿命之长,假如一个容器中装有一千六百公斤的芥子,每百年取出一粒,当芥子取尽时,即地狱寿命尽时,而其他以下寒地狱的寿命,是其容器数目的二十倍,以几何级数增加。 第二个地狱称为“裂疱地狱”,因为比前一个更冷,身上的疱破裂,水、浓和血由疱内流出,各种小虫子在裂缝中咀食着血肉,因此痛苦比疱地狱的众生更为猛烈。 第三个呢是阿啾啾地狱,也称为剥剥地狱,因为这个地狱的众生,冻得发出“阿啾、阿啾”的哭声。经过阿啾啾地狱呢,就到了寒咴地狱,因为更冷的原因,众生已经无法发出声音,只剩下微弱如游丝地吐气“咴咴声”。第五个地狱更冷的缘故,无力发出任何声音,身体完全冻僵,所以叫作“牙关紧咬地狱”。 到六个寒地狱中时,强烈的冷风吹来后,众生的皮肉冻成青蓝色并裂开成四瓣,所以名为“裂如乌巴拉花(青莲)地狱。”第七个地狱后,皮肉绽裂成八瓣。而且身体转成红色,因此叫做“裂如红莲地狱。” 最后第八个寒地狱,周身内外冻硬如冰块,身体称为黑红色并裂成十六块,五脏六腑也一片片地崩裂成多块,叫做“裂如大莲花地狱。”总之,寒地狱中的众生,不仅仅是寒冷,许多铁嘴蜂刺的虫子纷纷钻入裂开的身体中吞噬血肉以及脏腑,它们所承受的痛苦是没有办法用言语来诠释的。 拿我们人世间来说,稍微有点寒热马上就想到把空调开起来,想尽所有办法使自己舒服。但如果把人世间的这个寒热跟八寒八热地狱比起来,根本就什么也算不得了。寒热地狱中的坏境,一个比一个悲惨,寿命一个比一个漫长,痛苦因此一个比一个强大猛烈。假如我们人道中的众生,对于冬夏季节的寒热,一刹那、一点点都无法忍受的话,那么试想自己将来堕生在寒热地狱的时候,怎么有办法去忍受如此的痛苦呢? 八热地狱的痛苦 复活地狱:这个地狱中无量的众生,由于业力感召犹如暴风雪般聚集在一起,他们的双手自然生出锐利尖长的铁爪,狱中烈焰腾空,周遍烧燃。由于业力嗔心驱使的缘故,所有的众生相互之间如同见到仇敌一样,互相怀着毒害仇敌的嗔恨心,于是以利爪互伤至死;如果心意浊乱的时候,甚至以爪裂割自身;有的则被斫刺磨捣,以至血竭肉散而亡。或者手中拿着由业力幻化的兵器相互打杀,这样全部死后,从空中传来“愿你们复活”的声音,所有的众生刹那之间又活过来,又开始和前面一样争斗,一日一夜之中万死万生,直到业报已尽才停止,如此极为痛苦。地狱中的世间,跟我们人世间有着很多的差异。复活地狱的寿命:人间五十年是四大天王的一天,三十天为一个月,十二个月为一年,四大天王所在的天界五百年是复活地狱的一天,这样计算复活地狱三十天为一个月,十二个月为一年,复活地狱中的众生需要感受五百年的痛苦。 等(众)合地狱:地狱中现起极大的铁臼,广大如城,受报的无量众生抛掷其中,狱卒们挥舞着如山般的热铁杵棒捶打他们,瞬间便被舂捣成粉末,所有的众生哭叫着,在无法想象的痛苦和恐惧中死去。铁杵举起时他们又重新复活,又遭受前面一样的经历。而自己往昔所杀害的有情,幻现在角端之处现起火焰炽燃,前来撞击相迫。有时出现大轶石山,众鬼卒将受报的众生驱入两山之间,两山自然合并,堆压众生身躯,使他们骨肉碎裂糜烂,所以又称为堆压地狱。但因为业力的缘故,他们会立即复生,重受前苦。这样反复生生死死,感受着极大的痛苦。寿量:人间二百年是夜摩天的一天,夜摩天的二千年是众合地狱的一天。此地狱的众生需要感受二千年的痛苦。 黑绳地狱中:由于业力的缘故,而招感阎魔狱卒前来相逼迫。这些狱卒以炽热的铁绳捆缚牵拽受报众生。接着又有恶风吹热铁绳,笼烙其身,使他皮焦肉彻,骨烧髓沸。阎罗狱卒们把地狱众生带到炽热的铁地上,在他们的身体上用黑线划分为四份、八份、十六份、三十二份等,然后拿起火红的铁锯按照所划的线锯割成一块一块。观修的时候,自己亲身体会火红锯子锯在身体上面皮肉绽开时那种恐惧与痛苦,第一条线锯开以后,接着锯第二条线的时候,前面锯的那部分又慢慢粘合起来,重受被斩锯的痛苦,如此死死死生生苦毒万端,没完没了,反复感受剖割的痛苦。寿量:人间一百年是三十三天的一天,三十三天的一千年是黑绳地狱的一天,此地狱的众生需感受长达千年的痛苦。 鼎镬地狱:在这个地狱中受报的无量众生,被丢掷在犹如三千大千世界一样大的鼎镬当中,里面充满了沸腾的铁水、融浆,四周有无数的地狱阎罗狱卒、它们身体是人的形状,而头是各种狮子、老虎、鳄鱼等凶猛动物的形状,当鼎镬中的众生浮到水面时,或者守持通红的铁链将它们钩锁出水面,阎罗狱卒们手上便拿着大得像一座山的铁锤捣击、挤压他们昏厥以至于死,碎如肉泥。然后再度复活,如此反复承受着巨大无比、无法忍受的痛苦煎熬。这个地狱藏语叫做“都炯”,意为将众生聚合,加以捣毁。它们的寿命:人间一千六百年是他化自在天的一天,他化自在天的一万六千年是鼎镬地狱的一天,此狱众生需要感受长达一万六千年痛苦。 号叫地狱:此地狱显现没有门户、但十分炽热的铁室之中,饱受煎炙烤烘之苦,求出不得。有时被狱卒掷入滚烫的大镬中沸汤烹煮,骨肉散糜。或是被狱卒以烧红热钳强开其口,灌入烊铜,烧烂五脏。这种种苦报,使受报的有情厉声哀号惨叫,求死不得,所以叫号叫地狱。寿量:人间四百年是兜率天的一天,兜率天的四千年是号叫地狱的一天,此地狱的众生需感受长达四千年的痛苦。 大号叫地狱:阎罗狱卒们手持许多令人恐怖的兵器,将地狱的无量众生驱赶到双重铁门炽热的铁室中,然后用铁锤等捶捣击他们。这些众生想到内外两个门都是用铁水浇铸,即便能逃脱内门却难逃外门,此地狱众生所招感的苦报与号叫地狱相似,但痛苦更甚,哀号之声更凄厉、更为悲惨,所以称为大号叫地狱。寿量:人间八百年是乐化天的一天,乐化天的八千年是大号叫地狱的一天。这样,此地狱的众生要感受八千年的痛苦。 极热地狱:火焰炽烈的铁城中,或是火坑、火山之中。阎罗狱卒们用焰火炽燃的三尖铁矛从此地狱众生的两足掌和肛门刺入,从双肩和头顶径直穿出,着于火中烧炙,或用炽燃铁毡缠裹周身,燃烧的铁片在它们身外缠绕,极苦难当,辗转生死、死生之间,无暂止息极为痛苦。寿量:长达半个中劫,因此无法用人间的年数衡量。 无间地狱:“无间地狱又称为阿鼻地狱,纵广看不到边际,内有七重铁城,七层铁网。下有十八间隔,周匝七重,都是刀林所成。一一隔间有八万四千条铁蟒大蛇,吐毒吐火;更有五百亿虫,每条虫有八万四千嘴,嘴头火流如雨而下,满阿鼻城中。这些虫下来之时,阿鼻地狱的猛烈火焰炽燃大起,赤光火焰照出八万四千由旬。阿鼻地狱城中的痛苦众事有八万亿千种等无数无量。前七种地狱的所有痛苦,以及一切至苦中的至苦都集中到在此城中。堕生在此间的有情,身形与此地狱大小等同无有间隙,所受的苦迫熬煎念念无间,是痛苦中的极苦,且纯受苦痛的寿命相续不断,没有暂时稍息。再者,堕此地狱众生的身体与烈火燃为一体,因此无法分辨出火与被火烧炼的众生,唯一能发觉那里有众生的征象,就是只能听到他们大声嚎叫的声音却看不见他们的身体。虽然他们不断生起想解脱的念头,却没有解脱的时候。有时城门稍稍打开一点,企图逃出,狱卒们则用铁弩、棍棒、铁锤子等无情地击打他们,并向他们口中灌注沸腾的铁水等,因为寿量长达一中劫,再没有比这更强烈的痛苦,所以称为无间地狱。凡是造作五逆重罪的有情众生,或已入密乘对金刚阿?黎产生邪见的人将转生到此地狱,以其它业力不会转生于此,报尽之后才能得出。 无间地狱之所以名为‘无间’,有趣果无间,即招受业果不经他世,而在现世即报;受苦无间,即受苦不间断;时无间,即在一劫之中,受苦不间断;命无间,即受苦的寿命相续不断;形无间,即众生的身形与地狱的大小等同而无间隙,这五种无间之意。 此外,八大地狱又各有十六个眷属地狱,即副地狱,又称为十六小地狱、十六游增地狱等,合其大小,总共有一三六地狱。而经典中另有记载,属于无间(阿鼻)地狱的小地狱有十八寒地狱、十八黑暗地狱、十八小热地狱、十八刀轮地狱、十八剑轮地狱、十八火车地狱、十八沸屎地狱、十八镬汤地狱、十八灰河地狱、五百亿剑林地狱、五百亿铜柱地狱、五百亿刺林地狱、五百亿铁机地狱、五百亿铁网地狱、十八铁窟地狱、十八铁丸地狱、十八尖石地狱、十八饮铜地狱等十八种之地狱。笔趣阁读书免费小说阅读_www.biquduge.com 第一百一十五章【六道轮回的传说】 人道生命的痛苦 之后观修人道的生、老、病、死、以及三苦、八苦等等剧烈痛苦。 因诞生而有的苦(生苦);因年老而有的苦(老苦) 因生病而有的苦(病苦);因死亡而有的苦(死苦) 因与所爱的人或所喜之物分离而有的苦(爱别离苦) 因与不喜的人或事相遭遇而有的苦(怨憎会苦) 因*不得满足而有的苦(求不得苦) 因个人的五蕴燃烧炽烈而有的苦,简言之,就是炽烈的嫉恨等情绪或行为所造成的苦(五阴炽盛苦) 三苦即苦苦、坏苦、行苦。 苦苦是心身受苦时显而易见所生的苦; 坏苦是偶现之乐境失去时所感受的苦。 比如发烧或觉得燥热,这时往身上敷冰块或冷水,会感觉到一阵满足,这就是人们所认为的快乐。又如长途跋涉、或长时间工作后,稍微有点机会休息,这时便觉得非常安逸幸福,然而这并不是幸福的经验,而只是先前痛苦的逐渐缓和,如果坐下或躺着是一种真正的满足,那继续坐着躺下就应该有相同的满足啦!但如果你一直坐下去,要不了多久,你就因为受不了而非得站起来。 行苦是诸行无常迁流不息不得安定的苦。诸行依因缘而生,既依因缘条件而生,必被因缘条件所限制不得自在,是故为苦。) ------------------------------------------ 以下讲述说人道之痛苦,为三界怙主莲花生大士亲口为君臣弟子所开示: “或许,人间相较之下算是最吉祥,适于精进的。因此,当天人们要降生人间时,会相互道贺。 “但人类无常的痛苦也是无量无数啊。人类初生由父母先行交合,**混着血分,成为受精卵,经由神识中阴投胎,而后肉身日渐长大,脐带脉结也逐渐形成。 “主脉先成三角形,随后又成为五行脉,以后又成牛眼形。当成为蛋形之时,母亲胃部会感到不适,心病患者会觉得宛如蜂蜜灌进身体,头脑昏沉而身体不自在,不只时常呕吐,而且嗓子会沙哑。 “九个月后胎身已成形,母亲饥饿时,胎儿感到宛如坠崖而下,斜侧不稳,心生恐惧。当母亲吃饱时,又觉得像是夹在岩缝之间;他们的身体不会活动好像被捆缚一般。当父母在进行房事之时,他们在身上感到*辣地焚烧;母亲行走时,又觉得像是被风女动,忽高忽低,昏眩而且暗黑。母亲睡卧又像是被山压住,而母亲工作之时,又感到身体空荡荡,漂无所依。母亲吃饭时,像是被压在黑暗之中,感到体内的器官都受到损伤。母亲剧烈活动时.又觉得心像是被剜去而身体坠下山崖。母亲没有食物可吃,或吃劣质食品,或是母亲无衣服而受冻时,胎儿就如同受难在地狱一般。 “过了十个月之后,胎儿身体已经圆满,他们倒转着头朝下,由于产道狭窄各有不同,所以母亲婴儿的性命,有一半也进入阎王殿中。母子二人痛苦不可言喻,母亲的骨节似乎已经脱裂,而小儿擦净之时又好像皮被剥除一般。他们全力挣扎,身心极感疲惫,如同落在杆臼中被捣碎。被人放到垫子上,就好像被抛进刺坑里面,柔软的衣服穿上身时,由于不像母胎那般的舒适,全身有如被挖被刺的痛感。幼儿被母亲抱起来时,就感觉到像雀鸟被鹞鹰叼走一般。剪断脐带时心里像是被扎了刺一样。 “从此日夜地成长,靠着身下排泄,感到许多的不便;口干唇裂肚子饥饿,四肢麻木身体寒冷,灰尘和微细的众至进入到五官之内,都十分的难受。如果保姆不会抱幼儿,他们感到危险但却不会说话只有痛哭。母亲虽有舐犊的亲情,但也只能给孩子喂奶吃,难使孩儿尽皆如意。 此后缓缓地长大成人,待人接物时时受到监视,急躁口干身心也极劳累,没有一天不必警惕忧虑。敌人多而亲人少,心口疼痛时常失眠。母亲时常担心孩子会出事,怕亲友间不能和睦,离家住在远处时也三天两头挂念着。生病时更加着急,而后忧心忡忡地死了,更使活的人悲痛万分哭倒在地。 “孤儿寡母默默地受着苦痛,缺衣少食债务缠身,前人之苦后人却来承受。痛苦的罗网解脱不开,亲属们相互来折磨,早争晚斗的谩骂声音不绝于耳。自己穷困别人却有财富,自己的财产被人侵占,困乏潦倒两手空空,没有钱财食品而妄生烦恼。贫穷拮据时怕吃苦,腿瘸耳聋眼睛瞎了,喑哑蠢笨身体衰弱。找不到东西吃食只有挨饿,看人脸色乞求援助,穿着破烂衣服吃着劣食,既无食品又无衣服,全部食物吃尽了,只有饥苦,但是,富裕起来时又怕其他人侵夺。 “有些人像牲口一样,被人买卖,有些人去农牧区收租耕牧也是痛苦,有些人身为匪盗为财拼命,有些人受着大王压迫的痛苦,有些人多嘴多舌而吃苦,男人们受着妻妾的痛苦,有的人被不治之症折磨而痛苦,有的人患上麻疯病受着离群索居的苦,有的人贫穷艰难走遍全国吃尽苦头,有的人让妖魔鬼怪坑害受苦。 “大王们受着担心丧失民众主位的痛苦,有的僧人学者害怕别人强于自己而痛苦。小寺院的师父被事务搅扰而痛苦,有的佛教徒或苯教徒由于担心收入减少而苦恼,有的人脱不开被怨敌诅咒的痛苦。有的僧尼受着担心和生子之苦,有的娼妓害怕接不到嫖客而痛苦,有的姑娘由于嫁不出去而痛苦,有的男人因为难以娶妻而苦恼。有的大人物怕遭受贬抑而痛苦,小人物也为着功成名就而痛苦,没有儿子盼望儿子而受苦,有的男女怕被人嫉妒。虽有儿子却担心不能成才而痛苦。有的地方苦于没有法律,有的地方有法律但是因为怕违法而苦。有的人又怕全国发生战乱与饥荒,怕大雨、水涝、干旱、人畜疾病,怕火灾、水灾、野兽、毒蛇,怕发生变故、发生暴乱。 “年老的人也受苦,当岁数一大时,体质就逐渐变坏,身上美丽的光彩也逐渐消失,挺拔的身躯慢慢地垂弯下去,四肢佝屈,而脉搏也起变化,体力渐衰,心头壮志也弱了。福分殆尽,令人不喜,青春容颜消失,也被厌恶,无力抵抗暴行,到处被人蔑视,眼睛昏花视力也大不如前,精华消散,听力变得十分微弱,脸上血色消褪,而毫无光彩,身上凹凸不平,脉搏愈来愈微弱,齐平的牙齿也一一脱落。舌头嘴唇不听使唤,须发渐白,脸上也长了毛,嘴脸变黑,面部起了皱纹,胸脯上出现了阶梯般的皱纹,脖子上出现粗粗的筋脉,手脚不灵便,脸上生了许多斑痣。看到自己全身上下弯弯曲曲的,身心老化不再年轻貌美,自己都感觉到羞耻。 “时常坐立不安稳,失眠且又呻吟,白日昏沉心不轻灵,对于冷热难以承受。想要端坐安稳,但是关节却又疼踊;常尿频尿急,甚至尿湿在垫子上。老态龙钟是谁都不喜欢的,年轻人也不愿给予好脸色。衣服脱下之后,甚至无力再穿上,有时虚弱得连下身都不能自己遮掩,年轻人看见了,尽当做笑话。 多年积攒的财物,都给儿媳掌管,喊饿说渴也没有入理睬,反而骂他:‘老不死’、‘坏老头’。虽然口里声称:我想死去!’但是心里却对后人放不下心。心疼老人的人说:‘这样活着,没有意义!’而老人也感到伤心想要自杀。不顺眼的事想告诉别人,却无人愿听,于是悲伤难二地哭天喊地、抹泪伤心。也无力打水烧火,只得忍乡饥寒,吃穿都要靠人伺候,实在困难。当受不了老年的痛苦时,多么盼望早早了却这残生,老的痛苦就是如此啊! “疾病来自身体地、水、火、风四大不能平衡,并由风、胆、涎分的失调而导致疾病。而有些疾病则是由无明、饿鬼所引起。痘疮、流行病、肠胃病、喉蛾、疔毒以及武器所致的伤害等四百零四病,这些疾病多到无法数完。有些人稍微有点不舒服,立即整日里担心:我是否得了癌症?我是否得了可怕的不治之症?内心中的忧心恐惧真是比患一般疾病的人还要痛苦。 “身患重病的可怜人,染上病痛十分难以忍受,他们牙垢、嘴污、脚秽、手污、眼球凹陷、汗毛直竖,发出很难听的痛苦呻吟。他们的脾气暴躁,时常想发火,青春的脸庞上变成像恶鬼一般。肠子枯瘦地黏在脊骨上,剩下的一点点骨血,被皮肤包住。饮食入口,毫无味道,精气耗尽,记忆奇差无比。身体不能起立,也不能坐好,软垫子感觉比石头还硬,舒适的枕头也比木头难靠,柔软的衣服也觉得比尖刺还扎人。该睡的时候睡不安枕,该起来的时候却想睡下,生活完全颠倒。 “当人病重的时候也顾不得脸面与羞耻了,所以根根头发都沾满灰尘,蓬头垢面。白天的时候觉得白昼很长,而晚上的时候依然觉得长夜漫漫,没完没了地只盼望入亮。一见到饮食就想要呕吐,一点都吃不下,闻到气味就觉得恶心。用药治疗也不见效,驱鬼念咒也毫无用处。请来佛教徒或苯教徒来念经治病,请来医生、占卜师采家中做客,亲戚朋友围绕着病人坐下,但病痛到底难以分担,一旦患了病,是谁也救不了,苦果只能由自己亲尝,针灸放血的痛苦都得由自己忍受,众生的病痛真是无法想像。 “死的痛苦又如何呢?当临终的人脉缓气急,病情加重,任何办法都难以救治,医师也哭丧着脸毫无办法。人没有一个不爱自己,但‘自己’却在担心着活着的人,不甘心抛下心爱的东西自己一个人走了。生命不能再延长随时都会死亡,身子扛不起脑袋,两腿也撑不直身子,双手举不动饭碗,碗饭都掉进怀里了。每日盼望着太阳早早地升起来,这时病人从怀中伸出了手,嘴上说着:‘请把我扶起来!’而眼睛却望着空中打转,并频频叫道:‘某某人快点前来,我要向他说一件事情。’ “虽然自己就要死亡,但却依然留恋世间,还指望一线生机能出现。嘴里还向大家劝说:‘你们不要哭,要坚强起来!我的嘴十分的干,请给我倒水来喝。’而水从嘴里喝进去,却又从鼻孔中流了出来。这时他的眼珠发青,泪水涟涟;因为这是心爱的身体,即将被抛弃的预兆。 脸上的光彩消失了,口里发出了叹息的声音,牙齿上出现了黑色的污垢,舌苔中间显现出了黑块,知觉迷失,陷入昏厥的壮态。身上恶寒,流着鼻涕,依旧唠叨着:‘把我拉上去!’又说:‘扶我站起来!’再说:‘让我再躺一会!’这些都是身体的地、水、火、风四大气在收融的现象。昏迷是说着:‘把我抬起来!’这是无意识中的胡言乱语。气息哽咽在喉头,上下气管不能通畅,四大种次第收缩融入而脉分散。嘴唇舌头都枯干了,脸上色泽也消失殆尽,感到口鼻喉头十分干燥,鼻翼凹陷,鼻孔泛黑。中阴进到心识的内层,所以陷于昏迷,开始不能认人,别人说话也听不清楚,吸气呼气都万分的困难。 “最后舌干心烦呼吸断了,大家都说病人已经去世了,众人大喊大叫扑了上去,抱住身体热切地呼唤,但病人再也不能看也不能听到了。中阴神识在心中昏沉过去,肺叶包住了心脏,气息不能再呼出来。这时约三天时间心识在昏迷之中,彼时两腋尚有一丝余热,而全身僵冷宛若土石。 “伺候的人和仆从们,都在谈论料理后事,商议如何处置尸体,到底用土葬、天葬、火葬或水葬。总之把尸体处理完毕,大家就认为事情已办妥了。而无论是师徒之间的关系、君民之间的关系以及夫妻之间的关系等,也都幻化无常;当死亡来临时,即使是药师佛亲自来治病,死到临头也没法疗治,强硬的法律也无法救人,派人去追死者也难以复生。不只密宗师挽救不了死亡,死亡也不能用财富来赎回。任何怕死的人都逃避不了死亡,口齿伶俐的人也说不转死亡,也不能让任何人代替自己死去。死时一粒的财富食米也带不走。 不只死亡痛苦,活的时候也照样痛苦,有怕遇到敌人的怨憎会苦,怕远离亲人的爱别离苦;有财的人守财的苦,无财的人寻财的求不得苦;女儿出嫁时,为了嫁妆亦苦。总之六道轮回的众生全都离不开生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦,及色、受、想、行、身心存有的五蕴盛苦等八苦。”因此即使是出生在三善道中,仍有无尽的苦痛,而这些苦痛,正显示出生死轮目的真相。 ———————————————————— 总而言之,次第地作观想,内心安住在这样的观修之中,所有六道众生的情境,从极苦的热地狱,寒地狱、近边地狱、孤独地狱,到饿鬼道的、畜牲道。阿修罗道,天道,所有的人道,每一道众生的情境都显现在我们自己的内心里面,众生所受的一切痛苦,从内心中深切地全部感受到,藉着这样的观修,能清净我们往昔生中所造、未来应堕相应何道中的恶业,能够帮助我们在未来,断除再一次地堕生在痛苦轮回大海里面的果报。 最后又沉思:啊!我现在并不是真正生在那些地狱里了,仅仅是内心意念,竟然那么恐怖、痛苦,而今真正堕落于地狱中的众生不可胜数,这些众生都曾作过自己前世的父母,也无法确定现世的父母亲友等许多人死后不堕入地狱中,转生到那些地狱的主因即是嗔恨心,那么我们这些人前世和今生造了无数嗔恨烦恼的恶业,后世一定会转生于那些地狱中。所以应当反复思维:如今我们得到了暇满人身,值遇到具有法相的善知识,听闻了甚深窍诀,有了行持佛法获得佛果的机会,应当精进修持,为今后决定不生到那些恶趣之处,以猛厉追悔之心忏悔往昔所有的恶业,并猛烈发誓愿:今后即使遇到生命危险,宁死也不造堕于地狱的恶业。对现在生于地狱中的众生发起强烈的悲心,并发愿:愿这些众生即刻从恶趣中解脱。以圆满加行正行后行而修持。笔趣阁读书免费小说阅读_www.biquduge.com 第一百一十六章 星辰,24岁,出生于冬季,在一个小村庄,家里不太富裕也不贫穷,从小爱玩,调皮捣蛋,上房爬树无所不作,偏又生的单纯无邪,善良心软,导致经常被骗被忽悠,被欺负的指数也直线上升。 从小,他就喜欢听灵异故事,但是又害怕,晚上就连打雷闪电也吓的直哆嗦,一个劲儿往被窝里钻,对于神鬼的故事,只要听到,就跟中邪一样去喜欢,还有其他的,比如占星,塔罗,他也非常着迷,但大多都是学艺不精,玩玩就忘在脑后了。 星辰对于灵异的喜爱,可以说是变态了,好比东北的大仙,俗称‘跳大神’,或者顶仙,他在听朋友讲过之后就发誓一定要去东北见识见识,那些跳大神的当真那厉害?无所不知?他兴奋的手舞足蹈,急于跃跃一试。 当真可爱至极,跳大神的一般人不可得知,到底是些什么东西,真的是请来大仙了吗?还是啥啥神仙?和大部分人一样,星辰也想知道这些奥秘,引领人好奇心的诡异奥秘。 他很想知道。 这一天终于迎来了,正值暑假期间,星辰背上书包独自踏上去东北吉林的火车,在火车上的时候东张西望,很不安分,而且看到人就研究,观察,给他们做定论。 一路无言,转天上午到了地点下车,早早看到车站有朋友在等着了,打过招呼之后便一起搭伙到了朋友家里,中午在朋友家吃了饭,一切收拾妥当之后,前往顶仙的人家里。 离朋友家不远,到了那个顶仙的人家里,刚刚进屋就看到很多人聚在一起,排着队等候,星辰回头对朋友说:“涛子,这里好多人!看起来这个顶仙的人当真厉害。” 朋友名叫王涛,星辰直接往他叫涛子,好记。 王涛颇得意,喜滋滋的回答:“那当然,我们这里就他家请来的仙厉害!听说是上方下来的,说是什么天龙护法,好多仙家呢。” 星辰惊讶的睁大眼,好半天才问:“什么叫天龙护法?” 王涛说:“我也不清楚,好像是受到过上面册封的,就是一个名号吧。” “哦!这样啊。。”星辰点头,似懂非懂。 这一答一问之间,就已经到他们了,星辰怀着疑惑的心情坐下,就见那个顶仙的人看着他不言不语,他眨眨眼睛,问:“到我了,问你什么都可以吗?” 顶仙的人点头回道:“问吧。” “恩,我就是想知道,你可不可以查到我的前世是什么?” “哦,这个是可以的,不过要等一下。” 说完,就见这个人转身上了一炷香,口中念念有词,星辰也不知道他说的是什么,好似咒语,乱七八糟的,上香完毕回过身来,星辰就看他的神色有点变化,说不出的怪异,神态不像常人,他等着下面的话。 顶仙之人盯着他的脸,不说话好半天,搞的星辰紧张死了,就在他想要开口询问的时候,顶仙人开口了,回答:“你前世是人。” 星辰差点一口气上不来,接着松口气,用手扇扇风,道:“搞这么神秘,是人就是人呗,你好半天不说话要吓死我了,我还以为自己前世是头猪呢!好惊险!” 可是,顶仙人接下来的话,叫星辰又差点断气,他说:“可是你最早的身份我查不到,但是可以感觉你不是一般的,可惜我查不到,你的能量场很强大,被掩盖了,恕我能力不够,你另寻高人吧!” 星辰挑挑眉,深吸一口气,他心中忐忑,自己不是一般人?那又是什么?这个世界太复杂了,谁是谁,从哪里来,到哪里去,真的有其定数吗?是被安排好的吗?如果真是这样,那太可怕了。 人类,不知道自己究竟是谁,活在世上,却身不由己,无奈,还是别的什么? 和朋友走在回家的路上,他还没有探索到真实的奥秘,顶仙真的是那么简单吗?请来的是神仙吗?还是一些别的妖怪?附体在人的身上,借体讲话? 世界上真奇妙,有顶仙的,就是不知道有没有真正的神仙存在呢?他们又是怎么生存的呢?他们会下来附体人修行,帮助人们治病救难的吗? 还是另有其他? 星辰想不通,也许是自己机缘还没到,需要等待,今天那个顶仙的人要了他的qq号,说是以后有事情方便联系,天知道他是为了什么原因,星辰想多知道一些关于这方面的东西,所以就留了q,那个顶仙的人很高兴。 他在朋友家住了很多天,见识到了很多不同层次的顶仙之人,无一例外都说查不到,也有断定他就是人,他也没别的话可说,就是好奇心作祟,想看看顶仙的是怎么回事,但是这么多天下来也没啥意外的收获。 这一天,他要回家了,临走的时候又去了一次那个顶仙的人家里,算是打个招呼告别吧,没想到却遇到了很有意思的事情,当时星辰见了那是相当震惊,可以说被吓到了。 是什么让他如此惊愕? 那就是亲眼所见,婴灵附体讲话。天地不仁,万物为刍狗。天地是无私的,不会因为你做好事就对你好,也不会因为你作恶就惩罚你,无私必然是自私的,所以狗屁慈悲也只是自私到极点的虚伪体现,宁可相信自私者,也别相信慈悲者。 婴灵附体。 婴灵就是小婴儿,还没有出生就被狠心的母亲堕胎直接杀死,这样是造孽,是因果报应的开端。 婴灵都是有神识的,并不强大,就是一个已经死去的婴儿魂魄,无依无靠,他们死的可怜,死的冤枉,不能说话,还没出来见到这个美好的世界,不能感受母爱,不能做一切,就死去了。 他们不甘心,想质问自己的母亲,为何不爱自己? 天下之大,母爱温暖。 婴灵可怜,还望慈悲。 星辰站在窗边,亲眼看着婴灵附体,他被惊愕的说不出话来,他呆住了,心里很不是滋味,为何?自己却不知道,想不清楚,只知道自己内心有一股说不出的伤感。 王涛也呆呆的,神色紧张,他捅捅星辰的胳膊,小声说:“你看,真可怜。。” “。。。。。” 星辰不说话,眼睛死死地盯着顶仙之人,顶仙人整个身体动作,神态,都是活脱脱的小婴儿,很幼稚,在不安的胡乱动弹,在很委屈的哭泣,质问着自己的母亲,眼泪汪汪。 “妈妈,你为什么不爱我?为什么不要我,要把我杀死,我好不甘心。” “我好委屈,你为什么不放过我呢?你已经杀死我了,杀死我了,呜呜呜。。” 婴儿的哭声好凄惨,不停的质问自己的母亲,那位母亲也哭了,心里大概被刺的很痛,她张着嘴不知道说什么,很激动,呜咽了好半天才可以讲话,说:“孩子,妈妈对不起你,以后会好好补偿你,你就去投胎好吗?让妈妈重新照顾你。” “不,我不能投胎,因为我阳寿还没尽,我原本要活八十九岁,可是你却把我杀死了,哪里都不肯要我,就连地狱也不收,我好可怜!只能跟你妈妈,只能附体跟着你,这样才可以。” 母亲呆了,不知如何你好。 婴儿继续说,哭泣的很严重,手脚挥舞着:“妈妈,你知道为什么你会流产吗?那是我,是我把弟弟妹妹带走了,因为我恨,恨他们为什么可以得到妈妈的爱,我却一个人很凄惨的呆着,出去会被恶狗欺负,我在家里看着你们其乐融融,我就想搞破坏!把妈妈后来怀的孩子,我的弟弟妹妹都带走了!” 有点眩晕。 星辰感觉天旋地转的,这里他快呆不下去,扭头艰难的看一眼王涛,也是同样的表情,他回神拉拉王涛的衣服,说:“我要回家了,不看了。” “好好,我也走。” 说完,两人跟逃命一样跑了出去。 呼吸着外面新鲜空气,星辰这才感觉好点,慢慢呼出一口气,他晃晃脑袋,然后抬头看着天空,蓝天似乎也有点变了颜色,白云散去。 这是怎么样的一个世界? 如此压抑,如此的不和谐,有种感觉很怪异,星辰总觉的下一刻自己就会脱离这个世界,精神层次到达另个时空,那里是无拘无束的,自由的,可以想做什么就做什么,随心所欲,没有欺骗,没有悲伤,只有欢乐和美好。笔趣阁读书免费小说阅读_www.biquduge.com 第一百一十七章【天界转世】 乘着列车回到家,星辰的身子骨像是散架了一样,今天莫名其妙的很累,肩膀酸痛,后背也不舒服,也不知道是咋回事,他也不多想就进了浴室洗澡。 躺在床上的时候,右边肩膀还是酸疼沉重,很不舒服的感觉,他翻来覆去睡不着觉,就起身打开电脑上网,进入一个论坛注册,混了进去。 大致浏览一下精品贴,发现一个帖子很火爆,受欢迎程度相当惊人,短短一天时候就上千条评论,上万个点击率,星辰忍不住点开帖子进去看。 帖子一开始都是些熟人互相打招呼,聊家常,慢慢的就在星辰失去兴趣的时候,帖子里的内容突然急速转变了一个境界,开始变的高深奇异起来。 先是一个女孩解析楼主的性格走向,算是最本质吧,一语道出楼主骨子里的妖精特质,虽然隐藏极深,但还是被灵敏的感觉到了,楼主是位高人,经常是蹲着的状态,怕站起来太高令别人不舒服,所以一直蹲着和人说话,应该很难受吧! 聊的第一个话题,信佛。 此人颠覆了传统佛教理论,指出了寺庙里一些不足的地方,还有被传错的佛经和佛咒,被魔钻空子,利用控制吸收,从而达到引诱佛弟子犯错误入魔道的目地。 传达了正念正信,道出惊人的事实,从而引出一系列的故事,这才发现在人世间还隐藏着很多被迷失的,转世很多次的天神,他们被蒙蔽,被诱导,以至于神性几乎快要消失,这是个很不妙的消息。 接下来的第二个话题,自然就是牵扯出很多天神转世的人,甚至还有更高的,这会暂时不说。 由于楼主是位专门负责引渡的高人,很多迷失在人间许久的天神,他们的前世记忆逐渐苏醒,灵力慢慢开起来,通过读佛经和咒语,放生,大幅度快速提高了恢复速度。 对于佛经和咒语,有些是被魔篡改了,成了魔道,读这个会不好,导致走偏入魔道伤害自己和别人,尤其是身边的人,磁场会发散,影响人。 比如:心经。 就是被篡改,吸收了太多魔的磁场,充满了痛苦和冷漠麻木,导致读了之后人会变的很冷漠,无情,虽然看上去像是无欲无求,很平静,但其实是麻木了,心里没有温暖。 就在一年之后,待星辰回忆起来,自己遇到的一个朋友,她就是这样,她认识的一位佛家师父前世就是一位高僧入了魔道,据透露是他亲自动手篡改了佛经,从而以后都变歪了,被传错。 提到星辰的这位朋友,她从小身边就跟着一个狐仙,但是一开始自己却完全没察觉,这个狐仙是来跟着附体她的,因为上辈子她是个道士,杀害了狐仙一家,狐仙一家把所有的法力都传给了最小的它,希望狐仙可以生存下去,最终修得正果,这样可以一个得度,全家解脱。 狐仙全家被星辰这位朋友杀害,徒留它一个,寂寞孤独,还每天都担惊受怕,躲避着死亡的恐怖魔爪,无论是每五百年一次的天劫,还是外面仙家,魔的斗法厮杀,都是可以造成死亡的恶果。 狐仙比较老实,也很稳重,通人性,它的目地有一个,就是找准机会附体朋友,这里暂时称呼她为明月。 明月转世之后,狐仙也跟了来,这一世,明月是个普通的学生,因为还残留着前世的零星记忆,这辈子她还是在继续修行,从小上山认了道教师傅学法苦修,清修苦修,无数的心理折磨,她逐渐失去了某些小女孩该有的天真。。 一次偶然,明月的身体出现一点问题,情绪也一蹶不振,像要死去一般,各种运气方面极具下降,这是个绝佳的好机会,万般等待就是为了这一刻,所以,狐仙毫不犹豫的附体她了。 为什么不可以随时附体,也许有人会问,因为人的阳气过于旺盛的时候,任何魂魄是不能直接附体的,只有虚弱的时候,运气下降,才可以附体。 当时明月几乎奄奄一息,半睡半醒之间恍若天眼开启,她看到面前有一个全身黑漆漆的狐狸正两只爪子翘起趴在床沿上看着她,她当时很害怕,不明白这是什么,她不敢动,也不能说话,就这样默默和黑色狐狸对视,过了一会狐狸就不见了。 过后,明月想起来仍然心有余悸,后怕连连,但她还是不明白这个黑色狐狸会附体她,跟着开始慢慢折磨,她有时候会突然莫名其妙的蹿出去,跳起来,还经常感觉后背沉重,肩膀也不好受,这就是那只狐狸在作怪,它有时候趴在明月的后背上,有时候则是蹲着,还有一点,她的师傅居然也没发觉她有附体。。 直到后来,星辰和明月在那个高人楼主的帖子里相遇,才恍然大悟,把狐仙揪了出来,讲述了一大段离奇的不可置信的神话故事! 兰儿的出现,彻底改变了一大堆人的命运走向和性格大逆转,乃至众多天界转世恢复灵力记忆,精神层次到达一个前所未有的极致境界。 兰儿的性格,简单讲就是温暖,善良,还有点点傲气,虽然优点无数,但是她最大的优点还是爱心,有一颗热情洋溢的爱心,这个爱心可以融化一切,冰冷的,邪恶的,无情的,遇到兰儿就会变的柔软起来,有火发不出,有脾气使不出。 星辰遇到她,灵魂就被震撼了,一股说不出的强烈感觉,像是一辈子都在等待这个人,这一刻突然见到,有点不知所措。 所以他选择暂时隐藏,慢慢接近兰儿,后来才知道兰儿也对他有感觉,而且是相当强烈的,她也没说出口,隐藏了。 就在两个人互相隐藏,甚至折磨,不愿意表露心声的时候,机会来了,明月的狐仙被兰儿巧妙发现,并且揪了出来。 在这之前,星辰做了好几个梦,但是开始的他不是很懂,就没有说出来,直到遇见兰儿,经过狐仙的点化,经由自己的护法神前去转告得知。 第一个梦境。 那是在2012年根底的时候,佛祖圣诞当天上午,大约8,9点光景,梦里星辰的元神到达天界,上天界之前,梦里有人对他讲话,打意念给他,他看不到有人,就听到声音对他说,他即将乘着火箭到天上去(估计是为了让他别感到疑惑,就用了人类可以理解的方式来给梦境提示) 他当时心里很忐忑,不知道是怎么回事,也没拒绝,就答应了,在一旁等待了一会,感觉比较孤独傲气,这当中他感觉身边有一些人一直在忙活张罗事情,可是很遗憾他还是没有看到人,就感觉而已。 然后上天界之前有人递给他一本名册,当时不明白,后来才知道那可能是他的手下在人间查访仙家们的做事记录,每年年底是他册封新神的时候,每个修炼的仙家都很紧张,忙忙碌碌小心翼翼。星辰要把名册带回天界,列出名单公布于天界。 再来时空转换,星辰已到达天界,梦境里他面前出现一排大红榜单,大约3,4张左右,上面是黑色毛笔字体,红纸黑子贴于灰色古代建筑墙壁之上,这是他一挥手贴上去的,只有他看到,别的不可以,因为很保密。第二次梦境。 这次梦境比较短暂,距离第一次间隔几天时间,梦里星辰在一片雾气浓郁的地方,大概是凌霄宝殿,也可能是他办公册封新神的地方,这个地方雾气缥缈,紫色的奇珍异树闪闪发光,就跟西游记里面差不多,而且是真实不虚的,前面朝他迎面走来好多人,也可以说是神仙了. 刚刚修炼成神的,他们都很守规矩,排着队朝星辰走来,他印象最深的是一个道士,身穿灰黑色道服,手持拂尘,风姿卓越,果真神仙华彩,这不是人可以相比较的,最普通的天神也要比人间最绝色的还要帅气漂亮很多很多,根本不能比。 再来还有一个小孩子,身穿红色衣服,鞋子也是红色,长长的带子缠绕着腿足,看样子应该是修炼成的人参娃娃,还有一个貌似是喇嘛的出家人,满身红色衣服,跟唐三藏的装束差不多。 这些提示的是星辰的身份和事务,他主管封神。 让星辰肯定自己身份的最重要一个,就是狐仙的点化,狐仙的意思其实就是星辰身边的护法神转告的,一些事情需要他恢复了,机缘已到,被尘封的记忆就要开启。 狐仙讲话很小心,如果星辰问的太多,它就会不说,表明不能说不可说,叫他不要多问,他能感觉狐仙是被护法神制止了,不让泄露太多天机。 他静静听着。 狐仙对他很尊敬,甚至害怕,有点唯唯诺诺。 但是道出了很多需要他知道的天机和身份,大致内容如下。 他这是第二次转世为人,自从下届度人开始,在天界担当的是封神的职位,仙家们都称呼他为法神,专门管理封神事务。 可能原本他不喜欢参与天界的管理吧,但是为了三界和平,从而担当起了维护天界的任务,狐仙强调了一点,那就是提示他并不应该为了天界的身份而高兴,而是天界应该因为有了他的护法而感到幸运,他是那么高的神,它们一般修炼的仙家根本见不到。 但它们听到星辰的名号就很恐惧和崇拜,因为听说他很铁面无私,公正廉明,法力高强。狐仙很感激他,很受宠若惊,说能跟他讲上一句话就是它几辈子修来的福德,原本它都不可能见到星辰,更别提和他讲上一句话了,做梦到想不到。笔趣阁读书免费小说阅读_www.biquduge.com 第一百一十八章【天界转世】 【梦境神游地府】 讲到了梦境,上面是天界的,突然想起来还做过去地府的梦,星辰最近一年当中遇到很多事情,多次经历,不得不叫他相信,世上本有神佛魔鬼魂的存在,不信不行了。 关于地府的情况,大致是这样。 第一个梦是星辰的。 星辰梦到死去一年有余的姥姥,那天是姥姥忌日过去不多久,梦里突然元神出窍到了地府,地府里面灰蒙蒙的,没有太阳,没有月亮,很阴暗,但是可以看清楚东西。 当时他站在一边等待着什么,不远处有些人在准备,一会之后,就飘到了跟前,眼前是有人帮忙打开的棺木,姥姥正躺在里面,脸色青白,泛着黑气,但是身上衣服穿戴整齐,相当不错,星辰心里想姥姥穿的很好,但是脸色为啥这样苦闷不堪? 就这样,时间不多,星辰就回来了,梦醒,他感觉去和兰儿联系,一起讨论这是怎么回事,最后讨论的结果就是星辰的姥姥,因为鬼魂是无所不知的,他姥姥知晓了他的天界身份,本是个神,就前来寻求帮助,应该是求他帮自己超度一下,比如诵读地藏菩萨本愿经,读完功德回向给姥姥,或者去放生,这是最好的办法。 星辰去做了,很干脆,过程当中遇到姥姥的冤亲债主前来找,是个饿死鬼,搞的他大吃大喝,一直不停,都快被撑死了还在吃,自己没察觉,就这样坚持下去,后来就好了,感觉到姥姥得救了,他很开心。 这个说明,星辰的姥姥生前没有做过太多坏事,杀生不多,也喜欢吃素,所以去世以后只到地府,没有进入地狱受惩罚。 第二个是兰儿的。 这个比较神奇了些,兰儿下地府是因为好奇,当时年龄比较小,但是因为身份特殊,所以地府特意给了面子。 她的好奇心是从小时候听爸爸妈妈提起的,说她姥爷临死头天晚上看到了前来索命的鬼差,就是牛头马面,它们索命的时候,如果是大恶人就会显现凶恶相,为了吓唬他们,如果是一般的就是普通鬼差摸样,据姥姥回忆,姥爷临死前一直在说:你让他们都出去,我不要他们在这里! 这样一直说胡话,神情紧张恐怖,姥姥就知道,姥爷已经不行了,果然,第二天一早就辞世了。 兰儿的姥爷寿命不长,50多岁就去世,原因就在于生前杀生太多,经常打猎,或者帮助别人去打猎,杀死动物很多,别人认为这是助人为乐,其实不然,是害了自己而已。活得不长就被地府勾走了。 还有一个小男孩,是兰儿的弟弟,夭折死掉的,到了一个叫枉死城的地方被关起来,他是跟姥爷一起出来见兰儿的,他们不敢说太多话,神情疲惫后悔,可见是受折磨太多,惩罚太多,他很害怕不敢多说话,非常后悔。 兰儿的姥爷是折寿了,因为杀生太多,自己给自己折寿,原本的寿命其实还没到,就是因为杀生太多,一直不停的进行,被地府勾走了,实在可怜可惜。 这么多经历,星辰很长时间沉默不语,性格变的寡言起来,知道的太多压力也大,看到一些事实真相,也不敢轻易说出口,别人若是信了当然好,若是不信后果不太好,惹起旁人犯下口业,也是自己有错在先。 最后一点,地藏经和放生是帮助他们最好的办法。不是说什么我佛慈悲么。。。既然慈悲为什么只渡所谓的有缘人?既然慈悲为什么容不得对其一点不敬?真是汗死。。。好好的佛法哲学被一些愚昧的佛教徒搞得乌烟瘴气,像个邪教 度一切众生的,真正的佛菩萨转世觉得连魔都是要度的,至于说有缘人,是因为有缘你才相信啊,你不信,佛祖到你面前,你也不信呀. 这个有缘是说你要信任他的意思,才可以度。不是不度你,是想度一切众生的,只是有的不信你怎么都不听啊!这个是缘的意思。 至于说不敬,因为你的一个错误的观点,可能会打击很多学佛人的信心,然后因为这个观点。很多人都会受影响因为怀疑或者信心不足,导致心念不好,佛法显得更加无力。当然要纠正错误的观念啊! 【元神出窍】 这个是比较真实的,记忆清晰,因为是清醒中发生,情况是当时星辰的一位朋友,名为如意,前世是个童女转世,是一个厉害的菩萨身边的,(天界很多佛菩萨),因此会遇到很多想加害与她的魔,目地比较明显,就是伤害童女,引诱她上当做傻事,从而给菩萨丢脸,显得不争气。叫其他人看到,就连菩萨的童女都这样,还信佛? 正是晚上,星辰和兰儿在一起q聊,突然兰儿和他讲到,如意被魔附体了,被折腾,很痛苦难受,心冷,开始和怀疑菩萨不管她了,不爱她,全世界的人都不爱她,只有魔才真正爱她。 其实不是菩萨不爱她,是菩萨都很公正,而且慈悲,希望可以自己去解除魔障,不是依靠别人,菩萨是慈悲,虽然不愿意看到自己的孩子被折腾,所有的童子童女就相当于菩萨的孩子,但是因为公正,就轻易不会插手,再有因为菩萨知道如意没有危险,只是希望她自己正念战胜魔障,改正自身错误,因为魔障都是缺点引起的,魔障过后,修行人正念战胜,自己都会提升。 魔很猖狂,还有一些冤死的鬼魂,因为童女身上也有灵力,它们会去附体吸收,欺负,作孽严重,如意不知道,她心思单纯,就像个小孩子,本来是童女,就是几岁小孩子的智商,下届转世为人,这种特征会更加明显,因为不适应人间生活,会更孤独寂寞,小孩子心性。 如今被魔附体,她心冷,对世界失望,差点做出后悔终生的事情,对自己造成很大伤害,她痛苦死了,就像兰儿求救。 兰儿心中有爱,但是那些魔很嚣张,都不搭理,特此来寻求星辰的帮助,因为妖魔鬼怪都怕他,见到就跑,所以他有很强的威慑力,几句话就可以把魔吓跑,当然现在只是一些小喽???嬲?拇竽Щ姑怀鱿帧?p>  这次,星辰直接上阵,开头都是威胁的话,就感觉头皮发麻,心里发抖,这是魔的反应,就知道这样有效果,他也劝过,但是不管用,只好暂时把魔驱走。 很着急!于是星辰开始口中诵持楞严咒,集中精神,念了多遍之后,突然感觉整个脑袋都麻酥酥的,像触电一样,整个身体发凉,发麻,头顶上像是被什么冲破,猛地直冲出去。 之后一段时间,星辰都处于疲惫状态,开始眼皮打架,口渴的难受,这时候兰儿那边传来好消息,说如意的魔走了,如意清醒了,忏悔了,醒悟了,哭着说自己明白了,还是菩萨最爱自己,她感觉到了温暖。 这样,星辰知道,自己元神出窍了,很成功。 兰儿知晓以后也是很震惊,说他灵力终于突飞猛进了一个层次,很不错,可以清醒当中遇到紧急情况,元神可以出去办事了,这是个好消息。 星辰一笑,顿感身体疲惫,口可难受,跟兰儿提起说,兰儿更惊讶,随意提醒他马上去打坐,会有第二个好消息等着他。问为什么,兰儿说,元神出窍,如果这时候去打坐,身体就会直接吸收刚才元神从宇宙散发来的正能量,宇宙的强大磁场。 恍然大悟,星辰感觉去打坐,稳稳当当,闭上眼睛,不过十几分钟就有了感觉,简直不可思议,这是他第一次碰到这样的反应,他右手腕上戴着天界传下的黑曜石手链,就感觉一股麻麻的热热的能量流,正通过黑曜石手链迅速吸收进体内,他整个右边胳膊都是麻麻的热热的感觉,以前很多次打坐都没遇到过的情况! 不可思议。 星辰打坐完毕之后,马上告诉兰儿这个反映,她很高兴,说早就知道呀,这个黑曜石手链是天界传给内部转世的,拥有天界的能量场,很强大,所有天界转世都会梦境里得到,用处很大,可以克制魔和鬼魂一切,消除身体负磁场,有强劲的净化效果。 --- 上面提到了关于魔的事情,末法时代,魔强法弱,导致走火入魔的人很多,都自己意识不到,贪图神通,贪图感应,自私的,很容易这样入魔道而不自知,别说其他利害的,童女都会不好,犯错误。 关于很多朋友的提问,我做个总结哈,我写的是自身真实的经历,本身是天神转世,主要讲的,主要恢复的是我的任务和身份而已,我讲的这些就是经历。 对于佛教来说,我是维持的,随缘而已,信者则度,不信也不互相干涉,各行其道好了,这个是我心里的想法,还望大家能够理解,共同欣赏好的地方,一起学习进步,慢慢提升自己,改善自身,做好事情。 结合我的经历,就牵扯出神佛之间,一些故事,是真实的,所以我也就发生什么就说了,也不是私心的去宣传什么,是真心想为那些迷惑的人解答的,若说写小说,我也没必要借助神佛名义骗人,得不偿失不是吗?完全可以写别的。 【仙家】 前面一开始也提到了,不过不要误解,那个狐仙还不属于仙家,就是个附体的而已,因为有因果关系,所以外人不能随意干涉,就算佛菩萨也不能,可这是不允许的,天界不允许这样,会伤害人的身体,吸取人的阳气,会慢慢变的虚弱。 真正的仙家是受过天界册封的,有自己的名号,跟着弟子出马,帮助人看事,救命治病,解答疑惑,可惜据星辰所知,真正有营业执照的仙家办堂口,这样正规的太少了,很多都是私自营业,没有任何执照就偷偷的进行,这样是违反天界规则的,一经发现会被查处,轻则警告,严重的,如果作恶多端,害人,一个不爽就折腾人的仙家,这样的如果被正神护法看到就会被抓,会让罚跪,挨骂,甚至太过分的就直接就地正法了。 星辰下来,其实任务就有这一项,就是在人间关注着仙家的动作,一经发现有违法的,不听话的,入魔道的,这样的仙家他一开始会去度化,实在不行就派护法神前去办理,天界正神护法都很公正廉明,星辰相信尊重他们,知道他们能够合理的协助自己处理好事务。 其实这些根本不用星辰自己亲自去,但是他喜欢这样,可能骨子里还残留着这样的记忆,他对待工作很认真,严肃,铁面无私,不喜欢阿谀奉承,就喜欢真实的,正念的,这样的仙家,假如偶然遇到了仙家,他就会隐藏真实身份,亲自去度化,用一种亲和的状态语气去,和仙家打好沟通,首先要得到仙家的尊敬和佩服,一般人仙家是不搭理的,很瞧不起大部分人性,星辰和仙家接触久了,也慢慢得知它们这一特性,小动物都有兽性,一念是佛一念是魔,就看如何去修,一念之差就是天壤之别。 魔,是仙家们修行中不可避免的麻烦,都会遇到,每次法力境界提升一个层次就会遇到更厉害的魔,这是考验,其实也算好事情,说明仙家又进步了一大截,什么样的境界就遇到什么样的魔,境界越高相对遇到的魔就越大,但是仙家不要害怕和退缩,要正念修行,可以去学佛,这个有佛菩萨的加持力,可以保护仙家。 心魔,是最厉害的,一切魔由心魔产生,仙家心魔起兽性涌现,这时候就是魔道了,你修的再好,法力在厉害,也没有用了,成不了神了,因为你已经堕入魔道,这个是天界不允许的,被发现要抓。 还有,仙家们估计也知道,要是作恶的话,法力就会退减对吧?所以这绝对不是好事情,每做一次坏事法力就会退减很多,慢慢的就会法力全失,还有互相斗法厮杀甚至全堂仙家集体出动展开群殴的,这样可不好,会令你们有很多伤亡,再加上天劫,天打雷劈魂飞魄散,这些等等,是需要仙家注意的,你们都知道,也不多说了,仙家都很聪明,懂这个意思。 其实就是想让仙家们知道一点,关于天界一些规则,对于能够上去接受册封的,这里星辰说了就是口令,所以一般不开口,要很缜密秘密的去考察,才可以下决定,希望上面那些话,仙家可以清楚明白,按照那个意思去好好修行,走正路,不要厮杀,控制住自身兽性,稳重大气坚强,时刻提防心魔。笔趣阁读书免费小说阅读_www.biquduge.com 第一百一十九章【三世因果】 为什么说六道轮回,三世因果学说不是佛法?佛陀在世,明确提出三法印作为印证一种学说是否佛法,即:诸行无常,诸法无我,涅磐寂静。六道轮回、三世因果学说,假设有一个不生不灭,永恒存在的“我”,即灵魂的存在。这个灵魂轮回不息,并且承载着一切因果。而这是不符合佛法的根本要义的。 所以说,六道轮回、三世因果学说,可能是和尚们在中国,为了骗饭吃,而混入佛法中的外道思想。 当然,佛教并没有完全抛弃佛陀的教导,而是把真正的佛法和外道思想搅合在一起了。什么时候该用哪种说法的时候,哪种说法容易获得别人的认可的时候,就用出哪种说法。 阿弥陀佛,师兄好!“假设有一个不生不灭,永恒存在的“我”,即灵魂的存在。这个灵魂轮回不息,并且承载着一切因果”,关于这句话,佛教中讲诸法无我,我们平常人把身体当作我,五蕴当作我,离开条件,其实找不到一个固定不变的特质,关于六道轮回是我们累生累世的业力推动,阿赖耶识去投生,佛教讲十二因缘,佛教认为:一个人这辈子过得好,是因为他上辈子积了德。一个人这辈子过得差,是因为他上辈子做了坏事。但是,《米南达王问经》中明确否认了这种说法。并不存在一个灵魂的转世,而只是一支蜡烛点燃另一支蜡烛而已。也就是说,一个人这辈子过得好,并不是因为他上辈子积了德,因为并无上辈子,而是因为之前有个人在地下埋藏了很多珍宝,刚好被人挖到了。一个人这辈子过得不好,也不是因为他上辈子做了坏事,而是因为前人挖一个烂坑,刚好被他踩到了。所以,南北朝时期,反对佛教的范缜,他写的《神灭论》可能倒是在坚持真正的佛法。而那些和尚,反倒是歪曲了佛的本义。 (一)万年树人 三世因果是佛祖所讲佛法里面非常重要的一部分。所谓三世,是指过去、现在、未来三世。三世因果则是说,过去造下的业构成了我们现在的命运,而过去那些业力加上我们现在的选择又将决定我们未来的命运。三世因果律,通俗地讲就是“善有善报恶有恶报”,给自己种下善因以求在未来得到善报,直至种下看破、放下的善因以求获得未来自由解脱的善报,这是众多佛教徒一生修行的指南针。 下面举一个佛祖巧妙使用三世因果律的例子。 —————— 《百业经》中有一则公案: 一日,世尊〔即佛祖〕到城中化缘。有位施主供养叫“拉达”的美食,不远处的婆罗门子见后,飞跑到世尊前祈求:“给我吧!”世尊略作思索后对他说:“你先说‘我不要’,然后我再给你。”婆罗门子迫不及待地照说后得到了世尊慈悲赐予的“拉达”。一旁的给孤独长者见状,立即劝婆罗门子:“世尊圆满一切功德,施主供养世尊的食物,凡夫不能受用,假若你将‘拉达’还给世尊,我可给你五百嘎夏巴涅〔古印度货币〕。”贪心的婆罗门子闻言喜出望外,马上将‘拉达’还于世尊,高高兴兴地到长者家中取了五百嘎夏巴涅。 回到精舍后,诸比丘请问:“世尊,以何因缘此婆罗门子贪心甚重,见诸食物都说‘给我!给我!’?为何世尊初时不给,令说‘我不要’后再给?唯愿开示。” 世尊告诸比丘:“此婆罗门子贪心甚重,千百世中无论见到什么食物都说‘给我吧!’,从未说过‘我不要’。今天,以此因缘,让他说一句‘我不要’,将来山王如来出世时,他将以此善根于山王如来教法下出家,证得阿罗汉果。” 婆罗门子一次又一次地说“给我!给我!”,这种索取的心理和行为一直不断地重复,延续了好几百世。在这一世,佛陀慈悲善巧地在他的识田中播下一颗善根种子,这种子只能在遥远的未来成熟而转化他的贪求心态。如果没有佛陀的善巧度化,在无对治力的情况下,他的行为只会随着原有的习性一次次地重演,除了要长久地感受贪心所带来的贫贱果报之外,不可能无缘无故就摆脱恶行等流的束缚。无数次串习只会引发日益坚固的恶性等流习气,他的灵性将被这恶业的僵化惯性所埋没。 —————— 那位婆罗门教徒由于过去千百世中都被贪婪的*所控制,所以到了这一世遇到佛祖的时候还是那么贪婪,这就是过去世的历史对现在世的决定力量。由于历史积累下来的力量太强大,佛祖面对他的贪婪也没有什么好招,只能通过哄他说“我不要”这句他从没说过的话来造一个不贪的因,从而让他在遥远的未来有机会摆脱*的牢牢控制。山王如来什么时候能够出世就不清楚了,大概又得经过千百世吧。 佛祖此举堪称用心良苦,都说“十年树木,百年树人”,他这是万年树人。(二)桃树之死 三世因果是佛教的特色,在佛教之前的各种教派只谈现在世的因果或者现在及未来世的因果,佛祖把过去、现在、未来贯穿起来,可以让我们更好地看明白许多事情。那么,这三世因果究竟是怎么样被佛祖发现的呢? 为了说清楚这个问题,这边编个故事。佛祖通常喜欢通过讲故事的方式来说一个道理,咱们现在也来学学他。 话说某年秋天我们在某山某位置看到了一棵小桃树,按照我们所具备的经验来研究这棵桃树。根据它的幼小程度,推断这是一年前的夏天某天某人在这位置丢下了一个桃核;然后根据它的生长情况,推断这桃树没有人浇水施肥;在根据树身上用刀刻的小字“某年某月某日张三到此一游”知道有某个叫张三的人在前不久某一天从这树旁下经过;根据这种桃树的普遍寿命,我们可以推断出它未来还可以在这边生存至少15年……这样都是研究的“今世因果”。 然后,我们因为知道这种桃果实肥美,旁边大片空地又正好适合这种桃树的生长,于是我们推断明年这桃树开始能结出果实,很多游客会摘成熟的果实吃,并把桃核丢在这附近,这样可以设想到很多年之后,这棵桃树会有很多后代出现在这山头上;由于附近有住家,我们可以推断这棵桃树年老枯死之后被当地人劈来当柴火烧,最后化成了灰……这个是现在、未来二世的因果。 以上对桃树的种种推断,都是建立在经验和逻辑的基础上。而佛祖看到这桃树之后,得到的信息却要丰富得多,因为他能够禅定中进入阿赖耶识去获取常人眼睛看不到的信息。 现在我们请佛祖来研究这棵桃树,让他看看多年以后这边是否出现一片桃林。只见佛祖定了一会儿神,起初面露喜色,可是后面慢慢的比较凝重,最后他睁开眼睛,失望地说,这是一棵品种非常优良的桃树,世界上绝无仅有,但是三天之后这棵桃树就得死了,不会在这片土地繁衍出一片桃树林。 由于对佛祖的预言将信将疑,我们决定留在附近观察。佛祖则非常自信,也一起住在附近等待结果。附近的乡亲听说我们对这么一棵桃树如此重视,觉得很奇怪,消息很快就传出去了,人们都知道有几个外地人为了一棵桃树在这边停留。 三天之后的清晨,突然传来了消息,那棵桃树被烧掉了!当我们赶过来的时候,只见到还在冒烟的几截已经烧成炭的枝条。问了围观的当地人,才知道一大早来了一个带着砍柴刀的女人,怒气冲冲地连根挖起小桃树,砍成几段点火烧了之后扬长而去。 我们面面相觑,对佛祖佩服得五体投地,纷纷请求佛祖说出其中奥妙。佛祖露出得意的微笑,开始娓娓道来。 (三)送子观音 原来,佛祖顺着这小桃树往前追溯,先是看到了那颗被丢在地上的桃核,然后看到了桃子没吃之前的模样。 好漂亮的一个大桃子,轻吸一口气,一股清香扑面而来,什么叫沁人心脾啊,佛祖这回算是有了比较深的体会。再轻轻咬一口果肉,入口即化,香甜浓郁的桃汁渗透全身,那是无以言表的舒服。佛祖修四禅八定那么多年,什么味道没有体验过,可如此神奇的桃子他却从没遇到,即使是王母娘娘蟠桃会上的各种仙桃,也要相形见绌。 为什么人间会有如此美味的桃子呢?这让佛祖觉得非常奇怪。于是他继续往前追溯。 原来,这颗桃子来自隔壁村庄的一户人家。那是有一对年轻的夫妇,他们经过几年的苦苦相恋之后,终于有一天如愿以偿,他们结婚了。 结婚的时候,有人送给他们一篮子蜜桃,他们觉得味道挺鲜美的,就决定把桃核种在院子里。 但是,很奇怪,那么多桃核后来竟然一棵也没长出来。不过,这已经不是他们家关心的事情了,让他们发愁的是,结婚好多年了,妻子却一直没有怀孕。 后来听人说某个寺庙的送子观音非常灵,于是他们千里迢迢去请了一尊回家供养。 俗话说,心诚则灵,不久之后女人怀孕了。经过十月怀胎,一个漂亮的男婴呱呱落地,他们开心坏了,整个身心洋溢着前所未有的幸福感,甚至远远超过了他们初恋、初婚时的感觉。 神奇的是,孩子出生的那天,他们在院子里竟然发现一棵桃树的幼苗破土而出。这太不可思议了,他们决定好好照顾这棵桃树。 追溯到这里的时候,佛祖已经清楚这桃子果实为什么会如此美味。 妇人之所以不孕,是夫妻俩沉迷于男女的甜蜜恩爱之中,这导致他们的潜意识不想要“第三者”来干扰他们的幸福。而同样的故事在他们过去很多世一直在反复上演着,每次都是没有孩子。唯有这一次,由于他们每天在送子观音面前毕恭毕敬地祈求,竟然于某一天让他们身心寂静、物我两忘,过去多世积累下来的、导致不育的业力突然土崩瓦解,于是他们被抑制的生育能力得到了复苏。 而那些种下去的桃核之所以一直都长不出来,也是因为他俩阿赖耶识里不育的信息。这些信息由于是多世积累,实在是太强烈了,弥漫得屋内外都是,种在院子里的桃核受这信息影响,全部无法发芽抽枝,基本在地里腐烂了。 偏偏有那么一个桃核一直没有腐烂。沉睡了多年之后,院子里的不育气息突然消失了,桃核的生命力也被慢慢唤醒。在他们的儿子出生之际,又感应到他们对新生命的强烈爱意,于是得到了勃勃生机,开始发芽了。 因为感应到了夫妻俩那种前所未有的强烈满足感,这颗新长出来的桃树也发生了基因突变。它本来就是桃树中的优良品种,变异之后更是远胜之前的母树,成为地球上最优秀的桃树。笔趣阁读书免费小说阅读_www.biquduge.com 第一百二十章【三世因果】 (四)爱恨交加 如果佛祖的追查到此为止,那么根据这些信息,我们前面分析的应该不会有太大问题,多年之后这边应该会出现一片桃树林才对。 然而,佛祖追查到这些之后,他有了一个疑问:人生本来就是苦的,味道如此甜美的蜜桃在人间可能长久吗?那对夫妻有了过于甜蜜的爱情之后就没有了生育能力,那么他们有了生育能力之后还会有甜蜜的爱情吗? 于是他继续顺藤摸瓜追查下去。 佛祖带着这样的疑问继续追查下去,问题果然发现了。 期盼多年,如今终于如愿以偿,家里新添了个小宝贝,夫妻俩是捧在手心怕碎了、含在嘴里怕化了,心疼得不得了。 这样,由于两个人关于怎么样养孩子的具体意见经常会不一致,矛盾慢慢就出现了。自从恋爱以来他俩一直非常恩爱,有什么不同的意见他们都会互相让着对方,可有孩子后大不相同,因为都认为孩子最重要,都想把自己认为最好的东西给孩子,于是经常非常固执地认为对方的做法对孩子不好,家里开始吵架不断。 后来男人决定不再跟女人吵了。首先,我们这社会的优良传统是男人应该多让着女人一点,家里老吵架,被别人听到了多丢脸。再者,孩子毕竟是女人经过十月怀胎从她身上掉下来的一块肉,男人也比较理解她的固执。于是他决定孩子的事都由妻子去操心,自己不插手,以免引来矛盾。 在有孩子之前,夫妻俩每天都如漆似胶,时间过得挺充实的。现在有了孩子,女人天天忙着孩子的事情也无暇理会男人,男人又不能插手,这就让他觉得生活太无聊,开始尝试转移注意力。 他的眼光落在院子里的小桃树上面——小桃树和自己的儿子可是同一天出生,妻子全心养儿子,那我何不也悉心呵护这株桃树,等儿子长大时发展出一片桃树林,让他有一辈子都吃不完的好桃子呢? 这貌似是个很不错的主意,男人开始行动了。他到处去找人请教桃树的种植,虚心学习,细心照料小桃树。于是家里又平静了,妻子因为能够全权掌控孩子的事情,觉得挺满足,就此相安无事。 时间一天天过去。孩子在母亲的细心照料下一天天长大,能走路会说话了。那棵桃树,在男人的悉心呵护下也很快长大。 这一年春天,桃树开花了。村民们从来没见过如此漂亮的桃花,路过的时候都啧啧称奇,经常会进院子里欣赏桃花,并逗他们可爱的儿子玩,夫妻俩都因为每天赚够了赞美而心满意足。 最经常来看桃花的是一个十*岁的女孩。她平时特别喜欢各种花,经常跑到山上采摘各种野花,而这株桃树开的花深深吸引了她,每天都会缠着男人问有关桃树栽培的知识,她也想有一天能在自己家种出这样的桃树。 自从有了孩子之后,女人因为每天照顾孩子忙得团团转,对男人自然就冷落很多了。男人虽然有桃树作陪,但毕竟那是植物,不像小孩会哭会闹会说会笑。现在有了个漂亮的女孩天天缠着自己问东问西,男人自然特别开心,对她也特别好。如此眉来眼去,两个人慢慢产生了感情。 几个月过去了,桃树已是硕果累累,而女人一门心思都在孩子身上,对男人的变化竟然一直没有发现。她虽然没有发现,但早有邻居看出苗头。 直到有一天,第一个桃子成熟了,男人悄悄地把它摘了下来,约了那个女孩一起到邻村山上去分享。 两个人去幽会的时候,恰好被一位好事的邻居看见,就悄悄告诉了女人。 在女人的逼问之下,男人承认了自己和女孩的事情。女人伤心欲绝,把男人赶出家门,砍倒桃树,放火烧得片叶不留。 不久后女孩被父母嫁去了远方,男人得不到女孩的消息,也就慢慢断了念想,事情就这么过去了。 经过了这次教训之后,女人慢慢地明白了过来,不能一心只在孩子身上,应该与男人保持足够的交流。而这时候孩子也不像刚出生时事事需要大人照顾,女人不必把时间都花孩子身上,夫妻俩的关系也就一点点稳定下来。 就这样过去了一年多,本来已经慢慢放松下来的女人,这一天晚上突然听到传闻,有人在当初她老公与女孩幽会的地方发现一株品种优良、独一无二的小桃树,她一听就明白了,那不就是她老公去年带去和小狐狸精幽会的桃子留下的种吗? 听到这消息她一夜没睡好,决不能让这破坏自己家庭的桃树留下种!趁着男人和孩子还在睡觉,天还没亮她就带着砍柴刀出发了。于是就出现了前面小桃树被烧掉的那一幕。 (五)往生佛土 听完佛祖一番解说,我们恍然大悟,原来这桃树的生命成就于爱,也毁灭于由爱而生的恨。 那么,为什么儿子的出生没有让他们感情更加稳固,反而因此出现了第三者呢?那位第三者跟这对夫妻的前世又曾经有过什么样的故事呢? 听到有人提出这个疑问,佛祖告诉我们: “他们的儿子跟那女人许多世以前也曾经是非常恩爱的一对,后来感情慢慢淡了。而那个当了第三者的女孩某一世则与那男人情投意合,当时男人就是用一束桃花追到她的。” 敢情这就是所谓“桃花运”的出处?而这对夫妻在送子观音面前的虔诚祈求,求来的原来都是他们各自的前世情人?难怪他们有了儿子之后会发生这样的感情波折。 看来这三世因果非常奇妙,现在发生的一切,因缘在很多世之前早就存在了,难道我们的生命就是如此不停地重复着过去的故事? 我们有了一个疑问:“佛祖,您说今天发生的事情可以在很久很久以前找到原因,这点我们相信。可是,前几天你虽然查明了这棵树过去的来龙去脉,又如何知道它今天会死呢?” 佛祖露出神秘的微笑,说:“过去的各种缘起与众生的业力决定了他们各自的命运,一个生命的执着如果没有放下,他未来的命运就是个定数。由于那位妇人放不下内心对婚外恋的怨恨,而这棵桃树会长在此处完全因为她丈夫的偷情,她必然不会让它活下去。” “难道我们的未来都是早已经安排好了?”有人问道。 佛祖说:“也不是这样。众生虽然因为放不下执着与妄想而逃不出这种历史的重复,但如果能够对这个污浊之世生起强烈的出离之心,看破、放下各种执着与妄想,就有机会冲破业力的障碍,跳出六道轮回,往生清净庄严的佛国。” (六)监控录像 在佛祖之前的印度宗教,对四禅八定已经有了比较深入的研究和实践,他们发现,在定境中可以观察到一些事情,而那些事情后来在现实中发生了。根据这个经验来研究人的命运,有些修炼者便修炼出了比较强的预知能力。 佛祖刚出生的时候,他的父亲请来国师为其测算未来命运,国师看到这刚出生的小王子,先是开心地笑,然后又伤心地哭:“王子如果继承王位,将成为能够一统天下、带来国泰民安的转轮圣王;如果出家修行,将会觉悟成为拥有无穷智慧的佛陀。我福分太浅,再活不了几年了,没有机会聆听他的教诲啊。” 佛祖一出生就被作了如此的预言。虽然国师并没有说他一定会出家,但佛祖的父亲想到这孩子以后有50%的出家可能,就千方百计让他远离各种人间疾苦。然而,担心什么偏偏来什么,结婚生子后他真的就出家了,经过千辛万苦的六年,他以佛陀的身份重新出现在世人面前,国师的50%预言得到了印证。 那国师是位致力于实践的修炼者,由于具备了相当的禅定能力,再加上丰富的阅历,能够感知初生婴儿的先天资质。可是他怎么知道这孩子的未来呢? 其实这种能力每个人或多或少都具备一些。当我们放松身心观察一个物件时,对它的感知会越来越多,并且会产生相关的一些联想。常人脑子总是会不断冒出各种杂乱的念头,如果我们让自己生活在干扰比较少的环境里,并且饮食清淡一些、少一些,杂乱的念头会减少下来,对事物的感知会变得真实起来,所产生的那些联想也会变得清晰起来。这时候如果有懂得其中奥妙的老师稍加引导,就能进入所谓的禅境——仿佛真的看到了另一个活生生的世界。 禅境是我们内心状态的反映,利用禅境可以用来比较轻松地修炼我们的生命。但对很多人来说,吸引他们的通常在于禅境与未来命运的对应。因为人们普遍对现实存在不满,把希望寄托在未来,这种“希望”的实质是内心对未来缺乏信心,缺乏信心所以期望有先知的存在。如果有机会从先知处得到一些预言,好的预言可以让自己获得心理上安慰,不好的预言可是让自己早些死心,结果都是获得心安。如果能成为那样的先知,就可以被众人膜拜,虚荣心可以得到很好的满足。所以,遇到先知或者成为先知,是很多人梦寐以求的事情。 不少人有过这样的体验:梦到了某个情景,过一段时间后,那情景竟然真的在现实中发生了。 禅境与梦境有很多相似之处,不同的只是禅境的开始与结束通常可以自己操纵,梦境的开始与结束则通常自己难以把握。既然有些梦境会在未来真实上演,禅境自然也有这样的可能。由于经过一定的训练之后可以随意进出禅境,并且可以根据预先设定的目的产生与该目的相关的禅境,通过禅境来获取别人不能获取的信息便成为很多术士所追求的本事。 最常见的例子就是民间的各种巫婆神汉。他们进入状态之后,往往能够获取某些常人不知道的信息,从而得到一部分人的信服。但是,由于他们获取信息的能力有高有低,稳定性也有高有低,再加上成名之后往往*膨胀导致信息真实程度大大下降,他们中多数人通常被有一定主见的人看成是骗子。 给佛祖看相的那位国师,本质上与这些巫婆神汉并没有什么区别。他能成为国师而别人只能当神汉,在于他能够于现实和禅境之间找到良好的平衡。他感受到佛祖天生比较有灵气,但不会很肯定地说这孩子以后是当国王呢还是出家,两种可能性都说了一下,可以保证不出错,这种智慧让他成为国师。 佛祖经过非常执着的修炼之后,禅定的能力远超一般的修炼者。他很擅长顺藤摸瓜的技能,这让他从随便一件很小的事情入手,都可以通过各种关联从而找到非常丰富的信息。任何事物会形成现在的状态,必然经历了错综复杂的历史沉淀过程,而全部过程都被记录在“阿赖耶识”里面,它就像我们现在的监控录像一样,佛祖则对调取录像有着非常高的权限和技巧。 佛祖在调取大量“录像”之后,发现了这个能记录一切历史的阿赖耶识非常神奇——它是不生不灭的,永远都在不分巨细地忠实记录着这世界发生的一切,只要你的禅定本事足够大,再细微的事情都能查得到。这阿赖耶识不会因为一个人死了就消失,而是会继续与下一个出生的生命产生关联,记录下一个生命的一生,这便是轮回。 他想到了“善有善报、恶有恶报”的说法,试着去检验一下,发现果真如此。比如说,看到甲被乙所杀,佛祖顺着甲的阿赖耶识记录的历史往前追溯,必定会追溯到某一世甲把乙给杀了。 经过了反复总结,于是有了系统的三世因果规律。笔趣阁读书免费小说阅读_www.biquduge.com 第一百二十一章【三世因果】 (七)三世因果 以下《三世因果经》,虽然属于中国民间编造流传,并非佛祖亲口所述,但它通俗易懂,基本代表了佛教对中国的实际文化影响。 《三世因果经》 尔时。阿难陀尊者。在灵山会上。一千二百五人俱。阿难顶礼合掌。绕佛三匝。胡跪合掌。请问本师释迦牟尼佛。南阎浮提。一切众生。末法时至。多生不善。不敬三宝。不重父母。无有三纲。五伦杂乱。贫穷下贱。六根不足。终日杀生害命。富贵贫穷。亦不平等。是何果报。望世尊慈悲。愿为弟子一一解说。 佛告阿难。与诸大弟子言。善哉。善哉。汝等谛听。吾当为汝等分明说之。一切世间。男女老少。贫贱富贵。受苦无穷。享福不尽。皆是前生因果之报。以何所作故。先须孝敬父母。敬信三宝。次要戒杀放生。念佛布施。能种后世福田。 佛说因果偈。云。 富贵皆由命。前世各修因。有人受持者。世世福禄深。善男信女听言因。听念三世因果经。三世因果非小可。佛言真语莫非轻。今生做官是何因。前世黄金装佛身。前世修来今世受。紫袍金带佛前求。黄金装佛装自己。衣盖如来盖自身。莫说做官皆容易。前世不修何处来。骑马坐轿为何因。前世修桥铺路人。穿绸穿缎为何因。前世施衣济贫人。无食无穿为何因。前世未舍半分文。高楼大厦为何因。前世施米上庵门。福禄具足为何因。前世造寺建凉亭。相貌端庄为何因。前世鲜花供佛前。聪明智慧为何因。前世诵经念佛人。娇妻妾美为何因。前世佛门结善缘。夫妻长守为何因。前世幢幡供佛前。父母双全为何因。前世敬重孤独人。无父无母为何因。前世多是打鸟人。多子多孙为何因。前世开笼放鸟人。养子不大为何因。前世皆是恨他人。今生无子为何因。前世厌恨人儿孙。今生长寿为何因。前世买物多放生。今生短命是何因。前世宰杀众生身。今生无妻为何因。前世偷奸人女妻。今生守寡为何因。前世轻贱丈夫身。今生奴婢为何因。前世忘恩负义人。今生眼明为何因。前世施油点佛灯。今生眼瞎为何因。前世多看*人。今生缺口为何因。前世多说是非人。今生聋哑为何因。前世恶口骂双亲。今生驼背为何因。前世讥笑拜佛人。今生曲手为何因。前世打过父母人。今生曲脚为何因。前世破坏路桥人。今生牛马为何因。前世欠债不还人。今生猪狗为何因。前世存心哄骗人。今生多病为何因。前世幸灾乐祸人。今生健康为何因。前世施药救病人。今生坐牢为何因。前世见危不救人。今生饿死为何因。前世笑骂乞丐人。被人毒死为何因。前世拦河毒鱼人。零丁孤苦为何因。前世恶心侵算人。今生矮小为何因。前世鄙视各用人。今生吐血为何因。前世挑拨离间人。今生耳聋为何因。前世闻法不信真。今生疮癫为何因。前世虐待畜生身。身生臭气为何因。前世妒忌他人荣。今生吊死为何因。前世损人利己人。鳏寡孤独为何因。前世不爱妻儿人。雷打火烧为何因。前世毁谤修行人。虎咬蛇伤为何因。前世多结冤仇人。万般自作还自受。地狱受苦怨何人。莫道因果无人见。远在儿孙近在身。不信三宝多施舍。但看眼前受福人。前世修来今生受。今生积德後荫人。若人毁谤因果经。後世堕落失人身。有人信行因果经。福禄寿星照临门。有人推介因果经。代代吉庆家道兴。有人常带因果经。凶灾横祸不临身。有人讲说因果经。生生世世得聪明。有人读诵因果经。来生到处人恭敬。有人印送因果经。来世便得帝王身。若问前世因果事。迦叶布施获金光。若问後世因和果。善星谤法地狱因。若是因果无报应。目莲救母是何因。若人深信因果经。同生西方极乐人。三世因果说不尽。龙天不亏善心人。三宝门中福好修。一文喜舍万文收。与君寄在坚牢库。世世生生福不休。若问前生事。今生受者是。若问後世事。今生做者 (网上搜来的)释迦灭族的故事 佛教创始人释迦牟尼,生于北印度迦毗罗卫国,是国王净饭王的太子,名叫悉达多。后来出家学道,六年后在菩提树下悟到成佛。初转法轮于鹿野苑,首度五比丘,尔后依次度脱了迦叶三兄弟及其教众,悉皆成为佛陀的弟子,渡众生无数。 其时,印度政治格局混乱,群雄割据,纷纷占领印度大陆,十多个国家鼎力对峙。佛陀释迦牟尼的故乡迦毗罗卫国,是北印度的一个小国,国姓释迦。 佛成道未几,中印度有个?x萨罗国,是当时印度的强国之一,定都舍卫城。国王波斯匿王为人粗暴,贡高我慢,目空一切。 波斯匿王新绍王位之时,仗势威逼迦毗罗卫国,把王女嫁与其作王妃。迦毗罗卫国心有不愿,又忌惮于?x萨罗国的威势。正不知如何对策,一个名叫摩呵男的释迦族人,前来王宫献策,说他家有一女,为婢女所生,生得甚为端庄美丽,若令其伪作释迦纯种,嫁与那波斯匿王,当可瞒天过海。 波斯匿王娶了那女子,封为第一夫人。不久,夫人生了一个儿子,名叫毗琉璃。 琉璃太子八岁时,波斯匿王送其到迦毗罗卫国外亲家学习射术。琉璃太子带五百童子与其共习射术。 一天,琉璃太子见城中有一大讲堂,庄严辉煌无比。此讲堂乃释迦族为佛陀所设,欲请佛前来应供,讲经说法,培育种族福德。琉璃太子不知所以,引五百童子来讲堂,即升狮子座。 此时,释迦族人见此,异常生气,辱骂琉璃太子只不过是个婢子,竟胆敢升狮子座。普天之下,除佛之外,无人有资格坐此狮子座,今日此无耻婢子无礼之极,竟敢造次。遂把琉璃太子赶下狮子座,用牛奶洗漱琉璃太子坐过的位置。琉璃太子走过的地方,掘地三尺,用新泥填上。 琉璃太子何许人也,堂堂大国太子,被人如此侮辱,这口气如何也咽不下。当下发誓,将来我登基为王,势必率兵灭迦毗罗卫国,叫你释迦族人死无葬身之地,一雪今日之辱。 果然,琉璃太子登基,引兵来攻迦毗罗卫城。佛了知此事,来到琉璃王军队必经之路,在一棵枯树下打坐,等琉璃王的军队。琉璃王来到,见佛坐在枯树下打坐,觉得奇怪,问道:“世尊何故不在枝叶繁茂的树下坐呢?”佛道:“亲族之荫,故胜外人。”毗琉璃王心想,释迦族是佛的亲族,今日来此,必是维护亲族。佛是大觉圣人,世之所尊,今日我当看在佛的面上,容那释迦族苟延残喘,将来有机会,再报当日侮辱之仇。遂对佛说道:“世尊今日庇佑族人,我若执意前往讨伐,便是不恭。”言罢,率众兵将原路归还。 琉璃王归国后不久,便听进梵志外道谗言,再三来犯,都被佛陀在其中阻挡而未能如愿。 后来琉璃王再次率兵犯境,佛知道这次释迦族在劫难逃,一偿宿命孽缘,避无可避,便也不再阻挡。 然而,佛的弟子目连尊者,不忍释种遭次厄运,遂施种种神通欲救城中人民。岂料释迦族如今业缘成熟,此报必果,量目连尊者神通第一,也救不了那城中百姓。 琉璃王入城后,大肆杀戮释迦族人,逼迫释迦族女子与其作妾。众女子誓死不从,琉璃王嗔怒至极,命兵将把释种女子的手脚都砍了下来。城中百姓死伤无数,琉璃王命令众将士将释迦王族尽数诛灭,一个不留。释迦种姓从此灭族,昔日辉煌不再! (八)种瓜得豆 佛教,即佛陀对大家的教诲。那么,佛陀几十年时间,究竟教了大家什么呢? 比较公认的说法是这16个字: 诸恶莫作,众善奉行。自净其意,是诸佛教。 各种坏事不要去做,各种好事认真落实。净化自己的内心,这就是一切佛菩萨教大家的。 听起来非常美好。《三世因果经》的中心思想归纳起来其实也是这十六个字。 佛教让大家多行善的理由很充分,因为善有善报恶有恶报啊,你不怕报应吗?怕,那就多做好事,别做坏事。 设想一下,如果所有的人都相信这些说法,都争着做好事不做坏事,这世界不就一片祥和了吗?哪里还会有痛苦呢? 想起来很美,但问题是,什么是善什么是恶?以什么为标准? 即使有了非常明确、颠扑不灭的绝对标准,每个人按照这个标准都可以进行无误的操作了,有人偏偏不信非要作恶,善恶报应规律对他们能否起作用?能否让他们发现自己错了?他们不悔改的话能否让他们因此消亡? 现实中我们经常会听到这样的说法:好人不长命,坏人活万年。这又是为什么呢?笔趣阁读书免费小说阅读_www.biquduge.com 第一百二十二章【三世因果】 (九)图书检索 在桃树的故事中,佛祖在禅定中通过顺藤摸瓜查到的前因后果是否可靠呢? 历史的真实性究竟如何,我们无法证实,但由于他确实准确地预言了未来发生的事情〔虽然本故事是编出来的,但从许多流传的故事看,佛祖对某事的未来进行准确预言的能力很强〕,我们先假定他所追查的所有历史信息全部准确无误。 按照佛祖所说,阿赖耶识包罗万象,记录了过去的一切信息。那么,这将意味着以不同的逻辑去追查,将会追查到不同的信息。 这跟我们去图书馆找资料一个道理,首先我们必须先有个目标,知道我们想找什么,否则只能随机拿一本书,这本书会是哪方面的内容也是完全随机的。其次我们需要按照一个具体的索引方式去查找,否则就会大海捞针,无从下手。 可这个索引方式完全是由图书馆管理人员早就设定并依此整理好的,如果没有预先设定并整理好,图书馆里只会是一堆乱七八糟的书本,找资料依然只能完全随机获取。 那么,佛祖为什么能够快速查找到相关的信息呢?他的那“图书馆”是谁给整理出来的呢?又是按照什么样的索引方式给整理出来的呢? 这工作当然只有佛祖自己做了,他出家苦行的那六年,就是完成了这超级庞大“图书馆”的整理工作。整理好了自己的阿赖耶识,然后他同时就具备了超强的索引能力去获取别人阿赖耶识里的信息。 现在有一个问题:佛祖采取什么样的模式去整理了他的阿赖耶识呢? 优秀的资料管理方式,应该具备多重索引功能,佛祖自然不会例外。从他初出道讲述的“苦集灭道”,我们可以知道他必然有一套完全建立在“苦集灭道”理念上的索引体系,从任何众生的故事片段他都能迅速看到主角内心的痛苦〔即使那个片段是快乐的,但有快乐必然会有不那么快乐,通过快乐马上就能找到痛苦〕;从那些痛苦他马上就能追溯到主角阿赖耶识里过去种种类似的痛苦种子,找到之后他就确定现在的痛苦就是由过去那些痛苦的种子交集而成。苦与集的根据找到了,自然信心倍增,不愁不能把你引到他的路子上面去,于是被他劝说的人们一个个走上了他的灭、道之路,纷纷出家跟他修行。 先入为主的观念引导着佛祖的修炼,一开始他就认为出家才好修行,经过六年出家苦修后他得到了强大的劝人出家的能力。一开始他就认为这个世界很肮脏,后来他便有了让人深深感受到这世界确实肮脏的能力。 善有善报、恶有恶报的三世因果,其实也是他先有了这个观念〔这个观念其实不是他发明的,而是人类早就有了的观念,人们都把自己当善人,觉得受人欺负时就会有让对方遭受恶报的强烈愿望〕,然后根据这个观念在禅定中他追溯到了恶报的恶因、善报的善因,追溯到了之后他信心倍增,认为这是自然规律。 其实,换一种索引方式,他在禅定中就会看到另一种完全相反的三世因果:善有恶报,恶有善报。因为阿赖耶识无所不包,什么信息都有,只要往前追溯,什么没有呢? 所以,即使他追查到的信息完全符合现实历史,也不能说明那些历史与现在发生的有什么必然的因果关联。之所以有了关联,完全是他的阿赖耶识已经建立的索引机制导致。然后,他接下来就会不自觉地由自己阿赖耶识的索引方式安排未来事态的发展。 常人虽然主观渴望善有善报、恶有恶报,但由于没经过佛祖那样的修炼,阿赖耶识没经过良好的整理,难以推动事态迅速往自己内心渴望的方向发展。佛祖则不同,当他开口说桃树三天必死之后,它基本逃不过这个命运了。 释迦灭族就是这样发生的。佛祖知道释迦族欺骗了波斯匿王之后,作为释迦王子的他,开始为这事情担忧起来了,于是他通过禅定想去追溯两个国家的恩怨,这一追溯他必然会在他早就建立的索引导向下看到好多纠结的历史。再往未来观察,恶有恶报的规则启动,欺骗者必然会受到相应的惩罚,所以他看到了释迦被灭的可能。 就如佛祖的父亲想到佛祖出家的可能之后所作的努力一样,佛祖看到释迦被灭的可能后也作了现实努力。而那些努力的效果与他父亲的努力产生的效果完全一样,那就是把事情推向自己担心的方向。在他第一次尝试去阻止琉璃王的时候,灭族发生的几率其实还不是很大,但琉璃王再次出兵时,佛祖发现自己前面的阻止完全徒劳,对阻止此事的信心大大减退。到了第三次阻止琉璃王之后发现琉璃王再次出兵,佛祖绝望了,对阻止工作的绝望意味着他内心对释迦灭族充满了信心,于是它不可避免地发生了。 善有善报、恶有恶报的渴望,其实是人类内心普遍存在的强烈怨气,以己为正、以人为邪。这种怨气如果只是主观想想,也不过是导致自己痛苦而已,不会造成社会的严重问题。可宗教的力量太大了,个个都精通禅定,这么多人在这种思维导向下进入深深禅定,造成的后果会是什么呢? (十)自相残杀 儒家的善恶分明与佛家的善恶因果有着异曲同工之谬。 孔子按照自己的善恶标准编纂《春秋》,对历史人物加以褒贬,那么他不可避免地要遇到自己尊敬者、与自己有血缘关系者、自己认为贤明者所做出来的糗事,怎么办呢?只好“为尊者讳、为亲者讳、为贤者讳”,避而不提了事。 孔子只是在玩文字游戏,遇到这样的尴尬也不过是导致内心矛盾而已。 佛祖则不同,他深深的禅定功夫已经建立了强大的因果报应功能,那是要转化成现实的,也就是所谓的“般若”,能转化为现实的、实实在在的能力。 那么,当他的因果报应系统把自己的族人纳入报应工程之后,他就难办了。那个报应系统已经运行得非常稳定,根本不理会“为亲者讳”这种*,报应就免不了了。 中国文化的根是包容的,并不搞善恶对立,而是阴阳的调和。就如古代中医,什么都可以拿来当药,不像佛教在饮食上面那么多忌讳。那么,佛教如何能够在这片土地上生存并壮大呢? 这里面的关键人物是禅宗六祖惠能。他说:“菩提本无树,明镜亦非台。本来无一物,何处惹尘埃?” 这就是无好无坏、无善无恶的道家观念,六祖惠能把佛教与道家完美地结合了起来,成为深受武则天青睐的国师,于是佛教得以在中国很好地生存了下来。 虽然六祖惠能讲的是无善无恶,但由此得到广泛传播的佛教却不是无善无恶,而是善恶分明的宗教教条。 随着这个教条的深入民心,中国人的勇气、创造力严重退化,造成了后来两次完全被外族统治的结果,并在最近一两百年多次遭受西方列强的疯狂掠夺、奴役。 为什么这个教条的深入民心会带来这个后果呢?每个人都当自己是善人,都担心自己的同胞、亲人因为作恶太多要遭报应,那么这个国家还能安定吗?自己国家先报应个够,才轮得上别的国家啊。 (十一)集体催眠 佛祖通过禅定去追溯过去原因来解答当下的疑惑,这种方式很容易让当下的自己获得释然,所以在对治当下困扰时表现出了非凡的智慧。 这种方式目前在心理疾病、生理疾病的康复治疗中经常被使用,现在有不少心理专家能够用催眠术让患者对过去进行回溯,从而找到导致疾病的心结,并在催眠状态下解开心结,等到患者从催眠状态中恢复过来时,发现原来各种医药都无济于事的疾患不药而愈。 这种解决当下问题的神奇,很容易让人折服,从而对三世因果深信不疑。而这种深信不疑将会导致群体意识的因果报应系统得到进一步强化。 因果报应系统如果总是这样被不停地锤炼、加强,那么我们每个人都将在不远的未来遭遇灭顶之灾。因为回溯过去,哪个生命不是沾满了鲜血?比如佛教认为吃肉杀生会带来刀兵劫,有几个人从没吃过肉的呢? 佛教认为“万法皆空、因果不空”,接受这个导向,我们将会被集体催眠,摧毁万法〔所谓的法,是指客观存在的一切〕,然后一起奔赴佛祖设计的那个虚幻的佛国。 (十二)迷中之谜 阿难对佛祖说:我喜欢上了一女子。 佛祖问阿难:你有多喜欢这女子? 阿难说:我愿化身石桥,受那五百年风吹,五百年日晒,五百年雨淋,只求她从桥上经过。 面对如此痴情的堂弟,佛祖轻描淡写地问了他几个问题。结果,阿难出家了。 在劝说阿难出家时,佛祖的三寸不烂之舌实在令人佩服。可是,当敬佩他的琉璃王率兵前来时,佛祖前后有过至少三次机会,却不曾见他积极引导琉璃王的思维,这合乎情理吗? 再说琉璃太子升狮子座被辱骂的时候,佛祖在哪里呢?他神通广大,早就知道这事情要糟,为何没有及时制止族人? 提倡众生平等的佛祖,却接受族人为其建造奢华的讲堂,他的位置普天下没有别人可以坐。 琉璃太子被赶下来后来,“用牛奶洗漱琉璃太子坐过的位置。琉璃太子走过的地方,掘地三尺,用新泥填上。” 从这里似乎看不到众生平等的影子。 知道琉璃王发下毒誓之后,也没听说佛祖教导族人改变态度作补救,不在根源用功夫,却是在琉璃王带兵前来的时候于路上作消极的提示。这很明显不是佛祖劝人出家时的风格。 从这些迹象,我们看到佛祖的内心究竟有些什么呢?“诸行无常、诸法无我、涅??寂静”,这应该是佛祖亲口讲的道理吧?既然诸行无常,一切皆有可能,为何还能预知未来呢?从过去释迦族人捕鱼时杀了琉璃王前世及其族类又怎么会产生后面释迦族人被琉璃王所灭的必然结果呢? ·笔趣阁读书免费小说阅读_www.biquduge.com 第一百二十三章【三世因果】 云谷大师帮了凡改变命运的方式,完全就是按照流行的因果说法操作。了凡那些操作之所以奏效,则是因为他的阿赖耶识天生就是按照三世因果经那种模式进行索引的。正因为天生按照那个模式索引,所以他才会被那位道长把几十年命运都给算准了。 了凡的那种改命方式,看起来是起到一定效果了,但实际上并不根本。因为那些因果的实质是由阿赖耶识索引方式决定,如果换一个人,索引方式不同,那样操作将难以见效,甚至可能出现相反的效果。 前面提到,《三世因果经》是中国人杜撰出来的,并非佛祖原版说法。佛祖所讲的三世因果,整个系统非常复杂,要全面了解,需要先学好多概念、理论体系,等到把那些都学完之后,大家也被转晕了。 然而,佛祖的原版描述虽然要比《三世因果经》高深许多,但简单概括,便是“过去决定了现在”,否则就失去了因与果之间的关联,对现实失去指导意义。 佛祖讲述的内容比起《三世因果经》来说,给大家留下了比较多的改命机会,因为他强调决定人们命运的业有三种:身、口、意。在袁了凡改变命运的例子中,我们看到他几乎都是靠特定行为来产生改命效果,也就是通过身业造作来影响未来的命运。 既然业有三种,那么除了行为造作可以改变命运外,说特定的话和进行特定的意识活动同样可以改变命运。事实上,通过意业造作来改变命运通常比前二者要灵活,能够改变的幅度也比较大。 比如六祖惠能的“本来无一物,何处惹尘埃”,便是在意业上面作文章达到大幅度改变的效果,从而禅宗出现了“顿教”,可以“顿悟成佛”。 六祖能开创这样的路子出来,得益于他出家前听人诵《金刚经》。他听到“当无所住而生其心”的时候,一下子明白了。 为何这么简单的事情,佛祖却要用异常复杂的理论体系来让他的徒弟们淹没在一辈子都读不完的佛经里面呢?既然当下就能颠覆过去身、口、意三业,佛祖为何总是用过去几百世某某事情导致现在某某结果的说法,来让徒弟们陷入“善有善报、恶有恶报”的暗示从而难以真正开启智慧呢? 如果我们大胆地去触及佛祖“无住生心”的这个心,谜底自然会真相大白。 从佛门三宝“戒定慧”的第一宝“戒”就可以看出佛祖有多强烈的控制*了。 在《金刚经》里面,他很明白地说了:一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。 他很清楚,任何形式上的执着都不能产生真正的智慧、自由和解脱,所以他把这二十个字推崇得至高无上。 可是,他又偏偏设立很多复杂的、高难度的戒律来要求佛教徒持守,结果后世的佛教徒普遍心思都在怎么样守住戒律上,由此所产生的“定”不过是像石头一样的顽固,根本不是蕴藏灵性的清静,那么又如何产生智慧呢? 这样的效果,必然是后世佛教徒对佛祖的无限崇拜,因为自己修得那么苦却出不来多少智慧,跟佛祖相比还不及他的一个小指头,能不崇拜吗? 让众多教徒死守戒律,就是佛祖的控制*的表现。一方面展示了自己的超人智慧,一方面给别人套上精神枷锁,从而实现自己至高无上的地位。 有人可能会反驳,佛祖从没有把戒律强加于别人身上,都是佛教徒自愿的。 这个比强加于人还要糟糕。他引导了别人自愿给自己套精神枷锁,那样智慧被禁锢得更为严重。 当然,如果行为被禁锢的时候能够明白“一切有为法如梦幻泡影”的道理,不被戒律吸引注意力,外紧而内松,外定而内通,是可以产生比较高智慧的。但这在众多佛教徒里面比例实在太少,整体比例还不如非佛教徒。 让众多佛教徒严守戒律从而达到极少数高智慧僧人出现,便如同垂下鱼钩钓鱼。鱼儿都是自愿上钩,没有人要求它们咬钩,绝大多数的鱼因为咬钩痛苦地死了,极少数的鱼学会了脱钩而出的技巧,从而得到了更大的自由——从此不怕鱼钩了。 但不管怎么说,佛祖还是很慈悲的。他给大家挖下一堆陷阱的同时,还给大家留下了破解的办法,钓鱼的人可不会留给鱼儿如何脱钩的秘笈—— 一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。 无所住是老子说的常无与常有,于无和有之间自由穿梭。能达到这个境界,便是整体性思维。 问题在于生其心的这个心上面。老子无心,所以他只跟尹喜说了无与有辩证统一的妙观察智慧。而佛祖是有心的,他的真心不会告诉你,通过留下来的佛经,从文字上没办法考证他的心。 要看明白一个人的心,可以参考“日久见人心”的古话。为什么日久能见人心呢?其实也是因为“境由心生”,你看看一个人产生的现实实际影响,那就是他的真实内心,无法隐藏。 为什么说老子是无心的呢?老子开始啥也不想留下,但最后还是留下了道德经,并没有像佛祖那样去组织宗教,也不预言未来。他在道德经里面没有告诉人们具体怎么做,而是比较抽象地说了些道理,这样可以启发阅读者的智慧,阅读者心里有什么就会看到什么,反复去读则会悟出更多的思路。 佛祖则是有心的,他想要普渡众生啊。那么,就有了一个问题,他的普渡众生,究竟准备把大家引渡到哪里去呢?他是总舵主,又具备超强的把握整体能力,能够把握过去无数世还有未来无数世,那么,一船人的去向,应该由他来负责而不是他后面的徒子徒孙们来负责。 总不能功劳归他而让后面的佛教徒背骂名吧?难道像咱们现在的众多官员一样,透支未来,现在的政绩归自己的,让下一届继承人去头痛? 六祖惠能也是有心的,他悟到了“当无所住而生其心”之后,各种执着消失了,只留下一个心——弘扬佛法。境由心生,他果然实现了。只不过他智慧虽然很高,却从来没用他的高智慧来推敲一下佛祖创建佛教的心是啥心。他确实很难想到去推敲佛祖这个心啊,毕竟自己因佛祖留下来的智慧而受益太多,他一心想着的自然是弘扬佛法了。 正如《道德经》所说:天下多忌讳而民弥贫。 教条、戒律越多,便是忌讳越多,便是人们精神枷锁越多。过多的精神枷锁,紧紧锁住人们智慧之门,所以百姓艰苦。大家观察佛教盛行的地方,百姓的生活普遍怎么样呢? 对某事忌讳,其实就是意味着我们对它不能包容。不能包容,遇到了就会怨气冲天。 佛祖开始的六年苦修,也是继承了古印度传统修炼方式,用各种严格的戒律要求自己。最后他因此濒临死亡,得救后明白那样不得自由,于是打破枷锁,终于获得一次巨大的飞跃。 佛祖因为打破精神枷锁获得了自由,得到了至高无上的地位,却偏偏又制造出一堆戒律来锁住人们的智慧之门。 类似的做法,在人类历史上比比皆是。用佛教理论来解释这种现象,那就叫人类的共业。用霍金的说法,则是人类基因的问题。 提到了基因,就该谈谈现代医学的问题了。现在医学知识得到了很好的普及,人们普遍都在接受越来越多的忌讳教育。这些教育的效果就是路越来越少,最后只剩下依赖医院的路,正应了那句话:天下多忌讳而民弥贫。医院都发财了,老百姓辛辛苦苦赚钱,最后全都交给了医院,成了医药的傀儡。 积累多了的怨气,自然要大爆发。所以我们看到,这些年来,医患纠纷越来越多,越来越严重。 由于佛祖做的是万年树人的长线教育,他给人们留下的众多忌讳暗示,经过几千年才开始显露出恶果来,品尝恶果的人们很难发现这种子是老祖宗早就给种下来的,都在怨恨当代人越来越没人性〔精神遭受重重禁锢,人性当然慢慢泯灭了〕。 而现代医学做的则是短线教育,是急功近利的教育,经过短短一两百年的发展便基本把人们全部套牢。人们都感觉到,近百年来人类寿命大大延长,很明显是现代医学发展带来的效果。可人们却不知道,这个效果是严重透支子孙后代的体质和寿命换来的。 我们的生命真的决定于越来越精细的各种医学指标吗?一个活生生的生命,本来具备强大的自调功能,却被告知血压必须在某某范围、心率必须在某某范围……否则就是不正常,必须赶快就医。 在这样的反复暗示之下,本来具备强大适应能力的生命,将会认为自己不具备那些适应能力,然后真的失去了适应能力。这其实就是赵本山小品《卖拐》所诠释的道理,我们接受了这样的暗示,命运就是从骑车进化到驻拐、从驻拐进化到坐轮椅。所以说,一个世纪以来人类长寿的效果,是严重透支子孙后代获取的。 人类的智商分布与目前物质财富分布有相似之处。物质财富的分布是极少数人控制了绝大部分的财富,而智商的分布则是极少数人用高智商欺骗绝大多数人拿自行车跟他们换拐杖。 分配的严重不均衡,物极必反,强烈怨气早晚爆发,原有的格局必然会轰然倒塌。而目前,大家都能看到它的摇摇欲坠了。 ~笔趣阁读书免费小说阅读_www.biquduge.com 第一百二十四章【三世因果】 我们的生命真的决定于越来越精细的各种医学指标吗?一个活生生的生命,本来具备强大的自调功能,却被告知血压必须在某某范围、心率必须在某某范围……否则就是不正常,必须赶快就医。 在这样的反复暗示之下,本来具备强大适应能力的生命,将会认为自己不具备那些适应能力,然后真的失去了适应能力。这其实就是赵本山小品《卖拐》所诠释的道理,我们接受了这样的暗示,命运就是从骑车进化到驻拐、从驻拐进化到坐轮椅。所以说,一个世纪以来人类长寿的效果,是严重透支子孙后代获取的。 确实! 正如一个人在用无法想象的价钱购买一块玉石之前,他就已经被卖主们精心研究出来的玉石的鉴赏方式暗示或洗了脑了。他不知道他们这些鉴赏方式是专为卖出玉石而制定的。跟股票道理差不多。 浅说因果律为什么恶人会获福报呢?这是由于他过去生活中培植的善根厚深,现在又因缘成熟;因此享福报。如果他今生不作恶事,后报就会更好。至于他今生所种恶因,也不会自行消失。将来因缘会遇时,必然受到应得的恶报。如像富贵人家的子第,吃喝嫖赌、任意挥霍,可是他并没有受饥寒;这是因为家底很厚原故,不过照这样一直乱花下去,纵有百万财产终有一天,会倾家荡产受到罪报。 至于善人受恶报,这是由于他过去所造罪业大。来原罪、还债了。而现在因缘(条件)已成熟,故恶报。这一点全世界都相通。西方哲学、基督教有原罪说,千百年民间还债说。就是千百万劫以来所欠的,令今世还债。如果他今世不行善,恶报会更重。另一方面,他今生所种善因并没有失未,来必定受到相应的福报。如像一个重罪犯人没有被立即处死,他有悔改立了,但是功小罪大,不能完全赦免其罪;只是将重刑改判轻刑,如能继续立功,结果的功劳又多又大;则不仅全部赦免其罪,而且还会受到奖赏;改命致福、受到好运;获富致贵。所以做人处事,一定不要亏欠别人;身、口、意,不能伤害他人。‘己所不欲;勿施于人。’记住:‘欠债还钱、杀人偿命’恒古不变,中外皆通。 唐代*师玄藏(唐僧)的师父,印度高僧戒贤;是佛教最高学府的住持。他戒行精严、德高望众。但他患病巨重;甚至无法忍受,准备绝食自杀。这时得到观音、文殊、普贤三位菩萨开示说:“因为你在过去生中曾经多次做国王,做过不少危害人民的罪恶;本应受长期坠地狱的恶报。由于你今生努力弘扬佛法,度众生;所以才受这点世间小苦,来抵消掉长期下地狱的大苦。你应当忍受、并恳切忏悔;病苦自然消失。”戒贤法师依照执行。后来疾病全愈。这件事,人们如果不明白是过去种的因;会说戒贤不是高僧、或者说这种大修行的人,还患这样大病遭这种罪;佛法有什么灵验和利益呢?其实三世因果,错综复杂:有的转为后报,有的重报转为现报、轻报;有的转现报为后报;转轻报为重报。这点必须了解清楚!正因为报应和果实,可以改变。所以命运可以改变和改造!命运即在自已手中,在日常生活的方方面面;在每一次起心动念中;说好话、做好事、使好心;天不负!必有好报。 转变和改造命运,全由心念。自已的心念,正了觉了心境马上就变对了、好了。因果律是宇宙*则。它是活泼、生动地贯彻于一切事理中间!决不是庸俗的‘宿命论’(认为人的命运注定不可改变)和死板的‘定命论’(认为命由客观决定,努力也不行,让人消极)记住:因果循环规律:现在是过去的‘果’;同时又是未来的‘因’!业‘因’既能随时变迁;‘果’报自然能随着转变。如前所说,轻变为重、现转为后;重也可变轻、后也可转为现在。人们常说的‘命运’实际就是:因果循环报应;自已的所做、所为,受到他人和社会报应的结果。弄清因果、循环报应的道理:过去、现在和未来互为因果循环不断、轮回不止。并具体分析自已、亲朋、社会的业因果报、循环轮回;人生和社会就明白了、清楚了。自已也清醒了,方知“相由心生”、“命由自造”。三国时期,刘备临命终之时,给儿子留下的遗嘱中,有这么一句:“勿以善小而不为,勿以恶小而为之”。刘备年轻时“贩履织席为业”,起于乱世,三分天下得其一,可谓一代豪杰。但他临终对儿子的教导,不是治国安邦平天下的雄才大略,不是统御四方的权谋之术,而是这么几句平实之极的话。对儿子的遗嘱是他一生心血凝结,可见这两句话是刘备一生成功的最重要的体会。赫赫伟功,成就于细微之处,而细节归于一念善恶之间。 现在一些从未成功过的人,谈起成功之道起来头头是道,不外是对外的权谋之术、对内的压榨员工的手段、不着边际的心灵鸡汤。若是真把那些听进去了,你的一生就将永远与成功无缘了。我的一个亲戚早几年迷上了陈安之,听了那些传销洗脑式的蛊惑,成天飘在天上,以为自己无所不能,结果那两年做什么都弄得一塌糊涂、不可收拾。本来那两年运程很好,但那种行事风格将他的好运毁得干干净净,每次都开头极顺,做到后来弄得人人怨恨、狼狈不堪、收不了场。实际上成功不在手段,而在心念之间。我接触过很多富商大贾,多是儒商风格,待人谦和有礼,孝义有加,处世低调平实。一些人喜欢仇富仇贵,更多的时候是你没有了解他们,或以偏代全,品行不好的人不是没有,但那绝不是主体。富贵中人,整体而言的德行是相对比较好的。没有这种德行,哪来这场富贵? 看网上很多的帖子,凡是诉说不幸的帖子,多半通篇在谈“我”,全世界都对不起“我”,碰到事情从来不从别人的角度去考虑一下。你为什么不反观一下自己:是你不喜欢全寨子的人,还是全寨子的人厌恶你?一个两个不喜欢你,也许有对方的问题。但很多人都讨厌你,就要反省自己了。从一些人的诉说中往往就能找出问题所在。凡是嗔恨心重、事事以自我为中心的人,人际关系必然紧张,人生必然没有幸福可言。即使衣食丰足也不管用,心上的煎熬让其如处地狱、心上的不知足让其如处饿鬼,幸福与不幸,很多时候在于一念之间。凡是更多地为别人考虑的人,人际关系就不存在问题,其世界自然一片祥和。人际关系的问题,与自私程度完全成正比。这种事同样离不开因果,欲要人敬我,当须先敬人。若真能从心里敬重对方,珍爱别人,多一点付出,少一点计较,你的世界从此改观。种的是善因,结的必会是善果。 很多次看到有流浪者在垃圾桶里找东西吃,在场的一些女孩子,要么是笑得直不起腰,要么是厌恶地捂着鼻子躲得远远的。这种时候,哪怕是一念不忍之心,就是善之所在,人生也就是两重境界。尊贵生于谦恭,卑贱出于骄慢。看不起卑贱的人,就给自己种下了卑贱的种子,当下就在损害自身的尊贵之气,以后就会得到卑贱的果报。世间的尊贵,皆是生于谦和恭敬之处,对处境不如自己之人的尊重,就是在成就自己的尊贵;对弱小生命的怜悯,就是在成就自己的福德。 提起做善事,很多人觉得生活中似乎没有什么善事好做。实际上,一些生活细节上,往往就决定了你自己命运。比如傍晚时分,看到有人守着一小点不太新鲜的菜,你能帮她买了、让她回去吃碗热饭吗?再如在路上看到一些小虫子,将它们拾起来放到安全的地方去,这就是最好的放生方式。还有不要利用别人的难处,买东西时狠杀价钱。我们经常有这种体会,杀价太狠的东西,或买得不高兴的东西,必定不好用。有时候别人落难,卖房卖贵重物品时,本来就叫价很低,还要趁人之危狠敲人家,这就相当于落井下石了。不该挣的钱不能挣,不该省的钱同样不能省。这些细微之处,都在影响你的命运。 老虎饿了要吃人,那老虎就对人犯下了恶业,请问老虎是善还是恶?老虎不吃人就会饿死,这是为了善良?那佛祖当年为什么割肉喂鹰呢? 种什么因,得什么果?请问为何在佛学盛行了几千年的今天,仍然有这么多不法事情发生? 佛是用来学习的,不是用来拜的,不然大家在出了事的时候干脆上几柱香,然后念叨着:“阿弥陀佛,保佑我逢凶化吉岂不省事!人活着,就要靠自己,路由不平,大声指责别人:“你怎么冷眼旁观!”其实自己也是冷眼的一员。贪污受贿人人恨之入骨,但等自己到了那一步的时候还是做一样令人发指的事情。 天行健,君子以自强不息。地势坤,君子以厚德载物;随风舆,君子以省身行事!我们要想社会变的好,命运变的好,就首先精修自身,养浩然之气。然后再通过自己来影响别人,形成一种风气,那我们的社会才会越来越美好。笔趣阁读书免费小说阅读_www.biquduge.com 第一百二十五章【十二生肖故事传说】 关于生肖的故事,是一个十分有趣的话题,这里所说的故事,包括神话传说、典故等。 在十二生肖的排位上,为什么鼠小为大,排在第一位呢?这个问题首先就让人类的先哲和当今的智者百思不得其解:论体形,老鼠小得可怜,让人一把提住能玩开在股掌之间,十二生肖动物中,它是最小的一个。;论蛮力,它与牛的强壮、虎的威猛、龙的神力、马的腾跃,简直不能同日而语;论品质,牛的踏实、兔的善良、马的勤奋、羊的温顺、猪的实在,也都显得比老鼠好上许多倍;再论智慧,猴的灵巧、狗的聪慧,也都在老鼠之上。退一万步说,就算比谁最狠毒,恐怕蛇也该排在鼠的前面。但事实是小小的老鼠是十二生肖的排行老大! 这个问题至今仍是个悬案,有人说,今日说法,大概只有一个解释:分管十二生肖排行的家伙,是个贪赃枉法的贪官污吏,他收了老鼠的巨大好处而做了权钱交易的色当,把第一名的金冕加在了无德无才的小小老鼠头上。这当然只是一个牵强附会的玩笑。但确确实实的是,人类对此始终没有找到令人信服的解释。不过,人类毕竟是动物里最聪明的高级动物,在十二生肖确定了许多年后,人们终于编出了一个或许是自欺欺人自圆其说的民间故事,借以说明为什么老鼠在十二生肖排行第一。这个叫做‘老鼠第一大‘的故事流传在中原的湘鄂一带: 老鼠和牛马羊等当选十二属相后,老鼠说:‘我应该摆在第一位。‘牛、马、羊它们不服气,说:‘你凭什么排第一位呢?‘鼠说:‘我大,所以我要排在第一。‘牛马等忍俊不禁笑了:‘你有我们大吗?‘老鼠说:‘我们几个争了不算数,还是让人来说吧。‘牛马羊等都同意让人来评议。于是它们商量了办法:由牛领头,马、羊、鼠先后一个接一个从大街上走过,看人们怎么评议。 在大街上,牛走过来了,人们说:‘这头牛很壮。‘马过来了,人们说:‘这匹马真高。‘羊走过来的时候,人们说:‘这只羊很肥。‘最后,老鼠大摇大摆地挺着肚子走过来,人们看见大街上突然走出一只大老鼠,都追着它喊:‘好大一只老鼠呀,好大的一只老鼠呀!‘这样一来,牛马羊也无话可说了,让老鼠排在了第一位。 另外,民间还有类似的十二属相排位的故事。 关于十二生肖是如何排列次序的,说起来还有一段有趣的故事: 混沌初分,天干地支刚定时,玉皇大帝下令普召天下动物,要按子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二地支选拔十二个属相。 消息传出后,惊动了花猫和老鼠这两个相好的朋友。花猫对老鼠说:‘明日五更去天庭应选,我有个贪睡的毛病,到时你可要喊我一声啊!‘老鼠连声道:‘好说,好说!‘ 可是第二天一早,不讲信义的老鼠却偷偷起床不辞而别了。 这天,灵霄宝殿上禽兽云南集,开始应选,玉帝按天地之别,单挑了龙、虎、牛、马、羊、猴、鸡、狗、猪、兔、蛇、鼠十二种水陆兽类来作十二属相。公鸡当时长着两只美丽的角,也被列入兽类里。 玉帝刚要给它们排一下座次,只见黑狸猪闪了出来,别看它生得笨嘴拙腮,却专爱惹事生非,它奏道:‘玉帝既已选好首领,小臣愿替君分忧解愁,当个公正人,为兄弟们依次排位。‘玉帝闻言大喜,嘱咐猪要秉公而断,就退朝了。 玉帝一走,十二生肖就闹成了一锅粥。 开头,大家一致推选温和、宽厚的老黄牛居首位,连威武的老虎、苍龙也敬它几分,表示同意。可是,缩在墙角的老鼠却钻了出来,提出抗议。它说:‘论大数我大,不信咱们到人间比试比试,听听百姓的评论。‘于是,老黄牛和老鼠来到街头闹市。 牛在人群中走过时,人们毫无反应。这时,老鼠‘哧溜‘一下子爬到牛背上打起立桩来,街上的人们纷纷乱嚷:‘好大的老鼠!‘等人们拿出棍棒赶来扑打时,老鼠早已跑远了。 老鼠回来大吹大擂,众动物都替黄牛打抱不平,只有黑猪暗自高兴,它觉得只有这样大小不分,好坏难辨,才能鱼目混珠,自己也从中渔利,于是,它大笔一挥先挑了老鼠,后排了老牛。 这可惹恼了在一旁的老虎和苍龙,它俩大声喧叫起来,震得众动物们发抖。众动物忙向龙和虎朝拜,一致推选老虎为山中之王,苍龙为渔中之王,统管天下。猴子为老虎写了‘王‘字金匾,挂在老虎前额上,公鸡把两只角送给了苍龙。从此,苍龙戴上了桂冠。老虎、苍龙有了人间权势,也就甘居老鼠和老黄牛之后了。这时,又跳出一个多事的野兔,它冷笑一声说:‘嘿嘿!论长相我和老鼠差不多,论个子我比老鼠大,我是山王的护卫,应该排在海王前面。‘ 苍龙一听大怒,说:‘你休得胡搅蛮缠,不服气咱就比试比试。‘黑猪一听正中下怀,忙说:‘一言为定,你们就比比赛跑吧,让猎狗来做你们的裁判员。‘ 狗和鸡素来不和,它见鸡讨好龙,便想借机捉弄它们一下,它选了条荆棘丛生的跑道,暗地里对兔说:‘你的尾巴太长了,会妨碍比赛的,要忍痛割爱。‘它给兔子剪断了一大截尾巴,只剩下一点尾巴根。 比赛开始了,苍龙腾云驾雾,片刻间就飞到了前面去了,可是,当跑到灌木丛中时角就被树藤挂住了,怎么也摘不下来。野兔一蹿十八个垅,一口气跑到了终点。 黑猪不顾众动物的反对,把兔子排在了苍龙之前老虎之后。 狗去给野兔贺喜,它向兔卖好说:‘要是不选这样的跑道,不帮你割断尾巴,你哪有今天的胜利呀。‘野兔正捧着那截粗大的尾巴惋惜,听了狗的话,撇着三瓣嘴说:‘哼!我是凭本领取胜的,没有你,我还丢不了这条漂亮的尾巴呢!‘狗一听,眼都气红了,它说:‘既然你有本领,那咱们也遛一遭!‘野兔傲慢地说:‘这有什么难,我先跑,你要能追上我,我请你啃骨头。‘说着就得意洋洋地跑起来。猎狗磨了磨爪子,箭一样地追了上去。不一会儿,就撵上了野兔,它用嘴咬住野兔的脖子,一边吃一边说:‘好了,这下该我啃骨头了。‘ 为这事,狗也受了处分,被排到最后头。 苍龙比赛失败后,经常背地里抱怨那对鸡角挂累了它,公鸡听到了又后悔又伤心,它来到海边对龙说:‘龙哥哥,既然这两只角对你毫无益处,那就请你还给我吧。‘龙狡猾地说:‘这双角虽然害了我,但能装饰我的仪表,还你不难,要等太阳出西山,月亮下东海。‘说完,便一个猛子扎下海底去了。天真的公鸡信以为真,它每天天不亮就起来,盼望太阳从西山出来,还不时伸长脖子,向大海呼叫:‘龙哥--哥!角--还--我……‘ 从此,公鸡失去了两只角,也被排在后头。 只剩下猴、蛇、马、羊、猪的排位没有确定了。猪又别有用心地煽动起来:‘猴弟是陆上的杂耍大王,蛇弟是水中的泅渡能手,你们谁先谁后呢?‘经过一番议论,它们决定再到人间进行一次民间测验,进行杂技表演。青蛇邀了红马,猴子邀了山羊,让它俩帮助做服装道具。 当时,蛇腹下有十二条腿,行走起来又笨又慢。红马是个助人为乐的实干家,它不声不响地用薄皮给蛇做了一身去筒龙衣,龙衣上面用马鬃编了方格花纹,煞是好看。红马双从腹下刮了一层油脂涂在龙衣上,使龙衣非常滑腻。青蛇穿上龙衣,遮住了笨腿,用滑行代替了步行,既灵敏又美观。 山羊平时就讨厌猴子,嫌它整天蹿上跳下,给它踩坏了青草,所以对猴子的帮助不那么热心,猴子想弥补一下光腚的缺陷,身山羊求援道:‘羊大哥,请你剪给我一点绒毛,让我补补后腚吧。‘山羊不高兴地说:‘天要冷了,你知道我全凭这身宝衣呢!‘猴子没办法,只好仍旧光着腚。 比赛那天,青蛇披着龙衣,一会儿在树枝上盘卷如藤,一会儿在水面上滑行如梭。它昂起头颈,只用尾尖着地,表演各种杂技,人们连连喝彩。轮到猴子表演了,只见它攀杠子、荡秋千,也赢来不少喝采,当表演到‘倒挂竹帘‘时,猴子用尾尖卷在树枝上,头朝下做起各种惊险动作,忽听有人喊:‘看啊!猴屁股眼着火了!‘人们都大声哄笑起来。猴子向来护短,它脸红心慌,忙用尾巴去遮屁股,只听‘扑通‘一声,头朝下跌了个满脸花。 就这样,青蛇和红马排在了前头,山羊和猴子排在了后头。 给众动物排完座次,黑猪把自己写在最前头,心里说:‘这回可是我升官发财、名利双收的时候了!它来到灵霄殿,见了玉帝。玉帝接过座次表,看了一眼,二话没说,就把前面黑猪的名字勾掉,填在最后头。于是,玉帝让太白金星按地支排写成:子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龙、巳蛇、午马、未羊、申猴、酉鸡、戌狗、亥猪十二生辰表,并降下一道谕旨,令值日功曹到人间发布。 排选已定,玉帝怒气未消,又给黑猪批几句话: 无用蠢才,颠倒黑白。 罚去吃屡,一年一宰。 黑猪被贬,一下子气了个大肚子。它终日躺在茅窝里,再也懒得管闲事了。可是,有时仍然心里发痒,按捺不住,用嘴巴拱这拱那,拨弄是非。 老鼠回到家里,高兴地捋着三根半胡须跳起舞来,把熟睡的花猫惊醒了。花猫问:‘还不到时候吗?‘老鼠说:‘早过了,咱还争了第一呢!‘鼠向花猫绘声绘色地吹嘘起自己的乖巧。花猫恼悔地说:‘我再三跟你说过,你怎么不叫我一声呢?‘老鼠却抢白花猫说:‘你自己没长耳朵?我叫你去,你还兴抢了我的位置呢!‘猫一听,气得长须倒竖,杏眼圆睁,它张开锋利的爪子,一个箭步扑上去,把老鼠吃掉了。 从此,猫和老鼠就成了世代冤家。笔趣阁读书免费小说阅读_www.biquduge.com 第一百二十六章【十二生肖的来历】 我国古代根椐动物出没时间和生活特征,将十二种动物作为十二生肖,即每一种动物为一个时辰。老鼠排行第一(与“子”时搭配),以下次序为:鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪。 鼠:晚上11时到第二天1时(即“子时”)。这时候,老鼠胆量最壮,活动最频繁,所以,子时同鼠搭配。 牛:凌晨1-3时(即“丑时”)。这时候牛吃足了草,“倒嚼”最细、最慢、最舒适,所以丑时同牛搭配。 虎:凌晨3-5时(即“寅时”)。据古书载,这时候,老虎最活跃、最凶猛、伤人最多,因此寅时同虎搭配。 兔:清晨5-7(即“卯时”)。这时,太阳还没露出脸面,月亮的光辉还未隐退完全。玉兔是月亮代称,是月宫神话中惟一的动物,这样卯时就同兔搭配。 龙:早晨7-9时(即“辰时”)。传说这是群龙行雨的时候,龙是神话中的动物,于是辰时属龙。 蛇:上午9-11时(即“巳时”)。据说这时候的蛇不会伤人,也不在人行走的路上游荡,多隐蔽在草丛中,这样巳时就属于蛇的了。 马:上午11时至下午1时(即“午时”)。依据道士的说法,中午太阳当顶,阳气达到达极点,阴气渐渐增加,在阴阳换柱之时,一般动物都躺着休息,只有马还习惯地站着,甚至睡觉也站着,从不躺着。这样,午时就属马了。 羊:下午1-3时(即“未时”)。据说羊在这时候洒尿最勤,洒出的尿可治愈自身一种惊疯病,因此,未时属羊。 猴:下午3-5时(即“申时”)。这时候,猴子最喜欢啼叫,声音拉得最长,最洪亮。所以申时属猴。 鸡:下午5-7时(即“酉时”)。这时候,日落山岗,鸡开始进笼归窝、夜宿,于是酉时属鸡。 狗:晚上7-9时(即“戌时”)。黑夜来临,狗看家,守夜的警惕性最高,并产生一种特殊的视力和听力,看得最远,听得最清楚。所以戌时属狗。 猪:晚上9-11时(即“亥时”)。这时候猪睡得最酣,发出的鼾声最洪亮,全身肌肉抖动得最厉害、长肉最快,于是亥时属猪。 在我们中国,每个人都有各自的属相,你属虎,他属兔,我属龙等等。欲知一个人的年岁几何,只要问一下他的属相便大概知晓了。 每当新春佳节来临,由于华夏民族的传统习惯,人们都爱说今年是龙年,是属龙人的本命年。明年是蛇年,后年则是马年……。追溯其历史渊源和文化底蕴,自然地引出了如下的一些话题。 十二生肖的典籍记载 我国自帝舜时代就开始使用天干十个符号和地支十二个符号相配合的“干支纪年法”。以动物纪年的方法最初起源于我国古代西、北部从事游牧的少数民族中。《唐书》载:“黠戛斯国以十二物纪年,如岁在寅,则曰虎年。”清代著名考据学家赵翼在《陔馀丛考》中考证云:“益北狄俗初无所谓子、丑、寅、卯之十二辰,但以鼠、牛、虎、兔之类分纪岁时,至汉时呼韩邪(单于)款塞人居五原,与齐民相杂,浸寻流传于中国,遂相沿不废耳。” 十二生肖最早见于世界上第一部诗歌总集《诗经》。《诗经·小雅·车攻》曰:“吉日庚午,既差我马。”又见于《礼记·月令·季冬》:“出土牛,以送寒气。”十二生肖之说,究竟产生于何时?有史料云:它最晚应形成于汉代。其依据是东汉王充《论衡·物势篇》云:“寅,木也,其禽,虎也。戌,土也,其禽,犬也。”又云:“午,马也。子,鼠也。酉,鸡也。……申,猴也。”共提出十一种生肖名。加上东汉赵晔《吴越春秋》中有“吴在辰,其位龙。”恰好补上了“辰龙”,而成全了十二生肖。可见在东汉十二生肖已经形成。至于十二生肖的使用,至少在南北朝时代就已经出现。北史《宇文护传》记载了宇文护的母亲写给他的一封信,内容是:“昔在武川镇生汝兄弟,大者属鼠,次者属兔,汝身属蛇。”由此可见当时民间已普遍使用十二生肖记录人的生年了。 但是,在20世纪70年代中期,即1975年12月间,在湖北云梦睡虎地第11号秦墓的出土文物中,发现了上千支竹简。其中《日出·盗者》清楚地记载着用生肖占卜盗贼相貌特征的文字。这一奇迹的出现,证明了在春秋战国时代就使用十二生肖了。因为第十一号秦墓,据考证葬于始皇帝三十年,即公元前217年。有人说:我们的祖先用生肖纪年,远在秦始皇称帝之前就开始了,而且具体地指出“始于夏,流传于商周。”但如何引证,恐尚待史学和文物学者进一步探究了。 我国古代南北朝不仅使用十二生肖纪年,而且出现了沈炯创作的《十二属诗》: 鼠迹生尘案,牛羊暮下来。 虎啸坐空谷,兔月向窗开。 龙阴远青翠,蛇柳近徘徊。 马兰方远摘,羊负始春栽。 猴栗羞芳果,鸡砧引清怀。 狗其怀屋外,猪蠡窗悠哉。 这首诗在首字按序嵌入了十二生肖名,且突出了每种动物的生性特点,起到画龙点睛之作用。 明朝大学者胡俨撰写的十二生肖诗,不仅依次嵌入生肖名,而且一名一典,颇有情趣。诗云: 鼷鼠饮河河不干,牛女长年相见难。 赤手南山缚猛虎,月中取兔天漫漫。 骊龙有珠常不睡,画蛇添足适为累。 老马何曾有角生,羝羊触藩徒忿嚏。 莫笑楚人冠沐猴,祝鸡空自老林邱。 舞阳屠狗沛中市,平津放豕海东头。 首句“鼷鼠”即水鼠。二句的“牛女”即民间牛郎织女的传说。五句的“骊龙”是龙的一个种类,其颏下有宝珠一颗,故谓之骊龙。八句的“羝羊”即公羊,“触藩”指羊角触篱笆。十一句的“舞阳”指汉高祖刘邦封名将樊哙为舞阳侯,他曾在江苏沛县以宰狗为生。最后一句是指汉武帝丞相公孙弘,当年曾在东海放过猪。 从文献记载来看,黄帝时代就有十二地支,它跟白羊、金牛、双子、巨蟹等十二星座有关,最早的十二地支、十二星座都代表着每年十二个不同的月令、节令。殷商时期发明了甲、乙、丙、丁等十个计算与记载数目的文字,后来研究命理的人把它称为天干,并使之与地支结合运用,如甲子、乙丑等,用于计年、月、日、时。 相传以十二种动物取代十二地支,来代表十二个月令,是汉朝东方朔的杰作。有明确记载的是东汉王充所写《论衡》中的《言毒篇》,他提到了十二种动物的名称。用十二生肖来计年,也起于东汉。清朝赵翼所著《陔余从考》也指出这一史实。至于为什么要选定十二种动物作标志,最早可能与图腾有关。古代各部落都选一种特别惧怕或特别喜爱的动物,以其图案作为本部落标志。宋代洪巽的《?d谷漫泉》、明朝郎瑛的《七修类稿》等对此都作了解释。另外佛经《大集经》记有十二生肖轮流游行的故事,但其中无虎而有狮子,因此有人认为,十二生肖是由古印度传入中国的,以虎代狮,可能与中原不产狮有关。 也有人认为,十二生肖首先出现于记时。一昼夜是二十四小时,古代天文学家将昼夜分为十二时辰。同时他们在观天象时,依照十二种动物的生活习惯和活动的时辰,确定十二生肖。夜间十一点至次日凌晨一点,属子时,正是老鼠趁夜深人静,频繁活动之时,称“子鼠”。凌晨一点至三点,属丑时。牛习惯夜间吃草,农家常在深夜起来挑灯喂牛,故称“丑牛”。凌晨三点至五点,属寅时。此时昼伏夜行的老虎最凶猛,古人常会在此时听到虎啸声,故称“寅虎”。清晨五点至七点,属卯时。天刚亮,兔子出窝,喜欢吃带有晨露的青草,故为“卯兔”。早晨七点至九点,属辰时。此时一般容易起雾,传说龙喜腾云驾雾,又值旭日东升,蒸蒸日上,故称“辰龙”。上午九点至十一时,属巳时。大雾散去,艳阳高照,蛇类出洞觅食,故作“巳蛇”。中午十一点至一点,属午时。古时野马未被人类驯服,每当午时,四处奔跑嘶鸣,故称“午马”。午后一点至三点,属未时。有的地方管此时为“羊出坡”,意思是放羊的好时候,故称“未羊”。下午三点至五点,属申时。太阳偏西了,猴子喜在此时啼叫,故为“申猴”。下午五点至七点,属酉时。太阳落山了,鸡在窝前打转,故称“酉鸡”。傍晚七点至九点,属戌时。人劳碌一天,闩门准备休息了。狗卧门前守护,一有动静,就汪汪大叫,故为“戌狗”。夜间九点至十一点,属亥时。夜深人静,能听见猪拱槽的声音,于是称作“亥猪”。就这样,一天的时辰和动物搭配就排列了下来:子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龙、巳蛇、午马、未羊、申猴、酉鸡、戌狗、亥猪。后来人们把这种纪时法用于纪年,就出现了十二生肖。笔趣阁读书免费小说阅读_www.biquduge.com 第一百二十七章【十二生肖的来历】 对十二种动物配十二时辰,还有一类似的说法。据说天地生成于子时,生之初,没有缝隙,气体跑不出来,物质无法利用,被老鼠一咬,出了缝隙,才使气体跑出来,物质便能利用了。老鼠有打开天体之神通,子时就属鼠了。老鼠打开了天地之缝,牛便出来耕耘在地,于是丑时就属牛了。传说人生于寅,“寅”字有敬畏之意,古时人最怕老虎,寅时便属虎了。卯时已经进入清晨,但太阳还没有出来,照亮大地的还是月亮,而月宫中唯一的动物是“玉兔”,于是卯时便属兔。传说辰时正是群龙行雨的时候,此时自然属龙了。蛇善于利用草掩藏其行踪,据说巳时蛇不在人行走的路上游动,不能伤人,所以巳时属蛇。午时阳气达到极限,阴气刚欲产生,马跑离不开地,是属阴类动物,故午时属马。传说羊吃了未时的草,并不影响草的再生,未时就属羊了。申有“伸”的意思,而猴子最善于伸屈攀登,故申时属猴。本时鸡开始归窝,此时当属鸡。戌时天渐渐黑了,狗开始“工作”,看家望门护院,这时就属狗。亥时已入夜,万物寂静,天地混沌,而猪和天地混沌一样,除“吃”以外一无所知,亥时自然就属猪了。 《法苑珠林》引《大集经》言十二生肖由来曰:“阎浮提外,四方海中,有十二兽,并是菩萨化导。人道初生,当菩萨住窟,即属此兽护持、得益,故汉地十二辰依此行也。”又云:“其所以分配之义,则《?d谷漫录》言之颇详。据之,子、寅、辰、午、申、戌俱阳,故取相属之奇数以为名的鼠、虎、龙、猴、狗皆五指,而马单蹄也;丑、卯、巳、未、酉、亥属阴,故取相属之偶数以为名的牛、羊、鸡、猪皆四爪,兔两爪,蛇两舌也。”据此,十二种动物按足趾奇偶排列为:牛四趾,为偶;虎五趾,为奇;兔四趾,为偶;龙五趾,为奇;蛇无趾却两舌,为偶;马一趾(单蹄),为奇;羊四趾,为偶;猴五趾,为奇;鸡四趾,为偶;狗五趾,为奇;猪四趾,为偶;十二种动物中,只有鼠最特殊,前足为四趾,为偶;后足五趾,为奇。这样,原是奇、偶全占,因此就排在了十二种动物首位了。 在陕西省临潼骊山人祖庙的西北方,有一巨碑,上面刻有鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪十二种动物的形象,被称为“十二像石”。这块“十二像石”还有一段有趣的传说:古时候,先有天干与地支配合的“干支纪年法”。在实践中,我们的先祖觉得干支纪年法比较复杂,不易在民间流行。于是,有人建议以十二生肖来纪年,这一建议得到了黄帝的首肯并命仓颉具体承办此事。这年正月初一,即召令天下所有动物到黄帝宫殿前候选。动物们获悉此讯,个个欢呼雀跃,纷纷争先恐后准备赴会。其中牛知道自己腿脚迟缓,便在大年三十晚上就离家动身,结果赶了个第一名。第二个赶到是虎,第三个是兔,第四是龙,后边排着是蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪、鼠。龙本来生得威风凛凛,浑身鳞甲,闪光发亮;双目溜圆,宛若明灯;银髯金须,随风飘拂;虎蹄鹰爪,驾雾腾云。美中不足的是头顶光秃秃的,似乎缺了点什么。当龙刚从潭中跃出水面时,一眼发现了大公鸡。只见大公鸡不仅羽毛漂亮,而且头上还长着一对美丽的角,不由地抨然心动,上前向大公鸡借头上的角。大公鸡摇了摇头说:“不成,我明天还要参加生肖竞选大会呢!”龙说:“你的角长在头上也是多余,就凭你那一身五彩斑斓的彩衣,就准能入选。”大公鸡爱听奉承听好话,有心把角借给龙,但还是舍不得。正在这时,爬来一条大蜈蚣说:“鸡大哥,你就把角借给龙大哥吧,你要不放心,由我做保怎么样?”大公鸡见有蜈蚣做保,便答应了。龙万分欢喜,并满口应承生肖竞选大会后立即将角还给大公鸡。再说老鼠与猫本来是一对好朋友。猫贪睡,临赴会前,猫对老鼠说:“明天一早你叫我一声好吗?”老鼠点点头说:“好,我一定叫你。”就这样,猫放心去睡大觉了。老鼠一觉醒来,天已经不早了。它赶紧去叫猫,见猫睡得正香,心想:何必多一个竞争对手呢?便撇下猫独自走了,结果是最后一个到场的。 生肖竞选大会好不热闹!天上飞的,地上跑的,水里游的,树上栖的全都聚到了一块。熙熙攘攘,热闹非凡。黄帝从百兽百禽中挑选了十二种动物,给它们排次序。黄帝心想:牛虽笨拙,但身材魁伟健壮、力气大,又来得最早,决定牛排首位。老鼠长得不起眼,来得也最晚,应当排在最后。黄帝话音刚出口,老鼠灵机一动,赶忙跳到黄帝面前说:“要说大,还得数我。不信请让老百姓鉴定一下。”黄帝听了老鼠的话,觉得好笑:这个不知天高地厚的家伙,便说:“我们既然是为百姓选生肖,自然由百姓来鉴定一下更好:”于是传下旨意,让十二种动物都到街上去走一趟。牛上了街,人们对它很友好,有的摸摸头,有的赞扬几句,却没有一个人说牛大的。这时,老鼠突然窜上牛背,把人们吓了一跳。只听人群中有人惊呼:“哎呀!从哪儿蹦出这么大一只老鼠!”这一喊让老鼠得了逞,黄帝不好违言,只好将老鼠排在十二生肖的第一位。 在十二生肖竞选大会上,老鼠不仅入选,而且排在首位,自然十分得意。回家后,见猫刚刚睡醒,便说:“猫兄,生肖大会开完了,我被选为第一。”猫一听急了,吼道:“什么?你为什么不叫醒我?你这个心术不正的坏东西。”说罢,便猛扑向老鼠。老鼠见猫真的翻了脸,吓得慌忙逃回鼠洞。从此,猫和老鼠就成了冤家对头,一直延续到今天。 再说大公鸡被排在龙的后面,心里很不服气,后悔自己真不该把角借给龙。散会之后,大公鸡急忙去找龙讨要自己的角。龙见了大公鸡自知理亏,可又不想把如此漂亮的角还给它,猛地跳进身边的深潭,躲起来了。大公鸡不会水,只好去找做保的蜈蚣。蜈蚣说:“你还得找龙去讨要你的角,他硬是不还,我有何办法?”说完,蜈蚣也躲了起来。从此,大公鸡头上没有了角,只留下红红的鸡冠。每天早晨登上高处大叫:“龙哥哥,角还我!”平时,到处用爪子刨寻蜈蚣,只要见到蜈蚣就啄。 十二生肖选定并排列次序后,黄帝便命创造文字的仓颉,把十二种动物名刻在石碑上,一直流传至今。 话说有一天,玉皇大帝招集众天兵天将及文武大臣,召开一个会议。 玉帝说道:‘朕想要把时间分成十二年一循环,不知各位意下如何啊?‘ 众臣答道:‘圣上英明。‘ 接着玉帝又说:‘但朕有一个问题。朕打算用动物来区别这十二个年份,分成十二个生肖,但不知应用什么动物才好,因此朕想听听众卿家的意见,不知有哪位卿家有好的提议。‘ 在一片沉默之后,太白星君讲话了:‘圣上不彷举办一个动物赛跑比赛,规定最先到达昆仑山的前十二名就可以列名十二生肖,拥有无上殊荣,相信一定会有许多动物会参加。‘ 玉帝一听,觉得这一个提议非常不错,于是决定采纳。接着玉帝马上要传令兵对人间的众动物传递这项比赛讯息。 当猫及老鼠得到这项讯息时,便相约一起出发参加比赛(此时的猫与老鼠是非常要好的朋友)。但是就在比赛当天早上,老鼠起了坏心,他把安眠药加到牛奶里给猫喝,猫喝了就睡着了,于是老鼠就一个人出发了。老鼠心想:‘我这么早出发,猫又睡着了,那冠军一定是我的了。‘ 老鼠边想边跑,突然发现牛就在前面,原来牛也是很勤奋的动物,因此一早就出发了。老鼠便想说:‘反正牛那么大,我躲在他的身上一定不会被他发现,那我就可以很轻松的到达终点了。‘ 于是老鼠就躲在牛的身上。过了一会儿之后终于到达昆仑山,在到达终点线之前,老鼠看机不可失,于是纵身向前一跃,便率先抵达终点,拿到第一名,牛因此拿到第二名。 但是这件事发生之后,猫与老鼠就成为死对头,每次猫看到老鼠就会去追,要找老鼠报仇,而老鼠就常常躲在阴暗的地方,深怕猫会找到他。 接下来就是要说为什么老虎会得第三名。由于猫与老虎是亲戚,猫中计之后,非常生气,于是去找老虎,希望老虎能替他报仇,老虎是一个重义气的人,一听到猫的要求马上一口答应,就飞也似的,一股作气冲到昆仑山上去,要为猫报仇。 由于老虎跑的速度很快,在剩下的动物未到之前就到了昆仑山,于是玉帝就判给他第三名,但是老虎不是为了着个目的而来,他在山上到处寻找老鼠的下落,但是就是找不到,于是老虎就对着大家说:‘以后不管谁遇到老鼠,就要替我打他。‘ 由于老虎太凶恶,没有人敢违背他的话,因此从此之后,只要有人看到老鼠,就会去追打他,这就是‘过街老鼠,人人喊打‘的由来。 再来就是兔子,兔子在参加这场比赛之前,先去比赛了一场‘龟兔赛跑‘,因此延误了一点时间,而且还输了。等到他以很快的速度到达终点时,他问玉帝说:‘我是第一名吧?‘,但玉帝说:‘不,老鼠第一名。‘兔子于是大哭,很伤心的说:‘没想到我这么努力跑,只得第二名。‘玉帝又说了:‘不,牛是第二名。‘兔子于是又大哭,说到:‘为什么我只得第三名,真不甘心。‘玉帝说:‘不,你得第四名,老虎才是第三。‘兔子听了忍不住又放声大哭,这就是为什么兔子总是眼睛红红的原因,以及成语‘狡兔三哭(窟)‘的由来。 接下来就是龙与蛇,龙与蛇由于都是长的长长的很像,于是两个就结成结拜兄弟,也一起参加比赛,而两个也几乎同时到达终点,但是由于龙的体积很大,挡住了小小的蛇,因此玉帝先看到龙,才看到蛇,于是判龙为第五名,蛇为第六名。 就在他们通过终点之后,龙不小心滑了一跤,跌撞到了蛇,两人于是纠缠在一起滚到了山下,由于两人纠缠在一起的样子看起来很杂乱,人们看了就说:‘真是龙蛇杂处啊。‘这就是成语‘龙蛇杂处‘的由来。 再来就是拿到第七名的马,这一只马生性胆小,但要去昆仑山的路上必须经过一个‘坟地‘,这只马很害怕,但又非过不可,于是他决定蒙着眼睛过,这样什么都看不到就不会害怕了,于是就蒙上眼睛很快经过‘坟地‘,这就是为什么以后的马都要蒙着眼睛。 后来马又觉得跑的速度不够快,因此伸出了‘第五只脚(就是马鞭)‘出来跑,由于速度加快不少,于是很快就到达终点,拿下第七名,这就是成语‘快马加鞭‘的由来。 再来就是羊,羊与鹿本来是一同结伴出发,但是半路上要越过洞庭湖,由于湖上没船可搭,于是他们决定憋气从湖底走过,但是走不到一会儿,鹿就受不了,鹿于是放弃比赛,只剩羊一个人奋战,好不容易通过了湖,并到达了终点,拿到第八名。旁人看到羊的行为,忍不住赞叹:‘真是羊没吐气(扬眉吐气)啊!‘这就是成语‘扬眉吐气‘的由来。 至于猴、鸡、狗嘛,由于他们在比赛之前,先一起去东瀛(也就是现在的日本)帮桃太郎打鬼,才回来比赛,因此才会那么晚到。他们是结伴一起到终点,本来玉帝不知道要怎么给他们名次,后来才决定以他们遇见桃太郎的次序给名次,因此猴第九,鸡第十,狗第十一。 最后第十二名就是猪了,猪住的地方,不知什麽原因竟让大野狼吹垮了,一直忙着改建房子。好不容易盖好砖造的屋子,已经过了参加比赛最后时限,就向玉帝商量让他能够参加比赛。后来用了八克拉戒指才获得通融,但因为参加时间真的太晚,所以只得到最后一名。而这也是‘猪八戒‘的由来。笔趣阁读书免费小说阅读_www.biquduge.com 第一百二十八章【天上帝俊】 遥远的东方大洋浩瀚、汹涌的海水中,生长着一棵极为高大而繁茂的扶桑树。它是一株同根偶生、两干互相依倚交叉在一起的巨树。它扎根于海水之下的岩礁上,伸出海面达百里之高。扶桑树的顶端立有一只神奇的玉鸡,它腹部红色,头颈处却像美玉一样是纯白的,并发出宝石般的光泽。每天夜里它都会准时鸣叫,呼唤、提醒着太阳要准时出发,把光明送给人间。当它啼叫过五次之后,太阳就会在它的催促之下准时登上扶桑树,准备自己的行程。 太阳神帝俊与月神嫦羲每天和晚上都是从扶桑升起,驾着自己金银的车辆,经过一天的驱驰,最后在西方的大海中缓缓下降,结束他们一天的工作。在西方大洋——大西洋中同样也有一棵像扶桑一样的高大的巨树,它的名字叫若木,开满了大如车轮的五彩的若花。每当太阳到达若木之时,若花的色彩变得那么鲜红娇艳,以致于把整个天空都映得红彤彤的;而当月亮到达若木时,若花的色彩则洁白如银,并散发出浓烈的馨香。在这里,他们通常都会受到海洋之神禺京与专司黄昏与黎明之神的热情欢迎。帝俊与嫦羲稍事休息之后,再继续他们的行程,经过大地的另一面,重新回到东方的扶桑之地。 每天早晨太阳神回到扶桑,他都会停下车儿,在扶桑下面的海水中尽情畅游、沐浴,洗掉一天的风尘与劳累。由于太阳神常常在这里洗浴,这里的海水比其他地方都要温暖许多,水汽升腾,云蒸霞蔚,使这儿远望过去犹如一只热汤之锅,所以这里既叫扶桑之国,也叫汤谷;由于这里正是太阳升起的地方,它又被命名为日本,流经这儿沐浴过太阳的温暖海流也被人们称为日本暖流。 帝俊与嫦羲常常沿着同一条线路绕着高远的天空驱驰着他们的车马,日久天长,他们就渐生情愫,爱情的种子在他们的心中萌芽与生长。爱神云若则用自己的金炬极力促成着这对光明之神的结合。他们在南方衡山之中一座名为卫丘的小山上建造了一座宏大美丽的琼楼作为他们温馨的家,生下了十二位如同花朵般美丽的女儿。这十二位女儿正好是在十二个月份里分别出生的,于是他们就决定分别用十二种花朵的名字作为女儿们的爱称。她们的芳名分别是:兰花、杏花、桃花、牡丹、石榴、小荷、栀子、丹桂、金菊、芙蓉、山茶、腊梅。 他们本来一直过着其乐融融、非常平静而幸福的生活,可是,正像一句俗话所说,“祸从口出”;还有一句话说的也很好,美好的总是难以久长的。有一天,帝俊碰到了多情的女神瑶姬,他和月神的美好生活终于开始像暮春的花朵一样枯萎凋落了。 多情女神瑶姬看到天空中光芒四射的太阳神帝俊,被他的魅力所折服,立刻就爱上了他。她将母亲交给她的司掌爱情的火炬悄悄吹熄,却装成是被风吹熄的样子,飞到太阳神的金车那里要借助他的火光来点燃这只金炬。但帝俊却嘲笑她手持的火炬,说它发出的光还不如一只萤火虫所发出的光,就连一颗冬夜的寒星所发的光也要比它强十倍。瑶姬受到嘲弄,心中充满了一种幽怨与愤怒之情,她决意报复这位目空一切、骄傲自大的光辉之王。多情的瑶姬便使帝俊的心里狂热地爱上了驾着三匹金翼飞马的时光女神羲和——她长长的秀发犹如黑色的锦缎一般飘散在身后,她的笑声如同悦耳的银铃,她像春天一样的清新、活泼、开朗、热情,使帝俊深深的迷恋上了她。 渐渐的,他很少回到卫丘的家中,只在每月的十五、十六才回来小住两天,然后就对月神嫦羲编造一个借口,说与其他神祗要游玩、饮酒、集议或狩猎等,须在下个月才能回来,然后就驱车而去。他总是月半才回,稍住两三天就要离开。月神的柔情与十二个女儿的小手都留不住他匆匆离去的脚步,美丽的琼楼因为缺少了他而显得是那么冰冷而凄凉。月神思念的泪水涔涔而下,夜夜打湿了沿途经过的原野和山岗。她的痴情的泪水滴到石头上,石头为之软化;滴到草木上,草木也因为痛苦而颤抖;滴到泥土中,地母让它深入地下化为黄金;流到河水中,河神们把它化为珍珠;洒到森林里,山神们将它化为美丽的琥珀。——只有人类才把它当成自然而又平常的夜露。明亮的月亮渐渐变得消瘦无比——人们发现她总是由圆而缺,渐渐如弓如眉。只有在他回来的那两天,她才恢复原来那样的美丽与明亮。等到过了那几日,一切又是周而复始。月月如斯,年年如是,以致人们只要看到月圆,就知道已是月半帝俊回来的日子了。 而潮汐之神禺国,他常常在夜色中头戴绿色水草编成的冠冕,伫立在海水中,深情的凝望着高空中皎洁的明月。由于他对月神的痴情迷恋,这位原本英俊的海神不知伤透了多少美丽女神的芳心,也使他的慈爱的父母看着他渐近中年仍孤独一人而泪眼婆娑。但他却痴情不改,每当月亮靠近时,仍然鼓动波浪来迎接她。但月神却总是小心地驾驭着自己的银车追寻着帝俊,远离着这汹涌如山的海面,不使它沾染上大海中冰凉的水滴。 月神想知道丈夫对自己厌倦的原因,她哀求在夜间手持爱之火炬飞过车旁的女神云若。云若让她在光明的白天出现,把自己隐藏在层层的白云之后,去观察自己丈夫的秘密。嫦羲看到了什么呢?她看到帝俊驱车经过空中,身旁相伴并甜蜜说笑的是秀发披肩的时光女神羲和。车上还有十个面庞灼灼、浑身如火的儿子,在车上挥舞着小手,甜蜜的喊着“爸爸”、“妈妈”。她当场心碎而昏厥过去,以致于月亮后来再也不像原来那样浑然一体,冰清玉洁,而变得阴影重重了。她被同来的夜空女神望舒救醒之后,决心惩罚这位虚伪、负心的丈夫。她从云中驾车冲出,用身背的银弓银箭狠狠向他们射去。银箭洞穿了金色的太阳车,从此,太阳上就留下了这几个抹不去的黑点,也给众神留下了嗤笑他的话柄。帝俊见到秘密戳穿,就驾车狂奔。人们见到这一天太阳还没到中午就匆匆西坠,快如流火,很奇怪这一天为什么那样短暂,竟然只有每日的四分之一长短。 帝俊乞求诸神之父、伟大的创造之神盘古去劝解愤怒的嫦羲,并为他们居中调停。盘古起初很是为难于这样的工作,但后来他发现羲和的生日是3月22日,嫦羲的生日是9月22日,正好相隔半年。于是他就想出一个折衷的好办法,也就是根据她们两人的生日,将这一年的时间均分为两半,帝俊要不偏不倚地分别陪伴她们两人各自6个月的时光。盘古便把他们三人和其他所有的众神都召集在一起,宣布了他的不可更改的规定。从羲和生日开始,在其后的6个月里,帝俊要到北方与羲和生活在一起;从9月22日也就是月神的生日起,往后的6个月中,帝俊要回到南方卫丘山上的琼楼里,与月神嫦羲老老实实地生活在一块,不能再与羲和有任何的交往与幽会。 时光女神羲和想到要与帝俊分离6个月之久,心里就涌上一阵阵痛苦与悲伤,但想到自己毕竟有6个月之久可以名正言顺的与帝俊生活在一起,再也不用担心有人打扰他们甜蜜而平静的生活,甚至有使他们家庭拆散的危险了,就低头含泪表示同意。月神虽然也不满足于这种规定——因为自己的丈夫属于她只有短短6个月的时间——但她知道如果不同意的话,就很有可能永远失去自己的丈夫,可爱的女儿们也将永远失去他们的父亲,而她的情敌将独享她的丈夫——这是她决不愿看到的。于是她也收敛自己的怨岔之情,点头表示同意。 在帝俊即将回到琼楼来的那一个月里,月神嫦羲发出的光彩是这一年12个月中最为皎洁、明亮的;在这个月的月半之日,她见了任何人都含着笑意,她看起来是那么美丽动人,人们就把这一天称为中秋节。她对帝俊是多么痴情啊!可是从这一天起,时光女神却无心于她的工作,她分配给北方的光明白昼的时间越来越短,而冷清的黑夜在这儿盘桓的时间却越来越长。帝俊离去的这半年,伤心的羲和给北方大地带来冷清的秋季与严寒的冬季。直到来年的3月,羲和才能安心于自己的工作,使光明的白昼长于幽暗的黑夜。她苦盼着与丈夫的团聚,对她来说,2月是那么的漫长,于是她便利用自己的职权,偷偷地从2月里减去两天,使每年的2月变成只有28天。那难捱的时光终于度过,时序的金针指向了他们即将相会的3月,她才催促着东风女神赶快温暖冰冻的大地,催促着春天诸神让五色的花朵与绿色的小草覆盖整个大地,她好迎接自己日夜思盼的夫君。帝俊与羲和的团聚,不但给她带来了甜蜜的爱情,也给北方的大地带来了温暖的春天与火热的夏天。人们便把每年帝俊回来的日子称为春分,把他离开这儿奔向南方的日子称为秋分。 虽然有半年之久的时间太阳神必须呆在月神身边,但他也常乘月神不在身边的昼中与别的女神谈情说爱、卿卿我我。他曾在烟波浩渺的洞庭湖边与常在此泛舟游玩的洞庭女神芳彦相恋。他们常在美丽的湖边相会。在如银的月光下,他们以桂枝作船桨,一人划船,一人唱歌。有时候,帝俊用悠扬动听的笛声和着她清丽的歌声;有时候,他又弹着一把金琴来为她伴奏。帝俊吹奏过的竹笛后来被他插在湖边,形成了洞庭与鄱阳两湖周围葱郁茂密的竹林。有的竹子长得非常高大,甚至可以剖开做成一只小船。 他与芳彦生下了三身、黑齿、中容、奢比、季厘、晏龙等儿子。 月神听到许多关于她丈夫的风流趣事,就经常在白天也出现在天空,监视着他的丈夫,防止自己“多情”的丈夫再做出对她不忠的事情。即使是晴朗的白天,人们有时也可以看到淡白的月亮高高地挂在空中,与太阳拉开一段距离,跟它一起穿行在茫茫云海中。笔趣阁读书免费小说阅读_www.biquduge.com 第一百二十九章【炎帝魁隗氏政权】 公元前5400年至公元前5000年,全球受冰后期的影响,气温普遍升高,造成原有的冰川大面积融化,促使海洋水位上升。 当时我国东部沿海地区的海平面已经上升到10米左右,华北平原大部分被海水吞没,水位一直延伸到太行山东麓。 地势较高的山东半岛已经成为海中孤岛;太湖、洪泽湖、高邮湖等内陆湖泊完全与海洋连在了一起。 大洪水给兴起于华北平原的大伏羲氏族带来了空前的灾难,有许多人葬身在洪水之中。幸存者被迫离开居住了数十代的故土,迁徙到陌生的高地和山区居住。 大迁徙使各部落幸存者争相抢占新的领地,造成了大伏羲氏族内部的动乱,从而使强大的伏羲女娲政权逐渐走向衰落。 而这时,留居在古昆仑山、祁连山、不周山及秦安大地湾一带的少典氏和有?氏逐渐兴旺起来,他们迁徙到秦岭的常羊山一带,重建观天祭祀中心,发展和繁衍了“炎黄氏族”,先后建立起了炎帝政权和黄帝政权。 炎帝政权又分为两大支脉,一为炎帝魁隗氏政权,一为炎帝神农氏政权。 本卷先介绍炎帝魁隗氏政权。 炎帝魁隗氏发祥于秦岭常羊山,兴起于赤水(今贵州赤水市),建帝都于陈仓(今陕西宝鸡市),传七帝而失政,被炎帝神农氏取而代之。 炎帝魁隗氏政权起于公元前5008年,讫于公元前4766年,历六任帝,传国虚记二百四十三年。这六任帝是: 1、魁隗,在位执政虚记五十八年(公元前5008——前4951年)。 2、炎居,在位执政虚记三十四年(公元前4951——前4918年)。 3、节并,在位执政虚记四十三年(公元前4918——前4876年)。 4、戏器,在位执政虚记五十年(公元前4876——前4827年)。 5、祝融,在位执政虚记四十七年(公元前4827——前4781年)。 6、共工,在位执政虚记十六年(公元前4781——前4766年)。 炎帝魁隗氏政权在公元前4766年时虽然失去帝位,但其宗族所属部落的势力依然十分强大,一直与执政的神农氏相对抗。 共工失去帝位后,仍为本部落大酋长,继续执政二十五年后去世,卒于公元前4740年,终年六十岁。死后传位于侄子姜后土,后土为魁隗氏第七任大酋长。 后土在位执政虚记四十五年(公元前4740——前4696年),卒于公元前4696年,终年六十五岁。死后传位于侄子姜噎鸣,噎鸣为魁隗氏第八任大酋长。 噎鸣在位执政虚记二十一年(公元前4696——前4676年),卒于公元前4676年,终年四十二岁。死后传位于族弟姜信,姜信为魁隗氏第九任大酋长。 姜信在位执政虚记三十四年(公元前4676——前4643年),卒于公元前4643年,终年五十岁。死后传位于族子(侄子)姜赤召,赤召为魁隗氏第十任大酋长。 赤召在位执政虚记四十一年(公元前4643——前4603年),卒于公元前4603年,终年六十岁。死后传位于族子(侄子)姜墙夷,墙夷为魁隗氏第十一任大酋长。 墙夷在位执政虚记二十年(公元前4603——前4584年),卒于公元前4584年,终年四十三岁。死后传位于族弟姜捷个,捷个为魁隗氏第十二任大酋长。 捷个在位执政虚记二十八年(公元前4584——前4557年),卒于公元前4557年,终年四十七岁。死后传位于族弟姜大笪,大笪为魁隗氏第十三任大酋长。 大笪在位执政虚记二十三年(公元前4557——前4535年),卒于公元前4535年,终年四十七岁。死后传位于族弟姜大汉,大汉为魁隗氏第十四任大酋长。 大汉在位执政虚记二十一年(公元前4535——前4515年),卒于公元前4515年,终年五十岁。死后传位于族子(侄子)姜夸父,夸父为魁隗氏第十五任大酋长。 夸父在位执政虚记三年(公元前4515——前4513年),于公元前4513年被黄帝政权所灭。 魁隗 在位起讫:公元前5008——前4951年。 生卒年:公元前5029——前4951年。 出生地:常阳(今陕西汉中市洋县)。 立都:陈仓(今陕西宝鸡市陈仓区)。 年号:魁隗元年(癸巳,前5008)。 魁隗,姓姜,名魁隗,又名柱,号魁隗氏。中国氏族联盟时代炎帝魁隗氏政权的首任帝。 魁隗的远祖是燧人?m(yan)兹合雄(hong)氏,简称燧人?m兹氏。 魁隗的母亲是有?氏的女首领任姒,她居住在常阳山,是负责执掌日天杆晷度的柱下史。 魁隗的父亲是少典氏部落的一名普通男子。 魁隗生于伏羲女娲政权最后一帝的节芒六年(壬申,前5029)。传说有?氏女任姒有一次到华阳(今陕西汉中市境内)游玩,因看见神龙降临,感而有孕,后来便在常阳生下了一名男孩,便以柱下史的“柱”字为名,称作柱。又因从小在姜水(今陕西秦岭北渭河流域宝鸡市岐山县境内)长大,便以姜为姓,又称魁隗,号魁隗氏。 魁隗出生时,其所在部落仍处于走婚时代。当时族内有严格规定,本部落族人有血缘关系的男女严禁成婚(性结合),因此他们的婚姻依然是异部落之间的走婚。当时伏羲女娲政权虽然已经施行了对偶婚,但生活在西部和南方的一些氏族部落,不在他们的势力范围内,所以这些部落的婚姻依然停留在早期的走婚阶段。——这些部落为什么没有响应伏羲女娲政权的对偶婚呢?因为当时的对偶婚是男人出嫁,甲部落的男子嫁到乙部落的女子那里去,组建新的家庭;甲部落的男子此后便失去了自由和权力,成为仅供女人驱使和提供性服务的奴仆和工具。那些在本部落自由自在惯了的男人,无法忍受那种被奴役和歧视的生活,他们依然热衷于走婚。男人走婚只是为了寻找快活,他们对生儿育女没有任何责任。和女人快活之后立马走人,女人是否怀孕他们并不关心。由于女人的**频繁变更,她们怀孕后很难知道谁是孩子的父亲。 史书上所谓“任姒为少典妃”,完全是后人的附会。他们根本不知道当时只有男人出嫁(指对偶婚)和走婚,根本没有女人出嫁之说。因此,任姒不可能成为少典国君的妃子(何况当时并无妃的称号)。只有一种可能,那就是少典氏部落和有?氏部落是两个互为婚姻的部落,少典氏的男子到有?氏部落去走婚;有?氏部落的男子到少典氏部落去走婚。有?氏的年轻女首领任姒与少典氏部落走婚的多名男子结合,怀上了孩子,因为搞不清楚是哪个男人的,只好归功于神,称作“有神龙首,感生炎帝”。 伏羲女娲政权节芒二十四年(庚寅,前5011),十九岁的魁隗雄心勃勃。他为了实现自己统领天下的远大理想,十六岁时便经常独自前往各地走访,了解当地的风土人情和地理环境,亲自掌握各种有价值的信息和资料。通过几年的活动和调查了解,基本摸清了伏羲女娲政权的内幕。他认为,取代伏羲女娲政权的最佳时机已经到来。但是,仅靠魁隗氏部落的力量是很难取胜的,必须还得联合其他部落。而目前势力最强的要属南方的几大部落,特别是赤水氏部落。他为了说服赤水氏,这年夏天,他独身前往南方的赤水氏部落(今贵州遵义赤水市)进行友好访问。魁隗以卓越的才华赢得了赤水氏部落全体族民的敬重。赤水氏年轻的女首领听?(yao)也看中了他的才华,恳请魁隗嫁给她,让魁隗一辈子留在她身边。并且答应愿意把赤水氏大酋长的位置让给他。这真是踏破铁鞋无觅处,得来全不费功夫。听?的恳求正合他的心意,便一口答应了。不久,魁隗当上了赤水氏部落的大酋长。一年后,他率领赤水氏部落族众,沿长江流域东征,先后征服了大小数十个部落,势力大增。他很快被推举为男方各部落氏族联盟的大酋长。于是,魁隗自称赤帝,与活动在中原黄河流域的伏羲女娲政权相抗衡。 公元前5008年秋天,赤帝魁隗乘大伏羲氏族内部混战之际,率领长江流域数十个部落北征,向伏羲女娲政权发难。大伏羲氏族因洪水之难和氏族内部的纷争原本已经衰落,如今见强敌压境更是十分恐慌。伏羲女娲政权的最后一帝节芒在惊惧中暴病身亡。大伏羲氏族各部落为求自保都纷纷投降。于是,魁隗的部队很轻松地攻占了帝都宛丘,并在宛丘正式宣布称帝。 魁隗称帝后,宣布“以火德王天下”,把帝号的“赤”字改成“炎”字,始称炎帝。以羊为炎帝族的图腾,以姜姓为炎帝族的国姓,以癸巳年(前5008)为魁隗元年。 魁隗称帝后不久,便废弃了伏羲氏的都城宛丘,只派一个得力的部落在此驻守。他率领本部精英迁回到故乡陈仓,在那里重建都城,正式立都。 从此,炎帝政权控制了长江、黄河两大流域,成为中国远古早期文明的一个最大的政治集团。 魁隗在位执政虚记五十八年,卒于魁隗五十八年(庚寅,前4951),享年七十九岁。遗体葬在陈仓炎帝陵(今陕西宝鸡市东),帝号魁隗,尊号炎帝。 炎居 在位起讫:公元前4951——前4918年。 生卒年:公元前4995——前4918年。 出生地:固川(今陕西宝鸡市北)。 立都:古浪(今甘肃武威市东南)。 年号:炎居元年(辛卯,前4950)。 炎居,姓姜,名炎居,号魁隗氏。中国氏族联盟时代炎帝魁隗氏政权的二任帝。笔趣阁读书免费小说阅读_www.biquduge.com 第一百三十章【炎帝魁隗氏政权】 炎居生于帝魁隗十四年(丙午,前4995),出生在炎帝魁隗氏政权统治区内的固川。他的父亲是首任炎帝魁隗,母亲是听?。远古史书《山海经》记载:“炎帝之妻,赤水之子听?生炎居”。当然,这里所说的“生”未必就是有血缘关系的父子。因为那个时代炎帝族还没有固定的婚姻,不过母子关系却是勿庸置疑的,就是说炎居确确实实是炎帝魁隗氏政权的第二代执政者。因为炎居从小就聪明好学,一直是晚辈中的佼佼者,炎帝魁隗晚年时把他立为帝位继承人。 公元前4951年,炎帝魁隗氏政权首任帝姜柱去世,炎居即位称帝。 炎居即位后,将帝都迁到了祁连山以东古浪河畔的古浪镇。古浪今属甘肃武威市,是中原地区通往河西走廊的门户之地。 炎居为帝时,主要活动区域在今陕西、甘肃、宁夏、四川、贵州等地,而中原和华北的大部分地区仍由伏羲女娲后裔统治和管理着,只是臣服于炎帝政权而已。当时虽然四方各氏族联盟共尊炎帝,但各族团的管理方式仍各行其道,五花八门,参差不一。有的部落以农耕为主,有的部落以田猎为主,有的部落以捕鱼为主,有的部落以畜牧为主。一些地方还出现了专门生产陶器的制陶业,生产麻布类的织造业,生产骨器的制骨业等。 炎居为帝时,除继承了先帝所创立的一切德政外,在天文观测方面,又有了新的发展。他在利用表木观测判断日晷阴阳变化的基础上,又发明了在丘墟上立石圭,南北两侧各立标杆(表),以根据日影的长短变化来测定节气和一年时间的长短,为中国远古文明增添了一项新的内容。 炎居在位执政虚记三十四年(王大有《三皇五帝时代》),卒于炎居三十三年(癸亥,前4918),享年七十八岁,遗体葬在居延海(今甘肃武威市境内),帝号炎居,尊号炎帝。 节并 在位起讫:前4918—前4876年。 生卒年:前4939—前4876年。 出生地:西吉(今宁夏固原市西)。 即位:古浪(今甘肃武威市东南)。 立都:偏城(今宁夏固原市西吉县东)。 年号:节并元年(甲子,前4917)。 节并,女,姓姜,名节并,号魁隗氏。中国氏族联盟时代炎帝魁隗氏政权三任帝。 节并她的祖父是炎帝魁隗氏首任帝姜柱,炎帝魁隗氏二任帝炎居是她的舅父。她的母亲是帝炎居的妹妹。 节并生于帝炎居十二年(壬寅,前4939),出生在今宁夏固原市清水河流域的固原古城。她从小就和母亲居住在六盘山高地守护圭表观测天象,不仅聪明机智,而且勇武善斗,能徒手擒捉猛兽,是炎帝族中出类拔萃的女英雄。帝炎居认为她德才兼备,堪为帝任,便选定她为帝位继承人。 公元前4918年,帝炎居在古浪都城去世,节并尊先帝遗命继承了帝位。 节并即位后将帝都迁至今宁夏固原市以西的偏城,以甲子年(前4917)为节并元年。 节并执政时期,以六盘山为立表木观天象之圣地,其统治区域仍偏重于西部地区。活动范围大体在今陕西、甘肃、宁夏三个省区。 节并在位执政虚记四十三年(王大有《三皇五帝时代》),卒于节并四十二年(乙巳,前4876),终年六十四岁,遗体葬在六盘山,帝号节并,尊号炎帝。 戏器 在位起讫:前4876—前4827年。 生卒年:前4898—前4827年。 出生地:将台堡(今宁夏固原市南)。 即位:偏城(今宁夏固原市西吉县东 迁都:不周山(今宁夏六盘山的钟山)。 年号:戏器元年(丙午,前4875)。 戏器,男,姓姜,名戏器,号魁隗氏。中国氏族联盟时代炎帝魁隗氏政权的第四任帝。戏器的祖辈是魁隗氏二任帝炎居,三任帝节并是他的族母(姨母)。 戏器生于帝节并二十年(癸未,前4898),出生在今宁夏固原市以南的将台堡古城。 炎帝魁隗氏政权的第三任帝节并晚年时,立族子戏器为帝位继承人。 公元前4576年,帝节并病逝于帝都偏城,戏器即位称帝。 戏器即位于偏城,以丙午年(前4875)为戏器元年。 戏器即位后不久,便使人在不周山上筑城。城筑好后,他下令将帝都迁至不周山的新城。 戏器在不周山首创*历法。*历根据季节的变化,将每年的十二个月分成六组,称作“*”,孟春与孟秋为合,仲春与仲秋为合,季春与季秋为合,孟夏与孟冬为合,仲夏与仲冬为合,季夏与季冬为合。*历法使人们能够准确地掌握季节交替的变化,适时安排生产和生活。 戏器在位执政虚记五十年(王大有《三皇五帝时代》),卒于戏器四十九年(甲午,前4827),享年七十二岁。 戏器死后遗体葬在不周山(今宁夏六盘山的钟山),帝号戏器,尊号炎帝。 祝融 在位起讫:前4827—前4781年。 生卒年:前4851—前4781年。 出生地:隆城(今宁夏固原市隆德县)。 立都:不周山(今宁夏六盘山的钟山)。 年号:祝融元年(乙未,前4826)。 祝融,男,姓姜,名祝融,号魁隗氏。中国氏族联盟时代炎帝魁隗氏政权的五任帝。他的祖辈是魁隗氏三任帝节并,父辈是四任帝戏器。 祝融生于帝戏器二十五年(庚午,前4851),出生在不周山下的隆城。 祝融少年时便以才德出众而闻名于世。帝戏器看他是棵好苗子,晚年时便将他立为帝位继承人。 公元前4827年,炎帝魁隗氏政权的四任帝姜戏器去世,祝融即位称帝。 祝融即位后,依然立都于不周山,以乙未年(前4826)为祝融元年。 祝融执政时期仍主要活动在陕西、甘肃、宁夏一带。中原地区的大伏羲氏族各部落虽然臣服于炎帝政权,但他们除了不公开称帝外,其余完全自行管理,炎帝政权对他们没有丝毫的控制。祝融即位之初曾试图向中原地区扩张,但此时氏族内部出现了纷争,炎帝族的几大支脉都都想争夺帝位,祝融担心国内发生政变,便打消了东进的念头。 祝融娶骊山氏女子为妻,生长(太)子长琴。祝融晚年欲立长琴为帝位继承人,但共工氏不服,引发了内乱。 祝融在位执政虚记四十七年(王大有《三皇五帝时代》),卒于祝融四十六年(庚辰,前4781),享年七十一岁。 祝融死后,遗体葬在不周山,并在临潼(今陕西西安市临潼区)设灵台,帝号祝融,尊号炎帝。 共工 在位起讫:前4781—前4766年。 生卒年:前4799—前4740年。 出生地:蒲水(今甘肃庆阳市南肖金镇)。 立都:西川(今甘肃庆阳市环县西北洪德镇)。 年号:共工元年(辛巳,前4780)。 炎帝共工,男,姓姜,名共工,号魁隗氏。中国氏族联盟时代炎帝魁隗氏政权六任帝。他的祖辈是魁隗氏四任炎帝姜戏器,父辈是五任炎帝姜祝融。 说到共工,读者一定不会陌生,因为共工氏头触不周山的故事,那可是中国人妇孺皆知耳熟能详的了。不过,此共工非彼共工,他们完全是不同时代的两个人,您可千万不要弄混了。因为在远古文明早期,大多数人是没有名字的,大家都以本部族的名号代称,而本部族的名号又是氏族首领(部落酋长)的称号,所以是最容易混淆不清了。许多年青人之所以不愿意读故纸堆里的远古史,除了不喜欢刻板无趣的单调叙述外,书中人名、地名、族名通用所造成的混乱也是一个重要因素。 共工生于帝祝融二十八年(壬戌,前4799),出生在蒲水流域的肖金(今甘肃庆阳市南肖金镇)。共工自幼勇武好斗,成人后智勇双全,目空天下。 共工是一位很有野心的人,自认为他的才能是天下第一,将来继承帝位非他莫属。但是帝祝融偏偏不买他的帐,晚年时决定立自己的长子长琴为帝位继承人。共工坚决反对,认为长琴少才无德,不堪为帝。帝乃一国之君长,应该是有德者居之。言外之意就是只要我才是当之无愧的帝位继承人。 帝祝融死后,长子长琴即位称帝,共工不服,率本部族众征讨,双方进行了一场恶战,结果,共工击败了祝融之子长琴,然后自立为帝。 共工氏虽然以武力征服了祝融氏,但祝融氏族并不服输,仍与共工氏所对抗,双方经常因为生活和生产上的一些事情发生争斗。 氏族内部的不合动摇了魁隗氏政权的统治地位,帝共工十五年(乙未,前4766),崛起于中原的炎帝系神农氏一支强大起来,神农氏第九代大酋长姜农以讨伐叛乱为由,率中原各部落联合西征,击败了魁隗氏族,六任帝共工兵败,只好让出帝位。神农氏在中原各大氏族及所属部落的支持下,顺理成章地坐上了帝位。 共工在位执政虚记十六年时失去帝位。他失位后,仍任本部落大酋长,继续执政虚记二十六年时,病死于西川。共工前后共执政虚记四十二年(王大有《三皇五帝时代》),卒于神农二十六年(辛酉,前4740),终年六十岁。 共工死后,遗体葬在西川城外(今甘肃庆阳市环县西北),帝号共工,尊号炎帝。 (文/玉壶九千中国远古帝王谱)笔趣阁读书免费小说阅读_www.biquduge.com 第一百三十一章【炎帝神农氏政权】 炎帝神农氏的先祖为伏羲女娲政权的柱下史,世居秦岭以南的华阳地区。 神农氏的先祖与魁隗氏的先祖同源,皆出自于少典氏,共同居住在姜水,因比皆以姜为姓。 神农氏的第一代为伏羲女娲政权的大典氏,为柱下史,号神农氏。在位虚记约三十二年(前5032—前5001)。 神农氏第二代……在位执政虚记三十六年(前5001—前4966)。 神农氏第二代时,炎帝魁隗氏称帝后恐神农氏与其争夺帝位,便将神农氏一族封在了洛水流域的熊耳山,仍袭柱下史之职。 神农氏第三代……在位执政虚记约三十七年(前4966—前4930)。 神农氏第四代……在位执政虚记约三十五年(前4930—前4896)。 神农氏第五代……在位执政虚记约四十年(前4896—前4857)。 神农氏第六代……在位执政虚记约三十年(前4857—前4828)。 神农氏第七代……在位执政虚记约二十三年(前4828—前4806)。 神农氏第八代……在位执政虚记约十九年(前4806—前4788)。 神农氏第九代……在位执政虚记约二十二年(前4788—前4767)。 公元前4767年,神农氏第十代即位。此时神农氏在中原地区的势力已经十分强大。神农乘炎帝魁隗氏内乱之机,联合中原地区各氏族各大部落西征。 公元前4766年,炎帝魁隗氏被击败,第六任帝姜共工被迫让出帝位。神农在中原各大部落联盟的支持下坐上了帝位,建立炎帝神农氏政权。 炎帝神农氏政权共传八任帝,传国虚记二百五十四年(前4766—前4513)。 首任帝、神农,在位执政虚记三十四年(公元前4766——前4733年)。 二任帝、临魁,在位执政虚记四十二年(公元前4733——前4692年)。 三任帝、姜承,在位执政虚记三十八年(公元前4692——前4655年)。 四任帝、姜明,在位执政虚记二十八年(公元前4655——前4628年)。 五任帝、姜宜,在位执政虚记四十七年(公元前4628——前4582年)。 六任帝、姜来,在位执政虚记二十年(公元前4582——前4563年)。 七任帝、姜克,在位执政虚记二十五年(公元前4563——前4539年)。 八任帝、榆罔,在位执政虚记二十七年(公元前4539——前4513年)。 炎帝神农氏政权初都于陈留(今河南开封市开封县东南),炎帝五年(前4761)迁都于宛丘(今河南周口市淮阳县城北)。 二任帝临魁又迁回陈留。 三任帝姜承迁都于穷桑(今山东济宁曲阜市北)。 四任帝姜明迁都于呜皋(今河南洛阳市嵩县东北)。 五任帝姜宜迁都于宜阳(今河南洛阳市宜阳县)。 六任帝姜来迁都于榆林(今山西亚城高平市北神农镇)。 七任帝姜克迁都古阳(今山西临汾市古县东北)。 八任帝姜榆罔初都于伊川(今河南洛阳市南),榆罔三年(前4536)迁都穷桑,榆罔七年(前4532)又迁回伊川,榆罔十二年(前4527)再迁榆林。 炎帝神农政权的统治区域,鼎盛时期南至交趾(今越南中、北部地区),北至幽都(今北京市一带),西至三危(今甘肃敦煌市东南三危山),东至?d谷(今东海沿岸地区)。这是中国远古时代有文字记载的第一次大统一,东西南北大小数千个部落共尊炎帝神农氏,史称“万国共朝”。虽然这种统一只是一种表面的形式,但也足以证明炎帝神农氏政权当时的影响之大,范围之广。 炎帝神农氏政权前后共传十七代(前九后八),有天下五百二十年(前5032—前4513)。公元前4513年,炎帝神农氏政权被黄帝姬芒所灭。 神农 在位起讫:前4765—前4733年。 生卒年:前4795—前4733年。 出生地:??渚(今河南洛阳市伊川县大莘店)。 立都:承留(今河南开封市开封县东南)。 年号:神农元年(丙申,前4765)。 炎帝神农,姓姜,名神农,又名?纥(代用字)号神农氏。中国氏族联盟时代炎帝神农氏政权的首任帝。 神农的母亲名叫女登,是烈山氏部落的女首领。 传说有一次她带着几名伴侣到华阳(今河南新郑市北)去游玩,忽然天降大雾,她和伴侣们走散了,独自遇见了一条神龙。那神龙变成一位美少年,与她*。女登春心萌动,便与他在野外交合。女登沉醉中浑然睡去。 须臾,雾散云开,万里晴空,女登醒来遍寻各地找不见少年,唯见沟壁有一石龙,高约三丈,长约二十丈,头西身东,龙尾藏于山中,宛若真龙一般。龙头长方如鳄,利齿上下两排,长舌居于口中,吻前双须前伸,上颌平眉目表紫,前额宽顶生双角,一角斜上冲天,一角斜下半断,龙头平展仰起,龙胫向后下曲,颈腹平连龙背生巨翅,越胸出凳龙爪落于地,龙身连贯三波九折入山中,状若腾云展翅翱翔上九天。 女登看得呆了,想起刚才之举,不由脸热心跳,急忙叫起同游的伴侣回家。 自此女登怀孕,于帝祝融三十二年(丙寅,前4795)孟春生下一子,以姜为姓,从母为烈山氏,从父号神农氏。 神农出生之地名??(tan)渚,位于今河南洛阳市伊川县境内。 伊川县大莘店西有九道沟称作九龙沟,九龙沟各有泉水形成九条溪流,汇于??渚。 泉,古时又称井。古书上说,“神农即诞,九井自穿,汲一井则众水动”,指的就是九龙沟之泉。??渚之南有九皋山(又名鸣皋)。??渚东有鲧的妻子有莘氏之女女志故城遗址。 九龙沟状如九条火舌,自??渚上腾,如烈焰之势。中央一沟名叫龙头沟,又名常山。北有常川乡。沟中有巨形天然石龙,有一条河流发源于龙头沟,取名常水。龙头沟北边的村子叫龙王屯,西有九龙洞,南有神龙庙,东有九龙朝凤。大莘店村东有小龙庙。龙头沟全长九华里,皆为黄土,唯独神龙为巨石形成。 神农少年时,母亲女登经常带他到常羊山游玩。山上的风景极好,不仅有各种各样的树木,还有千姿百态的鲜花,馨香醉人的芳草,叮咚如歌的泉水,以及各种活泼可爱的动物和小鸟。母子俩每次都玩得很开心。神农跟随母亲学到了许多宝贵的知识。他知道了天地日月星宿,知道了山川溪流湖泊,知道了鸟兽鱼虫类别,也知道了花草树木的种属。母亲告诉他,山上哪些植物有毒,哪些植物无毒。无毒的植物可以供人充饥,有毒的植物会把人毒死。母亲细心地传授他如何区别那些有毒和无毒的植物。把平生所掌握的所有知识毫无保留地传授给他。后来神农把这些知识应用到了医药研究上,创立了中国最早的医药学说。 神农十七岁时,母亲见他热心于医药事业,便把他送回到神农氏祖先的发祥地秦岭,让他去那里专门研究医药。当时神农居住在秦岭下的一个小村子里,每日虚心向父辈学习,不辞辛苦翻山越岭采集各种植物进行研究。古时的秦岭动植物丰盛,有各类动植物数千种,是一处天然的生物园。神农在这里先后考查了上千种各类动植物,多次爬上海拔3767米的太白山。 太白山是秦岭的主峰,也是关中群山的最高峰,不仅山势险峻,还时常有虎豹豺狼等猛兽出没,在山上采集十分危险,神农克服重重困难,历时三年取得了丰硕的成果,他发现了数百种有药用价值的动植物,用这些动植物的药用部分为人、畜治病,取得了显著的效果。后来他把每次治病的经验用刀笔刻写在特制的陶片上(陶书),形成了中国远古最早的医药书籍。 当时神农所刻写的“陶书”使用的是上古符号文字,这种符号文字至黄帝时期便明令废除了,黄帝推广和使用象形文字和甲骨文,禁止使用符号文字,符号文字便逐渐失传了。后来神农的后人曾用象形文字译出了一部分,但还有大部分没被译出来,这些陶书有的被毁坏,有的伴随着他们的主人深埋于地下,成了永远的秘密。 古史传说中记载,说炎帝神农出生在礞峪(今陕西宝鸡市北约5公里),经专家学者考证,实属误传。神农之世十七代,除第一代是出生在秦岭,其余皆出生在洛水流域。礞峪出生的神农很可能是第一代,但第一代神农并未称帝,更与炎帝扯不上关系,因此只能是因同为神农称号而误传。 神农二十岁时母亲去世,他匆匆赶回洛水河畔的出生地,与族人以简朴的古礼将母亲安葬在伊水河畔,尊称她为彭婆。其地如今仍称彭婆镇。 神农安葬完母亲之后,因其才能出众,被族人推选为烈山氏首领。 神农是一位心中只有天下和人民的圣人。为了造福于人类,他在深入研究医药学的基础上,又开始研究粮食的种植和生产工具的改革。在神农以前虽然已经有了早期的农业,但种植的粮食作物很稀少,只有麦类和水稻,而这两种作物又只适应土质肥沃的平原和水源充足的地区,山地和高原丘陵之地根本无法种植。 神农离开烈山独身往各地各部落走访,先后考察了大小数百个部落,行程数千里,他学习和吸收各地的种植经验,总结出了五谷(稻、黍、稷、麦、菽)的种植和栽培方法,然后向各部落推广。神农的名声很快便传遍了大江南北,黄河两岸。笔趣阁读书免费小说阅读_www.biquduge.com 第一百三十二章【炎帝神农氏政权】 神农传播五谷的事后来被神话了。 《周书》上说:“天雨粟,神农遂耕而种之,然后五谷兴助,百谷藏实。” 《拾遗记》中说得更神:“时有丹雀衔九穗禾,其坠地者,帝乃拾之,以植于田。” 五谷的种植虽然是神农总结前人的经验而发明的,但他的功劳是不容抹杀的;把一切功劳都归给天和神,这不仅抹杀了神农的功绩,也完全忽视了人类的智慧和创造能力。 神农不仅传播和推广了五谷的种植,还发明了耕种用的农具。史书记载:他“削木为耜,揉木为耒”,制造出了人类最早用来耕地的犁。他指导人们开荒种田,从事农业生产,使中国的原始农业有了进一步的发展。 神农回到中原后,仍不忘记研究他的医药事业。 他曾多次冒险出游,足迹踏遍了两河(长江、黄河)流域的名山大川。 这是种艰苦而又危险的工作,不要说高山峡谷中悬崖峭壁毒蛇猛兽之险,单是那些巨毒的植物就随时有可能夺走人的生命。据说他在品尝草药过程中曾多次中过毒。西汉学者刘安在《淮南子》一书中说:“神农尝百草之滋味,一日而遇七十毒”,这也许有些夸张。而晋朝的干宝在其《搜神记》中说:“神农以赭鞭鞭百草,尽知其平毒寒温之性”,又未免埋没了神农所付出的艰辛与危险。 神农不辞辛苦用自己的能力和智慧为人类造福,很快赢得了各部落族人的敬重。 这时,炎帝魁隗氏政权发生内乱,红蛇部祝融氏与青蛇部共工氏为争帝位而打起了内战,使许多无辜的人惨死于战乱之中。 人类的贪欲和凶残也激怒了天帝。关中连年大旱,饥民遍地,一些地方竟出现了人吃人的悲剧。天灾*是执政者走向灭亡的信号,神农乘机率领两河流域(长江、黄河)的数百个部落联合起来,向炎帝魁隗氏政权宣战。 共工二十五年(乙未,前4766),神农征服了炎帝魁隗氏政权,迫使帝共工让出帝位。 于是,四方万国共尊神农为帝。 神农回师中原,建都于承留(今河南开封市开封县东南陈留镇),以火德王天下,国号“炎帝”,族号神农氏。以丙申年(前4765)为神农元年。 神农五年(庚子,前4761),炎帝神农氏迁都于宛丘(今河南周口市淮阳县城北)。宛丘是早年太昊伏羲氏所建都城,如今已经废弃荒芜。神农认为这里是风水宝地,便命人在此重建了都城。 神农称帝后以仁德治天下,四海宁静,万民安乐。史书上说:“当此之时,法宽刑缓,囹圄空虚,而天下一俗,莫怀奸心”(《淮南子。主术篇》)。因为没有人犯罪,连牢狱都空了;天下的习俗统一,没有人再怀奸诈之心。刘安所说过于绝对化,当时也并非天下所有人都听从于炎帝神农氏政权。如失去帝位的魁隗氏族就始终不愿听命。还有北方的夙沙氏首领,非但不肯臣服,还公开反对神农氏称帝,并扬言要率部落攻打炎帝神农氏。他的大臣箕文劝谏他,他不但不听,还把他杀了。然而分裂是不得人心的,夙沙氏大多数子民都拥护神农氏,他们联合起来驱逐了反叛的首领,重新归顺了神农氏。 神农不仅是农业和医药业之祖,也是音乐业和商业的创造者。 “神农作琴。神农氏琴三尺六寸六分,上有五弦,曰宫、商、角、徵、羽。”(《世本。作篇》) “神农乃命邢天作《扶黎》之乐,制《丰年》之咏。”(《路史,后纪三》) 以上记载清楚地说明,神农不仅精通音乐,而且创作的乐曲与农业有着密切关系,从作品题目上我们似乎看到了当时农民们扶犁播种的美好情景,以及获得丰收后的欢乐场面,这是多么富有诗情画意啊! 神农“教人日中为市,交易而退,各得其所。”(《史记。补三皇本纪》) 这是史书上最早有关在城内设立集市的记载。神农命人在城中设立集市,让人们把自家用不完的商品拿到集市上交换别的商品,以物易物,互通有无,这便是中国原始商业的开端。 神农还采纳了中原伏羲氏对婚姻制度进行改革的做法,规定本部落男子可以迎娶异部落女子,本部落女子也可以嫁给异部落的男子。家庭以男人为主体,男主外,女主内,男女地位平等。这一男婚女嫁的新制度打破了数千年走婚的格局,男人的地位逐渐提高,女人的地位逐渐下降,社会制度开始由母系氏族制向父系氏族制转化。 神农倡节俭,不奢华,所居宫室是极为普通的草房。他和普通百姓一样,平生只娶了听谈一位妻子。他称帝后依然和从前一样,继续深入研究医药,治病救人。 神农三十三年(戊辰,前4733)夏天,他再次前往秦岭登天台山采药,因误食了含有剧毒的草药火焰子(俗称断肠草),救治无效,不幸身亡。因天气炎热,遗体无法返回帝都,随行人员只好将他的遗体就地安葬了。 神农三十岁即帝位,在位执政虚记三十四年,(王大有《三皇五帝时代》),卒于神农三十三年(戊辰,前4733),终年六十三岁。 神农死后,遗体葬在秦岭莲花台(今陕西宝鸡市常羊山),帝号神农,尊号炎帝。 临魁 在位起讫:前4733—前4692年。 生卒年:前4756—前4692年。 出生地:具茨(今河南郑州新郑市)。 立都:承留(今河南开封市开封县东南)。 年号:临魁元年(己巳,前4732)。 炎帝临魁,男。姓姜,名临魁,又名雨、大隗,中国氏族联盟时代炎帝神农氏政权二任帝。他的父亲是首任炎帝神农,母亲是莽水氏之女听谈。听谈与神农结婚后居住在具茨山,神农十年(乙巳,前4756),听谈在具茨山宫中生下了长子临魁。此后姜临魁便一直和母亲居住在具茨山。 公元前4733年,帝神农中毒身亡,遗命传位于长子临魁。 姜临魁称帝后,认为宛丘是伏羲氏的亡国之都,住在那里不吉利,便重新把帝都迁回了陈留。 帝神农共有三子,长子临魁初封为烈山氏,帝神农命他迁居关中西部(今陕西西部、甘肃东部和四川部分地区),在那里发展神农氏的势力。次子名叫姜居,被帝神农封为连山氏,命他迁居江南,在江南推广炎帝族的政治主张。三子名叫姜石年,帝神农封他为伊耆氏(又称伊祁氏),命他迁居渭水以西至秦岭一带(今陕西渭南市至宝鸡市),领导当地部落发展农业和畜牧业。姜石年后来继承了父亲的遗志,专门从事医学研究,使神农氏的医药事业得以延续和发展。 姜临魁执政时期正值炎帝神农氏政权的黄金时代,史书上说:“神农之世,男耕而食,妇织而衣,刑攻不用而治,甲兵不起而王。”(《商子。通策》)可见当时社会环境良好,思想文化和物资生产都有很大进步。 在文化教育方面,神农氏依然使用的是上古符号文字,这种文字结构简单,易于书写,写书记事极为方便。当时还没有纸张,文字主要刻写在陶片上,这种用来写书的陶片,我们今天称它为“陶书”。用来刻写文字的工具称作“刀笔”。当时的刀笔主要有两种,一种是用质地坚硬的岩石磨制而成,一种是用稀有的铜片制成。笔锋坚利,刻写出来的文字很优美。 上古符号文字为我国的远古文明做出了重大贡献,遗憾的是到了黄帝政权时期,黄帝推广使用仓颉氏总结民间文字所创造的图形文字,废弃了符号文字,使中国文字由简单变得复杂。符号文字最初还在民间部分地区流传,但由于执政者不提倡,懂得符号文的人也越来越少,最终便失传了。 在农业方面,神农氏时期基本上废除了原始的火耕。火耕就是用石斧将成片的树林砍倒,晒得半干时用火焚烧,树木烧尽后便在灰烬下埋入种子,小苗出土后,定期用石刀除掉小苗周围的杂草,然后只等秋天收成。这样的种植方法,每年收获的粮食很有限,后来人们发明了用竹子、硬木、石片、兽骨等制成用来锄草和松土的工具,铲除田间杂草,让农作物得到充足的阳光和水分,使粮食产量有所提高。到了神农氏时期又发明了用犁耕地,把土地打成垅,在垅上种庄稼,即便于田间管理又能防旱排涝,使粮食产量进一步提高,使原始农业又跨上了一个新台阶。 伴随着农业的发展,男人和女人的分工逐渐明显起来。由于农业生产多是些重体力劳动,身体比较强壮的男人便成了主要劳动者,女人逐渐退居二线,专门从事体力较轻的手工业和饲养业。这时候生活在黄河和长江流域的居民,已经开始大量饲养猪、狗、牛、羊、鸡等畜禽,有的地区还开始养马和驴,随着家畜饲养业的增长,又出现了一个新的行业——骨器加工。有许多地方陆续建起了专门加工骨器的作坊。人们把大量兽骨加工成生产和生活用品,如骨锄、骨刀、骨针、骨产、骨勺、骨筷子等。此时陶器已在各地广泛生产,不仅品种多样,而且有的工艺水平相当高超。在北方还出现了冶炼青铜的技术,已经有铜制的武器出现,如铜矛、铜枪、铜剑等。 物质和文化的发展,促进了社会文明的提高,人们开始重视包装自己。爱美的女性开始注意梳洗打扮,在公共场所里不再有人*着身体。衣服的需求已经上升到重要地位,这就促进了纺织业的发展。这一时期,中国的纺织业已经大量兴起。此时所生产的布多数是用麻类织成,布的质量很粗糙。从事纺织业的基本上都是女人,中国的男耕女织时代也基本上是从此时开始。 劳动的分工逐渐把男人和女人分割开来,男人逐渐占据社会的主导地位,女人的社会地位越来越低。母系氏族社会女人的崇高地位逐渐成为远去的历史。 姜临魁在位执政虚记四十二年(王大有《三皇五帝时代》),卒于帝临魁四十一年(己酉,前4692),终年六十五岁。 帝临魁死后,遗体葬在中原具茨山(今河南郑州新郑市境内),尊号炎帝。笔趣阁读书免费小说阅读_www.biquduge.com 第一百三十三章【炎帝神农氏政权】 姜承 在位起讫:前4692—前4655年。 生卒年:前4711—前4655年。 出生地:承留(今河南开封市开封县东南)。 立都:穷桑(今山东济宁曲阜市北)。 年号:帝承元年(庚戌,前4691)。 炎帝姜承,男。姓姜,名承,又名号,中国氏族联盟时代炎帝神农氏政权的三任帝。 姜承的祖父是炎帝神农氏政权的首任帝神农,父亲是炎帝神农氏政权的二任帝姜临魁。 姜承生于帝临魁二十二年(庚寅,前4711),出生在黄河以南的承留(今河南开封市开封县东南陈留镇),是帝临魁的小儿子。 帝临魁在位执政时期,对先帝神农制定的帝与民共同施行的一夫一妻制婚姻进行了调整,准许帝与侯(部落酋长)多妻,从而开了一夫多妻制的先河。帝临魁本人就娶了三位妻子,先后生下了十几个儿女,但这些子女全都智力平平,唯有少妻生的小儿子姜承一枝独秀,从小聪明好学,才思敏捷。帝临魁认为他是继承帝业的最佳人选,晚年时便把他立为帝位继承人。 公元前4692年,帝临魁病死于承留宫中,姜承即位称帝,史称帝承。 姜承执政时期,炎帝神农氏政权统治下的各部落族民开始分化,形成了富人和穷人两个阶层。那些执掌各部落的酋长、族长、村长,利用职权开始侵吞公共财物,村民们共同劳动所积累的财富(剩余价值)被他们占为己有。对于这种损公肥私的做法,帝姜承不但不加以制止和纠正,反而给予鼓励和支持。他认为:社会上的人类是不应该平等的,有穷有富才能体现出差别。有差别才能有竟争,有竞争社会才能进步。 为了体现出这种差别,姜承即位后所做的头一件大事就是大兴土木。他认为父祖两代所建的帝都太寒酸了,不符合一国之主的身份。于是,他下令在山东境内的穷桑重建帝都。穷桑原是伏羲女娲政权帝少昊时所建的都城,如今故址虽在,旧城全无。姜承认为:这里是上古贤君立都的圣地,最适合建造新都,便从全国各地征用大量的人力和物力,择吉日破土动工。 帝承三年(壬子,前4689),新都建成。姜承迁都于新都穷桑。 新都的王宫建造的宽敞豪华,主副房屋多达数十间,不仅有用于处理政务的议事大厅,和专门用于生活区的**,还建造了多处专供他和妻妾们游玩和休息的凉亭和高台。他效仿父亲帝临魁,也娶了三位妻子,每位妻子各居一套宅院。他的妻子们不但不参加劳动,而且还雇用了多名穷人家的女子侍候她们——这便是中国历史上最早的“宫廷用人”。姜承为了玩普摆阔,不仅把本部族积累的财富据为己有,还收受外族各部落所赠送的珍奇宝物。 在姜承的带动和影响下,朝中大臣和各部落首领也都纷纷效仿,都在自己所占居的土地上修建高档次的宅院,借以显示自己的权力和富贵。但是,炎帝姜承有一项明文规定:朝中大臣和和各部落酋长所建宅院,不得超过帝宫,否则即视为叛逆,严加惩处。 炎帝神农氏政权最初的治国原则是:依然是劳动者“各尽所能,按需分配”,不分尊卑贵贱,天下人人平等。可是到了第三任炎帝姜承时,性质完全变了,族民开始两极分化,有职有权者逐渐演变成贵族,许多普通族民渐渐沦落为穷人。一些族民对此愤愤不平,他们不甘心受当权者剥削,纷纷提出抗议。姜承怕事情闹大引发族民暴乱,便假借天神之说,向人们广泛宣传唯心主义的天命论,说人间的富贵和贫穷都是由天神所决定,任何人都无法强求,更是无法改变。 原始封闭的氏族村社生活,使族民无法了解外面的世界,他们的世界观基本上是静止的,完全看不到社会的变化。在他们眼里,周围的世界过去如此,现在如此,将来也还是如此。他们从来也没有想过这个社会正在悄悄地改变,也从来没有意识到这个逐渐变化了的世界会给他们及其后人带来什么样的后果。他们相信了帝姜承的话,相信人世间的一切变化都是由天神所决定。既然是天神的决定,人就没有反抗的理由,就应该顺从天命。于是,他们不再反抗,一如既往尽心尽力地工作着,心甘情愿地接受和服从贵族的统治。 贫穷族民的无知和善良保持了社会的安定,使变革中的氏族社会在和平的环境下逐步向阶级社会发展。因此,在帝姜承执政的时间里,炎帝神农氏政权仍处于鼎盛时期,农业、畜牧业、和手工业都有了较大的发展。人民的生活普遍提高,家家有余粮,人人有衣穿,被后世史家称为太平盛世。 姜承在位执政虚记三十八年(王大有《三皇五帝时代》),卒于帝承三十七年(丙戌,前4655),终年五十七岁。遗体葬在穷桑城外(今山东济宁曲阜市北),尊号炎帝。 姜明 在位起讫:前4655—前4628年。 生卒年:前4673—前4628年。 出生地:伊川(今河南洛阳市南)。 立都:穷桑(今山东济宁曲阜市北)。 迁都:鸣皋(今河南洛阳市伊川县西南)。 年号:帝明元年(丁亥,前4654)。 炎帝姜明,男。姓姜,名明,又名?(wen,同音代用字),中国氏族联盟时代炎帝神农氏政权的四任帝。 姜明的祖父是炎帝神农氏政权的二任帝姜临魁,父亲是炎帝神农氏政权的三任帝姜承。 姜明生于帝承十九年(戊辰,前4673),出生在黄河以南的伊川(今河南洛阳市南),是帝承最宠爱的儿子。 姜明的母亲是帝姜承的三夫人,年轻漂亮又懂得风情,深得帝姜承的宠爱。她怀孕后,帝姜承特意把她送到伊水河畔的别宫去静养。后来,这位三夫人就在那里生下了儿子姜明。 姜明从小生活在母亲的身边,因为母亲受宠,他自然也跟着借光,加上他聪明伶俐机智善辩,帝姜承对他十分宠爱。帝姜承晚年时便把姜明确定为帝位继承人。 公元前4655年,帝姜承病死于穷桑帝宫。姜明即位称帝,号帝明。 姜明即位于穷桑,以丁亥年(前4654)为帝明元年。 姜明不喜欢帝都穷桑,他即位后便在伊水河畔的鸣皋之地,大兴土木,修建新都。 帝明三年(己丑,前4652),姜明正式迁都于鸣皋。 帝明执政时期,氏族内部的贫富差别日益明显,富裕的族民不仅拥有豪华的住宅,还拥有大量的生产工具和日用家具;而贫穷的族民则住着简陋的茅草屋,使用着破烂不堪的旧家具。人与人之间已经失去了平等,一些贫困的族民被迫去给富有的族民做佣人和奴仆,完全失去了自身所应有的权力。 随着父系政权的稳定和发展,女人在氏族中的政治权利逐渐被剥夺,不再允许她们参与族内的社会活动,只是让她们去做那些日益增多的家务劳动,使女人的社会地位逐渐转弱。 姜明执政时期,进一步完善了神农氏所创立的父系氏族制度,规定:族中后代一律从父计算世系;女人居从属地位。女人结婚必须嫁到男方去,死后与夫同葬在男方墓地。 在远古时代相当长的一段时间里,女性一直居于统治地位,她们经历了漫长的族外群婚时代,直到伏羲女娲政权时期才终于向前迈出了一大步——进入对偶婚阶段。在这一阶段,女性的地位更加优越,男人完全成了女人的奴仆。这种“女尊男卑”的对偶婚姻一直延续了三千多年,直至炎帝神农氏政权初期才被宣布废止。 但是,几千年形成的固有观念和习俗,想一朝改变谈何容易! 神农氏政权推行的“男婚女嫁制”对那些一直居于统治地位的女性来说,实在是难以接受。一些部落的女首领不甘心交出手中的权力,与新生的父系政权进行顽强的抗争。新的婚姻制度也引起众多女性的反对,她们不愿成为某个男人的专有妻子,往往拒绝出嫁。有的虽然被迫出嫁,但没过多久便乘男方不备逃回本部落,继续在家偷偷接待男人,恢复原有的对偶婚生活。最初,连炎帝自己的女儿都反对新的婚姻制度。 传说炎帝共有三个女儿,她们都相继背叛了炎帝。 炎帝的长女名叫女桑,她为了逃避父亲为她指定的婚姻,偷偷与雨师(炎帝时的官名,为主管农业的大臣)赤松子私奔,逃进了昆仑山。 炎帝的次女名叫女娃,她也因对父亲为她指定的婚姻不满而离家出走,后来在东海边的悬崖上看海,失足跌落东海淹死。她死后变成了一只小鸟,每日衔西山的木石投入东海,想要填平东海报仇。人们称此鸟为“精卫鸟”。女娃生前与*的父亲抗争,死后化作小鸟与大海抗争,这种为生存自由而抗争的精神,曾一度赢得世人的赞美。 炎帝的三女名叫女尸,又名瑶姬,也是因为抗婚自杀而死。她死后葬在了巫山之阳(今重庆市巫山县南)。传说她死后灵魂不死,专门迷惑好色的男子。后世的楚怀王和楚襄王都曾被她迷惑过。 虽然这些都是神话传说,但我们从中却可以看出,炎帝神农氏政权在推行父系氏族制度时,曾经受到过相当大的阻力。然而炎帝神农氏政权始终没有动摇坚持同保守落后的母系旧制进行毫不妥协的斗争。虽然这种斗争持续了很久,但最终获胜者还是新兴的父系制度。 中国远古时代在炎帝神农氏政权以前基本上是知母不知父,神农氏以后才有了较为明确的父子代系。但这种父子代系大多数难以确认是真正有血缘关系的父子。因为此时的女子受传统的对偶婚影响,背着丈夫“偷情”者居多,所生子女名义上虽然属于丈夫,血缘上就很难说的清楚。 与父系制度同时诞生的还有代表个人身份的标志——名子。在炎帝神农氏政权以前,大多数人是没有名子的,他们基本上都是以氏族名号代称。如:伏羲氏族的人都可以称伏羲, 共工氏族的人都可以称共工,少典氏族的人都可以称少典……往往是帝王的名号与氏族的名称相混,祖宗的称号和子孙的称呼雷同。所以,此前历史上的发明创造很难确认某件事是由某人发明的。为了杜绝这种混乱,炎帝神农氏政权提出建议,要求每个人成年以后都要有自己的名子,以示区别。但这项建议并没有得到落实,除一些执政的大小头目外,普通族民很少有人响应。因为当时很多人都习惯于没有名子,他们认为:有没有名子都一样,只要知道自己是哪个部落的人就行了。 帝明十七年(癸卯,前4638),兴起于黄河以北的史皇仓颉氏强大起来,公然称帝,立都于阳城(今河南新乡市原阳县),与炎帝神农氏政权相对抗。 姜明二十岁即帝位,在位执政虚记二十八年(王大有《三皇五帝时代》),卒于帝明二十七年(癸丑,前4628),终年四十六岁。 姜明死后,遗体葬在鸣皋山(今河南洛阳市嵩县东北),尊号炎帝。节选自玉壶九千的中华远古帝王谱笔趣阁读书免费小说阅读_www.biquduge.com 第一百三十四章【九黎蚩尤氏政权】 九黎蚩尤氏的先祖为古三苗,古三苗的先祖为燧人?兹氏。 古三苗兴起于昆仑山,其三个苗支为柯约山苗支(后世为王姓)、柯乌山苗支(后世为张姓)、柯挪山苗支(后世为杨姓)。古三苗从祁连山、古昆仑山进入大地湾盆地,后来逐渐向东发展,进至崆峒山、泾河、北洛水流域,展转进入玉邦河、南鲁河、滹沱河流域。其进入玉邦河(今桑干河)的一支便是起于漾水(今陕西汉中市宁强县北)的蚩尤氏。因蚩尤氏与炎帝同出于漾水,又都以姜为姓,故史书上说:“蚩尤姜姓,炎帝之裔也。”(《路史,后纪四》)。 蚩尤氏的父系为太昊伏羲氏后裔,风姓,以枫香树为社树,以蛇为图腾。母系为?兹女娲黑虎族苗裔,阚姓,以龙为图腾。 蚩尤之“尤”是蛇图腾的代号,古时蛇又作“九”;蚩尤族以农业为主,崇拜黑色的海河淤土,古时称黑色为黎色,故蚩尤族又称九黎族。 蚩尤族约于公元前4620年前后进入今桑干河流域。公元前4584年,蚩尤族大酋长姜虺在龙门涧(今河北保定市涞水县龙门口乡)建都称帝,国号“冀”,后称冀州(古时冀州也代称中国)。 九黎蚩尤氏政权共历七任帝,传国一百八十年(公元前4583——前4404年)。 1、帝虺在位执政虚记二十八年(公元前4583——前4556年)。 2、帝吼在位执政虚记十七年(公元前4556——前4540年)。 3、帝蚩尤在位执政虚记二十六年(公元前4540——前4515年)。 4、帝蚩啄在位执政虚记二十三年(公元前4515——前4493年)。 5、帝回虻在位执政虚记三十年(公元前4493——前4464年)。 6、帝螭在位执政虚记三十年(公元前4464——前4435年)。 7、帝蚺在位执政虚记三十二年(公元前4435——前4404年)。 九黎蚩尤氏政权于三任帝蚩尤时与黄帝轩辕氏发生了激烈的冲突,经过十几年的征战,轩辕氏和神农氏联合击败了蚩尤氏,并将蚩尤残忍地杀死。这场战争便是中国远古历史上著名的涿鹿、阪泉之战。蚩尤族虽然兵败,但并不屈服于黄帝政权,仍与黄帝族展开顽强的斗争,直至七任帝姜蚺才归附黄帝政权。 帝蚺三十一年(丁酉,前4404),黄帝政权的四任帝姬本征伐蚩尤族,蚩尤族大败,七任帝姜蚺战死,其残余逃入燕山深处隐居起来。 九黎蚩尤氏政权虽然灭亡了,但他在中国历史上的功绩是不可磨灭的。 蚩尤氏政权有十大文化成就: 一、明天道授时制历。蚩尤氏继承和完善了伏羲女娲氏的四陆二十八宿系统进一步发展了伏羲氏的上元太初历。 二、发明了筑堤防洪和修筑“干打垒”城堡。蚩尤氏的城堡分为城、郭两个部分:内为城,称作“京”;外为郭,称作“邑”。 三、发明水田犁耕,利用华北平原的河湖港汊,施行水中稻作农业。 四、建立三苗少昊联盟,使北方九黎蚩尤文化和中原东夷少昊文化互相交融。 五、制定刑法,始创五刑:劓(割鼻子)、?n(割耳朵)、??割掉男人生殖器)、鲸(不详)、越兹丽刑(不详),以约束族人。 六、发明冶金技术,开创中国最早的冶炼黄铜和铸造兵器的技术。 七、建冀州于太行山以东,为天地之中,始为中国。 八、规定践帝位要具备四个条件——灵、威、仰、苍。能通天达地育民叫作“灵”,能冶金制兵执钺叫作“威”,能仰观俯察传天数叫作“仰”,使玄螭位在东方能承太昊之德叫作“苍”。 九、在冀北设立玄枵虚危天文灵台中心。玄枵即少昊玄枵族,虚、危是两个不同的部族,负责驻守灵台坝。其地在北太行山的灵山台顶上。 十、开辟冀西南?硭?饔颉?硭?唇窳骶?幽掀蕉ド绞械纳澈樱?捎诨坪铀?豪模?幼≡诨坪酉掠味?胶?n裆蕉?┌彩形鳎┮淮?木爬栩坑仁暇用瘢?黄认蛭鞑可降厍鹆昵t疲??17似蕉ド健18成健9夥缴健7?i蕉n忧??p>  (本篇参阅王大有先生《三皇五帝时代》编写) 帝虺 在位起讫:前4583—前4556年。 生卒年:前4608—前4556年。 出生地:灵山(今河北张家口市涿鹿县解家堡乡)。 立都:龙门(今河北保定市涞水县龙门口乡)。 年号:帝虺元年(戊戌,前4583)。 帝虺,男,姓姜,名虺,中国氏族联盟时代九黎蚩尤氏政权首任帝。 姜虺的叔父叫姜?(hui代用字),是九黎蚩尤氏的创始人。约在炎帝神农氏帝宜八年(辛酉,前4620),姜?率族人由故乡?筅i剑n裆挛骱褐惺心?肯乇保┯晌飨蚨?宦酚文粒??胗癜詈恿饔蚨n酉吕础5垡硕??辏u镉希??608),姜虺出生在距马河以北的灵山脚下。姜虺从小聪明能干,后来成长为蚩尤族的出类拔萃人物。帝宜四十五年(戊戌,前4583),他的叔父姜?去世,族人推选他为大酋长。 姜虺当上大酋长以后,建都于龙门(今河北保定市涞水县龙门口乡),不久他便自立为帝,建国号为“冀”,史称冀州(古代冀州又称中国,是龙的传人发祥地)。 古史所记载的蚩尤是把蚩尤氏七任帝王浓缩成了一个人,而且完全神话了,使人看了若虚若实,真假难辨。这是因为中国远古历史经孔子和司马迁两位大师加工改造而造成的。他们虚化了远古历史,目的在于维护封建独裁的大一统天下。中国远古的氏族联盟时代并没有统一的天下之王,各部落之间大体上是独立的。蚩尤氏最先进入太行山以东,对黄河以北进行开发,并用较为先进的文化思想同化了当地人,使这里出现了人类早期的文明。 姜虺称帝后,率领族人继续往东开发,大约在帝虺二十年(丁巳,前4564)前后,他们在葛庐山(今河北张家口市涿鹿小五台山)发现了一种含铜的石头,这种石头呈黄绿色,含铜量极高。最初人们发现这种闪光的石头很好奇,便取来架在炭火上烧,没想到石头经不住高温,竟然熔化成一种液体,冷却后又坚硬无比。于是由此引发了中国历史上最原始的冶炼技术。他们用坚硬的岩石凿成戈、矛、戟、斧等模具,然后采山上的含铜矿石冶炼,再把炼成的溶液注入模具内,冷却后就形成了坚硬的铜器,当时人称之为金器。后来蚩尤族人用这种方法制造了许多金戈、金矛、金戟、金斧等武器,用来装备自己的部队。所以,史书上说:“蚩尤以金作兵器”(《世本,作篇》)。蚩尤氏是中国历史上最早发明和创造冶炼黄铜的部族,也是最早发明出用铜铸造武器和工具的部族。 当时中国北方有许多大小部落,他们都是独霸一方各自为政。为了争夺地域,他们时常互相攻杀;而他们所使用的武器基本上都是石块和木棍。蚩尤氏创造了铜制武器后,在战术上已经占有了绝对的优势,为称霸北方创造了有利的条件。 蚩尤氏创造了铜制武器后,还专门成立了一支对外征战的队伍,进行专业的军事训练,史称“蚩尤作五兵”(《路史,后纪四》)。这是中国历史上最早的一支专业化部队。虽然此前各部落之间也经常发生战争,但是交战双方都是各部落临时组织起来的族民,没有经过任何的军事训练。而蚩尤氏所建立的军队是专业的,士兵完全脱离生产;他们平时的任务就是军事训练,战时的责任就是勇敢杀敌,为本族立功。 蚩尤军有先进的铜制武器,作战勇敢,攻无不克,战无不胜。在姜虺执政的时间里,北方先后有九个部落归顺了蚩尤族。史书上说:“葛庐之山,发而出水,金从之,蚩尤受而制之,以为剑铠矛戟,是岁相兼诸侯九。”(《管子,地数》)自此,蚩尤族在太行山以东逐渐强大起来。 姜虺在位执政虚记二十八年(王大有《三皇五帝时代》),卒于帝虺二十八年(乙丑,前4556),终年五十三岁。死后遗体葬在城东(今河北保定市涞水县距马河西岸),尊号帝虺。 帝吼 在位起讫:前4556—前4540年。 生卒年:前4587—前4540年。 出生地:岔道(今河北张家口市涿鹿县南)。 立都:东暖泉(今河北张家口市怀来县西南)。 年号:帝吼元年(丙寅,前4555)。 帝吼,男,姓姜,名吼,中国氏族联盟时代九黎蚩尤氏政权二任帝。姜吼的祖辈是蚩尤氏的创始人姜?,父亲是九黎蚩尤氏政权的首任帝姜虺。 姜吼生于炎帝神农氏帝宜四十一年(甲午,前4587),他出生时还是祖父姜?执政,他的父亲和母亲居住在岔道,并在那里生下了他。他出生后一直跟随父母居住在岔道,直至父亲执政称帝,他和母亲才随同父亲迁居于龙门。 节选自玉壶九千的中华远古帝王谱笔趣阁读书免费小说阅读_www.biquduge.com 第一百三十五章【九黎蚩尤氏政权】 公元前4556年,九黎蚩尤氏政权的首任帝姜虺去世,姜吼即位称帝。 姜吼即位后,将帝都迁到了东暖泉。东暖泉位于桑干河南岸,在今官厅水库以西,水草繁茂,动植物资源丰富是一处非常适合居住的好地方。于是姜吼便命人在此建造宫室,修筑城郭,将九黎蚩尤氏政权的活动中心设置在这里。姜吼是一位很有才华的帝王,东暖泉都城是他亲自设计修筑的。为防水患,他命人在城的外围修筑了又高又厚的防洪大堤,称作“邑”,形成了城外城;内城的地势较高,宫室也都建筑在高处,称作“京”。 姜吼执政时期,继续实行对外扩张的政策。葛庐山含金的矿石已经被他们采掘光了,为了制造更多的“金武器”,他专门成立了一个“采金队”,深入燕山寻找含金的矿石。但是,这种绿色的闪光矿石是极为罕见的(史书上说这种含金的矿石是天神所赐),采金队花费了许多时间,终于在雍狐之山(今河北承德市滦平县东北三岔山)发现了一处优质的含铜矿石。于是,他们便在当地伐木烧炭,开矿采石,开始了冶炼和铸造。生产出多种武器、盔甲和器皿。史书上说:“雍狐之山发而出水,金从之,蚩尤受而制之以为雍狐之戟、芮戈,是岁相兼者诸侯十二。”(《管子,地数》)管子说,蚩尤人从雍狐之山找到了金子,并把这些金子做成了武器,用来与诸侯作战,结果在一年之内就征服了十二个诸候国。 帝吼十年(乙亥,前4546),冀州蚩尤氏已经发展成为拥有八十一个小部落的北方强国,姜吼把八十一个小部落化分成九个部落联盟,每个部落联盟由九个小部落组成,九九八十一,史称“蚩尤八十一兄弟”。 就在九黎蚩尤氏政权强大起来的同时,崛起于秦岭一带的黄夷轩辕氏也看中了冀州这块宝地,便悄悄沿桑干河流域向太行山以东的华北平原移民,占据了张北(今河北张家口市张北县)、赤诚(今张家口市赤城县)等地。姜吼自恃国力强大,并没把轩辕氏看在眼里。于是,轩辕氏悄悄积蓄力量,储存粮草、训练军队,等待时机准备与蚩尤族争夺冀州。 姜吼得知轩辕氏整军备战的消息,大怒,决定出兵征讨。就在他调兵遣将,准备向轩辕氏发起进攻的时候,他突然得了重病,医治无效,数日后病死于宫中。 姜吼三十二岁即位,在位执政虚记十七年(王大有《三皇五帝时代》),卒于帝吼十六年(辛巳,前4540),终年四十八岁。死后遗体葬在东暖泉城外,尊号帝吼。 帝蚩尤 在位起讫:前4540—前4515年。 生卒年:前4557—前4515年。 出生地:东暖泉(今河北张家口市怀来县西南)。 立都:涿鹿(今河北张家口市涿鹿县东南)。 年号:蚩尤元年(壬午,前4539)。 帝蚩尤,男,姓姜,名蚩尤,中国氏族联盟时代九黎蚩尤氏政权三任帝。蚩尤的祖父是九黎蚩尤氏政权的首任帝姜虺,父亲是二任帝姜吼。 蚩尤于帝虺二十七年(甲子,前4557)出生在父亲的封地东暖泉。他从小习武,十几岁时就开始跟随父亲出征作战,练就了一身领兵作战的本领。 公元前4540年,九黎蚩尤氏政权二任帝姜吼正准备出兵攻打轩辕氏,突染重病,救治无效而去世。蚩尤遵照父亲的遗命继承了帝位。他一面为父亲发丧,一面料理国政,暂时放弃了攻打轩辕氏的计划。 蚩尤即位后不久,便把国都迁到了涿鹿。因涿鹿西南有一名泉称作阪泉,所以他便自号阪泉氏。因此当时也有人把涿鹿城叫作阪泉城。涿鹿城又称蚩尤城,史载:“涿鹿城东南六里有蚩尤城”(《水经注,漯水》引《魏土地记》)即此地。文中的涿鹿城指的是汉朝以后兴建的涿鹿城,而城东南的蚩尤城才是九黎蚩尤氏政权所建的涿鹿城。黄帝轩辕氏击败蚩尤氏后,在涿鹿城以北又重建了涿鹿城,就把蚩尤氏原来的涿鹿城改称为蚩尤城了。 蚩尤八年(己丑,前4532),炎帝魁隗氏九世孙夸父与东夷少昊族联合,出兵入侵炎帝神农氏的疆域,激怒了八任炎帝姜榆罔,亲率大军征讨。夸父少昊联军大败。夸父向蚩尤氏求救。蚩尤族也是炎帝魁隗氏之后,算起来蚩尤还是夸父的叔父。蚩尤认为这是他进取中原的最好时机,立刻决定出兵。他亲率从八十一个部落中精选出来的将士,穿起了金盔金甲,带上了金制武器,出易水南征,渡过黄河,与炎帝神农氏军队大战。蚩尤军连续获胜,半年时间就攻占了炎帝神农氏的都城空桑(又作穷桑,今山东曲阜市北),迫使神农氏八任帝姜榆罔迁都于伊川(今河南洛阳市南)。 蚩尤十三年(甲午,前4527),蚩尤再次与炎帝魁隗氏后裔夸父、共工两族联合,出兵攻打八任炎帝姜榆罔,姜榆罔独力难支,只好向冀北的轩辕氏求助。轩辕氏大酋长姬邦卉乘蚩尤主力南下之际,向蚩尤族领地发起了大规模的进攻,在今张家口市的万全、尚义、怀安一带,大败蚩尤氏,蚩尤族许多平民被杀害。蚩尤闻报大惊,急忙回师北上救援。夸父和共工的军队也同往相助。双方大战于东台山(今河北张家口市涿鹿县小五台山一带),轩辕军大败,向北退却。夸父、共工两族自告奋勇跟踪追击,一直追到玉邦河(今桑干河)以北。轩辕氏大酋长姬邦卉见蚩尤军主力没有追来,便率军反击追兵,在玉泉(今山西大同市天镇县)击败了夸父和共工的军队。夸父、共工残部在败退途中,又遭到了炎帝姜榆罔的截杀,再次兵败,幸亏此时蚩尤率主力赶到,姜榆罔这才退兵。 蚩尤十四年(乙未,前4526),轩辕氏大酋长姬邦卉联合东夷少昊部和开发、共工部,再次向九黎蚩尤氏统治区发动进攻。大军驻扎在阪泉以北的涿鹿旷野。蚩尤自率本部精兵出阪泉城,在城北的旷野扎营,与轩辕军对峙。于是,中国历史上第一次大规模的战争在涿鹿暴发了。这场战争一直持续了三年,轩辕军前后共发动了九次大的进攻,都被勇猛的蚩尤军击败。 蚩尤十七年(戊戌,前4523),轩辕氏与蚩尤氏谈判言和,双方以玉邦河为界,河南归蚩尤氏政权,河北归轩辕氏政权。 轩辕氏和蚩尤氏停战后,轩辕氏大酋长姬邦卉为了击败蚩尤,把军队和部族的管理权交给亲信大臣,独自前往博望山(今安徽马鞍山市当涂县西南东梁山)拜师学道,学习战略战术,苦学三年,终于掌握了许多出奇制胜的战术。于是他下山回国,以自己所学重新组织训练军队,使军队能力大增。又经过了三年的实战训练,终于建成了一支具有强大战斗力的军队。于是,姬邦卉认为时机已经成熟,便再次发动了涿鹿之战。 蚩尤二十四年(乙巳,前4516),轩辕氏大酋长姬邦卉联合炎帝神农氏同时出兵,向冀州九黎蚩尤氏的首都发起进攻。蚩尤大怒,认为姬邦卉是一个言而无信的小人,一面使人约东夷少昊部和魁隗氏后裔夸父、共工部前来助战,一面调集八十一部落的弟兄列阵迎敌,双方在涿鹿旷野再次展开恶战。 关于这场战争,历史上有多种神话传说。有一种说法是:蚩尤神通广大,他以武力击败八任炎帝姜榆罔,然后自称炎帝,立都于阪泉。炎帝姜榆罔请有熊轩辕氏出兵讨伐蚩尤,双方战于涿鹿之野。蚩尤军金盔金甲,手执金刀金矛,作战十分勇猛。轩辕军用六种凶猛的神兽与蚩尤军作战,冲乱了对方的阵地,乘机打败对方。这里所说的六种神兽,实际上是轩辕氏部下的六大氏族,他们分别以熊、虎、罴、貅、貔、?为图腾,是六支战斗力极强的队伍。 “黄帝”苦修三年,学会了玄女兵法后,再次出兵攻打阪泉。此次六军齐出,以闪电般战术攻入蚩尤军中,蚩尤军措手不及被打的大败。蚩尤大惊,急忙请他的好朋友风伯和雨师前来助战。刹那间狂风大作,电闪雷鸣,暴雨倾盆,天昏地暗,紧接着漫山遍野都是茫茫大雾。轩辕军辨不清东南西北,立刻混乱起来。“黄帝”急忙请旱神女魃前来帮忙,止住了风雨雷电,再次打败了蚩尤军。蚩尤兵败弃城逃跑,“黄帝”用指南车指引方向,从后边紧追,最后终于捉住了蚩尤,将他处死。(参考《山海经,大荒北经》、《太平御览》等综述)。 而另一种说法是:“黄帝攻蚩尤,三年城不下,募求术士,乃得武胥。……五军已具,四面攻蚩尤,三日其城果下。”(《太平御览》卷三二八引《玄女兵法》)轩辕军连续三年不能战胜蚩尤军,“黄帝”这才认识到自己缺少指挥作战的能力,于是寻访贤士,拜精通兵法的伍胥为军师,用诡诈的计谋蒙骗了蚩尤,最后将他击败。 史书中的黄帝是一个神话帝王,司马迁把黄帝政权几百年的时间全加在“黄帝”一人身上,让他活了一百五十多岁,这是十分荒唐的。其实,历史上真正与蚩尤大战的并非黄帝,而是黄帝的父亲姬邦卉。 最后一次涿鹿之战正值夏日的雨季,姬邦卉见蚩尤城正处于灵山河谷的山口处,便命应龙带着数百人绕道进入灵山河谷的上游,垒石筑坝,蓄积灵山河水。蚩尤闻灵山河水减少,心生疑惑,使人往上游察看。察看的士兵中途遭到了轩辕军的劫杀,只好退回。蚩尤与部下商议,正准备再派几名精明强干的士兵前往探查,忽然间天空阴云密布哗哗啦啦地下起了瓢泼大雨。暴雨连降数日,应龙的拦河坝中蓄水已满。应龙便下令掘开大坝,汹涌的河水排山倒海般扑向下游,直奔蚩尤氏的都城。洪水一路披荆斩棘势不可挡,冲毁了蚩尤军营,冲乱了蚩尤军队,冲倒了蚩尤氏的许多民房,人们被突如其来的大洪水吓得惊惶失措,体壮者挣扎着逃命,体弱者皆葬身于水中。轩辕军乘机占据高地,劫杀逃往高地的蚩尤人。蚩尤军伤亡惨重。幸好此时正在山上三个寨子里访问的蚩尤得到消息,率部分军队赶回来救援,同时派人火速赶往桃花寨,请求夸父急速派兵增援。 蚩尤军兵败后逃往阪泉之野。阪泉之野是一个五华里的狭长平川,南北走向,南端有阪泉,是涿水的源头,有沟壑通蚩尤城。此时轩辕军已扼守阪泉之野东面的高地,派六军(熊、虎、罴、貅、貔、?)阻截蚩尤军的去路,幸得夸父和风伯、雨师及罗堰十二国(部落)援军赶到,蚩尤军民才得以脱身。 蚩尤二十五年(丙午,前4515),轩辕氏大酋长姬邦卉决心要灭掉蚩尤氏,他调集了强大的兵力,并联合炎帝神农氏的军队追击和围剿溃败中的蚩尤氏军队。 。笔趣阁读书免费小说阅读_www.biquduge.com 第一百三十六章九【黎蚩尤氏政权】 远古时代的人特别相信神灵,不仅每个部族都有自己的图腾(崇拜物),而且都在祖宗祭地供养一种象征祖灵的动物。祖灵生,家族旺;祖灵死,家族衰。蚩尤氏的祖灵是一只巨大的独角?牛,尊为灵?。传说?牛是一种远古水生动物,蚩尤命人在灵山祖宗祭地开挖了一个大水池,称作龙池,将灵?养在其中,使专人饲养护卫。 为了瓦解蚩尤军心,姬邦卉派人潜入灵山,刺杀了灵?,并将?牛拖出龙池,剥其皮,制成?鼓,在军中击打,使蚩尤军士惊恐万分,伤心不已,战斗力大减。蚩尤见军心慌乱,知道大势已去,只好率众突围逃走。姬邦卉又派应龙率领一支精兵紧追不舍,同时分派六军阻截蚩尤的援军。蚩尤在得不到外援的情况下,率残部边打边退,苦战了七天七夜,最后只剩下数人被包围在解村(今河北冀州市小寨乡北),终因疲劳过度,寡不敌众而被俘。 轩辕氏大酋长姬邦卉深恨蚩尤,下令将他押往黎山之丘处死。 正在驻守冀南宫南社的蚩尤氏柱下史(史官)刑天,闻帝蚩尤被俘,化妆成轩辕军士混入刑场准备营救。但轩辕军防守严密,待他们靠近时,蚩尤已被处死,尸身被切割得血肉模糊惨不忍睹。刑天等人拼死冲入刑场,将蚩尤的尸体抢了出来,秘密运往濮阳西水坡,以帝王之礼葬之。(此节参阅王大有先生《三皇五帝时代》编写) 史书记载:“黄帝杀蚩尤于黎山之丘”(《云笈七签》卷一百《轩辕本纪》)。黎山之丘在今河南鹤壁市浚县东南,与河南濮阳市西水坡十分接近。因此,王大有先生认定西水坡王墓遗址为蚩尤古冢是可信的。墓中出土的“蚌塑苍龙白虎图”完全符合蚩尤的身份。 传说黄帝因恼恨蚩尤,命将他的头砍下,与尸身分葬两地,头颅葬在寿良(今山东泰安市东平县西南),名蚩尤冢。躯体葬在山阳(今河南焦作市东北),为蚩尤肩髀冢。这似乎不太可信,黄帝与蚩尤有不共戴天之仇,怎么会做出如此决定呢?但三国时魏刘劭等人编撰的《皇览,冢墓记》也说“蚩尤冢在东平郡寿张县阚乡城中,高七尺,民长于十月祀之,有赤气出,如匹降帛,民名为蚩尤旗。”这里所说的寿张,也就是寿良,因“良”字与东汉光武帝的叔父刘良犯讳,故改成寿张。看来山东寿良确有蚩尤冢在,不过这一蚩尤冢很可能是寿良的阚姓居民所立,因为阚姓民是蚩尤族的一个重要支脉,他们是为了纪念先祖而在此地设立了“衣冠冢”,墓中未必实有其人。 蚩尤十七岁即帝位,在位执政虚记二十六年(王大有《三皇五帝时代》),卒于蚩尤二十五年(丙午,前4515),终年四十三岁。死后遗体葬在山阳东(今河南濮阳市濮阳县城西北西水坡),尊号帝蚩尤 帝蚩啄 在位起讫:前4515—前4493年。 生卒年:前4544—前4493年。 出生地:狼山(今河北张家口市怀来县狼山乡)。 立都:沙城(今河北张家口市怀来县)。 年号:蚩啄元年(丁未,前4514)。 帝蚩啄,男,姓姜,名蚩啄,中国氏族联盟时代九黎蚩尤氏政权四任帝。蚩啄的祖父是九黎蚩尤氏政权的首任帝姜虺,父亲是二任帝姜吼,三任帝姜蚩尤是他的长兄。 蚩啄生于帝吼十二年(丁丑,前4544),是九黎蚩尤氏政权二任帝姜吼的小儿子。姜吼巡视狼山时,与狼山一位少女相恋,便纳她为少妃,并在狼山修建宫室供她居住。后来少妃怀孕,在狼山宫中生下了小儿子蚩啄。蚩啄五岁时父亲就去世了,长兄蚩尤称帝时,他和母亲一直居住在狼山。公元前4515年,他的长兄帝蚩尤兵败被轩辕氏杀害,族人拥立他即帝位,立都于狼山西北的沙城。 蚩啄即位后,决心为兄长和死去的族人报仇,重新组织八十一部落的族众,乘轩辕氏主力部队远征,向轩辕氏的后方根据地发起进攻,与轩辕氏族人展开了顽强的战斗,连续击败轩辕氏数次,收复了部分失地。 蚩啄二年(戊申,前4513),轩辕氏大酋长姬邦卉诛杀了蚩尤和夸父之后,正驱兵黄河南,企图攻占中原和东夷地区,忽然接到后方急报,说蚩尤氏新帝起兵攻打轩辕氏北方的根据地,情况十分危急。 姬邦卉大惊,立刻下令回师救援,行至中途突发疾病,来不及救治便死了。他的儿子姬芒为军中大将,族人便拥立他为轩辕氏大酋长。 姬芒是一位很有政治头脑的人,为了维护自己的统治地位,他改变了父亲的治国策略,采用与蚩尤氏言和的方式来稳定北方的局势。他命画工将蚩尤生前的模样画下来,然后按照画像为帝蚩尤修祠立庙,并告知天下,说蚩尤没有死,他已经成了天上的神仙,他的神灵永远与他的子民同在。 蚩啄见新一任轩辕氏大酋长诚心和解,便同意与轩辕氏言和,双方划定疆界,互不侵犯。 轩辕氏大酋长姬芒与蚩尤族言和后,再次挥师南征,一举击败东夷伏羲少昊部,东夷少昊族归降了轩辕氏。紧接着,姬芒又进兵中原,攻占了炎帝神农氏的大部分疆域,迫使八任炎帝姜榆罔交出帝权。神农氏无力与轩辕氏抗争,被迫投降了轩辕氏。 于是,轩辕氏大酋长姬芒正式在涿鹿称帝,号黄帝。 蚩啄虽然与黄帝言和,但如今黄帝势力强大,他不可不防。便继续加强边境的守护,训练将士,时刻准备投入战斗。黄帝深知蚩尤民团结一心英勇善战,势力强大,不敢轻易举兵进犯。于是,双方各自为政,相安无事。 蚩啄在位执政虚记二十三年(王大有《三皇五帝时代》),卒于蚩啄二十二年(戊辰,前4493),终年五十三岁,死后遗体葬在狼山。尊号帝蚩啄。 帝回虻 在位起讫:前4493—前4464年。 生卒年:前4523—前4464年。 出生地:狼山(今河北张家口市怀来县狼山乡)。 立都:沙城(今河北张家口市怀来县)。 迁都:雾灵(今河北承德市滦平县)。 年号:回虻元年(己巳,前4492。 帝回虻,男,姓姜,名回虻,中国氏族联盟时代九黎蚩尤氏政权五任帝。回虻的祖父是九黎蚩尤氏政权的二任帝姜吼,三任帝姜蚩尤是他的伯父,四任帝姜蚩啄是他的父亲。 回虻生于蚩尤十七年(戊戌,前4523),出生在狼山宫中。他是帝蚩啄的长子,但无论智慧和勇武都远不及父亲,而且不求进取,贪图享乐,没有什么雄心大志。 公元前4493年,四任帝蚩啄在宫中去世,回虻即位称帝。仍立都于沙城。 他的父亲临终前对他很不放心,再三叮嘱他要以国事为重,要加强军队的建设和训练,时刻防备轩辕氏的进攻。他若无其事地一一答应了父亲,可是父亲死后,他把父亲的话全当了耳边风,一样也没有落实,终日不是和几位要好的大臣酗酒,就是和一帮女人在一起作乐,完全不把国家大事放在心上。 黄帝姬芒得知蚩尤氏四任帝蚩啄已死,心中甚喜,立刻派人传信给新帝回虻,让他取消帝号,归顺黄帝政权。回虻不听,不肯取消帝号。黄帝姬芒便以此为由,迅速出兵进攻蚩尤氏的疆域。回虻此时仍在寻欢作乐,丝毫迎战的准备都没有。黄帝军队一路进攻,畅通无阻,大军很快逼近了蚩尤氏的都城。回虻这时才惊惶失措,然而大势已去,败局已经注定,他只好仓惶率族人逃亡。 回虻率族人逃离都城,继续往东逃窜,经今北京市的延庆,继续往东,翻过燕山,进入今河北的承德市境内,建都于雾灵山(今河北承德市滦平县南)。 自此,蚩尤氏的冀州领地大部分归黄帝轩辕氏所有。 好在黄帝姬芒没有继续东征,回虻得以在雾灵山一隅安居下来。 姜回虻在位执政虚记三十年(王大有《三皇五帝时代》),卒于回虻二十九年(丁酉,前4464),终年六十岁。死后遗体葬在雾灵山,帝号回虻,尊号九黎蚩尤氏。 帝螭 在位起讫:前4464—前4435年。 生卒年:前4484—前4435年。 出生地:雾灵山(今河北承德市滦平县南)。 立都:雾灵(今河北承德市滦平县)。 迁都:??城(今河北唐山市滦南县)。 年号:帝螭元年(戊戌,前4463)。 帝螭,男,姓姜,名螭,中国氏族联盟时代九黎蚩尤氏政权六任帝。姜螭的祖父是九黎蚩尤氏政权的四任帝姜蚩啄,父亲是五任帝姜回虻。 姜螭于帝回虻九年(丁丑,前4484)出生在雾灵山,是帝回虻的少妃所生,因其聪明机智,深得父亲喜爱,晚年时便决定立他为帝位继承人。公元前4464年,他的父亲姜回虻去世,他即帝位,仍立都于雾灵。 姜螭即位时,正是黄帝轩辕氏政权二任帝姬蔡执政。姬蔡听说九黎蚩尤氏政权还在称帝,十分恼怒,立刻起兵征讨。 帝螭元年(戊戌,前4463)春天,黄帝轩辕氏政权出动大批军队,兵分两路越过燕山向九黎蚩尤氏部落发起猛烈的进攻。姜螭以为蚩尤氏已经远离黄帝族,黄帝族不会再发兵进攻,因此毫无战争准备,黄帝大军突然兵临蚩尤领地,杀得蚩尤氏族民四处逃窜,伤亡惨重。黄帝族施行了残暴的灭绝人性的大屠杀政策,遇见九黎蚩尤氏族人,不论男女老少一律杀死,九黎蚩尤氏居民遭遇了空前的灾难。 消息飞报蚩尤氏都城,姜螭大惊失色,自知无力抵抗,便迅速组织全族弃都逃亡。 黄帝军轻轻松松地占领了蚩尤氏都城雾灵。然后继续组织军队追击逃跑的姜螭部族。 姜螭此刻正如惊弓之鸟,带领着数千族人仓惶南逃。 黄帝军一战便夺得了蚩尤氏数百里疆域,还有大量的财物。天气逐渐炎热,将士们大多数都不愿继续南征,因此行动缓慢,使姜螭率领的数千族人得以顺利逃脱。 姜螭率族人穿过今兴隆县进入唐山市境内。稍事休息后,又继续南进,穿过遵化、玉田、丰南,直至滦南县。确信黄帝军队已经撤回,不再继续追赶,姜螭这才在滦南安居下来,并在当地重建了都城。因为是一路逃奔而至此,便给都城命名为奔城。(此城历数千年已无可考,直至五千年后的蒙元时期,元军统领那颜??盏重新在此建城,因其名子中有一??字,当地人称此城为??城。因年代久远,此??城与远古的奔城是否有关联已很难考证)一起逃奔而来的数千族民,也都就近建房安家。于是,姜螭便又在冀东建起了偏安小朝廷。 姜螭在位执政虚记三十年(王大有《三皇五帝时代》),卒于帝螭二十九年(丙寅,前4435),终年五十岁。死后遗体葬在??城郊外。尊号帝螭。 帝? 在位起讫:前4435—前4404年。 生卒年:前4460—前4404年。 出生地:??城(今河北唐山市滦南县)。 立都:??城(今河北唐山市滦南县)。 迁都:滦城(今河北唐山市滦县东南滦州镇) 年号:帝?元年(丁卯,前4434)。 帝?,男,姓姜,名?(ran),中国氏族联盟时代九黎蚩尤氏政权七任帝。姜?的祖父是九黎蚩尤氏政权的五任帝姜回虻,父亲是六任帝姜螭(chi)。 姜?于帝螭四年(辛丑,前4460)出生在冀东的??城(今河北唐山市滦南县),是帝姜螭的长子,从小到大一直生活在帝都。公元前4435年,他的父亲六任帝姜螭去世,他即位称帝,成为九黎蚩尤氏政权的最后一任帝。 九黎蚩尤氏政权自帝螭元年(戊戌,前4463)在冀东??城建都以来,黄帝轩辕氏政权始终没有再来侵扰,全族在和平的环境下得到了快速的发展,人口由最初的几千人发展到数万人。(包括从其他地区迁徙而来的蚩尤族人) 帝?三年(己巳,前4432)夏天,黄帝轩辕氏政权的三任帝姬豕(shi)施行军事扩张政策,出兵东征,攻打偏安于冀东的九黎蚩尤氏政权。黄帝军队从涿鹿出发,过永定河,穿过今北京市的昌平、顺义,天津市的蓟县,唐山市的玉田县,直逼蚩尤氏的帝都??城。 近三十年的和平环境使蚩尤族人丧失了警惕,对黄帝政权失去了防范,没有丝毫的战备观念,及至轩辕军大兵压境才慌了手脚。姜?临时组织军队进行抵抗,可想而知,这种临时组建的军队,没有经过作战的训练,是很难战胜敌人的,结果被轩辕军打的大败。 姜?兵败只好弃城逃亡,随行的族众多达数千人。一行直奔东北部山区。时值盛夏,酷热难当,轩辕军追至今古马镇一带,将士叫苦,军心浮动,于是便停止了追击,不久便撤军了。这时姜?率族人已经逃至今滦县一带,闻黄帝军队已经撤离,便驻扎下来,在当地开辟疆土,建城立都。 此时的九黎蚩尤氏政权已经十分衰弱了,昔日的八十一州土地,大部分被黄帝族侵占,族人也逃亡于各地,有的成了黄帝族的奴仆,有的逃入深山过起了隐居生活。 当时随同姜?逃至滦城的族民总共也只有几千人,姜?不甘认输,号召族民发展生产,多生孩子,进一步壮大和振兴九黎蚩尤氏。 又经过了二十余年的发展,九黎蚩尤氏族人在冀东再次强大起来,人口已经又发展到了几万人。 帝?三十一年(丁酉,前4404)春天,黄帝轩辕氏政权四任帝姬本听说蚩尤族又强大起来,决定趁其羽翼未丰迅速出兵剿灭,再次出动大批军队东征,对蚩尤氏进行灭绝性围剿。 姜?率族民英勇反击,直至战死。轩辕氏军队对战败的蚩尤人疯狂屠杀,只有少数幸存者逃入燕山东部的老龄(今河北秦皇岛市青龙县境内),靠密林的掩护得以生存下来。 黄帝军队撤离后,蚩尤族人再次从深山中走出来,在碣石山(今河北秦皇岛市昌黎县城北)一带开荒造田,重建家园。为了逃避黄帝族的追杀,他们隐姓埋名,改族号为墨胎氏。但他们始终没有忘记自己的先祖,没有忘记他们是龙的传人。为了纪念祖宗,他们把流经境内的一条大河称作青龙河,把境内的地名称作青龙、卢龙、黎城(今昌黎),他们的后人还把祖宗当年逃亡的老岭改称为祖山。 自帝?末年,蚩尤族人从此在冀州销声匿迹,直至黄帝政权灭亡,他们才敢公开对外宣称自己是炎帝之后。 姜?在位执政虚记三十二年(王大有《三皇五帝时代》),卒于帝?三十一年(丁酉,前4404),终年五十七岁。死后葬地不详,帝号?,尊号九黎蚩尤氏。(文/玉壶九千中国远古帝王谱)笔趣阁读书免费小说阅读_www.biquduge.com 第一百三十七章黄帝轩辕氏政权 帝常 在位起讫:前4383—前4366年。 生卒年:前4430—前4366年。 出生地:武安(今河北邯郸武安市)。 立都:下洛(即涿鹿,今河北张家口市涿鹿县矾山镇三堡村北)。 年号:帝常元年(己未,前4382)。 黄帝姬常,男,姓姬,名常,号轩辕氏。中国氏族联盟时代黄帝轩辕氏政权的五任帝。他的祖父是黄帝轩辕氏政权二任帝姬蔡,父亲是黄帝政权三任帝姬豕。黄帝政权四任帝姬本是他的长兄。 姬常生于帝豕七年(辛未,前4430),出生在?乘?饔虻奈浒玻n窈颖北6ㄊ畜幌劁罅?游鞅保?n浒彩侨?蔚奂?股馘?墓氏纾??购蜕馘?苫楹螅?桶阉?庠诹苏饫铮?罄瓷馘?阍诖说厣?铝思c!<cs啄晔北阏?亢檬ぃ??有〉酱笠恢焙湍盖咨?钤谖浒玻?苌偌?礁盖住k?愿盖缀艹绨荩?埠芟勰剑?谕?幸惶熳约阂材茏?系畚弧h欢??暇共皇浅ぷ樱??腋盖姿朗彼?怪挥惺?乃辏?盖撞豢赡馨训畚淮???9???416年,他的父亲——黄帝轩辕氏政权三任帝姬豕去世,传位给长子姬本。他看见长兄很威风很神气地坐上了帝位,心中未免有种失落感。姬本称帝后不久,便把他正式封在了武安。 姬常是个野心很大的人,他被封在武安以后,广结当地豪强,不断发展和壮大自己的势力,至帝本执政的晚年时,他把武安城建造的富丽堂皇,其规模已经超过了帝都,并且拥有一支很有实力的作战部队。 姬常虽然有不臣之心,但对长兄姬本还是敬畏和尊重的,所以,四任帝姬本在位执政时,他没有任何不安份的行为,兄弟间正常往来,相安无事。 公元前4383年春天,黄帝政权四任帝姬本突然得了重病,召各宗族国大臣往帝都议事。帝常十分高兴,立刻点起一千军队日夜兼程赶往帝都。 姬常率军到达武安城后,命军队驻扎在城外,自带了四名身手敏捷的亲兵护卫,进城入宫探视兄长。 这时早有人向病中的天子姬本报告,说武安侯率领大军包围了都城,不知意欲何为?黄帝姬本闻报大惊,立刻传旨宣召武安侯进见。还没等传旨官出宫,姬常已经带着四名护卫进宫了。大臣们见这四位护卫威武雄壮身带利刃满脸杀气,吓得一个个噤若寒蝉面如土色,无一人敢出面拦截,让他们交出武器。只有守护宫门的卫士,职责所在,不得不上前拦挡,不准四名护卫进宫。 姬常是个明白事理的人,宫中的规矩他岂能不知,便让四名护卫在宫门外等候,独自和大臣们进入宫中。 黄帝姬本已经是病入膏肓,脸色蜡黄,连床都不能下了。他在御床上召见了弟弟姬常,吃力地问他为什么要带兵围城,是不是想发动政变。 姬常急忙跪下,痛哭流涕地说:“圣上您误会了,臣闻圣上病危,心中万分牵挂,唯恐朝中乱臣贼子乘机捣乱,危害朝廷,祸乱百姓,立刻率军日夜兼程赶来护驾,没想到却惊扰了圣安。圣上尽管放心,臣肝脑涂地,忠心报国,绝无他意。” 黄帝姬本这才放下心来。他招手让弟弟到床边来,说是要把家国大事交托给他。 姬常心中暗喜,以为长兄要把天子之位传给他,急忙跪到他床边,听候懿旨。谁知黄帝姬本断断续续说出来的一番话,却让他大失所望。原来黄帝姬本是打算把天子之位传给他的小儿子姬号,而是让姬常入朝辅佐他。姬常想,我都快五十岁的人了,干嘛去辅佐一个乳臭未干的黄毛小儿,我为什么不可以自己当天子?眉头一皱,计上心来,赶忙跪下磕头谢恩,然后站起身来转身向殿下群臣传天子遗诏:说少子年幼,不堪为帝,武安侯文可安邦,武可定国,朕归天后,由武安侯即天子位,望群臣一如既往辅佐新帝…… 黄帝姬本听弟弟如此假传遗诏,只气得眼睛一瞪腿一蹬,立刻气绝身亡。 群臣明知道其中有诈,都惧怕武安侯的威势,谁敢吭气。 于是,武安侯姬常正式即位称帝,以己未年(前4382)为帝常元年。 姬常即位后,把他哥哥四任帝姬本的儿子姬号封在了汾水流域,并限期离开帝都,举家迁往新的封地。因为姬号的母亲和舅舅都住在汾水流域,姬号也是在那里出生的,所以让他再回到那里去应该是最好不过了。姬号虽然年幼,但他从小聪明,而且能文善武,是一位多才多艺的少年。他知道叔叔的势力强大,自己还没有本事对付他,心里想:十年河东,十年河西,总有一天我会夺回属于我的天下!他忍气吞声和全家人一起迁往汾水流域。 姬常虽然依仗强大的势力夺取了帝位,但朝中有许多大臣不服,明里虽然不敢反抗,暗中却结伙联盟与他作对,黄帝政权内部矛盾日益严重。姬常为了发展和巩固自己的势力,便与炎帝魁隗氏后裔和炎帝神农氏后裔联姻,借用炎帝族的力量来控制本族的敌对势力。姬常封炎帝神农氏后裔帝鸿氏于江(今河南安阳市),不久,帝鸿氏便在江地建立起一支独立的氏族联盟政权。 姬常四十八岁即帝位,在位执政虚记十八年(王大有《三皇五帝时代》),卒于帝常十七年(乙亥,前4366),终年六十五岁。死后遗体葬在涿鹿山(今河北张家口市涿鹿县境内),尊号黄帝。 帝号 在位起讫:前4366—前4330年。 生卒年:前4396—前4330年。 出生地:常隆(今山西临汾市翼城县东)。 立都:霍山(今山西临汾霍州市南)。 年号:帝号元年(丙子,前4365)。 黄帝姬号,男,姓姬,名号,号轩辕氏。中国氏族联盟时代黄帝轩辕氏政权的六任帝。他的祖父是黄帝轩辕氏政权三任帝姬豕,父亲是黄帝政权四任帝姬本。黄帝政权五任帝姬常是他的叔叔。 姬号生于帝本二十年(乙巳,前4396),出生在汾水流域的常隆(今山西临汾市翼城县东)。常隆是黄帝政权四任帝姬本少妃姜氏的故乡,姬本在一次视察汾水流域时,与美丽的少女姜氏邂逅相逢,二人一见钟情,旋即便在姜氏的居住地成婚。婚后,姬本就把姜氏封在了这里,并在此修建宫室和城郭,供姜氏居住和游玩。后来姜氏怀了身孕,便在此地生下了儿子姬号。 四任帝姬本虽然娶了多名妻子,但所生子女皆智力平平,无一人可以继承帝位,为此他心中常闷闷不乐。直至帝本十九年(甲辰,4397),他结识了姜氏,第二年生下了聪明的儿子姬号,他这才看到了希望。然而,这时他已经四十七岁了。于是他把全部希望都寄托在了小儿子姬号身上,给他请最好的老师教他学习文化,给他请最好的武师教他武功。姬号果然是不负所望,不仅能文善武,而且多才多艺,四任帝姬本便选定他为帝位继承人。眼看着接班人渐渐长大,再过几年他就可以放心交班了,可偏偏天不作美,突如其来的疾病使姬本一下子到了下去,而此时儿子姬号还不满十三岁,他还没有能力独自支撑朝政。他只好在临终前召见分封在各地的宗族诸侯首领,想托付他们来辅佐姬号。很快各路诸侯都只带着少量随从匆匆来京,唯独他的弟弟姬常带领着上千人的军队浩浩荡荡地开到京都,驻军的营地包围了大半个都城。姬本知道弟弟向来就有称帝的野心,闻报大惊,一面派人去城外迎请弟弟,一面召集群臣议事,商量对策。这时,他的弟弟姬常却先进宫看他来了,并且向他申明,他带军队进京完全是为了京都的安全,绝无他意。姬本信以为真,很是感动,便把后事托付给他,让他辅佐姬号治理朝政。谁知,弟弟姬常竟当着他的面公然假传遗诏,向大臣们宣布说是让他来继承帝位。姬本原本已经是病入膏肓朝不保夕了,闻听此言,当时就被气死了。于是,他的弟弟姬常强行坐上了帝位。姬常即位后,立刻调军队入城,维护城中治安,群臣一见这个场面,都吓得躲藏起来,哪个还敢多嘴多舌。为了除掉身边的隐患,他把姬号及其全家封在了汾水流域,并限期离开都城。 姬号对叔叔的夺权十分不满,全家在汾水流域安顿下来以后,他便开始广招四方豪杰,网络各种人才,积蓄力量,发展自己的势力。经过了十几年的奋斗,终于建立起了一支能征善战的军队。而这时,居住在汾水流域的炎帝后裔姜句龙的子孙,也因为对五任黄帝姬常的不满,在自己的封地古阳(今山西临汾市古县北)和吉昌(今山西临汾市吉县),建立起了自己的军队,支持姬号起兵征讨五任帝姬常,争夺帝位。姬号认为:自己部下将士勇猛,兵精粮足,而且民心所向,士气高涨,正是起兵的最佳时机。于是,择日杀牛宰马,祭告苍天,宣布起兵讨伐篡权夺政的逆贼。 公元前4366年春天,汾水侯姬号的讨逆大军兵分两路,同时向五任帝姬常的统治区发起攻击。 边情急报接连不断地进入帝都下洛(即涿鹿)。 五任帝姬常大惊。 姬常执政的最初几年还不错,关心国事,勤于朝政,可是后来就逐渐变了,开始腐化堕落,终日沉醉于吃喝玩乐中,把朝政上的一些大事,全都交给大臣们去做。那些大臣们便乘机巧立名目盘剥百姓,从中取利,社会秩序日益混乱。 军事设施更是一塌糊涂,服役的军队老弱病残者居多,根本就没有作战的能力。 眼见得大兵压境,都城危在旦夕。姬常这才匆匆忙忙地召集群臣商议对策。 大臣们面面相觑,无一人出谋献策。 姬常心中着急,热血上涌,眼前一黑,突然摔倒在地。 左右上前救治时,发现他目光呆滞,两眼发直,口流涎水,已经不能说话了。此病中医称作中风,现代医学称脑血管意外,或者叫脑溢血、心肌梗塞,总之是突然间就死了。史书上记载只说是突发疾病而死。 天子驾崩,群臣无主,朝中立刻就乱套了。 有人主张拥立姬常的儿子为帝,继续商议退敌之计,但遭到大多数人的反对,大家基本上都主张迎请先帝的儿子姬号,拥立他为天子。 姬常的几个儿子也都是无用的蠢才,除了吃喝玩乐别无所长。这些大臣们也没把他们看在眼里,竟然自作主张去迎请汾水侯姬号。 于是,汾水侯姬号迅速占领了帝都下洛,即位称帝,改丙子年(前4365)为帝号元年。 姬号即位后,把五任帝姬常的族人仍封于武安(今河北邯郸武安市),限期离开帝都。对前朝的大臣仍给予重用,从而赢得了朝中大臣和各宗族封国的好评。 是年,姬号从各地征集大批的人力和物力,在霍山(今山西临汾霍州市南)建造新的都城。帝号三年(戊寅,前4363),新都建成,黄帝政权正式迁都于霍山。 姬号三十一岁即帝位,在位执政虚记三十七年(王大有《三皇五帝时代》),卒于姬号三十六年(辛亥,前4330),终年六十七岁。死后遗体葬在霍山,尊号黄帝。 节选自玉壶九千的中国远古帝王谱笔趣阁读书免费小说阅读_www.biquduge.com 第一百三十八章黄帝轩辕氏政权 帝??p>  在位起讫:前4330—前4303年。 生卒年:前4354—前4303年。 出生地:王屋(今河南济源市西北)。 立都:阳平(今河南三门峡灵宝市西)。 年号:帝?钤?辏ㄈ勺樱??329)。 黄帝姬?睿?校?占В??睿?an),号轩辕氏。中国氏族联盟时代黄帝轩辕氏政权的七任帝。他的祖父是黄帝轩辕氏政权四任帝姬本,父亲是黄帝政权六任帝姬号。 黄帝政权六任帝姬号娶荆山氏女子为妃。荆山氏女才貌出众,黄帝姬号对她十分宠爱,想让她留在宫中经常陪伴在他身边。但是这位爱妃十分任性,坚决不肯离开故地,姬号只好在荆山之阳建立别都,供爱妃居住。 黄帝姬号因为宠爱荆山氏女,便经常到荆山别都去和爱妃游玩。不久,荆山氏女怀孕,姬号很是高兴,对她更加宠爱。 帝号十二年(丁亥,前4354)春天,王屋山桃花盛开,任性的荆山氏女听说后,非要往山上去看桃花。当时她已经怀孕七个多月,黄帝担心她的身体,劝说她不要去,并答应让人给她弄好多桃花回来。可是荆山氏女就是不听,非要亲自上山去看桃花,否则就不吃不喝,进行绝食抗议。姬号被逼无奈只好带着妃子荆山氏女和数十名护卫、宫女,前往王屋山游玩,观看桃花。姬号和妃子乘坐着滑竿来到山上。荆山氏女走进花的海洋,兴奋极了,不听身边人的劝阻,在山上东奔西走。由于活动过量引动了胎气,荆山氏女突然腹痛起来,孩子提前临盆。宫女们急忙把她搀扶进一处山洞里,幸好帝号有先见之明,遂行带有助产婆,须臾,他的妃子便在洞中顺利地生下了一名男孩。因为当时正值满山桃花盛开,人们便把这个山洞称作了桃花洞。 这个在桃花洞提前出生的男孩就是姬?睢?p>  此时黄帝姬号已经四十三岁,对爱妃所生之子十分疼爱,并许诺将来一定要把帝位传给他。姬?钤诟改傅木?暮腔は潞芸斐ご蟆<?钍歉龊苷??暮19樱??樾暮醚В?鹄袷氐拢?唤鱿嗝渤鲋冢??掖厦骰?牵?有【陀械弁踔?拢??杆晔北憧?荚诔?邪镏?盖状?碚?瘢?闪烁盖椎牡昧x?帧?p>  公元前4330年,黄帝轩辕氏政权六任帝姬号去世,姬?钤诨羯降鄱颊?郊次怀频郏?匀勺幽辏ㄇ?329)为帝?钤?辍?p>  姬?罴次缓螅?蛭?幌不痘羯降鄱迹?阍诨坪右阅闲藿?诵露肌?p>  帝?疃?辏u锍螅??328),新都建成,取名阳平。于是,姬?钤袢章食?写蟪记ㄍ?露肌gu己蟛痪茫??腻?颖阍谛露嘉???铝顺ぷ蛹e?住?p>  姬?钏淙徊┭Ф嗖庞兄卫砉?业牟拍埽??床幌不兜弁踔?馈k?缴?钤敢饨峤坏木褪悄切┲尾〉慕??缴?鸵?由街械牡朗俊k?凑?诩湓?啻瓮獬鲅跋煞玫溃?颉拔追健毖?暗朗酰?颉耙椒健毖?耙绞酢k?唤鲅芯恳窖В??一骨鬃晕?矶嗳酥喂?。?3一?哿舜罅苛俅簿?椋?枚嗄晔奔渥?戳酥幸嚼砺劬拗?赌诰?贰?p>  黄帝所著的《黄帝内经》与上古燧人氏的《河图洛书》、伏羲氏的《太极八卦》,被后世合称为“三坟”。“三坟”不仅是中国上古文明的精华,也是世界文明大厦的奠基石。 姬?疃??逅昙吹畚唬?谖恢凑?榧嵌??四辏ㄍ醮笥小度?饰宓凼贝?罚?5?疃??吣辏ㄎ煲???303)秋天,姬?钜蜃?础痘频勰诰?凡倮凸?龋?环12膊。?床患熬戎尉退懒耍?漳晡迨??辍k篮笠盘逶嵩诰i剑n窈幽先?畔苛楸k醒羝秸蚨?保??鸷呕频邸?p>  帝转茸 在位起讫:前4303—前4278年。 生卒年:前4328—?年。 出生地:阳平(今河南三门峡灵宝市西)。 立都:阳平(今河南三门峡灵宝市西)。 年号:转茸元年(己卯,前4302)。 黄帝姬转茸,男,姓姬,名转(chuan)茸,号轩辕氏,又称有熊氏。中国氏族联盟时代黄帝轩辕氏政权的八任帝。他的祖父是黄帝轩辕氏政权六任帝姬号,父亲是黄帝政权七任帝姬?睢?p>  姬转茸生于帝?疃?辏u锍螅??328),出生在帝都阳平。他从小就异常聪明,深得父母喜爱。姬转茸三岁时,因其母不习惯帝都的环境,经常闹病,便请求七任帝姬?钏退?秃19踊毓氏缬行苋ゾ幼 5奂?钔?饬隋?拥那肭螅???悄缸臃庠诹擞行埽n窈幽闲轮j校??16谟行芙ㄔ旃?遥?┧?悄缸泳幼 9屎笕擞殖瓢巳位频奂e?孜?行苁稀?p>  姬转茸勤奋好学大有长进,少年时代就被父亲召入帝都学习政务,迅速成为一个精通政务的能臣。 黄帝轩辕氏政权的七任帝姬?钕蚕傻溃?靡揭???m獬鲅灿危灰虼耍?愣远?蛹e?孜?灾厝危?盟?涸鸷椭鞒执?砉?艺?瘛u庋??e?自诙??杆晔北憧?即?娓盖准嗬砉?隆?p>  公元前4303年,七任黄帝姬?钜蜃?础痘频勰诰?菲@凸?龋??烙诠?小<e?渍?郊刺熳游唬?晌?频壅?u牡诎巳蔚邸?p>  姬转茸因受父亲姬?畹挠跋欤?彩?种厥酉傻篮鸵揭??占捌缁浦?酰?挂揭┲?豆阄?鞔?k?次缓蟛痪茫?憧?及凑崭盖椎乃悸芳绦??础痘频勰诰?罚?垢盖椎囊旁傅靡运忱?瓿伞?p>  姬转茸在位期间曾多次往来于华山、首山、太室山、泰山、东莱山之间,寻仙访贤,敬神学道。传说有一次他在前往东莱山访道的途中,在一处叫宛朐(今山东荷泽市曹县西北)的地方得到了一只宝鼎,鼎上刻有神策,是传天道之*。于是。黄帝姬转茸得天、地、人之道,命采首山(今河南偃师市西北)之金(铜),铸三鼎于荆山之阳(此地又称铸鼎原,在今河南灵宝市东南),以昭显三才大道,象征江山社稷。 转茸二十五年(癸卯,前4278),八任黄帝姬转茸铸鼎成功后突然在铸鼎原失踪,只留下了衣、冠、几、杖。对于黄帝的失踪,历来是众说纷纭。有人说他与道士往仙山学道去了,有人说他羽化成仙白日飞升了,也有人说他是被人谋害了,总之,他从此便失踪了。 黄帝的大臣冯佐(即佐彻)当时任黄河之伯(首领),他在自己的居地(今河南灵宝市大王镇冯佐村)刻木为像,为黄帝立庙,并将黄帝的衣、冠、几、杖供于庙中,岁岁祭祀。 姬转茸二十六岁即帝位,在位执政虚记二十六年(王大有《三皇五帝时代》),失踪于帝转茸二十五年,时年五十一岁。帝号转茸,尊号黄帝。 帝贯俞 在位起讫:前4278—前4258年。 生卒年:前4328—前4258年。 出生地:渑池(今河南三门峡市渑池县)。 立都:宜阳(今河南洛阳市宜阳县)。 年号:贯俞元年(甲辰,前4277)。 黄帝姬贯俞,男,姓姬,名贯俞,号轩辕氏,又称有熊氏。中国氏族联盟时代黄帝轩辕氏政权的九任帝。他的祖父是黄帝轩辕氏政权七任帝姬?睿?盖资前巳位频奂e?住?p>  八任黄帝姬转茸称帝前被封在了渑池,后来娶炎帝后裔姜氏为妻,于帝?疃??迥辏u?樱??305)在渑池宫中生下了姬贯俞。姬贯俞少年时代一直跟随母亲居住在渑池,成人后进入帝都阳平跟随父亲从政,后来被父亲封在了宜阳。 公元前4278年,黄帝轩辕氏政权八任黄帝姬转茸羽化成仙后,群臣推举他的儿子姬贯俞为帝,继承了天子之位。 姬贯俞和父祖两代完全不同,是一位自私贪婪而又性情多疑的人。他最初立都于阳平,因怀疑那些前朝大臣,对他们不放心,便在自己的封地宜阳大兴土木,建造宫室,修筑城郭,在那里建成了一座新都。旋即迁都于宜阳。 姬贯俞立都宜阳以后,在政治上开始排斥异己,把那些与自己政见不合的宗族大臣,逐渐削减他们的权势和帝位,而重用自己的母舅一族——炎帝族姜姓后裔,逐渐使炎帝族人控制了朝政。这样一来,黄帝轩辕氏本族人反而居于次要地位,甚至还要遭到炎帝族人的迫害。黄帝族人对姬贯俞的政治十分不满,先后有许多人西出潼关,举家迁往关中一带。 姬贯俞不仅在治国方略上与父祖两代截然不同,他的人生观也和父祖两代背道而驰。他为了自身的享乐,到处搜刮民脂民膏,大肆建造亭台楼阁,造成了许多百姓流离失所,家破人亡。 姬贯俞执政期间,各地自然灾害频发,低洼处水患不断,高原和山地又接连发生旱灾,据史书上记载,他即位后曾连续三年大旱,许多地方粮食绝收,饥民遍地。为了消除旱灾,姬贯俞亲往灵台(天象观测台,在今陕西西安市境内)拜祭天神,谁知灵台却连续十天发生火灾。姬贯俞认为这是天帝对他的行为不满,放火是对他的警告。为了讨好天帝,他下令在明廷(即甘泉,在今陕西咸阳市淳化县北)建造宫廷,名曰“林光宫”,又称“云阳宫”(秦始皇二十七年重建后,改称甘泉宫),以供天神居住。据说黄帝姬贯俞为了迎接和招待仙客,还在一处叫执期(今地不详)的地方,修建了五城十二楼。笔趣阁读书免费小说阅读_www.biquduge.com 第一百三十九章黄帝轩辕氏政权 姬贯俞二十八岁即帝位,在位执政虚记二十一年(王大有《三皇五帝时代》),卒于帝贯俞二十年(癸亥,前4258),终年四十八岁。死后遗体葬在桥山(今陕西延安市黄陵县桥山镇),帝号贯俞,尊号黄帝。 黄帝陵位于桥山顶,占地面积一千三百亩;陵高3.6米,周长48米,陵前有明嘉庆年间立的石碑,上面有唐?手书的“桥山龙驭”四字;石碑前有一祭亭,里面立着郭沫若手书的“黄帝陵”碑;陵前南侧还有座祈仙台,是汉武帝为祭祀黄帝所筑。 帝恚文 在位起讫:前4258—前4219年。 生卒年:前4283—前4219年。 出生地:登封(今河南郑州登封市西南)。 立都:刘寨(今河南郑州新密市东南)。 年号:恚文元年(甲子,前4257)。 黄帝姜恚文,男,姓姜,名恚(hui)文,炎帝大隗氏祝融(华盖童子)后裔,因入赘于黄帝族,被推举为帝;成为中国氏族联盟时代黄帝轩辕氏政权的九任帝。 姜恚文生于八任黄帝转茸二十年(戊戌,前4283),出生在黄河以南的登封(今河南郑州登封市西南),是炎帝祝融氏的嫡系传人,于九任黄帝贯俞十五年(戊午,前4263)入赘于黄帝族。姜恚文才华出众,足智多谋,很快成了帝贯俞的得力助手。帝贯俞最初还是让他当参谋,想点子,出主意,料理朝中一些大事,后来干脆就命他代理朝政,自己专心致志地去享受人生吃喝玩乐去了。姜恚文乘机广交朝中大臣,树立自己的威望,架空了黄帝贯俞,使姬姓的黄帝政权完全掌握在了姜姓人的手里。 公元前4258年,九任黄帝姬贯俞因纵欲过度,突然间暴病身亡,众大臣纷纷推选他为新一任黄帝,于是,姜恚文即位称帝。姬姓黄帝变成了姜姓黄帝。 姜恚文即位后,将帝都迁到了刘寨(今河南郑州新密市东南)。 姜恚文执政期间,以宽松仁德的政策治理国家,团结天下各路诸侯,深得民心。 当时中华大地上约有大小部落上万个,号称万国。这些个部落因处于不同的地域,各有自己的生活方式和习惯,有的文明,有的野蛮。有的部族甚至还不会用火,仍然过着原始的野人生活,吃生肉,喝生血,男女混居,杂乱交合。以前黄帝族人称他们为蛮人,一度对他们进行灭绝性的追杀。姜恚文执政后,改变了以往的做法,使人逐渐接近他们,引导他们改变旧习,教他们用火,教他们穿衣服,还教他们捕鱼、种地,使蛮人慢慢地对中原人产生了好感,成了中原人的朋友。 姜恚文在用人上也非常明智,他施行“任人唯贤”的政策,不论出身于哪个氏族,不论是贵族还是平民,只要是德才兼备,便可以得到重用。他的这一政策赢得了各族团各部落大多数人的拥护。 姜恚文二十六岁即帝位,在位执政虚记四十年(王大有《三皇五帝时代》),卒于帝恚文三十九年(壬寅,前4219),终年六十五岁。死后遗体葬在大隗(今河南郑州新密市轩辕黄帝宫西南),帝号恚文,尊号黄帝。 帝成契 在位起讫:前4219—前4184年。 生卒年:前4246—前4184年。 出生地:大虹桥(今河南焦作市武陟县西)。 立都:洎城(今河南郑州新郑市)。 年号:成契元年(癸卯,前4218)。 黄帝姜成契,男,姓姜,名成契,又名鸿,又称大鸿氏、帝鸿氏。炎帝魁隗氏共工后裔,其先祖为首任黄帝姬芒时掌管星象和作兵书的鬼臾?(ou)。他也是因入赘于黄帝族,成为黄帝政权的重臣,后被推举为帝,成为中国氏族联盟时代黄帝轩辕氏政权的十一任帝。 姜成契生于十任黄帝恚文十二年(乙亥,前4246),出生在沁水南岸的大鸿城。此时炎帝族因与黄帝族联姻,在中原的势力逐渐强大起来,而黄帝本族的势力却日益衰弱,整个黄帝政权基本上控制在炎帝族手中。 公元前4219年,十任黄帝姜恚文去世后,姜成契再次被推选为异姓黄帝,号称帝鸿氏。这是姬、姜联盟,互为翁婿,以血缘关系而立的第二位异姓帝王。 姜成契执政期间,统治集团内部矛盾开始激化,部落之间时常发生争斗。而姜成契又是个重享乐好奢华的人,即位后便大造亭台楼阁,修筑都城,给百姓增加了沉重的负担。一些穷苦人为求生存,被迫铤而走险,抢劫偷盗现象时常发生,社会环境出现了混乱局面。那些有实力的贵族集团,乘机发展自己的势力,借以保护自己本族的利益,提高本族的声望。 姜成契二十八岁即帝位,在位执政虚记三十六年(王大有《三皇五帝时代》),卒于帝成契三十五年(丁丑,前4184),终年六十三岁。死后遗体葬在龙岗(今河南郑州新郑市南),帝号成契,尊号黄帝。 帝仡谅 在位起讫:前4184—前4140年。 生卒年:前4206—前4140年。 出生地:大隗(今河南郑州新密市东南)。 立都:洎城(今河南郑州新郑市)。 年号:仡谅元年(戊寅,前4183)。 黄帝酉仡谅,男,姓酉,名仡谅(读geliang,代用字),号缙云氏。中国氏族联盟时代黄帝轩辕氏政权第十二任帝。酉仡谅为炎帝魁隗氏后裔缙云氏的后代。他的先祖因入赘于黄帝族,被黄帝赐姓为酉,成为黄帝族人,实际上他是炎黄两家的混血儿。 酉仡谅生于十一任黄帝成契十三年(乙卯,前4206),出生在缙云氏的封地大隗。他少年时代便因才华出众而赢得本族人的赞扬,成人后以其卓越的才华进入黄帝朝中为官,很快得到了十一任黄帝成契的重用,二十岁时便成为辅政大臣。 公元前4184年,十一任黄帝姜成契去世,遗命传位给酉仡谅。于是,酉仡谅正式即位称帝,仍立都于洎城,以戊寅年(前4183)为仡谅元年。 古史记载:“少典国君之妃曰附宝者,感电光绕斗而有娠,生帝于轩辕之丘。”(《通鉴外纪》)这里所说的“帝”就是黄帝。实际上这是一位虚构的黄帝。中国旧时代的古史多数都是根据孔子所作的“黄帝氏族谱系”而记,孔子像编撰玄幻小说一样把十几代黄帝综合成一个人,并且将他神话,让他活了一百五十多岁,把中国远古时代的一切创造发明都记在他的名下,把他塑造成“人文初祖”,声称“万世皆系于黄帝”,所有中国人都是黄帝子孙。这样的历史谁会相信呢?不要说外国人不相信,恐怕任何有独立思考能力的中国人也不会相信。 孔子和司马迁对远古历史的改造,完全是出于儒家的“大一统”思想,是为历代统治集团的政治服务的,根本不是真实的历史。可笑的是如今还有一些中国人仍把孔子的谎言当成史实去大书特书,真是滑天下之大稽! 古史中所说的轩辕丘就在今新郑市双洎河以北,但并没有一个黄帝是在这里出生的。黄帝轩辕氏政权共有两任黄帝在新郑立都,新郑如今仍存有黄帝故都天心石、风后城、风后岭、黄帝祠、嫘祖祠等古迹。 北魏郦道元的《水经注》记载:“今新郑西南具茨山上有黄帝避暑宫。”如今具茨山上仍有黄帝祠,建在风后岭的南坡,三殿六配房,占地百余亩。避暑宫在风后岭的西北,山中间有黑龙潭,潭下洞中有一水晶石古床,就是当年黄帝避暑之地。 嫘祖娘娘洞在风后岭东的石壁上,传说洞内供奉的是黄帝的正妃嫘祖。据王大有先生考证,嫘祖即雷祖,也就是方雷氏、雷泽氏。其族又称雷族、雷公族。雷族与轩辕氏为婚,当在轩辕氏的早期,不可能是立都于新郑的黄帝。因此,这里的嫘祖应该是黄帝的先祖,绝不是黄帝的后妃。至于养蚕、抽丝、织帛、制衣之事,民间早已有之,古人为了尊重嫘祖,才把养蚕、抽丝、织帛的专利权授予她,尊她为始祖。 早在黄帝政权四任帝姬本执政时期,黄帝姬本蹬具茨山大封功臣,封大将军风后于主峰的峰顶,此峰始称风后岭。风后在峰顶修筑了一座古城,用来练兵和屯兵。今该城遗址犹在,此城分内城和外城两部分,外城宽二米多,高六米,周长约三公里;城墙完全用石块砌成,城门称轩辕门,又称南华门。内城宽约二米,高五米,全长二公里,城门叫作讲武门。在风后岭的南坡据说生有一种“和睦草”,是当年炎黄两族联姻后种植的,象征炎黄两族团结和睦,共同维护国家的统一。 “天心石”也是四任黄帝姬本当年蹬具茨山所立。该石立在新郑古城的中央,高五米,宽二米,石的顶端有一小坑,石的正面刻有“天心石”三字。意思是:黄帝应天立极,立此石为天之中心。据说“中国”一词就是由黄帝立天心石而起。 十二任黄帝酉仡谅在位时,继续动用大量的人力和物力修筑都城。该城起于具茨山下,沿洧水河两岸,呈东南、西北向斜形构筑,周长22.5公里。现在该城遗址尚在,证明黄帝并非是虚构的神话帝王,而是真实的历史存在。 酉仡谅二十二岁即帝位,在位执政虚记四十五年(王大有《三皇五帝时代》),卒于帝仡谅四十四年(辛酉,前4140),终年六十七岁。死后遗体葬在龙岗(今河南郑州新郑市南),帝号仡谅,尊号黄帝。 帝江阳 在位起讫:前4140—前4106年。 生卒年:前4164—前4106年。 出生地:温泉(今河南焦作市温县)。 立都:祁家(今河南平顶山市宝丰县闹店镇东南)。 迁都:祁家河(今山西运城市夏县东南)。 年号:江阳元年(壬戌,前4139)。 黄帝江阳,男,姓祁,名江阳,号参卢氏,中国氏族联盟时代黄帝轩辕氏政权的十三任帝。 祁江阳的先祖是炎帝神农氏。三任黄帝姬豕统一全国后,封炎帝神农氏后人于卢氏(今河南三门峡市卢氏县),赐姓为祁。 祁江阳的父亲娶黄帝轩辕氏嫡系女子为妻,入赘于黄帝族,成为黄帝朝中的重臣,封于白龟山(今河南平顶山市西南)。他的妻子轩辕氏女姬氏怀孕,于帝仡谅二十年(丁酉,前4164)夏天,在前往温泉母亲家探亲时,因天气连日阴雨,河水上涨阻隔了归路,无法及时返回,便在娘家生下一子,取名江阳。 祁江阳从小聪明好学,深得母舅和父母的喜爱。父亲去世后,他承袭父爵入朝为官,以其卓越的才华被十二任黄帝仡谅任用为主管天象的大臣。 公元前4140年,十二任黄帝酉仡谅去世,朝中大臣推举祁江阳为帝。 祁江阳即位后,在白龟山东北建筑都城,称为龟城(即祁家,在今河南平顶山市宝丰县闹店镇东南),不久即迁都于此。 祁江阳执政时期,黄帝政权出现了混乱。黄帝朝中的几大贵族集团因为争夺执政权不断发生冲突。炎帝族的缙云氏和帝鸿氏都想继续执政,而黄帝轩辕氏的嫡系认为:天子之位本来属于轩辕氏子孙,不该由外族来承袭。各氏族集团相互不服,矛盾日益加剧。这时东夷少昊部已经强大起来,闻黄帝政权内乱,便乘机起兵向黄帝族的统治区发起攻击。祁江阳派军队抵抗,结果接连失败。少昊部乘胜进军数百里,直逼黄帝的都城。祁江阳在强敌的逼迫下,只好率族人北迁,越过黄河,在中条山以东的祁河岸边建都,名为祁家河(今山西运城市夏县东南)。 黄帝政权都城北迁后,在黄河以南的势力大大减弱。 祁江阳二十五岁即帝位,在位执政虚记三十五年(王大有《三皇五帝时代》),于帝江阳三十四年(乙未,前4106)病逝于龟城,终年五十九岁。死后遗体葬在中条山,帝号江阳,尊号黄帝。 帝昌块 在位起讫:前4106—前4075年。 生卒年:前4135—前4075年。 出生地:临猗(今山西运城市临猗县)。 立都:祁家河(今山西运城市夏县东南)。 迁都:双池(今山西吕梁市交口县东)。 年号:昌块元年(丙申,前4105)。 黄帝昌块,男,姓依,名昌块(代用字),号轩辕氏,中国氏族联盟时代黄帝轩辕氏政权的十四任帝。 依昌块为黄帝轩辕氏姬姓后裔。其先祖因德才兼备,曾为朝廷做出过重大贡献,有功于黄帝政权,被封在解池(今山西运城盆地),赐姓为依,与封在丹水的老童卷章、重黎氏为同姓。 黄帝政权在十三任帝祁江阳执政时,国势日益衰退,逃亡在长江流域的三苗九黎族重新兴旺起来,他们与东夷少昊集团联合起来,不断入侵黄帝轩辕氏政权的统治区域,迫使黄帝政权将国家行政机构的首都迁往黄河以北。 公元前4106年,十三任黄帝祁江阳病逝于帝都龟城,依昌块以黄帝轩辕氏嫡系子孙的资格,与各大族的大酋长们争夺帝位,最终击败群雄,自立为帝。 依昌块即位后,将帝都迁到了吕梁山以东的双池。这里是黄帝轩辕氏族的发祥地,西靠吕梁市,往东不远就是汾水(今称汾河)。当年黄帝族曾在这里与九黎蚩尤氏进行过大规模的战争。如今蚩尤氏政权已亡,战败的九黎蚩尤氏族人一部分逃往冀东燕山深处,一部分逃往江南与那里的同宗三苗族人结合在一起,这里已经成了黄帝族的后方根据地。因此,依昌块认为,在这里建都更有安全感。 依昌块执政期间并没有什麽作为,内部矛盾日益尖锐,外族的进攻更加频繁,黄河以南的疆域大部分被外族侵占。 依昌块三十岁即帝位,在位执政虚记三十二年(王大有《三皇五帝时代》),卒于帝昌块三十一年(丙寅,前4075),终年六十一岁。死后遗体葬在龙山(今山西吕梁市交口县城东),帝号昌块,尊号黄帝。 帝号次 在位起讫:前4075—前4053年。 生卒年:前4101—前4049年。 出生地:祁城(今山西晋中市祁县东南)。 立都:双池(今山西吕梁市交口县东)。 迁都:轩岗(今山西忻州原平市西北)。 年号:号次元年(丁卯,前4074)。 黄帝号次,男,姓祁,名号次,号轩辕氏,为炎帝神农氏后裔,继承十四任帝昌块之位,成为中国氏族联盟时代黄帝轩辕氏政权的十五任帝,也是最后一任帝。 祁号次的母亲是十四任黄帝依昌块的妹妹,依昌块无子,临终前遗嘱传位于外甥号次。 祁号次即位时,黄帝轩辕氏政权已经极度衰弱,东夷少昊集团联合江南三苗九黎族和炎帝后裔的共工、祝融等部落,大举进攻黄帝族统治的区域。不久,中原黄河以南的黄帝族统治区全部被攻占。祁号次十分恐慌,便将帝都再次北迁至云中山北端的轩岗,打算当一个偏居一隅的安乐帝王。 但是没过多久,占据中原的少昊氏族并不满足于现状,再次联合大隗氏与桃林寨的夸父氏、兖州的邹屠氏等,向黄帝族统治区发动进攻,先后攻占了鲁西和太行山以南,桐柏山以北、华山以东的地区。而这时被黄帝封在西部陕甘地区的少昊氏与方雷氏(西陵氏),也与炎帝后裔夸父氏族联盟,举族向东回迁,渭水流域已经完全成了炎帝氏族和少昊氏族的天下。 十五任帝号次在外敌的逼迫下,不得不再次率族人退回到涿鹿。这样,黄帝轩辕氏政权对河南、河西、河东大部分地区都失去了控制,已经没有资格继续号令天下,领导全国了。 帝号次二十二年(戊子,前4053),少昊部首领风清?v(读“ku”代用字),再次出兵北伐,攻打退守涿鹿的黄帝轩辕氏政权。祁号次被迫让出帝位,向少昊金天氏政权称臣。 黄帝轩辕氏政权历十五任帝,传国四百六十一年,至此结束。 祁号次失去帝位后,少昊帝仍将他封于涿鹿。 少昊帝清?v五年(壬辰,前4049),祁号次病死于涿鹿,终年五十三岁。死后遗体葬在涿鹿桥山(今河北张家口市涿鹿山),尊号黄帝。(文/玉壶九千中国远古帝王谱)笔趣阁读书免费小说阅读_www.biquduge.com 第一百四十章神农氏的传说故事 炎帝神农生于随的传说源远流长,为其他地方所不能及,其中疑点虽然也很多,但是传说的内容基本上能为考古发现所确证。因此,我们完全可以说,随州是“炎帝神农故里”. 一 还在旧石器时代,随州境内就已经有了人类活动的足迹。而新石器时代的文化遗存,在随枣走廊已经遍地开花”.正式发掘的新石器时代文化遗址有西花园遗址(包括庙台子),冷皮垭遗址,金鸡岭遗址。对它们的发掘与研究表明,在距今5000——6000年的岁月中,随枣走廊已经分布了许多的村落,栖息在这块土地上的远古人类创造出了有自己特色的文化。 农耕经济十分发达。冷皮垭遗址中含有大量的稻谷壳,在西花园遗址中,也有大量由稻草拌泥而烧成的红烧土,内含大量的稻谷壳。随州先民的农耕活动十分发达。一是懂得了挖沟引水、掏井取水排灌。如安居北城外遗址中就有人工沟渠,我们在府河冯家畈遗址中发现“陶井”,艺术是现实的反映,说明当时已经有了“井”;二是粮食已经有了剩余。西花园遗址中出土200多件喇叭口红陶杯,专家们认定这是酒杯。可见,当时饮酒之风盛行。粮食是当是做酒的原料,假若当时不生产出相当数量的剩余粮食,要用大批粮食来酿酒是不可能的。 纺织业发展水平很高。在随州新石器遗物中,陶纺轮较为普遍。如西花园遗址共出土陶纺轮达250件以上,由此可以想见当时纺织手工业的发达程度。 制陶业已经成为独立的经济部门。在随州境内的新石器时代的文化遗址中陶片、残陶器最为常见,包括黑、褐、红、灰等多类。主要的生活用具是陶器,制法多为轮制,且品种多样,说明当时随州地区的制陶业已经走向鼎盛阶段。轮制陶器成为一种产业,意味着在生活品有了剩余的基础上,它已经从农业生产中分化了出来,成为一个独立的手工业生产行业。金鸡岭文化遗址中出现专门的制陶区,可以进一步说明制陶文化在当时具有举足轻重的地位。 定居生活包含了城市的萌芽。新石器时代随枣走廊已经出现单间或双间的地面建筑,随州府河马家畈遗址中,也有“屋基”的发现,说明那时的人已经有“室”了。随州洛阳金鸡岭遗址,人们的文化聚落已经分生活区和制陶区。这些说明,新石器时代的随州人所创造的文化已经不是流动的,而是固定的了。由此可以判断,关于炎帝神农氏住山洞的传说并不符合历史的实际。聚落遗址有一定的区划,不同区域不同功能,说明那时的包括随州在内的随枣走廊地区可能有了原始的“城市”。考古界就有人将位于随枣走廊的雕龙碑遗址视为炎帝神农的“都邑”,其安装有推拉门的房屋建筑所反映的建筑技艺成为“绝世奇观”。 产生了初步的文明。定居生活是创造文明的一个十分重要的条件.从随州新石器时代的文化遗存中,我们发现当时人们有了自觉的文化创造活动,中华民族的文明进入其的萌芽期。 一是出现了萌芽状态的文明。如西花园遗址的平底杆,圈足碗等器物底上面出现“x”“≠”“戈”(“戈”没有一点)“”等刻划符号,这是技术意义上的文字,或者说,它们是汉字的形成基础;还有反映中华民族哲学思维的太极图,说明炎帝神农之世的随枣走廊的先民们已经有了“易”的观念; 二是出现了萌芽状态的艺术。在雕龙碑遗址中,考古工作者发现了陶钟、陶铃、陶埙,西花园遗址中有手捏制的小动物,如鸟、羊、鸡、狗,形体虽小,但造型逼真生动,具有当时之人的一种欢娱、洒脱的文化心态。 三是出现了神话传说。最近在随州地区发出一种不同于我们常见的神话体系,它将神话人物分为西祖和东祖两系。西祖以鸿蒙起,分二十四代到混沌结束;东祖分三十代,始于莲喾终于??u飧錾窕疤逑到擦巳?窝??斓兀?啻魏樗?萏煲约岸??怂薜睦蠢?鹊龋?庑┒汲浞窒允玖说笔彼嬖孀呃?南让衩堑拇厦髦腔郏?从沉怂?嵌陨?畹娜劝?投砸帐趺赖淖非螅?梢运担??怯肫渌?幕?糯嬉黄鸸钩闪酥泄?拿髌鹪从胄纬傻闹苯游镏ぁ?p>  虽然随枣走已经产生了初步的文明,但是考古发掘发现,西花园遗址、冷皮垭遗址、金鸡岭遗址等文化遗存中的成人墓葬中随葬品甚少或没有,这说明那时的人们是在共同劳动、共同消费,没有私有财产,这表明它们尚处在大同之世,而这种以农为本的大同之世在文化传说被人称为“神农之世”。传说中的炎帝神农氏并不是一个具体的人,而是一个时代的标志。《世纪‘帝系篇》云:“神农,代号也。”是知,古人已经知道,神农是时代的标志。其历史功德传说是对整个氏族世代创造功绩的总结。 一是把“火”的使用由生活能源变成了生产能源。发明人工取火是伏羲的一大贡献。伏羲又叫“庖羲”,其含义就是“取牺牲以充庖厨”,不过在伏羲时代,“火”的使用限于生活领域。到了炎帝神农氏,“火”又变成了生产能源。炎帝起于烈山,故又号“烈山氏”。 二是“制耒耜”、“殖五谷”。《增补资治纲鉴》:“神农因天之时,分地之利,制耒耜,教民农作,神而化之,使民宜之,故谓之神农也。”《白虎通号》:“古之人民,皆食禽肉,至于神农,人民众多,禽不足,于是神农教民农作,神而化之,使民宜之,故谓之神农也。”《绎史》引《周书》:“神农之时,天雨粟,神农遂耕而种之。”在此基础上,发明了中药。《世本‘作篇》云“神农和药济人”。司马贞《史记补三皇本纪》:神农“以赭鞭鞭草木,始尝百草,始有医药。” 三是开创贸易的先河。《周易系辞》:神农“日中而市,教天下之民,聚天下之货,交易而退,各得其所。”《汉书货食志》:“洪范八政,一日食、二日货:食谓农殖嘉禾饭食之物;货谓布帛可衣及金刀龟贝,所以分财布利,通有无者也。二者,生民之本,兴自神农之世。”有人说,炎帝神农氏日中而市属于物物交换的范畴,可是“教天下之民,聚天下之货”说明那时的商品交换规模已经很大了。马克思指出,简单的商品形式就能产生简单的货币形式。从这一原理出发,我们可以推测,炎帝神农氏所开创的市场经济已经进入了用货币进行交换的门槛了。汉人对此是肯定的。《汉书‘货食志》云:金刀龟贝兴自神农之世。考古工作者曾在随州环潭的梅丘遗址发现汉代残砖一块,其长侧面饰连山图案,短侧面饰孔方兄图案,把外圆内方的钱形与连山结合起来。其文化含义显然是“钱出连山氏”。这就告诉我们,炎帝神农时代已经有了“通货”。 四是“削桐为琴,练丝为弦”。桓谭《新论》:“昔者神农氏继宓羲而王天下,上观法于天,下取法于地,于是始削桐为琴,练丝为弦,以通神明之德,合天地之和焉。”这里“通神明之德”的音乐,其实就是作为远古文明的重要组成部分的巫舞活动。炎帝神农氏很懂运用音乐陶冶人的精神情操,故传说神农造琴以定神,禁淫僻,去邪欲,反其天真。 五是在原始农业和贸易的基础上,炎帝神农氏创造了天下为公的大同社会制度。《淮南子‘主术训》:“昔者神农氏之治天下也,……养民以公。”“当此之时,法宽刑缓,图同空虚,而天下—俗,莫怀好心。”《商子‘画策》“神农之世,公耕而食,妇织而衣,刑政不用而治,甲兵不起而王。”这个时代的人是利他而不望其报的,因此天下能共富之。这种没有剥削、没有压迫的神农之世,恰恰与西花园文化的共同劳动、共同消费,没有私有财产的原始*社会相吻合。 在研究炎帝神农氏的生地传说时,必须将“炎帝神农氏生于某地的传说”和“炎帝神农氏生于某地说”以及关于炎帝神农氏的传说口述和文献记录区别开来。史前社会的传说一般是持之有故的,正如马克思所说,“传说是正确反映习惯的”。传说就是氏族对自己的历史的深刻记忆,在一定程度上它就是氏族的历史,例如周文化关于后稷及其母姜原的传说就是周人的起源史。在史前时代传说某人生于某地可能意味某人生于某地,但不能必然地推出此人就生于此地。因为在传说过程中,文化的信息量时常会发生变化,文化地域发生变化的事情也是时常有的,这就发生了历史记忆的不确定性的情况。目前一些研究这一问题的人,常常使学术研究屈从于、服从于某地人造古迹的需要,把“炎帝神农氏生于某地的传说”偷换成“炎帝神农氏生于某说”,把学术问题非学术化,闹出一些笑话。笔趣阁读书免费小说阅读_www.biquduge.com 第一百四十一章神农氏的传说故事 炎帝神农的传说口述和文献记录也是既有联系又有区别。“炎帝神农氏生于某地说”属于文献记录的范畴,而“炎帝神农氏生于某地的传说”则属于口述的范畴。炎帝神农氏处于从史前文化向文明时代的过渡期,那时已经“渐革庖牺之朴,辨文物之用”,其“历史学”基本上属于口述的范畴;文献记录的可能性极小,即使有文献记录,能流传下来的可能性也是很小的。关于炎帝神农氏的口述传说离现在有5000年左右,而文献传说只有2000多年。在大量的、甲骨文、金文中,我们还没有发现将“炎”与“帝”并用的情况,将“农”与“社”并用的情况是有的,这大概就是已经发现的最早的“农神”观念吧?但是2000多年的文献传说源渊于5000年左右流传下来的口述,是对它的整理,因而较口述传说要严整,但同时少了口述的原汁原味,如司马迁对黄帝传说的整理显然就没有传说的原汁原味。 研究炎帝神农的生地只能进行传说考证,而所依据最有权威性的材料就是那些在时间上最早的最能反映地域文化习惯的传说。关于炎帝神农氏的生地传说的“版本”颇多,有人戏称之为“—个祖先几个家”。目前影响比较大的有“随州说”、“宝鸡况”。 “宝鸡说”由“姜水说”和“宝鸡说”两部分组成。“姜水说”所依据的资料一是《国语‘晋语》:“昔少典娶于有侨氏,生黄帝、炎帝。黄帝以姬水成,炎帝以姜水成,成而异德,故黄帝为姬,炎帝为姜。”二是皇甫谧《帝王世纪》:“神农氏姜姓也,母曰任姒,有侨氏之女,名女登,为少典正妃,游华山之阳有神龙首感女登于常羊,生炎帝,人身牛首,长于姜水,因以氏焉。”“姜水说”肯定炎帝神农氏以姜水成或长于姜水,但是它并没有肯定姜水所在何处。当然第二条资料把“姜水”归属于“华山之阳”,或“华阳”,可是华阳当为何地,它也没有指明。“宝鸡说”是对“姜水”所在地的一种指认。首先提出“宝鸡说”的可能是郦道元。《水经注‘渭水》云:“岐水又东径姜氏城南为姜水。按(世本)炎帝神农,姜姓;《帝王世纪》:神农氏,姜姓,母曰女登游华阳,感神而生炎帝于姜水,是其地也。” 郦氏所提宝鸡说的依据是岐水在姜氏城被称为姜水,而神农姓姜,所以传说中的炎帝以姜水成的“姜水”就是在姜氏城的歧水段。很明显,郦氏之说并没有多少依据。同时,他没有解决华阳所在何处的问题,直到最近才有人说华阳在今陕西中部渭河与秦岭一带,这才有比较成熟的宝鸡说。 “随州说”也由两个层次组成。一是把炎帝神农氏与列山、烈山联系起来的“厉山说”;二是把列山、烈山或厉山和随州联系起采的“随州说”。“厉山说”提出的时间至迟在西汉时期。主要的资料有:《左传》昭公二十九年“有烈山氏之子曰柱为稷,自夏以上祀之”;《国语‘鲁语》“昔烈山氏之有天下也,其子曰柱,能植百谷百蔬”;《礼记‘祭法篇》“厉山氏之有天下也,其子曰农,能植百谷。” 不过,在厉山说中,厉山所在何处,它也没有明指,需要进一步解决,这与姜水说的情况是一样的。 “随州说”确定了“厉山说”中的“厉山”地望。现今我们能看到的最早关于炎帝神农氏生于随的说法,可能出于东汉时期。郑玄说炎帝“起于厉山”。《汉书‘地理志》云:“随,故国。厉乡,故厉国也。”是知东汉人确认“厉乡’’属于故“厉国”,在随州。西晋人继承了东汉人之说,如皇甫谧在其《帝王世纪》中留下这样的句子:“神农氏起于烈山,谓列山氏,今随厉乡是也。”南朝宋盛弘《荆州图记》虽然基本失传,但是其中有句话流传了下来: “(随)县北界有重山,山有一穴,云是神农所生,又周围一顷二十亩地,外有九重堑,中有九井,相传神农既育,九井自穿,汲一井则重井动,即此地为神农社,年常祠之。” 郦道元《水经注》云: “(赐)水源出于大紫山,分为二水,一水西迳厉乡南,水南有重山,即烈山。山下有一穴,父老相传云神农所生处也。故《礼》谓之烈山氏。水北有九井,子书所谓‘神农既诞,九井自穿’,谓斯水也。”“又言汲一井,则众井水动,今井湮塞。遗迹仿佛存焉。” 唐宋时期,人们对炎帝生于随州说深信不疑。据《艺文类聚》:“盛弘之《荆州记》曰:随郡北界有九井,相传种农既育,九井自穿。又云:汲一井则重井水皆动。”南宋王存《元丰九域志》:“随州:神农庙,在厉乡村。”《郡国志》云‘厉山,神农所出;厉山庙,炎帝所起也。 以后关于炎帝起于随的传说,大都源于上述资料。 较之宝鸡说,“随州说”在时间上较宝鸡说早。虽然姜水说和厉山说是一样古老的,但是把姜水定位于宝鸡之说则很晚,在南北朝时期;把厉山定位于随州则很早,至迟产生于汉代。从汉以后,一脉相承。对于口述传说范畴的历史而言,越古老就越可信。 “随州说”较“宝鸡说”更为言之有据。第一,郦道元讲炎帝生于姜水的思路大概是:姜氏城有姜水,此水以姓得名,炎帝姜姓,故生于姜水当其地。《一统志》所记姜水说是对郦氏之说的重复,没有讲出根据。随州说则不然,它把炎帝本起于“烈山”或“厉山”之说中的“山”确定在随州境内的古厉乡。把故厉乡与故赖国联联系在一起,即确认随境之内的古厉乡为故厉国所在地。厉国为炎帝神农氏即烈山氏之后裔,这就为随州说的合理性提供了历史根据;同时,它以随州自古就有“父老相传云”的风俗和当地“神农社”、“神农井”为确立炎帝本起于烈山之说传说背景,这与注释者的附会不可同日而语。第三,随州说有考古学上的依据。1980年考古工作者在随州市安居镇(曾国故都所在地)羊子山出土了四件牛首像铜器,反映了原始社会的图腾崇拜。大家知道,在有关历史资料中,中国史前社会以牛为图腾的部落与炎帝神农氏有关。《帝王世纪》渚书都说炎帝神农氏“人身牛首”,有些资料甚至说炎帝“长八尺七寸,宏身而牛首,龙颜大唇,怀成铃,戴玉理”。这些牛首像与些传说非常相似。这就说明至迟在商代以前在随州一带栖息、生活着一个以牛为图腾的氏族或部落,他们无疑是炎帝神农氏的后裔。 篡于明成化十三年,重修于嘉庆十六年的《随州志》对炎帝神农之事的记载的态度是比较严肃的,它综合了《山海经》、《帝王世纪》等资料,对炎帝神农氏的功德传说和炎帝神农的世系传说的记载甚详: 神农名石年或作石耳。 神农母有侨氏,名安登神农妃承桑氏,一作桑水,一作奔水。 炎帝临一作临魁。 炎帝直—作植。 炎帝匣,一作来。 炎帝居,母桑水氏,名听沃。 炎帝克,一作扈,又作哀。 炎帝魁,时风沙侯杀其箕文。 炎帝榆罔,一作榆罔。榆罔犹袭神农之号。 在没有更多的考古学资料证明之前,我们只能说它是含有历史影子的传说。可以看出,这个世系是从其母算起的,而且代代犹袭神农之号。 榆罔是炎帝族的最后一个首领,蚩尤虽然是臣子,但也不简单,是炎帝的后代,非常聪明,发明了戈、殳、戟、酋矛、夷矛。尤作五兵,谓戈、殳、戟、酋矛、夷矛也。(今按:“殳”这种兵器古籍虽多有记载,但在曾侯乙墓开挖之前,并无实物可见,在曾候乙墓里出土了这种兵器,证明古籍所载不虚。)蚩尤不甘为榆罔之臣,就驱赶了榆罔,自封为“炎帝”,所以有人说,蚩尤是冒牌的炎帝。榆罔也不甘失去帝位,于是跑以中原地区,请求黄帝,以征蚩尤。于是有了黄帝与蚩尤之战。据史书和神话记载,黄帝与蚩尤之间的主要战争有阪泉之战和涿鹿之战。阪泉之战,黄帝三战而后胜;涿鹿之战蚩尤虽然神勇,但最终身首分解为二。蚩尤败了,榆罔之位亦不可复。这才有了轩辕氏代炎帝神农氏之说。 四 人们常常将炎帝神农氏理解为男性,其实不然,其功德传说基本上体现了女性的历史功劳,这是因为炎帝神农文化标志了中国母系社会以及社会由母系进父系的历史过程。炎帝神农氏是女性文化英雄。笔趣阁读书免费小说阅读_www.biquduge.com 第一百四十二章神农氏的传说故事 主要的理由是:在关于炎帝神农氏的传说中,传说突出的是炎帝之母的作用,说是其目任姒游华阳感生炎帝,炎帝似乎是只知其母而不知其父的;在炎帝所主导的时代传说中,似乎也是只知其母而不知其父的。《庄子‘盗跖》说:“神农之世,卧则居居,起则于于,民知其母,不知其父。”“不知其父……”的母系社会的基本特点是子女属于母方氏族。“凡是氏族按女系计算——远古时代普遍是这种情况——的地方,氏族是由一个假定的女性祖先和女世的子女以及子女的女性后代的子女所组成,按世系永远传下去。”炎帝神农氏正是这种“假定的女性祖先”,所以那时的历史只能是从女性的角度来叙述了。 尊重女性是炎帝神农氏族的神话系统的一个明显特征。在母权时代就连自然力也往往被赋与妇女的形象,其精灵都有女性的称号。如:《山海经》记载:炎帝有个季女死于姑瑶之山,其精灵化作能结出果子的瑶草,谁吃了它,谁就会为世人所爱,即所谓媚于人。又传说,这个炎帝季女就是巫山*之神,早上化作美丽的朝云,黄昏又成潇潇暮雨。诗人宋玉曾为之作《女神赋》和《高唐赋》。 《女神赋》描写神女仪态,别有风致: 貌丰盈以庄姝兮,苞温润之玉颜。眸子炯其精朗兮,多美而可观。眉联娟以娥扬兮,朱唇的其若丹。素质干之酞实兮,志解泰而休闲。…… 这里通过细致精微的直接刻刻划,从眸子、眉、唇等细部,一直写到身段、步履和动作神态。静与动合、外与内兼,描绘出炎帝之女的美丽的容颜和闲静的性格。 《山海经》又载:炎帝之女曰女娃,游于东海,溺而不返。其精灵化作誓鸟,又云志鸟,常衔西山木石以填东海。《述异记》也说:“昔炎帝女溺死于东海中,化为精卫。偶海燕而生子,生雌状如精卫,生雄状如海燕。今东海精卫誓水处,曾溺此,誓不饮其水。一名誓鸟,一名冤禽,又名志鸟,俗呼帝女雀。”精卫填海的神话暗含着火与水的对立,它反映了炎帝少女誓不让东海继续为患而造福于人类的崇高品质,其具有的魅力,通过陶渊明的艺术创造后而被永久化了。 陶渊明曾赋诗云: 精卫衔微木,将以填沧海 从这哀悼赞美之情溢于言表的诗句中,我们可以知道精卫是怎样光辉地活在人们的心中了。 《山海经》还载:“刑天至此与帝争神,帝断其首,葬之于常羊之山,乃以乳为目,以脐为口,操干戚以舞。”按:常羊山是随北殷店东北桐柏山的余脉。据《信阳志》记:“西有常羊山,峰峦起伏,状似群羊。北起出山店,南亘殷家店,相传烈山氏感生于此。”《随州志》亦云:“州北百二十里有老羊山,由北向南蜿蜒”。是知葬于常羊之山的“刑天”在传说中是炎帝族人。许多人把刑天理解为男性英雄,实则不然,根据龚维英的研究,刑天是女性。首先,“刑天”以“乳为目”。在神话故事中,乳”是女性神祗的重要特征。从字源上看,“母”字在胸加‘‘以表示两乳。现在“母”字胸前两点被分置于上下是象形文字演变的变形。上古文献里,宗教的偶象往往是一些女性,有着非常发达的大腿和丰隆的乳峰。刑天以乳为目,表明其乳非常丰隆,因而具有女性特征;其次“以脐为口”。此“脐”有人说是女性特征的讳语。女阴极肖嘴,有唇有舌(**),因此以脐为口也是女性生殖器崇拜的反映。由此看来,刑天是—位至死不屈的女战神。 在炎帝神农氏的文化谱系中,女性是崇拜的对象,但是男性就没有这么幸运。 《山海经‘海内经》:“炎帝之孙伯陵。伯陵同吴权之妻阿女缘妇。缘妇孕三年,是生鼓、延、殳。(殳)始为侯;鼓延始为钟。 伯陵通吴权之妻最后死状极惨;鼓长像极丑。《路史‘后记四)说他“兑头”“兑”,《韵会》云“直也”,又通“锐”。“兑头”直头或尖头,其实即为癞虾蟆之类的东西。至于殳、延的形象今不可详考。由此可见,男性在炎帝神农的神话谱系中被丑化了。这恰恰表明炎帝神农氏属于母权时代。 炎帝神农文化是一种悲剧文化。炎帝谱系中值得尊敬的人物,包括炎帝神农氏本人,都是悲剧性的。这种悲剧性一方面反映了人与自然的冲突,如精卫填海,另一方面反映了人与人的冲突,如刑天舞干戚。在冲突中,炎帝族的文化英雄或为不可抗拒的自然力所吞没,或为黄帝所杀害,反映了外界力量的强大与恐怖,但同时也反映出炎帝族对异己势力的不屈精神,以及最终取得胜利的无穷力量和信心,从而凸现了炎帝族文化英雄的伟大与崇高。 五 正当黄帝氏部落如东方旭日时,炎帝部落却走向衰落。司马迁《史记‘五帝本纪》中说:“轩辕之时,神农氏世衰。”神农氏世“诸侯相侵伐,暴虐百姓,而神农氏弗能征。”“于是轩辕刀用干戈,以征不享,诸侯咸来宾从,”“咸尊轩辕为天子,代神农氏,是为黄帝”。这里所说的“神农氏世衰”是指神农氏世由母权时代向父权时代过渡的历史时期,换言之,是指由炎帝神农氏所主导的母权世系的衰落和由黄帝轩辕氏所主导的父权世系的兴起。 司马迁大体揭示了神农氏世衰落的原因,一是“诸侯相侵伐,暴虐百姓,”而神农氏不能控制局面;二是“轩辕乃用干戈,以征不享,诸侯咸来宾从”。司马迁讲述的原因尚不够具体要搞清炎帝神农族的衰败原因,我们有必要把炎帝神农族的世系和有关炎帝神农氏的神话传说结合起来,从中我们可以看出,从石年到榆罔,炎帝神农之世并非风平浪静,如在炎帝魁之时就发生夙沙氏杀其谏臣箕文的事件。而像共工和祝融、榆罔和蚩尤、蚩尤和黄帝之战,都发生于炎帝神农之世,它们涉及了炎帝族的衰败过程。 祝融和共工之争 本来,祝融和共工是父子关系,所谓“祝融生共工”是也但是为了争夺帝位,祝融火攻,共工水战,打得天陷地崩。司马贞《补三皇本纪》说:诸侯有共工氏,任智以刑强,霸而不王,以水桑木,乃与祝融战,不胜而怒,乃头触不周山崩天柱折,地维缺。 在这一仗里,祝融是统治神,任智以刑强的共工是反抗神。共工虽然没有获胜,但是他一怒乃头触不周山,使天杜折,地维缺,使得强盛的炎帝族元气大损。 榆罔和蚩尤之争 榆罔是炎帝族的最后一个首领,蚩尤虽然是臣子,但也不简单,是炎帝的后代,非常聪明,发明了戈、殳、戟、酋矛、夷矛。尤作五兵,谓戈、殳、戟、酋矛、夷矛也。(今按:“殳”这种兵器古籍虽多有记载,但在曾侯乙墓开挖之前,并无实物可见,在曾候乙墓里出土了这种兵器,证明古籍所载不虚。)蚩尤不甘为榆罔之臣,就驱赶了榆罔,自封为“炎帝”,所以有人说,蚩尤是冒牌的炎帝。榆罔也不甘失去帝位,于是跑以中原地区,请求黄帝,以征蚩尤。于是有了黄帝与蚩尤之战。据史书和神话记载,黄帝与蚩尤之间的主要战争有阪泉之战和涿鹿之战。阪泉之战,黄帝三战而后胜;涿鹿之战蚩尤虽然神勇,但最终身首分解为二。蚩尤败了,榆罔之位亦不可复。这了轩辕代炎帝神农之说。 祝融和共工之争、榆罔和蚩尤之争发生在炎帝神农部族,属于“内乱”。这是女性和男性之战,祝融、榆罔是女权的体现者,而共工、蚩尤则代表男性的。在共工时期,男性的力量尚不足以取代女性的地位,所以共工把天柱打断了,但还是由女娲——女性来收拾残局,这就是女娲补天以止**的神话。但是到了蚩尤时代,男性的力量已经足够大了,因为他们创造了先进的生产力。蚩尤开始使用金属工具。《太平御览》引《龙鱼河图》云:蚩尤“八十一人,并兽身人语,铜头铁额。”《述异记》:蚩尤“食铁石”。按:说蚩尤之时使用铁器似不可信,但说使用铜器是可信的。使用铜器,较之使用石器是生产力发展的一大进步。在相关资料中,我们还没有看到榆罔使用金属工具的传说,因此榆罔和蚩尤之争实际上是先进生产力与落后生产力之争。以先进对落后,榆罔自然不是对手,这样在炎帝族女性受尊重的地位就被男性取而代之。 黄帝与蚩尤之争是外患。黄帝与蚩尤都使用了工具中的革命性因素——铜,但黄帝能适应先进生产力的要求推出一套仁义礼制之类的文化体系,“周易”对此有详述;而蚩尤则没能适应这一要求,所以在战争之中,他所代表的炎帝族最终淘汰出局。 内争引起外患,外患导致神农氏族衰亡。 历史教训昭示一个真理:任何一个集团不能代表生产力的发展要求,都要被淘汰出局,而不能代表先进文化发展的要求的也要被淘汰出局。笔趣阁读书免费小说阅读_www.biquduge.com 第一百四十三章神农传说 9000多年前,先皇燧人时代末期,部落人口众多,昆仑山区住地拥挤,食物紧缺,生活条件每况愈下。于是,氏族各支移民东迁,寻找新的生活区。燧人后裔一支华胥氏沿着祁连山来到甘肃天水附近的雷泽居住。一天,华胥氏在泽畔游玩,发现一个巨大的脚印,华胥氏不知这是雷公龙足脚印,她踩上去比试了一下,不料竟与雷公龙足感应,怀上了身孕,不久就生下个儿子,人首龙身,这便是后来继承帝位号称“羲皇”的伏羲。 伏羲称帝后1000年,周围的生活条件又渐渐恶化,伏羲氏各支又开始往东迁移。伏羲后裔少典氏来到河南中原一带,娶有娇氏女儿安登为妻,安居乐业。一天,安登到华阳山区常羊山游玩,看见山坡上探出一巨大的龙头,此龙见首不见尾,龙体藏于山石中。安登觉得好奇,靠近碰了一下,看看是真龙还是石龙?想不到竟因此感上身孕。生的儿子长相怪异,人模龙样。安登想起常羊山龙头,龙体连山,于是给儿子起名为“连山”。族人们见连山长得怪模怪样,类似鬼神,又给他起名“魁隗”。连山长大后,显出过人的灵性,山中狩猎,林中采摘,均有超凡的成绩,于是被族人推举继承帝位。连山的儿子“柱”,秉承父亲神灵,善辨各类植物,发现了很多可实用的谷物蔬菜,并改良品种,进行种植。族人发现柱有农业才能,便推荐他担任农官——田正。他驯养耕牛,发明农具,开沟凿井,引涝抗旱。为提高开荒速度,他放火烧山。因他火烧群山,族人冠以名号:烈山氏。农官柱因发展农业有功,被推举继承帝位,因其善用火,被人称为有火德,世人便称他为炎帝。自他担任农官后,名声显赫,人们不再叫他乳名“柱”,而改称官名:农。因他种植谷稷有功,后人敬称他为“稷神”,或“神农”。于是,中国历史便进入了神农时代。 炎帝神农时代,是中华民族由游猎转为农耕的时代,神农氏连续称帝十二世,均以治理农业而名扬天下。这些后裔中功勋卓著,声名直追先帝神农的一位帝王,名叫周弃。 周弃的母亲住在姜水附近,名叫姜原。是五帝之一帝喾的妃子。有一天,姜原去野外游玩,发现地上有一巨人足迹。姜原想起祖先华胥氏踩大脚印受孕,生下伏羲的传说,她也想踩踩试试。一试灵验,果然受孕。原想生下个小龙子,不料生下的儿子竟牛头人身,通体透明。姜原害怕怪胎不祥,便把他抛弃到小街道上。弃儿躺在街上,不哭不闹,过街的牛羊均避开不踩,绕道而行。姜原看到牛羊踩不死他,便又把他抱往林中扔掉。到了林中,看到很多人在场,不便扔掉,就又把儿子抱到远处山涧中的冰上。姜原还没等走掉,便看见大群的鸟儿飞来,用羽翼拥护温暖弃儿。姜原此时才觉得这个儿子非同寻常,可能为神灵投胎,于是深深忏悔,赶紧将儿子抱回家中,好生养大。因初生时曾被抛弃,姜原便给儿子定名为“弃”。因后世尊“弃”为周人的祖先,所以又称“弃”为“周弃”。 周弃长到刚刚会跑,便不呆在家,经常出没于山林之中。一入山林,便化身神牛,与鸟兽为伍,采草果为食。为辨识百草,他手执赭色牛尾神鞭,抽打各类野草,观察抽打痕迹,并品尝野草气味。他将各类草种、草叶、草茎、草根食入体内,然后通过透明的体肤观察经络穴位,辨别出百草的性能。由此,他发现了可食用的谷物和蔬菜,同时也发现了可以治病强身的各类草药。 走出山林,他便教族人食用谷蔬并进行种植,还用各类草药给人治病。他精通谷稷的才能终于被族人公认,并判断姜原当年所踩的大脚印乃是先帝神农稷的足迹,因弃原来本是神农稷的直传后裔,于是称其为“后裔”,后世并奉“后稷”为“稷神”,与炎帝神农齐名。神农后稷不仅发现草药,著成《神农本草》,而且发明经穴、针灸,因此被后人称之为“药神”,“医神”。传说神农氏为救死扶伤寻觅草药而走遍天下,后来进入湖北神农架,误食百足毒虫(有的记载称:“误食断肠草”)而身亡。先帝神农为救治民间疾苦而献身的崇高精神,虽逾千年而不灭,史传万古而流芳!9000多年前,燧人后裔一支华胥氏沿着祁连山来到甘肃天水附近的雷泽居住。一天,华胥氏在泽畔游玩,发现一个巨大的脚印,华胥氏不知这是雷公龙足脚印,她踩上去比试了一下,不料竟与雷公龙足感应,怀上了身孕,不久就生下个儿子,人首龙身,这便是后来继承帝位号称“羲皇”的伏羲。 伏羲后裔少典氏来到河南中原一带,娶有娇氏女儿安登为妻,一天,安登到华阳山区常羊山游玩,看见山坡上探出一巨大的龙头,此龙见首不见尾,龙体藏于山石中。安登觉得好奇,靠近碰了一下,看看是真龙还是石龙?想不到竟因此感上身孕。生的儿子长相怪异,人模龙样。安登想起常羊山龙头,龙体连山,于是给儿子起名为“连山”。连山长大后,显出过人的灵性,山中狩猎,林中采摘,发现了很多可实用的谷物蔬菜,并改良品种,进行种植。他驯养耕牛,发明农具,开沟凿井,引涝抗旱。因他种植谷稷有功,后人敬称他为“神农”。为提高开荒速度,他放火烧山。因其善用火,族人冠以名号:烈山氏。世人便称他为炎帝。于是,中国历史便进入了神农时代。 人食五谷生百病。为此,为辨识百草,神农手执赭色牛尾神鞭,抽打各类野草,观察抽打痕迹,并品尝野草气味。他将各类草种、草叶、草茎、草根食入体内,然后通过透明的体肤观察经络穴位,辨别出百草的性能。由此,发现了可以治病强身的各类草药。 神农不仅发现草药,著成《神农本草》,而且发明经穴、针灸,因此被后人称之为“药神”,“医神”。传说神农氏为救死扶伤寻觅草药而走遍天下,后来进入湖北神农架,误食百足毒虫(有的记载称:“误食断肠草”)而身亡。炎帝神农氏为救治民间疾苦而献身的崇高精神,虽逾千年而不灭,史传万古而流芳! 曰:神农炎帝,感足而生; 始创播种,乐业安民; 为立医道,察尝百草; 神农氏是传说中的农业和医药的发明者。 远古人民过着采集和渔猎的生活,他发明制作木耒、木耜,教会人民农业生产。 反映中国原始时代由采集渔猎向农耕生产进步的情况。 又传说他遍尝百草,发现药材,教会人民医治疾病。 继伏羲以后,神农氏是又一个对中华民族颇多贡献的传奇人物。除了发明农耕技术外,还发明了医术,制定了历法,开创九井相连的水利灌溉技术等。 传说神农一生下来就是个“水晶肚”,几乎是全透明的,五脏六腑全都能看得见,还能看得见吃进去的东西。那时候,人们经常因乱吃东西而生病,甚至丧命。神农为此决心尝遍百草,能食用的放在身体左边的袋子里,介绍给别人吃,用作药用;不能够食用的就放在身体的右边袋子里,提醒人们注意不可以食用。 神农氏-历史记载 神农氏所处的时代,是中国从原始畜牧业向原始农业业发展的转变关头。那时,人口已生育繁多,维持生计的是猎物和植物的果实。可是,天上的飞禽越打越少,地上的走兽越打越稀,所得食物难以裹腹。怎样才能解决人们的吃食问题?神农氏苦苦思索,可谓绞尽脑汁。 据记载,一天,一只周身通红的鸟儿,衔着一棵五彩九穗谷,飞在天空,掠过神农氏的头顶时,九穗谷掉在地上,神农氏见了,拾起来埋在了土壤里,后来竟长成一片。他把谷穗在手里揉搓后放在嘴里,感到很好吃。于是他教人确倒树木,割掉野草,用斧头、锄头、耒耜等生产工具,开垦土地,种起了谷子。 神农氏从这里得到启发:谷子可年年种植,源源不断,若能有更多的草木之实选为人用,多多种植,大家的吃饭问题不就是解决了吗?那时,五谷和杂草长在一起,草药和百花开在一起,哪些可以吃,哪些不可以吃,谁也分不清。神农氏就一样一样的尝,一样一样的试种,最后从中筛选出的菽、麦、稷、稻五谷,所以后人尊他为“五谷爷”、“农皇爷”。 神农氏教民种五谷后,并不单单靠天而收,还教民打井汲水,对农作物进行灌溉。在这一高台的四角各有一口井,台中央有一口井水都会波动。由于这一带历史上多次被黄河水冲击,黄水退后大量泥沙沉积,这些井多数都被埋在地下,现在仅找到一眼,在南面二百步分配权的地方。此井泉水清澈、甘甜,每天都有方圆近百里的人到这里取水,称为神水,说直接可以治病。 后人为了纪念神农氏尝百草、种五谷的伟大功绩,在这高台上修建了庙宇。传说神农氏生于农历正月初五,所以每年的正月初五到正月二十便形成了祭祀,祈求五谷丰登。历代达官司贵人、文人学士到这里朝拜者比比皆是。 神农氏的另一伟大功绩就是创始了中国医药和医术。 神农氏-神农氏与炎帝 炎帝和神农氏的关系,学术界长期以来形成了观点截然相反的两派:一派认为炎帝就是神农氏。而另一派则认为炎帝和神农是两个系统的人,不可能是同一人。 由于上古时的记载缺乏详尽的文献记录和考古资料,所以炎帝与神农氏是否为同一人,目前还没定论。笔趣阁读书免费小说阅读_www.biquduge.com 第一百四十四章神农氏传说 在随州市曾都区殷店镇漂水河上游东岸,连绵起伏的烈山巍然挺立,山上树木茂盛,郁郁葱葱。在半山腰石崖上,有一个能容纳十数人的天然石洞,人们都叫它“神农洞”。洞内有石桌、石凳、石碗、石床,洞壁条分缕析,褶褶皱皱,迂回曲折,好像母体的**,洞口呈桃状,远看酷似人类孕育生命的地方。经过几千上万年的风雨沧桑,洞口已经坍塌。相传这个石洞就是人文始祖——炎帝神农诞生的地方。当地至今还流传着七句传言:“爬鹰石,翻羊岭,住鞍坡,渡双河,到烈山,天然洞,降神农。” 传说远古时代,神州大地还处在茹毛饮血的蛮荒社会。神农的母亲安登随着氏族部落四处游牧,越过巍峨的桐柏山,向长江流域流浪。不久来到桐柏山南麓怪石嶙峋的鹰嘴石,他们吃的是从树上采摘的野果、从树林里捕捉的鸟兽,穿的是树叶、兽皮,住的是草窝、山洞。后来,他们翻越玉皇顶,来到羊子山,看见了碧波荡漾的双河(漂水河的两条支流),有了丰沛的水源,安登和氏族部落便在鞍山脚下住了下来。他们在殷店一带放牧、渔猎,生息繁衍。 一天,安登在玉皇顶采摘野果时,不小心从树上摔下来,滚下山涧深谷,昏迷过去。不知过了多长时间,当她苏醒过来时,发现自己怀里躺着一条龙。从此以后,安登竟然有了身孕,肚子一天天大了起来。 那时的母系社会,人们虽然只知其母,不知其父,但是婚姻大事还是需要通过媒约之言的。安登的伤风败俗表现,触犯了氏族道德规范,遭到氏族首领的责骂。她心里受到极大委屈,一气之下,悄悄地离开鞍山。安登在哥哥的帮助下,用树枝和木棍制成一个小木筏,在风浪中独自一人渡过双河,来到草莽林深的烈山。在那里,安登饥一顿,饱一顿,艰难地维持生活。有一次,安登在寻觅食物的时候,意外发现了一个天然的石洞。从此,这个石洞成为她遮风挡雨的住处。 安登怀胎十一个月的时候,一天夜晚忽然昏迷过去了。此时天空突然乌云翻滚,电闪雷鸣,下起了倾盆大雨,山洪爆发,河水上涨,迅速涌进了山洞。随着一阵震耳欲聋的“霹雳”雷声,惊醒了安登,与此同时,神农“呱呱”坠地了。神农诞生时身似龙形,样子非常丑陋。 神农出世后,三天会说话,五日能走路,七天牙齿都长齐了,到三岁的时候,已经能够懂得天下大事了。童年的神农智力超群,力大无比,人们称他“龙子神童”。 神农八、九岁的时候,到鞍山舅舅家放羊。他经常把羊子赶到山坡上吃草,自己就到处乱跑,满山遍野地寻找食物,把放羊的事忘到了九霄云外。羊子经常四处乱跑,偶尔还践踏、啃噬人们移栽的野菜。有一次,神农翻越几道坡岭累得浑身是汗才找到羊群。他生气地扬起手中的鞭子,咒骂羊子说:“往哪儿跑?看雷不打死你们!”神农话刚落音,天上风起云涌,很快下起了大雨。他赶紧把羊子朝回赶。突然,一声炸雷响过,羊群镇在了山坡上,都变成了一块块石头。后来,人们称这座山为“羊子山”(又叫“常羊山”)。 当时,人们已经懂得喂养一些食草的动物,移栽一些可口的野菜,但是,五谷与杂草不分,仍然混杂在一起。不久,神农的身高长到八尺七寸,变成了一个翩翩少年。他认识到光靠喂养动物已经远远不能满足人们生活的需要,于是他到处寻觅哪些是能吃的粮食作物,找到了黍、稷、菽、麦、稻等,把五谷从杂草中遴选出来,并在烈山钻燧取火,烧荒垦田,制作耒耜,教人们种植粮食作物。他还发现有些扔在地上的果核,到了第二年春天又发芽了,于是他就把果核保存起来,等春天来了,再埋进泥土里,让它发芽,开花,结果。 由于当时瘟疫流行,人们受到疾病的威胁,神农心急如焚,到处寻找草药给人们治病。他把采集到的各种野草带回来,亲口品尝,看哪些是药物能够治病,然后拿到洞前大河深潭里去漂洗。后来,人们把这条河叫“漂水河”。 神农又在烈山脚下挖掘了九口井。这九口井水面相平,九井相穿,一井打水九井摇。同时,这九口井里的水有咸、淡、酸、甜、涩、麻、辣、苦、腥等九种味道,并随着天气和季节的变换而改变。神农用这九口井水给人们调味和泡草药,为人们治疗各种各样的疾病。人们称九口井为“九龙泉”,又叫“九龙杯”。 神农在氏族部落里的威信逐渐上升,成为氏族首领。他领导部落大力制造生产工具,种植五谷,安居乐业,并把剩余的各种产品汇集起来,形成市场,进行交易。神农还征服了独角兽,并顺服了它,成为他的脚力。 后来,神农决定离开家乡,到其它的地方去,寻找更多的药物,疗民疾,教人们种植五谷杂粮,发展农业生产。于是,神农的母亲安登和部落依依不舍,一直把他送到漂水河边。母亲安登让他在漂水河里洗脚,叮嘱他走遍天下,为天下民食。 神农走后,他的母亲留在烈山,继续用九口井水浸泡草药,给人们治病,人们都尊称她“列山圣母”。 神农死后,当地人为了纪念神农,在烈山上修建了神农殿,在漂水河对岸修建了神农庙。每年四月八日,人们从四面八方来到神农殿,祭奠神农,到神农庙烧香,祈求当年风调雨顺,五谷丰登。 在殷店镇朱店郭家湾,现在还保存有一个火炉寨(又叫火炉坛)。传说神农时代,他领导人们烧山垦田,为了保存火种,围起了很多寨子,熊熊的火种日夜燃烧,长期不熄。当地人民把神农称为火神,又在神农庙旁边建起一座火神庙,当地民间每年都要自发举行祭祀活动。 神农酿酒的传说 炎帝神农氏是中华文明的人文始祖之一。传说神农氏发明耒耜,种植五谷,遍尝百草,一生为造福人类而劳苦奔波,最终瘁死于我们株洲炎陵鹿原坡。 传说神农氏当时来到株洲境内的一座山峰。山峰下有一眼泉水,泉水潺潺不息。泉眼旁山花烂漫,长着许多红色、有刺、无毛的野果。神农氏尝了尝甘甜的泉水,又品尝了这种红色野果,顿觉心旷神怡,精力充沛。从此,我们株洲就有了“神农泉”、“神农果”的传说。后人还相传:神农氏用“神农酒”酿酒,用“神农果”泡酒,侵泡后再窖藏,日日饮用可医治百病。这个传说可能是中国保健酒、药酒的朔源。 至宋时,神农酒已大有名气。相传宋太祖赵匡胤戎马一生,心力憔悴。经御医推荐,宋太祖每日饮三杯神农酒,龙体很快恢复。公元967年,宋太祖降旨在今炎陵县鹿原坡大兴土木兴建了神农庙。自此而始,后人便于每年的9月9日在神农庙里朝拜神农始祖,以祈求幸福安康,并向炎帝祭酒三杯,以示感恩和纪念。在我国南方的湘、鄂、赣、闽、粤、桂地区,至今陈袭着常年用谷酒或米酒配制中药材侵制药酒的传统。由此可知,株洲作为中国神农文化的中心,应该是中国保健酒或药酒的发源地。 只可惜,株洲作为一个农业地区,作为中国酒文化的发祥地之一,至今却没有产生过酒类的知名品牌,连一个象样的酒厂也没有。株洲应该大力打造神农品牌,大力扶持神农酒业的发展,这也是株洲大力营造神农文化氛围的题中应有之义。 传说上古时期,黎民百姓靠茹毛饮血,采摘野果为生,瘟疫流行,人类有灭绝的危险。炎帝神农氏心如焚,想千方百计欲拯救生灵走出食物不足和痢疾疾病缠身的困境。他不辞辛苦,率领臣民从家乡随州的烈山出发,向西北面的大山区进发,晓行夜宿,跋涉七七四十九天,来到秦岭大巴山东段,这里山高路险,古树参天,云雾弥漫。 有一天炎帝神农来到姜水口,迎面碰到一只怪兽。只见这只怪兽身长丈余,头生双角、眼似铜铃,生有四足;两只耳朵犹如尖刀,尾巴有三尺三。怪兽见了神农,欲将神农吞噬。炎帝神农大怒,奋力挥起神鞭抽打,与怪兽大战了七天七夜,煞住了怪兽的嚣张气焰,方将怪兽制服。神农炎帝顺手在上边扯下一根树藤来,将怪兽捆绑栓在了大树上。恰好这时候碰到了后羿,于是神农将怪**与后羿,命这只怪兽以后耕田种五谷。并给怪兽取名为青牛,栓怪兽的树藤以后边叫做青藤。 制服怪兽,神农炎帝继续往山里面走,山坡崎岖,路很难行。这时一座巨岩拦在了神农的面前,神农抬头往上看,岩石陡峭,根本无法攀登。如果不上山寻找救老百姓的良药,天下百姓继续生活在水深火热中。当时在神农面前有一根树藤,树藤长有千丈,神农抓住树藤,顺着藤子往上爬,岩石太高,树藤将神农的双手磨的鲜血淋淋,把树藤都染红了。过了很长时间,神农终于爬上了山顶,看着被鲜血染红的树藤,便给树藤取名为红藤。 炎帝神农继续往山里面走,一片原始山林,路不好找,此时神农炎帝肚子也饿了。正在这时,神农耳边传来一声乌鸦叫。神农本来就听得懂鸟语,只听乌鸦说到:“神农神农,你饿了不要紧,快快跟我一起来吧。”神农跟着乌鸦来到一棵大树下,只见一棵树藤上结满了黑色的果子,很是诱人。神农就顺着藤子爬上大树,折了一串又一串藤上的果子,感觉甘甜可口,又解渴又能充饥,吃完顿时感觉长了不少的精神,倍感舒服。神农炎帝吃完野果非常高兴。因为是乌鸦带他来采果充饥的,神农就把长野果的树藤封为乌鸦藤,树上的果子封为乌鸦果。 解决完饥饿问题,肚子饱了,炎帝神农继续往前走。在一个山脚下,突然神农被脚下一根树藤绊了一跤,摔倒在地。神农摸着摔疼的腿说到:“你这害人的东西,以后就叫你葛藤吧,罚你受尽千刀与万剐,永世不得翻身。”从此后人就上山砍来葛藤做棒槌、织草绳编鞋走四方,将它永远踩在脚下。 神农与药不过獐鼠不灵在鄂西北房县有一些中药店里的柜台上,按民俗习惯常常放着一个似鼠非鼠,似狮非狮的玉雕石兽,为什么要放这个东西呢,在湖北省房县神农炎帝尝百草的神农架北坡桥上乡杜川村山区,至今传有一个神话传说。 相传在上古时期,有一位神农氏,即炎帝,他是远古传说中的太阳神。传说炎帝神农人身牛首,三岁知稼穑,长成后,身高八尺七寸,龙颜大唇。神农氏本为姜水流域姜姓部落首领,后发明农具以木制耒,教民稼穑饲养、制陶纺织及使用火,以功绩显赫,以火得王,故为炎帝,世号神农,曾建都山东曲阜,并被后世尊为农业之神。炎帝还有一件伟大的功劳,是发明了医药。在神话传说中,他颇有些舍己为人的大公无私的精神。据西汉初年的古书《淮南子》记载:“神农尝百草之滋味,一日而遇七十毒”。 神农炎帝曾跋山涉水,尝遍百草,找寻治病解毒良药,以救夭伤之命。此举感动了上苍,于是上苍派出在昆仑山上修仙的一只獐鼠来帮助神农炎帝。獐鼠,又叫獐狮。传说獐鼠浑身透明,能看到五脏六腑、十二经络。有了这只识别药性的活“仪器”,神农可以从药草进入獐鼠体内的行动路线,判断出药草的药性。如果药通心则医心病,药通胃则医胃病。 一天,獐鼠吃了巴豆,腹泻不止。神农氏把它放在一棵青叶树下休息,过了一夜,獐鼠奇迹般地康复了,原来是獐鼠吸吮了青树上滴落的露水解了毒。神农氏摘下青树的青叶放进嘴里品尝,顿感神志清爽、甘润止渴。神农氏教人们种了这种青树,它就是现在的茶树。这就有神农架民间传唱着“茶树本是神农栽,朵朵白花叶间开。栽时不畏云和雾,长时不怕风雨来。嫩叶做茶解百毒,每家每户都喜爱”的山歌。 这天,獐鼠像往常一样帮神农炎帝尝药。山上有一种叫滚地虫的小动物滚到了獐鼠面前,獐鼠吃下去之后,浑身发黑,再也不透明了,没过多久,獐鼠就死掉了。从此流传着獐鼠什么都不怕就怕坡上滚地虫的说法,来说明滚地虫是一种剧毒的小动物。后来行医人为了纪念獐鼠帮神农炎帝尝百草以救天下苍生,并为了证明自己药店的药货真价实,通常在柜台上放一尊獐鼠的石雕,表明自己店里的药是经过獐鼠尝试过了,肯定很灵,所以就有了药不过獐鼠不灵的说法。 谷城,因炎帝神农在此尝五谷而得名。自西周封谷国以来,已有3000多年的历史。神农在谷城尝植五谷的驻地——大薤山,堪称“中国南避暑山庄”,这里有神农生活和劳作过的神农洞、百草园、五谷厅等多处文化遗址。 谷城十分重视这次寻根采访活动,街道上悬挂横幅营造了良好的氛围。他们挖掘炎帝神农文化,组织资深文化人士搜集编写近20个神农与谷城的故事传说,以“神农植五谷尝百草”为渊源,围绕“弘扬神农精神、建设和谐谷城”撰写了大量研讨文章。 研讨会上,谷城县委、县政府主要领导和文化部门人士介绍了炎帝神农在谷城的生活足迹、民间传说和民风民俗等。据介绍,薤白、茶叶皆源于薤山,是神农尝百草的重要物证。谷城考古发现了石刀、石斧、石耜等远古时期的农耕器具。关于神农的民间传说对谷城民众的生活产生广泛影响,谷城现存的诸多祭祀活动,都是以神农为祭拜核心,祭天、祭谷、打围鼓等农业祭祀活动演变为文艺形式,仍然保留了对五谷丰登的期盼。 谷城大力弘扬炎帝神农精神,推进经济发展,汽车零配件、石花酒业等产业颇具规模。该县还是我省唯一的“全国循环经济试点县”。 会上,随州市向谷城县赠送了首届世界华人炎帝故里寻根节节旗和鹿鹤工艺品。今日上午,将在薤山举行圣土、信物采集仪式,踏访神农遗址等活动。笔趣阁读书免费小说阅读_www.biquduge.com 第一百四十五章神农氏三个母亲 每逢农历八月十日,炎陵附近黄杨山一带的百姓,喜欢面向霭仙庵中的神女遥祝生日。那里的神女是谁呢?传说是 炎帝神农的母亲。 炎帝的母亲名女登。她长得既漂亮又善良。一天晚上,她梦见天上太阳落在自己的怀里,惊醒之后便怀了孕。怀胎 一年零八个月,到第二年的5月25日,生下一个红球。大家正感到惊奇,那红球在地上打了一个滚,裂开两半,中 间坐着一个胖乎乎的男孩。女登见了,高兴极了,连忙把他抱在怀里,用兽皮包好,取名叫石年。然后就背着他到 野外去找食物。 女登来到一座大山前,远远看见山崖上有—树又红又大的果子,决定爬上去摘些下来。她把石年安置在一个长满花 草的山窝里,让他躺在一块大石上睡觉,然后就朝悬崖爬去。这时,山窝里的石年饿得哇哇叫。这叫声直冲云霄, 被九天玄女听到了。她拨开云雾,朝下界一看就明白了,原来是太阳神在呼喊。她吩咐身边的一头白色母鹿速速下 凡给石年喂奶,又命神鹰下凡给石年遮风雨。两位神仙一纵云头就来到石年身旁。仙鹿给他喂奶,神鹰为他遮荫, 直到女登找食物回来,她们才离开。以后,每当女登出去找食物时,仙鹿、神鹰就过来喂养石年。这样,石年就有 了三个母亲,女登是他的生母,仙鹿是他的奶娘,神鹰是他的养母。由于吃了仙鹿的奶水,得到神鹰的照看,石年 三天就会说话,五天就会走路,一年就长大成人。长得额宽膀圆,腰粗体壮,身高八尺七寸,兼有女登生母的慈爱 、仙鹿奶娘的智慧和神鹰养母的矫健。 炎帝的传说——神农盗谷 很久以前,我们的老祖先还是靠打野兽、采野果为生,日子过得十分艰苦。像我们现在吃的白米,那时地上是没有 得的。只有天上才有,可是天上的神仙只顾自己享用,不准凡人引种。 后来,出了一位神农氏,他的肚子像玻璃一样透明,能够看到里面肚肠里的食物。为了找食物,他尝尽百草,每当 吃一种食物,他就弯腰观察食物在腹中的变化,一发现有毒就马上吐出来。 他找遍了好多的地方,总是找不到很如意的食物。当他听说天上有一种叫谷的作物时,便暗下决心,要把这种作物 弄到手,普救天下众生。可是天府禁卫森严,凡人是根本无法偷渡进去的。于是他养了一只狗,这狗机敏聪灵,还 很通人性。神农氏把它叫到眼前,命它去天上把谷偷来,并嘱咐它一路上多加小心。 这狗领命出来,直奔天宫。一边跑一边想着,怎样才能带点谷出来,那时正是烈日炎炎的夏天,这狗来到池塘里洗 了个澡。上得岸来,突然一阵南风刮得尘土飞扬,粘了狗一身。那狗见了,眼睛一亮,有了一个好办法。它回转身 来又扑进池塘里,把全身搞得透湿。一上岸,便直奔南天门。守关将士见是一只狗,也不阻拦,让它进去进到天宫 ,这只狗发现晒谷坪正在晒谷,便将湿身子在谷子上一滚,粘了一身谷,连忙往回走。 守关神将一见狗盗了谷种下凡,这还了得,马上一边派人追赶,一边上报给西王母。西王母从头上抽出银簪。向奔 跑的狗前边丢去,立刻,一条大河横挡在狗的面前,那狗跳下河,朝对岸游去。它把粘满稻谷的尾巴翘得高高的, 就这样,谷种来到了人间。人们开始种稻了。原来稻谷是从稻脚一直结到顶的,可是狗在过河时身上脚上的稻谷都 被水冲跑了,只留得尾巴上那—点。所以现在的水稻结谷只有顶上一点点。 凡间种上了稻谷,天帝仍不甘心,派天将下凡察看,想方设法要毁了它。谁知这天将有点良心,不忍心把凡间的稻 谷毁了,便谎报下情说,下界盗的稻种已经变了,变成了草,再也不产谷子。并将在凡间带来的一株稗草送给天帝 看,天帝一看这稗草不结谷,只结稗子,又不好吃,便说,就让这草晒不死、浸不死,给凡人去充饥吧!这可坏了 ,虽然稻种仍留在凡间,可是晒不死、浸不死的稗草也杂生在中间,耗费了农民许多精力除草。 古时候,人们都是吃鸟兽的肉和山上的野果过日子。到了炎帝神农时,人慢慢多起来了。炎帝心想,鸟兽总会越吃 越少,而草木的果实,每年可以生长一次,可以源源不断。要是能把那些最壮实的草木种拿来种植,就可以年年有 新的收成,不愁食物短缺了。于是,他从山上砍来一些木料,削成启土锄地的耒耜,让他的琉璃狮子狗在前面拉着 走,自己在后面扶着耒耜掌握方向。土翻好后,又从野地里收集了一些草籽,开始试种起来。 不久,这些种子破土而出,长得很茂盛。到了秋天,收到了多几倍的收成。炎帝高兴极了,第二年,就叫稻、黍、 稷、麦、菽五位大臣,带领百姓,按土地的高燥湿肥等情况,划分地段,分头大面积种植。 这件事感动了玉皇大帝。他打发一只满身通红的神鸟,衔着一株九穗的禾苗,飞到炎帝他们开垦过的土地上空,把 种子撒在地里。又命令太阳神和雨神帮助照管。结果,五个地段长出了五种不同的作物。为了便于记忆,炎帝就按 五个大臣的名字,把这五种作物叫做稻、黍、稷、麦、菽,这就是五谷的由来。这年秋天,五谷中长出了一尺多长 的嘉禾。这种嘉禾种一年可以收三次,人吃下不但可以充饥,而且可以长生不死。这样一来,许多人就慢慢懒散起 来了。玉皇大帝知道后,很不高兴,叫米谷神速速收回五谷中长生不死的成分,而且种一年只能收一次。又命红色 神鸟留在人间,每年春天催百姓耕种。后来,那神鸟就变成了现在的布谷鸟。 炎帝的传说——神农犁 一天,炎帝神农氏躺在田垄上苦苦琢磨如何改进耕作技术的问题,想入了迷,大雨将自己淋成了落汤鸡也没感 觉到。 后来,大概是为自己始终未想出个门道来而生气吧,他竟将一只手猛地戳进地里,又使劲向前一推。当提起手 来时,五条泥沟清晰地呈现在眼前,尤其是中指犁出的那条沟,又深又直,两旁翻起的土也很整齐。他喜出望外, 若能仿照手指向前、手臂悬空的样子做成一种农具耕田,岂不又省力、又利于作物生长吗?他当即叫来伙伴们,先 把一截质地坚硬的木头削成一个前薄后厚,前尖后宽的三角形,再在三角形后部装上一个木把,又找来两根山藤穿 在木把的底部。他让伙伴们在前面拉,自己扶着木把掌握方向和深浅,果然,三角形所过之处,地上便留下一条条 平平直直、深浅一致的犁沟。耒耜制作成功了,大伙儿都乐得合不拢嘴。这就是最早形态的耒耜,后人叫“神农犁”。 炎帝的传说——神农识“三宝” “茶陵有三宝,生姜、大蒜、白芷脑”。到处流传着这句俗话。茶陵的生姜、大蒜、白芷,质量好、味最香浓,远 近闻名。为什么生姜、大蒜、白芷会成为茶陵的“三宝”呢?据说这“三宝”因为是炎帝在茶陵发现的。 有一次,炎帝在茶陵坑(今名茶干)采药,误食了一种毒蘑菇,肚子疼得象刀割一样。吃了好几种药草,也不能止疼 ,就这样疼昏了,躺在大树下,一阵凉风吹来,炎帝醒过来了。他自己也不晓得是什么原因,这时,又一阵凉风吹 来,有一股浓浓的香气。他顺着这股香气,走到一丛尖叶子青草边,香味就是从这丛青草上散发出来的。闻一闻, 头也不昏,胸也不闷,原来是它的芬芳的药味使他起死回生的。炎帝又惊又喜,顺手拔了一蔸,慢慢咀嚼。味道不 错,又香又辣又清凉。过了一阵,肚子里咕咕噜噜地响着,泻了一阵,身体全好了。于是,他给这种起死回生的草 取名“生姜”。为什么取这个名字?因为炎帝姓姜,取生姜的名字,是为了纪念生姜的活命之恩。从此,茶陵开始 种植生姜,最好的生姜就山产在茶陵坑、碣石—带。 有一天,炎帝在离云阳山不远的?λ?优喜刹菀??芰擞辏?芰肆梗??硎崩涫比龋?钥翘郏?亲诱停??诘厣吓?p>  吐起来。突然看到身边有棵草,散发出浓烈的香味。扯出一看,块根象小萝卜把皮剥掉,肉又白又嫩,水汪汪的。 这时,他正口渴,就把根块吃了,真巧,不到半个时辰,不再时冷时热头疼口渴了,呕吐也止住了。炎帝一阵高兴 ,把这止吐止疼的白嫩的块根取名叫“白止”。因白止属草类,后人将“白止”写成“白芷”。炎帝发现白芷的地 方,后来筑成了茶陵城。代代种植白芷,白芷品质也最好,至今流传这样的俗谚:“城里(茶陵城内)白芷淀湖(茶 陵城外的护城河)藕,不要还价拿起走。” 有一年夏天,天大早。赤松子随神农去茶陵露岭采药,酷暑难忍,患了痢疾。神农找来一种草药给他服用。连服两 天后,病就好了。赤松子问这药草叫什么名字,神农说还没有取名。赤松子将这株草药左看右看,见尾巴上有个“ 脑”,蔸子上山有个“脑”。就把这草取名“双脑”。后来,写成大蒜脑,简称“大蒜”。至今,露岭东麓还保留 着药堂(后衍化为郁堂)的地名,这里出产的大蒜,最有名。 炎帝的传说——茶叶解毒 神农为了尝味百草,走遍了茶陵云阳和露岭,越走越远。一天,他历尽艰辛。走到茶陵东边的茶山采药,不小心误 食一种有毒的药草,顿时头昏眼花,瘫倒在地。他挣扎着,爬住一丛矮树丛下,摘了一把嫩叶,泡在水中,连水带 叶,一口喝进肚里。不一会清醒了许多。他发现这种树叶吃后,先苦后甘,有—股清香味。他想记住这种矮树,但 一时取不出合适的名字。想了很久很久,只好画个符号,以便记忆,上面画了一株草,中部画个人的样子,下面画 了棵树,合起来就是个“茶”字。意思是这种比人矮的树,象草一样的嫩芽,可食用,有提神醒脑的功效。后来, 他在茶山,一天误食七十种毒草,都是茶叶解的毒,救了他的命。所以古书上记载神农在茶山“日遇七十毒,因茶 而解”。“茶”的名字,就这样代代相传。 炎帝的传说——拔草锄草 神农从天上盗到谷种,播种在云阳山下的平原上。这里土地很肥沃,禾苗长得很茂盛。可是,因为玉帝派仙人把草 种撒到地上,草长得很快。往往是草盛禾苗稀。 人们不分日夜,弓背弯腰,没完没了地拔草,一个个累得腰酸腿疼眼发花。—天,有个年青后生实在受不了啦,又 气又恼,顺手拿起一块又平又锋利的石块,朝地上狠狠一挖。事出意外竟挖出了几蔸野草。神农看见了,想了想, 高兴得合不上嘴。他找来一块石头,磨出锋利的口子,又安上木柄用来挖草。后来,人们把这东西叫做锄,“锄” ,是“助”的意思,就是帮助人们除杂草。人们用锄除草,再不要弓背弯腰了,轻松得多。从此,锄就一代代传下 来。 炎帝的传说——炎帝的儿女们 炎帝的儿子名柱,柱酷爱种植,立志发展农耕。他终生陪伴父亲,帮助兴植五谷。炎帝子孙一直尊柱为后稷,将其 列入祭祀之列。今湖北省神农架林区的下谷乡,有稷山,是柱当年教民植谷而跌死的地方。 炎帝的大女儿名女娃,女娃游东海溺死。她的灵魂化成了一只花脑袋、白嘴壳、红脚掌的精卫鸟。她发誓要填平东 海。每天衔发鸠山上的砂石树枝填到千里之外的东海里,无论春夏秋冬,也无论晴阴风雨,她从未间断过。东海边 的陆地因此一直不断地向外延伸。 炎帝的另一位姑娘自幼爱与群鸟为伍,日夜幻想着自已有朝一日也能变成一只飞鸟,迎着朝霞,披着夕晖,翱翔在 天空,盘旋在海面。后来,她的理想终于实现了。今湖南省愕山长有一棵古老的大桑树,名叫“帝女桑”。“帝女 桑”及其周围的树木上,布满了鸟巢鹊窝。这些鸟巢鹊窝历来被蚕农们视为珍宝,每当正月十五这一天,大家便争 先取下它们,焚烧成灰,和进水里,用来浸泡蚕种。只是用这种水泡过的蚕子,‘定能出好蚕,吐好丝。这是因为 “帝女桑”是帝女当年仙升的地方。那一年,帝女从正月初一忙到十五,终于在这棵桑树上为自己筑起了一座富丽 堂皇的鸟宫,并当即搬了进去。在鸟宫中,她朝夕与百鸟相伴,吸日月之精华,受甘露之滋润,逐渐蜕去了凡人的 血肉身躯,化成了一只美丽的凤凰。后来,天帝把她接入天宫,做了神鸟的首领。她的鸟宫和那棵桑树仍然留在人 间造福。 炎帝还有一位姑娘,好猎奇,乐于采药。炎帝在神农架采药期间,她常与赤松子结伴而行。赤松子是炎帝的雨师, 又是战将。有一天,他二人发现了一大片新奇的石花。石花五颜六色,有的状如亭亭玉立的雪莲,有的酷似含苞欲 放的牡丹,有的像翡翠,有的如杜鹃。它们都通体透亮,光彩耀眼。二人兴奋无比,顾不得请炎帝尝试,就争相采 食起来。这些水晶结成的花还真是奇药呢!嘴唇刚挨到它,满口就觉得凉津津的,含进口内细品,更觉全身爽快, 从此,二人便经常采食这种水晶花。久而久之,两人不仅心目更为清明,而且身骨也全部变成了水晶体。一天,森 林起大火,二人仙升到昆仑山,从此住在西王母曾住过的石屋里,做了瑶池的守卫神。 炎帝最小的姑娘叫瑶姬。她自幼便十分执著地追求幸福、自由的生活。遗憾的是,正值青春妙龄时期,恶魔嫉妒她 的美貌和才智,夺走了她年轻的生命。天帝对此十分恼怒,当即严惩了恶魔,并封瑶姬做了巫山神女。从此,她带 领着12位姐妹,万分俏丽地站在巫山十二峰上。清晨,她们化作片片彩云,遨游在山川河谷之间,刻意寻求如意郎 君;黄昏,她们化做潇潇暮雨,遍撒在天地万物之上,向意中人倾吐着满腹的哀怨。大禹治水时,在三峡遇到了困 难,瑶姬便率狂章、虞余众仙人亲往相助,她大施召神策鬼之法,尽收了魔王扬起的飞砂走石,又赐给大禹一把开 山神斧,帮助大禹乘天空晴朗之机,一气凿通了三峡。 炎帝的传说——白鹭守炎陵 炎帝神农氏的陵墓,从古到今,千百年来,一直有成百上千的白鹭守卫着。每当夕阳西照,彩霞满天的时候,成群 结队的白鹭,从四面八方飞向炎帝陵,降落在那参天古木之上,远远望去,在密密层层的苍松翠柏、丹枫黄杨丛中 ,点缀着朵朵闪亮的小白花,显得异常的庄严、肃穆,真象是哪位神工巧匠精心制作的大花篮,献在陵前,凭吊这 位数千年前长眠在此的中华民族的始祖——炎帝神农氏。 相传炎帝神农氏逝世后,不但人间处处哀痛,就是飞禽走兽也都为之悲伤!天禽的王国大鹏听到噩耗后,立即召集 百鸟商讨,如何报答神农炎帝的大恩大德。因为人类诞生以来,即以鸟兽为主食,特别到伏羲氏后,人们搓绳结网 ,到处狩猎。那时所有的**,日子都不 好 过,时刻提心吊胆,只要遇到人群,即使是力大无比的狮子、老虎,也都同样难以逃脱性命。到神农氏成为人们的 部落首领后,他看到**有限,人口众多,一旦**食尽,民将无以为生。所以神农氏制耒耜,植五谷,创医药, 使人类由狩猎生活进化到垦殖生活。从此鸟兽才得以生息;各有生存天地,它们饮水思源,便决定派出代表前往吊 唁。派谁去呢?鸱鹄认为白鹤、大雁去好,因为它们巳在人群早有好感,又能长途飞行。大鹏认为有道理,就派一 队白鹤和一组大雁作为飞禽国的特使,前往参加炎帝丧礼。 白鹤和大雁受命之后,身披白孝服,口念哀悼词,日夜兼程,不停不歇,朝着治丧的地方飞去。只因为天空地阔, 路途遥远。它们飞啊飞啊,也不知飞了多长时间,才飞到白鹿原,这时炎帝的灵柩早巳安葬完毕。它们责备自己未 能赶上丧礼,个个都心里十分难过,于是就在炎帝陵前天天哀哭。哭啊,哭啊,它们的声音哭哑了,身子哭瘦了, 面貌全非了。再也认不出它们是白鹤和大雁了。它们的虔诚心意,感动了天廷的玉帝,玉帝下旨,给它们取名“白 鹭”,命它们作为守卫炎帝陵的天使。从此这些白鹭白天就近找点吃的充饥,黄昏前就都飞回到炎帝陵来守护。它 们父而子,子而孙,世世代代自觉地肩负着这个神圣使命。后人见此奇观,曾作诗歌颂。诗云:神农功德同天地, 鹿原有幸葬炎帝。千古奇迹说到今,白鹭虔心守炎陵。笔趣阁读书免费小说阅读_www.biquduge.com 第一百四十六章从中国神话看史前文明 开天辟地仗盘古 据说在很久以前的远古时代,还没有形成天地,一片混滞,好像一个浑圆的球体,没有上下左右的区别,更别想辨明南北西东。这个浑圆的球体也有一个中心,这中心里孕育着人类始祖盘古氏。盘古氏在这个浑圆的东西中间孕育了一万八千年,他孕育成熟后觉得十分的憋闷,于是使用他自己制造的一把巨斧,劈开了这混混沛浊的浑圆球体,做出了开天辟地的伟大壮举。 这浑圆的球体被盘古氏一劈开,就分成为两个部分:一部分清且轻,一部分浊且重。清且轻的那部分不断地往上升,一天升一丈地往上升,升啊升的,高高的天便渐渐形成了;浊且重的那部分不断地往下降,一天降一丈地往下降,沉啊降的,广阔无根的陆地便渐渐形成了。盘古氏也在每天成长,一天长一丈,成为一个高大无比的巨人。从盘古氏开天辟地到天地最后形成,一万八千年之久的时间不知不觉地又流逝了。 盘古氏开天辟地以后,他孤孤单单的一个人生活在天地间,情绪受到了很大的影响,真可以说是喜怒无常。因为天地是他开辟的,所以随着他的喜怒哀乐,天地也会发生各种相应的变化。盘古氏高兴的时候,天空晴朗,万里无云,碧空如洗;盘古氏愤怒的时候,天空乌云密布,阴沉得象是要塌下来;盘古氏哭泣的时候,那一阵阵的倾盆大雨是他的眼泪化成,江河湖海因此汇集而成;盘古氏叹息的时候,那一阵阵的狂风来自于他的呼吸,吹得大地上飞沙蔽目,石头乱滚。盘古氏一眨眼,闪电就从空中划过。盘古氏睡觉的时候发出的鼾声好像雷声隆隆,回响在天地之间。 孤单的盘古氏独自生活在这寂寞的天地间,也不知过了多少岁月,更不知经历了几番沧海。最后,他终于死去了,头东脚西地在大地上倒下,高高隆起的头,变成了东岳泰山,是那么气概万千,雄伟壮丽;他的两脚脚趾朝天,变成了西岳华山,是那么峭立挺拔,雄险魂丽;高高挺起的腹部,变成了中岳篙山,是那么的风景秀美,绵延清丽;他的左臂在身体的南边,变成了南岳衡山,层层叠叠的群峰,雄壮威武;他的右臂在身体的北边,变成了北岳恒山,山势起伏,令人心仪。他的头发莉汗毛,变成了大地上葱郁的树木、各种树木和芳香的花草。 在我们中华民族的文化遗产中,神话传说是其中不可多得的瑰宝。通过这些神话和传说,我们可以看到先民对幸福生活的向往,也可以看到他们对征服自然的渴望,还可以看到先民对英雄的崇拜,更可以看到他们对力量、勇敢、顽强、坚韧等美好品德的追求。 造人补天有女娲 在盘古氏开天辟地的神话中,盘古氏开天辟地,一个人狐独地度过一生,后来世界上许许多多的人究竟是从哪里来的呢? 传说盘古氏去世以后,天地之间一直是空荡荡的,辽阔的天地之间什么也没有,只有树木、花草自生自灭。后来不知道经历过了多少漫长的岁月,人类的始祖,名叫"女娲氏",才出现在大地。她一个人孤独地生活在天地之间,就想造出一批人来,与她一块儿生活,宽释那难耐的寂寞。 用什么来造人呢?女娲氏想:"这遍地的黄土不正是好材料吗?于是,她和好一堆泥,用泥照着自己的样子捏起来;捏好之后。便对泥人吹口气,泥人就活了,放出手来,那泥人便会跑会跳。女蜗看了非常高兴,就更起劲儿地捏起来,捏完女人,又捏男人。这下就更热闹了,男男女女围着女娲氏蹦跳、玩耍,好不热闹。 女娲氏捏呀捏呀,捏得手也疼了,胳膊也酸了,想休息一会儿。可一看,还剩下好多和好的黄泥。女媳氏烦燥起来。她随手从地上捡起一根粗绳子,朝着和好的黄泥抡了过来。哪里知道她一抡绳子,那被绳子甩出来的大块小块的黄泥,转眼间也都变成了一个一个的大大小小的活人。这些被女娲氏造出来的人,嘻笑玩耍的是儿童,劳动生产的是大人。于是,天地之间便有了人,变得充满了生机。 古时候,人类对于自然界的认识是极其有限的。人们认为天是圆的,地是方的,天象个大盖子罩住了地,而这罩子是用四根柱子在地的四角支撑着它。由于日久天长,这四根柱子被风吹、被日晒、被雨淋,它们都糟朽了,天摇摇晃晃,好像要塌下来似的。大地上出现了许多裂缝,裂缝里不断地冒出烈火和臭水来;蓝天上出现了不少大弯窿,雨水不断地从这些大弯窿里倾泻下来。 人世间发生了灾难,大地上不是这儿燃起冲天大火,就是那边变成一片汪洋。人们不但要躲避大水,还要躲避乘机出来伤害人们的野兽,凶暴的鸷鸟也乘机从天空俯冲下来,躲避不及的老弱妇孺,就会被鸷鸟抓走噬掉。这样,人类陷人了水深火热的厄运。 就在这人类眼看就要没有办法生存下去的时候,女娲氏挺身而出,来拯救她的子孙了。她点燃了一堆一堆的大火,来烧炼五色的石块,天上的大窟窿就是用这些石块来修补的。她又去大海里捉来一只大极了的聱,斩下大聱的四条腿,来把己经糟朽的天柱更换下来。她又发现天上漏下来那么多的雨水,原来作恶的是黑龙,就杀死了黑龙;又用炼石时烧出的柴灰,堵住冒着臭水的地上的裂缝。蓝天终于补好了,撑天的四根柱子也更坚固了,女蜗氏还把威胁人类生存的黑龙、猛兽、鸷鸟也都被消灭了。大地上又重新长出了树木和花草,人们又能够安居乐业地生活了。伟大的女娲氏创造人类、拯救人类的故事,反映了上古母系社会时尊崇女性的情况。 在母系氏族社会时期,女性在氏族中的地位是高的,在生产和生活中起重要作用。妇女们担当着采集食物、烧制陶器、养老抚幼等工作。男子主要是外出打猎,生活游移不定。那时候,一夫一妻制的婚姻形成和家庭还没有出现,孩子"只知其母,不识其父",也是女姓氏族社会里普遍存在的一种现象。随着生产方式的改变与进步,获得生活资料更多的变成由男性从事,男性不仅务农,而且开始饲养家畜。生产所得开始能有所积累,私有财产开始出现。神话故事把一个女人女娲氏说成是人类的祖先,还是人类的保护神,正是母系氏族的时代。 遍尝百草神农氏 在我国传说中,流传着"三皇"、"五帝"的故事。 "三皇"到底指的是哪三皇呢?在古代的传说中,人们把伏羲氏、神农氏和女娲氏尊称为"三皇"。 传说先民们最早是以捕猎为生,偶然的机会,人们发现鱼原来可以吃,但是鱼在水里很不好抓,伏羲氏就发明了渔网,使捕鱼变得容易起来;更重要的是,他教会大家吃熟食。过去,人们不知道要把食物煮熟再吃,所以吃的都是生东西,使得人们得了各种疾病,体质弱的人常会因此而死去。后来,人们把捕来的鱼虾和打来的野兽的鲜肉放在陶器里煮熟了再吃,就很少发生这种事了。那时候,由于用来捕鱼打猎的工具简陋,所以人们外出打鱼、狩猎常常得靠运气。捕获猎物的数量多少、户头大小没法掌握。这样,人们捕获多时可以吃得很饱,而抓不到野兽时就得饿肚子。于是,人们就听从了伏羲氏的建议,猎获多的时候,不要把所有的猎物都吃掉,训养起那些活着的野兽。这样,在狩猎时即使没有收获也不会饿着了。传说,"八卦"也是伏羲氏发明的,用来占卜记事。 下面我们就来讲讲"三皇"的另一"皇"--神农氏的故事。 神农氏,他亲自鉴定各种植物,分出了农作物、药材,并且教会了人们种庄稼,在传说中是远古时代贡献最大的一个领袖。 在神农氏那个时代,传说中那时人口繁衍得己经很多了。然而,仅仅靠打猎已经养活不了那么多的人了,氏族中经常有人因营养**而生病甚至饿死,先民们总需找出解决这一难题的办法。 神农氏看到部落中的人们因为缺少食物而备受折磨的情况,不由心中焦急万分。“怎样使部落里的人不再挨饿,真要想个好办法才行。”他在山路上一边走一边想着。满山茂盛的植物进入他的眼帘,树上各种果实招来了鸟雀,山上的草丛引来了野鹿、山羊。他突然想到:"这些树木的果实、茎叶不能吃吗?哪些动物不就是吃这些东西活着吗?“于是,神农氏决定亲口尝一尝各种野生植物的滋味,以确定哪些能吃或不能吃,哪些好吃或不好吃。他采集了各种植物的果实、种籽和根、茎、叶,一样一样地亲口尝。神农氏发现,有些东西味道甜美,可口宜人;有些东西又苦又涩,尝过以后再以不想碰它;而有些东西味道尝起来不错,可吃下去后不是腹痛难忍,就是让人头昏眼花,就知道这些是轻易不能人口的。这些冒着生命危险得到的知识和经验,他一一记录起来。 各种危险和困难并没把神农氏吓倒,他取得了在当时可将为伟大的成就,为先民们开发出多种可食用的植物,解决了人们的生存问题。但他又看到人们为采摘这些植物,有时要冒挺大的危险,这又该怎么办呢?神农氏通过观察发现,人们吃完扔在地上或自己长熟落在地上的瓜子、果核,到第二年又发出新芽,长出新的瓜蔓和植株。后来他又发现天气、土地对植物有很大的影响。天气暖和的时候,植物发芽长叶,开花结果;植物落叶枯萎则是天气变冷时会发生。而且,生长在黄土里的一些植物,在黑土里就生长缓慢;有些植物在干燥的土地里不能成活,在潮湿的土地里才生长茂盛。于是他针对天气的情况和不同类型的土地,指导人们对植物进行人工培植,收集植物的果实种籽作为食物,这样就不怕打猎时空手而归了。 自从人们跟着神农氏学会了农业耕作,生存就开始有了保障,人类的生活就安定了。而且,随着农业生产技术的日益熟练,农产品的产量越来越高,逐渐有了剩余的产品,于是就出现了交换关系。每到太阳正午的时候,人们便把自己多余的东西拿到集市上去和别人交换自己所没有的东西--这被称为“日中为市”。 伏羲氏、神农氏的传说,对远古时代人类生产和生活进步的过程做了总结。"三皇"的传说,反映了先民在同自然做斗争的坚强意志。他们在这一斗争过程申,经过了一代又一代人们的尝试,从一次次的失败中取得经验。在这样的过程中,人们从懂得很少到懂得较多,人们逐渐增加了对自然的认识,从靠天吃饭发展到利用天时、地理来使生活变得安定,最后才取得了成功。 黄帝涿鹿降蚩尤 伏羲氏、神农氏、女娲氏反映的是氏族公社时期,而后来出现了部落。部落是由于氏族公社的壮大和发展而形成的,当几个部落联合在一起的时候就出现了部落联盟。在古代黄河流域有一个部落联盟的首领十分杰出,他领导的部落联盟对中华民族的形成起了非常重要作用,这个人就是"黄帝"。笔趣阁读书免费小说阅读_www.biquduge.com 第一百四十七章从中国神话看史前文明 传说黄帝的先祖是有熊氏。有熊部落的首领少典与他的妻子附宝的感情十分融洽,做什么都要在一起。有一天,他们到姬水去游玩,天快黑的时候,突然阴云密布,轰隆隆的雷声响彻四野,银蛇般的闪电刺破夜空的黑暗。突然,一个霹震就在他们头顶炸响。附宝觉得有一种奇怪的感觉控制了她。回家之后,她怀孕了。消息传开,族里的人们纷纷议论说:"不得了!附宝因感应了上天而怀孕,这孩子一定是天神转世"。 附宝生下了一个虎头虎脑的男孩,他就是中华始祖黄帝。这孩子很聪明,长大后他的本领也很大。他发明了车船,便利人们出行;盖起了房屋,让人们脱离了"构巢而居";发明了衣服,使人们不在受寒暑的侵扰;还懂得音律,创造了文字、算法,这些都给人们的生活带来很大的变化。部落里的人们便把他推举为首领,因为他长在姬水,便以姬为姓;又因为他居住在轩辕之丘,以此为名,所以后人也称他为轩辕氏;又由于他在有熊部落,故亦称他为有熊氏。 轩辕长大以后,当了部落首领,凭他出色的能力、绝顶的聪明,很快就便有熊氏部落强大起来。轩辕觉得在姬水之畔再住上去,会影响部落的发展,便率领本部落的人们,几经艰辛到了涿鹿(今河北北部)准备在这里长期居住下去。 烈山氏部落当时生活在这一地区,烈山氏部落的首领就是后来的炎帝(姜姓,因以火德王,故称炎帝)轩辕的到来引起了炎帝的不安,双方为争夺这一地方展开了激烈的战斗,最后轩辕在阪泉打败了炎帝。炎帝同意把两个部落合并,炎黄部落的首领由轩辕担任,以代神农氏,又因有土德之瑞,轩辕故号黄帝;而炎帝自己呢,则担任了副首领。这个炎黄部落就是中华民族最早的雏形,后来中国人常称自己是炎黄子孙,就是由此而来的。 炎黄两个部落合并以后,天下太平,风调雨顺,人们过着安居乐业的生活。正当炎黄部落联盟不断发展的时候,九黎族的首领蚩尤带着人来攻打炎黄部落。传说蚩尤共有兄弟八十一人,个个是兽身人首,铜头铁额,是吃沙子、石头长大的。黄帝率领部落人马奋起反击,在涿鹿之野,两兵相接,这场恶战在古书《山海经》中有生动的描写。 战斗开始,黄帝派出应龙衣冀洲与黄尤接战,用水攻的办法来攻量尤。萤尤去请了风神叫风伯,雨神叫雨师来助战,风伯、雨师刮大风,降暴雨来反攻黄帝;黄帝召来旱神一女魃,女魃能收风息雨,她所到之处云收雨停,蚩尤这一战失败了。 蚩尤见未能取,稍争怒顿又来进攻,他放出浓雾,围困黄帝部落,浓雾使得黄帝的人马互相不见,走路都分不清方向,更别说打仗了。 聪明的黄帝突然想到,天上的北斗星是固定在一个方向的,于是受到启发,派人制造了二辆双轮木车上,车上站立着一位手臂前指的木人,任凭车子东转西走,木人的手指永远指向南方。正是靠这一伟大发明,黄帝的兵众才辨识了方向,杀出了重围。蚩尤的攻势,最终又被瓦解了。 黄帝为了彻底打败蚩尤,让人训练了一批凶猛的野兽,派人制做了一面巨大的战鼓,发动了和蚩尤的决战。战斗开始了,黄帝擂起战鼓,雷鸣般的鼓声,在战场上空轰响,黄帝军队士气大振,野兽被士兵们赶着,高声吼叫着冲向敌人。蚩尤的军队被这震耳的"雷声"和狂吼的兽群吓呆了,一下子溃不成军,落荒而逃。在战斗中,黄帝抓住了蚩尤,把他处死了,蚩尤的九黎部族全都并人了炎黄部落。从此,黄帝成了中原地区(指黄河中下游一带)各部落共同拥护的首领。 这个故事是我国民族社会之间相互斗争的反映,远古时期各部落之间是有利害冲突的,为了争夺生存空间还发生过战争。中华民族的形成和发展是在部族和部族的斗争中,而渐渐完成的。 共工怒触不周山 "五帝"指的是黄帝和他以后的颛顼、帝喾、尧、舜这五个部落联盟领袖,他们被古代的历史学家尊称为"五帝"。 据传说,颛顼是黄帝的孙子,号高阳氏,居子帝五(今河南濮阳附近)。他聪明敏慧,有智谋,在民众中有很高的威信。他统治的地盘也大了很多,北到现在的河北一带,南到南岭以南,西到现在的甘肃一带,东到东海中的一些岛屿,都是他统治的地城。古代历史书上描写说,倾项视察所到之处,都受到部落民众的热情接待。 但是颛顼也办过不合情理的事情。有这么一条律令就是他定的:规定妇女在路上和男子相遇,必须避让一旁;如果不这样做,就被拉到十字路口打一顿。这条法律虽然是传说,但是说明了在颛顼那个时期,由于生产方式的变化,男子成了氏族中的主导力量,妇女的地位己经低于男子,父系氏族社会过取代了母系氏族社会,男子在社会上的权威已经确立。 与颛顼同时,有个部落领袖,叫做共工氏。传说他是二人首蛇身,长着满头的赤发,他的坐骑是两条龙。 据说共工氏姓姜,是炎帝的后代。他的部落在现在今天的河南北部。他对农耕很重视,尤其对水利工作更是抓紧,发明了筑堤蓄水的办法。那个时候,人类主要从事农业生产,水的利用是至关重要的。共工氏是神农氏以后,又一个为发展农业生产做出过贡献的人。 共工有个儿子叫后土,对农业也很精通。他们为了发展农业生产,把水利的事办好,就一起考察了部落的土地情况,发现有的地方地势太高,田地浇水很费力;有的地方地势太低,容易被淹。由于这些原因,非常不利于农业生产。因此共工氏制订了一个计划,把土地的高处的土运去垫高低地,认为挖下洼地垫高可以扩大耕种面积,高地去平,利于水利灌溉,对发展农业生产大有好处。 颛顼部不赞成共工氏的做法。颛顼认为,在部族中至高无上的权威是自己,整个部族应当只听从他一个人的号令,共工氏是不能自作主张的。他用这样做会让上天发怒为理由,反对共工氏实行他的计划。于是,颛顼与共工氏之间发生了一场十分激烈的斗争,表面上是对治土、治水的争论,实际上是对部族领导权的争夺。 要说这两个人比起来,力气上,共工氏要强;论机智,他却不如颛顼。颛顼利用鬼神的说法,煽动部落民众,叫他们不要相信共工氏。当时的人对自然知识缺少了解,对鬼神之事都极为相信,不少人上了颛顼的当,认为共工氏一平整土地,真的会触怒鬼神,引来灾难,因此颛顼得到了多数民众的支持。 共工氏不能得到民众的理解和支持,但他坚信自己的计划是正确的,坚决不肯妥协。为了天下人民的利益,他决心不惜牺牲自己,用生命去殉自己的事业。他来到不周山(今昆仑山),想把不周山的峰顶撞下来,来表示自己的坚强决心。 共工氏驾起飞龙,来到半空,猛地一下撞向不周山。雾时间,一声震天巨响,只见不周山被共工氏猛然一撞,立即拦腰折断,整个山体轰隆隆地崩塌下来。天地之间发生巨变,天空中,日月星辰都变了位置;大地上,山川移动,河川变流。原来这不周山是天地之间的支柱,天柱折断了,使得系着大地的绳子也崩断了,只见大地向东南方向塌陷。天空向西北方向倾倒。因为天空向西北方向倾倒,日月星辰就每天都从东边升起,向西边降落;因为大地向东南塌陷,大江大河的水就都奔腾向东,流入东边的大海里去了。 共工氏英勇的行为得到了人们的尊敬。在他死后,人们奉他为水师(司水利之神),他的儿子后土也被人们奉为社神(即土地神),后来人们发誓时说"苍天后土在上",就谈的是他,由此可见人们对他们的敬重。 关于共工氏和颛顼争夺帝位,怒撞不周山的传说,已经流传了两千多年。前边讲的儿个神话,说明在那时我们的祖先尚不知如何解释各种各样的自然现象,不了解和掌握自然规律,因此在自然面前是那样的无力,因此把各种疑惑归之于神的存在,自然之力被形象化,人格化。所以创造了神话传说,歌颂心目中的英雄,也就塑造出了神话中盘古、女娲、黄帝等等传奇人物来。 至于传说中的共工氏,当然并不一定实有其事,然而他那种勇敢、坚强,愿意牺牲自己来改造山河的大无畏精神,是值得我们钦佩的。尽管前边所讲的神话和传说是后人的臆想和艺术加工,但在反映原始社会的某些方面,在一定程度上接近历史的真实,象部落首领的被神化,就反映了原来是服务于部落的首领转化成了高踞于社会之上的权力。原始社会也就开始有了阶段的分化。 尧择贤禅位于舜 颛顼做了七十八年的首领,到九十一岁的时候去世。帝喾接替了他的地位。帝喾是黄帝曾孙、玄嚣之孙、蛟极之子,因为他最初兴起于辛(今陕西邵阳县附近),故又称为高辛氏。他从十五岁起就辅佐颛顼,积累了丰富的政治经验,在三十多岁时接了颛顼的班。帝喾为人大公无私,能明察善恶。他在位的时候极得民心,因为他以身作则,很公正地办理部落的事情。帝喾在位七十年,到一百零五岁那年去世。他的儿子挚接替了他。挚因为只贪图享受对部落的事不认真用心办理,九年以后被废黜,尧被推荐为部落联盟的领袖。 尧姓伊祁,名放勋,号陶唐氏,简称唐尧,古书上说尧很善于治理天下。他命令羲、和两个人加时令官掌管按天地时令耕作之来,派羲仲、羲叔、和仲、和叔分别掌管东、南、西、北四方。他还制订了历法,规定二年为三百六十五日,分春、夏、秋、冬四个季节,使农牧业、渔猎业都能根据自然规律进行。 尧从十六岁开始治理天下,在位七十年。到八十六岁那年,他觉得自己年寿己高,体力和精力都不够用了,想要找一个人来接替。他向各地发出公告,号召人们推荐贤能的人,于是有虞氏部落的舜被人们推荐出来。 据说,舜姓姚,名重华,冀州(今河北一带)人,因为是有虞氏部落的人,所以人们也叫他虞舜。 人们向尧报告说,舜这个人品行端正,才能突出,就把舜招来。尧见他长得一表人才,十分喜慕,就把自己的两个女儿,娥皇和女英,都嫁给了舜。为了考察舜是否象人们夸奖的那样,尧便派舜到各地去了解情况,做社会调查工作,回来后向他汇报情况,以便制定施政方针。 虞舜巡查到了历山脚下,了解到那里的人经常为了争夺土地而大打出手。虞舜去了以后,把和睦相处的道理讲给他们听,人们从此知道了互相谦让,不再为争夺土地而打架。而是互相帮忙,生活得更安定。虞舜到雷泽地方巡察时,了解到那里的民众经常为了争夺房屋附近的空地而引起斗殴。虞舜去了以后,把友爱的道理讲给他们听,人们便知道了要互相友爱,日子过得象一家人一样。虞舜到河滨去视察烧制陶器,看到那里的陶工干活粗制滥造,陶器的质地粗劣。虞舜去了以后,把认真做事的道理讲给他们听,陶工们的工作仔细起来,制作出来的陶器花纹美丽,结实耐用。这样,各地的人们,对舜十分信服。 舜的家在有虞部落,很小的时候,他的母亲就去世了。他的父亲是个瞎子,生活要人照料,瞎父亲又娶了女人。舜的继母生了个儿子,取名叫象,是个好吃懒做、游手好闲的二流子。舜的父亲都挺喜欢象,要想把家产都留给象,便和妻子商量要除掉舜。他们想了个办法,说家里的井太浅了,让舜去把井挖探一些。他们在一边看舜怎样挖井,想等井挖得很深了,就把泥土石块倒进井里,把舜活埋掉。他们没有想到虞舜在井壁上挖了一条斜巷,蹲在里面休息。他从斜巷里挖开一个出口,爬出了被填死的井。二流子象以为虞舜在井底下定死无疑了,就跑到虞舜住的房子里,坐在舜的席上,高兴得正弹琴,猛然间看到虞舜回来了,吃了一惊,赶快假惺惺地说:"哥呀,我正在想你。你去了这么长时间还不回来,真让我挂念呀!"虞舜根本没有责怪象的意思,反而说:“谢谢你,有你这样的弟弟,我高兴呀!” 尧听说了这件事,看到虞舜这样宽宏大量,对他更加放心了,就让舜来代行治理天下的大权,自己则带着一班人到各地去视察。虞舜代替唐尧治理了部落近二十年,把各种事情办理得井井有序,天下众望所归。这时候唐尧己经一百多岁了,他视察各地回来之后,自己退居一旁养老,把部落联盟领袖的职权全部让给了虞舜,这在历史上就叫做"尧,舜禅让"。 虞舜接受禅祖后的第八年,尧去世了。为了把天下治理得比尧的时候更好。舜的工作更加勤奋,以不辜负唐尧的重托。 舜在执政时,仍到处去巡视。有一次,他巡视到苍梧地区(今广西壮族自治区东北部和湖南省南部一带),得病死了。他的妻子娥皇和女英非常想念他,常常悲哀地哭泣。她们的眼泪滴在竹子上,凝成了斑斑点点的美丽花纹。这种有花纹的竹子,后来就被人们称为湘妃竹,其实就是斑竹。 在原始社会后期,虽然己有了部落联盟,但联盟的首领是各部落推举产生的,这从"尧舜禅让"的传说中可见一斑。故事中说到历山人争地,雷泽民众为住房附近空地争夺,瞎父亲和象想夺虞舜的财产等等,都说明了由于生产的发展,生活物资慢慢地多了起来,私有的观念在人们的意识中开始形成,原始社会已经开始悄悄地发生变化,在向奴隶制社会过渡。笔趣阁读书免费小说阅读_www.biquduge.com 第一百四十八章史前核战争之谜 在地球诞生至今的46亿年的演化过程中,地球上的生物经历了5次大灭绝,生生死死,周而复始。因而有人推断,地球上曾出现过多次高级文明社会,但不幸的是这些文明都毁灭了。亿万年的自然变迁几乎抹去了一切痕迹,只有少数证据得以保存。1972年,在非洲加篷共和国发现了一个20亿年前的铀矿??奥克洛铀矿。在矿里还发现了一个不可思议的史前遗迹:一个古老的核反应堆。它是由六个区域的大约500吨铀矿石组成,运转时间长达50万年之久。地球上远古的故事是令人充满想象的。在几乎所有宗教传说及各民族神话中,都有"神人相杂"的历史记载。"神人相杂"期,神教授人道德,技术和知识。 在面对这个保存完好、结构合理的核反应堆,人们不禁要问:是谁留下了这个核反应堆?要知道,人类掌握核能技术,建立第一座核反应堆,只是20世纪40年代的事情。1968年,在美国发现了两个完整的人类足迹化石,而且这个足迹踩着地球上最古老的一种生物??三叶虫(这种生物早在几亿年前就灭绝了)。值得说明的是,这个人类足迹的化石在地质上属于寒武纪,距今已有5亿年之久。请问,在这么遥远的年代,是谁留下了这些脚印?在玛雅人的编年史中,曾记载了地球9000万年至4亿年之间的事。要知道,人类在数百万年前才告别了古猿,几亿年前地球上根本没有人类,请问,玛雅人记载了谁的历史?我们列举这些例子的主要原因是想说明史前文明的存在。那么这些文明又是怎样毁灭的呢?许多学者研究后指出:史前文明毁灭于一场规模浩大的核战争。马享佐?达摩毁灭之谜印度河是世界上最长的河流之一,也是人类文明的一个发源地。从19世纪开始,人们在印度河旁的旁遮普郡一带,发现了一个东西长1600公里、南北长1400公里属同一文明的大量遗址,其涵盖范围之广在世界上也是独一无二的,这就是所谓的“印度河文明”。其中最著名的是两座古城遗址,即哈拉巴和马享佐?达摩(印度语为死亡之谷)。 据最保守的估计,这两座古城距今最少有5000多年,但在印度的早期神话中没有这两座古城的记载,所以更多的人认为,它们的历史也许比猜想的要久远得多。在城市建筑的挖掘中,考古学家根本找不到神殿和宫殿,这与世界上目前所探掘的古城遗迹都不相同,似乎这些城市根本没有统治者。马享佐?达摩城的居民住宅建筑更证实了这点,所以住房都是由砖木建成,从格局规模来看基本差不多,好象贫富分化没有出现在这里,更没有发现任何一件艺术品。是原来就没有,还是被岁月销毁了?在马享佐?达摩出土了大量遗骨,有的在街道上,更多的人在居室里。在一个比较大的废墟里发现了成排倒地死去的人们,有些遗体用双手盖住脸,好象在保护自己,又好象看见了什么很害怕的事情。可以肯定,所有的人都是在突然状态下死去的。这座古城当时一定发生了一件很巨大的异常事变,是什么呢?是火山爆发?可在这一带几千公里的范围内人们没有发现遗留的火山口;是突然爆发的流行病、瘟疫?可医学证明瘟疫和各种流行病不可能突然毁灭一座城池。印度的考古学家卡哈对出土的人骨进行了详细的化学分析后说:“我在9具白骨中,发现均有高温加热的痕迹。”这说明马享佐?达摩的毁灭和人民死亡与突然出现的高温有关。马享佐?达摩和《圣经》里索多姆的毁灭有极相似之处,都是突然间被与高温有关的东西摧毁的。人们在马享佐?达摩还发现在许多坍塌的建筑物上有承受过某种高温的痕迹,人们甚至发现一些“玻璃建筑”??托立提尼物质。这种物质的形成是由于瞬间高温溶化了物体表面然后又迅速冷却造成的。至今人们只在热核武器爆炸的现场发现过这些人为的物质。一些证据都在说明,这里曾发生过核爆炸。索多姆毁灭之谜《圣经?创世纪》中记载了这样一件事:罗得一家住在索多姆城,神决定毁灭这座城池。当灾难发生前,神曾告诉罗得一家赶快离开索多姆,并好心地劝告说:千万不要回头看。罗得的妻子没有遵循神的劝告,回头向灾难中的索多姆望去,结果被一道强光杀死。第二天,当他们再远望曾居住过的城市时,“不料,那地方烟气上腾,如同烧窑一般”。 一座城市就这样被毁灭了。是什么力量可以在一夜之间毁掉一座城池?毁灭发生时发出的强烈的光又是什么呢?我们不难看出,索多姆城是被核武器毁灭的。在今天的研究中,人们发现《圣经》是一部被神化的史书,《圣经》中的许多故事都已被证实,那么我们是否也相信索多姆城的毁灭是一段真实的历史反映。故事是这样的:灾难降临之前,两个天使来到了索多姆,居民罗得正坐在城门口,等待着这两位天使。罗得马上认出了他们,并热情地请他们到他家里过夜。城里的人们很想污辱他们。可这两个陌生人却只消轻轻一挥手,就可打消当地花花公子的*。他们使这帮惹是生非之徒双目失明。这两个天使很快告诉罗得,赶快把他的妻子儿女及家人转移出城。他们警告说,这座城市马上就要毁灭了。罗得家里的人都不相信这个古怪的警告。认为这是罗得在开玩笑,根本不加理会。天亮了,天使催逼罗得说:起来,带着你的妻子儿女和家人赶快出城,免得你因这城里的罪恶而同被剿灭。但罗得执意不走,并对天使说:我不能走。天使道,逃走可以救你的性命,不要回首顾盼,不要在洼地徘徊,逃到山上去!否则你将丧生。罗得说,我不能逃到山上去,既然大难临头,就难免一死。天使见此情景,只好拉着罗得的手、他妻子的手及家人的手,将他们领出来,安置在城外。 并再次对他说:赶快逃到山上去,不要回头看,免得你也被剿灭。紧接着,当地烟雾就如炉灶烟升腾般一下升起,硫磺与火从天降至索多姆城,城里、洼地上的居民与生物统统未能逃脱厄运。罗得的妻子不顾天使的劝告,回头望了一眼,立刻身死。罗得这才感到危险,迅速上山而去。在索多姆城究竟发生了什么事呢?我们无法想象,至高无上的“上帝”也受一张时间表的约束。不然的话,那他的“天使”为什么要那样匆忙呢?是不是什么发射前的递减计数已经开始?是不是某种将摧毁这两城市的指令就定在那一时刻,而“天使”是知道这一切的?如果是这样,毁灭的时刻显然已经迫在眉睫了。难道说“天使”们就没有更简便的的方法让罗得全家脱险吗?他们为什么一定要让罗得全家到山上去?为什么要禁止他们回首顾盼呢?这些问题历来都令学者棘手。但是,自从美国在日本投下两颗原子弹后,我们似乎从中能够领悟出点什么。也许我们能够这样解释,索多姆城是有计划地故意用一次核爆炸来摧毁的。“天使”们为了惩治那些邪恶的人,将爆炸时间定在了那一天。为了使那些他们认为不该被毁灭的人躲避这场灾难,比如罗得一家,他们匆匆来到城市,给这些人以警告,告诫他们“逃出城去”“不要回首顾盼,不要在洼地停留,逃到山上去”。也许那里正好有天使为这些人准备的避难所??防核爆炸的掩蔽体。而有一些人却不顾天使的警告,回头观望,当然难逃劫难。 地球上的土著人(地球人)进入奴隶社会后,或许更早,外星球的文明不知出自何种原因来到了地球。他们分属于不同的团体,选择不同的地区作为其在地球的基地。他们就是行星际殖民者。而送他们来地球的外星人(可能是领导者)则被地球人称为神。最初,外星人及其飞行器在地球各处留下了痕迹,参与了土著人的一些活动,做出了一些贡献。他们的事情被原始人类所记载,逐渐演变为神话传说,流传后世。宗教里的"戒命",当是神对人规定的"三大纪律八项注意"。 这些外星殖民者在自己的基地内生活,发展自己的文明,与地球人分割在不同的世界。可能是由于文明间巨大的差异使这些外星人不愿或者很少与地球人交往,以至于当时的地球人把他们当作天上、地下河海里的神仙(这可能与他们出现时所用的交通工具有关),或把他们描绘成超人的奇形怪状的生物(这可能与他们的服装有关)。后来,这些外星殖民者的基地由于某种原因(自然灾害或内部纷争)而毁灭,他们中的一部分逃到了地球上的其他地方。他们原有的文明受到极大损害,而其幸存下来的后裔仍发展出比地球人高的多的文明。玛雅文明和埃及文明可能就是其中的两个。但这些后裔却不愿在地球人面前露出其面目,或在一个地球人难以达到的地方生活。在以后的岁月里,一部分外星人后裔被其同胞接走,而另一部分外星人则选择留在了地球,同时还不时有新的外星人来访地球。他们在人类愈来愈发达的文明面前选择了退让(可能是处于不愿干扰地球人生活的礼貌缘故)。他们的处所隐蔽、神秘(天上的云朵、海里的深渊或地上人迹罕至的地方),行踪飘忽不定。但随着人类活动范围的扩大,外星人的行踪不断被地球人所发现。 外星人对人类的态度大概是不干涉和友好相处的。但在其认为受到威胁和攻击时,也会采取行动。猜测欧洲中世纪黑死病的肆虐就是一些外星人对地球人的报复行为(其原因不得而知)。艾滋病的出现也可能是外星人对地球人日益混乱的伦理关系的一种规范行为(但不知有多少无辜的地球人为之丧命)。笔趣阁读书免费小说阅读_www.biquduge.com 第一百四十九章【前核战争之谜】 让我们借着以上的推测试着展开想象的翅膀遥想一下当年这些外星人第一次光顾地球的情景吧。让我们假设,他们选作着陆的行星,与地球相似,我们更大胆地假设,这座被光顾的行星上的文化状况,和地球在八千年前的情形相同。登陆自然是按照严谨的计划周密实施的。当时我们想象中的太空游客看到人类正在制造石器工具;看到他们以掷矛、狩猎及杀戮为游戏;一群群的山羊和绵羊在草原上吃草;土著陶工在制造简陋的家用器皿。他们用无比惊讶的眼光迎接我们想象中的太空人。但是这个行星上的土著,对刚刚登陆的怪物,及从里边爬出来的动物,会作何想法呢?别忘了,八千年前,我们地球人也是文化极低的半野蛮人。所以当这些半野蛮人看到我们想象中的太空人时,连忙把头埋入土里,不敢抬起眼来正视一下的情形,是不必大惊小怪的。直至这一天,他们所顶礼膜拜的是太阳和月亮。而现在,天惊石破的事情竟然发生了:神终于从天上冉冉下凡了。这些土著从安全的隐蔽处,聚精会神地偷窥着我们想象中的太空人:他们头戴着插着棍子的奇怪帽子(装天线的头盔);当他们看到漆黑的晚上,照得像白天一样时(探照灯的关系),无不惊奇赞叹;当这群陌生人不费吹灰之力地升入天空(使用火箭带),他们都吓得面无人色;当奇形怪状的“怪物”(直升机、水陆两用车),发出嗡嗡的声音,在空中飞翔时,他们再度将头埋入土里。最后,从山中传出恐怖的一声轰隆巨响时(试爆),他们吓得飞快地逃回安全的岩穴中。无疑的,我们想象中的太空人,对这群土著来说,无异是万能的神了。日复一日,太空人不断地在勤奋工作,几天后,一个巫师或医护人员的代表团,一步步向太空人走来,想跟神取得联系。他们携着礼品表示对客人的敬意。当然,我们想象中的太空人藉着电脑的帮助,很快地学会了土著的语言,用他们的语言谢谢他们优厚的礼待。虽然,他们用土著的语言解释,神并没有来,只是不值得膜拜的高等动物来访问;当然这是毫无效果的,我们的土著朋友就是不肯相信这席话。太空人是从另一个星球上来的,他们显然具有无比的权力和实现神迹的才能。他们必定是上帝了!太空人请求他们协助,也得不到要领。这群已经被恐怖震慑的土着,是无法理解这一切的。虽然,自登陆那天起究竟发生些什么事情,是难以想像的,下面几点于计划之初是可以考虑的:部份土著被争取到,经训练后,协助太空人探测爆炸后的坑洞,搜寻回航时间使用的可分裂性物质。土著中最聪明的被选做“国王”。太空人送给他一座收音机,当做权力的象征,在任何时间与神打交道时,都可使用它。太空人试着教给这群土著一些最简单的文明和道德概念,以便发展社会秩序。少数特别甄选出来的女人,受到太空人的恩宠。因此,撇开了自然发展的缓慢程序,一个新生的民族就此诞生了。我们自己的发展上,我们知道这个新生的民族,能有太空专家出现,需要经过多长时间。自然,这些想象中的太空人开始回航之前,他们也会留下各种明显的标志,这些标志只有在技术上、数学上有高深基础的社会,才有能力来理解,这当然是以后的事了。警告这群土著任何隐藏的危险,成功的机会都很渺小,即使把地球上最恐怖的战争和原子爆炸的影片给他们看,要阻止那个行星上的动物,避免重蹈覆辙,要比阻止经常在玩着战争把戏的知性人类,停止这种工作还要困难。当我们的太空船再度消失在宇宙的云雾中时,我们的土著朋友即大谈特谈这次的奇迹——“神曾光顾此地!”他们把这些奇迹,用简单的词汇,编成英雄故事,传给子子孙孙,并将太空人遗留下来的礼物,及其他一切器具,当作圣迹般来供俸着。如果我们的土著朋友喜欢写作,他们会将所发生的点点滴滴,用不可思议、神奇及震惊等的字眼记录下来:他们的教科书和绘画上,都写着和画着穿了金光闪闪的衣裳的神,乘着发出无比喧闹声音的飞船来到这里。他们描写神乘的车子能升天下海,他们的武器能发出恐怖的电闪,并且他们记下神许下再来的诺言。他们把所看到的形像雕凿在岩石上:戴着插着棍子的头盔,没形没状的巨人,胸前挂着大箱子;这些巨人乘坐的,是能遁天入地的圆球,像太阳一般发射光芒的东西,以及形状古怪,活像大甲虫似的各种各类的车子。太空船访问的结果,产生数不尽的古怪说法,在往后的篇幅中,我们会从即将湮没的过去记载上,看到神访问地球所遗留下来的各种痕迹。描写我们的太空船访问过的星球,以后发展的种种情形,是一件十分容易的事情。土著偷偷地记下许多神们的活动情形。太空船登陆的地点被宣布为朝夕膜拜的圣地,经常诗歌不辍地颂扬神的功业,金字塔和庙宇开始在那里兴建——当然是根据天象的法则的。人口剧增,战争摧毁了这些圣地,而后的世世代代从新发现和挖掘这些圣地,解释这些遗迹。这便成了我们今天看到的情形。 地球上出现过的外星殖民地已知的有:亚特兰提斯等。大西洲第一位为国王叫亚特兰蒂斯,为了纪念这位伟大的国王,大西洲便改名为亚特兰蒂斯。亚特兰蒂斯首府是以带给他们文明被他们敬奉为海神的波赛多尼亚命名。它代表了亚特兰蒂斯的精粹,是文化,艺术和工艺水平的集合体现。这是一座纪念碑样的城市,是其他国家的典范,是显示亚特兰蒂斯的伟大所在。亚特兰蒂斯的建筑成同心圆状,互相用舰只分隔开。随着越来越深入,身份限制也越严格。在圆环内圈是最重要的庙宇和保留地。城市的建筑美妙地让人感受到了音乐的韵味。镀金的圆屋顶,由于风力和温度的不同,会发出和谐的声音,通常是三个音节。对于亚特兰蒂斯来说,三是它的重要特征之一,就是线条会重复三次,建筑群由三组类似的建筑组成,三个金字塔组成的塔群。城市的每一层的街道都呈对角线分布,从海滨一角到另一角,在地下还有很多错综复杂的地下长廊。接两个同心圆层的海洋通道的景观,从城市内部朝外看去,可以看到城市的另一层。金子是最常用的建筑材料。城市中心最辉煌的建筑有天文意义。那些金碧辉煌的建筑在风中会发出和谐的音调。城市的中心地带,镀金的音乐圆顶是天象馆和其他一些公众建筑,并非所有人都有权进入中心城市。城市的壁画是到处布满了巨大的山洞,和支撑天地的巨大柱子,仔细看可以看到紧贴入口是金牛座的标志,以及男人和公牛。在亚特兰蒂斯,文明的发展程度令人难以想象。有设备完善的港埠及船只,还有能够载人飞翔的物体,它的势力遍布地球上的所有大陆,当时亚特兰蒂斯的生活非常奢华,因为根本无需用劳力赚取生活,一切都是自动化的,百姓享尽便利。大多数亚特兰蒂斯热面貌非常俊美,衣服由珠宝点缀,人们跳舞、聚会、生活在奢侈的环境里。亚特兰蒂斯人用脑高达90%,跟动物可轻易沟通,不但制造机器人,也通过基因工程创生半人半兽的“卡美拉”,整个城市都是机械管理,人不需专门读书,知识可以从特殊装置中吸取,15、6岁小孩的智慧就已超过现在的高等学者,传说中的独角兽也是他们基因改造出来的。在亚特兰蒂斯文明中,最令人注目的科学成就就是能源系统,能源系统的中心是磁欧石。它是六面体(横断面是六角形)的巨大圆柱体状的玻璃样物质,它能吸收阳光,将其转变为能源。它被设置在波塞迪亚(亚特兰提斯的首都)太阳宫的中央能源所内,创造出20世纪人类尚未了解的“宇宙能源”,将它集中、增强,以不可直视的强光向世界传播。亚特兰蒂斯人不只有将那光线发展成动力能源的文明,同时他们也能使人体再生及返老还童,这一切致使亚特兰蒂斯人无忧无虑、快快乐乐地生活于亚特兰蒂斯这个天堂里。 然而,这些是对于有45亿年历史的地球来说又是短暂的。在梵蒂冈城国保存的古代墨西哥著作抄本和存留至今的墨西哥合众国的印第安文明的作品中,都有过类似的叙述,地球上曾先后出现过4代人类:第一代人类是一代巨人,他们毁于饥饿;第二代人类毁灭于大火灭世;第三代人类就是猿人,他们毁灭于自相残杀;后来又出现了第四代人类,即处于“太阳与水”阶段的人类,生活在地球的一片大陆上。因为这片大陆处在在大西洋中的中央,把所以第四代人的生活的地方叫做大西洲,又叫“大西国”。现代人类属于第五代人类,或者是生命自我演化的结果,或者就是外星人的克隆(上帝造人论和女娲造人说)。《创世纪》:‘神说,我们要按照我们的形象,按照我们的模样造人--------‘‘先有鸡还是先有蛋‘本身论证了这样一个命题:生命是可以无性繁殖的。现今人体无性生殖的技术已经突破,从技术上讲,目前复制一个人已不再是幻想。按照神话,传说,耶稣是圣母玛利亚无孕而生的;伏羲是母亲华胥氏踏雷泽‘大迹‘而生的-------上古神话表明,混沌不是人类对于星云及宇宙形成的描述,恰好相反,混沌是人在被组合后,对自身新生命诞生一瞬间的永恒记忆!‘道德经‘中老子说:‘道生一,一生二,二生三,三生万物。‘即是说有意识的人产生于混沌之后,人有了意识,才开始认识万物。太空人利用地球动物,植物,取其活细胞中的基因分子加工组合造成人类,这对任何生物细胞来说,都是一场痛苦,可怕的经历,这就是人类关于混沌记忆的由来。有一种暂时只能称为伪科学的怪异的说法说,人有两套生命系统,第一系统指*,有形状,重量,在现代化学的目光中,人就是一堆核糖核酸;第二生命系统有情感,有智慧,有善恶。第二生命系统来自另外一种更高智能的生物-------太空人。他们赋于了地球人类这样一个系统,就想使人类在地球上能够自制,有序,有目标地生存着,并使人种不断地‘提纯‘和‘升华‘。如《圣经》所说:当收割之际,我要把麦子收仓,将野草烧掉。太空人制造了人,又监护着人走向明天,他们为了顺利地实现这种监护,自然需要人的最低限度的配合,这种配合就是第一生命系统-----生物生存**的**使人不断地追寻美好的明天,第二生命系统-----精神崇高和情感净化使人类在一定规范中有序地发展。 在如此漫长的地球史上,地球可能成为外星人的一个殖民星球,也可能发生地球人与外星人的战斗,前四代地球人的灭绝可能与此有关。我们现在的第五代地球人的发展史,只是地球史的一小部分。二者相对于宇宙来说就显得无比渺小了。在地球诞生至今的46亿年的演化过程中,地球上的生物经历了5次大灭绝,生生死死,周而复始。因而有人推断,地球上曾出现过多次高级文明社会,但不幸的是这些文明都毁灭了。亿万年的自然变迁几乎抹去了一切痕迹,只有少数证据得以保存。 1972年,在非洲加篷共和国发现了一个20亿年前的铀矿——奥克洛铀矿。在矿里还发现了一个不可思议的史前遗迹:一个古老的核反应堆。它是由六个区域的大约500吨铀矿石组成,运转时间长达50万年之久。面对这个保存完好、结构合理的核反应堆,人们不禁要问:是谁留下了这个核反应堆?要知道,人类掌握核能技术,建立第一座核反应堆,只是20世纪40年代的事情。 1968年,在美国发现了两个完整的人类足迹化石,而且这个足迹踩着地球上最古老的一种生物——三叶虫(这种生物早在几亿年前就灭绝了)。值得说明的是,这个人类足迹的化石在地质上属于寒武纪,距今已有5亿年之久。请问,在这么遥远的年代,是谁留下了这些脚印?笔趣阁读书免费小说阅读_www.biquduge.com 第一百五十章【史前核战争之谜】 在玛雅人的编年史中,曾记载了地球9000万年至4亿年之间的事。要知道,人类在数百万年前才告别了古猿,几亿年前地球上根本没有人类,请问,玛雅人记载了谁的历史?我们列举这些例子的主要原因是想说明史前文明的存在。那么这些文明又是怎样毁灭的呢?许多学者研究后指出:史前文明毁灭于一场规模浩大的核战争。 1920年,在印度河流域发现了古代印度大都市遗迹——摩汉乔。达罗。据推测,这座城市应是建于约5000年前,有许多令人惊异的奥秘。摩汉乔。达罗遗迹的中心部分约5公里。可分为西侧的城塞和东侧的广大市街地。令人吃惊的是市街地中竟可以住3万人以上。这里的家家户户都有小门朝向中央,有些房子则是面向中庭。房屋的材料是砖块,并被民众普遍使用,这是令人难以置信的事,因为在其他古代文明中,砖块是只用于王宫及神殿的昂贵奢侈品。每一户人家中,都备有几近完善的下水道设施。二楼冲洗式厕所的水,亦可经墙壁内的土管排至下水道,甚至有的人家还设置了给高楼投掷垃圾的垃圾筒。每户人家流出的排水,都先贮于污水筒里,再从小路的排水沟排至大街的下水道。砖制的下水道上还设有石盖,并用土予以掩埋。除此之外,各处还设有定期清扫用的升降工作口。摩汉乔。达罗遗迹是由共7层的都市组合而成的,但最上层和最下层的建造方式全然相同。因此,只能认为此文明是以完整的形态,突然出现在印度平原上的。在摩汉乔。达罗遗迹里,最令考古学家百思不解的,是从遗迹上层部发掘出的人骨群。从古代遗迹中发掘出人骨是极为正常的,可是,在摩汉乔。达罗遗迹中发现的人骨,却是以异样的状态死亡的。也就是说,那些人骨并非埋葬在墓中,而是“猝死”在房间里。在房间v的第74室中发现的14具遗骨,全处十分异样的状态,其中有儿童的遗体,令人惨不忍睹。有的脸朝下,有的横躺,重叠在其他的遗体上;也有的遗体用双手盖住脸呈现保护自己的绝望的样子。除此之外,还有痛苦地扭曲身躯的遗体。当时并没有足以一夜间突然夺去住民全部性命的流行病发生,遗体上也没有发现遭受袭击的迹象。如果他们是集体自杀的话,为什么会在井边发现正在洗涤物品的遗体呢?近几年,印度的考古学家卡哈博士作了十分值得注目的报告:“我在9具白骨中,发现有几具白骨有高温加热的证据,我很难相信这些白骨上高温加热的痕迹,是被人突然袭击且被杀所留下来的。”不用说,这当然也不是火葬,那么,这高温加热的痕迹究竟是什么呢?按常理来判断,惟一的可能就是发生火山爆发,但印度河流域中并无火山存在。那么,是什么力量能用异常的高温使摩汉乔。达罗的住民瘁死呢?远古史研究者们这时才相信,在遥远的古代,人类曾经历过核战争,因为流传于世界各地的神话与传说中都描述过古代惊人的战争场面,而且,在考古中也看到了种种痕迹。如在以色列、伊拉克沙漠及撒哈拉沙漠、戈壁沙漠中发现因高温而玻璃化的地层;在土耳其卡巴德奇亚遗迹及阿尔及利亚塔亚里遗迹中,发现高热破坏而形成的奇石群;在西亚的欧库罗矿山中,发现铀矿石上有发生颇具规模的核子分裂连锁反应的痕迹。 事实上,包括印度平原的印亚大陆,是神话传说中最常传诵发生古代核战争的地方。如传诵公元前3000年之史迹的大型叙事诗《玛哈巴拉德》就是其中之一,诗中描绘了英雄亚斯瓦达曼向敌人发射“连神都难以抵抗的亚格尼亚武器”:“箭雨发射于空中。整捆的箭像耀眼的流星一样,化成光包围了敌人。突然,黑夜笼罩住巴达瓦的大军,因此,敌人就丧失了方向感。”“太阳异动,天空烧成焦黑,散发出异常的热气。象群被此武器的能量焚烧,慌忙地从火焰中四处逃匿。水蒸发,住在水中的生物也烧焦了。”“从所有角落燃烧而来的箭雨,与凛冽的风一同落下。敌人的战士们,就像遭到比雷还猛烈的武器。而烈火所烧毁的树木也一一倒地。被这种武器焚烧的巨象群倒在附近,并发出惨痛的哀号声。被烧伤的其他象群,则像发疯般地四处奔逃,寻找水源。”这一惨烈的场面,真可与1945年8月的广岛长崎核爆炸相提并论。 那么,摩汉乔。达罗和古代的核战争又有何关系呢?印度的另外一篇叙事诗《拉玛亚那》里,也叙述了一段凄绝惨烈的古代核战争的情景,就像核爆炸一样,“那绽放出令人畏惧的亮光巨枪一发射,连30万的大军也在一瞬间完全消灭殆尽”。更值得注意的是,战争发生在一个被称作“兰卡”的都市。都市构造十分森严,“四面有4个巨门,门用铁链锁着”,“门内随时备有巨大岩石、箭、机械、铁制的夏格尼武器以及其他的武器”,“城堡用难以攀登的黄金城壁加以环绕,背后的巨沟中装满了冰水。”若进而将此地理上的描写与地图比照的话,可发现这座城堡都市“兰卡”似乎就位于印度河流域的某个地方。而摩汉乔。达罗遗迹正位于印度河边,当地人现在仍称它为“兰卡”! 印度新德里年代学研究所所长s.b.罗伊曾十分肯定地说:“这两大叙事诗,虽是用诗的语法写成的,但记叙的大部分是实际存在的事。诗中有许多关于星球及星座的记述,可推测它应是记载发生事件的日期,我们也可用推测日期的方法来推测地点,《拉玛亚那》中的兰卡,就是摩汉乔。达罗。”根据罗伊的说法,战争发生在公元前2030年至前1930年间,经与碳14的分析结果相对照,证明摩汉乔。达罗的住民确实是在这时期左右从这座古代都市中消失的。 1978年,英国考古学家大卫勃特和威恩山迪,前往摩汉乔。达罗实地考察,进一步寻找古代核战争的痕迹。他们从本地人那儿得知,在距遗迹中心不远的地方,有一个本地人称为“玻璃化的市镇”的禁止入内的神秘场所。这里到处都铺着绿色光泽的黑石。很明显可看出那是“托立尼提物质”。因为当世界第一颗原子弹“托立尼提号”在美国新墨西哥州的沙漠中试爆时,沙漠中的沙就因核子爆炸的高热而熔化,凝固成玻璃状物质,也因此将它称为“托立尼提物质”,而摩汉乔。达罗中也到处散堆着托立尼提物质。在因高热而熔化又凝固的矿山中,也有扭曲成玻璃状的壶之碎片,因异常的热气而黏着砖块的碎片,染成黑色陶土制的手镯的碎片等等混杂在其中。由于这座“玻璃化的市镇”是本地人的神圣之地,故难以进行深入的挖掘调查,也不为外界所晓。大卫勃特二人并不到此止步,他们千辛万苦,从“玻璃化的市镇”里带回了几个标本,送到罗马科学大学火山学研究室进行分析,结果是:第一件标本壶的碎片,是从外侧向内侧再加热,并又急速冷却的。亦即是最低也有摄氏950度至1000度的高温加热,然后再急速冷却的。第二个标本“黑石”则是由石英、长石及玻璃质所形成的矿物,这种矿物的溶解点大约是从1400度至1500度。可是,从形成空洞孔的外观来看,可知此应是由极高温在极短的时间形成的。如果在窑中或普通的火中,是不会产生那种“在极短的时间内产生数千度高热,然后又急速冷却”的效果的。大卫勃特在调查摩汉乔。达罗时,也发现了许多足以证明这座城市曾发生强烈爆炸的证据,如一瞬间崩溃的砖造建筑物的痕迹,因高热而烧毁的砖块,大量的灰烬等等。因此,大卫勃特肯定摩汉乔。达罗是古代核战争的战场,在它的上空,曾经发生过比广岛原子弹还要大的数千吨的核爆炸。他说:“我们之所以主张这是核子爆炸的结果,是因为在我们现在的科学技术的阶段中,所惟一知道能让其在瞬间发生热波和冲击波的爆炸物只有核子武器。”不过,上述事实至今仍然无法获得进一步的证实,摩汉乔。达罗仍然有许多难解之谜。发动古代核战争的是哪两个敌对势力?为何非发动核战争不可呢?古代人又是如何拥有核武器技术的呢?建造摩汉乔。达罗的是什么人?从何处来,又往何处去?这里形成的高度文明,就这样无声无息地消逝了吗? 马享佐·达摩和《圣经》里索多姆的毁灭有极相似之处,都是突然间被与高温有关的东西摧毁的。人们在马享佐·达摩还发现在许多坍塌的建筑物上有承受过某种高温的痕迹,人们甚至发现一些“玻璃建筑”——托立提尼物质。这种物质的形成是由于瞬间高温溶化了物体表面然后又迅速冷却造成的。至今人们只在热核武器爆炸的现场发现过这些人为的物质。一些证据都在说明,这里曾发生过核爆炸。笔趣阁读书免费小说阅读_www.biquduge.com 第一百五十一章【史前核战争之谜】 索多姆毁灭之谜《圣经·创世纪》中记载了这样一件事:罗得一家住在索多姆城,神决定毁灭这座城池。当灾难发生前,神曾告诉罗得一家赶快离开索多姆,并好心地劝告说:千万不要回头看。罗得的妻子没有遵循神的劝告,回头向灾难中的索多姆望去,结果被一道强光杀死。第二天,当他们再远望曾居住过的城市时,“不料,那地方烟气上腾,如同烧窑一般”。一座城市就这样被毁灭了。是什么力量可以在一夜之间毁掉一座城池?毁灭发生时发出的强烈的光又是什么呢?我们不难看出,索多姆城是被核武器毁灭的。 在今天的研究中,人们发现《圣经》是一部被神化的史书,《圣经》中的许多故事都已被证实,那么我们是否也相信索多姆城的毁灭是一段真实的历史反映。故事是这样的:灾难降临之前,两个天使来到了索多姆,居民罗得正坐在城门口,等待着这两位天使。罗得马上认出了他们,并热情地请他们到他家里过夜。城里的人们很想污辱他们。可这两个陌生人却只消轻轻一挥手,就可打消当地花花公子的*。他们使这帮惹是生非之徒双目失明。这两个天使很快告诉罗得,赶快把他的妻子儿女及家人转移出城。他们警告说,这座城市马上就要毁灭了。罗得家里的人都不相信这个古怪的警告。认为这是罗得在开玩笑,根本不加理会。天亮了,天使催逼罗得说:起来,带着你的妻子儿女和家人赶快出城,免得你因这城里的罪恶而同被剿灭。但罗得执意不走,并对天使说:我不能走。天使道,逃走可以救你的性命,不要回首顾盼,不要在洼地徘徊,逃到山上去!否则你将丧生。罗得说,我不能逃到山上去,既然大难临头,就难免一死。天使见此情景,只好拉着罗得的手、他妻子的手及家人的手,将他们领出来,安置在城外。并再次对他说:赶快逃到山上去,不要回头看,免得你也被剿灭。紧接着,当地烟雾就如炉灶烟升腾般一下升起,硫磺与火从天降至索多姆城,城里、洼地上的居民与生物统统未能逃脱厄运。罗得的妻子不顾天使的劝告,回头望了一眼,立刻身死。罗得这才感到危险,迅速上山而去。 在索多姆城究竟发生了什么事呢?我们无法想象,至高无上的“上帝”也受一张时间表的约束。不然的话,那他的“天使”为什么要那样匆忙呢?是不是什么发射前的递减计数已经开始?是不是某种将摧毁这两城市的指令就定在那一时刻,而“天使”是知道这一切的?如果是这样,毁灭的时刻显然已经迫在眉睫了。难道说“天使”们就没有更简便的的方法让罗得全家脱险吗?他们为什么一定要让罗得全家到山上去?为什么要禁止他们回首顾盼呢?这些问题历来都令学者棘手。但是,自从美国在日本投下两颗原子弹后,我们似乎从中能够领悟出点什么。也许我们能够这样解释,索多姆城是有计划地故意用一次核爆炸来摧毁的。“天使”们为了惩治那些邪恶的人,将爆炸时间定在了那一天。为了使那些他们认为不该被毁灭的人躲避这场灾难,比如罗得一家,他们匆匆来到城市,给这些人以警告,告诫他们“逃出城去”“不要回首顾盼,不要在洼地停留,逃到山上去”。也许那里正好有天使为这些人准备的避难所——防核爆炸的掩蔽体。而有一些人却不顾天使的警告,回头观望,当然难逃劫难。 除了在印度外,古巴比伦、撒哈拉沙漠、蒙古的戈壁都发现了史前核战的废墟。废墟中的“玻璃石”都与今天的核试验场的“玻璃石”一模一样。这些考古发现吻合了流传的史料记载,我们可知五千多年前人类也曾在印度发展出高度文明,甚至熟悉利用核能,却由于争权夺利而滥用,使他们遭到了毁灭。相较于非洲奥克洛发现的二十亿年前的核反应炉,人类能运用于和平用途,同时利用天然地形堆放核废料。墨西哥古代《编年史》:天空已“不是下雨,而是下火和滚烫的石头”。中国具有封闭式的地理环境,中国也保存着最丰富,‘纯净‘的神话资源。从某个角度来讲,‘开发‘神话,就是破译昨天。中国古代的典籍中称:“黄帝○尤之战,风火雷电,铁甲流光”,神与神(劣神,或魔鬼)之间的战争,见诸于全球各地神话中;放射性武器爆炸的遗迹,遍布世界各地。是地外人之间的战争导致了漫长的‘核冬天‘,太阳一度消失。热核战争造成地球生物变异与部分生物的灭绝。《淮南子》:尧之时,00,0齿,九婴,大风,封0,修蛇皆为民害。”。《淮南子。览冥训》:‘往古之时,四极废,九州裂,天不兼覆………火0炎而不灭‘。近来,科学家在南美中部及太平洋海底发现了广泛分布的陨石粉尘,有些含有大量的镍,普遍认为是宇宙大灾变的结果。 每一世代的每一国家,总有一些圣哲能预知未来世界会经常发生战事、革命、和血流及兵燹连天的事情。也许由于这些预知,使得圣哲们,将密笈传说密藏在巨室大厦,或其他免于暴民破坏的安全所在,也未可知?他们会不会将这些资料放置在金字塔、寺庙及雕像中,或者以密码方式遗留下来,以逃避那个时代的摧残呢?我们的确应该试一下这一想法,因为我们这个时代中,一些有远见的人,已经在朝这个方向迈进。1965年,美国人在纽约地方,埋藏了两只可历时五千年之久,密封的铁柜,以逃避地球上可能遭到的最大灾害,这些铁柜内存放我们要传给后代的一些资料,一旦有一天,我们的子孙想要解释祖先们过去的黑暗时代时,就可以使用而得知我们是怎样生活的。这些箱子用比钢还要坚硬的金属铸制,他们能经得起原子弹爆炸。除了日常一般事务外,箱内还藏置城市、船舶、汽车、飞机和火箭的照片;并且藏着金属、塑胶、纤维、各种丝线和布类的样品;他们传给后代一些日用品如镍币、工具、卫生用品,并将算学、医学、物理、生物和太空的著作,都一一摄成胶卷。为了对未来人类的贡献,铁柜中也藏置一把锁匙,一本可帮助他们将这些材料译成那个时代的语言的书籍。一群西屋电器公司的工程师,提出了这样一个铁柜的计划。韩林吞(john??)并为未来的子孙发明了一套奇妙的翻译方法。神经病?我却了解这个计划的价值和用途。太好了,今天的人能想到五千年以后的事!未来的考古学家对事情的发现,不会比我们今天更觉容易。经历一次原子大火,世界上的每一座图书馆,就都毁于一旦,而我们今天值得骄傲的成就,那时就不值一分钱了——因为它们都失散了,因为它们都毁灭了,因为它们都变成原子灰尘了。一场使地球化为灰烬的原子大火,是不足以说明纽约人的奇特思想的。地球的地轴只要稍微移动几度,就会带来史无前例和无法抗拒的洪水;不论发生那一种变动,都会将地球上的文明吞噬得一乾二净。谁敢大声地说,我们古代的圣哲没有像今天纽约人一般的远见呢?曾经想过吗?原子弹和**战术家,不会将这些武器向祖鲁村和没有心眼的爱斯基摩人瞄准的。他们是用它来瞄准文明中心点的。换言之,原子尘会落在高度文明人的身上。远离文明中心的原始人民并不遭殃,但他们不能传播我们的文明,连做一点说明的工作都不可能,因为他们不曾参加我们的工作。即使那些想保存一个地下图书馆的聪明人及幻想家,也不能对未来有多大的裨益。所有图书馆不管如何都要被摧毁;而幸存下来的土着,无从得知这些隐蔽的图书馆。整个地球变成一片焦土,放射性辐射尘要蔓延数世纪之久,使得地球变成一片不毛之地,残存下来的人可能发生特变,经历二千年之后,废墟上不再留下任何一点文明的痕迹。**裸的自然力量在这荒芜人烟的焦土自行蔓延,铁和铜器渐渐生腐蚀,最后化为尘土。一切事情又得从头开始,许多事情也许又得经历一番艰困险阻。也许又得经过一段很长的时间,才开始有文明人出现。一切古老传说及经籍上的秘密又紧紧笼罩着人类。巨变后五千年,考古学家们会宣称,二十世纪的人类还不知道使用铁器,因为不管他们如何挖掘,始终找不到一点碎铁片,这不就是一个明显的事实吗?沿着苏联边境,他们会找到蜿蜒数里长的坦克车轨迹,他们就会毫不犹豫地说,这就是天文轨迹。如果他们找到卡式录音带,真不知道怎么办才是,他们根本不知道怎么来区别录过音的和未录过音的录音带。而这些录音带也许能对许许多多的困惑问题提出谜底呐!记载着有摩天大楼的大都会的书籍,他们会当作天方夜谭,因为他们认为这种城市是不可能存在的。学者们把伦敦隧道当作是几何学上的图案,或当做井然有序的排水系统。他们会不断地读到,描写人乘着火鸟在大陆之间飞行,和那些能喷火吐雾的船舶在天空中消失的景象。这种种事情都被当作神话般地置诸脑后,因为这些巨鸟和喷火船只,在他们看来不可能是真的。到了西元七千年时,对翻译者来说,一切事物都有莫测高深之感。他们从断简残篇中,找到关于二十世纪世界战争的记载,认为是不可思议的事。五千年是一段很长的时间,自然是无情的,她能够让雕刻的岩石历五千年之久而不腐蚀。可是,她却毫不留情地任粗鲁笨重的铁块腐烂掉。我曾经提过,在德里(delhi)一座庙宇的院子中,有一段焊接过的铁柱,曝露在不同情况的气候中,历四千余年之久,而不显出一丝铁的痕迹。而此一铁柱不受磷酸或硫酸的侵蚀。此时此地,我们有这样一块从古代遗留下来的合金,漠然地注视着我们。也许,这根柱子是由一群有远见的工程师,因为没有巨大的建来隐蔽它,但是却又很愿意遗赠给后世的子孙,一件经得起考验的纪念物,作为他们那个时代文明的见证。真是一则眼花撩乱,神迷目惑的故事:从过去某些进步文化中,我们发现了一些建筑,而我们今天最现代的工艺技术,却不能仿造得维妙维肖。这些石制巨构至今仍在那里,是一件无法辩解的事实。因为不能流传的,是不会遗流下来的,对这些东西,应该作一次诚意而理性的探讨。让我们把蒙住我们眼睛的罩子取下来,携起手来,一同寻找吧!笔趣阁读书免费小说阅读_www.biquduge.com 第一百五十二章【中国人类文明起源】 中华民族的历史源远流长。在迄今而知的人类约300万年的历史发展中,华夏是人类最早发祥地之一。云南的元谋人距今约170万年,陕西的蓝田人距今约70万年。北京人化石,证明我们的祖先在四五十万年前,就开始生活在这块土地上了。 中国的人类发展大约经历了200万年的发展历史。最早一个阶段,人类结成比较松散的群团,过着以灵长类动物采集为主的生活。从北京人的头盖骨上分析可知,人类在四五十万年前,人类就已经具备较完全的语言系统,人类的交流方式从简单的叫声,转化为发达和复杂的语言体系,这样人类群体之间的交流和合作成为生存的主要方式,可以发展为集体寻找可以食用的食物,可以合作狩猎强于人类的动物等。这段时期人类的语言凝聚人类之间的交流起到了巨大作用。语言的特点就是人类之间不是单一的个体,而是一个整体,人类的语言中蕴含的信息量丰富于动物的叫声,肢体语言,这样人类就会产生丰富思维和意识。语言传播信息的特点具有实时性,空间范围的局限性。借助声波的传输,传递信息,复杂的语言系统必然带动人类活动的合作的复杂程度,这就为集体化的狩猎、集体化的?业做好的交流和合作的基础。这段时期被称为部落,并没有形成社会性质,这段历史人类属于自然动物的发展史。 人类语言系统促进了人类的信息交流,人类越来越依赖于群体的生存能力,人类以家族部落集体化方向发展,只有文字的??立促成了人类走向社会化的发展道路。人类社会的发展优势就是“人类群落的整体生存能力强于单一个体的生存能力”,人类社会化的发展规律是人类具有人类特性的,并且具有社会性质的发展规律。达尔文的自然竞争的法则;“自然竞争,弱肉强食,适者生存”,这是纯自然界的纯动物的生存法则,是与人类社会发展历程存在本质的区别。研究人类社会的发展,首先揭示“人性”的本质,“人性”是人类社会??立的基础,也是人类社会发展的基本法则。尽管我们现代人认为达尔文的自然竞争的法则,类似于今天社会生存法则,但是,达尔文的生存法则是动物的生存法则,不是人类社会的生存法则,因为,达尔文的法则脱离了“人性”这个本质。 我们决不能把达尔文的生存竞争的法则,引用于人类社会的发展。这就是需要研究人类与自然之间的关系,人类与自然之间的关系,不是“天人合一”的关系,而是不断斗争的关系。人类的特性就是与自然界一切危害人类生存和发展的灾害作斗争,这就是人类的特性。人类不是被动的生存在自然界,而是,主动的与自然界的斗争中求得生存。这就是“天”和“人”的辩证法,也许众多学者不认可我的这种观点,但是,这就是人类的最基本的特点,也是人类的本质,这就是人性。中国的古代有一个伟大的哲学思想者,??立了具有人性的文字体系,这个人就是?}颉。“人性”的思想融入在?}颉??立的“人”字义之中,只是我们忽略了“人”的定义,人的特性,人的终极意义,以及?}颉??字“人”的字义。 人是人类形成的基础,并不是所有的动物人都是?}颉??字意义上的“人”,“人”是动物“人”的一个基本的标准,也就是与自然界的灾害斗争的生存意义。遵循这个法则的自然人,才能成为?}颉??字意义上的人,具有“人”的意识和辨析思维的自然人的群体,才称为人类,?}颉用一个字“从”,“众”表示了人类社会形成。具有“人”的意识形态的起点,应该是?}颉??字“人”,也就是人类的形成是以?}颉??字为原点的。人类社会的形成是具有人类意识形态的群体的遵循的最基本的法则,也就是人性。社会就是具有统一的法则,统一的人性基本思想意识形态,凝结成人类的社会。 人类彼此之间的意识和思想之间的交流,交流的范围更加广阔,更加丰富,延续的时间更加久远,语言的弱点也就显现,文字的重要性也就成为人类社会的重要标志,并且,文字不仅成为人类社会的发展的载体,而是,文字是人类社会发展导向的指南。中国文字融入了?}颉??字的意识形态,通过分析?}颉??立的每一个字的字义,也就是理解?}颉??字意义上的“人、人性、人类、人类社会”的形成的整个过程。对人类自身具有较深刻的辩证唯物的逻辑剖析。 从文献和考古资料中可以得出,远古时代的猿人属于自然动物的生存时代,演变和进化为智能动物,这个过程大约经历了一、二十万年甚至更长的时间,但至迟在4万年前,人类体质发展进入智能动物行列时。这个时期的部落群体虽然通过语言能够统一意识形态,但是这种意识形态的零散的,不固定的,范围也是狭窄的。这段时期属于自然动物时期,并不属于人类的时期,因为,人类意识形态还没有形成概念。 1万年前,我们的祖先发明了原始?业和家畜饲养。?业形成从文字中可以得出这样一个结论,人类不仅从自然界学习,而且从动物身上开始学习,人类的学习能力开启了?业经济。这种动物就是--野猪,神?时期,神?“头顶一颗珠”识得五谷,尝得百草,自然不是神?亲自辨析五谷,亲自尝试各种药草,而是人类学会了从野猪身上去识别人类可以食用的五谷,并且可以耕种的五谷。这就是仿生技术的开启了?业文明经济。?业文明的启蒙,揭示了人类从寻找和采摘食物,进入认识自然,利用自然,改造自然的生存方式。?业经济的出现,也就促进人类集体化的方向发展,开荒辟地,治理和发展?田,灌溉水利等,更加需要群体化的发展。?业生产技术的形成和发展,促进了人类之间的信息交流,语言的交流难以维系信息量的增加。人类在自然界被动的生存模式进入了主动从事?业生产的生存模式,这就是?业革命。 此后,在适宜农耕的地方出现了相对定居的村落,距今七、八千年到五千年前,?业发展到达到了一定的繁荣阶段。黄河流域的仰韶文化遗址,长江流域的河姆渡文化遗址,辽河流域的红山文化遗址等,出土的文物,也都反映了各个地域的文化状态。这些也都是史前人类的生活状态的遗存。也就是文献中记载的神?时期。 距今五、六千年间,依赖于?业生存方式的史前先民,?业生产出了遭受自然灾害以外,遭受了严重的动物灾害。动物灾害的代表就是野猪,史前称为九黎(一直以黍为食)、黄帝时期称为蚩尤(出没草丛的疣?),尧舜禹时期称为三苗(很多苗猪)。 炎帝是史前火耕部落的总称,出于少典,少典指?业不发达地区,少典也是指黄河流域。炎帝时期的主要特征就是火耕开荒辟地。炎帝世代火耕,表示史前先民火耕的时代很久,大面积的火耕势必造成环境严重恶化,环境的恶化势必造成生态环境的变化。炎帝时期的火耕造成环境变化的恶劣影响是深远的,导致了黄帝战蚩尤,五帝时期尧舜禹抗击洪水、干旱等自然灾害的直接缘由。还有黄河流域的水土流失等,都与炎帝时期的火耕直接存在关联,而且,几千年来,不能再以恢复。 炎帝世代火耕,为了开荒辟地。不难想象,炎帝时期是无法控制火耕的结局。破坏了大量植被,黄河流域形成了干旱天气,洪水泛滥的气候环境。动物的栖息地也遭到破坏,动物只有侵入?田中,寻觅食物。这就是“黄帝?痱坑取崩?返母?拘缘脑涤桑?坑却幼忠迳戏治觯?褪且爸砣郝涞淖艹疲?南子械某莆?肮盘熳印保?爸詈睢钡取?p>  文献中记载尧舜禹时期,是灾害不断发生的时期,共工也就是指洪水,祝融是火神也就是干旱,龙尾扫地也就是龙卷风、考古发掘黄河流域一个妇女怀抱幼儿,来不及逃走,直接被掩埋,也就是泥石流造成的灾害。神话“十日并出”指严重的干旱,尧亲自求雨,以表示真诚等等,都是尧舜禹时期的自然灾害频发的时期。我们没有意识到这些都是炎帝世代火耕,遗留下来的祸患,炎帝时期、五帝时期也根本不会想到世代火耕造成如此的环境变迁。 炎帝的世代火耕和五帝时期的频发自然灾害,也就是说明了炎帝属于黄河流域,如现代陕西、山西、甘肃、宁夏等地,与黄河流域的仰韶文化、龙山文化存在一定的联系,这些也说明一点,中国的文明起源于黄河流域的一元论是正确的。 炎帝大面积的火耕开荒辟地,野生动物的栖息地大面积的减少,草食的野生动物只有到人类耕种的庄稼地里,寻找食物。最具破坏力的就是疣猪,长期在人类耕种的地里觅食,破坏力极其严重。九黎、蚩尤和三苗并不是指人类部落,而是指野猪群落。九黎是成年野猪,蚩尤就是指出没草丛的野猪,三苗:指许多苗猪—小猪的意思,因为野猪的生殖能力是胎生动物中最为旺盛的,而且人们没有对付野猪的有效办法,野猪群落的增长,远远超过了人类耕种土地的增长,野猪贪婪、凶悍、残暴等特性,使得人们对野猪望而生畏。这就是说明了一点,炎帝时期对野猪形成的灾害,束手无策。《史记》记载,“神?世衰”,“九隅无遗”这些都是指炎帝时期遭受野猪侵害状况,而且,一种无奈的状态。 《诗经。魏风。硕鼠》就是描述人类遭受野猪灾害,束手无策的状态。《诗经》中的硕鼠,并不是指所谓的统治阶级,也就是指野猪灾害。 硕鼠硕鼠,无食我黍!三岁贯女,莫我肯顾。 逝将去女,适彼乐土。乐土乐土,爰得我所。 硕鼠硕鼠,无食我麦!三岁贯女,莫我肯德。 逝将去女,适彼乐国。乐国乐国,爰得我直。 硕鼠硕鼠,无食我苗!三岁贯女,莫我肯劳。 逝将去女,适彼乐郊。乐郊乐郊,谁之永号。 我们把生活在黄河中游及其邻近地区的华夏集团,以泰山为中心的“东夷集团”和以洞庭、鄱阳两湖为中心的“苗蛮集团”,这是历史认识上严重的错误,“东夷”和“苗蛮”指的就是蚩尤,蚩尤就是指野猪。黄河流域对野猪形成的灾害,尤为痛恨,这一点表现在?}颉在黄帝?痱坑??立文字中,情感思维表现得尤为强烈。蚩尤被杀也就是中国传说中的“?”,?的字义是长肉、杀头、碎尸的蚩尤,符合文献中的蚩尤在涿鹿被斩杀,尸体被分解的结局。辽河流域出土的红山文化玉?“?”,早于黄帝?痱坑龋??牵?雍焐轿幕?挠衿髌餍紊希?梢缘贸龊焐轿幕?氖非跋让穸杂褙i的生殖崇拜,并没有对?的动物灾害痛恨情感。也就是“?”的概念,最早应该起源于?}颉??字,?}颉与黄帝?痱坑仁粲谕?皇逼冢?簿褪侵泄?拿髌鹪从诨频?痱坑鹊匿寐怪?剑??}颉?}颉??字的字义之中得以彰显。 以人性基点,辩证唯物的思维分析史前这段历史,这段历史属于智能动物的生存时期,还是没有具有“人性”的思维基调,因为,?}颉??字才确定了人性是与自然界斗争的特性,也就是史前只能属于自然动物阶段,不是人类社会发展阶段。人类是?}颉??字时期,确定了人性,才形成了人类,人类的统一的意识形态,才形成了人类社会。?}颉??字是人类区分于自然动物的分界点,人类是?}颉??立,不是自然形成,人性是人类社会发展的最基本的目标,也是人类社会发展的终极目标。统一于?}颉??字的斗争哲学思维之中,这就是“法”。笔趣阁读书免费小说阅读_www.biquduge.com 第一百五十三章【华文明一万年】 本文以最新考古成果和史料为依托,阐述了“一万年”是对中华文明实事求是的“历史首肯”,是荡除“西方中心论”、扬我民族精神的永恒长城。近代以前的中华文明远远走在世界的前列,四大文明古国的排序中国毫无疑问应排在第一。 “一万年”——这是对中华文明事实求是的历史首肯 考古学家苏秉琦教授把中国古史的框架、脉络高度概括为“超百万年的文化根糸,上万年的文明启步,五千年的文明古国,两千年的中华一统实体”,是比较恰当的。 近来,科学家们通过对中国山西垣曲“世纪曙猿”的考证,充分说明了人类远祖源于中国,推翻了“人类起源于非洲”的论断,把地球类人猿出现的时间向前推进了1000万年;中国三峡“巫山人”的出现,把中国人的进化史向前推进到了200万年前,且更直接向“人类非洲起源论”发起了强有力的挑战,并为在我国境内寻找更为古老(400—200万年前)的人类化石、文化遗存和揭开人类起源之谜提供了有力的科学依据。从此,在中华历史的长河和广袤的土地上,元谋人、蓝田人、北京人、和县人艰难成长;马贝人、长阳人、丁村人、金牛山人、大荔人、银山人、桐梓人与猿“揖别”;柳江人、资阳人、河套人、山顶洞人、穿洞人“燧火化臊”奔向文明……这是一幅多么生动的人类早期生活的历史画卷。 我国是世界上农耕文明发源最早的国家,其年代远远超出其它文明。 就人类几大文明发祥地来说,西亚农耕文明发源较早的地方局限于所谓的“新月形沃土”地带,时间约在西元前1-0.7万年;相比起来,两河流域、印度就晚了许多。 而在我国,北京山顶洞人就进入了农耕文明,其年代约在西元前2.5万年前后;湖南道县玉蟾岩农业文化遗址,其年代在西元前2.05—1.65万年之间;我国江西万年仙人洞、吊桶环洞等史前遗址,通过植硅石和孢粉分析等科学测验,发现了距今1.2万年前的野生稻石标本和距今1—0.9万年前的栽培稻植硅石标本,这是目前所发现的世界上最早的水稻标本;湖南澧县彭头山古文化遗址中出现了距今0.9万年前的人工栽培水稻,并出土了目前世界上最早的稻作遗存。 我国陶器制作时代最早,工艺最精。江西万年仙人洞和吊桶环遗址的距今2—1.5万年的旧石器时代未期及距今1.4—0.9年的新石器时代早期的连续文化堆积中,后者还发现了目前世界上最原始的陶片,距今1.2—1.1年前的广西柳州大龙潭和广东英德青塘圩遗址中出土的陶片上已饰有绳纹,而此时人类的另外几大文明还基本处于蒙昧阶段;中国北方距今0.8—0.7万年前的陶器,无论从其制作工艺还是造型、纹饰、彩绘,都远远超出同时代其它有陶文明;而日本、美洲古代陶器的出现其形态特征往往与中国一些时代的陶器极为相似,恰从另一个角度印证了中国远古先民极早就来到了这些地方,繁衍生息,开拓文明。 随着文明的进步,家畜饲养业发展起来,最先饲养的是猪、狗、鸡、牛,不晚于8000年前,“六畜”中的马与羊稍晚,其中有世界上已知最早的家猪和家鸡的遗存。我国的手工业最早发生,发展最快。 距今7000多年前的河姆渡文化遗址已中充分显示了中华先民纺织业的发展,中国丝织物后来成为古代文明史上横贯中西最为耀眼的彩带。 中国玉器业的发展早在8000年前就较成熟,独树一帜;漆器业举世无双,堪为绝技;冶铜业与西亚同步,工艺独步于世;天文历法独领**,七日星期制的使用远远早于“犹太人”、“巴比伦人”二千年;河南出土的八千多年前的骨笛,多为七孔,具备音阶结构,能吹奏出旋律; 西元前6680—6420年的河南舞阳贾湖古文化遗址出土的甲骨文和石刻文,已初具殷墟甲骨文之雏形(及至西安半坡、临潼姜寨、宜昌杨家湾遗址的陶文已十分成熟)…… “西元前6000年左右兴隆洼文化玉器的熟练制作,裴李岗文化文字的出现,磁山文化遗址中数十万斤剩余粮食的发现,这些有机联系的现象集中反映着中华远古文明的孕育。 就这样,在人类历史发展和文明进程中,中华民族犹如人类历史的火车头,执人类文明之牛耳呼啸向前,到西元前11-8世纪,已遥遥领先于世界其它文明而跨入封建社会的初级阶段——封建领主制的国家——西周而雄居于世。 春秋战国——人类文明史上最具改革与活力的时代:政治大变革,经济大发展,思想大争鸣,文化大积累,军事大兼并,外交大纵横,民族大融合......产生了众多对人类历史进程具有重大影响的诸子百家和大量不朽文献。 及至始皇,平六国而统天下,置郡县而修法度,击匈奴而筑长城,定货币规度量而简文字,建驰道而同车轨,建树了史无前例的功勋。汉武雄风,上崇儒术,下削诸侯;广开仕途,招揽人才;推广农技,兴修水利;激活工商,加强财政;外击强奴,海陆举贸......使得强大帝国的政治、经济、军事、科技、文化、外交等方面所形成的综合实力雄浑无比,化解了来自中亚、西亚凶悍蛮族的进攻并将其大部融化。余势西迁,引发了整个蛮族世界的大迁徙,导致西罗马帝国的灭亡和西欧社会的巨变。 而此后的中国历史,无论是“分久必合”的民族大融合时期,还是“合久必分”的封建统一大帝国,中华文明始终以其无可替代的先进性和独特性,逶迤磅礴至人类发展的近代前夕。 无怪乎在人类近代以前的大部分科技发明里,中国的先进发明动辄就比欧洲早几百年或上千年;北宋徐州的一个冶铁坊的人数就多达四千人,相当于十一世纪欧洲一个大城市的人口数;南宋的海军舰船已开始使用火炮,此时的欧洲还在大刀长矛的冷兵器里蜗行;明代郑和的第一次太平洋、印度洋远航,所率水手官兵就达二万七千多人,比十四、五世纪欧洲最繁华的亚得里亚海沿岸各国的商业首都威尼斯港所有海员人数的整和还要多几千人…… 完全可以这么说,在人类有文字记载以来的大多数岁月里,中国的综合国力雄超于世,国民生活水平位居世界之首。 “一万年”——必将从历史源头彻底荡除“西方中心论”的历史阴霾,高筑起中华民族和东亚永恒的精神长城 欧洲人“震于中国立国之悠久,及其在世界史上地位之重要也,于是大运神思,力言中国文化渊源西土,以示西洋人之有功于中国。”胡诌什么古巴伦酋长“奈亨特”率“百克”族东迁,此酋长即黄帝,“百克”族就是中国所说的“百姓”了。这种天方夜谭一经别有用心的日本人所鼓噪,竟流传一时。及至我仰韶文化遗址大白于天下,此等谬论才渐渐销声匿迹。 又说什么古埃及之圣书象形文字、古巴比伦之楔形文字为中国文字之源。针对这种无稽之谈,不要说我国八千多年前的甲骨文字已经出土,就比及一种我国已经发现的古象形文字,如半坡陶文,或是姜寨陶文,还是杨家湾陶文,后者哪一种不比前者成熟得多?而时间却早出了一千年以上。印度考古发现了距今7000年的人工栽培水稻,就说中国的水稻是从印度传入的。而湖南、江西一些古文化遗址中出现了距今10000年前的人工栽培水稻,看这些人们还能怎么样说? 中国与西亚、北非的早期比较,由于地理气候环境不同,发源略有早晚而唯中国最早;国家大小有别,而唯中国疆土最广;文化虽皆以悠久著称,而唯中国最为源远流长,从末夭折而繁荣至今。 作家李乔不无叹喟:外国人把中国列在埃及、巴比伦、和印度之后,称这四个国家为世界文明古国。现在6700多年前的文字出现了,3000多年前的太阳历也发现了,四大古国的序列应该重新排一排了吧!毫无疑问,中国应排在第一。 中华文明史究竟有多长?西方学者的说法是: 一、在20世纪初期,他们提出了“中华文明西来说”,认为中华文明源于巴比伦古文明,全长是四千余年(从公元前2282年算起)。 二、在20世纪中期,他们又以进入“文明”时代的条件来限制我们。根据他们所定的标准,我们的文明史只能从“盘庚迁殷”算起,全长只有3400年。 三、到20世纪晚期,情况有了很大的变化。感谢数十年来我国考古工作者默默无闻地埋头苦干,大量的考古发现终于逼迫西方学者一再改变他们对中华文明的看法。要问中华文明史究竟有多长?对于这个问题,他们只能表示:暂不发言。 以黄帝为古史开端的缺失 司马迁以刑余史臣,发愤著书,成一家言,创千秋沿用之体例,开创之功,自不可没。这是就整部《史记》而言。但其中以黄帝为古史开端一事,则颇为缺失。我们诚不愿苛责古人,但是为了探讨古史真相,不能不对其缺失,略加探讨。 司马迁忽视早于黄帝的女娲、伏羲、神农,独尊相对晚出的黄帝,尊为人文初祖,作为古史的开端。无论出于什么原因,以黄帝为古史开端的说法,脱离了历史的真实,至少对后世留下了两方面的后遗症。 一是造成了中华文明、中华历史的一元论。造成了一个始祖——黄帝,一条母亲河——黄河,一块发源地——中原地区的历史观。这与史实不符。且不说尽数十年的考古发现已经彻底打破了这种一元论,就是在考古工作尚未起步,老一辈学者还是根据古籍考证古史的时候,蒙文通先生就在《古史甄微》一书中指出华夏——汉族是由河洛、江汉、海岱三个族群融合而成。徐旭先生就在《中国古史的传说时代》一书中指出汉族是由华夏、东夷、苗蛮三个集团融合而成。此后,林惠祥先生的《中国民族史》更把汉族的来源考定为四合一——由华夏族系、东夷族系、荆吴族系、百越族系融合而成。不管三合一或四合一,总之不是一元的。 司马迁既建立了一元论的历史观,就不得不为人文初祖黄帝编造家谱,使得本来属于不同族群的古圣先王,统统定位为黄帝一人之子孙,这实在是《史记》一书中之败笔。他在《五帝本纪》中本已承认“百家言黄帝,其文不雅驯,缙绅先生难言之”,他记黄帝事迹,只好“则其言尤雅者”,那又怎能为这种面目模糊不清的传说人物编造家谱!为传说人物编家谱,是既不必要又不可能之事。《史记》与《大戴礼记·帝系篇》编造的黄帝家谱,皆不能自圆其说。例如他们皆以尧及禹为黄帝的四世孙,舜为八世孙。结果闹出大笑话,即舜娶尧的女儿是娶自己的曾祖姑,舜让位给禹是让给自己的四世祖。要把分属于各个不同地区不同族群的知名人物都编排为一个人的子孙,列出一张滴水不漏的世系表,这是难以办到的。即使能够办到,也于历史事实无干,只不过是玩了一场文字游戏而已。 二是自设限制,斩断历史。既写历史,就应该从头写起。如写一个人的传记,应从出生开始,不能从他功成业就之时开始。世界上许多民族都有自己的神话传说,都会记载在本民族的史书上。只有《史记》与众不同,既无神话,又无传说,开篇第一句就是“黄帝者,少典之子。”此“黄帝”,是“抚万民”的“天子”,和司马迁生存时代的汉武帝是同样“抚万民”的天子。既然如此,黄帝在位之前的中华文明发展史就被砍掉了,中华民族的童年时代也被砍掉了。许多美丽动人的神话,丰富多彩的传说,在《史记》中是找不到的。过去我们文学界有一种议论,认为中国上古时代缺少神话与史诗。拿我们短短几则“愚公移山”、“精卫填海”的神话故事与内容丰富的希腊神话相比,未免逊色。一部《诗经》,不过是各地的民歌选集,自然赶不上人家一唱几个月的壮丽史诗。我们就史籍而言,事实的确如此,若把眼光转向民间,到少数民族特别是南方少数民族中去搜求,就会大吃一惊,觉得保存在民间,停留在口头上的神话与史诗十分丰富。过去不为人所知,是由于“正史”不收,得不到承认之故,本来应该是宠儿的力作竟然成了弃儿。 以黄帝为古史开端的框架,正是自设限制,斩断历史。世界上任何民族在建立王朝建立国家之前,必然有一段为时甚久的文明发展史与民族形成史。我们的史书从黄帝写起,则此前的文明发展史与民族形成史就被砍掉了。任何民族都有一段为时甚久的母系制社会史,我们的史书从已经进入父系制社会的黄帝写起,前段的母系制社会就被砍掉了。在我们中华民族的历史舞台上,第一位出场的主角——黄帝,就被描绘为一位垂手拱衣而天下治的大皇帝,一切发明创造,都集中在他一个人身上,一切文治武功,都记在他一个人账上,这不显得太突然了吗?正象民间传说中的“老子”,一出娘胎就是一个白胡子老头,所以叫“老子”。其实真正的历史并非如此。在黄帝之前必然还有一段长久的文明发展史与民族形成史。现在的考古发现已经可以证实,这一段时间长达数千年。由于我们的史书既以黄帝作为古史的开端,就不得不把前此的几千年尽力压缩,压缩到黄帝在世的百年之内,这怎能不令人感到突然!要想让历史恢复本来面目,以考古发现为根据,使人为压缩的历史逐渐还原,那就应该让古史实事求是地向前延伸,不能再以黄帝作为古史的开端。 总之,“一万年”,就是还中华文明以本来面目,这既是对历史的事实求是,也是挺我民族脊梁,扬我民族精神,消除近代殖民心理的历史必然。 。 (一)悠久性 中华文明史源远流长,若从黄帝时代算起,已有5000年。有学者指出,中华民族有“超百万年的文化根糸,上万年的文明史、五千年的国家史”。举世公认,中国是历史最悠久的文明古国之一。 (二)持续性 中华文明自从产生以来就持续不断、一脉相承的发展到现代。这是最基本的特征。世界文化,支脉很多。在最古老的文明中,如古埃、古印度、古巴比伦等两河流域文明以及古美洲雅玛文化等造就夭折了;曾辉煌一时的古希腊、古罗马文明也经历了中断发展,长期湮没无闻的厄运。而在漫长的岁月中,我们中华民族屡经曲折磨难,甚至几临倾覆的厄运,却一次又一次地哀而复兴,蹶而复振,巍然屹立。我们华夏文明五千年来绵延不绝,并且代代都有伟大的成就,是决无仅有的世界奇迹。这是特别值得我们庆幸、骄傲和自豪的。同时我们也要时刻警惕,大家都有责任续传薪火,让优秀的传统文化继续发扬光大,辉煌灿烂。 (三)兼容性 海纳百川,有容乃大。中华文明正是在不断吸收、消化各异文化的过程中兴旺发达起来的。在相当长的历史阶段,中华民族充满自信,非常开放,气势恢宏。中国历史上没有发生过大规模排除异端的宗教战争,世界三宗教都能在中国大地上传播。千百年来,西方的各宗教始终未能征服我们这个民族的头脑。这是世界史上罕见的现象,也是中华文明兼容性很强的缘故。历史上任何外来文化出传入中国,最终还是被中华文化所融合,成为颇具特色的中国文化的组成部分。如古代的佛教,现代的马克思主义,都是外来文化的典型。你只要接受我们华夏的文化,你就是华夏子弟,当然你是中国人。中华民族在长期的民族融合中发展壮大,中华文明也是在不断兼收并蓄中辉煌灿烂的。笔趣阁读书免费小说阅读_www.biquduge.com 第一百五十四章【中华上古十大神兵】 第十,精致优雅之剑,承影 第九,尊贵无双之剑,纯钧 第八,勇绝之剑,鱼肠 第七第六,挚情之剑,干将莫邪 第五,诚信高洁之剑,七星龙渊 第四,威道之剑,泰阿 第三,帝道之剑,赤霄 第二,仁道之剑,湛泸 第一,圣道之剑,轩辕夏禹剑 关于十大名剑的传说 第十承影 远古的一个黎明,天色黑白交际的一瞬间,一双手缓缓扬起。双手合握之中是一截剑柄,只有剑柄不见长剑剑身,但是,在北面的墙壁上却隐隐投下一个飘忽的剑影,剑影只存片刻,就随着白昼的来临而消失,直到黄昏,天色渐暗,就在白昼和黑夜交错的霎那,那个飘忽的剑影又再次浮现出来。扬起的双手划出一条优雅的弧线,挥向旁边一棵挺拔的古松,耳廓中有轻轻的“嚓”的一声,树身微微一震,不见变化,然而稍后不久,翠茂的松盖就在一阵温和掠过的南风中悠悠倒下,平展凸露的圈圈年轮,昭示着岁月的流逝。天色愈暗,长剑又归于无形,远古的暮色无声合拢,天地之间一片静穆。这把有影无形的长剑就是在《列子·汤问》之中被列子激赏的铸于商朝后来被春秋时卫国人孔周所藏的名剑:承影。 承影是一把精致优雅之剑。 第九纯钧 春秋时期,一个风和日丽的午后,经过数年卧薪尝胆终于击败吴国的越王勾践,睡了一个甜美的午觉醒了过来,心情非常舒畅。饮了一壶上好的龙井新茶后,勾践兴致勃勃地派手下去找一个人。这个人就是薛烛。薛烛是秦国人,此时正在越国游历。薛烛虽然年纪轻轻,但却已经名动列国,被人称为天下第一相剑大师。不大一会儿,眉清目秀文质彬彬的薛烛就赶来了。宾主一番客套寒暄之后,就带着随从来到室外宽阔的露台之上。越王勾践酷爱刀剑,这个露台高达数丈,气势舒张,光线充沛,专门用来看剑赏刀。落座之后,勾剑扫了一眼身边的薛烛,心想这个年轻人虽然年纪轻轻但却阅剑无数,一般刀剑肯定难入他的法眼,于是,勾践一开口就叫手下取来了自己颇为得意的两把宝剑:毫曹和巨阙。 哪知,薛烛走马观花地看了一遍,随便地说了一句:“这两把剑都有缺点,毫曹光华散淡,巨阙质地趋粗,不能算宝剑。”说完他还在温暖的阳光里懒懒地打了一个哈欠。勾践颇感意外,觉得很没面子,他想了一想,一咬牙,俯在一个贴身侍从耳边吩咐了几句,过了一会儿,侍从率领几百个铁甲武士护送一把宝剑来到台下。薛烛感到好笑,问道:“大王这么兴师动众,拿来的是什么剑啊?”勾践对薛烛的态度有一丝不快,他没好气地吐出了两个字:“纯钧”。只听见“咣啷”一声,薛烛从座位上仰面摔倒,束发的金钗掉在地上,一头长发披散下来,面色突然凝住、呆滞。好大一会儿,才突然惊醒,只见他脚尖点地几个纵跃掠下台阶,来到剑前,深深一躬,然后又表情肃然地整理好自己的衣服,从侍者手中接过宝剑,小心翼翼地敲了几敲掂了几掂之后方才将剑从鞘中缓缓拔出。只见一团光华绽放而出宛如出水的芙蓉雍容而清冽,剑柄上的雕饰如星宿运行闪出深邃的光芒,剑身、阳光浑然一体象清水漫过池塘从容而舒缓,而剑刃就象壁立千丈的断崖崇高而巍峨……过了好久,薛烛才用颤抖的声音问道:“这就是纯钧吗?!”勾践点了点头:是,”他得意地接着说道:“有人要用千匹骏马三处富乡两座大城来换这把宝剑,你看行吗?”薛烛连忙说道:“不能换。”勾践做作地皱了一下眉头问道:“为什么?你说说道理。”薛烛激动地大声对道:“因为这把剑是天人共铸的不二之作。为铸这把剑,千年赤堇山山破而出锡,万载若耶江江水干涸而出铜。铸剑之时,雷公打铁,雨娘淋水,蛟龙捧炉,天帝装炭。铸剑大师欧冶子承天之命呕心沥血与众神铸磨十载此剑方成。剑成之后,众神归天,赤堇山闭合如初,若耶江波涛再起,欧冶子也力尽神竭而亡,这把剑已成绝唱,区区骏马城池何足道哉……”勾践满意地频频点头:“说得有理,既是无价之宝,我就永远把它珍藏吧。”故事见于《越绝书》。 第八鱼肠 黑铁一般的大鹰向大殿疾飞的时候,专诸也正端着亲手烹制的梅花凤鲚炙走上殿来。天空里阳光猎猎,大鹰疾飞如故。大殿间甲士陈列,专诸稳步向前。云朵被飞鹰的气势惊呆纷纷游走起来。王僚被专诸手里的菜香所吸引,提了提鼻子,向前欠了欠身,他只看到菜没有看到专诸。那道菜叫梅花凤鲚炙,梅花是严冬的寒梅,凤鲚是太湖里只在酷暑出现的凤尾鲚鱼,炙,是用严冬寒梅的枝杆来烤炙盛夏太湖里的凤尾鲚鱼。飞鹰已经看到大殿的轮廓,天色突然暗了下来。专诸已经来到王僚的面前,把菜放在案上,殿内灯火依旧。乌云在天空翻滚,大鹰已经收翅。王僚吞着口水,看着面前的美味。专诸稳稳地正在用手掰鱼。伴随着一声响雷,飞鹰向大殿凌空击下。王僚突然感到一股凛冽的杀气从鱼腹中激射而出,他被惊呆了。鱼肠剑已经出鞘(鱼腹),它稳稳地依偎在专诸的手中,疾速向前,两把训练有素的铁戈从面前交叉拦住,鱼肠剑从缝隙中穿了出去,依然疾进。面前有三层狻猊铠甲。第一层穿透,第二层穿透,穿透第三层时,鱼肠剑发现自己已变成了断剑。剑断,然而杀气未断。鱼肠剑依旧向前。飞鹰将大殿击碎的时候,鱼肠剑也挺进了王僚的心脏。飞鹰在受伤下坠的时候,满足地打了一声呼哨。断成一半的鱼肠剑在王僚渐渐减弱的心跳中哼起了无声的歌曲。被刀锋剑雨扑倒的专诸,用最后一丝力气,向着脸下的土地,绽出了一个寂寞的微笑。“……夫专诸之刺王僚,飞鹰击殿……”见于司马迁《史记。刺客列转》 第七、第六干将、莫邪 干将、莫邪是两把剑,但是没有人能分开它们。干将、莫邪是两个人,同样,也没有人能将他(她)们分开。干将、莫邪是干将、莫邪铸的两把剑。干将是雄剑,莫邪是雌剑。干将是丈夫,莫邪是妻子。干将很勤劳,莫邪很温柔。干将为吴王铸剑的时候,莫邪为干将扇扇子,擦汗水。三个月过去了,干将叹了一口气。莫邪也流出了眼泪。莫邪知道干将为什么叹气,因为炉中采自五山*的金铁之精无法熔化,铁英不化,剑就无法铸成。干将也知道莫邪为什么流泪,因为剑铸不成,自己就得被吴王杀死。干将依旧叹气,而在一天晚上,莫邪却突然笑了。看到莫邪笑了,干将突然害怕起来,干将知道莫邪为什么笑,干将对莫邪说:莫邪,你千万不要去做。莫邪没说什么,她只是笑。干将醒来的时候,发现莫邪没在身边。干将如万箭穿心,他知道莫邪在哪儿。莫邪站在高耸的铸剑炉壁上,裙裾飘飞,宛如仙女。莫邪看到干将的身影在熹微的晨光中从远处急急奔来。她笑了,她听到干将嘶哑的喊叫:莫邪……莫邪依然在笑,但是泪水也同时流了下来。干将也流下了眼泪,在泪光模糊中他看到莫邪飘然坠下,他听到莫邪最后对他说道:干将,我没有死,我们还会在一起……铁水熔化,剑顺利铸成。一雄一雌,取名干将莫邪,干将只将“干将”献给吴王。干将私藏“莫邪”的消息很快被吴王知晓,武士将干将团团围住,干将束手就擒,他打开剑匣绝望地向里面问道:莫邪,我们怎样才能在一起?剑忽从匣中跃出,化为一条清丽的白龙,飞腾而去,同时,干将也突然消失无踪。在干将消失的时候,吴王身边的“干将”剑也不知去向。而在千里之外的荒凉的贫城县,在一个叫延平津的大湖(延平湖)里突然出现了一条年轻的白龙。这条白龙美丽而善良,为百姓呼风唤雨,荒凉的贫城县渐渐风调雨顺,五谷丰登,县城的名字也由贫城改为丰城。可是,当地人却时常发现,这条白龙几乎天天都在延平津的湖面张望,象在等待什么,有人还看到它的眼中常含着泪水。六百年过去了。一个偶然的机会里,丰城县令雷焕在修筑城墙的时候,从地下掘出一个石匣,里面有一把剑,上面赫然刻着“干将”二字,雷焕欣喜异常,将这把传诵已久的名剑带在身边。有一天,雷焕从延平津湖边路过,腰中佩剑突然从鞘中跳出跃进水里,正在雷焕惊愕之际,水面翻涌,跃出黑白双龙,双龙向雷焕频频点头意在致谢,然后,两条龙脖颈亲热地纠缠厮磨,双双潜入水底不见了。在丰城县世代生活的百姓们,发现天天在延平津湖面含泪张望据说已存在了六百多年的白龙突然不见了。而在第二天,县城里却搬来了一对平凡的小夫妻。丈夫是一个出色的铁匠,技艺非常精湛,但他只用心锻打挣不了几个钱的普通农具却拒绝打造有千金之利的兵器,在他干活的时候,他的小妻子总在旁边为他扇扇子,擦汗水。 第五七星龙渊五 这把剑传说是由欧冶子和干将两大剑师联手所铸。欧冶子和干将为铸此剑,凿开茨山,放出山中溪水,引至铸剑炉旁成北斗七星环列的七个池中,是名“七星”。剑成之后,俯视剑身,如同登高山而下望深渊,飘渺而深邃仿佛有巨龙盘卧。是名“龙渊”。此剑铸造的技艺固然精湛,但它的闻名还在于无法知道其真实姓名的普通渔翁:鱼丈人。话说伍子胥因奸臣所害,亡命天涯,被楚国兵马一路追赶,这一天荒不择路,逃到长江之滨,只见浩荡江水,波涛万顷。前阻大水,后有追兵,正在焦急万分之时,伍子胥发现上游有一条小船急速驶来,船上渔翁连声呼他上船,伍子胥上船后,小船迅速隐入芦花荡中,不见踪影,岸上追兵悻悻而去,渔翁将伍子胥载到岸边,为伍子胥取来酒食饱餐一顿,伍子胥千恩万谢,问渔翁姓名,渔翁笑言自己浪迹波涛,姓名何用,只称:“渔丈人”即可,伍子胥拜谢辞行,走了几步,心有顾虑又转身折回,从腰间解下祖传三世的宝剑:七星龙渊,欲将此价值千金的宝剑赠给渔丈人以致谢,并嘱托渔丈人千万不要泄露自己的行踪,渔丈人接过七星龙渊宝剑,仰天长叹,对伍子胥说道:搭救你只因为你是国家忠良,并不图报,而今,你仍然疑我贪利少信,我只好以此剑示高洁。说完,横剑自刎。伍子胥悲悔莫名。故事见于《吴越春秋》。 第四泰阿 楚国的都城已被晋国的兵马围困了三年。晋国出兵伐楚,是想得到楚国的镇国之宝:泰阿剑。世人都说,泰阿剑是欧冶子和干将两大剑师联手所铸。但是两位大师却不这样认为,他们说泰阿剑是一把诸侯威道之剑早已存在,只是无形、无迹,但是剑气早已存于天地之间,只等待时机凝聚起来,天时、地利、人和三道归一,此剑即成。晋国当时最为强大,晋王当然认为自己最有资格得到这把宝剑,但是事与愿违,此剑却在弱小的楚国铸成,出剑之时,剑身果然天然镌刻篆体“泰阿”二字,可见欧冶、干将所言不虚。晋王当然咽不下这口气,于是向楚王索剑,楚王拒绝,于是晋王出兵伐楚,预以索剑为名借机灭掉楚国。兵力悬殊,楚国大部分城池很快陷落并且都城也被团团围住,一困三年。城里粮草告罄,兵革无存,危在旦夕。这一天,晋国派来使者发出最后通牒:如再不交剑,明天将攻陷此城,到时玉石俱焚!楚王不屈,吩咐左右明天自己要亲上城头杀敌,如果城破,自己将用此剑自刎,然后左右要拾得此剑,骑快马奔到大湖,将此剑沉入湖底,让泰阿剑永留楚国。第二天拂晓,楚王登上城头,只见城外晋国兵马遮天蔽日,自己的都城宛如汪洋之中的一叶扁舟,随时有倾灭危险。晋国兵马开始攻城,呐喊声如同山呼海啸,城破在即。楚王双手捧剑,长叹一声:泰阿剑啊,泰阿剑,我今天将用自己的鲜血来祭你!于是拔剑出鞘,引剑直指敌军。匪夷所思的奇迹出现了:只见一团磅礴剑气激射而出,城外霎时飞砂走石遮天蔽日,似有猛兽咆哮其中,晋国兵马大乱,片刻之后,旌旗仆地,流血千里,全军覆没…… 这件事情过后,楚王召来国中智者风胡子问道:泰阿剑为何会有如此之威?风胡子对道:泰阿剑是一把威道之剑,而内心之威才是真威,大王身处逆境威武不屈正是内心之威的卓越表现,正是大王的内心之威激发出泰阿剑的剑气之威啊!见于《越绝书》。 泰阿剑是一把威道之剑。 第三赤霄 秦朝时,有这样一个没有出息、浑身都是毛病的青年。他懒,从来不干家里的农活。他好酒,常常醉成一滩烂泥。他**,见着漂亮姑娘就迈不开腿。他没有礼貌,对官对民都大大咧咧。最可气的是他好撒谎,好吹牛。他经常让人看他左腿上的七十二个黑痣,他不说这是皮肤病而说是天相图。他经常遥望咸阳,摇头叹气:嗟乎,大丈夫当如此也!他撒谎越来越离谱。他不知从哪儿弄来一根生锈的铁棍,告诉乡里人说这是一把从南山仙人那里得来的宝剑,名字叫:赤霄。他把它奉为至宝,整日“剑”不离身。他还说自己不是人而是天上的一条赤龙。他的牛越吹越大。他说他早就认识始皇帝,始皇帝是白龙,他还说始皇帝不如他,因为他是法力更高的赤龙,他将来要取而代之也做皇帝。他还说他知道始皇帝的元气已化为一条白蛇最近一段时间正在丰西泽附近游弋。他说他要斩去这条白蛇,他边说还边用捡来的铁棍比划了一下。人们都把他的话当笑话、大话,没有人相信。可是,在一个晚上,一切都变了。这天晚上,乡里几十个结伴去县里学徒做工的青年走到了丰西泽,这个青年也在其中,但他不是去做工而是凑热闹,他一边走一边掏出酒壶喝酒。这帮人走到丰西泽时停住了脚步,说来也怪,最近,去县城学徒做工的人经常有人莫名其妙地消失在丰西泽附近,所以,为保险起见,大家派了一个身手敏捷的青年先走几步前去打探,过了一会儿,探子吓得面无人色逃了回来,他说他走一段路闻到前面隐隐有腥气。于是爬上一棵大树?望,看见一条硕大的凶恶的白蛇正挡在道路中间,象在等待什么。人群大惊失色,再也不敢向前。这时,这个青年分开众人向前走去,他说那条白蛇在等他,他要斩了它。他一边说一边拔出铁棍,脚步踉踉跄跄,看来他喝了一路,到现在已经喝醉了。人们屏住呼吸看着他歪歪扭扭远去的背影,心里都在说:这个傻小子……一夜过去这个青年也没有回来,人们知道他一定成了蛇的美餐。云开雾散,大家继续前行。走了一段路,突然,他们看见一条硕大的白蛇,被斩为两截扔在路边。再向前走了几里地,发现这个青年正躺在路边呼呼大睡,他的身体上方有一团云气笼罩,云中有条赤龙正在懒懒洋洋地飞来飞去。而手中的那根铁棍不见了,代之的是一把饰有七彩珠、九华玉的寒光逼人、刃如霜雪的宝剑,剑身上清晰镌刻着两个篆字:赤霄。这一刻,人们都相信了这个青年原来说的话都是真的。这个青年就是刘邦。这把剑就是斩蛇起义的赤霄剑。 赤霄剑是一把帝道之剑。 第二湛泸泸 湛泸是一把剑,更是一只眼睛。湛泸:湛湛然而黑色也。这把通体黑色浑然无迹的长剑让人感到的不是它的锋利,而是它的宽厚和慈祥。它就象上苍一只目光深邃、明察秋毫的黑色的眼睛,注视着君王、诸侯的一举一动。 君有道,剑在侧,国兴旺。 君无道,剑飞弃,国破败。 五金之英,太阳之精,出之有神,服之有威。 欧冶子铸成此剑时,不禁抚剑泪落,因为他终于圆了自己毕生的梦想:铸出一把无坚不摧而又不带丝毫杀气的兵器。所谓仁者无敌。湛泸剑是一把仁道之剑。 湛泸剑是一把仁道之剑。 第一轩辕夏禹剑 众神采首山之铜为黄帝所铸,后传与夏禹。剑身一面刻日月星辰,一面刻山川草木。剑柄一面书农耕畜养之术,一面书四海一统之策。轩辕夏禹剑!对这样一把剑我们还能说些什么呢。 黄帝、夏禹!对这样两个人我们还能说些什么呢。勇气、智慧、仁爱……一切归于两个字:圣道。 轩辕夏禹剑是一把圣道之剑。 剑气激射指数:无穷大。笔趣阁读书免费小说阅读_www.biquduge.com 第一百五十五章【玉皇大帝张百忍】 玉皇大帝是怎么产生的? 目前为止,玉皇大帝产生有三种说法: 1.儒教的要求 最早出现於唐朝的诗词,李白:“不向金阙游,思为玉帝客”、“黄鹤上天诉玉帝、却放皇黄鹤江南归”。唐明皇李隆基撰之月令注释记述玉皇大帝在正月九日出生的神话,并规定每年农历正月初九为“天公生”。 宋朝真宗西元1015年正月初九加封玉皇上帝为“昊天金阙尊玉皇大帝”,后来又加称“昊天金阙无上至尊自然妙有弥罗至真玉皇上帝”,又称“玄穹高上玉皇太帝”。 宋徽宗政和六年(西元1118年),又把玉皇大帝的尊号增加,变成:“太上开天执符御历含真体道昊天玉皇上”」 依据《高上玉皇本行集经》,玉皇大帝被描述成:总执天道最崇高之神,总管三界(上、中、下),十方(东西南北、礼义廉耻、上下共十方)以及四生(胎生、卵生、湿生、化生)与六道(天、人、魔、地岳、畜生、饿鬼等六道)一切的运命与祸福。 2.白日升天说 根据欧阳飞编著《诸神传奇》,玉皇大帝生前原是一个寨主,名叫张友仁,又称张百忍。话说盘古开天辟地以来,天地间一切祥和,后来诸神开始争斗、人间荒淫无度,使得天地三界大乱,太白金星因此下凡寻找才德兼备之人来做三界大帝。太白金星化身成为乞丐,四处寻找,后来到了张家湾,发现人称“张百忍”的张友仁,将寨内治理的非常和睦,并且为人和善慈悲,因此带回天庭做了玉皇大帝。后来三界众神仙纷纷陈请共同推崇张百忍为“终身天帝”,共称“玉皇”,又因玉皇是三界的总皇帝,因此加称为“玉皇大帝”、或“玉皇上帝”。 3.姜子牙封的 玉皇大帝民间称之为老天爷、玉帝等,可是谁人知晓玉皇大帝姓许何名?其实玉皇大帝姓张名友仁。具考证,封神战役结束,太公姜子牙封神台上分封众神。由于私心作怪,给自己留下玉皇大帝这个职位。众神分封以毕,有人好奇问到:丞相何故留下玉皇不封。姜子牙拈须笑道:自然有人担当。这时,只听台下一将士磕头道:友仁谢过丞相。说完一缕白光张友仁飞升天界 一年天气大旱,连青草都不发芽,老天爷爷天天晴天,太阳火辣辣的,像是要把大地烤焦似的,张百忍在大街上搭起了丁粥棚,施舍穷人粥饭,引得一些缺胳膊少腿的残疾人、孤儿**,天天到粥棚里喝粥,张百忍命家人必须热情接待,确实救了不少人的性命,终于有一天,一个生癞疮头的老和尚倒在了张百忍的家门外,张百忍忙招呼家人一起将和尚抬到家里的床上,并亲自用雪白的棉花轻轻地将和尚头上的血脓擦掉,又亲自涂上药膏,最后为和尚洗了澡直到这时和尚才苏醒过来,直喊肚子饿,张百忍又叫妻子下了碗荷包蛋面条,一口一口喂饱了和尚,刚吃完,和尚又恶心,将面条吐了一床,张百忍亲自为和尚擦洗干净,端水让和尚漱了口,又让妻子重新蒸了鸡蛋糕,重新一口一口喂和尚,吃了鸡蛋糕,和尚睡着了,和尚在张家一住就是半年,白吃白喝,有时还挑剔饭菜,脾气反复无常,张百忍总是变着花样为和尚调整生活,半年后,和尚的病完全好了,又白又胖,并且经常与张百忍交流思想、谈心,和尚的脾气好了,情绪也稳定了,这天,和尚提出要走了,张百忍百般挽留,和尚还是坚持要走,最后,张百忍设宴为和尚饯行,宴席中,和尚提出,他这次出来是为五台山寺庙化缘的,并说五台山这次要大规模的修缮,重塑如束舍身,这是一大善事,张百忍马上让人拿出一百两银子,放到和尚面前,和尚笑着说:“好事成双吗?”张百忍立即又拿出一百两,摆到了和尚面前,和尚这才高兴地收了起来,宴罢,和尚要起程了,张百忍送了一程又一程,两人恋恋不舍,情深意浓,到了三岔路口,和尚说:“施主,请回吧。”说着和尚双手合十,口中念到:“善哉、善哉,施主您真是个好人,好人自有好报。”说着从**口袋里摸出了一个绸布包,揭了一层又一层,最后里面是颗种子,双手连绸包一起递给了张百忍,深情地说:“施主啊,咱们就要分离了,这颗种子就叫做梨(离)种吧。”你回家后,把它种到自己家院子里,长成树后,结出的梨又大又甜,还能助人消化,治肚子疼,特别是硬东西吃到肚子里,不好受,吃梨,保你能顿时消化,解除病疼。”话音刚落,只觉得一阵旋风,和尚不见了,只见地面上留下了“来去无踪,不用寻觅。”八个大字,光听到空中和尚的声音在喊:“施主,再见了,以后遇到难题,特别是到别的地方赴宴,最好先吃两个梨垫底。”慌得张百忍,忙朝和尚声音响的地方拜了三拜,高喊到:“师傅,保重啊。”然后双手捧着种子回了家。 回家后,张百忍亲自在院子里选了个朝阳地方,亲自动手挖了树坑、松了土,将梨种种了下去,说来也怪,这梨种子种下去刚一天,就破土出芽,第二天就随风见长,第三天就长成了大树,第四天开花,第五天坐果,第六天长大,第七天就开始成熟,然而就在第七天,张百忍家发生了意想不到的变化。 原来当时天宫纷乱,诸神争位,眼见大战将起,最后德高望重的太上老君想了个万全之策,到人间查访贤德之人到天上做玉皇大帝之位,平稳局势,正在梨树长到第七天的时候,太上老君经过考察,决定请张百忍到天宫当玉皇大帝,开始张百忍百般推辞,太上老君讲明了上天宫当玉皇大帝之位必须是张百忍这样道德高尚的君子,否则平息不了天宫之乱,继了玉帝之位,天宫之乱平息了,这就是做了最大的善事,张百忍这才答应了。可是张妻王母舍不得自己的家,舍不得家养的鸡、狗、猫、鸭,尤其是舍不得这棵梨树。太上老君说,这些好办,于是用了“点庭升天法”运用了神力,将张百忍一家人整个庭院及鸡、狗、猫、鸭、大梨树一起升到了天宫,于是人间有了“一人得道,鸡犬升天”的说法。 张百忍升天后,太上老君主持了隆重的登基大典,张百忍正式继了玉皇大帝之位,天宫之乱表面平息了,诸路神仙阿谀奉承的,摆宴相请的,暗中不服的,故意找茬的,真是千姿百态,各显神通。本来二朗神并不算什么大神,可是他心里最不服,想故意找茬出张百忍的丑,因此千方百计走后门拉关系,找到托塔李天王,请到了玉皇大帝到他家赴宴,他好趁机捉弄一下张百忍,对于二郎神的不服气,玉帝是有耳闻的,因此,为了防不测,他按照和尚的嘱咐,赴宴前,他想到自己院子里摘几个梨先吃下,当他还未走到自家院子时,远远就闻到一股清香,扑鼻而来,使人精神爽朗,当走到院子里举目望去,但见那粗壮的梨树枝叶茂盛,叶子绿茵茵的,满林梨硕大,长长的把、黄澄澄的,引人垂涎、喜煞人,爱煞人,张百忍忍不住快步向前摘了一个,咬一口脆生生,甜滋滋的,酸丝丝的,令人满口生津,泌人肺腑,张百忍一气连吃了两个,真吃得心满意足,心想有这两个梨垫底,什么样的宴席全能对付,同时,又摘了十几个,命随人拿着,准备分赐给陪宴的大臣品尝。 张百忍摆驾来到二朗神府上,只见府内张灯结彩,仙女频频起舞,倪裳、仙典悠悠悦耳,二朗神见玉帝驾到,忙上前恭请,将玉帝让到主位上,安顿好了诸位陪宴的大臣,随即二朗神示意侍女先上了四个凉盘,一盘冻玉石块,一盘凉黄金丝,一盘冷银片,一盘生珍珠粒,这四个菜,在天宫是最高规格的招待,这种菜宾主只能吃一点,表示个意思,按理说,张百忍刚由凡人登基做玉帝,一时适应不了天宫的饮食,这一点二朗神是最清楚不过的,他就是让玉皇吃了肚子疼,好出玉皇的洋相,出出他不服的闷气,所以二朗神一个劲的让张百忍多吃菜,他哪里知道魔高一尺,道高一丈,张百忍一眼就看穿了二朗神的用意,他将计就计,反客为主,一个劲的让二朗神多吃,自己也狼吞虎咽,使陪客的诸位大臣着实吃惊不小,无奈,二朗神也得陪着吃,结果还没等上别的菜,二朗神自己倒肚子疼的厉害,这时,玉帝命随员拿出自己所带的梨,分赐给几个陪宴的大臣,陪宴大臣慌忙跪下谢恩,这时只听得玉帝大喝一声,“二朗神听旨”,在捂着肚子疼痛难忍的二朗神慌忙跪好叩首听旨,玉帝朗朗高声道:“二朗神,对朕心怀不服,不怀好意,竟来捉弄朕,立即暂首”说着就要传唤执行官,只见陪宴的大臣,跪了一片,全都替二朗神求情,托塔李天王说:“玉帝,看在我出面请的您,二朗神又年小无知的份上,饶了他吧,可先把他这颗头暂寄在他的项上,如果今后再犯天条,定斩不饶。”玉帝本来就无意要杀二朗神,只是想借这件事给天宫里诸神来个下马威,同时,压压二朗神的气焰,正好就坡下驴,对二朗神正色道:“二朗神,本该立刻将你斩首,现看在李天王和众位爱卿的面上,饶你不死”。二朗神听罢,忙叩头谢恩,口中喊道:“小臣知罪,小臣再也不敢了”。玉帝道:“现在也赐你梨一个,吃下去,肚子就不疼了,为了让你记住教训,现赐你天狗一只,随时监视你的行动,同时,通过这件事,众位爱卿也要吸取教训,今后谁再图谋不轨,定斩不饶。”众臣谢恩,三呼万岁,诸位大臣和二朗神方知张百忍高人一筹,皆以心服口服,大家一同吃了玉帝御赐的梨,顿时觉得润喉爽口,二朗神的肚子不疼了,大臣们向玉帝请教此梨的来历和名字,张百忍就把如何救和尚,和尚如何赠送长把梨种等过程讲了一遍,并说:“朕见此梨把长,就赐名“长把梨”吧,唉,长把梨,长离呀,朕将长离人间了,”言语间流露出对人间的无限留恋。众大臣静心听玉帝在叙说,以里更加钦佩张百忍,心里想,多么好的玉帝呀,真是从心里服气,正当大家开始议论称赞时,又听得玉帝金口又开,:“李天王听旨”,慌得托塔李天王慌忙下跪,慌乱之中自己的左脚竟踩了右脚,口称“臣在”玉帝道:“朕命你大开南天门,朕要把长把梨种撒向人间,让长把梨在人间生根发芽,造福百姓,这也是朕从人间来到天宫送给人间的一点纪念吧,同时以此事告知天界的官员,要时刻想着黎民百姓,为黎民百姓着想,否则,就不配做天宫里的官,员。”“臣遵旨”李天王叩首答道。然后急传令南天门官,立即安排撒长把梨种的仪式,只见南天门处赶扎了彩色排坊,彩旗飞舞,鼓乐阵阵,仪仗队列队整齐,分列摆好队伍,鸣礼炮二十一响,大开南天门,玉帝御笔在红绸上写下了“长把梨”三个字,然后用此绸将长把梨种包好,率众臣来到南天门,由太上老君主持仪式,玉帝发了圣旨诏书,诏书曰:“朕乃民间一布衣,承天宫诸神拥戴为玉皇大帝,但朕未敢忘记凡间黎民百姓,现将长把梨种一包撒向人间,此梨种就落在山明水秀之处,应被上孝父母、中和兄弟、下爱妻子的人拾得,要精心种植,方能造福于人间”。玉帝颂旨后,雷公电母忙进行表演,只听得雷闪电鸣,为庄重的撒种仪式增加了几分色彩,随着布云童子忙布云,风婆婆忙着刮风,紧接着雨官下了一场大雨,将人间冲刷的一干二净,好让梨种撒落在清新的土地上。最后托塔李天王开路,众天将护围,在礼炮的轰鸣声中玉皇大帝--张百忍亲自把包有长把梨种的绸包撒向人间。 却说这时正值人间太平盛世,大地生机勃勃,家住胶东半岛的东莱黄县(现龙口市)东南山的小伙子*,这天早晨上山打柴,只听得一声震天响,东南天空雷闪电鸣,紧接着狂风骤雨,等雨过天晴,一包东西飘然而下,正好掉到了*的脚下,*忙捡起,只见是一个绸布包,上书“长把梨”三个字,连忙捧着绸包跑回家。 *自幼丧母,只有六旬老父在堂,父慈子孝,在方圆几里是有名气的,当时*回家把绸包呈给了父亲,父亲打开绸包,一看有七颗梨种,再看绸包上“长把梨”三个字,纳头便拜。原来,*的父亲是个秀才,与张百忍有过书信来往,认得“长把梨”三个字是张百忍的手迹,后来听说张百忍升天做了玉帝,便知道这是玉帝所赐,所以他便纳头就拜。然后选了个黄道吉日,父子两人将梨种种到自家的院子里。由于气候适宜,肥水充足,长把梨树迅速成长逐渐繁衍开来,遍种胶东黄县,*也靠种植长把梨发了家,他上孝老父,下爱妻子,和睦邻里,日子过得甜甜蜜蜜,因为长把梨生在黄县长在黄县,即今天的龙口市,所以被人们称为山东龙口长把梨。笔趣阁读书免费小说阅读_www.biquduge.com 第一百五十六章【玉皇大帝的传说】 古时期“舍身堵北缺,代存万众生”光明妙乐国王子舍弃王位,在晋明香严山中学道修真,辅国救民,渡化众生,历亿万劫(所以玉帝的年龄大约等于一百几十亿岁,大概相当于宇宙还未形成时的年代),终为千古一圣—玉皇大帝。是历经万劫亿难,千辛万苦,不可思议, 按《玉皇经》所载,玉帝的年龄和今天所考证的宇宙的年龄相接近!事实上,玉皇也并不是一般人所理解的一个普通神佛的领袖与三界的主宰,而是依据大道运行而燮理这个宇宙的大圣者。中国道教(新学术主义派)对元始天尊、灵宝天尊、道德天尊、玉皇大帝的阐述: 元始天尊是无极的根源。道是无边无际的、无尽的、无法形象的,道包涵天宇太虚,成就万象,存在于无限之中,存在于人的心里。道藏《玄纲论》说:道是“虚无之系,造化之根,神明之本,天地之元,万物以之生,五行以之成”。说明宇宙、阴阳、万物都是由道产生的。 元始天尊是宇宙诞生的源。宇宙有一个开始,开始以前还曾经有开始,宇宙最初的形态从无到有,在无以前还曾经发生过从无到有。这是人类思维无法逾越的时间观念,是人类知觉的临界点。 道教对宇宙起源的阐述。现今宇宙生成之前,虚无之里寂寞无表。无晶无光无经无维。虚无的本源是道,道产生了物质的基本,道贯通物质的内外,本身就具有无限的创造力,在无限里永恒存在,他是道的基础,绝对的真实,生命之本,自然的灵魂。是一切物质的主宰和本源。在中国文化主流思维里,他的形象就是元始天尊:于空瀚之中,玄虚之处,消息化机,氤蕴融熔,阴阳五行造化其形,万神开始生于无极之中,时玄景未分,在空洞之际,天光冥远。浩漫太虚中,物化盈亏相生相克,若浮若况,五行分更,倘恍渺忽,汨没纷纭,先天神?飘荡无凭。万物销铄咸灭。时无极圣众、真神仙佛、祖玄高真,一切不坏法身,遇此劫会,被混沌销铄,渐丧其神。如果神形互化,就会永失无存,拔尽本根。万众只有仰靠元始祖尊开创新宇,托付真身。道教对宇宙形成过程的阐述。道的实现者-元始祖尊怜悯万世苦行,累劫良因的无极圣众,于是现运神通,摄众圣道,藏于万气祖根里,纳于粟米之中,于无极的收束之中,六电之气翼其真,祖气护养润其神,积七千余劫,太极经咸应度,新的宇宙形成,无极圣众始布满太极。 道教对元始天尊是造物主的阐述。“大哉乾元,万物资始,乃统天。”元始祖尊在宇宙万物产生以前就已经存在,他的本体是永恒的,不灭不坏的。即使现今宇宙毁灭,也丝毫不受到影响。元始祖尊宏威微妙,化虚无成万象,慈爱有情,运阴阳养万物。万物繁盛,始有盛衰的过程,推陈出新。因为他的演化,宇宙星空方能形成。*之内,五行(金木水火土)元素相辅相成,万千世界千姿百态,我们这些生物,全靠他在天天牧养。他就是道,就是我们的根,亿万灵性最终的目标,就是回到元始祖尊的源,参与万千世界的共循环。现今宇宙是从无极中收缩后爆炸膨胀中来。光阴如梭,膨胀经过八表之外,渐渐始分。各种物质相斥相吸,逐渐成为奥瀚微妙的太极世界。 道教对什么是宇宙的阐述。现今的宇宙在大爆炸以后以临界速度膨胀,经过变化,宇宙内形成了无数的星系,在无穷维度的空间。现今的宇宙仍在膨胀,无极圣众领悟无限深奥的演化,成为宇宙中时空和物质的主宰,而他(她)们的力量已经能够渗透无穷的时空,随意构造变化任何物质,于是幻化成完美的神人形象,形成以玉皇至尊为主的团体,服从元始祖尊的意志,在浩瀚广漠的宇宙中创造生命,播种智慧,陶均万品。 7.道教对大罗天形成的阐述。天界的形成元始祖尊与不同时空的天尊,游历于现今宇宙,创造神?最佳的存在环境“大罗天境”*三十六天界乐园,元始祖尊与混沌宇宙的祖母,宇宙最奥妙美善的无极圣祖太元圣母用了约一百劫的时间,开创了新的时空,营建了天京乐园,以便氤氲智慧,度化天宇精华。道教谓天京乐园经十二个过程建成:(一)是时无天无地,幽幽冥冥,灵文暗睦,运推自来,为万气之根,空洞结真,气清高澄,成天广覆,倏刹自玄。(二)是时二象分仪,开张厚载,一时成型。(三)是时三千六百日月,一时同明,照耀诸天,无幽不砌。(四)是时上圣大神妙行天真,无鞅数众,朝礼玉庭,玄行太空,赞咏灵文。(五)天发自然妙乐,百千万种,一时同作,激朗玄宫,上庆神真。(六)百咏空生,十方宫商相和,皆成洞张。(七)璇玑停关,星宿不行,天无昼夜,四运齐晨。(八)紫云吐珲,流丽诸天,一切万物,普受光明。(九)春夏秋冬,不暑不冰。气流柔和,神奇兴盛。(十)五镇安立,玄教无穷。(十一)是时玄下七宝神奇,以散诸地,资生兆民。(十二)七宝奇林,一时空生,光明垂荫,弥覆十天。(见《无上秘要》卷二十四《天瑞品》引《洞玄赤书经》)玄景始分,化为九气,成为九真皇,居于三清境,三清境各置八帝,成为三天二十四帝。后来,东王公、西王母从气而化生,各置宫第,于是又有了营卫职官。 道教对开天辟地的阐述。元始天尊为了使智慧因子存在和流传,决心营造成宇宙中最美丽的星球。这是道教年轮中的洪元之时。元始天尊是宇宙之祖,神灵之宗。在大罗天形成之时,元始祖尊和太元圣母化育了东王公和西王母。西王母是宇宙西真清圣妙真善美精元衍化,使天地万物演炼而成的女神,未来人世中的女神能够学习宇宙万物运行变化的法则。升华到更完美的境界。东王公是大罗天仙之主。此时宇宙已建成三十六天,三十六天境之中分布有九天系。元始天尊在大罗天境分化九皇,治理浩瀚的宙宇。为了使宇宙智慧之灵得以流传,元始天尊于是在太初大纪里,与玉皇、斗母等神尊,实行开天辟地的伟大工程。混元之时,元始祖尊于虚无之中,基七耀三恒,秉天然之胤,结成未回之霞,运混沌合鸿蒙溟熔。博览执臻,过数劫,终成圆体天球。经三万度,由子入丑,大气初凝。玄风渐鼓,最初的地球大气层中充满尘埃,天水地火不相容。元宰陶钧,凝结浑灏,环转周旋,如是轮转,经三万度,无所停息,转转不已,渐次陶钧,阴阳初判,混沌始清。大气层中尘埃累落渐结为地。维重为浊,纲维八极,粗者为峙,清者为流。靡终靡极,或载或成,无疆之化,天地成能。 道教对生命起源的阐述。在开天辟地过程中,天地的运行瞬息万变,扑朔迷离,元始祖尊与玉皇、斗母、东王公、西王母等祖尊显示出无穷的法威,无所不在的主宰力量,运驱阴阳二气,造就江河湖海。地球的磁力场、大气层、电离层、也在众神尊的衡制下,挡阻了宇宙射线的决大部分,地球两极开始定位,自转稳定。有利于产生和保护地球将有的生命。元始天尊于是在大罗天境玄都玉京里筹划生命存活的纲领。 道教对元始天尊分化成灵宝天尊的阐述。古时,元始祖尊在大罗天境,玄都玉京中,放无极光明,照无极界,聚集无极圣众,诰示无极圣灵:“将于太极世界成就真善美乐的智慧,孕育以众神为模体的生灵”众神无比欢喜,都以无比崇敬的心情颂咏天尊:“天地玄宗,宇宙本根,包罗天地,养育群生。万神朝礼,誓忠精诚。坚决拥护。”于是元始祖尊在太易大纪中于本体里分化大道根源,大道灵魂的九庆紫元,分化成灵宝天尊。 道教对生命形成过程的阐述。在太易大纪里,灵宝天尊御衡万物之生机,钧调配制,于万千无机分子内和成了有机分子。一切生物都起源于最初的有机分子。这种有机分子太小了,肉眼看不见,几乎没有,所以取名为几。几这种有机物飘进水中,得水而活,膨胀变长,然后断裂繁殖,所以起名为断。断是最初的微生物,经过几亿年的演变,形成了千姿百态的生物世界。(云行雨施,品物流形) 道教对人类起源的阐述。生命要进步就要顺应大自然的规律,诸多古纪的生命形态因难以适应地板运动和气候的变迁而灭亡。直到晚三纪哺乳动物动物时代,五百万年前灵长目动物古猿出现。他们的大脑虽比猩猩大不了多少,但已是用后腿行走。古猿为适应生存而使用工具,最后发展到制造工具的猿人,语言的沟通使猿人从条件反射、本能生存进化到产生思维。思想使猿人进化成智人。根据物竟天择,适者生存的规律,聪明的动物有更多的机会活得长久,将他们的基因和生存本领传给下一代。到距今十万年时,人类大脑质层增加厚度,成为发挥天赋本能超越一切动物的半神。“天上混无分,天气归一身,善成自然人。”这都源于一点道的自然灵性。道教对天地秩序形成的阐述。太极界秩序的开端,人为万物之灵的半神,累劫经生,灵魂不知何去何从,无由解脱。灵宝天尊悯咸忧测,于是五行聚精,化五方五老梵气天君建宰五方。阐演灵章运化乾坤,以拔度天人利济群品。燮理阴阳,化形十方救苦天尊传玄文心印,广布阎浮流传浊界,建筑冥刹,以挽救幽魂。设九狱护卫人道。 九狱分别是: 酆泉狱主摄天魔 衙泉狱主摄不职典祠 黄泉狱主摄山魈精魅 寒泉狱主摄江湖水怪 阴泉狱主摄血食邪神 幽泉狱主摄山林毒恶 下泉狱主摄古伏尸 苦泉狱主摄师巫逆鬼 溟泉狱主摄刑亡横死 开上清境益证神仙,以衍无疆,广被遐裔。 这伟大事物的存在全赖灵宝祖尊的开启。在这其间,灵宝祖尊几历坚辛,慈善有情,无怨无悔地关怀护爱着人类。这时,元始天尊考虑到人类要生存发展,必需正确运用智慧,有秩序系统地生存,以使生存环境不会枯竭,使人的灵魂最终可以快乐、安详、轻松、舒适、完善地回归时空之源,参与宇宙共循环。成为帮助玉皇天尊平衡*的神明。于是元始天尊在太初大纪里分化,成为道德天尊。也就是说,灵宝天尊是太极秩序的创造者。 道教对于道德天尊与人类文明伊始的阐述。道德天尊是大道在世间传播的始祖,他的慈爱化被万方,促进天地生机勃勃,他的本体就是元始祖尊。他的意志就是大自然变化的法则,规律。天地的秩序。大至宇宙天地,日月山河,小至花草树木,昆虫泥沙。无有不受他的恩泽的。他的恩惠网罗万象,无穷无尽,世间文明都是由他派生并发展演变而来。 《南华经》言:自然全体弥漫着生命,这种从盎然生意化为创造神力向前推进,即能巧运不穷,一体具化,恰如优雅的舞蹈,勃力内转而秀势外舒。自然是一个生生不已的创作历程,而人则是这一历程中参赞化育的共同创造者。所以自然与人可以二合为一,生命全体更能交融互摄,形成广大和谐。在道德世界中,古猿从自然世界进入人类世界。人类世界是思想和组织的世界,是储存起来的知识。*凡胎内寄托着魂魄。魄是气质、精力、体魄,动物属性,靠食物转化能量增强,产生**。魂是天宇大地灵气的结合,是父母精血,是人体内五行相生,相互运动产生之精华,情义属性,最终目的是茁壮升华,回归宇宙大一统的物质属性,魂魄相互影响制约。大自然造了人,人就是小自然。人体秉承魂魄运动生命,魂魄与大自然互相感应,同步循环。当人的精神把灵魂引向无限美好的时候,我们的精神回归宇宙的整体,我们的灵魂与宇宙在一起运动。我的分子在宇宙的和谐中,我变成了千千万万的宇宙分子,这些分子有我的基因,我的存在,与广阔无限的宇宙结合,我的分子成了永恒的。凝聚时又成回舒适快乐的精神。依聚在宇宙的根源,大道的光明里。道的根源是无穷无尽的,他的本体智慧形象就是元始天尊。 15.道教关于道德天尊与人类秩序伊始的阐述。人的行为自己决定,并为其后果负责。当**影响思想去实施丑恶时,就会在灵魂中形成恶执,使灵魂污秽暗浊,当*机能停止时,灵魂就会分解,在异时真空的压强里被渗透挫磨。直到灵魂浊坏因子消磨除尽。作恶越深所受挫磨越重,时间越长久,灵魂越痛苦。灵魂浊坏因子消磨除尽后,才可回到冥府学习上升天宇乐园的知识。灵魂从父母精血,母亲孕育,环境培养造就,代代相传。因此优生优育,善待孩子,正己复礼,孩子的未来才有光荣与幸福。自己的基因延续才有价值。道德祖尊揭开了文明的篇章,他使人类从个体生存转向社会生存,并使人类的动物原始性规范于社会伦理化。引导人类走向光明。他是宇宙三界的奠基者。但是在社会群体里,人与人的动物**在交织、碰撞甚至厮杀着。弱肉强食,幸福与痛苦并存,人在**斗争中走完人生。在这令人眩目的过程中,团体**的高度冲突随时可能毁灭社会。为了防止可怕的暴欲产生引发灾难,道德天尊与玉皇携手不同时空,玉皇成立太极界*八表,三界十方,四生六道最高政权,管理太极境的运行,神仙佛圣,精灵神仙的走向。道德祖尊和祖尊使者则在世间流传下道德伦理,使人的性情**在道德的旗帜下逐渐聚集起来,将人的**进行社会善恶标准的划分。对哪些有害社会的思想与行为采取不同形式的压抑和监控。这样,一个三角形的稳定结构在社会上树立了起来,这就是天理、国法、人情。 16.道教对玉皇大帝建立、管理三界秩序的阐述。 三界秩序建立的形成原因是什么呢?因为一生二、二生三、三生万物。二仪于此分,三才于此定,万物于此生育。阴阳相生,万物顺应真常千变万化,成就三界。三界之中人为万物之灵,人生于宇宙之内,秉天地日月之精华,父母精血智慧而成形,无论贵贱,皆有灵明道性,为万物之最。三代之后,人性猥伪,性弱的人堕于悲苦,性强的人略斗于心。在这种陷坑迷障内性无法进步,无法挖掘真道本性,几易兽类,暴性孳生。为了三界无数生灵的修真有道,为了使阴阳五行有序,天地劫有终数,闪亮的道德不致于在黑暗的磨砺中消亡,玉皇大帝在太始大纪里建立起三界最高政权,接受了这个艰巨的任务。 17.道教对玉皇大帝来源的阐述。 玉皇大帝存在于始劫之先,本体是三清祖气。道藏《真诰》曰:阴阳待之以分,日月待之以明。早在太极方法之时,玉帝悯惜宇宙混沌不清,气机沿塞,化育难行。曾经化身盘古,成理之正,成气之清,成精之妙,成神之灵。法益三才,角立鼎分。玉帝形化人庄严之身。(光严妙乐国土)普光明心地。(普明香严山)经三千二百劫而证金仙位。初八百劫舍国,(化形)以示大道无为化育万物真恒最贵。次八百劫慈慧,示物灵人神仙圣得道修炼的法则。再八百劫精智,示大道神圣仙真司法行政之术。后八百劫舍身,示身法两忘,回归宇宙大一统的必然属性,与道同存的最高逍遥游的境界。三千二百劫又表示超出三界,了达三乘。生死圆通。又经亿劫化育有情,经纬天宇,无极圣众尊玉皇为太极三洞最高宗主。*八表最高宗主。玉皇布化开玉匮科,布化行政。传五方诰命,秉教万象,检阅劫数,推运乾坤,主持真宰仙佛的黜陟超证,因缘果报,御摄提格,大荒落界。发无量光明十七种,光孕慈善喜舍,遍照无极世界,大道众生,普沾胜利。化无不化,养育适均。玉皇即是道体,是神明坚固不坏真空无上法身,在金阕利济群生超升彼岸,普垂教法,修道成真。 二二二又称西王母是自“西华至妙之气所化生”,“生而飞翔,以主毓神元奥于渺葬之中,分大道醇精之气,结气成形”。天上天下,三界十方,女子登仙得道者,咸所隶属。凡是世上成仙之人,进入天庭,都要“先见西王母,后谒东王公”,然后才能进入三清境,拜见元始天尊。 昔二仪未分,溟滓鸿蒙,未有成形。天地日月未具,状如鸡子,混沌玄黄。已有盘古真人,天地之精,自号元始天王,游乎其中」。元始天王,开天辟地,治世成功以后,蜕去躯壳,一灵不昧,游行空中,见圣女太元,喜其贞洁...。圣女怀孕十二年,始化生於背膂之间,言语行动常有彩云护体。 玉皇大帝存在于始劫之先,本体是三清祖气,三界六道的共主,现任的天帝。笔趣阁读书免费小说阅读_www.biquduge.com 第一百五十七章【盘古开中天 女娲造华族】 中土民族,心灵认知中,天上的主宰,是玉皇大帝。他老人家洞察秋毫,主管人间生死,彰扬良善惩罚罪恶,几至无所不能。人类世界开辟前,天地好似一团混沌,数万年遥遥,玉皇大帝看时机已到,派专责开辟天地,力大无穷的盘古神,用一团混沌的气流,到这方星空来造了个窝,孕育生命物质世界??n镏誓芰坎??耍?坦庞醚劬p涑鎏?粼铝粒环12氡涑鲂切牵?闹?涑龅厍颍??鞅涑龊雍#?莨撬璞涑隹蟛兀?っ?涑霾菽荆?僖汉顾?涑鲇曷丁?p>  西方神话,天地之开辟,日月之来源,源于上帝六日造世说。一日上帝说:“要有光”!“便有了光”。他将光与暗两者分开,把光称为昼,把暗称为夜,于是,这样子办,就有了晚上和早晨。二日上帝说:“诸水之向要有空气隔开”。他就又造了空气,把空气称之为天。三日上帝说:“普天之下的水要聚在一处,使旱地露出来”。由此,水和旱地便相互分开来了,他把旱地称为大陆,将众水聚积之处,称为海洋。四至六日,接连造出生物瓜果食物,天地成。 盘古的精灵魂魄呢,在生地河南桐柏山,和中华上古之神,人首蛇身的伏羲妹子,美丽无双的女娲合体,双双阴阳结合,就变也我们万物之灵的人类啦。桐柏俗说,人类初由两条鱼变两只猿,即阴阳之始的盘古与女娲夫妇,后盘古抱二鱼演化成太极图,进而生出太极两仪,五行八卦等学说。另,与盘古结合前,女娲曾以泥土造人未成,幸遇盘古天作地合。可见,人类社会与婚姻之立,后世遇天塌地陷,熔彩石补天斩龟撑天。皆盘古女娲功。 圣经造人说,同样大相径庭,与东方传说大不同。西方传说,上帝取了自己的两根肋骨,加以泥土揉捏,分别造出亚当夏娃一男一女,由此而源出万千人类来。也有亚当夏娃,在花果园里,双双偷吃**,从而造人说。正式版本则说,上帝看到万物欣欣向荣并作,生灭轮回有继,于是就说:“我要照着我的形象,按着我的样式造人,派他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和地上爬行的一切昆虫”。上帝就照自己形象创造了人。 女娲,姓风,生于甘肃秦安,一说其名风里希。神话传说中一女神。中华民族的伟大母亲,和同样伟大的父亲盘古一起,慈爱地创造人们,勇敢地照顾人们,使得先民免受天灾地害。盘古,女娲,双双被民间广泛长久崇拜,中华的创世神和始祖神。女娲作为女性,她神通广大,能够化生万物,据说,每天至少创出七十样东西呢。盘古陵,女娲陵,同黄帝陵一道,存续期间约在三四千年以上,中国古代皇帝必祭奠的庙宇。 欧美万物生长,亦是神奇上帝,随心所欲的创造。上帝指示说:“水要多多滋生有生命之物,要有雀鸟在地面天空中飞翔”。因而,上帝就造出各种水中的生命,大小鱼类,并让它们各归其类。与此同时,上帝还造出各种各样的飞鸟,令它们在天空飞翔。看到自己所缔造,上帝喜悦万分,就唱颂赐福这一切,让它们不断生长繁衍,遍布所有江海湖汊和高山草地。看到地上荒芜,上帝又生出牲畜昆虫野兽,等等生物来,从而使山岗大地充满无限生机。 盘古与女娲造人,根据盘古开天,女娲造人,联系阴阳结合之说,是本人根据史书的推演。中华创世纪历史,在古代传说中,另有女娲与伏羲,兄妹相合成婚,创造华夏人类说法。汉族先民,将世界起源,始祖活动和民族形成等,经久远口耳相传,后世文人记载,广泛流传着伏羲和女娲之传说。这说明,传统上,人们认知的汉族始祖夫妇,开启黄土地农耕文明伟绩的,是伏羲和女娲二人,无盘古于内。与本人推定矛盾。 大西洋文明,与中土文明,区别甚大。中华神话,说的是盘古女娲,一者开天辟地,一者黄土造人,两者共同缔造了万物生命。圣经传说,上帝分别用肋骨和泥土,创造出世上第一对生命,让男女配为夫妇,成为人类的始祖,继而,上帝再造出万物和其它植物动物。中华人自黄河流域出,炎黄尧舜禹等教化,从而知书识礼。西方人来自神圣伊甸园,受蛇引诱偷吃树上**,才懂得了爱情羞耻,进而心明眼亮聪明。从此,世上就有欢乐幸福,劳苦灾难等。 天地生,地球东方,炎黄帝出,一统黄河流域,中华诞生。后世历代,无数先民,勤劳朴直勇敢,继往开来,上下五千年,流传至今。尧舜禹,众英明先祖,治民治土治水,遗下万世不朽基业。天上十阳甚烈,大地干枯,万物不长,民不聊生,山东日照人,大羿奋勇猎射九日,仅余今一日,光照千秋。大羿之妻,月圆之夜,嫦娥飞天,祥光湛然,为民祈福,人间安然。再野兽猖獗,勇猛猎手,后羿诛猛兽,替民除害,致今日黎民,始得太平。福蕴千代。 上帝说,源自《圣经》,没有任何铺垫,上帝直接造出万物生命。中华创世说,充满了神奇的色彩,想象力非常丰富,神话故事十分动人。前者,就上帝一个人物,亚当和夏娃,不过只是其手上诞生的,原始的人类生命种子,后者,却有盘古,女娲和伏羲,共工祝融,尧舜禹,大羿后羿,嫦娥等一众神话人物,一者唯心主义色彩浓烈,一者神话与朴素唯物主义并存,一家过于空穴来风,一家虚实结合。我个人,赞赏和相信中华创世论,而不欣赏上帝说。 然而,上述两类,天地人起源学说,大抵是不同民谚精神上,几千年流传的神话。缺乏材料和实证,其真实性,除了文化精神传承上的意义,已经难以考证。而真正的人类起源,据现代人类基因图谱,广泛深入的科学研究揭示,全人类的起源,其实是源于非洲大陆,最初只有七位女性,由此扩散欧洲,亚洲以至北美南美,几千年中,繁衍出世界数百亿的人口。其中疑问,在于仅有女性,如何生育呢,那男性何来?如系单性繁殖,那是否男性是异数????p>  传说中黄帝参与的战争 黄帝、炎帝、蚩尤是我国古代神话传说中的人物,但他们的时代、他们的关系和他们之间的战争,却曲折地反映了我国父系氏族公社时期的情况。用科学的观点来分析推断,黄帝、炎帝和蚩尤,都应当是父系公社时代部落联盟的首领。 从我国若干远古神话传说看,黄帝是黄河流域的一位部落首领,他最初的活动中心在现在河南省新郑一带,后来发展到河北和陕西地区。炎帝部落最初活动在黄河上游的姜水一带。蚩尤部落的活动地区,有的说在黄河下游的山东地区,也有说在南方,总的来说是在东南方。 黄帝所处的时代,正当我国原始社会末期,氏族和氏族、部落和部落之间战争非常频繁。黄帝、炎帝和蚩尤的几次大战,就反映了那个时期的史实。 传说黄帝、蚩尤、炎帝间发生过三次比较大的战争。第一次是蚩尤部落和炎帝部落的战争。神话中说,开始和蚩尤战争的是炎帝部落中的一个氏族共工氏。由于蚩尤向西发展,夺取了共工氏的土地,双方发生利益冲突,爆发了激烈战争。《逸周书》描写这场战争说:“蚩尤乃逐帝(指共工),战于涿鹿之阿,九隅无遗”。涿鹿在今天河北涿鹿东南,“阿”是山麓的意思,即今太行山东侧。“九隅”是九州、九土的意思。大意是说共工九个氏族的土地全被蚩尤部落占领了。炎帝部落觉得自己的部落受到欺负,就向黄帝部落求救,黄、炎部落联合起来,共同对付蚩尤。于是发生了第二次更为激烈的大战。 第二次战争以黄帝部落和蚩尤部落为主战的双方,地点仍在涿鹿。历史上把这次战争称为涿鹿大战,大概这是我国上古史上一次规模最大的战争了。 据古代神话传说,这场恶战十分激烈。蚩尤是东南方著名的勇猛善战的首领,《太平御览》引《龙鱼河图》说他“兽身人语,铜头铁额”,大概是披着兽皮或是身上画着野兽的图纹,用铜作兵器或护身盔甲,反正是有非凡的作战能力,《述异记》还说蚩尤有“兄弟七十二人”,个个强悍能战,大约这是蚩尤部落的七十二个氏族。《中华古今注》还说蚩尤“造立刀戟兵杖大驽”,大驽即弓箭,说明他们的武器众多而精良。这些都是黄帝部落所不及的。正因为如此,黄帝和炎帝的联盟开始打了几次败仗。 有一次,双方正在原野上酣战时,忽然天上起了大雾,黄帝和他的部落被围困在雾中心,手持铜兵器的蚩尤部落却大显身手,左砍右杀,黄帝部众损失很大。后来亏黄帝部落里的大臣风后造出了指南车,辨别了方向,黄帝部落才逃出重围(《太平御览》引《志林》)。 黄帝和蚩尤部落的最后一次决定性战役打得最为激烈。双方动员了全部兵力,蚩尤还请来了北方有名的巨人夸父(即“夸父追日”的夸父)部族来帮忙。战役开始,黄帝敌不过善战能跑的夸父族和蚩尤的联盟,因此败退了五十里。后来,黄帝运用了巧妙的兵法,布下出奇制胜的阵式,才转败为胜。夸父被杀死,蚩尤逃跑,黄帝紧追不舍,终于在山西地区捉住了蚩尤。黄帝斩下了蚩尤的头,肢解了他的尸体。所以至今山西还有个解县,据说是肢解蚩尤的地方,而解县附近的盐池,则据说是蚩尤的血聚成的(《路史后记》、《梦溪笔谈》)。上述当然都是无稽的神话,但反映了这次战争的残酷。 第三次战争是黄帝和炎帝之间的战争。历史记载说,蚩尤战败不久,黄、炎的联盟也破裂。这是因为“炎帝欲侵凌诸侯”,争夺盟主的缘故。结果,许多部落都站到黄帝一边,联合起来向炎帝进攻。《史记》记载说:“(黄帝)与炎帝战于阪泉之野,三战,然后得其志”。阪泉在现在河北怀来县。 三次战争后,黄帝部落得到了大发展,又向南进行了多次战争,征服了许多部落,所谓“五十二战而天下咸服”。在这过程中,炎帝部落终于和黄帝部落结成了永久性的联盟。炎、黄联盟,不断扩大自己的统治地区,东一直到海,南到长江流域,西至甘肃,北抵山西河北北部,基本上控制了整个中原地区,初定了中国的规模。后来人们把合并后的黄帝部落和炎帝部落,统称为华夏族。华夏族后来又发展为中华民族,所以中华民族都把自己当作炎黄的子孙。 我国古书中对我们民族的祖先炎帝和黄帝有许多美好的传说。比如,说炎帝教给人们耕耘,教给人们“日中为市”“致天下之民,聚天下之货,交易而退,各得其所”(《潜夫论》)。黄帝留给后人的遗惠就更多,有说他创制了车和船(《汉书》),有说他发明了煮饭的锅和甑(《古史考》)又说他教人民盖房屋以避风雨(《新语》),他还叫臣下苍颉创造了文字,叫伶伦制作了音乐,叫岐伯写出了医书,还叫自己的妻子嫘祖教人民养蚕缫丝。上述这些记载无疑是把炎帝和黄帝神化了,但是也表明了炎黄子孙们对祖先的爱戴和尊敬。笔趣阁读书免费小说阅读_www.biquduge.com 第一百五十八章【人神大决战】 神就赐福给他们,又对他们说,要生养众多,遍满地面,治理这地。也要管理海里的鱼,空中的鸟,和地上各样行动的活物。 ——《圣经?创世纪》 “机器人三原则”:1,机器人不应伤害人类;2,机器人应遵守人类的命令,与第一条违背的命令除外;3,机器人应能保护自己,与第一条相抵触者除外。 ——阿西莫夫 耶和华说,我要将所有的人和走兽,并昆虫和天空中的飞鸟,都从地上除灭。我要使洪水泛滥在地上,毁灭天下地上有血肉有气息的活物,无一不死。 ——《圣经?创世纪》 如果按照一般的认识规律,我们的祖先必须先见过具体的实物的神,才可能归纳出抽象的概念的神,如果没有活生生的神物与人类在一起生活,人类的神话中就不可能出现那么真实的人神杂处的语言记录,我们发现,人类的神话有着高度的一致性,并且都呈纯粹神的时代——神人杂处时代——纯粹人的英雄时代的走向,越是早期的神话,它们的共同点越多。 可是,为什么现在不见神物到哪里去了呢?这期间到底发生了什么? 佛经里的一个故事说,在中国的西藏和四川那一带,有一个人们看不见的佛的国度,当初,神创造了人,但是人类却恬不知耻,妄想获得与神一样的待遇和身份,居然造神的反,总有一天,神将和人类算总帐,到了那一天,投降的人将被赦免,不投降的,杀无赦! 正好,《圣经》里也有末日审判的说法,说到了末日那一天,上帝他老人家将亲自开庭审判,上帝的选民将获得拯救,其余则被打入地狱,虽然说得非常堂皇而婉转,没有佛经里的那么血腥和恐怖,但两者实质上是一样的。 根据李卫东《人类曾经被毁灭》一书的转述,世界上不少民族的神话中都讲述了一场史前的现代化战争: 印度一首公元前3000多年以前的叙事诗《马哈巴拉塔》中记载:“一点烟也没有,闪光的炮弹像一团火一样被发射出去,浓雾一样的东西突然包围了军队。整个地平线都消失在黑暗之中。带来的不幸的旋风刮起来了。黑云一样的东西咆哮着,带着巨大的响声升到空中,使人感到连太阳也不存在了。被火焰炙烤的大象,在恐惧中没命的奔跑。”接着,又讲述了由于这种可怕武器的爆炸,被当场烧成灰烬的几千辆战车、大量的人和大象。爆炸后幸存的所有士兵,都急急忙忙跑到附近的河里,在那里清洗各自的衣服和武器。“克克拉开始从各个方向将闪电向城市集中。”但这还不够,因此他又“发射了具有能够破坏整个宇宙的那种力量的炮弹,城市在这时开始燃烧起来。它在爆炸的一瞬间,天空中明亮得好像有一万个大阳。” 在古代印度的传说里,这种武器被称为“婆罗门的武器”或“雷神的火焰”。在南美洲被叫做“马修玛丽”;在凯尔特人的神话里则被称为“闪电弹”。据凯尔特人的神话说,这种“闪电弹”根据爆炸时能够杀伤的人数,而有不同的名称,能杀100人的叫“百人弹”,能杀500人的叫“五百人弹”,能杀1000人的叫“千人弹”。 在另一部古印度的文献《摩诃婆罗多》中也记载了这些可怕的武器:“自然力似乎已失去了约束。太阳团团打转,大地为这种武器散发的炽热所烤焦,在高热中震颤。大象被火烧得狂吼乱叫,竭力躲避这场可怕的暴力。水在沸腾,百兽丧命,敌人被歼……数以百计的战车被摧毁……大地通红发亮……我们从来未见到过如此恐怖的武器,也从来没有听说过这样的武器。”这些武器从外表看上去,“好像一支巨大的铁箭,使人感到好像是死神派来的巨大使者”。故事中的主人公还命令将剩下没有使用的“铁箭”打得粉碎,又把这些打碎的武器扔到了海里。 如此厉害的“铁箭”,相信大家一定会想起后羿那一枝能够将太阳射下来的“箭”,《山海经?海内经》说:“帝俊赐羿彤弓素?,以扶下国,羿是始去恤下地之百艰。”后羿射日的神话讲的是否也是这一场战争呢? 在中国的神话中,还记录着猴与神之间的战争,而这场战争的结果,产生了一个新的物种——神物与猿猴的混合后代——现代人。这就是所谓的“共工之乱”。 我们在上两章中指出,《山海经》里记载着在地球建立机械化世界的神灵——火神祝融北正黎先生,《山海经》之外,对于黎先生,还有这样的记载: “老童娶于竭水氏,竭水氏之子谓之高娲氏,产重黎及吴回。”(《大戴礼?帝系》) “老童娶于根水氏,谓之骄福,产重及黎。”(《世本》) 不单老爸,这里连他们的老妈也挖出来了,看来,我们的老祖宗还真有狗仔队的八卦精神。“高娲”和“骄福”的上古读音相近,只是字写得不统一。 “商阳生称,称生卷章,卷章生重黎,重黎为帝喾高辛居火正。帝喾命日,祝融共工氏作乱。帝喾使重黎诛之而不尽,帝以庚寅诛重黎。”(《史记》)太史公可能有点眼花,将“老童”抄成了“卷章”,本是两个人的重、黎也被他合成一个人了,这也难怪,中国古代没有规范字,也没有标点符号,《史记》那么厚,出了这点小毛病,也很正常,用不着太计较,从“居火正”来看,这里应该是“黎”,并不关“重”先生的事。不过,在所有其他同一事件的记载中,这个帝都不是帝喾,而是“黎”先生的亲爷爷——颛顼,也不知道太史公是哪里听来的。 太史公的意思是说,帝喾(高辛是他的号,就和黎的爷爷颛顼号高阳一样)任命黎先生为负责火星轨道的部门长,可是,在黎先生的任期内,“火星部”所有的机器(“祝融共工氏”)都作乱,问题似乎非常严重,帝喾命令黎将这些机器全部毁灭!看来,在古罗马神话中,把火星比喻为身披盔甲浑身是血的战神“玛尔斯”;在希腊神话中,火星同样被看做是战神“阿瑞斯”,并不是无中生有、毫无缘故的。但是,黎先生这个“战神”却并不得力,“造反”的机器越来越多,居然“诛之而不尽”,于是,帝喾便在“庚寅”这一年(或月或日)将黎先生杀掉。 这是一场两败俱伤的战争: “昔共工怒触不周山,天柱折,地维绝,天倾西北,故日月星辰移也;地不满东南,故水潦尘埃归焉。”(《淮南子?天文训》) “当其(女娲)末年,诸侯有共工氏,任智以刑强,霸而不王,以水乘木,乃与祝融战而不胜,怒,乃头触不周山崩,天柱折,地维缺。”(《史记》司马贞补《三皇本纪》) “其后共工氏与颛顼争为帝,怒而触不周之山。折天柱,绝地维,故天倾西北,日月星辰就焉;地不满东南,故百川水潦归焉。”(《列子?汤问》) 由于火星荧荧如火,亮度经常变化,位置也不固定,中国古代称之为“荧惑”。从火星的运行情况来看,到现在神也没有把它完全修复控制。 1976年7月31日,美国海盗1号火星探测器在火星北半球拍到了一组金字塔和一个人头雕像的照片,通过计算机最新处理技术,对不同角度拍摄的6张人头雕像进行对比、分析和研究,彻底排除“光线错乱造成的幻影”的可能。这是一个戴着宇航头盔的航天员的头像,还雕有鼻子、左右对齐的眼睛和嘴,是一座建立在长方形石台上,长2600米、宽2300米、高500米的宏伟建筑,令人费解的是,他的表情非常忧伤,左眼下方的面颊上还有泪珠似的东西。(《世界伟大考古纪实系列报导?众神的宫殿》) 也许,这就是黎的雕像吧,他的忧伤,或许正来自于在地球上的失败。 中国神话中记载了许多神与神之间的战争,其中最著名的只有三次:即黄帝与炎帝的战争,黄帝与蚩尤的战争,共工与祝融的战争。其中可以肯定的是,后两场战争其实是指同一场战争:首先,地点相同,都在涿鹿(今河北省境内)一带;其次,起因和目的完全一致,都是为了争夺统治权;最重要的是,造反的主角人物相同。 据说蚩尤长得很就怪,人身牛蹄,有四只眼睛六只手,头上还长着尖尖的利角,耳朵两边的毛发根根直竖起来,好像剑戟。不食人间烟火,常吃些砂子、石头、铁块之类的东西,很会制造兵器,整个就是一个炼钢炉。从蚩尤的外貌描述上来看,实际上就是共工——生产机器的车床或工厂。 据《述异记》记载,在晋朝的时候,人们还在原来的古战场挖出一些东西,这些东西像钢铁一样坚硬,当时人把它叫做“蚩尤牙”。据《述异记》的作者说,他曾亲眼见过叫“蚩尤牙”的东西,大约有2寸长,坚硬无比,任何东西都打不碎它。蚩尤手下的81个兄弟,个个都是铜头铁额,这也和我们在前面对共工的后代所作的描述一样。 而且,共工的后代夸父,也参加了蚩尤的叛乱,最后都被应龙所杀(“已杀蚩尤,又杀夸父,乃去南方处之,故南方多雨。”《山海经?大荒北经》)。笔趣阁读书免费小说阅读_www.biquduge.com 第一百五十九章【人神大战】 《尚书?吕刑》还记载,处理蚩尤之乱的,就是共工的父亲即机械化工厂的建造者火神祝融黎先生: “莆尤唯始作乱,延及平民,目不寇贼鸱,奸宄夺攘矫虔。苗民弗用灵,制以刑,杀戮无辜。民兴,胥渐泯泯棼棼,罔中于信,以覆诅盟。虐威庶戮,方告无辜于上;上帝监民,罔有馨香,德刑发闻惟腥。皇帝哀矜庶戮之不辜,报虐以德,谒绝苗民,元世在下。乃命重、黎,绝天地通,目有降格。” 大意是说:在很久以前,天地是相通的。有一年,天上的坏神蚩尤跑到地下作乱,把西南地区的苗民残害得不像样子,所以苗民只好告御状。上帝知道以后,很伤心,大约是派人把蚩尤抓回天上以后,命令重和黎两位大神,将以前天地相通的道路给弄断了。 既然蚩尤就是共工,而共工就是外星来客——祝融北正黎先生建造的工厂,那么,这个工厂的位置在那里呢?请看下面这条记述: “曰槐江之山。……。有天神焉,其状如牛,而八足二首马尾,其音如勃皇,见则其邑有兵。西南四百里,曰昆仑之丘,是实惟帝之下都。”(《西山经》) 这个天神,象牛一样,见到它,你所在邑县就会有兵器,比较一下对蚩尤的描述,毫无异议,他们就是同一个“神”。这个天神居住的地方,叫做槐江之山,也就是说,黎先生所建造的工厂——共工,就在这座山上,从这座山往西南方向走“四百里”,就到了昆仑山也就是祁连山脉的托来山,天帝在地球上的行宫就建立在昆仑山上。从工厂出发,先朝东走四百“里”,再往东南方向走一千二百一十“里”,就到了不周山(内蒙古南部的狼山山脉与宁夏贺兰山脉之间),也就是传说中被共工撞断的山,再往东一千“里”左右,则到了传说中的古战场——中国山西、河北北部地区。 如果翻阅书籍,还会发现,黄帝与炎帝的战争和黄帝与蚩尤的战争几乎同出一辄,如果把两者炎帝和蚩尤的名字调换一些,基本上没有什么区别。因此可以肯定,这三场战争,说的都是同一场战争。 中国西南少数民族纳西族(即我们说过的具有二次殓葬风俗的三个族群之一),他们保留了最原始的神话传说,在《创世纪》史诗中描述了一场使天地分离的战争,史诗是这样写的: 野牛大喘气, 气喘震山岗。 野牛眨眼睛, 好像电闪光。 野牛伸舌头, 好像长虹吸大江。 天又在摇动, 地又在震荡。 不重新开天不行了, 不重新辟地不行了。 松树遭雷轰, 轰成千段; 栗树被地震, 震成万片。 显而易见的是,这头野牛就是蚩尤,也就是共工。 问题是,一台生产机器的车床,怎么可能会要求和天帝争位,说什么“不重新开天不行了,不重新辟地不行了”呢? 熟悉中国古典文学的朋友一定想起了那只令人喜爱的猴子。 谁? 不用说,当然是美猴王孙悟空了。 只要看过《西游记》的朋友,一定能记得孙悟空大闹天空时说过的那句名言:“玉帝老儿,皇帝轮流做。今天,也该俺老孙来做一次皇帝了。”也一定不会忘记他最初闹革命时的把兄弟——牛魔王。 牛魔王和《创世纪》的野牛一样,其实就是传说中的蚩尤亦即共工,实际上的生产车床,那,孙悟空是否也有真实的身份呢? 藏文史书《西藏王统记》里有一段这样的记载: “那普陀山上的观世音菩萨,给一只神变来的猕猴授了戒律,命它从南海到雪域高原修行。这只猕猴来到雅砻河谷的洞中,潜修慈悲菩提心。正在猴子在认真修行的时候,山中来了一个女魔,施尽**之计,并且直截了当地提出来:‘我们两个结合吧!’起初,那猕猴答道:‘我乃观世音菩萨的徒弟,受命来此修行,如果与你结合,岂不破了我的戒行!’那女魔便娇滴滴地又说道:‘你如果不和我结合,那我只好自尽了。我乃前生注定,降为妖魔;因和你有缘,今日专门找你作为恩爱的人。如果我们成不了亲,那日后我必定成为妖魔的老婆,将要杀害千万生灵,并生下无数魔子魔孙。那时雪域高原,都是魔鬼的世界,更要残害许多生灵。所以希望你答应我的要求。’那猕猴因为是菩萨降世,听了解这番话,心中自念道:‘我若与她结成夫妻,就得破戒;我若不与她结合,又会造成大的罪恶。’想到这里,猴子一个跟头,便到普陀山找那观世音菩萨,请示自己该怎么办。那观世音想了想,开口说道:‘这是上天之意,是个吉祥之兆。你能与她结合,在此雪域繁衍人类,是莫大的善事。作为一个菩萨,理当见善而勇为;速去与魔女结成夫妻。’这样,猕猴便与魔女结成伴侣,后来,这对夫妻生下六只小猴,这六只小猴性情与爱好各不相同。那菩萨化身的猕猴,将这六只小猴送到果树林中,让他们各自寻食生活。 三年以后,那猴父前去探视子女,发觉他们已生殖到五百只了。这个时候,树林的果子也愈来愈少,即将枯竭。众小猴见老猴来了,便纷纷嚷道:‘我们将来吃什么呢!’他们个个摊着双手,模样十分凄惨。那猕猴见此情景,自言自语道:我生下这么多后裔是遵照观世音菩萨的旨意,今日之事,使我伤透了脑盘,我不如再去请示观世音去,想到这里,他旋即来到普陀山请示圣者。菩萨道:‘你的后代,我能够抚养他们。’于是,猕猴便遵命于须弥山中,取了天生五谷种子。撒向大地,大地不经耕作便长满各种谷物,父猴才别了众小猴回洞里去。众猴子因得到充足的食物,尾巴慢慢地变短了,也开始说话,逐渐变成了人,这就是雪域上的先民。” 猕猴变人的故事,在藏族民间广为传播,并记录在古老的经书之中,还搬上了布达拉宫、罗布林卡的壁画之上。那猕猴住过的洞穴,民间传说就是泽当附近的贡布山上,而“泽当”也因是“猴子玩耍之地”而得名。 这个地方,《山海经?海内经》也有记载:“西南黑水之间,有都广之野,后稷葬焉。其城方三百里,盖天下之中,*所出也。爰有膏菽膏稻膏黍膏稷,百谷自生,冬夏播琴。鸾鸟自歌,凰鸟自舞。灵寿宝华,草木所聚。爰有百兽,相群爰处。此草也,冬夏不死。” 值得引起我们注意的是,这里面的两个人名——后稷和*。后稷是周民族神话中的先祖,“后稷播百谷”,是第一个种植粮食的人,据说他的母亲姜??住在一个大湖边,是踩了太阳神帝俊的大脚印而怀孕的未婚少女,《海内经》中的*,应当就是姜??。帝俊也就是炎帝,炎帝就是神农。无怪乎后稷无师自通,成为农业之祖,原来是“先天遗传”的。 我们不难发现,《西藏王统记》里的猕猴,和《山海经》里头的炎帝,实是同一人。孙悟空的原形,自然也是风水宝地中的猕猴,串行起来,顽皮可爱的孙悟空居然就是我们人类敬爱的祖宗之一——炎帝老爹,难怪炎帝和黄帝的战争与蚩尤和黄帝的战争那么雷同,原来炎帝和蚩尤就是孙悟空和牛魔王,他们本来就是同一个战斗团队的把兄弟嘛! 从战争的结果来看,似乎是黄帝赢了,因为他将蚩尤杀了,也就是把炎帝所抢占的工厂全部摧毁了。《淮南子?兵略训》说:“炎帝为火灾,而黄帝擒之。”《大戴礼记?五帝德》说:“黄帝与赤帝战于阪泉之野,三战然后得行其志。”总之就是炎帝输了。但黄帝也似乎没有胜利者的快乐,战争结束以后,由于心灰意冷,他把帝位传给了颛顼。 中国人经常说自己是炎黄子孙炎黄子孙,实际上,所有的现代人类都是炎黄子孙,因为猕猴炎帝的身上有着神物黄帝的基因,并流传下了现代的人类。 神话的结果也表明,现代人类就是神物和猿猴的混合后代。 据说蚩尤的头埋在如今山东省的寿张县,身子埋在河北钜野县。虽然蚩尤的形象被描绘得一塌糊涂,可在先秦一直是把他作为战神来祭祀的,《史记?封禅书》中就说:“三日兵主,祀蚩尤。”而且在心里一直惦记着这位“把兄弟”,古代时,寿张人每年十月都要举行祭祀蚩尤的活动。其实,不但在中国人们怀念着蚩尤,世界上大多数民族都怀念着他,甚至认为是他的后代,这,就是世界范围内的“神牛崇拜”,三星堆的神牛崇拜,与其说是来自西亚,毋宁说是根源于远东的中国。 这样一个神话的寓意背后,它的事实是什么?为什么猿猴要重新开天辟地?他们又是怎样地掌握了“共工”即机器与众神作战的?居然人类是神物的黄帝和生物的炎帝共同的后代,为什么神物还要和人类算总帐? 从神物的角度来说,生物就好比人类眼中种菜的泥土,这正是为什么那么多神话都说人是神用泥土捏成的,人体是泥土,大脑就是菜,如果这些泥土和菜突然有一天造反,要跟神平起平坐,成为神物的一员,神物会怎么想?不要说属于不同层级,就拿同一生物层级的老鼠来说,如果实验鼠的后代拥有了人类的智慧,要求拥有人类身份,甚至要跟人类结婚,你会怎么想呢?为了维护人类的伦理和尊严,政府当局恐怕也会作出全部杀死的命令吧?这也就难怪,只要人类造反,帝喾就毫不犹豫地下令将他们全部诛杀。笔趣阁读书免费小说阅读_www.biquduge.com 第一百六十章【人神大战】 既然可以随时收拾人类,可为什么迟迟还不动手? 先从共工之乱引发的大洪水说起。 关于那场灭世大洪水的原因,除了中国的神话说那只是可恶的共工造成的外,其他民族无一例外的都是怪罪于人类的罪恶。以我们熟悉的《圣经?创世纪》为例:“耶和华见人在地上罪恶极大,就后悔造人在地上。”至于洪水产生的机制,大部分民族都说是连绵不断的大雨,但是中国人的看法是“天柱折,地维绝,”犹太人则认为是“主改变了星座中两个星辰的位置”。通过本文的探讨后,我们都知道,除了主语不同之外,这两种说法其实是一样的意思,因为“献上天属神”的“重”负责的就是“木星”的运行轨道,而“?n下地属民”的“黎”负责的就是“火星”的运行轨道,既然“天柱折,地维绝”,当然这火星和木星的位置也就相对地改变了。 慈悲的女娲看着自己创造的人类被洪水淹没,心里很是悲伤,洪水过水,女娲开始补天,并和伏羲一起帮助大禹治水。为什么重及黎的老妈即老童的老婆“高娲”,有人说她是来自“竭水氏”,又有人说她来自意思完全相反的“根水氏”,只因为这是一个负责水利的部族,当时洪水爆发跟他们有关,而治理洪水也依靠他们。 《圣经》里记载说:“凡有血气的人,在地上都败坏了行为。上帝就对诺亚说:‘……用你的哥斐木造一只方舟,……。我要使洪水泛滥在地上,毁灭天下。’”在这里,发起洪水泛滥的是耶和华上帝,拯救人类的也是耶和华上帝,这个说法,和女娲既是“根水氏”又是“竭水氏”是一样的。顺便说一句,耶和华很有可能就是“羲和娲”的转音,即太阳神帝俊的妻子,职务名称为“羲和”,神名为“娲”,正如火神之职务名为“祝融”,神名为“黎”。 巴比伦的叙事诗中,水神埃亚(瞧,和女娲一样,也是水神,“亚”和“娲”及“华”读音都很相近,而据考证,《圣经》的神话正源出于古巴比伦神话)向科希斯特劳斯的国王发出有关洪水将要到来的警告,他说:“乌巴尔的儿子特乌特啊!拆了自己的房子造船吧!不要考虑自己的财产,如果生命得救,请为这件事高兴吧,别忘了在船上装上各种动物。”当洪水过后,幸存的人们开始点火做饭,诸神闻到烧烤动物的香气,“像苍蝇一样集合在一起”,议论纷纷,诸神知道肯定有人逃脱了洪水,感到十分愤怒,想彻底杀死逃脱性命的人。这时,水神埃亚极力调解诸神的愤怒,人类才幸免于断子绝孙。 墨西哥阿基斯台卡的古写本中,一位名叫奇特拉卡凡的神,向名叫那塔的人发出了关于势必降临的大灾变的警告:“停止用龙舌兰造酒吧!再挖空大杉树的树干造一个独木舟,到特索斯顿特里这月,洪水滔天时,请进到这个独木舟中!”大洪水果然来临了,地上的人都死光了,而那塔和他的妻子却逃脱了灭绝。当洪水退去后,那塔和他妻子开始点火烧鱼。烧鱼的香气四处扩散,阵阵飘到天上。诸神判断一定有什么人活了下来。他们生气地叫嚷:“谁点火了吧!为什么这样烟气冲天?”愤怒的诸神,想彻底灭绝人类。但奇特拉卡凡却请求其他神帮助逃得性命的人,这样人类才没有被灭绝。古印第安人的神话几乎就是巴比伦神话的改编。 古希腊神话中,创造人类的普罗米修斯的儿子丢卡利翁事先得到父亲的警告,在洪水来临前造了一条大船,从而和妻子躲过这一劫难。他们得到女神忒弥斯的指点,将大地母亲的遗骸——石头望背后扔去,丈夫扔的石头变成了男人,妻子扔的石头变成了女人。新的一代人类又开始了,这就是我们今天的人类。(临时插一句,在新疆和俄罗斯一带有着许多莫名其妙的石头人,也许就和这个神话有着某种寓意相连的东西,因为这正是从中国甘肃的祁连山——伊甸园所在昆仑山到希腊的经由之道。) 缅甸《编年史》记载,从最高僧院来了一位黑衣使者,“他穿着黑色的衣服,出现在人们集中的地方,在全国到处周游,以悲痛的声音,向人们发出近期内即将发生灾祸的警告。” 在太平洋诸岛,也存在着很多这样的传说,即出现了一位不知从哪里来的使徒,向人们发出了灾变即将降临的警告。根据传说,凡是听了使徒的话,而建造了木筏子的人都得救了。 北欧的神话则最为直接地表明,人类是有着自己的保护神的: “众神的首领之一海姆道尔和托尔一样,是立下过誓言的人类的保护神。” “在人类的大地上面的是火焰国摩斯比海姆,精灵国爱尔夫海姆和神国亚萨园。亚萨园里的神祗们是人类的保护神,掌管人类的知识、智慧、诗歌、历史、和平、战争、力量、财富、狩猎、渔业、海港、爱情、婚姻、生育等各种事情。” 这些神物之所以保护人类,是因为人类是他们创造的生物机器人。 “耶和华神在东方的伊甸立了一个园子,把所造的人安置在那里。 耶和华神使各样的树从地里长出来,可以悦人的眼目,其上的果子好作食物。园子当中又有生命树和分别善恶的树。 有河从伊甸流出来,滋润那园子,从那里分为四道。 第一道名叫比逊,就是环绕哈腓拉全地的。在那里有金子,并且那地的金子是好的。在那里又有珍珠和红玛瑙。 第二道河名叫基训,就是环绕古实全地的。 第三道河名叫西底结,流在亚述的东边。第四道河就是伯拉河。”(《圣经?创世纪》) 笔者认为,《圣经》里的伊甸就是《山海经》里的昆仑山、今天祁连山脉上的托来山上,从伊甸流出来的四道河流就是发源于托来山的四条河,“比逊”河就是古黄河,哈腓拉就是黄土高原和腾格尔高原,黄河呈“几”字型环绕这一片高地,黄河最大支流渭河则刚好把“几”字南边留下来的缺口补上,所以《圣经》上说,“比逊,就是环绕哈腓拉全地的。”第二道河“基训”就是古黑水河,由于今天的黑水河刚刚流出不远就已经被沙漠吞噬,无法确定它是如何环绕古实全地的,但传说中的古实是黑色土地,中国古代有用颜色代表方向的五行算法,东方为木,是青色或绿色或蓝色,北方为水,是黑色,西方为金,是白色,南方为火,是红色或棕色或赤色,中间为土,是黄色,古黑水和流经之地就是黑色的古实地。第三道河“西底结”古疏勒河,它是往西流的河,并且显然在亚述的东边。第四道河“伯拉河”则为古赤水河。 而伊甸园就是昆仑山西北的“槐江之山”:“槐江之山,……,其中多蠃,其上多青雄黄,多藏琅?、黄金、玉,其阳多丹粟。其阴有多采黄金银。实惟帝之平圃。”滋润伊甸园的河流就是往北流经槐江之山的黑水即基训河。 伊甸园中有两棵树,分别是令人永生的生命树和能分别善恶的智慧树。当蛇引诱夏娃吃了智慧树上的果实后,耶和华将亚当和夏娃赶出了伊甸园,“又在伊甸园的东边安设基路伯和四面转动发火焰的剑,要把守生命树的道路。” 我们再来看《山海经》里的另一段描述: “南海之内,黑水青水之间,有木名曰若木,若水出焉,有禺中之国,有列襄之国,有灵山,有赤蛇在木上,名曰?蛇,木食。……,有木,青叶紫茎,元华黄食,名曰建木,百仞无枝,有九?睿?掠芯盆郏?涫等缏椋?湟度缑14笕崭揠脊??频鬯??s懈e窳,龙首,是食人。有青兽,人面,名是曰猩猩。”(《山海经?海内经》) 所谓黑水就是北方的黑河,青水即东方的黄河,“槐江之山”就是在这两条河之间,在第七章我们已经知道,自“槐江之山”之后的“黑水”的又称之为“弱水”,“弱水”与“若水”,字型不一而读音相同,在没有文字之前,是只有读音的,古代经常出现同音通假的现象,故“若水”即“弱水”,这个“若木”就是生长在“槐江之山”之山的树,也就是伊甸园的树。而在“若木”边的灵山上又有一条名叫“?蛇”的赤色的蛇,恰好,引诱夏娃吃智慧果的也是蛇。并且,伊甸园还有一棵生命树,而“槐江之山”也还有一棵树叫“建木”。生命树被上帝设置了“四面转动发火焰的剑”,建木上也有“大日皋”不断经过,它是黄帝的杰作。伊甸园里有亚当和夏娃,槐江之山上则有长着人脸的猩猩。 “槐江之山”所在的黑水青水之间,“有监长之国,有人焉,鸟首,名曰鸟氏,有九邱,以水络之,名曰陶唐之邱,有叔得之邱,孟盈之邱,昆吾之邱,黑白之邱,赤望之邱,参卫之邱,武夫之邱,神民之邱。”我们说过,动物就是神物培植的食物或移动硬盘,而人类就是神物制造的生物机器人,《圣经?创世纪》里说:“神就赐福给他们,又对他们说,要生养众多,遍满地面,治理这地。也要管理海里的鱼,空中的鸟,和地上各样行动的活物。”因而所谓“监长之国”,就是人类最初居住的地方。相信熟悉中国历史的人都知道,这里的“陶唐之邱”是谁的居住地,“陶唐”就是中国人津津乐道的“尧”的号。 我们在第五章中曾经指出,植物没有神经系统,是单纯的生命物质,精神物质应是由植物演化而来,所以神经细胞才会有轴突和树突,而动物的整个神经系统也象棵树。动物既有生物的特征,又有神物的特征,应该是高级神物以生物为土壤培植的粮食或储存信息的服务器。《圣经》中的生命树和智慧树就是已经演化成为神物的“树”。我们在第四章也指出,如果我们掌握了思维备分和灵魂联网技术,我们就能做到神话传说里面的投胎转世和灵魂附体,从而通过不断的轮回投胎或附体来达到某种意义上的灵魂不死。这里的生命树应该就是存储各种操作系统包括人类思维在内的总服务器,而智慧树则是储存各种运行软件或宇宙信息的总服务器,那条所谓的“蛇”,则是数据线或电线之类的东西,蛇引诱夏娃吃智慧果的寓意则是夏娃通过数据线下载到了智慧树上的某些软件或信息。所谓把亚当和夏娃赶出伊甸园其实就是成功地研究出了新一代的生物机器人,他们被送出了生物技术工业园。 这里,顺便解答一个有关外星人天文台遗址的问题,因为这也是我们推论的一个物证。 英国学者詹姆斯?丘吉华在西藏与墨西哥搜集到的许多天文学古物,其中有一些具有双圈内十字形和单圈内十字形图案。在古代墨西哥一种用于天神崇拜的宗教器具上,画着一个天神乘坐着一个双圈内十字形的圆形航具,现被珍藏在墨西哥国家人类学博物馆中。 在伊甸园所在的昆仑山即今天的托来山脚下,有一个柴达木盆地,柴达木盆地东北部的德令哈(也就是天才诗人海子的诗《日记》中那句“姐姐,今夜我在德令哈……今夜,我不关心人类,我只想你”里的德令哈),有一个扎素湖。就在这个扎素湖上,有一个轰动一时的“外星人天文台遗址”。 1996年的6月,青海作家白渔在扎素湖无人区的巴音诺瓦山发现了一个奇怪的三角形山洞,钻进洞里后,他惊异地发现,一根直径40厘米、长6.7米的“铁管”,“铁管”的大部分埋进岩石。受到启发之后,白渔在周围四处寻找,结果发现岩壁和地面上埋着非常多的管状物,这些管状物种类繁多并且形状奇特,显然是特意加工过的结果,这里,似乎是一个工业的世界。白渔对这一带非常熟悉,他知道这里从来没有过大型的工程活动,历史上也没有人类在这里居住活动的记载,这里一直是无人区。为了弄个明白,他收拾了一些管状物,送给相关机构检测。检测的结果令人大吃一惊,里面70%的成分是铁化合物,20%是氧化硅,2%的其他成分,但是,其中8%的成分是地球上从未有发现过的放射性元素。 白渔的发现很快引起了国家级相关机构的注意,并组织了专家组前往考察,他们也对这里的管状物进行检测,结果是:管状物形成的年代为14.5万年前,并有人工而非自然的化合物——结构排列的异常规整。 外星天文台说由此诞生,因为人们发现,柴达木盆地非常开阔,并且空气非常透明,是个天然的天文观测地点。扎素湖西边,有着许多的小山头,这些山头形状和大小都非常相似,并且光秃秃的一毛不长,被称为“火烧山”。扎素湖的东岸,是一条长达十几公里的非常平准的水平线,就象是有人测量后刨平的。尤其是发现三角形山洞的那座巴音诺瓦山,外形非常奇特,从北侧看,它和金字塔一模一样;而从南侧看,却完全是一座猿人雕像。 专家组的报告立即引起了学界的轰动,并且流传到民间,于是,大批的旅游观光者蜂拥而至,几乎破坏了白渔当初发现的第一现场。笔趣阁读书免费小说阅读_www.biquduge.com 第一百六十一章【人神大战】 这也牵动了向来不容易敏感的中国科学界的神经,地震学家、地质学家、核科学家、植物学家等等都非常关注,他们是生物进化论的信徒,他们生长的社会环境,都是笼罩在社会达尔文主义下的,因为马克思主义社会学的理论基石,就是自然科学中的进化论和细胞学说,以及牛顿为代表的现代物理学。他们是绝对不允许天外生命存在的,更不能接受我们是受天外生命控制的说法,为此,他们提出了层出不穷的解释,比如沉积说、岩浆说和陨石物质说,最后,“植物化石说”压倒了其他解释,并宣告外星天文台说的死亡。由于有意识的舆论宣传和人们脑中固有的观念,轰动一时的“旅游热点”冷淡下来。 “植物化石说”认为,这里原有一棵大树,后来倒下了,被淤泥沉积埋在了泥土下,树干腐烂了,柔韧的树皮却没有腐烂,于是泥沙流进了树干流下的空洞中,树皮和其中的泥沙混合起来,最后成为了一根根管状的化石,那些奇怪的放射性元素,就是树皮和泥沙的化合物。后来,扎素湖的湖水退位,风再腐蚀和吹散了不结实的沙土,留下了光秃秃的小山包。 这个说法实在难以令人信服。 如果三角形山洞是大树主干腐烂后留下来的洞,为什么只有树枝的树皮成为化石而主干的树皮却没有留下有半点类似的化石?再说,假如是流沙灌进了这些树干或树枝腐烂造成的洞,为什么现在中间还留下了空洞?如果这些管状物是这棵大树的树枝,按理来说这些管状物都应该在洞外,那怎么可能在三角形的树干洞内发现与洞深方向相反竖立的长达6.7米、直径40厘米的管状物,难道树干里面还能长树枝?而且,如果这是植物化石,为什么在相同地质情况的柴达木盆地以及青藏高原那么辽阔的区域,都没有发现这样的化石? 还有就是扎素湖岸的地理景观,我们看过许多风蚀或水蚀的地质地貌,比如敦煌的圆锥形土堆或海边蘑菇般的石头,就是没见过呈金字塔形的,而且一连就是大小相同的十多座,请问各位专家,你见过吗?就算湖水退位和风沙吹刷能够造出“火烧山”,那几公里长一段距离的湖岸,全都在同一条非常平准的水平线上,也能吹刷出来?如果能吹刷出来,为什么湖边的其他沿岸却都凹凸不平?巴音诺瓦山的外形也有那么巧,它不成野猪雕像,也不呈牛或马的雕像,或者其他一些更简单的几何外形,为什么却要弄得那么复杂,连猿人高耸的眉毛也要突出来。 其实,扎素湖就在伊甸园的山脚下,属于《山海经》里“帝之下都”的市郊,被驱逐出实验室的亚当和夏娃的后代,当然也就会最先居住在这一带,巴音诺瓦山,或许就是亚当或夏娃的雕像,它是神物成功地培育出地球高级智慧生命的纪念碑,扎素湖外星人天文台遗址管状物形成的年代测准为14.5万年前,分子人类学证据是“亚当”大约为15万年前,“夏娃”大约为14.8万年前,说明天文台的建造和现代人类的诞生基本上是同时出现的,这一时间上的契合,更有力地证明了笔者的推导。 通过对神话的梳理,再结合我们在前一章中对考古、基因科学所探讨的成果,一条比较明朗的脉络呈现在我们面前: 动物的大脑都是神物获取能量的来源,其中的猿猴和小白鼠在人类中的地位差不多,是最好的实验对象,神物中与水利工程有关的族类,在实验室里制造出了一个具备神物特征——拥有智慧的新物种——现代人类,但当初神物们并没有在意。当某天他们发现亚当和夏娃拥有了创造的智慧之后,也只是将他们驱逐出实验室而没有销毁,并将亚当和夏娃的后代——现代人类作为聪明的工人来遣用。 后来,在实践的操作当中,人类的大脑演化出了掌握和制造机器的智慧能力,并且有了独立的觉醒意识,他们向神物提出了拥有神物公民权利的要求,但他们却依旧带有如占有、猎杀等生物本能的**,这些**是生物级的物质组织保证自身能量平衡的手段和向更高一级耗散结构演化的必要前提,这些都是非常浓重的生物特性,无法归属于神物一级。 根据大多数神物的意见,神物政府机构下达了销毁人类的命令,结果导致了人类的造反,人类的造反得到了创造人类的那一部分神物的支持。在保护神的支持下,人类的战斗力大大超出了神物的意料,居然将神物追击的一塌糊涂,为了保护自己,迫使神物斩断人与神交往的“天梯”。经过数次反反复复的拉锯战,神物终于在另外一个神物种类的帮助下,将人类打败了。愤怒的神物不单摧毁了所有的机器,还发动了一场大洪水,企图将所有的人类灭绝。又是在创造人类的神物族类帮助下,幸存的人类才躲过了这一劫。 那么,神物又是怎样战胜人类,主张灭绝人类的神物与保护人类的神物之间签订了一份什么样的协约,让诸神物放弃灭绝人类的呢? 笔者曾发现,在宇宙物质的演化进程中,越是高级的物质形态,其承受外力冲击的抵抗力就越小,比如要破坏一个原子结构,必须使用核聚变或核裂变的能量;要破坏一个分子结构,用电即可分解;要消灭一个菌类细胞,用火加热到一定程度即可;要摧毁一个动物或植物,只要有足够的撞击力就可以了;要杀死一个脊椎动物,砍头或放血就可以了。因此笔者推测,神物层级的神比生物层级的人更加脆弱,其组织结构更容易遭破坏,这也是人能战胜神并让神顾忌很大不敢再来地球的一个重要原因,人类如果遇到具有人类同等智慧的分子级的金属机器人,当然也很容易被他们战胜,人类对于神物来说,丝毫不比拥有人类智慧的金属机器人对人类的威胁小。 让我们先拿人脑指挥控制的生物人体和电脑指挥控制的金属机器人为例。 我们已经知道,人类的大脑工作原理和电脑的工作原理是一样的,人脑的硬盘容量和cpu的容量大约相当于1011台80g硬盘、奔4芯片的586电脑,而神经感觉接受器,则更是键盘等电脑的输入系统所无法比拟的,因为几乎每一个人体细胞都是键盘。但两者之间的差距,不只是硬件设备之间的差距:更重要的是,两者的原材料不同,它们相差一个层级,组成人脑的基本单位是具有主观能动性的耗散结构——细胞,组成电脑的基本单位是机械性运转的耗散结构——原子,因此,电脑只能根据原有的程序机械地应答,而不可能在与外界物质组织的能量交换过程中主动地发出能量,并对所接收的能量进行有选择的吸收——新陈代谢,更不可能通过分裂出部分原子的途径进行自我复制即自我繁殖,它的繁殖方式只能通过机械制造;但是,由细胞组成的人脑,则具有主动学习、自我编程、分裂繁殖等特征。因此,就这一方面来讲,电脑是不能与人类相提并论的。 但是,如果电脑全部无线联网,它们之间的信息可以全部共享,人类所有的知识都输入了总服务器,并为它设置了重重防火墙和杀毒软件,那么,这台总服务器所拥有的智慧和能耐就不是单个的人或集团所能对付的了。如果有人在这样的一台总服务器中输入了一个灭绝人类的命令,所有的金属机器都能识别人类并执行杀死人类的命令,那必然是全人类的灾难,血肉之躯的人类,又怎么能是铜头铁臂的金属机器人的对手呢?只要这台服务器的工作系统没有瘫痪,人类的灾难就不可能结束。要使这台服务器的工作系统瘫痪,一是建立另外一套体系的工厂,制造武器将它毁灭;一是破解它的源代码,制造新的病毒使之瘫痪。 为了防止机器人伤害人类,科幻作家阿西莫夫于1940年提出了“机器人三原则”:1,机器人不应伤害人类;2,机器人应遵守人类的命令,与第一条违背的命令除外;3,机器人应能保护自己,与第一条相抵触者除外。这是给机器人赋予的伦理性纲领。机器人学术界一直将这三原则作为机器人开发的准则。 笔者认为,神物就是遇到了我们刚才设想的类似的麻烦,他们以猿猴为原材料制造出了拥有创造智慧的人类,并让人类掌握了制造和操纵分子级化合物工具的能力。生物是无数细胞的结合体,神物则是以脑电波的形式相互协调的一群脑球结合体,为了控制人类的行为,神物通过脑电波转换辅助器和发射接收装置给所有人类的大脑都联上了无线互联网,这些大脑都受到一台共同的总主机控制,为了保证总主机的永动运转,这台总主机不是一般的猿猴,而是由特殊材料制造而成的猿猴。但是,不知是神物的编程的疏漏,还是猿猴总主机大脑细胞的能动演化,总之,它违背了阿西莫夫的“机器人三原则”,这台猿猴主机率领众多的人类驱使众多的金属机器人拿起武器造了反,在这些相对来说结构坚固的敌人面前,神物级别的众神简直是不堪一击,最后被迫逃离地球。后来,众神在木星或月球等其他基地建设了另一套系统的机器和武器,则是本章开头所引神话里的那些“婆罗门的武器”或“雷神的火焰”、“闪电弹”等,因为只有它们才能将分子级的金属机器人毁灭,最终,神利用这些新武器打败了人类。 既然如此,为什么神物不乘胜将人类灭绝呢? 也许《西游记》能给我们一些启示: 造反过后,孙悟空获得了他想要的齐天大圣的称号,在天廷掌管蟠桃园,本来是个不错的差事,但因王母娘娘没有请他参加盛会,结果大闹蟠桃大会,再次反出了天宫,玉皇大帝费了九牛二虎的力气才把他抓了回来。没成想竟然弄不死这只猴子,惹得这弼马瘟性起,挥动棒子打将起来,打得众天兵天将无法招架,打得玉皇大帝不敢出来。正当他洋洋得意一路打将下去的时候,正好碰上玉皇大帝从西天请来的如来佛祖。这只不知天高地厚的猴子竟与如来打起赌来,如果他一个筋斗云跳出如来的手掌,那么玉皇的宝座就归他。结果当然是猴子输了,正当他要耍赖逃跑的时候,“被佛祖翻掌一扑,把个猴王推出西天门外,将五指化为金、木、水、火、土五座联山,唤名五行山,轻轻把他压住。”好在观音菩萨替他求情,孙悟空得到五百年后辅助唐僧取经再次获得解放的机会,但这一次,观音菩萨给孙悟空上了紧箍咒,牢牢地将他控制在手里,最后,孙悟空获得正果,也立地成佛了,这时,头顶的紧箍咒才自然消失。笔趣阁读书免费小说阅读_www.biquduge.com 第一百六十二章【人神大战】 前面我们已经探讨过,孙悟空的原形其实就是与神物进行战争的人类先祖,观音菩萨就是为人类祖先猕猴授戒的宗教引荐人,从孙悟空的故事原型来源于西藏和佛经神话来看,吴承恩的这个说法也必然有一个出处。显然,孙悟空就是我们刚才所讨论的那个人类大脑互联网的那台猿猴总主机,所以它是“美猴王”,并且是个“石猴”(即原材料的制造),拜师学艺(即编入程序)之后,拥有了七十二般变化。神物虽然战胜了人类,但依然没有破解这台主机的源代码,“如来佛祖”就是相当于掌握windows源代码的比尔?盖茨,他编写了一套能攻破主机所有防火墙和杀毒软件的病毒程序,将猿猴主机的部分工作程序破坏,首先是破坏了所有人类大脑的联网功能,不但使猿猴总主机无法指挥和控制人类,并且使人类的个体之间无法共享信息资源,无法下载到最新的宇宙信息,现在人类的知识,很多都是刻写在人类脑细胞中的dna分子结构通过遗传保存下来的,正如希腊先哲柏拉图所说的,人类的知识并不是学来的,而是回忆来的,只要破解了这些分子结构,人类就会明白过去所发生的一切。 按照《西游记》的说法,在人类制造者观世音菩萨的保荐下,神物们交代给孙悟空一个重要的使命——保护唐僧取经,则是暗寓着人类设计工程师——“观世音们”向众神立下了一个军令状,在一定的时间内,成功地改造出遵守阿西莫夫“机器人三原则”的猿猴总主机的系统程序,使之能最终安全地控制人类为神物们服务。实际上,宗教就是神物们改造人类系统程序的途径,现在看来,它取得了一定程度的成效,也就是《西游记》里说的,孙悟空已经从如来佛祖的五行山下解放出来了,它正带着紧箍咒——安全程序护送唐僧——人类走向为神物服务的成佛道路。 这个紧箍咒,应该就是洪水过后,耶和华与挪亚及其后裔的约法: “挪亚为耶和华筑了一座坛,拿各类洁净的牲畜,飞鸟献在坛上为燔祭。 耶和华闻那馨香之气,就心里说,我不再因人的缘故咒诅地(人从小时心里怀着恶念),也不再按着我才行的,灭各种的活物了。 地还存留的时候,稼穑,寒暑,冬夏,昼夜就永不停息了。 神赐福给挪亚和他的儿子,对他们说,你们要生养众多,遍满了地。 凡地上的兽和空中的飞鸟,都必惊恐、惧怕你们。连地上一切的昆虫并海里一切的鱼,都交付你们的手。 凡活着的动物,都可以作你们的食物。这一切我都赐给你们,如同菜蔬一样。 惟独肉带着血,那就是它的生命,你们不可吃。 流你们血,害你们命的,无论是兽,是人,我必讨他的罪,就是向各人的弟兄也是如此。 凡流人血的,他的血也必被人所流。因为神造人是照自己的形像造的。 你们要生养众多,在地上昌盛繁茂。 神晓谕挪亚和他的儿子说, 我与你们和你们的后裔立约。” 但是,自从14世纪以人为中心的欧洲文艺复兴以来,尤其是哥白尼以后的现代物理学和达尔文以后的现代生物学建立以来,世界各国的宗教体系都在现代科学的面前纷纷解甲下马,而现代科学又无法承担宗教对人类灵魂的引导责任,于是人类的灵魂在近几百年来处于一种无加管束放任自流的状态,在物质本能的驱动下肆意地消耗外部能量,使原本维持地球能量平衡的生态圈日益遭到破坏,这种破坏甚至超过了地球自身的调整能力,如果不加收束,最后的结果必然是导致地球现行的整个生态圈的彻底毁灭。看来,孙悟空又挣脱了紧箍咒的约束,那么,到了人类设计工程师——“观世音”许诺的期限,也就是所谓末日审判的那一天,神物们能接受与这样的人类平等对待、和平相处的事实吗?当然不可能!甚至还不到那一天,人类就已经自取灭亡了。 那么,人类能否避免自取灭亡的结局?人类和众神之间,能否达成一个双方认可的共识,从而避免又一场你死我活的殊死搏斗? 笔者认为,只要我们能够听从神对人类的教诲,并以神流传下来的教诲来管理人类,这是可以做到的。 秦始皇陵墓为什么必须炸开?为什么要派军队至少12个师的兵力,包括二炮导弹部队严阵以代?地宫里面究竟有什么外星人的厉害法器? 2。月球上究竟有哪些外星生物妖怪族群?它们为什么要久远控制地球上人类的朝代更替?中国与美国武力对决的制高点为什么是太空和月球??奇门仙家怎样复兴华夏皇汉族?第三次世界大战和银河星系大战何时候爆发?太阳系的所有行星上、月球的外星人都来参战? 《山海经》里面的诸多妖精怪物究竟是怎么来的?上古神话传说是外星人与地球仙家的星际大战吗?易经、八卦是否来自国外?? 外星人为什么要冒充上帝?人类是上古宇宙计划中地球实验场的牺牲品吗?外星人蜥蜴类究竟在地球上究竟做什么手脚?它们在地球的养殖场够大啊,全部养殖的是克隆人??地球上所有宗教的来源都与外星星际文明有关系。 史前核战争,史前人类科技有多发达? 上古道家是上帝信仰吗?道教与基督教是同源吗?为什么东方的《道德经》和西方的《圣经》都遭到了外星蜥蜴人的全面篡改?月球上的外星老怪为什么一直监视和操控地球的人类文明? 耶稣有老婆和孩子、耶稣究竟是什么原因而死的?和外星蜥蜴人有什么关系??现在的《圣经》其实是2000年前被全面篡改过了的!上帝为什么要帮助汉族?太平天国究竟隐藏了什么?基督教为什么要往中国传?圣殿骑士团十字军为什么要东征?孙中山为什么信仰基督教、他在洪门中是什么地位?孙中山为什么要推翻满清? 华夏上古文明是勤劳、善良、礼仪之邦的的民族文明吗?蠕虫孔子和周公是什么关系?入梦*附体是怎么可怕?战国时期墨家与杨朱究竟是怎么回事?自私为什么要要大力颂扬?而大公无私要遭到灭种?马克思究竟来源于哪里?撒旦圣经里面写什么啊? 屈原不是自杀而是被谋杀;《楚辞》里的神话体系,为什么和后来的几乎完全不一样? 《史记》为什么不是信史,而是小说?长沙马王堆出了什么“天书”? 中医的核心是什么?《黄帝外经》与《黄帝内经》有什么区别?里面记载了什么神秘修仙内容? 宇宙的本原是水吗?为什么人体的肾是先天之水?什么是仙界的“顺为凡,逆为仙”?性自命出,性与命为什么是一定要关联?。。。。。。。 尽在本书中一一为你解释清清楚楚明明白白。 上古帝皇秘史——《山海经》揭秘 以各民族姓氏、图腾、神话作为破解华夏文明发展史的线索,以编年体的形式再现上古帝皇的秘史。对山海经进行揭秘,以《山海经》中的帝皇谱系为架构,以民族神话做拼图,解开关于史前帝皇、远古诸神以及民俗风情等的秘密。 在建立上古帝皇史的同时,揭示玉皇大帝、西王母、九天玄女、炎帝、蚩尤、黄帝、夸父逐日、后羿射日、嫦娥奔月等神话人物本来的面貌,还原神话的真实。同时与当代少数民族及考古相结合,解读了山神、海神、四方神、天干地支、巨人族、女人国等神奇的民族风情。 以古本《山海经》为框架,以《竹本纪年》《史记》等为重要参考资料,以各民族的神话传说作为补充线索,创造性地再现了从旧石器时代到夏朝建立的历史。从有巢氏、燧人氏、伏羲氏到炎帝、黄帝时期的“三皇五帝”都包括其中,为解读山海经提供了一条清晰的线索。 把《山海经》定义为华夏族试图独立发展的文明传播史,分析了华胥族与其他民族进行联姻、文化交流与传播的历史,最终建立夏朝,演变为“华胥族”的漫长历史。 把帝皇家族谱系作为主要线索,系统分析《山海经》的秘密。从《海经》部分入手,以各民族的联姻与家族谱系作为破解《山海经》的入口。 1、《山海经》中的时代划分及过渡时期 黄帝以前的历史实难考据,把甲骨文作为上古文字考据,进而确定殷商文化的存在,也只是近百年来的事情。这里从旧石器时代的有巢氏开始,到周文王建立周代,划分为几个远古历史时期。 (1)《山海经》记载的时代 旧石器时代,代表人物有巢氏。距今约两万多年。 新石器时代,代表人物燧人氏、?m兹氏。距今约一万五千多年。 原始林业时代,代表人物伏羲氏、女娲氏。距今约一万两千多年,以史前大洪水为标志。 原始农耕时代,代表人物神农氏炎帝。距今约七千多年。 改良农耕时代,代表人物轩辕氏黄帝。距今约五千多年。这也是有据可查的中华文明五千年说法的由来。大禹之子建立夏代,距今约四千多年。 原始商业时代,代表人物商汤。距今约三千五百多年。 原始政治时代,代表人物周文王。距今约三千多年。 《山海经》记载的历史主要集中在神农氏到夏启时期,即距今七千多年到四千多年的历史。 (2)母系社会到父系社会的演变 从有巢氏到夏启建立夏朝为止,是从母系社会到父系社会的过渡时期。这个时期部落中占据话语权的多为女性,在婚姻产生的后代或衍生的新部落多随母系姓氏,或重新创造具有母系部落特征的姓氏。但母系社会的代言人可能是男性,这是为了战争和交际方便的需要。一般来说,在文明形态越原始的部落中,母系的地位越高。这无论是周代以后的草原部落,还是现在依旧存在的原始部族中依然可以见到这种文明形态。 (3)从部落长老制到国家制的过渡 《山海经》中记载的各部落中,最早实行的是部落长老制,各个有血缘关系的小部落组成大部落,大部落组成部族,比如华夏族等,各部落因实力不同而推出人数不等的长老,组成长老协会,进而推举出部落首领。中原和东方部族推举出的首领具有如下特征,为燧人氏“风”姓之后,所在部落实力强劲,首领本身最好是与其它实力部落的混血后代,这样容易获得联姻带来的好处,实现强力部族的轮流执政。当然首领也是同时期有创造力和活力的优秀人物。这种“禅让”制度并没有刻意回避父传子的情形,但这和夏启建立的“家天下”世袭制不同,部落长老联盟可以随时终止父传子的情况。 (4)文化中心的从西南到东部、中部的转移 有巢氏应该起源于西南的山部丛林之中,即先天条件十分优越的昆仑圣地,燧人氏和?m兹氏联姻的嫡系后人一直居住在昆仑山,拥有名义上的天下,即《山海经》最早的天帝,具有次一级地位的是西王母,居住在昆仑山之旁。天帝也是后来玉皇大帝传说的最早来源。成为各部落以致大部族首领的往往是实力强劲,拥有相对的先进技术和文明的部落。最早的燧人氏和?m兹氏的后人在昆仑圣地称天帝,统领草原和山林各部落。 但在文明的发展进程中,又崛起了在山东日照汤谷擅长天文、农时的东方帝俊族,以及在中部以农耕为主的炎帝、黄帝。自此形成的华夏族被草原上的戎狄,西夷和南蛮包围的局面。西王母部落则保留了对西夷和部分草原部落的控制力。而在昆仑山上的天帝在西王母族崛起之时,就已经成为了一个符号。在史前大洪水过后,风之五部结盟推出新的共主伏羲氏,并被西王母族承认。昆仑山天帝的称号渐渐被湮没在历史的长河中。 (5)姓氏的演变 姓氏是一个部落最初的文明烙印,宣告其告别了最原始的状态,而为这个文明世界所接受。《百家姓》中的众多姓氏,最远只能追溯到黄帝时期。但《山海经》中记载的历史则可把姓氏的繁衍再向前推演到一万年之久。最早的姓氏为代表草原部落的“允”姓和山林部落的“风姓”,其后的姓氏则因繁衍的需要,由此两姓衍生出来。那些原来在文明的黑暗中挣扎的前行的部落,通过与这两个部落或其后人的频繁战争与联姻,获得了自己的姓氏,从而得以在文明的演化中占据最基本的位置。黄帝成为共主后,姓氏的繁衍进入了一个前所未有的**,这也代表着更多部族打上了文明的烙印。《山海经》的《山经》部分记录了山川物产,《海经》部分记录了的华夏族与其他部落之间存在的极为复杂的联姻关系。而这种联姻关系以华夏族为主体,基本是从“风”姓演化来的。 (6)图腾的演变 在获得一个伟大的姓氏以后,部落首领所作的还包括创造一个强力的图腾。该图腾和姓氏一起,不但反映了其母系和父系部落的特点,也必须具有新部落的特征。最早的图腾体系中,草原的游牧部落以犬、羊为主要图腾,山林部落以兽类、鸟、蛇类为主要图腾。燧人氏?m兹氏后人中,夷族图腾以鸟为主,蛮族图腾以蛇为主,戎狄以犬为主,羌以羊为主。但草原上的部落,因居住环境的关系,又衍生出以牛、马、狼等图腾来。华胥在向中部迁徙的过程中,华族以山神和木为图腾,胥族以兽类为图腾,这也包括了后来炎帝和黄帝的共祖少典氏熊图腾。其后的炎帝因为农耕的需要,与羌族联姻而建立了牛图腾。黄帝族则因为农耕的需要,选用水族中的龙作为图腾。最初的龙图腾可能具有鳄鱼、蛇的多重形象,也可能指某一类已经灭绝的远古动物。龙图腾的演变有一个漫长的过程,但最终综合了多种动物形象的龙图腾终于出现,成为华夏族当之无愧的终极象征。笔趣阁读书免费小说阅读_www.biquduge.com 第一百六十三章【中国皇帝与黄帝】 中国的《山海经》中保留着一位十分显赫的人格化的神灵,他就是“帝俊”。关于帝俊的事迹,全部记录在“大荒经”和“海内经”中,凡16条事,可分为三类:1)帝俊是许多国家的始祖神;2)帝俊是自然物(如日和月)的始祖;3)帝俊是一切重要的人间发明缔造者的始祖。此外,帝俊有五彩鸟为其使臣。可见:帝俊就是中国人的上帝。 中国人自称黄帝的后裔。黄帝传说始见于《左传》僖公25年,记晋侯为出兵勤王而占卜,得“遇黄帝战于阪泉之兆”。《左传》昭公17年又记郯国君主言“黄帝氏以云纪,故为云师而云名”。到战国时期,《周易.系辞》和《大戴记.帝系》分别演绎出两套黄帝世系。司马迁作《史记.五帝本纪》,在延用《帝系》的同时,又参照《系辞》以图弥合,形成了以“黄帝”为祖的人王世系。这个世系当然不可信。但其真相是什么呢? 杨宽先生说:“‘黄帝’实出‘皇帝’之变字。”“‘黄’、‘皇’古本通用。”例如,《国语.晋语》记“苗棼皇”,《左传》宣公17年、成公16年为“苗贲皇”,《说苑.善说》记作“衅棼黄”;《逸周书.王会》“吉黄之乘”,《说文》马部记作“吉皇之乘”;《吕氏春秋.贵公》“丑不若黄帝”,毕源《校正》云:“黄帝,刘本(明代刘如宠本)作皇帝,皇、黄古通用。” “皇帝”类同于“有皇上帝”,“皇”、“上”都是形容词,其质在“帝”。“黄帝”本指“上帝”。《尚书.吕刑》记周穆王曰:“若古有训,蚩尤惟始作乱,……上帝监民,罔有馨香德,刑发闻惟腥。皇帝哀矜庶戮之不辜,报虐以威,遏绝苗民,无世在下。”这里先言“上帝”,后称“皇帝”,是二者为一。上帝灭蚩尤,后演义为黄帝战蚩尤。 《诗经》中多处提到“有皇上帝”、“皇皇后帝”、“皇矣上帝”、“上帝是皇”,“皇矣上帝,临下有赫,监观四方,求民之莫;……帝谓文王,予怀明德,不大声以色”(《诗.皇矣》)。“皇”都是形容词,英明伟大之义。“皇帝”一词,犹言“英明的上帝”。 《史记.封禅书》记秦灵公祭黄帝,秦宣公祭青帝,秦文公祭白帝。青帝、白帝是上帝或天帝神话,黄帝与之并称,显示黄帝源于天帝。 西周时代,“皇帝”就是“上帝”。黄帝是帝俊的异化,其基本特征相同。如,黄帝“生玉膏”(《山海经.西山经》),“黄帝生阴阳”(《淮南子.说林》,高诱注:“黄帝,古天神也”),黄帝“历离日月星辰”(《大戴记.五帝德》,《五帝本纪》说黄帝“旁罗日月星辰”,正义云:“旁罗,犹遍布也”),等等。黄帝还是人类文明的始作俑者。总之,帝俊、黄帝神话源于殷周时期的“皇天上帝”信仰。 礼制是宗教行为的制度化和政治化。“礼”是殷周时代的特定概念,指以宗教制度为中心的一系列礼仪制度。礼制政治的特点是政治活动模式化,在模式化的政治行为中,宗教活动居重要地位。王国之礼,郊祀为大;方国之礼,祖祀为要。 《礼记.祭统》说:“凡治人之道,莫急于礼。”“礼有五经,莫重于祭。”“祭”,既是政治制度,也是宗教制度;既是政治活动,也是宗教活动。《礼记.祭法》:“夏后氏[示帝]黄帝郊鲧,……殷人[示帝]喾而郊冥,……周人[示帝]喾而郊稷。”其意是:夏人郊祀上帝,配以鲧;殷人郊祀上帝,配以冥;周人郊祀上帝,配以稷。 《史记.封禅书》说:“周公既相成王,郊祀后稷以配天,宗祀文王于明堂以配上帝。”周王国内的任何方国都要敬天信帝,但帝的旨意唯有通过周王才能达于世人,传送到每一个角落。因而,各个方国为了表达敬奉上帝的愿望,唯有向国王送献祭品,由国王转呈上帝了。很显然,这种宗教是为政治服务的。当时社会生活的各个方面,大多与宗教发生密切联系。刑罚也是神罚。王讨伐不顺从的方国称之为“恭行天之罚”,惩罚族众要“戮于社”。 殷周时代的政治权力和宗教权力集中体现在君主身上。《礼记.王制》说:“天子将出,类乎上帝,宜乎社,造乎祢。”殷周时期的人们形成了这样一种权力价值观:所有的人都是上帝的子民,都要按照上帝的旨意办事;王是上帝的嫡子,是上帝在人间的代理人,服从王就是顺从上帝。“普天之下,莫非王土;率土之滨,莫非王臣”,正是此种心态的投影。 王权至上是政教合一。因为王权至上的国家根本就没有独立的神权部门,王既是党政军的首脑,也是宗教部门的首脑。一人领导一切,就是政教合一。国家运用暴力驾驭宗教组织,使其为政治目的服务。国家不仅掌管人的身体和外部的行动,而且也试图通过对宗教的控制来掌管人的灵魂,使个人、家庭和教会都臣服在国家的羽翼之下,导致全面性的灾难。 中国人以皇帝为上帝。明明是**地痞、靠杀人放火打家劫舍发迹的人,只要一登皇位,就自然而然拥有神圣的光环。皇帝垄断了一切资源,只有扭曲良知才能青云直上,才能赚得盆满钵满。笑贫不笑娼的利益取向击败甘守清贫的道德取向,世风遂每况愈下。 中国人惨就惨在:那坐在京城中央宝座上的,不是上帝,而是与生俱来带着深刻罪性和有限性的凡人。有罪的人充当正义之神,有限的人握有无限权力,藐小可怜的人成了目空一切的至高者,压跟儿不认识上帝的人成了人间的上帝,这就是全部中国悲剧的总根源。 春秋后出现的儒教,是最崇拜君权的;它的本意就是为王权服务,以实现“王道”为宗旨,所以最得帝王的喜爱。儒教非但没能教好王权,反而助纣为虐,把王权神化,使中国的王权更加施无忌惮。在儒教的一统天下,中国社会未见向上,相反却每况愈下,一步步的走下坡路。先后几次沦为亡国奴;20世纪,差点成为日奴,最后成了苏维埃的心奴。有识之士痛定思痛,认识到中华大地缺失独立的神权,是中国落后的原因。 钟祖康说:“我们中国的祖先这两千年基本上都是胡混过来的,走一步错一步,走一百步就错九十九步。……我们的祖先愚不可及,两千年来只是终日沉迷于恶习,没有严肃的解决中国人的精神需要,即没有为中国人奠定一个宗教信仰的基础。……中国人认识不到宗教的用处,那就是中国人的确很笨,没有大智慧,只有小聪明、小权谋。他们硬要舍易取难,水中捞月,企图将中国变成一个不靠宗教力量的道德大国,妄图只用道德文章和政治口号就把中国变成一个‘礼义之邦’。这不是自找麻烦是甚么?当这个‘道德大国’和‘礼义之邦’终于被发现原来是弄虚作假第一、口是心非无双时,自己人都嗤之以鼻,要么坚持自称‘礼义之邦’,要么如鲁迅说的那样‘以丑恶骄人’,真是无药可救的了”。 上帝,或称天帝、昊天上帝等,中文本意泛指主宰天地宇宙的神,超自然的最高的神,代表天或者等同于天。 上帝,又称帝、天帝、昊天上帝,亦称天神、天主、天皇大帝、皇天上帝、皇皇帝天等,具有拟人化的神的概念。《说文解字》:“神:引出万物者也”。“帝”后来又用来指天子、帝王、君主。一方面认为昊天上帝居处北辰,“昊天上帝谓天皇大帝,北辰之星。”另一方面,将天与帝区分开,认为昊天为全天,《毛诗传》:“元气昊大,则称昊天。远视苍苍,则称苍天。此则天以苍昊为体,不入星辰之列。”昊天上帝,更自然化则称为昊天、皇天、天[8],部分文献又称“太一”[9]等,“天”是最通常的说法,又称苍天、上天、上苍、老天、老天爷等,如“苍天在上”、“老天有眼”、“奉天承运”、“天谴”、“天生我才必有用”、“我的天啊”中的“天”。春秋战国之时,思想进步,人文理性精神勃发,季梁曰:“夫民,神之主也,是以圣王先成民,而后致力于神。”神为人造,民为神主,则上古神秘观念渐消,“上帝”之概念渐由自然之“天”取代,天为道德民意之化身,这构成了后世中国文化信仰的一个基础,而“敬天崇祖”是中国文化中最基本的信仰要素。 中国民间神话信仰和主流文化儒教信仰中的帝、天帝、上帝、昊天上帝,在道教神话中演化为玉皇上帝。在道教信仰中,玉皇上帝,即玉皇大帝,为天界、神界的皇帝,但?并非道教中的最高神,在民间则被认为是主宰宇宙的至尊天神。 中国传统上帝观 上帝一词首先出现于儒家经典——五经,这五部经书都提到了该词,其中最早的是《尚书》的“虞书·舜典”。除此之外,四书等其他的儒家经典以及各史书中也提到了上帝,有时也称昊天上帝,在古代中国的原初神话和宗教体系中,指的是至上神,字面意思就是“在上的帝王”,意味着“最高的主宰”,也称为“帝”,或者“天”,“太一”。北京天坛祈年殿即为历代君主祭祀上帝之处,内供奉有昊天上帝之神位。 中国古代上帝信仰有两种起源,一是对“天”(天空、宇宙)的崇拜,一是对北极星(北辰、帝星)的崇拜。 《通典》记载,周礼设六官,其中以六辂祭祀昊天上帝和东、南、西、北、中五方上帝:一曰苍辂,以祀昊天上帝。二曰青辂,以祀东方上帝。三曰朱辂,以祀南方上帝及朝日。四曰黄辂,以祭地?、中央上帝。五曰白辂,以祀西方上帝及夕月。六曰玄辂,以祀北方上帝及感帝、神州。东方青帝太昊(伏羲氏),南方炎帝(神农氏),中央黄帝(轩辕氏),西方白帝(少昊),北方黑帝(颛顼),为人格化的五位上帝。 庄子认为,万事万物本于道,天由道而生。墨子把上帝鬼神看作人类之外的另一种生灵。东汉大儒郑玄声称“上帝者,天之别名”,并有六天一说,认为上帝有六位,即“昊天上帝”加东、南、西、北、中,五方上帝。宋朝理学派大儒朱熹认为,“天”、“帝”、“道”、“理”都是同一本体的不同称呼,心学派陆九渊、王阳明则认为“吾心即宇宙,宇宙即吾心”。 早期的上帝,带有浓厚人格神色彩,如《尚书》“商书·伊训第四”中提到:“惟上帝不常,作善降之百祥,作不善降之百殃。”后期儒家信仰中“上帝”的人格神色彩消亡,仅被视为哲学上的无形无名的“本体”,称为“理”。而人格神的上帝信仰则为道教所继承,发展为“玉皇大帝”,但已不再作为至上神(道教信仰,“道”的化身“三清”高于代表“天”的“玉帝”)。 五经中的上帝经书出现次数 尚书32次 诗经24次 礼记20次 春秋8次 易经2次 天,昊天上帝,玉皇上帝 主条目:天 主条目:玉皇上帝 天、昊天上帝、玉皇上帝通常被视为等同的概念,又有些微区别。笔趣阁读书免费小说阅读_www.biquduge.com 第一百六十四章【中国皇帝与黄帝】 天,含有表示整个大自然、天然宇宙整体的意思,代表天的天公、老天、老天爷等叫法更加拟人化,不过同样表示自然神。上帝和天相比,具有一定的人格化的意味。郑玄曰:“上帝者,天之别名也”;另一方面,有时又作了区分,如《汉书》:“四年春,郊祀高祖以配天,宗祀孝文皇帝以配上帝”,其中又将天和上帝区分开来,上帝地位低于天。以郑玄为代表的神学体系认为上帝为天之别名,总共有六天、六上帝。六天上帝即昊天上帝与五方上帝。昊天上帝为全天之帝;五方天帝各为一方天帝,分别为中央土德黄帝含枢纽、东方木德青帝灵威仰、南方火德赤帝赤?襄蟆10鞣浇鸬掳椎郯渍芯堋1狈剿?滦?壑?饧汀r酝跛辔??淼淖诮滔低橙衔?逍腥说劭沙莆?系郏??豢沙莆?欤魂惶焐系墼蚩沙莆?欤?漓腙惶焐系奂创?砑捞臁?2]周朝以后的儒教继承了周以前的中华宗教信仰传统,因而历代祭天延绵不绝。 道教中的玉皇大约是东汉时期出现的概念,由儒教中的昊天上帝转化而来,但更人格化了。宋真宗封玉皇号曰“太上开天执符御历含真体道玉皇大天帝”,宋徽宗再加封玉皇大帝为“太上开天执符御历含真体道昊天玉皇上帝”,玉皇和昊天合一,从而大大提高了玉皇在民间的威望,令玉皇信仰流行开来。[16][17]玉皇上帝、昊天上帝,名称有异,而所指相同,实指一体,只是不同的场合使用不同的概念。儒教、中国传统官方祭祀中一般称昊天上帝,民间、道教中多称玉皇大帝。 玉皇上帝通常又称玉皇大帝、玉皇、玉帝,为众神之王、神界皇帝,是中华民间信仰中地位最高的神。玉皇上帝(昊天上帝)是真正神界地位最高的“上帝”。中华文化中单说“上帝”,即指天上的玉皇上帝(昊天上帝),而一般不指“五方上帝”。如: 《诗经·大雅》:“维此文王,小心翼翼。昭事上帝,聿怀多福。厥德不回,以受方国。” 《诗经·鲁颂》:“赫赫姜??,其德不回,上帝是依,无灾无害。” 《尚书·周书》:“惟时上帝,集厥命于文王。” 《礼记·王制》:“天子将出,类乎上帝。” 《礼记·礼运》:“圣有作,然后修火之利,范金合土以为台榭宫室牖户,以炮,以燔,以亨,以炙,以为醴酪,治其麻丝,以为布帛,以养生送死,以事鬼神上帝,皆从其朔。” 孟子曰:“虽有恶人,斋戒沐浴,则可以祀上帝。” 《晋书》:“一人吁嗟,王道尚为之亏。况群神怨憾而不怒动上帝乎!” 《三国演义》:“云长曰,‘臣等非人,乃是鬼也。上帝以臣二人平生不失信义,皆敕命为神。’” 《三遂平妖传》:“常闻说上帝无私,却不信有个秘字。” 《阅微草堂笔记》:“上帝且以真人一符增置一神”,“上帝好生汝”,“苟其无罪,天地未尝不并育,上帝所不诛。” 《桃花扇》:“今奉上帝之命,封为飞天使者,走马到任去也。” 尽管玉皇上帝为中华民间信仰中的最高神、众神之王,在道教中和太上老君一样有着极为崇高的地位,玉皇被称为“诸天之主”、“万天之尊”,但地位低于道教中的最高神灵三清:元始天尊、道德天尊、灵宝天尊。在道教中,玉皇上帝的职能是“承三清之命,察紫微之庭”,“小事专掌,大事申呈”。 ^《通典·礼典》:“所谓昊天上帝者,盖元气广大则称昊天,远视苍苍即称苍天,人之所尊,莫过于帝,?之于天,故称上帝。” ^2.02.1六上帝中,自然帝昊天上帝可称天,人帝即五行上帝不可称天。《隋书·礼仪》:“五时迎气,皆是祭五行之人帝太?之属,非祭天也。天称皇天,亦称上帝,亦直称帝。五行人帝亦得称上帝,但不得称天。” ^《晋书·志·礼》:“案易‘殷荐上帝,以配祖考’,祖考同配,则上帝亦为天,而严父之义显。周礼旅上帝者,有故告天,与郊祀常礼同用四圭,故并言之。”《汉书·志·祭祀·六宗》:“寻虞书所称‘肆类于上帝’,是祭天。天不言天而曰上帝,帝是天神之极,举帝则天神斯尽,日月星辰从可知也。‘?于六宗’,是实祭地。地不言地而曰六宗,六是地数之中,举中是以该数,社稷等祀从可知也。天称神上,地表数中,仰观俯察,所以为异。宗者,崇尊之称,斯亦尽敬之谓也。?也者,埋祭之言也,实瘗埋之异称,非周烟之祭也。夫置字涉神,必以今之示,今之示即古之神,所以社稷诸字,莫不以神为体。虞书不同,祀名斯隔。周礼改烟,音形两异。虞书改土,正元祭义。” ^天神、天帝,有时是泛指,有时专指天上神中之最尊贵者。《汉书·郊祀志》:“皆曰天子父事天,母事??,今称天神曰皇天上帝,泰一兆曰泰?,而称地?曰后土,与中央黄灵同。” ^天主,又称天神,有并列为八神之一的主天之神天主,也有泛指天神的天主。《史记·封禅书》:“八神将自古而有之,或曰太公以来作之。齐所以为齐,以天齐也。其祀绝莫知起时。八神:一曰天主,祠天齐.天齐渊水,居临?南郊山下者。二曰地主,祠泰山梁父…”韦昭云:“八神谓天、地、阴、阳、日、月、星辰主、四时主之属。”《汉书·列传·霍光金日?传》:“本以休屠作金人为祭天主,故因赐姓金氏云。” ^《史记·五帝本纪》郑玄注云:“昊天上帝谓天皇大帝,北辰之星。” ^《元史·祭祀·郊祀》:“周礼所祀天神,正言昊天上帝。郑氏以星经推之,乃谓即天皇大帝。然汉、魏以来,名号亦复不一。汉初曰上帝,曰太一,曰皇天上帝。魏曰皇皇帝天。梁曰天皇大帝。惟西晋曰昊天上帝,与《周礼》合。” ^《宋书·志·乐》,尚书左仆射建平王宏:“竣据周礼、孝经,天与上帝,连文重出,故谓上帝非天,则易之作乐,非为祭天也。按易称‘先王以作乐崇德,殷荐之上帝,以配祖考’。尚书云:‘肆类于上帝。’春秋传曰:‘告昊天上帝。’凡上帝之言,无非天也。天尊不可以一称,故或谓昊天,或谓上帝,或谓昊天上帝,不得以天有数称,便谓上帝非天。徐邈推周礼‘国有故,则旅上帝’,以知礼天,旅上帝,同是祭天。言礼天者,谓常祀也;旅上帝者,有故而祭也。孝经称‘严父莫大于配天’,故云‘郊祀后稷以配天,宗祀文王于明堂,以配上帝’。既天为议,则上帝犹天益明也。不欲使二天文同,故变上帝尔,故郑注以前天神为五帝,后冬至所祭为昊天。” ^太一,又称泰一等,常被视为等同昊天上帝,但有时又加以区分。“太一祠在楚东,以配东帝,故云东皇太一。”《天文志》曰:“‘天极其一明者,太一常居也。’太一,天皇大帝也,与通极为一体,故曰通位帝纪也。”“泰一,天帝之别名也。”“泰一,天神之最尊贵者也。” 鲜卑族是黄帝的后裔 慕容鲜卑于东晋十六国时期建立三燕五朝(前燕、后燕、北燕),使古代朝阳一度成为中国北方的一处国都,其影响远及中原乃至东北亚地区。三燕故都和三燕文化是朝阳历史文化的重要篇章,然而,创造这段历史的慕容鲜卑,史学上认定为胡人,即少数民族,与匈奴、羯、羌、氐并列,所谓“五胡乱中华”,是东晋十六国时期逐鹿中国北方的乱世枭雄。朝阳三燕文化研究会会长、历史学教授雷广臻经研究考证,近期提出一个重要观点:慕容鲜卑实际是中华民族始祖黄帝的后人。其论证经新华网刊载后,海内外多家媒体转载,引起一时热议。雷广臻的研究成果对当今文化朝阳建设有着重要意义。破除三燕文化为胡人所创的传统史学观 雷广臻说,慕容鲜卑人起初没有自己的文字,世事全凭世代口口相传。但慕容鲜卑人关于自己是黄帝后人的记忆十分明确。明代杨慎《升庵诗话》载:“慕容氏自云轩辕之后。”轩辕,就是黄帝。除世代口传外,历代典籍中也有关于慕容鲜卑人身世的记录。如《山海经》载:“有北狄之国。黄帝之孙曰始均,始均生北狄。”这一说法后来为《晋书》及《北史》所沿用,二书都说:“始均为鲜卑族始祖。” 关于在晋代受封为鲜卑都督的慕容?,《晋书》还称:“昌黎棘城鲜卑人也。其先有熊氏之苗裔,世居北夷,号曰东胡。”这里说的昌黎棘城,就在今辽宁义县。所谓的“有熊氏之苗裔”,就是黄帝后人的意思。 据雷广臻介绍,史称慕容鲜卑“邑于紫蒙之野”,经考证,紫蒙之野位于西辽河上游,即大兴安岭以南、燕山以北的广大地区。这也正是近二三十年考古学者十分关注的红山文化区。 中国考古学会常务理事郭大顺指出:“黄帝族‘迁徙往来无常处’。这是北方游牧和渔猎部落的特点。”“辽河文明的提出,以及仰韶文化与红山文化南北接触的文化关系,证明了五帝前期诸代表人物在北方地区活动的可信性。” 雷广臻认为,慕容鲜卑后来定都辽宁西部,大有荣归故里、寻根问祖之意。而后慕容鲜卑与汉族的重新融合,互取精华,也为隋唐时期的高度繁荣注入了文化基因。 新华网的专稿发出后当晚即被《北京晚报》采用,稍后被凤凰卫视、黄河史前文化——维客、网易、**、搜狐、中国经济网、深圳之窗、中华网、中国文物信息网、央视网站、东北新闻网、春秋中文网、人民网等采用,另被几十家国家和省级网站、报纸采用,被其他晨报和晚报采用的更多。这样高频率的转载和采用浪潮,很大程度破除了人们的关于三燕文化为“胡人”所创的传统史学观,为三燕文化披上了黄帝的圣衣,确立了三燕文化的正统根系,扩大了朝阳的知名度,树立了朝阳的新形象。 “慕容鲜卑确是黄帝后人”的观点公开后,至今未见史学界反对意见,倒是史学界外的年轻网民请求提供进一步的证据。雷广臻拿出了较为系统的考证。 1.慕容鲜卑人自己记忆为黄帝、颛顼后人。慕容鲜卑人记忆古迹的方法是口口传述,《魏书·序纪》提到鲜卑起源时记载:“不为文字,刻木纪契而已。世事远近,人相传授,如史官之纪录焉……”从他们自己的口口传述中可知,慕容鲜卑为黄帝后人。《晋书·载记第八》说“(慕容)魔以大棘城即帝颛顼之墟也,元康四年乃移居之。”大棘城在今朝阳市东170里,帝颛顼即黄帝之孙。《晋书·载记第八》又说:“慕容魔,字弈洛瑰,昌黎棘城鲜卑人也。其先有熊氏之苗裔,世居北夷,邑于紫蒙之野,号闩东胡。”有熊氏,指黄帝。所谓“有熊氏之苗裔”,就是黄帝子孙后人的意思。慕容鲜卑人关于自己是黄帝、颛顼后人的记忆十分强烈,以至于明代杨慎在《升庵诗话·紫漾》篇中仍然说:“慕容氏自云轩辕之后,从于紫蒙之野。”轩辕,正是指黄帝。 2.慕容鲜卑人生活在黄帝、颛顼活动的红山文化区。众所周知,红山文化区系黄帝、颛顼活动区。所说“紫蒙之野”位于西辽河上游,即大兴安岭以南、燕山以北的广大地区,也就是位于红山文化区。黄帝、颛顼后裔之一部留在原地生活,创造了灿烂的鲜卑文化。关于红山文化区,美国芝加哥大学博士后许倬云的专著认为就是黄帝活动区。 3.古籍记载慕容鲜卑为黄帝、颛顼后人。《山海经·大荒西经》云:“有北狄之国。黄帝之孙曰始均,始均生北狄。”其说后为《晋书》及《北史》所用,二书都说:“始均为鲜卑族始祖”。这也就是说,黄帝为鲜卑族始祖。《魏书》记载鲜卑族的族群祖源:“昌意(黄帝子)少子受封北土,国有大鲜卑山,因以为号。其后世为君长,统幽都之北、广莫之野。……黄帝以土德,北俗谓土为托,谓后为拔,故以为氏。”《十六国春秋·前燕录》载:“昔高辛氏游于海滨,留 少子厌越居于北夷,邑于紫蒙之野”。高辛氏是帝喾,黄帝的曾孙。厌越是契,紫蒙之野就是上文说过的老哈河、西辽河流域。 4.考古学证明慕容鲜卑人为黄帝后人。锡伯河发源于七老图山脉东麓“韭菜楼”山峰东面一个叫大店北沟的山坳里。因鲜卑族曾游牧于该河流域,蒙古语称此河为“锡伯高勒”,翻译成汉语就是鲜卑河的意思。锡伯河两岸分布着大量鲜卑人文化遗存,让我们穿越时空,真正看到鲜卑人在锡伯河畔的物质和精神文化足迹。凇观点求证第二部分 5.网友热血中华在《中国历史上著名少数民族之渊源及去向》一文中说:鲜卑拓拔部自称乃黄帝少子昌意的后裔,拓拔之意为土,正是代表黄帝的土德;鲜卑宇文部则自称是炎帝的后人。后话自不用说,鲜卑族后来在北魏孝文帝倡导下完全汉化,彻底融入汉民族。据说今天遗留下来的锡伯族正是未被汉化的一支,所以锡(西)伯利亚也可译做鲜卑利亚就是这个道理。 6.吉林大学应用技术学院田颖拓认为,北魏是鲜卑人统治中国北方的时代,但鲜卑人对自己的祖先却有最明确的解释。《魏书·序纪》有长篇记述,此处仅作简要摘录:“昔黄帝有子二十五人,或内列诸华,或外分荒服。昌意少子,受封北土,国有大鲜卑山,因以为号。其后世为君长,统幽都之北,广漠之野。畜牧迁 徙,射猎为业,淳朴为俗,简易为化,不为文字,刻木纪契而已。世事远近,人相传授,如史官之纪录焉。黄帝以土德王,北俗谓土为托,谓后为跋,故以为氏。其裔始均,入仕尧世,逐女魃于弱水之北,民赖其勤,帝舜嘉之,命为田祖…… 由是可知,鲜卑人把自己的祖先直追到黄帝的儿子昌意门下,说自己是昌意小儿子的后人。据司马迁考证,黄帝生于寿丘,长于姬水,因以为姓;居轩辕之丘,因以为名,又以为号。黄帝有四个妃子,其中西陵之女,名曰嫘祖,是黄帝的正妃。嫘祖生了二个儿子,其一曰玄嚣,是为青阳,青阳居住在江水:其二日昌意,居住在若水。若水在蜀地,黄帝就为昌意娶蜀山氏女,名曰昌仆,后来昌意与昌仆所生的子孙,都以山名封部落号。昌仆生的孩子中,有一个叫高阳的,也就是后来接了黄帝班的颛顼。至于昌意的小儿子是否昌仆所生,是否受封北方,并且统治幽都以北地区,我们不得而知,但鲜卑人以大鲜卑山为自己的部族名号,倒是真实的。鲜卑人以慕容氏、拓拔氏为最著名,北魏就是拓拔氏建立的政权。由鲜卑人自己修著的历史,我们知道。他们并不认为自己是中华民族的外夷,而是中华民族始祖之一黄帝的嫡 7.姓氏学专家考证鲜卑拓跋姓来源时指出了与黄帝的关系。拓跋姓源出有二:(1)出自鲜卑族拓跋(又称托跋)部,为黄帝后裔有拓跋氏。相传黄帝娶妻嫘祖,生子昌意。昌意娶蜀山之女昌仆,生高阳氏颛顼。昌意的小儿子悃被封在北土(即今中国北部地区)。黄帝以土德之瑞称王。鲜卑族谓“土”为“拓”,谓“后”为“跋”,故以“拓跋”为姓,称拓跋氏,意即黄帝德后代。北魏孝文帝拓跋宏改革时,率王族改为元姓,其王族之外德拓跋氏遂成为庶姓,仍为拓跋氏,不与皇室同族。(2)出自李姓所改。西汉时,有李姓者改为拓跋氏。拓跋氏始祖:拓跋力微。拓跋氏寻宗溯源,黄帝有4妃、25子,其中12个儿子继承父姓——姓姬,另外13个儿子改为姬姓以外的姓。元妃西陵氏,为西陵氏女,号嫘 祖,生子三人:昌意、玄嚣、龙苗。西陵氏所生长子昌意,降居若水,生子三人:长子名乾荒,乾荒生颛顼(高阳氏,后为五帝之一);次子名安,居西土,其后裔为李氏;二子名悃,迁居北土,其后裔为拓跋氏,即后来北朝的鲜卑族。 爱尔兰人,汉族在欧洲最亲的兄弟! 原来汉族和巴斯克人英国人俄国人雅利安人是世界上最亲的兄弟! 原来汉族和爱尔兰人巴斯克人苏格兰人凯尔特人雅利安人是世界上最亲的兄弟! 汉藏语系----我们是怎么被欺骗的! 华夏民族是从鲜卑(西伯)利亚来的鲜卑(白)雅利安人! 黄土高原是炎帝蚩尤的地方,祖先是皇帝,流着蚩尤血! 我们雅利安华夏二年时太阳神皇帝的子孙,怎么把太阳给了矮黑倭奴! 族人是上帝天帝太阳神皇帝的子孙,为白种雅利安汉人正本清源 赫赫我祖,来自昆仑----我们是怎么被欺骗的 山西人蚩尤仇犹的后代,蚩尤是怎么搞到苗族头上的 黄色人种原来与白色人种为同一部族人群,是同一起源,统称黄-白人种,或欧亚人 突厥凶奴鲜卑红山(古辽人)华夏河南周(渭河)山东都是马来人种. 雅利安--天下龙族。胡人华夏百越马来正宗龙的苗裔 雅利安人,也就是哥特人是中原汉人和西戎的后代 大雅·皇矣---上帝白帝皇帝雅利安华夏龙种族笔趣阁读书免费小说阅读_www.biquduge.com 第一百六十五章【太古时代的幻影】 盘古的文献 盘古之文献资料,陈登原、袁珂集辑较多,然其所本,有源于马?《绎史》、罗泌《路史》者。集各家所论,今所知盘古文献资料,大略如下—— 三国吴徐整《三五历纪》。该书已佚,《艺文类聚》有引用,清马国翰《玉函山房辑佚书》有辑录。 佚名《五运历年记》,已佚,无辑本。明董斯张《广博物志》卷九引用。 南朝梁任?p《述异记》(鲁迅辑录祖冲之《述异记》、清东轩主人《述异记》,皆非关盘古)。 宋罗泌《初三皇纪》 《元史祭祀志》。 明周游《开辟演绎通俗志传》第一回。 《锡兰传》。卷八十三引《补衍开辟》 清梁绍壬《两般秋雨庵随笔》卷二。 清宋翔凤《过庭录》。 清《畿辅通京畿金石考》“完县”条、“青县”条。 清李日华《六砚斋二笔》。 清顾炎武《天下郡国利病书》卷七十六、卷一零三。 佚名《真源赋》,马?《绎史》引用。 马?《绎史》卷一《开辟原始》 以上资料,以《三五历纪》、《五运历年记》为最早,《述异记》以下,皆据以演绎焉。 顾?刚的发现 盘古的文献资料,特别可以支持顾?刚先生“累层地造成的古史观”。这是疑古派最重要的理论成果之一。顾?刚发表于1923年的《与钱玄同先生论古史书》(该文后来收入《古史辨》第一册),将一个重要发现揭橥出来,那就是“时代愈后传说的古史期愈长”,譬如:“周代人心目中最古的人是禹,到孔子时有尧舜,到战国时有黄帝神农,到秦有三皇,到汉以后有盘古”。 这一发现,对于研究中国历史极为重要。 杨宽正与童书业 顾?刚先生将“累层地造成的古史观”这一现象归结为古人造伪史,也可以理解为“神话演变说”。 杨宽正(即杨宽)在他的《中国上古史导论》中,将傅斯年的民族史说理论引进到对象研究中,结合顾?刚的理论,提出了一个新的观念,就是“民族神话史”理论。顾?刚的“神话演变说”,在杨宽正这里,发展为“神话分化说”。 童书业在《古史辨》第七册的序言中着力介绍杨宽正,对此给予了一个详细的说明:“所谓神话分化说者,就是主张古史上的人物和故事,会得在大众的传述中由一化二化三以至于无数。例如:一个上帝会得分化成黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜等好几个人;一个水神会得分化成鲧、共工、玄冥、冯夷等好几个人;一个火神也会得分化成丹朱、?兜、朱明、祝融等好几个人;一件上帝‘遏绝苗民’的故事会得分化成黄帝伐蚩尤和尧舜禹窜征三苗的好几件故事;一件社神治水的故事也会得分化成女娲、颛顼、鲧禹等治水的好几件故事……”在近代民间流传的小说故事中,这类分化演变的例子更多,譬如,薛平贵就是薛仁贵的分化等等。为此,童书业按断道:“一定要懂得民俗学,才能研究古史传说!” 童书业的精彩之处在于,他成功地将杨宽正的“神话分化说”引入到“古史层累退成说”,为后者造就了令人信服的理论解释力量。他说:“《古史辨》著名的贡献是‘累层地造成的古史观’。一般人已承认它的价值了,其实这个观念还有应补充的在。因为所谓‘累层地造成的古史观’乃是一种积渐作伪的古史观,我们知道,古史传说固然一大部分不可信,但是有意造作古史的人究竟不多,那么古史传说怎样会‘累层’起来的呢?我以为这得用分化演变说去补充它。因为古史传说愈分化愈多,愈演变愈繁,这繁的多的,哪里去安插呢?于是就‘累层’起来了。举个例子来说:春秋以前的历史上最高最古的人物是上帝和禹,到了春秋战国间,禹之上又出来了尧舜,这尧舜便是上帝的分化演变,并不是随意假造的。到了战国时,尧舜之上又出来了黄帝,颛顼,帝喾等人,这些人又都是尧舜等的分化演变,也并不是随意伪造的。到了战国的末年,五帝之上又出来了三皇,这三皇的传说又都是黄帝等上帝传说和哲理中的名词的演变分化,也并不是完全伪造的。大约演化出现愈后的人物,他们的地位也便愈高愈古;这便产生了‘累层地造成’的现象。所以有了分化说,‘累层地造成的古史观’的真实性便越发显著:分化说是累层说的因,累层说则是分化说的果!” 这样来看文献中的“古史”,便应该知道:许多所谓的“史”,其实不过是“分化演变”的结果,与所谓“信史”不是一个概念。率尔操觚,径引文献说史、说“古史”,往往不是弄史,而是弄神话。 神话、传说、历史 一般来说,人类的文明进程可以大致划分为神话、传说、历史三个阶段。中国古代文明,也应该给出一个基本的断限作为研究的前提。我以为,按照顾?刚、杨宽正、童书业们的意见,出于三国时期“分化演变”而来的“盘古”应属于神话范畴;出于战国末年“分化演变”而来的“三皇”也应属于神话范畴;出于战国中前期“分化演变”而来的“五帝”,则应属于传说范畴;春秋战国间“分化演变”而来的“尧舜”,在很大程度上,也应属于传说范畴;出于春秋前的人物“禹”则可以谨慎地归入“史前”历史人物。从禹到桀,如果确实存在着一个夏代的话,那也是一个与红山文化相关的“史前”时期。在没有足够的地下发现和其他更可靠的文献佐证时,只能谨慎地说:夏代,是传说与历史之间的边缘存在阶段。 文献历史的规律 由盘古的晚出,成就了顾?刚的“累层地造成的古史观”和杨宽正的“神话分化演变说”。这的确是中国“古史”的一个富有规律性的现象。疑古派的最大成就就在于它发现了这一个文献历史的规律性现象。凡弄中国“古史”,必先经由疑古派这一道门槛,绕是绕不过去的。试图不论“累层说”、“分化说”,开口便是“自从盘古开天地,三皇五帝到于今”,按照现代史学观念看来,若不是说史倒也罢了,若是说史,便是冬烘。 盘古与盘瓠 昔人论盘古,多将盘古与畲族(瑶族)黎族苗族神话中的始祖盘瓠相提并论,或谓为一人,吕思勉有专文《盘古考》,论二者之非,言之甚详。陈登原《国史旧闻》尚引近人旅行记、访问记等,以证盘古传说影响所及。然此类资料多与盘瓠相关,非盘古事,且多陈陈相因,今不录。但是若从童书业、杨宽正说,则吕思勉论盘古诸说,亦可由“神话分化演变”来解释。 另,盘古之发源,在南地(三国吴地)而非北国,在佛法东传后不在佛法东传前,有论者注意于此,作神话发生学研究,认为盘古或源于印度;袁珂则认为盘古源于盘瓠,是《三五历记》的作者吸收了南方少数民族中盘瓠的传说敷衍而成。诸说皆有卓见,然已不在本文话题之内,亦略去不论。 作为神话原型的盘古 三十岁那年,我决定写几部大书。其中一部定名为《中国童话》。意大利有个叫卡尔维诺的作家,搜集了意大利南北乡间的传说与故事,编成一部颇负盛名的《意大利童话》。我想改编中国的神话。但我生性疏懒,其实又正忙着生计,计划也就撂荒了。但从此与开辟鸿蒙的盘古相遇,且萦之绕之,不肯就忘,总觉得这神话似乎暗示着一点什么。及至稍后,读了荣格、弗雷泽、卡西尔,便有了某种恍悟:盘古会不会是本土文学乃至文化的一个原型? 盘古,在“创世纪”这个主题意义上,是本土能与希伯来人的耶和华上帝相对应的角色。 “盘古垂死化身,气成风云,声为雷霆,左眼为日,右眼为月,四肢五体,为四极五岳,血液为江河,筋脉为地理,肌肉为田土,发髭为星辰,皮毛为草木,齿骨为金石,精髓为珠玉,汗流为雨泽,身之诸虫,因风所感,化为黎?”(清马啸《绎史》卷一引《五运历年纪》)。 盘古神话,先秦时代,不见经传。最早文字记录者,是三国吴人徐整(见《艺文类聚》卷一引徐整《三五历记》)。但徐文与我已引内容不同——这并不重要。我要说的是:无论“盘古”何时被创造出来,无论创造了多少面貌各异的“盘古”,“这一个”“盘古”必以“垂死化身”为主题。我是说,“这一个”“盘古”,才是华夏人的“盘古”。 耶和华用六天的工夫创造了世界万物。耶和华最终创造的是一个与自己对应的、外在于他的宇宙世界,万有不过是他想象的产物。耶和华创世纪,但高距世纪之上。耶和华是天神,超越了生死,此所以称为上帝。全能的神性上帝得了后人的信仰,且赖耶稣降世,保罗西渡,将基督文明并创世神话传播于世界各地。 盘古创世纪,一次完成。宇宙世界就是盘古的血肉生命,人格化身。除了两眼发髭化为日月星辰,身体各部,均为大地所有。“五岳江河”,更是华夏地貌。故盘古所创世界,实为华夏之世界,盘古也便在定这世界之中。盘古是巨人,终不免一死,南海盘古氏墓可以为证(梁任?p《述异记》卷上:“今海南有盘古氏墓,亘三百余里……”后人景仰巨人,然祝祀之间,无非“追慕盘古氏之魂。”)盘古没有圣子或使徒,终于成不得宗教主神。 神话不仅是原始人对宇宙图像自以为“真实“的摹绘,它还是无意识心理的一种投射,一种不自觉的陈述。这种陈述,通过变形,可能成为某种程式,某种文化的叙述结构原则。 某个民族的神话,是某个民族的神灯。 盘古神话沉潜的集体无意识 技术主义、工业制度、科学进步、现代化组织与管理或者早已放逐了野蛮,但神灯却永难消逝。神话,凝聚着民族的群体精神。其原因在于:神话的创造与传播,不独归因于当时的种种文化背景,还与这个民族的心理结构有着神秘的不解之缘。于是,即使最富现代性的人,我们仍能于其叙述结构中,窥见神灯的光亮。 我确信盘古是一个原型。这个原型沉潜了华夏人的集体无意识。非常有可能藉此整合为本土文化命运的一个象征。 盘古的创世纪,为什么是“垂死化身”的模式?为什么会出现“五岳江河”?这无疑是蕴藏了华夏民族精神追求、心理素质某类“密码”的暗示。无论盘古神话在现代人眼光观照下,可以发现它的多少特殊功能,我仍将此“密码“破译为——天人协调:天人合一与天人感应;土地崇拜:大地-乡土情结。 天人协调 所谓“天人协调”,包括了“天人合一”和“天人感应”两个大的方面,它们所要解决的是天人关系,亦即人与自然的关系问题。有论者认为这是中国哲学的根本问题,也是本土文化方向的基本问题,譬如,张岱年先生在他的《论中国文化的基本精神》中,就曾有过此类言说。我赞同这一说法。我要补充的是:在盘古这位华夏创世神身上蕴含的“天人协调”集体无意识,就是本土“天人关系”问题的神话学原型。 儒学与“天人关系”说 儒学大概是对天人关系的最早阐述者。 《周易文言传》:“夫大人者,与天地合其德,与日月合其明,与四时合其序,与鬼神合其吉凶。先天而弗违,后天而奉天时。”所谓先天即引导自然,所谓后天即顺应自然。做到天不违人,人亦不违天,即天人协调。这或可能是中国古代哲学的最高理想,亦即中国传统文化的基本道路。 还可以在众多的儒说中看到与《易传》精神相通的陈述。 《尚书尧典》谓尧帝“光被四表,格于上下(光辉照耀四海,至于天上人间)”。兴师讨伐,其活动具足合理,称为“天讨”、“天罚”。“君天下者曰天子”(《礼记曲礼下》)。由于“诚”为“天之道”,故只要修炼“诚”的德性,就可以“赞天地之化育”,“与天地同参”(《礼记中庸》)。司马迁馔《史记》,“亦欲究天人之际”。到了董仲舒,则直接提出了“天人之际,合而为一”的理论。又在肯定“天亦有喜怒之气,哀乐之心”即“天人一也”的前提下,发明了“天人感应”的学说:“国家有失败之道,而天乃先出灾害以谴告之……”同时,人君的政事,祈祀亦可感动上天,促使天改变它原来的安排。如《吕氏春秋》载,商汤时大旱五年,汤乃“剪其发,磨其手,以身为牺牲,用祈福于上帝。”《宋史刑法志三》:“京师雨弥月不止,仁宗谓辅臣曰:‘岂政事未当天心耶?’”……历代王朝祈雨禳旱的故事多不胜数。另外,禅天祭地,建社稷坛,为祥瑞立祀……此类活动,几乎充斥于一部中国史。笔趣阁读书免费小说阅读_www.biquduge.com 第一百六十七章【太古时代的幻影】 道家与“天人关系”说 道家也是“天人关系”说的鼓吹者。 老子说:“天网恢恢,疏而不失。”(《老子七十三章》) 《渔夫》:“礼者,世俗之所为也;真者,所以受于天也,自然不可易也。故圣人法天贵真,不拘于俗。”庄子在在与儒学表现着异质特点,但在人天关系的叙述结构中,我发现了二者的类同。应当说,这是一个很重要的消息。 佛教的“天人关系”说 中国化了的佛教对“天人关系”说也有公案。 据《高僧传》,梁武帝时云光法师讲经,居然感动上天,于是纷纷坠落无数天花。这个故事很容易令人想到《列子汤问》中愚公移山的神话。菩提达摩及后期的禅宗领袖无不倡导的“苦乐随缘”、“得失随缘”说,以致叫人服从了天命。至于小乘佛教的因果报应说,更将人天关系直接化了。 一个按断 倘作检寻,不难在传统文化各个领域看到“天人协调”的表述。 土地崇拜 黑格尔论及世界古代文明时,曾说:印度可以和希腊相比,而“中国是特别东方的”。“这个帝国(指中国)自己产生出来,跟外界似乎毫无关系,这是永远令人惊异的”(《历史哲学》)。中国古代文明的发展受到了人所熟知的地理因素的制约:北依荒原戈壁,南接青藏高原,东濒太平洋,西连大沙漠,四面围和了一个封闭式的天然屏障。通讯条件决定了华夏先民不可能意识到“封闭圈”外的文化实体。故此先民将这块土地视为天下的中心也便不足为奇。 盘古神话便是“华夏中心”观念的产物。盘古化身,便是化身在华夏土地上。所谓土地崇拜,崇拜的乃是华夏的土地,与密西西比、伏尔加、亚马孙流域是毫无关系的。 晋公子重耳 二千六百多年前,晋公子重耳出逃,来到卫地一个叫五鹿的地方。一行人饿得头昏眼花,不得已,向野人乞食。野人把土盛入瓦罐给他们。重耳怒。谋臣赵衰说:“土者,有土也,君其拜受之。”……有了这种对自然对象的依赖感、神秘感,便有了自然宗教。在华夏的诸自然宗教崇拜中,土地崇拜是最广泛、祭祀最盛的一个。 《礼记郊特性》:“社祭土。”“社,所以神地之道也。地载万物,天垂象,取财于地,取法于天,是以尊天而亲地也。故教民美报焉。”中国的土地崇拜,土地神崇拜,社稷神、山神、河神、植物神……崇拜,一直绵延不断,迄今犹可于乡间见到香火。 思乡的主题 原始农业的自给自足性,中原农业相对于四邻僻远部族的先进性,令华夏先民固着于土地且不断强化了优越意识。人们内心深处对大地——乡土的眷恋已成心理定势和溢满观念情感的症结。文学创作,从《诗经》开始,迄于当代,可以找出多少有关“思乡”的主题!一个“叶落归根”的譬喻,又凝含了怎样的情结?这些情感的养成和诉求,与“土地崇拜”必有扯不断的瓜葛。 思乡,在本土,是一个说不完的主题。 天人协调与土地崇拜 天人协调、土地崇拜,二者密不可分。土地崇拜源于天人协调,天人协调生成于土地崇拜。 正是这种精神导向、心理结构,诞育了盘古“垂死化身”、化为“五岳”、“江河”的神话。盘古神话,于是沉潜了华夏民族的集体无意识。 当中国人或潇洒或豪迈地表示“与天斗、与地斗”,“天不怕,地不怕”,“地球也要抖三抖”,“会见马克思”,“视死如归”时;不做学理深究,动辄陈述“天人合一”哲学时,那心理深层,其实已然得着盘古原型集体无意识的暗示。 可以在数不清的文学文本中,看到作者强调人与自然和谐共存,蕴含安时处顺,乐天知命的集体无意识。这一片广袤的叙事园地,神灯的荧荧光亮随处可见。 一个按断 盘古原型——土地崇拜与天人协调——很可能就是本土文化命运的先验之根。 附录:盘古的传说——文献“记录”汇辑 《太平御览》卷二引《三五历记》: 天地浑沌如鸡子,盘古生其中。万八千岁,天地开辟,阳清为天,阴浊为地,盘古在其中,一日九变,神于天,圣于地。天日高一丈,地日厚一丈,盘古日长一丈。如此万八千岁。天数极高,地数极深,盘古极长。后乃有三皇。数起于一,立于三,成于五,盛于七,处于九,故天去地九万里。 《绎史》卷一引《五运历年纪》: 天气蒙鸿,萌芽兹始,遂分天地,肇立乾坤,启阴感阳,分布元气,乃孕中和,是为人也。首生盘古,垂死化身;气成风云,声为雷霆,左眼为日,右眼为月,四肢五体为四极五岳,血液为江河,筋脉为地里,肌肉为田土,发髭为星辰,皮毛为草木,齿骨为金石,精髓为珠玉,汗流为雨泽,身之诸虫,因风所感,化为黎?。 晋葛洪《元始上真众仙记》 昔二气未分,螟?牒?鳎?从谐尚危?斓厝赵履┚撸?慈缂ψ樱?煦缧?疲?延信坦耪嫒耍?斓刂???院旁?继焱酰?魏跗渲小8淳?慕伲?煨稳缇薷牵?衔匏?担?挛匏?溃?斓刂?猓?芍跷薅耍????眨?尴煳奚????坪疲?缢??危?挛奚皆溃?衔蘖行牵???岣沾笕岱??斓馗∑渲校?棺?薹健h粑薮似??斓夭簧?l煺撸?缌??卦浦校?淳?慕伲??鞘挤郑?嗳ト?蛄?Ю铮?率?鲅?伤?????妫??嫔?跚#??招耄?招肷??t?继焱踉谔熘行闹?希??挥窬┥剑?街泄?畈13鹩袷沃??q鑫?炱??┮?厝??淳??伲?錾???衽??谑?Щ???校?龆?苎裕?诵尉咦悖?熳司?睿?庇魏竦刂?剩?鑫?炱??旁惶??ツ福??季?掠渭???擞胪ㄆ?峋??谢股瞎?5贝酥?保???s?,覆载气息,阴阳调和,无热无寒,天得一以清,地得一以宁,并不复呼吸,宣气合会相成自然饱满。大道之兴,莫过于此,结积坚固,是以不朽。金玉珠者,天地之精也。服之能与天地相毕。 [梁]任?p《述异记》卷上: 盘古氏,天地万物之祖也。然则生物始于盘古。昔盘古氏之死也,头为四岳,目为日月,脂膏为江海,毛发为草木。秦汉间俗说:盘古氏头为东岳,腹为中岳,左臂为南岳,右臂为北岳,足为西岳。先儒说:泣为江河,气为风,声为雷,目瞳为电。古说:喜为睛,怒为阴。吴楚间说:盘古氏夫妻,阴阳之始也。今南海有盘古氏墓,亘三百余里,俗云后人追葬盘古之魂也。桂林有盘古祠,今人祝祀,南海有盘古国,今人皆以盘古为姓。盘古氏,天地万物之祖也,而生物始于盘古。代(世)所谓盘古氏者,神灵,一日九变,盖元混之初,陶融造化之主也。《六韬大明》云:“召公对文王曰:‘天道净清,地德生成,人勿忘,忘者不祥。盘古之宗不可动也,动者必凶。’”今赣之会昌有盘古山,本盘固名。其湘乡有盘古保,而雩都有盘古祠,盘固之谓也。按《地理坤鉴》云:“龙首人身。”而今成都、淮安、京兆皆有庙祀。事具徐整《三五历纪》及《丹壶记》。至唐袁天纲推言之《真源赋》,谓元始应世,万八千年为一甲子。荆湖南北今以十月十六日为盘古氏生日,以候月之阴暗,云其显化之所宜,有以也。《元丰九域志》:“广陵有盘古冢、庙”,殆亦神假者。《录异记》成都之庙有盘古三郎之目,庸俗之妄。 6.《历代神仙通鉴》卷一 元者,本也。始者,初也,先天之气也。此气化为开辟世界之人,即为盘古;化为主持天界之祖;即为元始。 周游《开辟衍绎》 盘古将身一伸,天即渐高,地便坠下。而天地更有相连者,左手执凿,右手持斧,或用斧劈,或以凿开。自是神力,久而天地乃分。二气升降,清者上为天,浊者下为地,自是而混茫开矣。 [明]周游《开辟衍绎》附录《乩仙天地判说》 天地合闭……就象个大西瓜,合得团团圆圆的,包罗万物在内,计一万零八百年,凡一切诸物,皆溶化其中矣。止有金木水火土五者混于其内,硬者如瓜子,软者如瓜瓤,内有青黄赤白黑五色,亦溶化其中。合闭已久,若不得开,却得一个盘古氏,左手执凿,右手执斧,犹如剖瓜相似,辟为两半。上半渐高为天,含青黄赤白黑,为五色祥云;下半渐低为地.亦含青黄赤白黑,为五色石泥。硬者带去上天,人观之为星,地下为石,星石总是一物,若不信,今有星落地下,若人掘而观之,皆同地下之石。然天下亦有泉水,泉水无积处,流来人间,而注大海。 明]董斯张《广博物志》卷九引《五运历年纪》: 盘古之君,龙首蛇身,嘘为风雨,吹为雷电,开目为昼,闭目为夜。死后骨节为山林,体为江海,血为淮渎,毛发为草木。 《古今图书集成岁功典》卷八十三引《补衍开辟》 天人诞降大圣。曰浑敦氏,即盘古氏,初天皇氏也。龙首人身,神灵,一日九变,一万八千岁为一甲子,荆湖南以十月十六日为生辰。有初地皇氏,初人皇氏。笔趣阁读书免费小说阅读_www.biquduge.com 第一百六十八章【中华文明起源和上古史】 中华文明起源和上古史 旧石器时代: 如果承认非洲起源说的话,旧石器时代晚期最后一批走出非洲的人有两批分别在3-5万年前到了中亚及中国北方(经西南亚)、东南亚及中国南方(跨海经南亚),他们分别是中国北方人种(汉藏语)和南方人种(百越语)的祖先;就分布范围而言,百越人占得广,但是汉藏人人口多,南方包括东南亚自然(包括气候)条件不够好 新石器时代: 到北方的人往东很快一直推进到山东(龙山)、辽东(红山),在山东跟南方上去的人(有的是沿海北漂)混合成东夷人的祖先;在辽东和更早到的人(阿尔泰语)可能有融合 南方人先迁到湖北的是苗蛮人的祖先,仍留在江南(良渚)、四川(大溪三星堆)、岭南(石峡)、东南亚的后来被统称百越 稍晚华夏人的祖先(西羌人)可能分别从西北方偏西迁来山西、陕西一带(仰韶) 百越人的含义最广,就好像今天称地球人一样,什么发展水平都有,其中长江中下游比较先进 苗蛮人、东夷人、西羌人只是一个中等地域的诸部落统称,也可能有多个部落联盟 而华夏人(西羌一支)发展水平最为先进和指代最明确,至少2个部落联盟,分别是炎帝部落联盟、黄帝部落联盟 华夏人更先进可能因为他们比较晚来,所居山西陕西又为中国北方单元之中央,更好吸取各部落精华 这些人尤其是华夏西羌人有一些苏美尔文明的影响,但华夏人出现在黄河中游的时候至迟是4600年前的事,此时苏美尔兴起不过五六百年,苏美尔周围也只有埃及、埃兰、哈拉巴(除了埃及几乎和苏美尔同时,后2者也是刚刚出现),比中国更近的阿卡德人、赫梯人、克里特都没有,但华夏已在本土扎根。 传说时代: 诸原始部落尤其是华夏人的2个部落联盟都经历了长时间的传承,有些传说可以溯至黄帝前两三千年 原始社会晚期,诸部落联盟争夺中原,炎黄盟联合(阪泉)并打败蚩尤部落联盟(涿鹿),确立华夏人在中原的统治地位,后又打败苗蛮迫使其退回长江,部分华夏人迁至山东和部分东夷人融合,后来成为商人 前2次战争是华夏人刚进入中原,刚到河北还没到河南与东夷人起的冲突,这时辽东的北方人应该是华夏阵线,而打败苗蛮(江淮江汉)是华夏人南下中原核心即河南时候的事。 一开始中原部落大联盟盟主并非世袭,直到夏禹。 夏朝算不上国家(连夏的名称都不确定),夏王只是部落大联盟的盟主,而且是不稳定的世袭,所谓太康失国少康中兴发生过多次,很难一脉相承 对尧舜禅让真实性的怀疑,可得出夏盟可能只是尧舜时代的延续,中间夹杂了多次尧舜“禅让”和禹传启“家天下”,但对实际上是部落联盟的夏盟来说,这应该是常态,而不是混乱。 进一步地说,尧舜实际上不是一两个帝王,而是像夏盟一样是尧盟、舜盟,如同魏代汉,晋代魏。原始时代没有文字,全靠口耳相传,那时留下来的传说经常将一个时代看成一个帝王(盟主),而且每个有作为的盟主往往能在位近百年的时间,当然这个时间比苏美尔的要少很多也更接近事实。 自炎黄盟进占中原到夏盟时代,威胁主要来自东方包括东夷、商人(华夏支系),后者最终还是西入中原 文明时代: 商人比炎黄盟直系后代夏盟更先进,又吸收了东夷人(海上部族)精华,加之华夏人的头脑创设了文字(可能是经商所需) 商朝真正确立了世袭,并扩充机构成为国家,主要威胁仍然是东夷(后来的武丁、纣王经常东征),但忽略了西方的威胁 商前期其实和夏盟一样没有都城,最多只有王城(像城堡跟宫殿组合)加集市,所以遇事容易“迁都”,很有可能会仅因为卜得凶卦而迁;但发展到后来成为较大的城市(比西方的大得多),迁都成了成本很高的事,到盘庚迁殷后才停下(盘庚敢于打破惯例也说明其威望) 商人祭祀更重上天及鬼神,不同于后来中国人更重祖先崇拜,这与他们最先建立真正永久的世袭制度有关,他们相信或者要群众相信商王的王权自天而降,鬼神佑之,是绝对天命(商灭之后的历代天子改成相对的天命)。商王相信其世袭亿万斯年,因为当时他们是唯一的最早的,时间越长越相信,到了纣王已经坐了六百年江山的时候更相信江山永固。后来的帝王除了周秦汉比较相信之外,都知道“江山永固”是自欺欺人(这对广大群众自是好事)。但商王是兄终弟及的,权力属于整个王族,而非王室,继承人制度不利于集权,直到商后期才有改变。 留在陕西的华夏人即周人,乘商王对付东夷入侵中原,为了让群众相信周朝的合法性,他们将天命改成相对的,行政管理上将重心转向人治(周礼) 周人更大胆编造在商朝前还有一个夏朝(实际上是夏盟),为王权更替的合法性(相对天命)提供更有力的依据,当然不是完全编造,部分是根据一些传说 似乎为了安抚商人,周武王没有在中原建都而回到西岐,另一原因是中原人口历经上千年发展已经翻了好几番,达到近2000万(禹盟时统计有1355万,但这个数字不太可信,可能只是几百万),在当时生产力下已经饱和,当然回去自己大本营更安全。 夏盟时代只是部落联盟的扩大版,商朝诸方国也是高度自治,都是不太重视行政管理,重心仍在社会事务,当然,国家本来就是因像大禹治水这样的事而建立起来的,但这样很容易到处出现反叛。夏盟时代夏王传承不稳定,不是每个王都有启那样的手段(杀防风氏)。商的中央权力加强了,但仍然需要不断征讨各地。 传说上古帝王(实际上只是盟主)以德治国,且确实有少数个人威望高魅力大能力强的盟主(尧舜禹),但与后世帝王并无二致,古人心中的圣人实际上并不存在,厚古薄今不可取 周为了控制地方,派中央代表分封各地,包括很多宗室同姓诸侯、功臣异性诸侯、历朝异性诸侯(灭国不灭祀,唐尧虞舜夏禹商汤都有),甚至分封到偏远的楚、吴、燕,而这些地方夹杂了很多东夷、百越(包括苗蛮)人,还有新来几百年的北狄、西戎 从黄帝到周初,中原的威胁主要来自的东方,而南方苗蛮力量则没那么强大 西方北方则没什么威胁,因为华夏人就来自西北 商人和周人分别从东西方成功侵入过中原,取代炎黄盟直系后代的统治地位,但他们可以说还是华夏人,尽管在东夷或西戎处混了几百年,尽管进占前可能从血缘到文化上都和炎黄盟直系的华夏人有相当差异,他们充实、发展、改革了华夏文化,并不是毁灭文化。(《全球通史》说商人入侵中原类似希腊人入侵爱琴文明、雅利安人入侵哈拉巴文明,造成毁灭,但商朝建立后绝非黑暗时代,而是比夏盟远为璀璨的时代) 关于为何区分中原人(后来演变成中国人)是文化上而非血统,开始却并不是因为文化上的先进性,当时华夏人和东夷苗蛮等争夺时各方都处于原始社会阶段,父系氏族新石器时代,华夏人比其他人先进不了多少——而是因为中原的地缘,河南及附近地区是华北平原的核心区,是原始部族心中的风水宝地。当中原发展起来并远超周边后,文化成为最重要的因素 正是因为没有真正的异文化进占过中原,华夏人得以占据中原上千年没有中断,足以发展并形成了自己独特的文化,先进性赶上了同期世界水平(处于轴心时代前夜) 新的分封制、统治合法性思想(相对天命)使得周初行政管理能力加强,甚至周王有空可以去旅游(穆王),但是国家权力强化的同时也使帝王个人开始懈怠 西周时,威胁开始在东南西北四个方向同时出现。东方的叛乱(管蔡)很快平定,但齐鲁莒要面对东夷,昭王南征失败,西戎攻入镐京,燕更是四胡环伺(燕齐间尚未打通) 当然,很快东周霸主的“尊王攘夷”让华夏人有惊无险进入“轴心时代”(与雅利安印度、希伦希腊、波斯伊朗齐名),齐扫灭东夷,彻底解决东方的威胁,吴楚越也在百越站稳,秦霸西戎,晋燕抵御北方(包括后来匈奴),最后,秦先后攻占巴蜀、岭南,彻底解决了南方的威胁。 四夷中,东夷被同化,西戎同化或西迁,百越人一步步退却,分别被同化、赶到西南山区以至退到东南亚那个两三万年前他们经过的地方。当然今天南方人不可避免有百越人血统,但多为母系(华夏人强势) 所以华夏人在秦占领岭南后,东、南皆临大海,西望高原,北踏荒寒,本土已经达到了最大化。而近代海洋时代前,东方南方不可能再有威胁(大海阻挡),西方威胁也不大(高原沙漠阻挡),秦后2000年华夏人威胁主要来自北方,而且还被部分侵占过几百年(东晋赵宋时),完全占领过2次(元清)。自然今天的北方人不可避免有北方胡人血统(和南方人一样这是后话)。 华夏族最终形成,秦汉开始中国进入行政管理(集权帝制)新时代。华夏族(比较纯粹的华夏人)开始演变成汉族(混有南方百越、北方胡人血统),以文化分华夷的思想也成了主流。笔趣阁读书免费小说阅读_www.biquduge.com 第一百六十九章【禅让制:一个美丽的神话】 禅让制:一个美丽的神话 ??禅让制——是传说中,中国远古时期的一种部落联盟首领的传袭制度。说是黄帝之后,先后有三个很出名的部落首领——尧、舜、禹,据说他们依次在尧年老时,经民主推举,将首领位置让给了才德出众的舜,舜老时,也如法炮制,又传位于禹。此一制度,虽在后来被禹的儿子夏启破坏,代之以家天下的世袭制,也使得中国从此进入了奴隶制时代。 ??但就这一段无文字记录的历史事件,不知是后来人出于对民主的向往,还是出于对这些德高望重、大公无私的先祖们的怀念,总之,在以后几千年的中国历史上,禅让制就成了世世代代中国主流文人们,不断讴歌和称颂的民选传贤之体制。先秦的儒家、墨家、纵横家对此津津乐道,孜孜以求,孔子还把它喻为“大道”。有一本叫《唐虞之道》的书,它明确将禅让制与利天下的观念联系起来:说“尧舜之王,利天下而弗利也。禅而不专,圣之盛也。利天下而弗利,仁之至也。”即便今天,我们也时不时拿它证明我们的民主,至少要比西方的早几千年呢! ??就这样,“公天下”的美好传说,大公无私推选领导之说,让一代一代的中国文人们,把对大同世界的幻想,与聊以**的乌托邦理想相结合,在想象中过足了祖先们的民主瘾。而且,就在今天,这个禅让制,它还堂而皇之地出现在我们正统的教科书里,它让国人在与西方民主的争辩时尽显自豪,因为世界的民主最早源于中国!然而,若仔细考问这一体制存在的确切与真实性,其令人费思量的地方还是蛮多的。 ??首先,禅让制产生的年代,是中国远古时的“五帝”时期,即由黄帝、炎帝和尧、舜、禹执掌政权的时代,相当于父系氏族公社后期。众所周知,这个时代是人类告别原始*——母系社会之后,私有制出现,人们开始为争权夺利,进行着你死我活的战斗,暴力和残忍充斥整个人类的各个部落。 ??据有文字记载的历史追忆,尧当政时期,政权并非稳固。一方面由于尧的皇位本身就是篡夺他哥帝挚的,因此,拥戴帝挚的旧臣时刻都在寻找尧的麻烦。当时有四位著名的**,即前国家领导人的子弟,一个叫浑沌,他结交盗贼,组织了强大的黑社会,到处行凶作恶;一个叫穷奇,喜欢散布谣言,诬陷忠良;一个叫??杌,独断专行;一个叫饕餮,喜吃香喝辣,入不敷出就去打家劫舍。这四人在后世的史书中被称为四凶,因他们有父辈当保护伞,所以他们在当时就干脆不服尧统治。 ??另一方面是天灾不断,大洪水在尧的领地上恣意肆虐。内忧外患,就导致尧不得不实施非常甚至是残酷手段,他不仅将争权夺位者之一的子丹朱予以囚禁,而且还设下陷阱欲除掉舜。尧把消灭四凶的艰巨任务交给了舜,原指望让他们互相残杀,自己坐收渔翁之利,可他没想到,舜的确能耐非凡,舜不仅非常顺利地完成了任务,而且,他用心良苦,步步为营,结交大臣,培植党羽,与当时被尧处处打压的,号称“八恺”的颛顼的八位后人,和号称“八元”的帝喾的八位后人结成了联盟。这十六族原本受制于尧的控制,没有出头之日,但舜一有权,就立刻提拔十六族,让“八恺”主管土地,让“八元”主管国家的伦理教化。通过十六族,舜逐渐将国家的经济命脉和政治实权,牢牢地控制在了自己手中。不久,舜便在百官的拥戴之下,迫使八十九岁的尧不得不让他摄政,中国历史上所谓的“禅让”就这样第一次被实现了,尽管我们在其实行的过程中,没看到一丝一毫充分民主的推选和温文尔雅的谦让,也未体会到尧“终不以天下之病而利一人”的大公无私精神,但这并不妨碍后世美好颂歌的就此流传。 ??舜似乎更绝,他甫一摄政,就立马展开了残酷的政治大清洗:将掌管全国土木工程的共工流放到北方的幽州,将重臣?兜流放到南方的崇山,将蚩尤的后裔三苗流放到西方的三危山,将禹的父亲鲧流放到东方的羽山,同时,他还制订严格的刑法,以法治国,将国家的领导权全归于一身,致尧成了名副其实的空架子。二十八年后,尧驾崩,舜称帝。之后,舜杀光了尧的支持者和家人,以治河不力为由,杀了大禹的父亲鲧。史书上说,禹三过家门而不入,今天被我们演绎成了他全心全意,一心扑在工作上。其真实原因是禹不敢去自己家,因为禹和家人接近的话,就有可能会被舜认为是去搞串联,从而招来杀身之祸。 ??而当禹子承父业治理水患之际,他则利用民众对治水的迫切愿望,在治水过程中逐步树立起了自己的权威。例如,有一次,在涂山召开的全国水患防治会议上,防风氏迟到了,禹便下令斩首,杀一儆百,以儆效尤。不只如此,禹还命后稷将各地种的粮食要相互调济,均匀分配,既不能让民众食少挨饿,也不能叫人民有太多的余粮,并且,禹还以地之富饶贫瘠确定了向国家交公粮的制度。可见,禹在治水行将成功时,权力已足够大了,而此时的舜则年迈体衰,大权旁落,他的领导地位已名存实亡,“禅让”只在迟早之间。 ??迫不及待的大禹终于将舜杀死了,夺取权力后,他也对舜的部下进行了残酷屠杀和无情清理。舜的两个妃子娥皇、女英逃到南方,他都不放过,她们在禹党的威逼下,悲哭着跳江自杀。史书上说,她俩是因感念舜而泪流不止,才殉情自杀的。试想,普天之下能有几人是无缘无故地喜走绝路?娥皇、女英完全是可以在自己的家中寻死觅活表忠贞的,那为什么反要千里迢迢跑到南方去投河?其实这完全是因为禹要赶尽杀绝,因禹也怕有人学他的样子。 ??看看这一切,它又多么像我们现在所能见到的,动物世界中的狮王争霸!如果说,为了一种叫自豪的观念,要我们坚信禅让制——这一由百官协商推荐领导人,既使得上届领导的智慧得以延续,又体现民意,体现民主风范的理想制度,确实是存在于中国的上古史中。那么,我们就有理由从以后几千年的中国历史上,至少可以寻找出,对禅让制的贯彻落实,要不怎么去说服,对此总是持怀疑看法的人们。 ??然而,不知是事实无情,还是记载有误,反正中国的正史中,的的确确,一直到今天,也都找不出对禅让制的实践!事实上,史载的中国各朝代的更替故事,那才纯粹是血淋淋的战争结果,即便是在本家内部的传位,也并不总是一帆风顺。各个时代的天子均与之前的一样,都把皇家接班人的事,认为是自己的家事,叫谁做接班人,完全由他本人独裁定夺,至于传子还是传贤,还用得上外人参合,能听听别人的建议,就已经是个明君了,再动员着让他实行禅让,岂不是与虎谋皮。君不见,中国史上赫赫有名的秦皇汉武、唐宗宋祖,他们的帝位,哪一个又是封禅受让所得的!相反,滥杀无辜,弑父杀兄,强取豪夺,还不是他们共同的手段。 ??据《史记》等史料可查,自黄帝到尧之兄帝挚,共约六七朝,其权位的传承皆为“父死子继”,即是世袭制而非禅让制。后来,从夏至商,再往后,王位世袭制基本上就是中国从古至今的根本体制,今天的中国更无从说有民主意义的禅让。虽说在东汉至北宋时期,偶曾出现过皇权的禅让,如春秋时的魏惠王曾欲传国于惠施;公元前316年燕王哙“让国”,由子之全面行使国王的权力,而他则养老赋闲;西汉的孺子婴让位给王莽;东汉献帝让权于魏文帝曹丕;曹魏元帝让位给西晋武帝司马炎;唐高宗李治传位与武则天,等等,不论其真实性如何,但就史书对这些受让者的评价来看,几无例外,全一个“贬”字作为鉴定,这也证明,禅让制在中国历史上的实践,是多么的艰难,它简直是一种不可行、超现实的制度,可望不可及。 ??无怪乎,自从有了禅让制之说,不久亦就有了对其的怀疑。历史上否定禅让制的记录并不少见,先秦的孟子与荀子等人,就对此持否定的看法。荀子明言:“世俗之为说者曰:‘尧、舜擅让。’是不然。”法家韩非子更直言:尧根本没行禅让,只是因为年老力衰而被篡位的舜所逼,“舜逼尧,禹逼舜。”当燕王哙让位给子之时,孟子正在齐国,他闻讯后表示强烈反对:“子哙不得与人燕,子之不得受燕于子哙。”并敦促齐国攻打燕国,以便扭转这一情势。有一本出现于西晋,名为《竹书纪年》(又名《汲冢竹书》的书,它记载:“昔尧德衰,为舜所囚也”,“复偃塞丹朱,使不与父相见也。” ??明朝的李渔认为,让天下是大事,从古及今几千万年,求其能让者,唯尧、舜二人。野史评价此事说,难道那时的天下,竟一文不值,逢人就让,这较小孩之间互送馅饼都不如!可见,史籍所载不足凭。当代史学家顾颉刚也曾指出:“禅让之说乃是战国学者受了时势的刺激,在想象中构成的乌托邦。”禅让的传说是“墨家为了宣传主义而造出来的”。 ??今天,我们还可以拿禅让制学说出现的时代背景,反过来再印证禅让事件的真伪,即在春秋战国时代,在那个信仰权谋、崇尚武力的年代,由于人人都想称王称霸,于是,天下时时处处狼烟四起,战火不断,面对群雄争霸、争权夺利的残酷现实,当时的文人们便对远古推选领导、和平交权的做法,自然就充满幻想与憧憬,他们以古喻今,塑造先人们的良好形象,从而一个理想化的体制——禅让制就产生了,也由此,禅让反成了后世强者欺世盗名的掩饰。 ??想来,经常关注动物世界的人们,也还会见识到这一事实,在如今的动物王国里,从狮群到虎豹;从狼群到鼠辈;从海象到海豹;从雄鹰到雄鸡;从看似恭顺温良的斑马,到桀骜不驯的野马……总之是从陆地到海洋,从飞禽到走兽,在这些大多数的动物的世界里,它们的头领,无一不是经过多次的厮杀,才拚打出正果的。就算与人类同宗同祖的各种猿猴、猩猩,它们的首领也没有禅让而来的,顽强、勇猛、智高、冷酷方有可能登顶。由此,我们是不是更有理由说明,离类人猿更近的尧舜禹时代,在人们还在为吃饱肚皮而奔波之时,若叫他们心平气和地推选首领,那不是强人所难吗! ??可见,禅让制还真的是一个美丽的神话!笔趣阁读书免费小说阅读_www.biquduge.com 第一百七十章【中华万年文明史】 (一)中华文化记忆的开端之神话 无论是儿时在老槐树下听白胡子的老爷爷讲古,还是在小人书里品读神话故事的诡秘和神奇,不论是千遍无边,虽然内容千篇一律,但每次都觉得新鲜而又神奇,总是被那些奇诡色彩和无穷张力所吸引,每次要过分的刨根问底,老人们都会说‘这些都是老上年人传下来的’,这句老话如同一张无形的大网毫无理由地覆盖住发自我们这些无知小儿内心的好奇。当一些小捣蛋儿故意说‘胡说呢!哄娃娃呢!’老人们总是说‘老人不讲古,娃娃们失了谱’,到底‘谱’是什么?神话故事里到底有什么‘谱’?却让我们这些无知小儿不得其解。 神话故事,它带着一代代人传唱改变的神迹,带着时而凝重,时而轻盈的调子,总是难以割舍而又无法忘记。渐渐长大,于是明白神话的魅力,在于它那色彩绚烂的影像中,保存着产生之初的原始‘基因’,在千万年的一代代人的承传中,蕴涵着某种特殊而魅力无穷的基因,留给后人发掘和发现。 研究表明神话故事是在远古尚无文字的时代,远古先民随着劳动工具的日益先进,以及相互交流地域及事件的进一步复杂,当某些重大事件有着保留或传承的价值和意义时,则编成故事或歌谣的方式靠口授心传的方式传播,但由于语言的多样性和传播地域的变化以及时代的变迁,这些内容的口误或由于人为的隐讳,使后人无法解释,后人在无法得到合理解释时,只能说这是神话。 - 无论神话故事的内容有多么的离奇与夸张,但其在传播过程中,一些‘名称’及‘数字’却是不变的,也就是说神话传说始终有一条实质性的轴线。神话传说有一种固定的写法,至今也为现代人教育下一代人所用,是什么呢?那就是不打不长记性,当然我们智慧的先民们没有去打击我们的*,而是一种夸张和离奇的手法,让人看后总有一种去颠覆其真实性的想法,去记住这些神话故事及传说并代代相传。 - 学者所谓的神话是指叙述人类原始时期,也就是人类演化初期所发生的单一事件或故事,并且承传者对这些事件或故事必须信以为真. 神话分三类:创世神话、神佛神话、英雄神话,尽管分类不同,但世界上每个民族都有自己的神话,神话具有一定的地域性和区域性。所有神话开宗明义时都有一个共同的大主题,那就是宇宙从混沌初开演化到秩序规律。- 要讨论远古文明不可不讨论古代的神话,学者认为,如果没有神话传说,考古就是挖出一个陌生世界,如果没有史前考古,神话传说永远都是那么荒诞不经。 - 神话传说的形成不是先天和后天的拼凑而成,而最初应该是由特定的某个人或某个组织机构,有一定的文风和构思,由不同的人、不同的方式,在大范围传播,这也是神话故事千年以至万年不灭的原因。- 神话是研究史前史的唯一线索,也是研究史前史的最近通道,事实上利用神话考古已著有成效。- 德国考古学家哈因利希。舒里曼认为:‘神话并非都是虚幻的世界,其中也包含着某些史实’。他以《荷马史诗》中所隐含的模糊暗示为唯一线索,终于发现了传说中的特洛伊城的废墟。 居住在南美洲的印第安人至今流传着这样一则古老的神话传说:‘有一个火柱从天空降了下来’,然而,地质学家却依据这则神话提供的地点,在当地找到了一个陨石坑,从而证实了神话的某种真实性。 - 在中国的上古神话传说中,不仅有大禹治水传为夏启建立夏王朝的记载,而且还有简狄食鸟卵生出商族祖先契的传说。史学界对以上记载抱有怀疑的态度,认为夏、商两代不是真实的朝代,从20世纪30年代起,大规模的考古挖掘证实了上古记载与神话传说的真实可靠性,再一次证明了神话传说是不容忽视的。- 研究史前文明,不能仅凭实物,我们要重新认识神话传说的某些价值,地球上再没有一种资料比神话和传说更为直接。人类在文字、绘画产生之前,先有的仅仅是语言,在有语言而没有文字的年代里。传播知识和史实只能靠口述的方式,这就是神话和传说的来源。现代人开始重新审视对神话的态度,有些学者开始有条件的接受神话,我们是否应该用一种更新的眼光来看待神话呢?- 王国维先生《古史新纪》已指出的,是世界各个文明古国所共同的。远古传说固然不能不与神话结合,并且难免后人缘谛,然而不可视为杜撰捏造,其间会有宝贵的‘素地’‘史影’。 神话是人类无词汇应用时代的人文童话,神话中有科学,古代的科学多在神话中。神话是人类演化初期所发生的大事或纪念意义的史学,要做史前考古,必须依靠神话,所以说‘神话是美丽且永远都无法复制的文物’。- 古史和考古学的研究都和神话传说的解析有着密不可分的关系,要重建中国上古史不能离开神话。 当我去问身边的朋友,神话是真的吗?有人说是无稽之谈,有人回答是真的,但是他们眼神里却隐藏着一丝狐疑,有人毫不思索的回答是假的,语气里没有一丝回转的余地。神话是无稽之谈吗?是谎言吗?谎言能经得起千年以至万年的考验吗? - 纵观中国历史,中华民族自古至今是一个有着唯物求实精神的民族。要想真正了解一个民族的历史和思想根源就不能不研究这个民族的远古神话。 研究表明中国在周朝以后的神话故事都是在一些真实的历史事件的基础上完成的。 首先我们来讨论大家从书中以及电视了解最多的神话故事《封神榜》,不论它故事中的人物多么神奇,故事情节多么离奇,周文王这个阶下囚能够算天算地,明知是自己的亲骨肉却一脸无谓的吞噬,让我们后人把放虎归山的成语铭记,结果不必多述,但如果我们看过姜太公所述的《六涛》,却才知道其治国治军思想的缜密和宏伟,要灭掉强大无比的纣王,文王不下驾拉车,如何能得到为自己一雪血耻的良驹。- 当文王灭掉纣王后,给自己的功臣及亲属封侯划地,建立了一套严密的领导机制,民间叫封神榜,学者叫封建制度,也就是统治中华民族的封建社会,是从周文王开始已经确立下来的。 《西游记》更是家喻户晓,妇孺皆知,人们对其了解一部分来自书本,大部分是《西游记》这部电视剧的成功拍摄,但是西游记中真实的地名,国名,却出自于《大唐西域记》,这是我国唐代著名的佛教旅行家玄奘大师去印度取经的史实。而且当我们如果认真的去了解,就会发现其故事发生的过程和实际路线是相符的。现在包括印度本国的有些佛教遗址也有一部分是根据《大唐西域记》的记录发掘成功的。外国历史学家承认,没有中国人的这些著作,一部佛教史简直难以梳理,甚至连部分印度史也要借这些旅行记来修订。- 试问玄奘大师如果没有孙悟空的离奇身世,以及年少时的苦读与博学,没有猪八戒的吃苦耐劳,沙和尚的仁和之心,和白龙马的一路向西的精神,真经如何能够取得。就连我们这些有着现代交通工具的人,站在那一望无际的长满骆驼刺的戈壁滩上时,忽然产生了怀疑,我们来自那里,前方是否还有人烟的迟疑,历经九九八十一难,玄奘大师靠的是什么呢?- 这就是中华民族的精神,发现问题时,最直接和最简单的方法就是亲身去探讨和论证,知易而行难,又有谁能体会。 (笔者只是一个初中文化的农民,是一个中国考古圣殿外的偷窥者,错误之处请老师们多多批评指正) (二)中华文化之源‘结绳记事’之《河图》 神话故事如同远古先民放飞于人类精神世界一只只杳渺而炫目的风筝,无论其内容多么奇幻神秘,但其义理中始终蕴涵着一条实实在在的‘线’,如果我们用唯物、求实、客观的态度去研究及探索这条‘线’时,就会发现这条‘线’的‘根’却完美的存在于现实生活,并且无时无刻的影响着我们的生活。 《嫦娥奔月》是一个更为远古的神话传说,故事发生的人物、地点和发生的事件一一具备。首先这个故事不是发生在黄河流域,嫦娥是因为服了仙丹而飞上了月亮,因为人们对其的怀念和崇敬,嫦娥住在圣洁的‘月宫’,月亮上有什么呢?嫦娥、桂树、玉兔、金蟾及伐桂的吴刚,桂树生长的区域就是该故事最初起源地。 - 据资料显示,桂树原产于我国西南部,喜马拉雅山东段,终年常绿,枝叶繁茂,秋季开花,花香四溢,2次开花相隔15天左右,花期为9-10月,现四川、云南、广东、广西、湖北均有,也就是说它生长的主要区域在长江流域。 - 现在要说紫荆花,大家会想到香港,牡丹花会想到洛阳,说到红叶那就是北京的香山,所以说嫦娥奔月的故事发生在有桂树的地方,也就是长江流域。 - 通常嫦娥奔月与后羿射日的故事有着相辅相成的关系,而后羿射日的故事告诉我们一个重大的讯息。秦始皇为何成为千古一帝,因其吞并了六国后统一了汉字,后羿的时代中华先民已经统一了数学进制,伟大的先祖们在授予混沌的学子们数学的基本知识时,那些有着天做帐篷、地为席气魄的中华先民们,当讲到一人两手,两手十指的进制问题时,用手识数是世界各民族共有的文化现象。美丽的神话传说后羿射日产生了。10个太阳是后羿射掉9个,剩下1个,1是最小的单数,9是最大的单数,10是最小的复数,难道这是巧合吗?-看看小学生的10进制加减法表,减法表的最后一个运算式就是10-9=1。难道这又是毫无意义的巧合吗? 后羿射日的故事中还有一个特殊的数学问题,太阳是玉皇大帝的十个儿子,太阳是三足乌鸦的化身,十个太阳是十个三足乌鸦,十只三足乌鸦一共是30条腿。 中华民族的端午节是纪念爱国诗人屈原的,中秋祭月有人说是对日、月的崇拜,试问一个重实际而黜玄想的民族中秋祭月是出于对日、月的崇拜吗?而在传说中称月亮为‘广寒宫’是嫦娥的居住之所啊! 月中有兔又有何意义呢?这本身来自于兔子本身的生理与生育和月亮的晦盈有一些共同特点,兔子交配后大约一月后(29天左右)即产小兔,产后马上能进行交配,再经过-一月后又能生产,兔子的这一特点与月亮晦盈的周期正好一致,中国民间谚语“猫三狗四猪半年”,“鸡孵鸡二十一”的说辞,猫的孕期三个月,狗是黑、白天算为了便于记忆及顺口,其实是两个月,猪是六个月。小鸡孵化二十一天左右出壳。这些都是自然界中存在的公理,不是随意的,更不是任何人所能更改的。笔趣阁读书免费小说阅读_www.biquduge.com 第一百七十一章【中华万年文明史】 在最初的历史教课书中介绍,人类社会最初是原始社会,然后是氏族社会,氏族社会最早的形式是母系氏族社会,随后是父系氏族社会,而女性在母系社会中凭什么领导当时的社会呢? 老师告诉大家远古先民最早以‘结绳记事’,中华先民用‘结绳’来记什么事呢?而所有的解释都含糊其辞,无以定论。我相信‘母系社会’及‘结绳记事’这些词汇是所有想了解中华远古社会所有学者一个永远的‘心结’。- 人类学家人为,人类在利用词汇记录其思想和经验之前是用图画来行使这一功能。 用遥望的姿态来铺展开我们的思绪,在数万年的‘洪荒时代’,地球的的各个角落,生活着不同的族系,过着最原始的‘茹毛饮血’的生活方式。生活在地球的东方有一个伟大的族系,准确的说应该是生活在长江流域的上游地区,他们勤劳而睿智。他们用太阳的升起与落下的方位确定东西方位,看见夜空的特殊标志‘七星’来确定南北方位,于是他们依据自然观象完成了对东西南北方位的建立。 当时的人类对数字的概念已经建立,一人两手,一手五指,合而为十,其实用手识数是世界各个民族所具有的和共有的文化现象。 他们依据太阳出入造成明暗交替的过程规律,建立了以太阳出没为依据的计时单位‘日’的建立。月亮的圆缺变化,又是一个明显而意义重大的天象,说他意义重大,是因为月亮的亮光,对于人们夜间活动的安排是关键的要素,经过长期的观测和总结,人们逐渐发现并掌握了月亮的圆缺周期为三十天,-观察到新月、上弦月、圆月、下弦月到晦月的变化周期为30天,并建立了“一月四分”的观象。这就使人们较长时间‘月’的概念的建立。 他们发现自然界热冷的变化影响着植物的开花和果实成熟的周期,同时也影响着鸟类南来北往的迁徙。他们惊奇的发现位于北方的‘北斗七星’的斗柄在不同的时间有不同的指向,在春暖花开的季节指向东方,在炎热的夏季指向南方,在果实成熟的季节指向西方,在寒冷的冬季指向北方。他们依据桂树开花的周期结合月亮运行周期有十二次变化这一规律建立了较长时间单位‘岁’的建立,就是‘年’的概念的建立,一年有四季之分,但‘年’、‘四季’及‘月’的区分最重要的标志就是‘北斗七星’,并用‘北斗七星’的指向变化来协调‘年’‘月’和‘四季’的相互关系。 在远古的洪荒年代,远古先民与自然界相互直接抗衡的年代,为了族群的壮大他们更关心女性的生育,所以女性在族群中的社会地位相对高于男性,这应该是人类社会最初为母系社会的最大原因吧。女性成年的标志就是‘月经’,女性的成年则意味着为族群的壮大又增加了新生的力量,而女性是否怀孕的也是有月经来判定,中华先民观察到女性的月经和月亮的运行有着某些特殊的联系。 中国人特有的方法就是通过自己的切身体验探讨宇宙的真理,从物象之理认识到自然的规律,反之亦然,这个过程从归纳到演绎,再从演绎到归纳的不断循环印证的过程,各种人和自然的表象以及它的内涵之间是有着内在的规律和联系。 《河图》就是中华先民的‘结绳记事’,仔细观察《河图》中表示数理的黑白圈难道不像绳子打的一个个‘结记’吗? 《河图》最初的作用就是用以‘记时和记事’的双重作用,‘天道左转,地道右旋’就是《河图》的用法,一到十的数理表示一年十个单月,有人会提处11、12月在那啊?因为一年有12个月呀?这就是5和10符号的特殊性,5有加号的作用,10是成数,10有其特殊的方向性,它就是中国珠算的雏形,东汉数学家《数术纪遗》载‘珠算控带四时,经纬三才’。也就是说中国的算盘和中国历法有着某种特殊的联系。四时四季也,三才指天、地、人或者指天道地道人道。-而《河图》外围的6879相加刚好是三十,而月行的规律基本上每个月刚好三十天呀?如果我们把朔望月的过程分布于《河图》的外围,《河图》就是一部全世界最袖珍、最精确的‘万年历’。 中华文化的基础伦理是天人合一,何谓天人,一:能顺自然之道,以天为宗的人;二:天与人,天道和人道或自然和人为。天人合一就是天道和人道.人和自然相通相类。中华民族历来反对人和自然相敌对的观点讲求天和人的统一。- 我们伟大的先民们在观测天体运行规律时,根据月行规律发明了《河图》,也就是最原始的历法。既然中华文化始终强调天人合一,《河图》又能代表人的什么呢? - 事实上月亮的朔望月周期与女性的生理周期刚好完全合拍。 - 月经又称月经周期是生理上的循环周期,发生在一些具有生育能力的雌性人类和其他人科动物之间。- 说到这里《河图》外围的黑白圈开始发挥作用了,何谓朔?当月亮处于太阳和地球中间时它的黑暗面对我们,看不到就是朔,当地球处于月亮和太阳之间时,月亮被照亮的面对地球时,满月为望,从朔到望大约14天左右,《河图》外围下方6和和左方的8的黑圈表示14天,到了农历15晚我们就看到一轮圆月。- 中国有句俗语“天道左转,地道右旋”这其实就是对《河图》用法最基本的解释‘天道左转’又有何解呢?如果我们把月亮一个运行周期的月相图从《河图》外围下位六个黑圈的一组依次分布,因为农历初一、二看不到月亮;分布到下位的六个黑圈和左位八个黑圈的一组,正好是十四天;当到定位七个白圈的一组的第一天正好是十五的夜晚,我们看到的就是一轮当空的圆月;直到右边九个白圈的一组正好分布完一个月亮的运行周期。因为《河图》表示一月的白圈和表示初一到初六黑圈在同一面所以‘一元复始’的成语最古老的出处应该就来自《河图》的用法。 ‘地道右旋’又有何解法呢?按月经周期推算排卵日,推算的方法就是从下次月经来潮第一天起倒数14天或减去14天就是排卵日,6个黑圈加8个黑圈为14天。 - 远古人类对生育也有畏惧和辟讳的几个方面,有了《河图》的发明就一目了然了。人们常说:“十月怀胎,一朝分娩”是这样吗?其实推算预产期的方法是从末次月经起,月份加9,9个白圈,日算加7,7个白圈,就是九个月余七天,也就是277天,这其实就是所谓的‘地道右旋’,难道这又是巧合吗? 假如人类又回到无文字时代,无论你是任何肤色,如果你是一位幸福的准妈妈,只要根据《河图》的月形就能推算出你宝宝的出生日期,记住你末次月经日的月形,倒数或减去14天,把这天的月形标注在《河图》右边九个白圈的最下边一个圈中,你每次看到同样的月型就在白圈中标注一次,当你看到九次同样的月形,也就是过了九个月,再过七天以后您可爱的小天使就会‘咿呀咿呀’的降临人间。 而《河图》中以月形记时和记事的方式也奠定了中华文化变与不变应该尊循的基本规律,以‘天道’而行事。 人类文明与文化的产生,都是人们在生产实践与社会实践中在一定的主;客观条件下对自然规律和社会规律深刻认识的产物。 - 学者认为“追溯中华文明的源头应该母系社会的中期甚至早期,《河图》不是最好的证明吗? - 《河图》应是母系社会时期中华先民根据月周期和女性生理周期相内相通的原理发明的历法和女性预产表。 - 中国氏族社会最早形式是母系氏族社会是因为女性开创了中华文明。 - 教科书中提到远古时期人类‘结绳记事’记什么呢?《河图》中的黑白数理性的‘0’难道不象绳子上打的结么? - 后羿射日的故事中的一些数学问题就是教人们这些数理的用法么? 中国哲学认为一个人不仅在理论上而且在行动上完成这个统一就是圣人,圣人的最高成就就是个人与宇宙的统一。何谓神?神就是人,天人合一者为神。 - 《河图》就是最原始的‘结绳记事’,中华先民用‘结绳’来‘记时和记事’的,如果说人类和动物的区别是人类会使用劳动工具,那么当人类用劳动工具来描述和记录其思想时人类才真正的踏上了文明的征途,那么中华五千年的文明史是否可以以《河图》为标注点来改写一下呢? - 《河图》就是天人合一的最好证明,发明《河图》的人难道不能称之为神吗? 《河图》容‘天道’‘地道’‘人道’‘时变’四维一体的唯物、辩证、-哲学思想理论体系,并深刻的影响着中华民族的历史发展和文化形成。 《河图》就是中华文化的源头。-《河图》以七数为顶,如果说文化有其地域性和区域性,那么这个‘七数’在中华文化的创建之初就打下了永远不可磨灭的烙印。 (三)《河图》《洛书》与女娲制定太阴历法 看到前面关于嫦娥奔月与《河图》的故事,我相信有不同反对和争议,我们更欢迎那些经过思考后的反对和争议,有朋友会提出《河图》是历法吗?根据《河图》的说法一年12个月,一月30天,一年只有360天这和现代历法不符,现代历法中一个回归年是365天啊?是的,这正是大家常说《河图》《洛书》叫《河洛图》的原因。因为这两者之间是有联系的。 女娲是中国历史神话传说中的一位女神,人首蛇身,相传曾炼五色石以补天,并抟土造人,制嫁娶之礼,延续人类生命,造化世上生灵万物。女娲是中华民族伟大的母亲,她慈祥地创造了我们,又勇敢的照顾我们免受天灾。被民间广泛而又长久崇拜的创世神和始祖神。她神通广大化生万物,每天至少能创造出七十样东西。女娲化生万物,地位非常高,在三皇之上;尚书(伪尚书)在经书中的显赫地位使得它所宣传的伏羲、神农、黄帝三皇观点为大多数人认可,而且女娲所在的是母系社会,之后是父系社会,以男为尊,所以在三皇之下。 《淮南子览·览冥训》载:‘往古之时,四极废,九州裂。天不兼覆,地不周载。火?f焱而不灭,水浩洋而不息。猛兽食颛民,鸷鹰攫老弱。于是,女娲炼五色石,以补苍天;断鳌足,以立四极;杀黑龙,以济冀州;积芦灰,以止**’。 有学者认为女娲补天的故事是一次重大的历法改革,该故事应发生在母系社会的中后期,也就是说该故事发生在嫦娥奔月故事之后。- 既然《河图》为一年十二月,每月三十天,一年只有360天,和一个回归年的365天相差五天。那么这五天是如何补的呢? 如果把《洛书》和女娲补天的故事结合起来,一切问题都会迎刃而解,神话故事不在虚幻和诡秘,神话就是史实。 《河图》的数理看起来是无序的,其实这些‘数’有大小月之分,1、3、5、7、9的白圈为大月各加一天,即女娲做《洛书》(女娲炼五色石,以补苍天;断鳌足以立四极。),2、4、6、8、10的黑圈为小月30不变。12个月刚好是365天,相当于现在的公历有大小月之分。如果把《女娲补天》作为单独的神话故事来传播,神话故事永远只会是神奇和诡秘的故事而已,如果把它和历史上一些大事件结合,神话就是历史史实。《河洛》太阴历法和现代公历又有所不同,现代公历的‘月’已经失去月的意义,是把地球绕太阳运行的轨迹划分为12段,而中国历法体系中的‘月’是月亮绕地球的一个运行过程。 中国历法是根据月形以及北斗七星的变化来划分年、月、日的记时方式,它应该是人类在无文字时代最科学,最简单,最方便的记时方法,这也是中华文化‘道法自然’最根本的体现和应用。无论你身处何地只要看一眼北斗七星的方位和月形就可以判定具体的月份和日期。 用‘日月可鉴’来形容中国历法简直就是‘神来之笔’。如果用中国农历的时间来记录一些历史上的事件也有其神奇之处。 任何日子在中国历法体系中都有特定的天象,包括我们每个人的生日都有其特定性和特殊性,在我们用农历记时的生日月形和北斗七星的指向永远是一样的。无论你身处何地你是何种肤色,不妨查查你的家人或朋友的生日,这一天的斗柄指向和月相很少有相同的,这也是中国历法所独有的。 《太平御览》载:女娲在造人之前,正月初一创造鸡、初二创造狗、初三创造羊、初四创造猴、初五创造牛、初六造马、初七这一天才开始用黄土和水造人。其实这一说法和《河图》上位的‘七’有某些特殊的内在联系。 女娲太寂寞了,用泥巴捏了两种人,吹了口气,泥人就活了,就成了男人和女人,随着女娲的不断劳动,人越来越多,女娲太累了就用树枝在泥水里沾沾,摔出许多泥点,这些泥点也就变成了人,女娲亲手捏的人就成了统治者,泥点变的人就成了平民百姓。 这个故事告诉我们母系社会后期,也就是女娲时代已经有了劳动分化,脑力劳动和体力劳动。劳动的分化就有了阶级出现,就有了组织,也就是有了国家的概念。 女娲为补天造人之神,是指女娲卦日月制历法,化节令,定十二时之事.笔趣阁读书免费小说阅读_www.biquduge.com 第一百七十二章【中华万年文明史】 当然谈到历法的修定它不是个人行为,历法包括的学术范围太广,历法的修订不亚于我们现在的‘奔月工程’,是需要组织来完成的,也就有了组织者和被组织者,也就是有了最原始的国家出现,历法是用来服务于人民的,所以国家是服务机构不是统治机构。 中国哲学,不论其唯物辩证也好,嬗变为主观唯心也罢,自其产生之日就体现为一种‘国家哲学’。 在古代王称‘帝’者,必须是天文历法的掌管者,从神话意义讲,帝为日,他‘能成命百物’是‘生无之主’‘兴益之家’,所以‘帝’的主要功能是主时令、节气,含有历法的功能,因此谁掌握了天文历法修订权,谁就能称王于天下。 得到《河图》《洛书》的古代帝王涉及到伏羲(前5500年左右)黄帝(前2700年左右)尧(前2377年-前2259年)舜、禹、商汤(?-约前1588年),周文王(前1152-1056)周武王(约前1087-约前1043),周成王等,《河洛图》的传送媒介有黄龙、青龙、龙马、玄龟等。 《尚书》《顾命》篇中记载到:周武王的儿子周成王执政十九年后病逝,西周史官在周成王之子周康王于洛邑文王太庙大室中举行的继位典礼上看到:“越玉、五重、陈宝、赤刀、大训、弘璧、琬琰在西序;大玉、夷玉、天球、河图、洛书在东序”。 根据《尚书顾命》篇的记述,在周成王的葬礼和周康王即位的典礼上,陈列《河图》应是一件可信的史实,她当时被视为贵重的宝物,那么她就或者是有着非同寻常的来历,或者具有重要的价值和意义。 关于《河图》《洛书》的来源与内容,古今多有异议和论述,《尚书》记载,《河图》与‘天球’有关,是一件与天道有关的宝物,孔子在论述中说道《河图》,谓‘凤鸟不至,河不出图,吾已矣夫!’的感叹。 中华文化始终强调以人为本,天人合一,如何做到天人合一? 天与人又是如何合二为一的呢?却拿不出具体且切实的理论依据,难道天人合一只是一句空洞的口号而已么? 数千年来‘天人合一’一直是学者求证和论述的一个重大的人文论题。 中华先民早已在无文字时代已经实践和完成天人合一这一重大人文命题,中华先民发现天人感应,认为人和自然相类相通,自然孕育万物、物竞天择、适者生存,中华先民根据女性生理周期与月行规律相通这一规律发明了《河图》,《河图》就是中华先民最原始的‘结绳记事’,人和动物的区别是会使用劳动工具,当人类用劳动工具记录和描述其思想时人类才真正踏上了文明的征程! ‘天道左转,地道右旋’是《河图》的具体用法,天道左转为历法,用以计时;地道右旋依据月型变化为预产表,这也吻合上古先民‘结绳记事’的史实。后来经过女娲的修订,就是《洛书》的补充。 ‘女娲补天’就是就是一次历法改革,1、3、5、7、9月为大月各补一天,即大月31天,小月30天。使中国历法为一个回归年为365天的太阴历。这就是后来的传承中把《河图》《洛书》叫《河洛图》的原因。如果‘建历纪为文明之始’,女娲(前7700年左右)据现在约有一万年历史,如果以此为据,中华民族应该至少有着万年以上的文明史了,那么我们就把中华先民用《河洛》历法的时代称之为‘河洛文明’时代。 著名考古学家苏秉琦在他的《中国文明起源新探》中提出中国是“超百万年的文化根系,上万年的文明起步,五千年的古国,两千年的中华一统实体。”考古资料表明,中原的裴李岗文化约在一万年左右,是新石器早期最先进的一种文化。苏先生提出的“上万年的文明起步”应该是指裴李岗一类的文化了。 当然笔者用神话故事来诠释中华民族的上古史只是一家之言,有其偏颇之处。 探索人类文明史最科学的途径就是考古学,考古学属于人文科学的领域,是历史科学的重要组成部分,考古学实际就是通过古代先民遗留的文物实现现代人与先民某种意义的‘沟通’从而促使更多的人了解历史发展的脉络和过程。 以田野考古为园地,以物质文化遗存为基础的现代考古学俗称(锄头考古学)诞生后,在世界范围内的古代史研究的科学领域,发生了深刻的变革,掀起了一场意义深刻而影响深远的革命。因为考古学的发现和研究,大大拓展了历史科学的广延范围,延伸了不止数千百倍的人类活动的时代跨度,层层不断地揭示出沉寂在地下文化层中的历史文化蕴蓄。逐步地揭开了一个个历史之谜,一座座、一片片旷世伟迹及文化珍宝显露于世,显示出人类不可思议的伟大创造力和思维世界的奇迹,这些发现,不断地充实着历史的内涵,改变着历史面貌,改变和指导人类历史发展前进的理论导向。 裴李岗文化是中国黄河中游地区的新石器时代文化,由于最早在河南新郑的裴李岗村发掘并认定而得名。该文化的分布范围,以新郑为中心,东至河南东部,西至河南西部,南至大别山,北至太行山。重要遗址还包括临汝中山寨遗址、长葛石固遗址等。综合中国社科院考古研究所放射性实验室对裴李岗遗址出土的木炭标本测定的年代结果,裴李岗文化的年代据今约7000-8000年。 由于最早在河南新郑的裴李岗村发掘并认定而得名。该文化的分布范围,以新郑为中心,东至河南东部,西至河南西部,南至大别山,北至太行山。根据考古学家对于在1977年首次挖掘的文明的鉴证,当地文化平均开始于公元前5千年,最早的甚至远至公元前8千年。裴李岗文化的典型遗址除裴李岗外,还有新郑的沙窝李和唐户村,新密莪沟,长葛岗河,临汝中山寨,许昌丁集,郏县水泉,巩县铁生沟等等,不下40余处。碳14断代为公元前6200年至前5500年前后,经历了700年的发展而进入新石器时代中期的仰韶文化。考古学家将此种文化命名为裴李岗文化,其年代约在8000年前左右。从裴李岗遗址出土的文物内涵分析,考古学家认为中国的农业革命最早在这里发生,裴李岗居民已进入锄耕农业阶段,处于以原始农业、手工业为主。 按历史记载女娲生于凤州(凤县),立都于凤城(河南济源市西北)大约时间是公元前7700年左右,山西太行山、吕梁山、中条山等地有众多的女娲活动遗迹。以此而论女娲的活动时代应该归属于裴李岗文化。 仰韶文化是黄河中游地区重要的新石器时代文化,于1921年在河南省三门峡市渑池县仰韶村被发现。仰韶文化的持续时间大约在公元前5000年至3000年,分布在整个黄河中游从今天的甘肃省到河南省之间。当前在中国已发现上千处仰韶文化的遗址,其中以陕西省为最多,共计2040处,占全国的仰韶文化遗址数量的40%,是仰韶文化的中心。仰韶文化是中国先民所创造的重要文化之一,仰韶文化的持续时间大约在公元前5000年至公元前3000年左右,以河南为中心,分布于河北、陕西、湖北、山东等地。 仰韶文化主要分布于黄河中下游一带,以河南西部、山西西南的狭长地带为中心,东至河北中部,南达汉水中上游,西及甘肃洮河流域,北抵内蒙古河套地区。已发掘出近百处文化遗址,出土文物均反映出较同一的文化特征。 仰韶文化遗址面积近30万平方米,文化层厚约2米,最厚达4米。1951年,中国科学院考古研究所对该遗址进行了小规模发掘,发现这里有四层文化层相叠压,自下而上是仰韶文化中期-仰韶文化晚期-龙山文化早期-龙山文化中期。由于以彩绘陶器为特征的文化现象首先在河南省三门峡市渑池县仰韶村发现,故命名为“仰韶文化”,从而使仰韶村遗址闻名中外。1961年3月国务院将仰韶文化遗址定为国家重点文物保护单位。1994年,中国历史博物馆组织中国和美、英、日等国的考古专家进行国际田野文物考察,在仰韶村附近的班村,发现了大量珍贵文物,其中最有价值的是数十斤5000年前的小米,说明中国农业发展具有悠久的历史。 仰韶文化是继承裴李岗文化、磁山文化等新石器时代早期文化发展而来的,社会经济比原始农业初期阶段有了较大的发展。各地氏族部落在河谷阶地上营建了大大小小的部落,过着比较稳定的定居生活。氏族成员主要从事农业生活,同时饲养猪、羊等家畜,兼营狩猎、采集和捕捞水中的鱼蚌。这一时期的原始手工业也比较发达,制陶业、石器制造和其它手工业技术在各种类型的氏族经济生产中普遍得到推广和传播,一些先进技术已影响到长江流域和东北、西南地区。仰韶文化的两千年发展,既是中华民族形成的重要阶段,也是原始社会经济发展的重要环节。龙山文化泛指中国黄河中、下游地区约当新石器时代晚期的一类文化遗存。铜石并用时代文化,因首次发现于山东历城龙山镇(今属章丘)而得名,距今约4600-4000年。分布于黄河中下游的山东、河南、山西、陕西等省。大汶口文化出现的快轮制陶技术在这一时期得到普遍采用,磨光黑陶数量更多,质量更精,烧出了薄如蛋壳的器物,表面光亮如漆,是中国制陶史上的鼎峰时期。 1928年的春天,考古学家吴金鼎在山东省济南市历城县龙山镇(今属山东省章丘市)发现了举世闻名的城子崖遗址。他在城子崖台地的西面断层上,发掘出了与石器、骨器共存的薄胎而带黑色光泽的陶片。 大部分龙山文化遗址,分布在山东半岛;而陕西、山西、河南、河北、辽东半岛、江苏、湖北等地区,也有类似遗址的发现。这个文化以许多薄、硬、光、黑的陶器,尤其是蛋壳黑陶(分布日照、章丘)最具特色,所以也叫它“黑陶文化”。 1930~1931年对龙山镇城子崖遗址进行了发掘。其下层突出地存在轮制漆黑光亮的黑陶和蛋壳黑陶,所以最初称为“黑陶文化”,被认为是起源于东方而与仰韶文化不同系统的遗存。不久即被命名为龙山文化。1931年,梁思永在河南安阳后冈遗址,第一次发现了小屯(商代)、龙山、仰韶3种文化遗存上下依次堆积的“三叠层”,明确了三者的相对年代关系。在30年代,归属于龙山文化的遗址不仅有黄河中、下游的,还包括了杭州湾地区,当时根据地区差别,划分为山东沿海、豫北和杭州湾3个区。又有人提出龙山文化是中国文明的史前期之一,并认为后冈的龙山文化是商文化的直接前驱。笔趣阁读书免费小说阅读_www.biquduge.com 第一百七十三章【中华万年文明史】 因各民族的生存地域的不同,对每个民族思想文化的研究不能用同一种模式和框架来定性。 研究中国历史有一个特殊的切入点,就是从文化传承入手,民族的思想精神和民族文化不是凭主观想象而来的,是民族长期生存发展中逐渐创造积累而来的,是民族历史在民族素质上的一种反映,灿烂的中国古文明是多民族多地区人民共同缔造的,而逐渐形成这种唯物辩证科学求实的思想精神,它必须要有一个强大的政治背景和理论联系实际,多方面实际问题以讲道理的理论学和科学史的大背景。 中国古典哲学理论是一个完整的理论体系,其理论的完整性,又是其理论的各种自然规律之间,存在着即相互联系又相互制约的密切联系,因之这就决定了对于中国古典哲学的传承必须要做的全面性、系统性、才能达到准确性。 翻开中国历史,三皇五帝、夏商周秦汉唐宋元明清,包括三皇五帝的次序也是有争议的,周朝应该是最清晰、最肯定的。孔子著编年史《春秋》,包括编著《史记》的司马迁,他们企图从某些文献或遗迹中了解或知道商代,可他们却无法破解商代,从孔子到十九世纪初,学者都对商代无法定论和破解,由于王懿荣对殷甲骨的发现与研究,包括其后学者罗振玉对甲骨文的出处河南安阳小屯的实地考察和考证,经过无数学者的不懈的努力,一个清晰的商代才呈现在我们面前。 周文王灭商是一个不争的史实,在中国的文化传承史上,周朝有何遗迹呢?周朝的《文王八卦》,就是《周易》,《周易》因何而来呢?‘文王拘?里而演易’,《文王八卦》来源于《伏羲八卦》,伏羲之后中国有三易《连山》《归藏》《周易》,统称《三坟》,人文始祖黄帝在伏羲之后周文王之前,包括对黄帝的记述‘黄帝师于风后,风后擅于伏羲之道’以及‘黄帝易之伏羲易以一而贯之’。 伏羲八卦因何而来呢?‘伏羲王于天下,龙马负图出于河,遂法之画八卦’伏羲八卦依《河洛图》而做。现代人对伏羲八卦(公元前5500年左右)与文王八卦(公元前1152-1056年)在概念上有混淆之说首先是在时间差之分,他们有数约四千年的时间差;伏羲八卦属于自然科学,文王八卦应该属于社会科学;其次伏羲八卦和文王八卦的排序有相当大的差异。其实做历史研究在某种意义上说做的就是严格的时间差,历史上重大的历史事件有着严格的时间记录,万不可混为一谈。 从《河图》到《洛书》再到伏羲八卦,她们的时间差又是多少年呢?种种迹象表明《河图》就是中华文化的源头,对于文化传承之根的时候我们应该有着崇敬的态度。 逐步地揭开了一个个历史之谜,一座座、一片片旷世伟迹及文化珍宝显露于世,显示出人类不可思议的伟大创造力和思维世界的奇迹,这些发现,不断地充实着历史的内涵,改变着历史面貌,改变和指导人类历史发展前进的理论导向。 裴李岗文化的典型遗址除裴李岗外,还有新郑的沙窝李和唐户村,新密莪沟,长葛岗河,临汝中山寨,许昌丁集,郏县水泉,巩县铁生沟等等,不下40余处。碳14断代为公元前6200年至前5500年前后,经历了700年的发展而进入新石器时代中期的仰韶文化。考古学家将此种文化命名为裴李岗文化,其年代约在8000年前左右。 1951年,中国科学院考古研究所对仰韶文化遗址进行了小规模发掘,发现这里有四层文化层相叠压,自上而下是仰韶文化中期、仰韶文化晚期、龙山文化早期、龙山文化中期。 1931年,梁思永在河南安阳后岗遗址,第一次发现了小屯(商代)、龙山、仰韶三种文化遗存上下依次堆积的‘三叠层’,明确了三者的相对年代关系。 一系列的考古研究证明,龙山文化承继于仰韶文化,仰韶文化承继于裴李岗文化。 女娲活动遗迹及时间和裴李岗文化时代相吻合,而伏羲应当归属于仰韶文化,黄帝应归属于龙山文化。 研究历史发展过程的另一个办法,就是必须抓住历史发展变化的转折点和焦点。历史上凡是有划世代意义的重大科学发现,特别是自然科学领域的发现与创新,往往容易被奉为教条化和公式化。 考古学的历史使命,明确宣示是在历史唯物主义理论指导下,调查、发掘和研究物质文化遗存,揭示社会历史发展规律。 文化遗迹如同散落在华夏大地上的一颗颗璀璨的明珠,而民族文化才可以将这一颗颗散落的明珠维系,因为文化具有空间的稳定性和时间上的延续性。 中华文明史是一部全人类最伟大的自然科学史,而这一部伟大的自然科学史就是一部最系统的历法修订史。生产工具的逐步发达以及文物的逐步精细精美,演绎着一部人类文明的‘进化史’,而中华民族的文明发展史上,文化发展的‘序化’及文物的‘进化’同步发展‘相得益彰’。 女娲除了历史的活动遗迹就是关于女娲的神话传说《女娲造人》和《女娲补天》,而很多学者一致认为《女娲补天》实际就是一次重大的历法修订。 举报回复 楼主:无知的影子时间:2014-01-0115:22:55 伏羲王归属于仰韶文化,关于伏羲王的记录却比较系统,伏羲王在中国的自然科学史中的伟大创举就是‘立杆侧日影’,其科学成果就是《伏羲八卦》,对这一科学成就的记录就是‘河出图,洛出书圣人则之以画八卦’。中国的文字在龙山文化的黄帝时代才有,而这一中国自然科学史的重大事件却发生在中国的无文字时代,那么这一重大的科学事件是否有记录呢?当时是如何记录的呢?很肯定的说当时是有记录的,因为这一重大的历史事件发生在中国的图形文化时代,这就是我们所看到的‘伏羲女娲交尾图’。 出土于新疆吐鲁番阿斯塔那哈拉和卓古墓群的伏羲女娲交尾图。一幅是深蓝色的天宇,画中的伏羲女娲身穿淡蓝色的上衣,两人同穿一条白色黑纹短裙,蛇形的下体交合在一起,他们互相搂抱,双目平静而含情地对视着,腰以下的蛇身呈双螺旋状紧紧地缠绕在一起。天空中,太阳以菊花状的光芒高照头顶,月亮包涵在他们的尾部,显示出山峦的起伏。众星环绕着他们,星辰在他们身边组成美丽的图案,这样的图画不能细细打量,只要你盯住画面十秒钟以上,就会陷入深深的迷惘,它让人迷失,让人疑惑,让人一下子感到宇宙的空虚,让人失落于人类自身的迷途。 汉代的帛画‘伏羲女娲’交合图,图中女娲持规,伏羲持距,在他们的头上方绘有太阳,下部蛇身绕成七道,蛇身绘有月亮,日月外围绘有白色星辰,并用线相连,整幅画布布满白色星象,用线连接,看上去密而不乱,井然有序。 四川新津宝子山出土的汉代石棺画像中有一幅伏羲女娲交尾图,图中女娲举月为月神,伏羲举日为日神,呈现月神和日神交相映辉的影像。 山东嘉祥武梁祠,东汉伏羲女娲石刻画像和新疆鞠氏高昌伏羲女娲帛画所证实,画像中女娲持规,伏羲持距。而规和矩正是中华先民测日影和晷天划地用的。伏羲手里拿的是尺子,称“矩”,是用来丈量的。女娲手里拿的是规,拿“规”是用来研究天象的。 传说伏羲女娲为日月神,上身人形其下身相交为蛇形,而蛇却能随四时而动静,冬蛰伏、春苏醒、夏生长、秋隐匿于地下。其实汉代人在画伏羲女娲是一种在上古画像之像很大程度的复制,而中国在汉朝时对宇宙的认识有其明显的特征,富于哲学和科学史的意义。 伏羲女娲交尾图不论其载体是石刻还是帛画,出土的地点是新疆、山东、四川等地。但其模式却形式化、公式化,女娲持规伏羲持距,伏羲女娲被尊为日月神。其周围日、月、星相伴,而规和矩正是中华先民测日影和晷天划地用的,而观测日、月、星的目的就是用于‘制历明时’,也就是说伏羲女娲交尾图就是中国历法修订史上的一次重大历史事件的影像记录,伏羲在《河洛》太阴历的基础上加入太阳历(节气)使中国的历法实现了阴阳合历,不知道笔者如此来诠释‘伏羲女娲交尾图’能否成为中国的仰韶文化承继与裴李岗文化的一个重要而科学的理论依据? 龙山文化承继于仰韶文化,《伏羲八卦》应该归属于中国图形文化时代,‘黄帝师于风后,风后擅与伏羲之道’;‘黄帝易之于伏羲易以一而贯之’;‘大桡作甲子’甲子即天干地支的统称。即黄帝在《河洛》及《八卦》阴阳合历的基础上加入了‘甲子理论’,完善了中国历法的大系统。其科学成果就是《五行八卦》。试问《八卦》在公元前5500年左右属于图形文化,而《五行》在公元前2700年左右属于文字文化,图形与文字是如何结合的呢? 黄帝时代其实就是中国图形文化转化为文字文化的伟大时代,这也是黄帝位于五帝之首的重要原因。 从文字记录来说《五行八卦》就是龙山文化承继于仰韶文化的一个重要依据,也是中国图形文化转化为文字的重要理论依据,在中华文明史上具有里程碑的意义!当我们把《五行八卦》的数理和文字用现代的工具表现出来后我们只会惊叹于中华先民伟大的创造力和思维世界的奇迹! 《五行八卦》是中国图形文化转化为文字文化的‘活化石’,把中华文化两个伟大的时代完美衔接! 要复原最早时代的历史面貌,就要研究各个层积的相关文化学的发展,传说史料的整理和研究。 文化的传承脉络往往是有着精髓性的内涵。讨论文化应该更多从文化的观念层面落实的文化的运作层面,文化是一种实践状态,实践决定文化的真实性。 《河图》《洛书》产生并应用于中国的远古时代,上古史和考古学的研究都和神话有着密不可分的关系,要了解中国的上古史必须研究中国神话故事,把神话作为中华文化记忆的起点,神话的某些意义就是为后世的记忆而产生的。‘文化’的记忆不能以物质为依据,在远古时代的神话‘嫦娥奔月’‘女娲补天’‘夸父逐日’才是中华文化记忆的开端。 笔者以‘嫦娥奔月’的故事来解释《河图》,用‘女娲补天’来解释《洛书》,或许大家觉得有些牵强附会、生搬硬套。如果说神话故事是浪漫的传说,缺少历史的说服力,那么有没有完整的生态资料和精神资料呢?笔趣阁读书免费小说阅读_www.biquduge.com 第一百七十四章【中华万年文明史】 笔者把女娲时代,也就是中华先民用《河洛》历法的时代称为河洛文化时代,《河图》是中华文化的源头,那她是否影响着我们的生活呢?文化对人类的生活的影响是超乎我们的想象。 文化的创建之初有其明显的地域性,但文化的影响不会受地域的影响,文化以传播和沟通为盛业,学者一致认为未来人类社会文化必将战胜宗教对人类的束缚,大山、大水是自然界为人类设置的篱笆,那么宗教就是人类精神世界的一道围墙,而这一切都要靠文化来实现。 《河图》是中华文化的源头,而且以七数为顶也体现的文化的特定地域性,因为中国处在北半球,中国人把北斗七星的方位定为北方,所以《河图》和现代制图的方位相同,史载‘帝受河图,见日月之象,始有星官’,《河图》又是一幅星象图,上位七数表示‘北斗七星’;下位六数表示‘南斗六星’,这也是中华文化‘道法自然’最精髓的体现。 举报回复 楼主:无知的影子时间:2014-01-0115:31:18 天道左转为历法,所以在中国历法中,每月的北斗七星指向是不同的,每天的月形是不同的;地道右旋为预产表,根据女性的生理周期与月行周期相同这一原理推算预产日期,正是因为这一原因所以中国人把生小孩叫‘坐月子’,把产妇叫‘月婆’,把刚生的小孩叫‘月溜子娃’,如果‘月婆’在‘坐月子’其间衣食住行不注意留下的病根叫‘月子病’,现在又有一个新的名词,就是把专门从事侍候‘月婆’工作的家政人员叫‘月嫂’。 一个人一生中过的第一个重大节日又是什么呢?只要您是中国人,那么只有一个比较官方的回答。不是过年,也不是结婚。其实就是‘过满月’,不是吗?顾名思义就是在你出生的第一天起经过30个不同的月型幻化,就是‘满月’了,在中国历法系统中,每个人生日的天象是特定的,北斗七星的指向及月型一定是相同的。在‘满月’这天的主人公其实就是那个躺在襁褓天不知、地不晓的您呀! 笔者才疏学浅,不知道别的地方是否也是这一说法?只要这些地区在中华文化体系区,当然包括香港、澳门、台湾。包括某些想‘去中国化’的政客们,你们用什么文化体系可以取代这些说法? 中国有句俗语叫‘生有时死有期’,有生就有死这是谁也无法更改的自然规律,这句俗语又有何解呢?中国人有死后‘过七’的习俗,这一习俗在笔者所生的陕西关中地区仍在延续,笔者认为‘过七’这一习俗应该来自于《河图》上方七数,因为《河图》推算预产期的为九个月零七天,《河图》右方为九个白圈,上方为七个白圈,七天为一期,共七期,七七四十九天,有过‘一期’也叫‘头期’三期五期七期之说,‘七期’又叫‘尽期’其意思就是‘七’过完了。 在笔者所在的关中地区在制作棺椁的过程中有制作‘七星床天花板’的传统,‘天花板’其实就是一副副的棺材盖,上面有一小孔,其目的就是为那些没有在亡人‘入殓’时没来得急见面的亲朋瞻仰其遗容用的;‘七星床’就是在棺材的底部用一块板,在板上刻有‘北斗七星’的图案,或者在棺材底部放置七枚古钱,摆成‘北斗七星’的图案,在现代考古发掘中也经常有这种现象。其实‘过七’和‘七星床’就是‘天人合一’在生活中最朴素的应用,笔者企图从木匠和民间术士口中了解‘七星床’和‘过七’的来历,但最终的回答是‘老上年人传下来’只能代代相传,无人知其源头。 这些都是民间风俗,所谓‘风俗’它是特定社会文化区域内历代人们共同遵守的行为模式或规范。‘风俗’由于是历史形成的,它对社会成员有一种非常强烈的行为制约作用。人们往往将由自然条件的不同而造成的行为规范差异称之为‘风’;而将由社会文化的差异所造成的行为规则之不同,称之为‘俗’。 所谓‘百里不同风,千里不同俗’,‘十里乡俗不同’,正恰当的反映了风俗因地而异的特点。‘民俗’有些人认为是‘陋风恶俗’认为是封建迷信,是一种没有任何理由的强行推广,‘有理走遍天下’,任何事物的推行都必须‘有理有据’,而中国人的‘坐月子’及亡人的‘过七’是什么时候传下来的呢?那本古籍里可以找到其出处? ‘车同轨道才可通天下,书同文方能传万代’,那它们的推行之初又有何依据呢?又是依据什么理论在华夏大地大范围的推行及推广,以至于现在以至于未来仍在应用,什么理论又可以将其替代呢?这其中蕴含着什么意义呢?是否值得学者研究和探讨,发掘其中蕴含的文化精髓以及中国人所独有的精神价值。 ‘斗柄回寅’这是每年的春联中最常见的,在中国历法系统中,北斗七星斗柄的指向四季是不同的春东、下南、秋西、冬北的变化。中国古代是以地平坐标系中的正北顺时针偏60度的地方为寅比农历立春节气(从正北起顺时针东偏45度)还多偏15度。这句成语的意思是北斗星的斗柄指向了寅方,即在时间上到达了农历正月,一元复始,万象更新,大地回春,代表一年的开始的意思。 寅,12地支之一,五行为木。方位是东,四季为春。 斗柄,北斗之柄。四季中入夜时,斗柄有不同指向:春东、夏南、秋西冬北。 斗柄指寅,即指东,为春季。 斗柄回寅,就是从春开始,经过了夏、秋、冬四季即一年,又回到了春天。那么斗柄也从东方开始,经南、西、北转了一圈,回到了东方即寅位。 斗柄回寅,大地回春! 这些都是民间风俗,所谓‘风俗’它是特定社会文化区域内历代人们共同遵守的行为模式或规范。‘风俗’由于是历史形成的,它对社会成员有一种非常强烈的行为制约作用。人们往往将由自然条件的不同而造成的行为规范差异称之为‘风’;而将由社会文化的差异所造成的行为规则之不同,称之为‘俗’。 所谓‘百里不同风,千里不同俗’,‘十里乡俗不同’,正恰当的反映了风俗因地而异的特点。‘民俗’有些人认为是‘陋风恶俗’认为是封建迷信,是一种没有任何理由的强行推广,‘有理走遍天下’,任何事物的推行都必须‘有理有据’,而中国人的‘坐月子’及亡人的‘过七’是什么时候传下来的呢?那本古籍里可以找到其出处? ‘车同轨道才可通天下,书同文方能传万代’,那它们的推行之初又有何依据呢?又是依据什么理论在华夏大地大范围的推行及推广,以至于现在以至于未来仍在应用,什么理论又可以将其替代呢?这其中蕴含着什么意义呢?是否值得学者研究和探讨,发掘其中蕴含的文化精髓以及中国人所独有的精神价值。 ‘斗柄回寅’这是每年的春联中最常见的,在中国历法系统中,北斗七星斗柄的指向四季是不同的春东、下南、秋西、冬北的变化。中国古代是以地平坐标系中的正北顺时针偏60度的地方为寅比农历立春节气(从正北起顺时针东偏45度)还多偏15度。这句成语的意思是北斗星的斗柄指向了寅方,即在时间上到达了农历正月,一元复始,万象更新,大地回春,代表一年的开始的意思。 寅,12地支之一,五行为木。方位是东,四季为春。 斗柄,北斗之柄。四季中入夜时,斗柄有不同指向:春东、夏南、秋西冬北。 斗柄指寅,即指东,为春季。 斗柄回寅,就是从春开始,经过了夏、秋、冬四季即一年,又回到了春天。那么斗柄也从东方开始,经南、西、北转了一圈,回到了东方即寅位。 斗柄回寅,大地回春! 在日常生活中我们有一句口头禅‘一推六二五’其意思就是佯装不知把责任推得干干净净,其实这是一句口误,它的出典就来自于古衡器的推算,古衡器虽然是一斤为十六两,但一两其实按十进制推算为0.65两,有换算口诀‘一退六二五,二一二五,三一八七五,四二五;;;’,当持秤者喊一斤四两时,记录者不会写下一点四斤,其记录为一点二五斤,当持秤者喊一斤八两,记录者会写下一点五斤,因为八两(8乘以0.65等于5)只有半斤,也就是我们的口头禅‘半斤八两’。 据说朱元璋在建造南京城时,就是当时有名的术士按照《河图》的数理设计的,南京城北门为七门,南门为六门,为了符合设计并在建南京城时填掉‘燕雀湖’。 请不要小看这些民间品质,它们虽然很少见诸朝廷庙廊,书斋文苑,却是中华民族的‘脾性’,与千家炊烟,万家灯火有关,与田头巷佰,槐下童叟有关,与它们相比,那些书本记述反倒浅薄。笔趣阁读书免费小说阅读_www.biquduge.com 第一百七十五章【中华万年文明史】 现代人往往把文化‘文学化’,把‘文化’二字构限在书本范畴之内。在讨论中国文化这些话题时,只把范围在《四书》《五经》及一些儒家文学经典上。那么数千年来中国的哲学思想以及数学的数理运用是如何植根于民众当中呢?中华民族是是如何形成这种理论联系实际,学哲学用哲学这种民族风气呢?有没有一种将哲学从哲学书书籍中,理论联系实际渗透到人民大众的一种‘媒介’性的传播渠道呢?它应该是中华民族最‘草根’的文化,博弈文化。把博弈作为中国传统文化的一个重要部分来研究,揭示它在文化史、思想史、学术史、民俗史发展中起的重要作用,博弈在世人的心目中,一直被视作游戏而已,因而显得无足轻重。古人有将其抬高者,说它‘大裨圣教’但抬到巅峰,也不过是茶余饭后、百无聊赖时所行的一种‘小道’而已,与孔孟的‘大道’不能比拟,也有将其贬低者,说它是‘奇技淫巧’‘牧猪奴’之戏。玩之则荒废事日、消磨志向、耽搁大事。这些抑扬和褒贬都有一定道理。但是当我们把博弈放在传统大文化的背景下仔细审视后,就会发现这些并不是那么简单。博弈不是一种简单幼稚的游戏把博弈作为中国传统文化的一个重要部分来研究,揭示它在文化史、思想史、学术史、民俗史发展中起的重要作用,博弈在世人的心目中,一直被视作游戏而已,因而显得无足轻重。古人有将其抬高者,说它‘大裨圣教’但抬到巅峰,也不过是茶余饭后、百无聊赖时所行的一种‘小道’而已,与孔孟的‘大道’不能比拟,也有将其贬低者,说它是‘奇技淫巧’‘牧猪奴’之戏。玩之则荒废事日、消磨志向、耽搁大事。这些抑扬和褒贬都有一定道理。但是,当我们把博弈放在传统大文化的背景下仔细审视后,就会发现这些并不是那么简单。博弈不是一种简单幼稚的游戏,而是一种非常复杂的逻辑思维游戏,这是因为,无论是博戏还是弈棋,都在其设计思想中以及发展和演变过程中,多次汲取了中华传统文化的精华,蕴含了《河图》《洛书》的象数逻辑思想、八卦生成论、阴阳辨证论以及《易》学的太极整体论。从而创造了以‘变’为核心的各种博弈形式,导致了‘奕者无常局’变化‘日日新’的结果,使博弈局子、着法、棋理中充满了哲理、伦理和朴素辩证法思想。 这是一幅在中国民间最常见的场景,一棵高高大大的古树,其年岁已无人可知,季节不同的变化不同的鸟儿在此嬉戏、鸣叫,树下有一挂石碾盘,无论春夏秋冬,树下总有一堆儿又一堆儿的老人围在一起,或是下棋或是玩‘老上年’传下的纸牌游戏,小孙孙或卧其怀中或趴在背上,老人在赢钱高兴之时,小孙孙们还可以得些零钱买些糖果瓜子,而小孙孙们却潜移默化的学会了这些古老的游戏,而在这不经意的一来一往之中,一代一代把中国最古老最精粹的博弈文化默默的传承。 元代虞集在《玄玄棋经序》中的一段话,可以代表古人对棋之设计的认识:夫棋之制也,有天地方圆之象,有阴阳动静之理,有星辰分布之序,有风雷变化之机,有《春秋》生杀之权,有山河表里之势。世道之升降,人世之盛衰,莫不喻是。 《中国博弈文化史》宋会群苗雪兰 在笔者所在的关中地区有一种纸牌游戏,这种纸牌在不懂的人眼里就是‘天书’无法理解,老人讲叫‘川牌’,据说其发源地是四川,有两种玩法,一种叫‘摆宴’一种叫‘掀牛’。其最小的点数是2点叫‘子儿’,一色四张;三是一色共2张,叫‘丁丁’;四是三色,各四张;五是两色,各五张,红五和黑五;六是三色,各四张;七是三色各四张;八是三色各四张;九是两色各四张;十是两色各四张;十一一色四张;十二一色四张。标准的玩法是五人,首家执牌16页,234家各执牌15页,第五家执牌5页叫‘拉小’,首家发一牌,下家可和,可碰,可吃,和优先无和牌者可碰,其次是吃,只要和发的牌组成10点或20点,和麻将运行基本相同,为什么叫‘摆宴’呢,这种牌的3点叫‘丁丁’,11点叫‘虎’,12点叫‘天’因为中国历法一年为12个月,最有意思的是它的7点叫‘鬼’,因为3点只有两张,而7点是三色共计12张,7点和3点组成10点的概率很小,而且3点还可以和两张‘皮’组成大小‘金按’‘皮’相当于现代纸牌的大小王。组成20点的两张牌为‘一梁’,就可以赢取筹码,三张同色同点一副牌为‘三梁’,前面我们一直强调《河图》上方七的重要性,而这种牌里也强调七的重要性,叫‘一手打鬼一手拿钱’,因为不同三色的七点可组成一副牌叫‘宴’,‘摆宴’中的7点叫‘鬼’,这是否和我们民间人过世后‘过七’以及在棺椁底部的‘七星床’有关联呢? 麻将是一项让人不能自已的游戏,在中国城乡十分普及,流行范围涉及到各个阶层,各个领域,大有走出国门,奔向世界的趋势,麻将不仅具有独特的游戏特点,而且具有益智性趣味性逻辑性为一体的数理性很强的游戏,其魅力及内涵丰富,具有底蕴悠长的东方文化特征,因而成为中国传统文化领域中一个重要的组成部分。其玩法各地也不尽相同,四川、广东、山东、浙江、湖北、湖南等,各地有各地的玩法,就笔者所在的陕西,宝鸡、西安各地的玩法都不同。民间有着‘规矩大于法’的说辞,在各地都要遵循各地的玩法。但是麻将有个谁也无法更改的规矩就是‘反抓正打’,庄家为东,点定到谁的方位,由那个方位拿牌,‘反抓正打’其真正的意义就是遵循天道‘天道左转,地道右旋’,这就是中华文化之源《河图》的用法。 笔者有次在做展览时,有个天真的小孩指着《河图》说《河图》就像四个人围在一起打麻将,童言无忌。《河图》难道不像一个四人组的‘麻将局’吗? 综上所述,无论是中国人的‘坐月子’还是亡人‘过七’以及棺椁中‘七星床,天花板’的制作;包括中国人‘博弈’的纸牌游戏及其麻将,它们应该是中国图形文化时代的‘衍生品’,是中国传统文化一个重要的组成部分,我们应该科学化、系统化的加以发掘与整理,这些都和中国文化之源《河图》有着千丝万缕的联系。 《河图》是中华先民上古传下来的无字天书,是中国文化的源头,是中华民族无文字时代的哲学。现代人企图从具体的某条河流来确定她的出处,这种思想的出发点就是纯粹的唯心论,中国是多元文化,是多地区,多民族人民的智慧结晶,是某个地区的先民根据月行规律和女性生理规律相合的原理发明的记事方式及‘结绳以记事’,这一原理就是中华文化的‘天人合一’最精粹的体现。 谈到远古先民的‘结绳记事’,我们不得不提到一个话题就是‘语言考古’就是‘口传的历史’,有很多曾经深刻影响着我们生活的工具,随着历史的发展远离了我们的生活,退出了历史的舞台。或许过了一百年、二百年甚至数千年,它们或许都变成了‘传说’,比如先民量天划地用的规和矩、算盘、十六两的杆秤,但它们却时不时的出现在我们平时的语言交流中,中国民间有‘规矩大于法’的说辞,我们平时讲干什么都要讲‘规矩’,平时老是说‘三七二十一’、‘三下五除二’、‘一推六二五’、‘半斤八两’‘丁是丁卯是卯’等等。如果我们去研究和分析这些‘口头禅’,其实它们却蕴涵着某种特殊而又深刻的意义。 ‘三七二十一’是乘法口诀,‘三下五除二’是珠算口诀,而‘半斤八两’和‘一推六二五’却是‘十进制’与乘法的换算口诀。我们在语言交流中把历史记录和传承,或许在数百年或千年后这些‘口头禅’和‘结绳记事’一样都会变成一种‘传说’而已。 中华文化博大精深、源远流长这不是一句空洞的口号,在中华文化的源头《河图》中都得以体现,《河图》看起来只是由一到十几个简单的黑白组数构成,天道左转用以‘记时’,地道右旋用以‘记事’。如果说她是一幅图,她又是天象及星象图,作为星象图来讲,下边的六数表示‘南斗六星’,上方的七数表示‘北斗七星’,难得还不够博大吗?人类文化发展殊途而同归,她和现代地图方位相同,上北下南。 中华先民的智慧和中华文化的博大精深都在《河图》中得以体现;《河图》产生于《洛书》之前,《洛书》与女娲的时代相吻合,女娲的时代距现代约有万年的历史了,人和动物的区别是会使用劳动工具,当人类开始用劳动工具来记录和描述自己的思想时人类才真正的踏上了文明的征程,而《河图》距今已经远远超过万年的历史,难道这还不能体现中华文化的源远流长吗? 《河图》是中华文化的源头是无字的哲学,我们一再的强调‘七’的重要性,没有联系的思想是不能称之为哲学的,那么《河图》及《河图》的顶数‘七’对后来的中华文化又有何影响呢? (四)伏羲与天人合‘一’之《易》笔趣阁读书免费小说阅读_www.biquduge.com 第一百七十六章【中华万年文明史】 中华文化始终强调以人为本、天人合一,何为天人合一?天人合一者为神,人们对神的崇拜就是对文化的崇尚和对创立文化人的尊重,前面我们讲《河图》是中国传统文化的源头,《河图》是中华先民根据月周期和女性生理周期相合拍而发明了最原始的中国历法体系,‘天道左转’为历法;‘地道右旋’为预产表,也就是中华先民最在的‘结绳记事’。 历法更是由一系列不同的时间周期所组成,而历法周期正是天象运行的各种空间系统的时间描述,而任何事物都是在历法所说的一系列时间周期内显现的,所以历法是天地人三界的一个结合体。后经女娲的修订使其得到更高发展这就体现了文化的兼容性和互补性,母系社会应划分为中华文化的河洛文化时代,河洛文化时代后期已有国家的原始形态。 - 《中侯据河纪》:伏羲氏有天下,龙马负图出于河,遂法之,以画八卦。 《古书图书集成职方典》:上古伏羲时,龙马负图处于河,其图之数,一六居下二七居上、三八居左、四九居右、五十居中、伏羲则之,画八卦。- 《周易系辞下》:古者包牺氏之王天下也,仰则观乎于天,俯则观法于地,观鸟兽之文,与地之宜,近取诸身,远取诸物,于是始作八卦,以通神明之德,以类万物之情。 举报回复 楼主:无知的影子时间:2014-01-0115:46:19 伏羲、神农与黄帝被尊为中华民族的人文始祖,伏羲氏是我国古籍中记载的最早的王之一,所处时代约为新石器时代中晚期,他根据天地万物的变化,发明创造了八卦,成了中国古文字的发端,也结束了"结绳记事"的历史。 在中国古代传说时代的帝王世系中,太昊伏羲氏被奉为“三皇之首(简称首皇)”“百王之先”,地位十分显赫。然而,自古及今,关于伏羲氏的名号、时代、地望、族系等问题争讼不已;伏羲是人还是神? 伏羲为人类文明进步做出的巨大贡献是始画八卦,伏羲一画开天,进而推演成八卦,八卦可以推演出许多事物的变化,预卜事物的发展。八卦是人类文明的瑰宝,是宇宙间的一个高级“信息库”。早在十七世纪,德国大数学家莱布尼兹创立“中国学院”,研究八卦,并根据八卦的“两仪,四象,八卦,十六,三十二,六十四卦”,发明了二进位记数和当地欧洲先进的计算机。八卦中包含的“二进法”,广泛地应用于生物及电子学中。公元一九八四年,一位欧洲学家在谈到八卦的易理被现代广泛应用时,叹为“至为可惊”。八卦中的许多奥妙神奇之处,至今还正在研究和探讨之中。 中华民族人文始祖,伏羲氏诞生于甘谷县白家湾乡蒋家湾村的古风台太昊山。甘谷历史悠久,是中华民族和华夏文明的重要发祥地之一,中华民族人文始祖,据《史记·秦本纪》记载:“秦武公十年(公元前688年),伐?、冀戎,初县之。”冀,为今甘谷县。有着近两千七百年的建县史,为全国县治肇始之地。 甘谷古风台以及秦州画卦台都是伏羲时代古建筑“台”的遗存之地。经过几千年的风雨沧桑,岁月流逝,旧物已不复存在了。但名称却代代相传,留了下来,一代一代称颂不休。 古风台人说伏羲原名为“风伏羲”,和《三皇本记》记载“太昊庖牺氏,风姓”相吻合。当地人说伏羲原名“风伏羲”,此说则与《三皇本纪》载“太昊庖牺氏,风姓”相吻合。杜预曰:“太皓伏羲氏,风姓之祖也。”古风台有艾蒿山,分为圆咀、馒头咀、苜蓿梁、漩涡咀、艾蒿山五台,其山顶中央低凹,呈盆地状,面积约1400平方米。此地呈八卦状,据说伏羲在第五台艾蒿山摆卦,故艾蒿山又称“八卦山”。古风台有伏羲土碑存,碑前一平地,乡人称为“伏羲砚”。 弘扬伏羲文化具有深远的历史意义和深刻的现实意义。从历史学的角度看,随着“夏商周断代工程”的完成和夏商周年表的正式公布,“三皇”文化的研究将日益突出,中华文明史的较为确切的年表将会从公元前2070年推向更早的年代。而上世纪五十年代末在天水境内发现的大地湾文化遗址,与有关伏羲氏族的传说故事及史料记载有着种种吻合,成为最终揭开中华文明本源之谜的有利条件。可以说,通过对伏羲及伏羲文化的深入研究,将把中华文明史推向更早的年代。 伏羲:一作‘伏羲’‘包羲’‘庖羲’‘宓羲’古代传说中的部族首领,北魏郦道元《水经注渭水》载:‘母曰华胥,履大人迹于雷泽而生疱羲于城纪’,伏羲王(前5500年左右)生于城纪,徒于陈仓,都于陈,在位一百五年传十五世,伏羲氏发源于城纪,发展壮大后沿渭河谷地进入关中,出潼关,傍?`山王屋山太行山东迁,而后折向东南,都于陈,而殁于河南淮阳,这一活动区域大体正好和仰韶文化古遗迹的分布相吻合,而伏羲王的行动遗迹和生态迁徙或文化迁徙尚待研究。 1916年6月当瑞典人安特生教授在山西勘探铜矿资源的时候,偶然的机会让他发现了一批古新生代的生物化石,这一发现结合当时矿藏资源勘探工作难以为继的状况,安特生教授以及当时地理测绘研究所所长丁文江先生随即调整了工作重心,转而进行对古新生代化石的大规模收集整理工作,同时这一工作也得到了当时民国农商部以及瑞典皇家的支持,于是,安特生先生的考古生涯自此也拉开了帷幕。 仰韶村遗址总面积近30万平方米,文化层厚约2米,最厚达4米。1951年,中国科学院考古研究所对该遗址进行了小规模发掘,发现这里有四层文化层相叠压,自下而上是仰韶文化中期-仰韶文化晚期-龙山文化早期-龙山文化中期。由于以彩绘陶器为特征的文化现象首先在河南省三门峡市渑池县仰韶村发现,故命名为“仰韶文化”,从而使仰韶村遗址闻名中外。1961年3月国务院将仰韶文化遗址定为国家重点文物保护单位。1994年,中国历史博物馆组织中国和美、英、日等国的考古专家进行国际田野文物考察,在仰韶村附近的班村,发现了大量珍贵文物,其中最有价值的是数十斤5000年前的小米,说明中国农业发展具有悠久的历史。 仰韶文化是继承裴李岗文化、磁山文化等新石器时代早期文化发展而来的,社会经济比原始农业初期阶段有了较大的发展。各地氏族部落在河谷阶地上营建了大大小小的部落,过着比较稳定的定居生活。氏族成员主要从事农业生活,同时饲养猪、羊等家畜,兼营狩猎、采集和捕捞水中的鱼蚌。这一时期的原始手工业也比较发达,制陶业、石器制造和其它手工业技术在各种类型的氏族经济生产中普遍得到推广和传播,一些先进技术已影响到长江流域和东北、西南地区。仰韶文化的两千年发展,既是中华民族形成的重要阶段,也是原始社会经济发展的重要环节。 当时瑞典的安特生在河南省三门峡市渑池县仰韶村参与发掘仰韶文化遗址后曾经认为仰韶文化来自西方的论点,但是后来他自己又加以否定。现在一般认为陕西地区的仰韶文化是继老官台文化之后发展起来的,按时代顺序可以分为半坡类型、庙底类型和半坡晚期类型三个不同的发展阶段。河南龙山文化被看做它的继承文化。 最早在河南渑池县仰韶村发现的新石器时代早期的遗址。遗址中器物有石器,骨器,陶器多种。石器有刀、斧、杵、镞及纺织用的石制纺轮。骨器有缝纫用的针。陶器有钵、鼎等形制。仰韶陶器多数是粗陶,其中有一种彩陶,以表面红色,表里磨光,带有彩绘为特征。考古学上命名为仰韶文化或彩陶文化,当作同系统文化的代表名称。仰韶文化是中国先民所创造的重要文化之一,仰韶文化的持续时间大约在公元前5000年至公元前3000年左右,以河南为中心,分布于河南、陕西、甘肃、山西、河北、青海、湖北、山东等地。 首先要强调一个误区,伏羲八卦(公元前5500年)和周易八卦(公元前1100左右)是两个概念,《易》图是伟大而智慧的中华先民依据日月运行规律创立的一个用严密的数理逻辑语言表达宇宙基本结构和根本规律的最合适、最简单化的科学体系,它不仅是这个中国传统文化的科学内核,而且是现代世界文化的科学内核。《易》是科学,包括天文,地理,气象,物侯,数学,等学科的人文科学。- 伏羲《易》之后有《连山》和《归藏》,其后才有《周易》。《周易》是根据《易》推演的一种学术,伏羲之《易》与文王之《周易》在时差上也有数千年之遥。就好像中华武术包括,少林派,武当派等等武术派系。 所谓的‘易学大师’请卸下这个沉重的枷锁,这也是对中华文化的尊崇! 对文化的尊崇,如同我们游走在于古村落时,看见那一棵棵沧桑而虬劲的古树,如同‘圣者’般矗立与天地间,我们先是默默的仰望,然后轻轻地走近抚摸并拥抱来感触它的沧桑。越是对中华文化的深刻了解,越是能感触到它博大精深的文化氛围,如同母亲胸襟般博大与温润,而我们如同酣睡母亲怀抱里的无知小儿。- 《易》文化丰富复杂,其基本观点则源于对天体运行的认识。 《易》学是天人之学,天人之学首先是研究天理的,天理通过《易》学的传播和展示,它绝不是宗教和迷信的产物,而是伏羲时代中华先民对远古人们进行天文科学实践活动的一次理论大总结。-有时候我们不能狭隘而单纯的理解《伏羲八卦》就是伏羲一人所作,而是伏羲时代中华先民在前人科学研究结果基础上的一次积累与创新,如《吕氏春秋》它是秦朝宰相?尾晃ふ偌?煜孪筒殴餐?瓿傻模?濉犊滴踝值洹肥强滴跄昙涠灾泄?淖忠淮未蟮乃鸭?胝?怼?p>  现代人对《易》的迷信源自于对《易》学基础概念的空洞理解和缺少精神的传承。- 《易》学的思想是‘天人合一’的思想,这也是中国哲学的具体思想。- 史学界一致人类在没有用词汇记录其思想和经验之前是用图画来行使这一行动的,所以说在伏羲画八卦以前包括《河图》《洛书》时代,人类没有文字,那么《河图》《洛书》《易》都是无字的哲学,他们来源于中华先民对自然科学的数千年的反复探索与实践的总结,这也解决了学界的一大论题,科学与哲学产生的先后问题。哲学来源于科学,凌驾于科学,笼统于科学,但其永远不会具体于科学。笔趣阁读书免费小说阅读_www.biquduge.com 第一百七十七章【中华万年文明史】 对待某些问题时,我们要用换位思考的方式来解决。我们所说的中华文化的‘天人合一’的‘一’它有时不是名词,‘一’对于《易》图来说‘一’是符号,是《易》图的基本符号。整齐划一的一是对《易》图的基本符号‘一’的来源解释。- 母系社会即河洛文化时代人类已有组织出现,也就是国家的原始形态。在社会活动中首领们已经根据《河洛图》上的月份发布政令,指导集体的活动。 因为有组织的出现人类就有大型的集体活动,当首领在自己的窑洞前挂起某种信物时,周围的民众就知道明天有大型的活动,天一大亮,有人就早早来到集合点,有人却慢慢腾腾,磨磨蹭蹭,来早的人抱怨不休,来迟的人理由不断,顿时唧唧喳喳不亦乐乎,因为当时的人没有具体的时间观念,眼看着日上三竿大家却为来迟来早的小事却争论不休,此时集合点高杆的影子已照到首领身后的土墙上,首领捡起一个土块或是带着灰烬的树枝在影子的顶端划了‘一’道,告诉大家明天太阳照到影子到这‘一’点的时候,大家必须到这里准时集合-。就是这不经意的‘一’道,老子发出了惊叹的一句“道可道,非常道,名可名,非常名。无,名万物之始也;有,名万物之母也”的赞美之言。 ‘道’最原始的概念是时间,说到这里我们不得不讨论具有人文魅力的汉字,中国文字的特色就是形中有理,音中有意。文字将千万年的文化结晶运载至今,使我们对文明的认识和传承得以实现,是文化和文明的载体,是精神和道的载体。 举报回复 楼主:无知的影子时间:2014-01-0115:52:26 道’最原始的概念是时间,说到这里我们不得不讨论具有人文魅力的汉字,中国文字的特色就是形中有理,音中有意。文字将千万年的文化结晶运载至今,使我们对文明的认识和传承得以实现,是文化和文明的载体,是精神和道的载体。 时之造字,简体形符为日,声符为寸,繁体形符相同,声符为寺。时字以日为形符说明时的产生和太阳有很大关系,寺呢?法度也,太阳和法度,合起来即为时,而将这二者合起来为何‘物’呢?伟大而又智慧的中华先民只用这简单的‘一’道符号就掌握了地球在太阳系的运行规律,这就是我们常常挂在嘴边的一句话‘简单的象一’,简单吗?简单的我们只想长跪不起,只有真正的了解了《河图》才能真正的了解什么是天人合一,只有真正的了解伏羲王立杆测日影,理解了《易》图才能真正的明白中华先民如何实践‘天人合一’。 说道这里你也许会说我胡说八道,也许你会大笑不止,也许你会深思,也许你会对伟大而又智慧的先民们长跪不起,太朴素了朴素的像阳光,朴素的象沁人心扉的清泉,朴素的象带着泥土香的空气,服务于我们,我们却不知不觉,不离不弃。 伏羲王时代中华先民只用一个简单的立杆测日影的盈缩,就征服了那遥不可及而又神秘的太阳,使其规规矩矩的服务于人类。 庄子《秋水篇》:河伯曰‘何谓天?何谓人?’北海若曰‘牛马四足,是谓天;络马首,衔牛鼻,是谓人。故曰,无以人灭天,无以故灭命,无以得殉名,谨守而无失,是谓反其真’。人类用笼头制服狂放不羁的野马,跨上马背驰骋天下,但这种方法对蛮力十足的牛却无效,但在牛鼻上穿根小小的木棍,就将其制服为我们拉磨耕田。 这就是人类最根本的‘道’,面对自然,尊重自然,总有一种最简单最实际最科学的方式来利用自然,这就是人类最根本的‘道’顺天应人,趋利弊害。 何谓‘道’?‘一阴一阳谓之道’,道生于阴阳,道法自然,但阴阳不是道。道就是‘一’,‘一’是介于阴阳的符号,‘一’是人为地,道是人给其的名。 有齐人乘船,剑不慎掉入水中,他不慌不忙的在船边做了个‘一’的记号,当船到岸边时他下水去捞剑,他捞到的是‘刻舟求剑’的千古笑话。有人送曹操一头大象,大家都想知道大象到底有多重,但却无计可施,因为没有这么大的秤,曹冲让大家把大象赶到船上,然后在水淹到船帮的部位做了个‘一’的记号,把大象赶到岸上,往船上装石头,装到‘一’的记号时,把船上的石头再一块一块的称过,石头重量的总和就是大象的重量,‘神童’的称号就此传开。 道不是一成不变的,道无处不在,道生一、一生二、二生三、三生万物。 再回到前面的话题,当首领做了这样标记后,有几天大家都很守时,后来大家发现时间在变,这‘一’道失去了作用,或许大家都把它遗忘了,但是伟大却出于平凡。 中华文化温厚平和,内敛含蓄,中国哲学以它特有的‘直觉概念’为出发点。 在现实社会中每个人都有不同的觉解,他做各种事有各种意义,各种意义合成一个整体,就构成了他的人生境界,因觉解的不同,每个人有他的人生境界,而哲学的任务是帮助人达到道德境界和天地境界,特别是天地境界,天地境界又叫哲学境界,因为只有通过哲学,获得对宇宙的某些了解,才能达到天地境界,生活于道德境界的是贤人,生活与天地境界的是圣人,哲学教人怎样成为圣人的方法,成为圣人就是人作为人的最高成就,这是哲学的崇高任务,哲学是必须从感觉世界上升到理智世界。哲学要到了理智世界,也就是天地境界。在天地境界的人其最高成就就是自己与宇宙同一,而就是达到了这个同一,他也就超越了理智。(冯友兰) 中国哲学总是倾向于强调,成为圣人,并不需要做不同于平常人的事,他做的却是平常人所做的最平常的事,但是由于其高度的觉解,他所做的事对于它有不同的意义,由于觉解产生的不同意义构成了他最高的人生境界。 观古今中外达到天地境界敢以圣人自居者有几人? 中国哲学总是倾向于强调,成为圣人,并不需要做不同于平常人的事,他做的却是平常人所做的最平常的事,但是由于其高度的觉解,他所做的事对于它有不同的意义,由于觉解产生的不同意义构成了他最高的人生境界。 伏羲王立竿测日影,由被动到主动发挥主观能动性,发明立竿测日影来研究天道规律。 既然中华文化是一种大气象、大文化。要了解伏羲王依《河图》《洛书》而画《易》之前,我们更应该深刻地来了解庄子《逍遥游》篇中的逍遥,真正的了解了这种逍遥,才能真正的了解远古时代中华先民意境之开阔,心理与精神之自由、以至于达到无己、无功无名的境地。 要了解《河图》《洛书》与《易》图之前,我们更应该了解现代的日历表和地球仪。 伏羲王依《河洛图》而画《易》,那么《易》图与《河洛图》有何关联呢?首先我们前面已经讲过《河图》《洛图》是无字的哲学,是远古中华先民在母系社会,也就是中国的河洛文化时代发明的一种河洛历法,也就是太阴历,因为《河图》以七数为首,在中国北斗七星定位为北方,南斗六星定位南方,在中国历法体系中,斗柄所指表示一年四季,春东、夏南、秋西、冬北。 正是因为北斗七星定位为北方,所以《河图》与《易》图的定位是相同的上北下南,人类文化的发展殊途而同归,现代的制图和《河图》及《易》图的定位是相同的上北下南。伏羲王发明了立杆测日影,研究地球在太阳系的运行规律,包括中国历法体系中记录的《太阳出没歌》,现代人应该改变这种思路,太阳是恒星是不动的,地球绕太阳公转的同时有做自转运行,而月亮绕地球只做公转运行。 在近代西方有关于‘日心说’和‘地心说’观点的争辩,然而宗教**了科学,有人因为坚持这一公理而下跪忏悔,有人为坚持这一公理而失去生命,但是日月星辰永远不会因为任何个人意愿而改变自己的运行轨迹,在科技发达的今天,那些坚持谬论而执行过刑法的宗教徒们的在天之灵是否对那些伟大的科学家的英灵做过忏悔和道歉! 伏羲王立竿测日影,发现周期的始点和终点是特定的不是随意的更不人为的,只有按终点来划分周期才能表现周期的固有性质。 因为河洛历法以北斗七星定位为北方,而中国处于北半球,当阳光直射北回归线,北半球达到最热,立竿测日影日影最短,这个标注点用阳符(一)来表示但在同时阳光斜射南回归线达到了极致,南半球为冬天,假如南半球的澳大利亚同样有一个‘伏羲王’在测日影,那此时南半球的日影如何呢?日影一定是最长的,该如何标准呢?因为南半球此时最冷,所以它的日影标注点应该用阴符(--)来表示,所以在北半球阳符(一)产生的同时南半球阴符(--)同时产生,反之亦然。笔趣阁读书免费小说阅读_www.biquduge.com 第一百七十八章【中华万年文明史】 在伏羲王时代中华先民立竿测日影已完成对南北回归线的测定。阳符(一)和阴符(--)有两重意义: (1)阳(—)表示北回归线;阴(--)表示南回归线; (2)阳(—)表示阳光从直射南回归线到直射北回归线形成对北半球从 春到夏热的过程;阴(--)表示阳光从直射北回归线到到直射南回归线对北半球形成从秋到冬冷的过程。有学者把阴(--)和阳(—)又叫阴爻或阳爻,我个人你认为这种叫法有其不合理性和片面性。爻的本意指交错即‘交也’,因为阳光从直射南北回归线的往复过程有一个特定点,即交点,就是直射赤道,因为阳光直射赤道对南北半球同时形成春和秋的季节变化,在中国历法体系中就是春分和秋分,阳光直射赤道如果运行向北半球,北半球此时就是春分,南半球就是秋分;如果运行向南半球,南半球就是春分,北半球就是秋分。 春分和秋分节气的测定说明伏羲王时代已经完成对赤道点的测定,春分夏至秋分冬至在中国历法中被称为‘四象’,对‘四象’特定点往复过程的测定又完成了对立春立夏立秋立冬四立点的测定,又叫‘四立’。虽然到以后的数千年对二十四节气的测定与完善,但反映季节变化的立春春分立夏夏至立秋秋分立冬冬至这‘四立’‘四象’又叫‘八位’在中国历法中尤为重要,在《易》图中就是震卦(立春);离卦(春分);兑卦(立夏);乾卦(夏至);巽卦(立秋);坎卦(秋分);艮卦(立冬);坤卦(冬至)。过了冬至从立春春分立夏到夏至,是从立春阳气生到夏至的阳气盛,就形成自然界春夏季节的变化;过了夏至经立秋、秋分、立冬、冬至就是从立秋阴气生到冬至的阴气盛自然界就形成秋到冬的季节的变化。 概括来讲就是谚语讲的‘夏至至长,冬至至短’或‘夏至至热,冬至至冷’而正是从立春春分立夏夏至立秋秋分立冬冬至这八节的往复变化过程,自然界就形成春夏秋冬四季变化,就是‘物极必反’的相对变化过程,这也是万物变化所遵循的最根本的自然法则。就是任何事物的某些性质如果向极端发展,这个性质一定会转变成它的反面,这是一条最基本的自然规律,是自然界最基本的幻化之‘道’,老子谓‘道’周行而不殆,万物的自然本性不同,其自然能力也各不相同,可是有一点是共同点,也就是他们有充分而自由的发挥其自然能力从强到弱的一个基本过程。科学的发展就是在前人前人的基础上加以发展与创新。河出图,洛出书圣人则之以画八卦。则字又有何解呢?(一)规则、制度、规程;(二)效法;(三)连词,表示因果关系,或表示转折,表示两件事在时间上前后相承。 那么《伏羲八卦》在记录中是如何秉承《河图》的科学传统呢? 《河图》是中华先民自然科学研究的结晶,是中国最原始的历法体系,是‘无字的中国哲学’,是中国哲学最坚实的‘基石’,是中华文化的源头,使用的方法是‘天道左转’,有着严格的方位体系,上北下南,。如何运用呢?中国人有一句‘口头禅’‘一开始’,因为《河图》下位的‘o’表示一月,下位的六数第一个‘0’表示初一,所以下位的六数表示初一到初六,左位的八个‘0’表示初七到十四,上位的七数表示十五到二十一,右位的九个‘0’表示二十二道三十。所以《伏羲八卦》在记录时也秉承了《河图》‘天道左转’和‘上北下南’这一布局。因为阳光直射南回归线时北半球是冬至,阳光直射北回归线时北半球是夏至,阳光直射赤道南、北半球同时形成春分与秋分,反之亦然。因为文化具有特殊的地域性,笔者一直强调《河图》上位的‘七数’,这一‘七数’就是中华文化最强烈的‘烙印’。因为‘上北下南’所以《伏羲八卦》上位为夏至(乾卦),下位为冬至(坤卦);因为‘天道左转’左为先右为后,所以春分(离卦)在左位,秋分(??卦)在右位。‘四象定位’符合《河图》的运行规律,因为中国历法体系每年过了冬至经小寒、大寒的第一个朔日为中国的春节,立春是每年的第一个节气所以过了冬至就是立春,‘四象生八卦’依此分布就是立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至。关于这一自然矛盾对立统一规律,也就是辩证矛盾最直观最简洁的表达出来,最完美、最完全、最简洁的方式就是伏羲王的《易》图。 从道到爻再到卦的过程,用现代科学来解释,就是中华先民立竿测日影发现南北回归线以及赤道这些特定点的杂过程,却是中华先民靠测日影一道一道的符号之间的距离来完成的,正是我们常说的‘简单的象一’,中华先民靠这‘一’道‘一’道的反复探索与论证掌握了地球在太阳系中绕日运行的规律,只有真正的了解了这一人类发展史上这一浩大的人文工程的过程,就会明白老子对‘道’的赞叹,才会理解‘易有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦’艰难而又繁复的过程和意义,知易而行难!知易而行难!从道到爻再到卦的过程,用现代科学来解释,就是中华先民立竿测日影发现南北回归线以及赤道这些特定点的杂过程,却是中华先民靠测日影一道一道的符号之间的距离来完成的,正是我们常说的‘简单的象一’,中华先民靠这‘一’道‘一’道的反复探索与论证掌握了地球在太阳系中绕日运行的规律,只有真正的了解了这一人类发展史上这一浩大的人文工程的过程,就会明白老子对‘道’的赞叹,才会理解‘易有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦’艰难而又繁复的过程和意义,知易而行难!知易而行难! 《易》图是伏羲王时代,中华先民进行天文观测的一次理论大总结。 《易》图取法天地四时日月变化规律创造而成的有严密的科学性及数理逻辑性,只有圣人懂得这些道理。 《易》图的对应均衡性错一个位置即表现不完整或表现不出来。 《易》图是一幅太阳周日视和周年视合成图,而其周期的运行不是在一个圆圈上简单重复,而是以终点为过渡点的一个层次进入高一个层次的螺旋式上升过程,不同层次不会之间不会杂位而居。 《易》图看似简单却蕴含着巨大的宇宙的生命体系。 中华文化的发展始终围绕着中国历法修订这一大纲有序的发展与序化,中华民族的女娲时代和伏羲时代(仰韶文化)都应该划分为中国的图形文化时代,历史遗迹的广泛而有序的分布、文物的精美,表现了当时的中华先民并非我们现代人所想象的愚昧与落后,精神生产与物质生产已经达到一定的水准。 那么中华文化是什么时代从图形文化时代转化为文字文化时代的呢?有何历史记录?有何历史遗迹和文化遗迹呢? 【中华文化】(五)人文始祖之黄帝 《河图》《洛书》及《易》的承传史就是中国文化史思想史生活史高度结合的部分,是经过知识化整理的中国文化史思想史生活史的源头。 个文明如果需要滋养自己的生命力,必须要施展肢体,那施展肢体就需要有足够的空间,如果还需要发展和变异的话,那就要需要有自由迁徙的流转的空间,空间非常重要(余秋雨) 数千年来人们无论对《河图》《洛书》及《易》图如何论证和解释,但伏羲王依《河洛图》而划画《易》这一点是必须和肯定的。他们是中华先民在远古无文字时代长期探索和研究自然客观规律所发明的日月地运行规律的模拟图,有时有序有着严格的方向性和季节分布,她们之间有着严密的科学性及数理逻辑性。 《河图》《洛书》及《易》图可分又不可分,分开讲这三者之间承传史是中国的历法修订史,又是中国文化的发展史,其不可分的原因是这三者是中国无文字时代中国历法的大框架,《河图》由于《洛书》的补充而中国历法最原始的历法体系即太阴历,到伏羲王时代由于立杆测日影对节气这一理论的升级和补充,使中国历法体系形成阴阳合历,也实现了中国文化的大交融,是中国文化走向多元实现质的飞跃,无论后来者对中国历法如何修订和改革,但永远都是在前人的这一框架内细分和完善,任何一次的修订与改革都是一次人类自然科学发展的历史叠加,但永远无法超越远古先民的智慧,中华文化在其承传过程中不文化的兼容性互补性发挥的淋漓尽致,在其承传与发展的过程中秉承立论朴素而严谨的人文精神,就是‘天人合一源于自然’。中华文明的表象是农耕文明,就是认识自然规律,尊重自然规律,总是有一种简单有效的科学方式来利用自然规律,这也是中华文明最根本的‘道’。 《河图》起源于有桂树的地方就是长江流域,《河图》的创立首先奠定了中华文化天人合一的主旨,利用月亮朔望月周期和女性生理周期相合拍的永恒真理,以及中国人独有的‘和合’思想发明了《河图》,所谓的‘天道左转地道右旋’是其使用方法。《河图》的创立奠定了中华文化以人为本的主题以及以月形记事的方式也奠定了中华文字以形释意的主题,如果把人类记录文明的符号称之为文字,那么《河图》中的数理性黑白圈就是中国文字的始祖,中国有一个‘万能’字,它在字典里不能找到,但我们在书写时却可以应用,它就是一个普普通通的‘0’,包括现代人在挥笔疾书时,某些文字在一时无法记起时就画‘0’来代替,而阅读者也会根据整段文字所描述的意思来判断圆圈所表示的文字,这是否又有些中国文字‘基因’遗传的意义。笔趣阁读书免费小说阅读_www.biquduge.com 第一百七十九章【中华万年文明史】 在这里我会骄傲的说《河图》根据月形判定日期和推算预产期的方式是人类最原始最简单最科学且最实用的方式方法,她适合于任何肤色的每一个人。而《洛书》的属地却是中国的中原大地河南。而依据《河洛图》的伏羲王却长期生活在中国的西部甘肃天水一带,发展壮大后迁徙并建都于河南,这其中的承传方式及原因又该如何来解释呢?是否值得更深度的探讨和研究呢? 因为远古时代没有文字,所以《河图》《洛书》及《易》图应归于中国的图形文化,她们是中华民族无文字时代的哲学。 现代世界越来越对中华文化及中国《易》学的推崇和认可,如果说建历纪是“人类文明之始”,那么中华文明史就不能以文字时代来划分了,应该上?到以数理《河洛图》及《易》图为标志的新文明史,也就是在远古的图形文化时代中华大地就有了高度发达的文明。由于近代学者王懿荣对甲骨文的发现及对中原大地安阳商代都城遗址的发掘和研究,论证一直扑朔迷离的商代,和对商代的肯定,种种迹象表明,中原大地河南因其特殊的地理位置,它应该是中国南北文化的交融之地,也是中华文化从图形文化转化为文字文化的兴盛之地。 老子所著的《道德经》的“道可道非常道,名可名非常名”是中华文化从图形文化转化为文字文化的一句定论。 中华先民在探索与研究自然的过程中,发现了人与自然相类相通的真理,中华先民相信世界上有永恒的真理,正如中国的一句俗语‘有理走遍天下,无理寸步难行’,中华先民做学问的原则就是‘不争之争’,并不是不愿意和别人争论和宣扬自己学说的优秀,而是用唯物求实的态度来努力的完善其学说,‘不争之争’就是足以自信,足以服人;而不能屈人之口,难以服人之心。来论证和完善这些永恒真理时,不能仅凭我们的感官世界,,不拘于当时的生存环境,因为论证和完善这些永恒真理,当时的劳动工具根本无法辅助完成。事实证明人类的科学与发展永远不会局限于人类的思想,只是局限于人类所处时代的劳动工具而已。 中华先民在‘逍遥’的状态下,由于高度的觉解去完善其学说,‘逍遥’是一种唯物求实的思维境界,而不是感官所体现的一种状态,真正的‘逍遥’是一种超越时空限制的绝对的思想性自由,是‘乘天地之正,仰六气之辨,以辨无穷者’也就是‘至人无己,神人无功,圣人无名’从而达到无己无功无名的一种思想上的境界。 中华先民在‘逍遥’的状态下,由于高度的觉解去完善其学说,‘逍遥’是一种唯物求实的思维境界,而不是感官所体现的一种状态,真正的‘逍遥’是一种超越时空限制的绝对的思想性自由,是‘乘天地之正,仰六气之辨,以辨无穷者’也就是‘至人无己,神人无功,圣人无名’从而达到无己无功无名的一种思想上的境界。 随着人类世界的空前繁荣,但人类最终的精神和物质却更趋于‘绿色’,当人类世界在追求衣食住行的返璞归真,但在同时人类精神世界却在追求更高层次的返璞归真,优秀的文化如同炎炎夏日那潺潺流于山间甘冽的清泉,又如同使人安然惬意那带着泥土气息的空气。我们不敢妄言中华文化是世界上最优秀的文化,但中国二十世纪在短短几十年的发展与变化却不得不让世界关心与关注,中华文化与思想越来越被世界认可和推崇,‘汉语热’就是最好的证明,而我们的责任是什么呢? 用理性审慎的方式来品味中国神话传说,并把远古的神话和《河图》《洛书》及《易》图结合起来,其实就是演绎一部人类最完整的自然科学史;她们之间的承传史就是人类最完整的历法修订史。 一切完美的理论不能转化为实践都是空谈,实践是检验真理的唯一标准。用现代人最现实的一句话讲就是把科技转化为生产力,只有用理论指导实践,用实践来印证理论,从而达到理论与实践的和谐统一。 伏羲王依《河洛图》画《易》之后中国有三易《连山》《归藏》《周易》,炎帝做《连山》黄帝做《归藏》文王做《周易》。 黄帝是‘人文初祖’,轩辕黄帝是一位学习运用哲学理论来推动社会变革的伟大思想家。包括史书对黄帝的记述‘黄帝师于风后,风后擅于伏羲之道’及‘黄帝易之于伏羲易以一而贯之’。 黄帝,华夏上古时代一位著名的部落联盟首领,生卒年份公元前2717年—公元前2599年,是中国远古时代华夏民族的共主,五帝之首,被尊为中华“人文初祖”,传说黄帝是少典与附宝之子,本姓公孙,居轩辕之丘,号轩辕氏,建都于有熊(今河南郑州新郑市),亦称有熊氏。轩辕黄帝部落由天水自西向东迁移,史载炎帝以姜水成,因有火德之瑞,故号炎帝;黄帝以姬水成,因有土德之瑞,故号黄帝。黄帝以统一华夏部落与征服东夷、九黎族而统一中华的伟绩载入史册。黄帝在位期间,播百谷草木,大力发展生产,始制衣冠、建舟车、制音律、创医学等。[ 依据考古发现,水井最初出现在河姆渡遗址第1—2层相当于松泽文化下层的时期,其14c测定的年代距今约5700年。这里是长江三角洲水位较高的沼泽地带,无需深挖即容易见水,这里首先发明井不足为奇。而水位较低的黄河流域,开凿水井难度较大,而水井对于农业的意义远非长江三角洲的水井可堪比拟。但大约到距今5000—4000年的时候,黄河流域的龙山时期文化遗址普遍发现有水井,它表明水井在黄河流域的经济生活中已发生了显著的效用。如河南洛阳矬李遗址和河南汤阴白营遗址发现的古井,距今约四千多年,基本上与黄帝时代相符。 黄帝(前2717-前2599年)是华夏始祖之一、人文初祖,与生于姜水(今宝鸡境内)之岸的炎帝并称为中华始祖,中国远古时期部落联盟首领。少典之子,本姓公孙,长居姬水(今陕西武功漆水河),故改姓姬,居轩辕之丘(今新郑西北),故号轩辕氏,出生、建都于有熊(今新郑),故亦称有熊氏,因有土德之瑞,故号黄帝。他以统一中华民族的伟绩载入史册。播百谷草木,大力发展生产,始制衣冠,建舟车,发明指南车,定算数,制音律,创医学,在此期间有了文字。黄帝居五帝之首,有嫘祖、嫫母等四位夫人. 轩辕黄帝是中国古史传说时期最早的宗祖神,华夏族形成后被公认为全族的始祖。上古时期约在姬水(在今陕黄帝头像[4]西武功县附近注入渭水)一带形成的较为先进的黄帝族,即因这位杰出的始祖而得名。黄帝族和住在姜水(在今陕西岐山附近注入渭水)一带的姜姓炎帝族世代互通婚姻。后黄帝族后裔中的一支进入今山西南部,创造了夏文化,遂称夏族。夏族后来建立了中国第一个王朝夏代。《国语·晋语》及《世本》和《大戴礼记》中的《帝系》,都说黄帝是少典之子。《史记·五帝本纪》说黄帝“姓公孙,名曰轩辕”,其国号为“有熊”。《易·系辞》、《世本·作篇》等各种文献都盛称黄帝时期有许多发明创造。属于生产技术方面的,有穿井、作杵臼、作弓矢、服牛乘马、作驾、作舟等;属于物质生活方面的,有制衣裳、旃冕等;精神文化方面则有作甲子、占日月、算数、调历、造律吕、笙竽、医药、文字等。其中当然有不少是黄帝以后的发明创造,但也反映了黄帝族获得的辉煌成就。《战国策·秦策》记苏秦把“黄帝伐涿鹿而禽蚩尤”与尧伐?兜,舜伐三苗,禹伐共工,汤伐夏,武王伐纣并称,表明这是黄帝一生中主要的战绩。黄帝族经过夏、周两代与其他各族的冲突、交往与融合,到战国时期形成了统一的华夏族。轩辕黄帝是中国古史传说时期最早的宗祖神,华夏族形成后被公认为全族的始祖。上古时期约在姬水(在今陕黄帝头像[4]西武功县附近注入渭水)一带形成的较为先进的黄帝族,即因这位杰出的始祖而得名。 黄帝族和住在姜水(在今陕西岐山附近注入渭水)一带的姜姓炎帝族世代互通婚姻。后黄帝族后裔中的一支进入今山西南部,创造了夏文化,遂称夏族。夏族后来建立了中国第一个王朝夏代。《国语·晋语》及《世本》和《大戴礼记》中的《帝系》,都说黄帝是少典之子。《史记·五帝本纪》说黄帝“姓公孙,名曰轩辕”,其国号为“有熊”。《易·系辞》、《世本·作篇》等各种文献都盛称黄帝时期有许多发明创造。属于生产技术方面的,有穿井、作杵臼、作弓矢、服牛乘马、作驾、作舟等;属于物质生活方面的,有制衣裳、旃冕等;精神文化方面则有作甲子、占日月、算数、调历、造律吕、笙竽、医药、文字等。其中当然有不少是黄帝以后的发明创造,但也反映了黄帝族获得的辉煌成就。《战国策·秦策》记苏秦把“黄帝伐涿鹿而禽蚩尤”与尧伐?兜,舜伐三苗,禹伐共工,汤伐夏,武王伐纣并称,表明这是黄帝一生中主要的战绩。黄帝族经过夏、周两代与其他各族的冲突、交往与融合,到战国时期形成了统一的华夏族。 《史记五帝本纪》及《历书》记载,轩辕黄帝肇造了国家制度后,设立专门的机构,指派专职官员负责‘迎日推策’以‘顺天地之纪’‘考定星历,建立五行,起消息,正闰余’。 黄帝也是《河图》《洛书》的承传者,沈约为《竹书纪年》做注云‘龙图出河,龟书出洛,赤文篆字,以授轩辕’。 《通志》载:帝受河图,见日月星辰之象,始有星官。 《史记五帝本纪》载:黄帝‘获宝鼎,迎日推策’又‘顺天地之纪,幽明之占,死之说,存亡之难,时播百谷草木,淳化鸟兽虫蛾,享罗日月星辰水波土石金玉。劳勤心力耳目,节用水火财物’,及黄帝获得上古传下的宝鼎,于是观测太阳运行,黄帝继承了伏羲八卦的精髓,在周而复始的天体运行中锲而不舍的探索日月运行的始点和终点,推算历法,预知节气日辰,黄帝顺应天地四时的规律,推测阴阳变化,讲解生死道理,论述存与忘的原因,按照季节教民播种百谷草木,驯化鸟兽蚕虫,测定日月星辰以定历法,收集土石金玉以供民用,身心耳目,饱受劳苦,有节制的使用水火木材及各种财物。 《世本律历志》载:‘黄帝使羲和占日,常仪占月,叟区占星气,伶伦造律吕,大桡做甲子,隶首作数术,容成综此六术而著《调历》也’。 《吕氏春秋》载:‘羲和做占日,占日者,占日晷影之长短也’。 古人登上高台,观望书写云气之变化,因此叫占,因为记录论证这些资料的需要,许慎《说文解字》载:‘黄帝之史仓颉,见鸟兽蹄远之迹,知分理之相别异也,初造书契’。 黄帝时代中华文字的初步丰富和以理论为基础的产生和传承的古代历史知识和技能等,则标志着中华文明‘大积累’时代的到来,文以载道,文字是文化和文明的载体,由于文字这一人类劳动工具的形成,使人类在精神生产中的劳动力大幅度的提高,文字的产生,使人类的文明和文化好像那迷失在人山人海中那懵懂的小孩看见母亲一样,一头扎在母亲的怀里,贴着母亲那温热的衣襟,不论是嚎啕大哭还是嘤嘤细语,同时还有鼻涕和眼泪,母亲都一一照纳,正是这具有母性魅力的文字将千万年的文化和文明传承至今,是我们对文化的认识和传承得以实现,是文明和文化的载体,是人类文明精神和道的载体,正是中华先民在精神生产中汉字这一劳动工具的产生,精神生产的劳动力大幅度的提高,中华文明与文化在黄帝时代出现空前的繁荣与井喷。 黄帝活动的时间和活动区域和龙山文化基本吻合。 1928年的春天,考古学家吴金鼎在山东省章丘县龙山镇发现了举世闻名的城子崖遗址。他在城子崖台地的西面断层上,发掘出了与石器、骨器共存的薄胎而带黑色光泽的陶片。这引起了当时的中央研究院历史语言研究所考古组专家的高度重视。在此之后,考古学家们先后对城子崖遗址进行多次发掘,取得了一批以精美的磨光黑陶为显着特征的文化遗存。根据这些发现,考古学家于是把这种以黑陶为主要特征的文化遗存命名为“龙山文化”。笔趣阁读书免费小说阅读_www.biquduge.com 第一百八十章中【华帝国兴亡史】 中国历史朝代歌 唐尧虞舜夏商周,春秋战国乱悠悠。 秦汉三国晋统一,南朝北朝是对头。 隋唐五代又十国,宋元明清帝王休。 黄帝和尧舜禹 相传4000多年以前,中国黄河流域早已居住着许多氏族和部落,黄帝就是其中一位有名的部落联盟首领。他提倡种植五谷,驯养牲畜,使这个部落联盟强大起来。后来,黄帝部落和西方的炎帝部落联合,打败了南方的蚩尤部落。黄帝和炎帝两个部落联盟结合在一起,经过长期的发展,形成日后的华夏族。华夏族就是汉族的前身,中华民族的主干部分,因此也可以说中华民族是炎黄子孙。 黄帝以后,中国历史上先后又出现了三位有名的部落联盟长──尧、舜、禹。那时候,部落联盟首领由推选产生。尧年老了,召开部落联盟会议,大家推选有才能的舜为继承人。尧把部落联盟长的位置让给他。舜年老了,也同样把位置让给治水有功的禹。这种更替首领位置的办法,历史上叫作“禅让”。 相传尧很节俭。舜的品德也很好,能以身作则。他在历山耕田,历山的人们受他的影响,不再争田界,而是互相谦让。人们都愿意跟随舜居住在一起。舜在一个地方住上三年,那里就会成为村落。 尧舜的时候,黄河流域水患严重。治水的人们用筑堤挡水的办法,治了许多年,也没有成功。舜派禹去治水。禹做事勤快,能听取大家的意见。他带着人观察地形,研究治水的办法。禹认为,光是用堵的办法是不行的,只有使水道畅通,洪水才能治好。于是,禹带领人们,采取疏导的办法,开掘沟渠,引导水向低的地方流,从江河流到海里去。经过13年的治理,洪水退去,治水成功了。接着禹又领导人们引水灌溉农田,使生产得到了恢复和发展。禹治水的时候,工作很艰苦。他一心一意治水,三次经过自己的家门都没有进去。人们感谢禹的功劳,称他为“大禹”。舜老了,大家就推举禹做继承人。禹死后,他的儿子后承袭禹的位置,建立了夏朝——中国历史上第一个奴隶制国家。 选自:《中国历史常识》 夏朝(公元前2033至公元前1562) 夏朝王系表(2205b.c.--1766b.c.) 禹->启->太康->仲康->相->少康->予->槐->芒->泄->不降->扃->廑->孔甲->皋->发->履癸(桀) 公元前二十一世纪至公元前十六世纪,是中国第一个王朝--夏王朝时期。标志着中国若干万年的原始社会基本结束,数千年的阶级社会从此开始,他的诞生成为中华文明史上的一个重要里程碑。夏朝总共传了十四代,十七个王,延续近五百年。(夏朝的世系年代无定说,此为一家之说) 夏禹治水有功,被禅位为天子,成为夏王朝的建立者。禹即帝位后,都于阳翟(音「敌」,今河南禹县),又曾都安邑(今山西安逸)或平阳。他一再会合诸侯,并将中国分为九州岛岛(历来说法不一,有禹贡九州岛岛、尔雅九州岛岛、周礼九州岛岛等分别。一般乃指周礼九州岛岛,为扬、荆、豫、青、兖、雍、幽、冀、并),定贡赋的制度。 九黎,三苗的侵扰,是远古时代的严重编患。「少昊」、「颛顼」的时候,黎、苗继作乱,尧、舜曾征讨,至大禹时代才将之平服。从此,长江中游平定,黎、苗不再北侵。这是远古对抗南方部族的一长期的艰苦战争。 禹既治平水患,又征服黎苗,功业甚大,因此得到「大禹」的尊称。大禹死后,他的儿子破坏禅让的传统,自立为王,恢复了黄帝王朝初期父子相传的古老制度。从此,王位的传子不传贤,实行世袭制度,开始了古人所说的「家天下」。这是一种政治上的进步。 夏启即位后,很能继承大禹的事业,可惜死后,他的儿子「太康」无能,被一位诸侯首领、传说中「嫦娥」的丈夫「后羿」所逐。太康死后后羿立太康的之弟「仲康」为夏王,但实权操纵在后羿之手。仲康死后,其子「相」立,后羿被他的臣子「寒浞(音「浊」zhuo?)」所杀,又杀「相」自立。当「相」被杀时「相」的王后「缗(音「民」min?)」正在怀孕,逃奔到「有仍」(今山东济零县),生「少康」。「少康」长大后,就收聚夏的残存势力,灭掉「寒浞」,光复夏王朝。史称「少康中兴」。少康之子「杼(音「注」zhu?)在位时拥有一支比较强大的武装,彻底肃清了「寒浞」的势力,并征伐东夷,使夏王朝发展到了鼎盛。其后的五代六王,社会比较安定,经济持续发展。夏王朝的统治,东至东海、西连西河、北及燕山,南逾江淮。当时已经能冶炼较好的青铜,生产了不少的青铜生产工具和生活用具,商品交换也有所发展。有了比较进步的阴阳合历和干支记日的方法。第十五代夏王「孔甲」,好方术鬼神、**,引起诸侯的反叛,夏王朝逐渐衰败。「孔甲」再三传到「履癸」(夏桀),是历史上有名的暴君,他不务修德,奢侈无度,杀人无数,四处用兵,劳民伤财,以致民众反抗,诸侯叛离,终于被「商汤」所灭 政治: 夏王朝的最高首脑称为「王」或「后」,父子或兄弟相传,是古人所谓「家天下」的开始。从传世文献看。夏朝的政治机构相当庞大。在夏王之下有掌政事的「三正」,有为天子辅臣的「疑」、「丞」、「辅」、「弼」四邻,有为国君亲近左右官员的六事(即六吏、六卿),有掌历法的「羲和」(又称「太史」),掌诉讼的「大理」,掌音乐的「瞽」(音「鼓」guv),掌管教育贵族子弟的「官师」、「国老」,掌出使的「遒(音「囚」qiu?)人」,掌收取贡赋的「啬夫」,掌管山泽的「虞人」,掌畜牧的「牧正」,掌养龙的「御龙」,掌管夏王膳食的「庖正」,掌管夏王车辆的「车正」,守卫宫门的守门者,掌王室家族事务的「臣」。夏王朝九州岛岛的划分和「甸」、「侯」、「?(音rui?)」「要」、「荒」五服的存在,说明,夏朝对地方的管理是以个部族首领为诸侯,称「伯」或「牧」。诸侯必须服从夏王的政令,对王朝承担贡纳、朝见、服役和随从征伐的义务。诸侯之下,有大夫,即各大家族的族长。所以,古人说,夏王有天下,诸侯有国,大夫有家。 夏王朝的政治思想已经有初步的「德治」宽刑思想。《左传.文公七年》引《夏书》说:「戒之用休.董之用威。」即在国家治理上,要文治与刑罚并用。而且,在治国问题上可能已经有了防微杜渐,防患与未然的认识。《左传.成公十六年》引《夏书》说:「怨岂在明,不见是图」。就是这层意思。 法律也随着夏王朝的建立而产生,所谓「夏有乱政,而作禹刑」《左传.昭公六年》。而「禹刑」不但是刑法,而且是夏王朝法律的总称。 经济文化: 夏代遗址出土的农业生产工具,包括数量较多的石?,石刀等收割工具。庄稼以「畎(音「犬」quanv)亩法」进行种植,就是在两垄之间留一条沟,庄稼种于垄上。夏代的农业生产已经发展到一定的水平,产量迅速提高,饮酒之风从侧面证明了这一点。 手工业的发展,在夏朝时金属器皿已经出现。 货币的产生传说产生与夏朝,以珠玉为上币,黄金为中币,刀布为下币,称为「三品」。此说法恐不可信。就现有数据来看,中国古代最早的货币为贝币,它萌发于原始社会末期,盛于商代。 夏朝的艺术,夏朝有关于乐舞的传说,首先是围绕「启」的传说,《山海经.大荒西经》有一则神话,说启将三名美女敬献给天神,从天上得到《九辩》和《九歌》两部乐舞作品,带回人间,由是他又制成《九韵》。 在宗教上,夏王朝继承了祖先崇拜的宗教思想。并形成了至上神的观念。当时夏王朝已经建立了地上的统一王权,在天上再塑造一个至上神保护自己的王权。 科学发展: 《夏小正》是中国现存最早一部具有丰富物候知识的著作。其经文有463字,按一年12个月分别记载了物候、气象、天象、和重要政事,主要是有关生产的农耕、蚕桑、养马以及采集、渔猎等活动。 地图的出现,从夏禹治水的传说中可以看出当时人们已经认识了许多高山大河,确定了大地的东西南北,学会了开渠、分洪、修堤,并且掌握了计算、测量和绘制简单的地图。传说大禹通过自己的实践,收集了九州岛岛献来的铜等金属,铸了九个大鼎,鼎上分别有各州的山川、草木、**,有人说这可能是导游的「指南图」,或者说是4000年前的原始地图。 功臣,名人:后羿 商朝公元前1562年--前1066年 商王朝王系表(1766b.c.--1122b.c.) 成汤->太乙->太丁->外丙->中壬->太甲->沃丁->太庚->小甲->雍己->太戊->中丁->外壬->河??甲->?乙->?辛->沃甲->?丁->南庚->阳甲->盘庚->小辛->小乙->武丁->?庚->?甲->廪辛->武乙->太丁->帝乙->帝辛(纣王) 商人传说是「帝喾」之子「契」的后裔,因契佐「禹」治水有功,故被「舜」封于商,开始兴起。经过五百年的发展,到成汤时,已经成为以毫为都城的强大方国。在伊尹的辅佐下,成汤首先争取众多方国的支持,征讨不归顺的方国,最后兴兵伐夏,鸣条一站,夏桀兵败逃至南巢而死,商朝建立。 商汤用武力消灭腐朽、暴虐的夏王朝,建立新的统治,是历史的进步。新建立的商王朝,虽然在社会型态上与夏王朝并无区别,但是他的诞生,毕竟给古代社会内部注入了新的活力,健全了古代阶级社会的机制。所以古书对商汤伐桀灭夏一事作了充分的肯定,认为「汤武革命,顺乎天而应乎人」(《周易.革》)。 商朝共三十主、十七世。由公元前1562年至公元前1066年。(商朝的世系年代无定说,此为一家之说)商的继统法,是采兄终弟及制,无弟然后传子。商汤的孙子「太甲」在位时无道,伊尹把他放逐而由自己摄政。三年,太甲悔过,又迎归复位、勤俭爱民、诸侯亲附,社会安定,被称为守成之主太宗。此后,一直到第九位天子「太戊」,是王朝巩固和发展的时期。在第八代商王「雍已」时,曾发生过有诸侯不朝的情况,太戊继位,在「伊陟(音「智」zhi?)」和「巫咸」的辅佐之下,殷道复兴,诸侯归附,太戊被称为中宗。 从第十位天子「仲丁」开始,商王室出现混乱。其后五代九王,多次发生废除嫡子而另立弟弟或庶子,以及弟弟、儿子争夺王位的权力斗争,并且多次迁都。先是帝「河??(音「胆」danv)」迁都于「相」,然后是帝「祖乙」迁都于「邢」。「九世之乱」,造成了严重的社会问题,国力衰败,诸侯不朝,各种矛盾交错,危机四伏。「盘庚」为了挽救王朝的危机,将都城由邢邑迁至殷,并进行改革,推行成汤的政治,革除奢侈恶习,关心百姓,使局势得以安定,政治,经济,文化开始迅速发展。史称「盘庚迁殷」。第二十二代商王「武丁」自幼在乡间长大,了解民间疾苦和稼樯艰难。他从奴隶中慧眼提拔「傅说」为相,任人唯贤,大力改革政治,使贵族和平民都没有怨言,并多次出兵平定了土方,鬼方等游牧民族的侵扰,大规模地对荆、楚用兵,商王朝的的势力远及四方,发展到鼎盛。 自二十四代王「祖甲」以后,社会矛盾加剧,殷王朝逐渐出现衰乱的景象。第二十七代王「武乙」无道,以革囊盛血,仰而射之,名为射天。后来他在河间打猎时,遭电击而死。到第三十代王「纣」时,王权与贵族权势的斗争发展到了鼎点。纣王自持聪明,刚愎自用,文过饰非,**无比,奢侈无度,醉生梦死,以酒为池,悬肉为林,作长夜之饮。纣王设炮烙之刑,大肆残杀王公贵族。滥施酷刑,加重聚敛,使得诸侯、贵族和小民都相与反叛。纣王在危机日益加深时,还大规模地对外围部族用兵,平定东夷,耗费大量的人力物力,更加速了商王朝的灭亡。西方的周人乘机发展起来,终于灭掉了殷商。 政治制度: 商王朝的职官有中朝任职的内服官和被封于王畿以外的外服官之别。内服官中又分外廷政务官和内廷事务官。最高的政务官,是协助商王决策的「相」,又称「阿、保、尹」。王朝高级官吏统称卿士。三公,则是因人而设的一种尊贵职称、并不常设。另外有:掌占卜、祭祀、记载的「史」,掌占卜的卜、掌祈祷鬼神的祝,掌记载和保管典籍的作册(又称守藏史、内史),武官之长的师长,乐工之长的太师、少师。内廷事务官是专为王室服务的官员,主要是总管的宰和亲信的臣。臣管理王室各项具体事务,有百工之长的司工,掌粮食收藏的啬,掌畜牧的牧正,掌狩猎的兽正,掌酒的酒正,掌王车的车正,为商王御车的服(又称仆、御),侍卫武官亚,卫士亚旅,掌教育贵族子弟的国老,掌外地籍田的「畋(音「田」tian?)老」。外服官主要有方国首领的侯、伯,有为王朝服役的男、有守卫边境的卫。 商代在实行贡纳制度的同时,还有劳役租「助」,就是要求农人助耕公田(籍田),收获皆为统治者所得,其比例约占农人收获的十分之一。殷纣王加征赋税,用以充实鹿台和巨桥。 商朝的政治理念是神权观念笼罩下的政治思想,商代统治者「尚鬼」、「尊神」。所奉行的最高政治原则,就是依据上帝鬼神的意志治理国家。 经济文化: 商人从一开始就是一农业为主的民族,商汤曾派毫人帮助葛人种地。甲骨卜辞中多次见到「其受年」(能获得丰收吗?)的问语,反映商朝统治者对农业的重视。在畜牧业在商代出土的除了有六畜的遗骸外,还有象骨,说明当时北方还有训象。并且掌握了猪的阉割技术,开始了人工养淡水鱼。手工业全部由官府管理,分工细,规模巨,产量大,种类多,工艺水平高,尤以青铜器的铸造技术发展到高峰。成为商代文明的象征。而且商朝人已经发明了原始的瓷器,洁白细腻的白陶颇具水平,造型逼真,刻工精细的玉石器表现了商代玉工的高超技艺。丝织物有平纹的纨,绞纱组织的纱罗,千纹绉纱的?,已经掌握了提花技术。 商代农业和手工业的进步促进了商品交换的发展,出现了许多牵着牛车和乘船从事长途贩运的商贾。到商代后期,都邑里出现了专门从事各种交易的商贩,吕尚就曾在朝歌以宰牛为业,又曾在孟津卖饭。 自商代起,中国音乐进入了信史时代。民间的音乐和宫廷的音乐,都有长足的进步。由于农、牧?手工业的发展,青铜冶铸达到了很高的水平,从而使乐器的制作水平飞跃,大量精美豪华的乐器出现了。乐舞是宫廷音乐的主要形式。可考证的有《桑林》、《大护》,相传为商汤的乐舞,为大臣「伊尹」所作。从事音乐专业工作的,主要有「巫(巫见)、音乐奴隶和「瞽」」三种人。有关商朝的民间音乐的材料很少,《周易.归妹上六》和《易.屯六二》就是商代的民歌。 商代甲骨文兼有象形、会意、形声、假借、指事等多种造字方法,已经是成熟的文字。在出土的甲骨卜辞中,总共发现有四千六百七十二字,学者认识的已有一千零七十二字。甲骨文因刻写材料坚硬,故字体为方形。而同时的金文,因系铸造,故字体为圆形。 科学发展: 天文:商代日历已经有大小月之分,规定三百六十六天为一个周期,并用年终置闺来调整朔望月和回归年的长度。商代甲骨文中有多次日食、月食和新星的记录。 数学:商代甲骨文中有大至三万的数字,明确的十进制制,奇数、偶数和倍数的概念,有了初步的计算能力。 光学知识在很早就得到应用,商代出土的微凸面镜,能在较小的镜面上照出整个人面。 功臣名将:伊尹笔趣阁读书免费小说阅读_www.biquduge.com 第一百八十一章【中华帝国】 周王朝(公元前1066-前256) 周王朝帝系表 西周朝 文王->武王->成王->康王->昭王->穆王->共王->懿王->孝王-> 夷王->厉王->共和行政->宣王->幽王 东周朝 平王宜臼->桓王林->庄王佗->厘王胡齐->惠王阆->襄王郑->顷王壬->匡王班->定王瑜->简王夷->灵王泄心->景王贵->悼王猛->敬王□->元王仁->贞定王介->哀王去疾->思王叔->孝王嵬->威烈王午->安王骄->烈王喜->显王扁->慎靓王定->赧王延 西周的兴起,发展及兴亡:西周(公元前1066-公元前771年)从武王灭商建国,到幽王亡国,共历三百多年,是中华帝国的一个重要时期,也是中华古典文明的全盛时期,他的物质,精神文明对后世历史的发展有很深的影响。 先周是活动与中原西部黄土高原的一个古老部落。周人的始祖传说是「帝喾(音「库」kuˋ」元妃「姜嫄」的儿子「弃」。「弃」在「帝舜」时担任农师,号称「后稷」,教民耕稼有功,分封于邰。商朝初年,他的后代「公刘」率族人迁到磁。到古公「亶父」时,又迁到岐山南边的周原(今陕西岐山县)定居下来,逐渐发展成一个新兴的西部势力,自称为「周」。「古公」的幼子「季历」继位后,修行道义,发展生产,驱逐夷狄,力量更为强大,与商发生矛盾。商王「文丁」派人将季历杀死,「季历」的儿子「昌」继位。昌号称」西伯」,仁慈爱民。礼贤下士,天下士人都来投奔。周的发展,使商纣感到威胁,于是将西伯昌囚禁于羑里七年。周人以珍宝和美女将西伯赎出。此后,在吕尚的辅佐下,西伯昌表面上耽于游乐,对「殷纣」十分驯服,实际上却更为积善修德,和悦百姓,大力发展生产,使更多的诸侯前来归附,进而征讨不驯服的诸侯和商的盟国,终于三分天下有其二。成为所谓的受命之主,而自称王,即周文王,并将都城迁到丰邑(今陕西长安西南沣水西岸)。九年,周文王逝世。其子发继位。称武王。他继续以吕尚为师,「周公旦」为辅,「召公」、「毕公」等人为主要助手,继续文王未尽的事业。将都城扩至沣水以东的「镐京」(今陕西长安县境),积极作灭商的准备。两年后,武王在盟津召集八百诸侯会师盟誓。文王受命第十一年十二月,武王兵出潼关。联合各方国诸侯,挥师东向,于次年二月甲子日在牧野打败商朝的军队,杀死殷纣王,史称「武王灭商」,建立了中国历史上最长的一个朝代「周朝」。周朝经历了三十七代天子。八百多年,到公元前二百六年,才被秦国灭掉。公元前770年,平王迁都洛邑(今河南洛阳)。丰镐二京在西,洛邑在东。习惯上称公元前770年以前的周朝为西周,以后的为东周。 武王建周后,大封功臣谋士,如将「吕尚」封于「齐」,「周公旦」封于「鲁」,「召公奭」封于「燕」,叔「鲜」封于「管」,叔「度」封于「蔡」。据说,周初总计分封了七十一个诸侯国,其中兄弟之国十五,同姓之国四十。封邦建国的目的,是加强对各地的统治,并作为周王室的屏藩。诸侯再在自己的封地里分封卿大夫,卿大夫又在自己的封地里分封士,这样自上而下统治人民。武王死后,其子「诵」继位,为「成王」。成王年少,天下初定,「周公旦」恐怕诸侯不服,以王叔摄政。「管叔」、「蔡叔」不服,与殷纣之子「武庚」,带领淮夷,发动叛乱。周公毅然率兵东征,平定了叛乱,诛杀了武庚和管叔,放逐了蔡叔,收伏了殷的余民。为了加强对东方的统治,周公奉成王之命负责营建「洛邑」的工作。洛邑建成后,成王亲自来到洛邑王城,大会天下诸侯和四夷君长,并将跟随武庚叛乱的殷遗民迁进「成周」,以便控制。周公还制澧作乐,建立了周朝的各项典章制度,确立了以宗法制度为中心的政治体制。成王曾亲自讨伐东夷,使东部得以安定。成王死后,继位的康王继承先王的事业,勤于政事,平易近民,刑罚几十年不用,社会更加安定。 武、成、康三代,政治清明,是周的黄金时代。但到第四代天子「昭王」时,就出现了危机。当时,王道微缺,「周昭王」贵为天子,南巡汉水时,却被船夫用特制的胶船暗算,葬身于鱼腹之中。「周穆王」继位后,为了恢复周王朝的威望,新设太仆一职,作为太御众仆之长,以加强王朝的中枢管理。他制定刑律,减轻刑罚,以加强对臣民的控制,施善政于天下。他西征犬戎,南摄夷人,对边远民族的侵扰进行积极的防御,制止了掠夺。穆王又曾东平「徐偃王」所率徐夷诸部的反叛,南讨「楚国」,大会诸侯于「涂山」。 「穆王」以后,周朝逐渐衰微,「共王」、「懿王」、「孝王」、「夷王」四代,由于周围戎狭的不断侵扰,王朝陷入长期的战争之中,国力消耗很大,不得不加重对民众的剥削,国内矛盾日益尖锐。有的贵族也开始破产,而表现出对现实的愤懑。 长期的矛盾逐渐积累,使王朝产生了深刻的危机。在这种情况下继位的「周厉王」,不仅不采取安抚民众、发展民生的措施,反而任用佞臣,大肆挥霍,连年对外征战,变本加厉地剥夺,垄断山泽之利,引起民众的不满和议论。他就派巫师监视,杀死议论的人,使矛盾更为尖锐。三年以后,愤怒的镐京居民终于发起暴动,将「厉王」流放到「彘(音「至」zhiˋ」,由「周公」和「召公」共同执掌政权,历史上称为「周召共和」。共和元年即公元前841年,中国历史从这一年开始有了明确而且连续不断的纪年。「周厉王」死后,他的儿子「宣王」整顿朝政。曾经使周王朝有所复兴。但到第十二代天子周幽王时,王朝的危机更为严重。关中地区发生地震、山崩和河水枯竭等严重自然灾害,周幽王不仅不抚恤灾民,反而更加奢侈腐化。贪得无厌。为了博得宠妃「褒姒」一笑,幽王举烽火欺骗诸侯前来勤王。最严重的问题是,幽王决定废去王后申氏,杀掉太子「宜臼」,另立「褒姒」为王后,立褒姒的儿子「伯服」为太子。「申」后的父亲申侯于是联合西方部族犬戎,举兵攻打周幽王,在骊山下杀死幽王,据走褒姒。幽王的儿子「宜臼」即位时,关中遭受兵火洗劫。残破不堪,犬戎又不时前来骚扰。「周平王」宜臼只得将都城迁到洛邑,史称「平王东迁」,东周开始。 政治制度: 西周的官制,更为繁杂。周王左右的辅佐为太师、太傅、太保。合称三公。三公之下有三事官(政务官、事务官和地方官)、四方(诸侯和方国、部族)和卿事寮。王朝官员为:总揽朝政的太宰、掌祭祠礼仪的太宗、掌历法记事的太史、掌祈祷的太祝、掌神事的人工、掌占卜的人卜,合称六卿,六卿的僚属,总称为卿事寮。王朝还有掌土地和农人的司徒、掌百工职事的司空、掌军赋军政的司马、掌版籍爵禄的司士、掌刑罚的司寇,合称五官。为王室服务的内廷事务官,有三公之佐的三少(少师、少傅、少保),有道、辅、弼、承四辅。有膳夫、缀衣、小臣、寺人、内竖、阍者、门尹、司王宥、火师、水师、大酋、太仆、御、右、萃车、趣马、师氏、虎资、舆人、医、艺人、隶人、太子宫尹等。在王畿外服的封国,称为四方,包括侯、甸、男等诸侯。王朝有时派使臣到诸侯国任监国。诸侯在自己的封国内仿照王室设置百官有司,成为相对独立的政权,主要有三事官,即司徒、司马、司空。分掌政务、司法和民事。周的各级主要官吏,都是在宗法制度基础上世袭,而且文武不分,平时治民,战时就是各级将领。周朝的地方制度。有国、都、邑、野、鄙。周王和诸侯的都城为国,诸侯国中的大城为都,小城为邑,此外的地方称为野或鄙。 经济文化: 西周时,锋利的青铜农具得到较普遍的使用,进行了规模较大的垦殖和耕耘;原来的抛荒制被休耕制代替,土地利用率提高;沤治和施用绿肥,以火烧法防治病虫害,标志了田间管理的新水平。王朝中担任司稼的官员必须熟悉作物的不同品种及其适应地区,从而更好地指导农业生产。农作物品种增加,谷类有黍、稷、粟、禾、谷、梁、麦、稻等,豆类有菽,任菽、藿等,麻类有麻、苴、苎等。王朝特设场人,专管园圃,从事蔬菜、瓜果的生产。 西周比较重要的手工业都由王室和诸侯控制,众多的百工在司空的领导下负责管理各项手工业,其中最重要的仍然是青铜铸造业。其分布地区很广,生产能力扩大,效率和水平提高,铸造工艺改进。发明了一模翻制数范和焊接的技术。陶器业已逐渐采用快轮法,产品走向规格化。原始瓷片的烧成温度已达一千二百度以上,胎质更为细腻,施以青、黄绿二色釉,矿物组成已接近瓷器。能够生产石灰石──硅石琉璃。漆器制作逐渐普遍,器表夹苎,施以红、黑两种彩绘,颜色鲜艳,花纹精美。家蚕的饲养十分普遍,纺织成为农家的一项重要副业。丝织物有斜纹提花织品和刺绣品。已经掌握池水沤麻的微生物脱胶法,以便将纤维分离出来。 西周时,商业已成为社会经济不可缺少的部门,由官府垄断,设有质人之官作为市场的管理者。商贸的品种有奴隶、牛马、兵器、珍异等。西周的货币除贝以外,已开始使用青铜。 科学发展: 中华科学、思想文化的源泉是《易》。作为儒家六经之一的《易经》,最早提出「天文」的定义。《周易》虽然成书于战国时期,但他表达的确实是周代型成的天命思想。《易》说:「观乎天文,以察时变,」《易.系辞》说:「天垂象,见吉凶,圣人象之。》等等,西周萌生的阴阳思想。对中国天文学的发展有着重要的影响。《周易》有很长的形成和发展过程。被后人称为河图、洛书的东西,是烧灼卜骨的表现,是远古先民在长期生活和占卜的实践中感悟出的理性思维和形象思维互相串连、互相渗透的反映。相传伏义氏将其归纳总结,对蓍草反复排列。而画为八卦,将天地间万物的现象都包括于其中,这是原始的易。后来,据说经过周文王的悉心钻研,将其规范化、条理化,演绎成六十四卦和三百八十四爻,有了卦辞、爻辞,人称《周易》。它以简单的图像和数字,以阴和阳的对立变化,来阐述纷纭繁复的社会现象。显示成千上万直至无穷的数字,具有以少示多,以简示繁,充满变化的特点。其所以称为「易」,郑玄解释有三义:一是简。二是变易,三是不易。就是讲万物之理有变有不变,现象在不断变化,而一些最基本的原则又具不会变的,这就从客观世界的辩证发展中抽象出了理论上十分丰富的朴素的辩证法。旧说到春秋后期,孔子对《周易》进行解释和论说,完成十翼。即《易传》。这样,《周易》就发展成为一部内容博大精深的阐述宇宙变化的哲学著作。 功臣名将:姜尚,周公旦,召公奭 春秋(前770-前476) 春秋时期,始于「平王东迁」。他得名于鲁史《春秋》。是中国历史上社会经济急剧变化,政治局面错综复杂。军事斗争层出不穷,学术文化异彩纷呈的一个变革时期,是中华古代文明逐渐递嬗为中世纪文明的过渡时期。 在内乱和戎族入侵的交织打击之下,前770年,周平王被迫放弃「镐京」。依仗晋,郑等诸侯的力量迁都「洛邑」。从此王室开始衰弱,周天子号令天下的时代一去不复返。诸侯争霸,大国兼并,大夫专政与夷夏斗争登上舞台。 春秋初年,大小诸侯国见诸经传的有一百七十余个,然其会盟、征伐事迹彰彰可考者,不外齐、晋、楚、秦、鲁、宋、卫、燕、陈、曹、蔡、郑、吴、越等十数国。 平王东迁以后,一些诸侯国经过长期休养生息发展了起来,而王室的力量却逐步衰微,渐渐丧失控制诸侯的能力。强大了的诸侯,不再对周王室唯命是从了,他们有的蚕食周的土地,有的攻伐别的诸侯国。周桓王十二年(前708),周桓王带了军队去讨伐桀骜不驯的郑国,郑伯不仅敢于领兵抗拒,而且打败了王师,一箭射中了周王的肩膀。这说明,这时周王的地位已经严重下降,只是还保存着天下共主的虚名罢了。孔子将鲁隐公元年(前722)到鲁哀公十四年(前481)的历史修成了一部史书《春秋》,后人就把这一段历史称为春秋时期。 春秋时期,见于史书的诸侯国名有一百二十八个,但比较重要的不过十几个,它们主要是位于今天山东的齐、鲁,位于今天河南的卫、宋、郑、陈、蔡,位于今天山西的晋,位于今天北京及其周围地区的燕,位于今天陕西的秦,位于今天河南、安徽南部和两湖的楚,位于今天江苏中南部的吴和位于今天浙江一带的越。这些比较大的诸侯国凭借其实力,用战争来扩充领土,迫使弱小国家听从他的号令,并互相争夺,形成了诸侯争霸的局面。霸,又写作伯,就是诸侯中的老大的意思。 最早称霸的是齐桓公。齐是太公吕尚的封国,其历代君主致力于整顿政治,发挥滨海鱼盐的优势,提倡家庭纺织业,发展商业和手工业,使其国力逐渐发展起来。齐桓公(前685-前643在位)继位后,以管仲为相,整顿国政,废除公田制,按土地的肥瘠,确定赋税,设盐、铁官和铸钱,增加财政收入,寓兵于农,将基层行政组织和军事组织合为一体,增加了兵源和作战能力,迅速成为华夏各国中最富强的国家。然后就打起了「尊王攘夷」的口号,多次大会诸侯,帮助或干涉其它国家,抗击夷狄的侵扰,终于在周僖王三年(前679)成为霸主。周惠王二十一年(前656),齐桓公带领八个诸侯国的联军,以优势兵力迫使楚国服从他,订立了召陵(今河南偃城)之盟,其霸业发展到顶峰。 齐桓公死后,齐国出现争夺君权的内乱,力量削弱。楚国乘机发展势力,先后灭了它北边的几个小国,重新把矛头指向中原。宋襄公(前650-前637在位)以抵制楚人北侵为号召,企图充当中原的霸主。但无论从国力和业绩看,宋襄公都够不上称霸。周襄王十五年(前638),楚宋两国的军队在泓水相遇,宋军大败,连宋襄公都被射伤了腿,不久死去。 正当楚国称雄中原的时候,西部的晋国发展了起来。晋文公重耳(前636-前628在位)曾因「骊姬之乱」,在外流亡十九年,饱尝艰辛。即君位后,他改革政治,发展经济,整军经武,取信于民,安定王室,友好秦国,在诸侯中威信很高。周襄王二十年(前633),楚军包围宋国都城商丘。次年初,晋文公率兵救宋,在城濮大败楚军,成为霸主。 晋文公死后,秦穆公谋求向东方发展,被晋所阻。崤地一战,秦全军覆没,转而向西,吞并了一些戎狄部族,称霸西戎。 楚国在城濮战后,向东发展,灭了许多小国,势力南到今云南,北达黄河,经济文化发展。楚庄王(前613-前591在位)改革内政,平息暴乱,兴修水利,国力更为强大,竟向周定王的使者询问周鼎的大小轻重。周定王十年(前597),楚与晋会战于邲(今河南武陟东南),大胜。不久,又进兵围宋,晋人不敢去救,于是中原各小国纷纷归向于楚,楚人称霸中原。 连续不断的战争给人民带来巨大的灾难,也引起中小国家的厌倦,加以晋楚两大国势均力敌,谁都无法吃掉对方。于是由宋发起,于周简王七年(前579)和周灵王二十六年(前546),举行了两次弭兵会盟,从此,战争大大减少。 当中原诸侯争霸接近尾声时,地处江浙的吴、越开始发展。周敬王十四年(506前),吴王阖闾以伍员(伍子胥)为大将,统兵伐楚,攻进楚都郢。周敬王二十四年(496前)又挥师南进伐越。越王勾践率兵迎战,越大夫灵姑浮一戈击中阖闾,阖闾因伤逝世。周敬王二十六年(前494),吴王夫差为父报仇,兴兵败越,越王勾践求和,送给吴王珍宝美女西施,自己亲自为夫差牵马。吴王乘胜向北进击,大败齐军,成为小霸。越王勾践卧薪尝胆,十年生聚,十年生息,终于在周元王三年(前473)消灭吴国,夫差羞愤自杀。勾践北上与齐晋会盟于徐,成为最后一个霸主。 据史书记载,春秋二百四十二年间,有三十六名君主被杀,五十二个诸侯国被灭,有大小战事四百八十多起,诸侯的朝聘和盟会四百五十余次。 春秋时代,先后出现五个霸权,史学家称为‘春秋五霸‘。 郑庄公,齐桓公,宋襄公,秦穆公,晋文公,楚庄王,吴王,越王笔趣阁读书免费小说阅读_www.biquduge.com 第一百八十二章【中华帝国】 春秋时期,诸侯国君称公、称侯,只有楚、吴、越称王,国君之下设诸卿,二卿、三卿或六卿,其中主持政务的称正卿或上卿,楚国称令尹,亦称相,秦又曾称庶长、不更。卿出征时为三军之将佐。卿之官职,有司徒、司马、司空、司寇等,分掌民事.军事、工事、法事。春秋初期,晋、楚等国开始在新兼并的地方设县,或聚若干小邑为县,或将私家之田分置县。而在边境地区则设郡。郡县之间没有隶属关系,其长官由国君百接任命,只有少数作为采邑赏给贵族。 经济文化: 春秋时期,铁农具较多地使用和牛耕的推广,极大地提高了农业生产力。许多荒地被开垦为良田,耕作技术由粗放转向精耕细作,农业产量大增。私田增加,井田制崩溃,土地关系向私有化发展。诸侯们不得不陆续实行改革,承认土地私有,允许土地买卖,而向土地所有者征收田税,自耕农的生产积极性高涨。 春秋战国时,由于战争的需要,马的数量增多。中原地区的畜牧业则基本上变了农业的附庸,专门从事畜牧业生产的人很少。 春秋时期,青铜器上的雕镂纹饰趋向细致工整,造型轻巧灵便,出现了错金铭文。存世的吴、越青铜剑,其冶铸淬炼之精,合金技术之巧,外镀之精良,花纹之铸造,皆世所罕见。煮盐、冶铁、漆器等部门发展起来。铁器主要为手工业工具和农具。齐国的丝织品、楚国的漆器等水平很高。一部分工匠成为个体生产和经营者,聚居于城中的「肆」里,边生产边销售。被称为匠师之祖的公输般「鲁班」,就生活于春秋末年。 铸造金属货币产生于春秋时期,晋国是最早铸造和使用铸币的地区之一。春秋后期,越国的谷价,每石最贵时六十钱,最贱时三十钱。 春秋时,产生了新的赋税制度。鲁宣公十五年(前594)实行初税亩。国家根据土地面积向田主征收一定的实物税。这是古代田税的开始。鲁成公元年(前590),作丘甲,按土地面积征收一定量的军赋(甲),从而使税和赋合而为一。春秋战国之际。地税的征收已很普遍。秦国于简公七年(前408)实行「初税禾」的实物地税制度。战国时,各国税制不一。秦国首先实行户口登记制,并据以征收田地租税和接人头征收「头会」(人口税)。 科学发展: 形成于春秋战国时的阴阳五行之说,将整个世界包括天文都纳入五行体系。「天」不仅以天象,而且还以各种物象来显示「天命」,因此,人们要以各种符应去体察「天命」,改变了以往用民心去体察天命的方法。这些符应显示于「五德转移」。显示于「五行之运」。天象的观察不旦是用于国家政治,特别是异常天象。因为事关「天命」。更是备受重视。 春秋战国时期,一些精巧的医疗技术被发明并在临床得到应用。《灵枢.四时汽》记载了中国医学史上最早的腹腔穿刺术。 哲学思想 中华思想文化的源泉是《易》。作为儒家六经之一的《易经》。有很长的形成和发展过程。被后人称为河图、洛书的东西,是烧灼卜骨的表现,是远古先民在长期生活和占卜的实践中感悟出的理性思维和形象思维互相串连、互相渗透的反映。相传伏义氏将其归纳总结,对蓍草反复排列,而画为八卦。将天地间万物的现象都包括于其中,这是原始的易。后来,据说经过周文王的悉心钻研,将其规范化、条理化,演绎成六十四卦和三百八十四爻,有了卦辞、爻辞,人称《周易》。它以简单的图像和数字。以阴和阳的对立变化,来阐述纷纭繁复的社会现象,显示成千上万直至无穷的数字,具有以少示多,以简示繁,充满变化的特点。其所以称为「易」。郑玄解释有三义:一是简,二是变易,三是不易。就是讲万物之理有变有不变,现象在不断变化,而一些最基本的原则又具不会变的。这就从客观世界的辩证发展中抽象出了理论上十分丰富的朴素的辩证法。旧说到春秋后期,孔子对《周易》进行解释和论说,完成十翼,即《易传》。这样,《周易》就发展成为一部内容博大精深的阐述宇宙变化的哲学著作。 中华文明学术的起源很早,但是到了春秋时代才发展起来。这时的学术思想,可以说是中华文明的大黄金时代。中国人把这一时期称为「诸子百家」时期。 功臣,名将,名人:百里奚,老子,孔子,范蠡,西施,孙武,鲁班,豫让战国(公元前476年~前221年) 随着生产力的发展,水利的兴修,铁器的使用和牛耕的推广,春秋中后期,各诸侯国的经济得到不同程度的发展,政治形势也产生了相应的变化。最重要的是诸侯国内部卿大夫的势力逐渐发展起来,著名的如鲁国的三桓,齐国的田氏,晋国的六卿。他们利用自己的经济实力,控制和瓜分公室,并互相争斗,以扩充领地。晋国的六卿争斗到最后,剩下韩、魏、赵三家。周威烈王二十三年(前403年),周王正式承认三家为诸侯。周安王十一年(前391年),田民废除了齐康公,自立为国君,也得到周王的承认。三晋和田氏的胜利,宣布了强者生存、弱者淘汰的残酪政治法则。于是,以魏国的李悝改革为起点,各国争相进行以富国强兵为目标的变法运动。变法的核心是将劳动者固着到土地上,以增加国家的赋税收入。社会文明程度的加深,使统治者对物质享受的贪欲急骤膨胀。增加剥削量的最直接的办法,是掠夺更多的土地,而掠夺土地的最便捷的途径是战争。所以,这个时期,战争愈来愈多,愈打愈大。据统计,从周元王元年(前475年)至秦王政二十六年(前221年)的二百五十五年中,有大小战争二百三十次。战争打起来。双方动辄出动几万至几十万人。西汉末年的刘向,将有关这段历史的各种资料编成一本书,取名《战国策》,从此。人们都将这一历史阶段称为战国时期。 战国时期最有实力的是齐、楚、燕、秦、韩、赵、魏,人称「战国七雄」。魏文侯(前445年-前369年在位)任用李悝进行改革,尽地力之教,建立武卒,重用吴起、西门豹等人治理地方,发展经济,成为战国初期第一个强国。魏武侯时,吴起受魏相公叔排挤,离魏至楚。周安王二十年(前382年),楚悼王任用吴起进行变法。裁减冗官,废除贵族的世卿世棣,明法审令,禁止私门请托,也日益强盛了起来。但楚国旧势力太强。楚悼王刚死,吴起就被乱箭射死。魏惠王将国都迁至大梁,招徕士人,发展水利,对外用兵,图谋吞并以濮阳为都城的卫国,引起周围国家的不满。这时。齐威王任用邹忌等人进行改革,大力整顿政治,鼓励臣民进谏,制定法律,招抚流亡,经济迅速发展。成为实力仅次于魏的大国。周显王十六年(前353年)的桂陵之战和周显王二十八年(前341年)的马陵之战,齐国以田忌为将军,孙膑为军师,用奇计打败了魏军,从此。齐国成为中原最强的国家。为了满足对人才的需求,齐宣王扩建位于齐都临淄的稷下学宫,对前来稷下的学者,给予土大夫的优厚俸禄和舒适的生活待遇,让他们专心学术,培养弟子,促进了学术的进步和繁荣。 周显王十三年(前356年)和十九年(前350年),秦孝公任用商鞅进行的变法最为彻底。商鞅变法鼓励人口增殖,重农抑商,废除世卿世禄制度,奖励军功,编制户口,实行连坐之法,使秦国成为战国中期以后最为强大的国家。虽然后来商鞅被车裂而死,新法却并未废止。齐国和秦国东西对峙,展开了争取其它诸侯国、孤立对方的斗争,而韩、魏、赵、楚、燕等国,则在联秦抗齐和联齐抗秦中摇摆。这时,出现了两个著名的政治家--张仪和公孙衍,他们分别连横(分化六国)和合纵(联合抗秦),导演了一幕生动悲壮的活剧。 强大起来的秦国,不断地向东方扩张领土。周显王四十年(前329年)魏人张仪来到秦国,向惠文君上连横之策,建议与魏、楚相亲善,接着在魏、楚的配合下,进攻韩国的新城和宜阳,将军队开到洛阳,挟天子以令诸侯,最后再回过头来攻取魏、楚的领土,迫使天下诸侯都西面事秦,完成称王的大业。这一策略正中惠文君下怀,遂以张仪为客卿。张仪一再鼓动秦军攻打魏国,又将所夺土地还魏,迫使魏国首先事秦,纳上郡十五县予秦,对其它东方国家形成很大的威胁,张仪被任命为秦的国相。周显王四十六年(前323年),魏将公孙衍行合纵之策,促使魏、韩、赵、燕、中山五国互相承认对方君主为王,以联合抗秦。但不久,楚国就派兵伐魏,公孙衍的策略受到挫折。魏相惠施联合齐、楚的活动也遭到失败,被驱逐。魏惠王受到齐楚的打击,不得不于周显王四十七年(前322年)任用张仪为魏相,想联合秦、韩之兵以伐齐、楚。但张仪的真正意图,是要魏国首先事秦,而让其它诸侯国仿效。魏惠王没有听从张仪的意见,在齐、楚、燕、赵、韩等国的支持下,于周慎靓王二年(前319年),赶走张仪,以公孙衍为魏相。次年,公孙衍发动魏、楚、燕、赵、韩五国第一次合纵攻秦,以楚怀王为纵长,被秦击溃。 此后,秦不断进击三晋,又利用巴蜀互攻的机会,出兵占领了巴蜀全境,获得了一个富庶的后方基地。周慎靓王五年(前316年),燕王哙将王位让给国相子之。子之为王三年,国内大乱,将军市被与太子平结党进攻子之,百姓反攻,杀太子平和市被,死者数万。齐宣王乘机派兵伐燕,五十余日,就攻取燕国全境。由于齐军大量杀戮平民。燕人起而反抗,齐军被迫撤退。但此事证明,齐国的力量仍相当强大。同时,齐与楚结盟。更加强了齐与秦抗衡的力量。 为了破坏楚、齐联盟,周赧王二年(前313年)张仪出使楚国,使楚与齐绝交。当楚怀王察觉受骗,又发兵攻秦。秦军在丹阳打败楚军,攻取楚国的汉中地六百里。张仪又说服韩、赵、燕与秦连横。周赧王十四年(前301年),齐、韩、魏联合政楚,杀楚将唐昧。周赧王十六年(前299年),楚怀王受骗往秦,被扣留,最后死于秦国。从此。楚国一蹶不振。 周赧王八年(前307年),赵武灵王实行胡服骑射,改传统的甲兵为骑兵,改车战为运动战,使赵国的军事实力大为增强。成为秦国向东发展的新障碍。秦昭王为了打击赵国,派穰侯魏冉到齐,约齐闵王与秦昭王同时称帝,联合五国攻赵。游说家苏秦识破了秦的阴谋,劝告齐闵王放弃帝号,发动合纵,会合燕、韩、魏、赵等五*队。于周赧王二十八年(前287年)联合政秦,秦被迫割地给魏、赵以求和。此后,赵将赵奢、廉颇,赵相蔺相如一再粉碎了秦人的军事进攻和外交重压,捍卫了赵的尊严和国土。 齐军从燕国撤退后,继位的燕昭王奋发图强。卑身事贤,以图雪耻复仇。周人苏秦和魏人乐毅受到重用。乐毅帮助燕昭王进行政治改革,使燕国迅速得到恢复和发展。苏秦则作为间谍出使齐国,劝说齐闵王伐宋、攻楚,以削弱齐的力量。二人并与赵、魏、楚等国约定。联合伐齐。周赧王三十一年(前284年),燕将乐毅率燕、赵、秦、魏、楚五国之兵,联合攻齐,一直攻破齐都临淄,夺其大部分疆土,虽然后来齐将田单收复了失地,齐国从此再也没有与秦抗衡的力量。 周赧王三十七年(前278年),秦将白起攻破楚都郢城,揭开了秦国统一战争的序幕。楚国避秦军威势,迁都于陈,爱国诗人屈原痛感国家沦亡,投汨罗江自尽。周赧王四十四年(前271年),客卿范雎向秦昭王献「远交近攻」之策,就是与远方国家结盟,集中力量先打败邻近的国家,再逐步兼并其它各国。秦昭王纳范雎之策,于周赧王五十年(265前年)出兵伐韩,封闭上党郡与韩都城新郑的联系,迫使韩国将上党献给秦。上党军民向赵求救,赵派老将廉颇率军驻守长平,声援上党。周赧王五十四年(前260年),秦派大将王龁夺取上党,与廉颇军在长平对峙。廉颇加固壁垒,以守为攻,打破了秦兵速战速决的计划,双方僵持达四月之久。秦用反间计,使赵国以年轻气盛且只会纸上谈兵的赵括代替廉颇为长平赵军统帅。秦国同时秘密地换来大将白起。赵括一到前线就主动出击,白起派出奇兵分割赵军,并将赵括包围起来。赵军被围断粮四十六天,杀人以食,军心大乱。赵括冒险突围,当场丧命,全军大败。白起将赵军四十万降卒全部活埋。长平之战是秦国与他在中原最后一个强手的决战,也是战国最后一次大战。至此,东方六国都已不再是秦国的对手。 长平之战前,东方出现了著名的战国四公子,即齐国孟尝君田文、赵国平原君赵胜、魏国信陵君无忌、楚国春申君黄歇。他们礼贤下士,广招宾客,关心国事,谋取权势,采取各种公开的秘密的、光明的卑鄙的手段对付秦国的入侵和挽救本国的灭亡。长平战后,秦军乘势包围赵都邯郸。秦军的残杀,激起了赵人的义愤和别国的恐惧,在危急存亡面前,楚春申君、魏信陵君率军与赵军内外夹攻,大败秦军。燕太子丹甚至派遣荆轲去刺杀秦王政。然而,历史的大潮已无法扭转,六国终于未能摆脱亡国的命运。 战国时,周王室连名义上的共主地位也没有了,但仍在洛阳一带勉强维持。西周初年营建洛邑时,共修建了两座城。西边的方十七里,叫王城,东边的小些,叫成周。战国时,由于王室内部争权和分封,先后出现了居于王城的西周公和以巩邑(今河南巩县)为都城的东周公,真正天子的周显王寄居于东周公治下。周赧王五十九年(前256年),秦军攻取韩国的阳城(今河南登封东南)、负黍(今登封西南)二地。斩首四万。西周君联合诸侯军队出伊阙(今河南洛阳南)攻秦,以隔断秦与阳城的通道。秦昭王于是发兵攻西周,西周君不得不将其三十六邑全部献给秦,西周灭亡。同年。周赧王死去,作为天子之国的周朝不复存在。秦庄襄王元年(前249年),秦相吕不韦带兵灭东周公。 秦自孝公时商鞅变法,中经秦惠王、武王、昭王,一百余年间,建立了比较巩固的中央集权的统治,注重水利和农业生产,奖励军功,军队装备优良,又充分利用客卿为秦谋划作战。在诸侯国中越战越强,终于打败了东方各个强大的敌手,成为天下第一的强国。秦孝文王立一年(前250年)而卒,秦庄襄王继位,商人出身的吕不韦为丞相。第二年就率兵灭东周,取韩之成皋、荥阳,建三川郡。次年,秦军击赵,伐韩,在上党设太原郡。庄襄王三年(前247年)死,十三岁的秦王政继位。他就是后来的秦始皇。秦王政五年(前242年),秦军攻魏,夺其酸枣等二十城,设东郡,又于秦王政六年(前241年)粉碎了楚、赵、魏、韩等国第四次,也是最后一次合纵对秦的军事进攻。还用反间计除掉了反秦最激烈的魏信陵君。至此,在疆土广大兵强马壮的秦国面前,东方六国君主形同于秦的郡县长官。 秦王政九年(前238年),平嫪毒之乱,嬴政亲自执掌政权。随即出动大军,以摧枯拉朽之势,横扫六国旧势力,史称秦灭六国。于十七年(前230年)灭韩,二十二年(前225年)灭魏,二十四年(前223年)灭楚,二十五年(前222年)灭燕、灭赵,二十六年(前221年)灭齐,终于建立了中国历史上第一个统一的多民族的中央集权的国家,历史翻开了新的一页。 赵武灵王,秦孝公,魏文侯,楚怀王 政治制度 战国时,各诸侯国陆续形成国君之下将相分职、文武分权的中央官僚体制。相,又称相邦、宰相,是百官之长。将,又称将军,是武官之长。秦国于武王二年(309bc)开始设丞相一职,丞相中最尊贵者称相邦,最高武职初为大良造,到秦昭王时才设将军。楚国一直以今尹为最高官职,柱国或上柱国为地位稍次的最高武官。各国次一级的武官为尉,或称国尉、都尉。国君的秘书称御史,并有监察之任。郡县的设置更为普遍,逐渐形成以郡统县的格局。原来,官吏世袭,各有封地。战国中期开始,国君对各级官吏改为给以一定粮食作为俸禄,或赏给黄金、钱币。同时形成玺符制度,任免官吏以玺为凭,调动军队以兵符为据。从而将一切权力集中于国君之手。县以下,有乡、里、聚的组织。乡有三老、廷掾,里有里正。聚是村落,其下有伍、什的编制,五家为一伍,有伍长,十家为一什,有什长。 战国初,各国变法进一步使法律系统化。魏国李悝所编《法经》,包括盗法、贼法、囚法、捕法、杂法和具法。盗法治偷窃,贼法治杀人。囚法和捕法是对盗贼侦查和逮捕的处理程序。杂法是对盗、贼以外犯罪的惩罚规定。具法是根据情况对犯罪予以减轻或加重处罚的规定。秦国本来就有族诛之刑。商鞅变法,设连坐之法,更制定了严厉的法律,增加肉刑、大辟,有凿顶、抽肋、镬烹之刑。其它各国也竞相制定严刑酷法。如齐有烹、杀、酝、金刀等刑,楚国有戮、肢解、烹、贯耳、鞭,笞、刖、宫、梏、砾、灭家、夷宗、三族等刑,燕有截、刳腹、系狱、劓等刑。 经济文化笔趣阁读书免费小说阅读_www.biquduge.com 第一百八十三章【中华帝国】 战国时,铁制农具已排斥木、石农具普遍用于生产中,便利丁砍伐树林、兴修水利、开垦荒地和深耕细作,促进了农业生产的大发展。在深耕除草的同时,农民们注意识别土壤性质,因地制宜地选择不同的作物进行种植。施肥技术提高,懂得用肥汁拌种,粪便、绿肥和灰肥被普遍施用。开始注意选择籽种,防治虫病,实行畦种法,播种疏密得宜,便于通风排,涝,善于培根、除草、间苗和掌握农时季节。普遍推广一年两熟制,大大提高了单位面积的年产量。魏国李悝曾对当时的粮食产量估计说,一亩地(约当今三分之一亩)在平常年景,可以产粟一石半(约合今四十一公斤),大、中、小丰收时可以达到六石、四石半、三石,小、中、大欠收时则只能打一石、七斗、三斗。农民平均每人每月需口粮一石半,五口之家,一年食用九十石,则平常年景一家种地百亩所产粮食,够全家一年半食用。 战国时,手工业大发展,冶铁、青铜器铸造、漆器、丝织业的生产水平都有显着的提高。已经较好他掌握了高温液体还原法的生铁冶铸技术,能锻打出用于剑身的高碳钢,铸铁柔化术开始出现。青铜器的制作普遍使用熔铸、焊接、失蜡法和金银嵌错工艺,产生了在铜器表面涂金、鎏金和刻纹工艺,器型轻薄灵巧,花纹细致繁复,具有高超的技术和艺术水平。已经能生产铅钡琉璃。漆器制造业成为独立的手工业部门,所造漆器以木为胎,有黑、红、黄、蓝、紫、白等十多种颜色的漆,在器物上绘出各种光泽美丽的花纹,并发明了催干剂。有了结构和花纹都较复杂的织锦以及手工针编织物。出现了一些私营大手工业主,如鲁国煮监的猗顿,秦国巴地开采丹砂的寡妇清,赵国冶铁的郭纵等。 为了适应商业发展的需要。战国时币的种类多,流通数量大。各国铜币的样式不同,齐、燕主要是刀形的刀币,三晋主要是铲形的布币。秦、周主要是圆形有孔的圜钱,楚国主要是形似贝壳的蚁鼻钱。金币有楚国压成方块的郢爰、陈爰。战国初年,魏国每石粟卖三十钱,农民每户种一百亩地在平常年景的收获,除去吃饭和交税,余四十五百粟,可卖一千三百五十钱,每户除社闾尝新春秋之祠要用三百钱,每人一年穿衣要花三百钱,全家要花一千五百钱。还不足四百五十钱。 战国时代的散文创作十分兴盛,有各种历史散文,诸子的散文和其它散文作品。这些散文都用接近口语的文字写成,或汪洋恣肆,或娓娓动人。或激情横溢,或约烂多彩,或譬喻连珠,或剖析透彻,或逻辑严密。现实主义和浪漫主义的完美结合,使屈原的诗作具有极大的艺术感染力。宋玉的作品,在模仿屈原的同时。对楚辞有发展和创造,在骚体中变化出赋体,对后代的文学创作有很大影响。 科学发展 战国时,杰出的天文学家齐人甘德着有《天文星占》,魏人石申着有《天文》。他们发现五大行星中的荧惑(火星)和金星(太白)有逆行现象,测定金星和木星的会合周期长度。并定火星的值星周期为一点九年,木星为十二年,与现代科学测定极为相近。石申对二十八宿距度和其它一些恒星什宿度的测量,是早期恒星定量观测的重大成果。战国时,关于二十四节气的划分和安排大致齐备。对农业生产起了重要的作用。秦朝实行颛顼历,以夏正十月为岁首,九月为岁尾。 战国时的《墨经》申,有许多几何命题,如两条并行线之间等距、三点共一直线,同圆的半径相等、矩形四角皆为直角等。发明了计算工具算筹,用十根小棍摆成不同的形状来表示数字,进行计算,大大加快了计算的速度。《考工记》中有分数的简单运算法和特殊角度的概念与名称。《周髀算经》的成书可能在汉初,但它是先秦测量学的经验总结,其中使用了相当繁复的分数算法和开平方法。 力学知识在《墨经》中也有很好的阐述。认为,力是人体所具有的使运动发生转移和变化的手段,指出杠杆平衡与两端的重量和力臂的长短都有关系,发现船的形体大小与其在水中下沉深浅有一定的均衡关系,是关于浮力原理的朴素表述。 哲学思想 战国时代,社会的剧烈变革对学术文化提出了一系列要求,加上士阶层的形成和统治者的提倡,许多学派纷纷出现,形成了百家争鸣的局面。当时,最有影响的,除了儒道二家以外,还有以墨翟为代表的墨家,以韩非为代表的法家,以邹衍为代表的阴阳家,以公孙龙子为代表的名家,以孙膑为代表的兵家,以许行为代表的农家,以张仪、公孙衍、苏秦为代表的纵横家,以吕不韦为代表的杂家等。各派各家都着书立说,广授弟子,参与政治,互相批判,又互相渗透,学术思想极为繁荣。秦统一六国,崇尚法家,兼用阴阳家,焚书坑儒,迷信暴力,将法家学说过分夸大君权的一面发挥到极致。 功臣,名人:屈原,荆轲,高渐离,鲁班 秦朝(前248-前206) 秦帝系表 始皇帝嬴(221b.c.-210b.c)->二世胡亥(210b.c-207b.c)->秦王子婴(206b.c) 前二四六年,秦王赢政即位,因年幼朝政由太后和相国吕不韦及嫪毐掌管。前二三八年(秦王政九年),秦王政亲政,除掉吕、嫪等人,重用李斯、尉缭,并着手进行统一六国之策略。 前二三零年,秦派内史腾领兵攻韩,俘虏韩王安,韩国灭亡。前二二九年,秦派将军王翦领兵攻赵,前二二八年秦军进入邯郸,赵王迁献出地图投降。赵国遂亡。前二二五年,秦派王贲领兵攻魏,引河水和沟水灌魏都大梁,魏王假投降。魏亡。前二二三年,秦派王翦领兵六十万攻打楚国,楚王负刍被俘,楚亡。早在前二二七年时,燕太子曾派荆轲前往刺杀秦王,未成,秦乘机于前二二六年攻下燕都蓟城,燕王喜迁到到辽东,至前二二二年,秦攻辽东。俘燕王喜,燕亡。前二二一年(秦王政二十六年),秦派王贲领兵由北向南攻齐,俘虏齐王建,齐亡。至此。秦终于全部并吞了六国,完成了一统全国之大业。建立中国史上第一个统一的帝国。中国历史上诸侯割据纷争达五百余年的春秋战国代终告结束。 为了加强全国之大一统,使秦帝国长治久安、万世不移,嬴政在政治、军事、经济、交通、文化及对外开拓诸方面,采取了一系列新的政策。始皇的一系列政策与措施,大大加强了全国之一统,对后世亦产生颇大的影响。不过其事业系在残酷压榨民众的条件下,于短短的十来年内集中完成的,故秦朝之统治不免带有苛急、暴虐之特点。在始皇当政的十二年间,其为政之苛暴业已显露无遗。 西汉(前202-8) 西汉帝系 (1)汉高祖刘邦(前206-前195); (2)汉惠帝刘盈(前194-前188); (3)汉高后吕雉(汉少帝刘恭,汉少帝刘弘)(前187-前180) (4)汉文帝刘恒(前179-前157)(窦皇后) (5)汉景帝刘启(前156-前141) (6)汉武帝刘彻(前140-前87) (7)汉昭帝刘弗陵(前86-前74) (8)汉宣帝刘询(前73-前49) (9)汉元帝刘爽(前32-前7) (10)汉成帝刘骜(前32-前7) (11)汉哀帝刘欣(前6-前1) (12)汉平帝刘衍(1-5) (13)孺子刘婴(6-8) 公元前三世纪,秦王朝的暴政。令秦王朝以短时间灭亡,起而代之的是由汉高祖刘邦所创立的汉王朝。 中华帝国自此进入了一个长期的繁荣时期,由文景之治到汉武帝的强盛,使中国人和汉人划上了等号,从此‘汉人。汉字,汉族‘就用到今天。 正如柏杨的《中国人史纲》所写的,此段历史是中华帝国的黄金时代中的黄金时代。再国力上达到空前的强盛,疆域也是扩张到空前的辽阔。势力也伸展至中亚。 但是,中国人的思维却遭受到限制,由汉武帝开始,儒学-一种埋没人性的哲学,开始成为统治者所用的工具,成为读书人晋身官场的教科书,儒家思想成为中华帝国的主流思想,抹煞了由春秋时期开始形成的灿烂缤纷的诸子百家思想。束缚了中国人的思维,但巩固了政治,使中华帝国的政治相对其它民族来得稳定。 功臣,名人,后妃:窦皇后,张骞,东方朔,司马迁,王昭君 王莽篡汉新朝(8-23) 王莽字巨君,魏郡元城人(河北大名县东),出生于汉元帝初元四年(公元前四十五年),红极一时的外戚王氏之家,他的姑母王政君是汉元帝的皇后,但父亲王曼早死,未能受封,接着哥哥去世,由他担起全家生活的责任,莽极为孝顺母亲而有声名,尊敬嫂子,照顾侄儿,生活俭朴,平日博学多览,手不释卷,学习「礼经」,拜陈参为师,为人谦恭有礼,结交社会贤达俊士,折节力行,宗族称孝,师友归仁,为一时人望之所寄 随着年龄的增加,社会历练的增长,王莽体认到除读书之外,还须伯叔父的帮助,因而对伯叔父刻意的恭顺,官居大司马的大伯父王凤生病时,莽亲自煎药尝汤,守在榻前数月,不眠不休,比王凤的儿子还孝顺,王凤临死前告诉妹妹皇太后王政君,要她照顾王莽。在成帝阳朔三年(公元前二二年),拜莽为黄门郎,稍后拔为射声校尉(掌管善射武士的军官)。 西汉自中叶以来,皆以外戚辅政,元帝皇后王政君,历佐四世六十余年为天下母。莽以姑母为凭借,初以谦恭下士,勤俭廉朴,收揽人心。后以爵位益尊,节操益谦,常把自己的俸禄和皇帝的赏赐,分给宾客,甚而卖掉车马,救济穷人,朝野上下皆赞王莽,声望之高,超越了伯叔父。 公元前二二年,莽二十四岁入中枢开始作官。办事认真,对人更加恭敬,叔父王商上书成帝,愿把封邑部份给王莽,朝中名望大臣。也上表推荐王莽;三十岁,封莽为新都侯,骑都尉,光禄大夫侍中(皇帝侍卫近臣)。而莽之伯叔父凤、商、根相继为大司马辅政。成帝之世,王氏为侯九人,为大司马五人。公元前八年,王根病重。举荐莽代替大司马之位,成帝接受了,莽时年三十八岁。莽作了一年多的大司马,成帝就病死了,太子哀帝即位,母亲定陶丁皇后派的外戚得势。莽不得不请辞下台。退居新野(河南属地),闭门读书,一面注意朝廷动态,等待机会,准备东山再起。他的儿子王获杀死了家奴。莽逼子自杀偿命,莽此举得到人们的好感。 在新野三年,多人上书为他反平。在公元前二年,莽获允回京居住,隔年哀帝死,太皇太后王政君收了玉玺,召王莽复为大司马,领尚书事,兼管军事令及禁军,百官奏书也由莽处理;此时莽四十五岁,一夕之间,莽成了国家最高行政的执行人,莽一上台就清除了丁傅外戚的势力,立王箕子为平帝,还为平帝祖母冯太后及东平王昭雪,迅速果断的行动,受到朝野上下的拥戴,为推行以后的新政奠基础。隔年太皇太后赐给莽为安汉公,类似周公受封的封号,莽假意推辞再三,接受了名号,却把俸禄转给二万八千人的封赏,大家皆歌颂王莽的恩德,此时正值公元纪元一年。四十八岁莽立女儿为平帝后;长子王宇因吕宽案,被莽逼自杀,牵连数百人,莽之同党即上书说,安汉公大义灭亲,公而忘私,作八篇诫书与孝经作为国家选拔人才的书目。四十九岁莽被封为宰衡,其地位在诸侯王公大臣之上;此时大力宣扬礼乐教化,增加各经博士的名额,由一人增至五人,广建学校、宿舍,使有才干之士纷来京师,京师顿时文教昌盛,因此得到汉廷儒生的拥戴,群臣上书说,周公设礼作乐需七年,而莽只用四年天下就升平,莽因而加封九锡,莽此次却没谦让。 平帝元始五年,平帝病,莽以自身祈祷上天代平帝病死;但是平帝却死了。立孺子婴为皇太子,只有两岁,太皇太后据群臣之意,叫莽代天子朝政,称假皇帝,臣民则称为摄皇帝,自称「予」。此时莽五十一岁,值公元六年,年号称为居摄元年,翌年,东郡太守翟义及槐里人赵明、霍鸿起兵反莽,声势浩大,莽派王邑平息,称帝之心浮现。此时谶纬禅让之说盛行,符命、图书,层出不穷,如「求贤让位」、「汉历中衰,当更受命」、「天告帝符,献者封侯」,莽则大加利用,献符命的人,皆得丰厚赏赐,有名哀章之人,更献上金匮策书至汉高祖庙,大意言莽为真命天子,表中有十一人都有官衔,次日莽则入高祖庙拜受,御王冠即天子位,国号新,称始建国元年(公元九年),莽年五十四岁。从安汉公─宰衡─假皇帝─真皇帝其计八年,中国历朝除了贵族革命及平民革命之外,另开篡夺之例。 莽做了十五年皇帝,欲有所作为,动引经义,对周礼等三代政治为理想,变法大肆改革,号为新政,却是复古;首定国家经济政策,立井田制度,奴婢私属,五均赊贷,六筦政策,即把盐、铁、酒、币制、山林川泽收归国有,利用公权力控制市场经济,平衡物价,防止商人剥削,增加国库收入。下至人民养生嫁娶,官室封国、刑罚、礼仪、田宅车服等仪式皆依周礼,一系列改革,充满理想;但徒法不足以自行,奉行不得其人,百姓未蒙其利,先受其害,且改革步骤太快,朝令夕改,使百姓官吏不知所从,。「王田」、「私属」,影响了大地主,官僚及商人的利益,加上刘姓宗室失去权位,自然引起不满和抵制。莽看不起边疆诸国,野蛮无文明,削王为侯,致使边疆乱起,不得平息。 天凤四年(公元十七年),全国发生蝗、旱灾,饥荒四起,莽叫百姓煮草根为酩以代粮,无效,饥民起而暴乱,赤眉、绿林军相继揭竿而起,莽军相继败于赤眉及绿林军,在昆阳之战以四十余万军不敌万余兵力的刘秀,莽自此而衰。在公元二三年,地皇四年,莽率群臣至南郊,举行哭天大典,称「天生德于予,汉兵其如予何?」但绿林军另一支劲旅起事军仍攻入长安,城中少年向应,攻入渐台,商人杜吴杀了王莽,校尉公宾斩其首,起事军将首级悬于宛市之中,莽死。成为两汉之间的异类,代罪羔羊。依史上莽死为六十八岁。笔趣阁读书免费小说阅读_www.biquduge.com 第一百八十四章【中华帝国】 东汉(25-220) 东汉帝系 (1)汉光武帝刘秀(25-57) (2)汉明帝刘庄(58-75) (3)汉章帝刘炟(76-88) (4)汉和帝刘肇(89-104) (5)汉殇帝刘隆(105-106) (6)汉安帝刘祜(107-125) (7)汉顺帝刘保(125-144) (8)汉冲帝刘炳(145) (9)汉质帝刘缵(146) (10)汉恒帝刘志(147-167) (11)汉灵帝刘宏(168-188) (12)汉少帝刘辩(189) (13)汉献帝刘协(189-220) 王莽的新王朝是一个短命政权,取而代之的是刘姓王族的刘秀建立的东汉王朝,刘秀建都洛阳,故史学家称之为东汉王朝,追称刘邦在西安建立的王朝为西汉王朝。 王莽的改革是伟大的措施。但他失败了,连他的王朝和生命也一起丧失。 刘秀在昆阳之战显示了自己的勇敢和机智,再壮大自己的势力。于公元25年称帝,建立东汉政权。经十几年的努力,中国又被他统一。东汉是西汉的延续。 千古一帝-秦始皇建立了中华帝国的第一个*集权国家,较之西汉,东汉的政权要*得多,光武帝对此改革了治国方略,权力集中予尚书台,使皇帝的个人*独裁起到重要作用,但一旦皇帝昏庸或幼弱无能时,尚书台就成为掌握它的大臣们的权柄的依据,皇权成为他们手中的玩物。不幸的是,东汉的历史自光武帝之后正是如此。由于幼主即位,出现母后临朝,权归女主的严重局面,外戚以‘决尚书台‘的名义,操纵国政,从而破坏了君主*的中央集权制度下皇帝与中央政府之间的权力制约。外戚专政,必有宦官之祸。东汉皇统屡绝,外蕃入侵,母后与天子多无骨肉之亲,所以多凭外戚专政。及至天子年壮,欲收回大权,必然和外戚发生冲突,于是天子引宦官密谋除掉外戚。外戚,宦官明争暗斗,此起彼伏。 东汉在外交上继西汉后有很大的发展,一代明将班超长期驻守西域,努力经营终使西域五十余国皆向东汉称臣并派出人质,年年来朝。班超派甘英出使古罗马帝国,但被阿拉伯人所骗,只到达地中海岸。 57年日本派使臣到中国,中日交往从此开始。 64年汉明帝听说西域有神,其名曰‘佛‘,即遣郎中蔡愔等出使天竺(印度)求其道。蔡愔于67年回洛阳,带来一些佛经,并邀请沙门摄摩腾和竺法兰一起回国,次年,明帝建洛阳白马寺,供摄摩腾,竺法兰居住,并翻译<<四十二章经>>,为中土佛教之始。 道教在130年代开始由张道陵集神秘之大成所创,他用符咒为人治病祈祷,称‘太平道‘追随的门徒都要奉献五斗米,故亦称‘五米道‘。 魏(220-265) 魏帝系 武帝曹操 文帝曹丕(220-226) 明帝曹睿(227-239) 废帝曹芳(240-254) 废帝曹髦(254-260) 元帝曹奂(260-265) 东汉末年,宦官专政,外戚争权,政治*,大姓豪族独霸经济,垄断教育,军阀残暴,官吏贪污.民间起义层出不穷,公元184年,太平清道首领张角率领黄巾军起义‘七州二十八郡同时俱发.‘‘天下响应,京师震动‘.东汉王朝发动各路大军镇压.在参加镇压的队伍中,骑都尉曹操因军功突出,战后被任为济南相;孙坚因军功被任为别部司马;刘备也因军功被任为安喜县尉. 在镇压黄巾军后,全国被地的军阀所割据,无处不在混战. 以曹操为宰相的东汉政府统一了中国北部.曹操控制了中央政府.220年曹操的儿子曹丕夺得政权,把皇帝刘协赶下宝座,建立魏王朝. 一年后,以皇族自居的刘备在四川建立蜀汉王朝,又明年,孙权在武昌建立吴王朝.成三国鼎立.史称三国 蜀汉(211-263) 蜀汉帝系 (1)昭烈帝刘备(221-223) (2)后主刘禅(224-264) 东汉末年,宦官专政,外戚争权,政治*,大姓豪族独霸经济,垄断教育,军阀残暴,官吏贪污。民间起义层出不穷,公元184年。太平清道首领张角率领黄巾军起义‘七州二十八郡同时俱发。‘‘天下响应,京师震动‘。东汉王朝发动个路大军镇压。在参加镇压的队伍中,骑都尉曹操因军功突出,战后被任为济南相;孙坚因军功被任为别部司马;刘备也因军功被任为安喜县尉。 在镇压黄巾军后。全国被地的军阀所割据,无处不在混战。以曹操为宰相的东汉政府统一了中国北部。曹操控制了中央政府。220年曹操的儿子曹丕夺得政权,把皇帝刘协赶下宝座,建立魏王朝。 一年后,以皇族自居的刘备在四川建立蜀汉王朝,又明年,孙权在武昌建立吴王朝。成三国鼎立。史称三国。 刘备以宗室称帝于蜀,继承汉统,为三国之一,史称为蜀汉。凡二主。四十三年。有今四川及云南、贵州北部、陕西旧汉中府一带,为魏所灭。 功臣名人:关羽,诸葛亮 吴(222-280) 孙吴帝系 (1)大帝孙权(229-252) (2)废帝孙亮(252-258) (3)景帝孙休(258-264) (4)末帝孙皓(264-280) 东汉末年,宦官专政,外戚争权,政治*,大姓豪族独霸经济,垄断教育,军阀残暴,官吏贪污.民间起义层出不穷,公元184年,太平清道首领张角率领黄巾军起义‘七州二十八郡同时俱发.‘‘天下响应,京师震动‘.东汉王朝发动个路大军镇压.在参加镇压的队伍中,骑都尉曹操因军功突出,战后被任为济南相;孙坚因军功被任为别部司马;刘备也因军功被任为安喜县尉. 在镇压黄巾军后,全国被地的军阀所割据,无处不在混战. 以曹操为宰相的东汉政府统一了中国北部.曹操控制了中央政府.220年曹操的儿子曹丕夺得政权,把皇帝刘协赶下宝座,建立魏王朝. 一年后,以皇族自居的刘备在四川建立蜀汉王朝,又明年,孙权在武昌建立吴王朝.成三国鼎立.史称三国. 孙吴帝国是三国中最晚灭亡的帝国,盘踞长江东南,又称东吴. 西晋王朝(265-316) 西晋王朝帝系 (1)晋武帝司马炎(265-290) (2)晋惠帝司马衷(290-306) (3)晋怀帝司马炽(307-313) (4)晋愍帝司马邺(313-317) 自司马炎的祖父司马懿始,司马氏掌握魏的大权,至司马炎手篡魏的机会成熟。司马炎篡魏,吞并吴、蜀而有天下,国号晋,是为晋武帝,传至愍帝,为前赵所灭。史称西晋。 西晋王朝结束了东汉末年以后的混乱局面。在西晋的后期,历时16年之久的「八王之乱」,使晋室诸王势力耗尽,社会生产遭到严重破坏。各民族纷纷起兵反晋。自公元304年匈奴刘渊称帝开始,至公元439年北凉降魏止的136年间,北方曾出现五胡十六国。 公元316年西晋亡。共历5个皇帝52年,其中,病死的一位,国亡被杀的二位,内争被毒死的二位。 五胡十六国(304-589) 西晋在曹魏统一北方。进而晋武帝灭孙吴统一中国之后,本可以继续秦汉统一之格局。但是司马王朝走的是门阀政体之局.这样一来,社会个阶级的矛盾和对立,动摇了晋王室的基础.晋惠帝末年的八王之乱,和其它的外患导致中原沦陷,边垂不保。群雄混战,生灵涂炭.司马王室南迁。尔北方的黄河流域则成为各少数民族的逐鹿之地,直至东晋灭亡,中原从未被东晋所收复,国家未为统一,此时期为‘五胡十六国‘。 「五胡十六国」是指自西晋末年到北魏统一北方期间,曾在中国北部境内建立政权的五个北方民族及其所建立的政权。五胡指匈奴、鲜卑、羯、氐、羌。十六国指前凉、后凉、南凉、西凉、北凉、前赵、后赵、前秦、后秦、西秦、前燕、后燕、南燕、北燕、夏、成汉。 此外。还有代国、冉魏、西燕、吐谷浑等都在十六国之外。共有二十国。 五胡世代居住在中国的西北部,因对抗晋政府的*和官员的贪污残暴,而叛变晋王朝。他们所建立的王朝都是短命的王朝,各自征战,民不聊生。 五胡十六国兴替的历史相当繁乱,这里仅述其大势。以公元383年淝水之战为戒。这百来年的历史大体可分为两个阶段,第一阶段既人们常说的“胡亡氐乱”。永嘉(307-313)之乱后“五胡”所建立的多个政权一度为氐族前秦政权所统一,但淝水一战失败后顷刻之间便土崩瓦解。第二阶段更是祸乱不息,前秦灭亡后北方重又分裂,关中、关东、陇右政局纷乱。民族之间的斗争又出现一个*,社会动荡比以前更厉害。直到北魏统一北方,才结束“五胡乱华”。 统治期国名开国者民族首都统治地区亡于何国 304-347成汉帝国李雄巴氐(di)成都四川东,云南,贵州东晋 304-329汉赵帝国刘渊 匈奴平阳(山西临汾) 长安(西安)山西,陜西,河南,河北,甘肃后赵刘渊 319-351后赵帝国石勒 羯(jie2)襄国(河北邢台西) 邺(河北临漳西南)河北,河南,山东,山西,陜西,甘肃,辽宁,安徽,江苏冉魏石勒 320-376前凉王国 张茂汉姑臧(甘肃武威)甘肃,新疆,宁夏前秦 337-370前燕帝国慕容皇光鲜卑龙城(辽宁朝阳) 邺(河北临漳西南)河北,河南,山东,山西,陜西,甘肃,辽宁,安徽,江苏前秦 350-352冉魏帝国冉闅汉邺(河北临漳西南)河北以南前燕 351-394前秦帝国 符健氐长安(西安)河北,河南,山东,山西,陜西,甘肃,辽宁,安徽,江苏,四川,贵州,湖北西秦苻坚 384-407后燕帝国慕容垂鲜卑中山(河北定州)河北山东山西,河南,辽宁北燕 384-394西燕帝国慕容泓鲜卑长子(山西长子)后燕 384-431后秦帝国姚苌羌长安(西安)陜西,甘肃,宁夏,山西晋 385-431西秦王国乞伏国仁鲜卑金城(甘肃兰州)甘肃东夏 386-403后凉王国吕光氐姑臧(甘肃武威)甘肃,新疆后秦 397-414南凉王国秃发乌孤鲜卑乐都(青海)甘肃西,青海西秦 397-439北凉王国段业汉张液(甘肃)甘肃,新疆北魏 沮渠蒙逊匈奴 398-410南燕帝国慕容德鲜卑广固(山东青周)山东,河南晋 400-421西凉王国李暠汉敦煌甘肃西北凉 405-413西蜀王国谯纵汉成都晋 407-431胡夏帝国赫连勃勃匈奴统万(陜西)陜西,内蒙古吐谷浑 407-439北燕帝国高云朝鲜和龙(辽宁朝阳)河北,辽宁北魏 冯跋汉 。笔趣阁读书免费小说阅读_www.biquduge.com 第一百八十五章【中华帝国】 五胡十六国年表 第一时期五胡乱华(304-319) 304年益州氐族难民领袖李雄,于成都称成都王,建立成汉帝国。(建国1) 匈奴左贤王刘渊于山西离石称大单于,后称汉王,建立汉赵帝国。(建国2) 306年成汉李雄自称皇帝,国号「成」。 晋东海王司马越毒死惠帝司马衷,立怀帝司马炽。八王之乱结束。 307年鲜卑慕容嵬自称大单于(前燕帝国前身) 石勒投效汉赵帝国 308年汉赵刘渊正式称帝。 309年汉赵帝刘渊迁都平阳,领有山西中部地区。 八月,汉赵刘聪第一次进攻洛阳,战败。 十月,汉赵刘聪第二次进攻洛阳,战败 310年汉赵帝刘渊死,子刘和继位,刘聪杀刘和,篡位。 311年六月,汉赵刘聪、刘曜等攻陷晋王朝首都洛阳,掳晋怀帝司马炽。史称「永嘉之祸」。洛阳陷落后,晋帝国建立五个行台(临时政府)。 312年石勒进军河南新蔡葛陂,准备攻击晋帝国琅邪王司马睿,不利,率军北返,攻陷河北襄国、邺城,吞并冀州(河北中部) 313年二月,汉赵刘聪杀晋怀帝司马炽,四月,晋帝国秦王司马邺在长安即位,是为晋愍帝。 祖逖击楫渡江北伐。(东晋第一次北伐)收复河南地区。 314年石勒攻杀晋幽州刺史王浚,吞并幽州。(河北北部、北京) 汉赵刘曜第一次进攻长安,失败。 315年汉赵将领曹嶷占领青州(山东半岛) 316年十一月,汉赵刘曜第二次进攻长安,攻陷。掳晋愍帝司马邺,西晋结束。吞并关中地区(陕西省) 十二月,石勒击败并州刺史刘琨,吞并并州(山西省)。刘琨投奔辽西鲜卑段氏,后被杀。 317年三月。琅邪王司马睿称晋王,是为晋元帝,东晋开始。 十二月,汉赵帝刘聪杀晋愍帝司马邺。 318年晋王司马睿正式称帝。 七月。汉赵刘聪死,子刘粲继位。大将军靳准发动政变,杀刘粲及所 有匈奴刘姓皇族,自立为天王。大将刘曜、石勒攻陷平阳,杀靳准。 319年刘曜称帝,迁都长安,改国号为赵(前赵)。石勒在襄国称赵王,原汉赵帝国分裂为二,两赵并立,后赵帝国建立。(建国三)晋平州刺史崔毖攻鲜卑慕容嵬。失败。慕容嵬吞并平州(辽东地区) 第二时期两赵相争(320-329) 320年晋凉州刺史张寔被杀,弟张茂继位,前凉王国建立。(建国四) 东晋豫州刺史祖逖与后赵赵王石勒隔黄河对峙。 321年后赵石虎击败辽西段氏,河北、山西尽入后赵版图。 东晋北伐大将祖逖逝世。 东晋封慕容嵬为辽东公。 322年东晋大将军王敦叛变,攻陷首都建康。 七月。后赵石虎攻陷兖州。(山东西部) 东晋元帝司马睿死,子明帝司马绍继位。 323年成汉帝国完全控制四川地区。 后赵石虎攻陷广固,杀曹嶷,吞并青州。 324年后赵军攻汉赵洛阳,从此两赵相攻不绝。 五月,前凉凉王张茂死,侄张骏继位。 东晋王敦病死。苏峻等平定王敦之乱。 325年六月,汉赵刘曜攻击后赵洛阳,被石虎击败。 晋帝国河南淮北地区(祖逖收复区)落入后赵帝国之手。 东晋明帝司马绍死,子成帝司马衍继位。 327年汉赵帝国攻击前凉王国,取黄河以南地(甘肃东部)。 东晋将领苏峻叛变,明年攻陷首都建康。 328年东晋温峤、陶侃起兵勤王。攻击苏峻。 后赵石虎攻河东,汉赵帝刘曜击败之。刘曜乘胜率军包围洛阳城。 十二月,后赵石勒与汉赵刘曜决战于洛阳,汉赵军大败,刘曜被擒。后被杀。 329年汉赵太子刘熙、刘胤等,放弃长安,西迁上邽(甘肃天水)。 东晋温峤、陶侃平定苏峻之乱。 汉赵刘胤反攻长安,后赵石虎大破汉赵军。石虎追击,攻陷上邽,斩刘熙,灭汉赵帝国。(亡国一)后赵吞并关中,统一华北大部分地区。(凉州汉人张氏、辽东鲜卑慕容氏除外) 第三时期后赵独霸北方(330-352) 330年后赵石勒正式称帝。 333年成汉大将军李寿攻陷宁州(云南),吞并云贵地区,疆域如三国蜀汉。 七月,后赵帝石勒死,太子石弘继位。 晋辽东公慕容嵬逝世,子慕容皝继位。 334年成汉帝李雄死,太子李班继位。十月,李期杀李班,篡位。 后赵石虎杀石弘,篡位,称天王。 335年后赵尊高僧佛图澄。 前凉王张骏并吞西域地区。 337年十月,慕容皝称燕王,前燕帝国建立。(建国五) 338年三月,后赵天王石虎与前燕联军灭辽西段氏。 成汉李寿废皇帝李期,自立为帝,国号改称「汉」。 五月,后赵大军攻击前燕,包围首都棘城(辽宁锦州),后赵军大败。 339年东晋军攻击成汉,收复宁州(云南省)。 后赵石闵攻东晋邾城(湖北黄冈),晋军大败。 342年前燕迁都龙城(辽宁朝阳),攻打高句丽王国,攻陷首都国内城。 后赵天王石虎在邺城、长安、洛阳大建宫殿,暴虐奢侈,人民苦不堪言。 东晋成帝司马衍死,弟康帝司马岳继位。 343年成汉帝李寿死,太子李势继位。 344年前燕慕容皝消灭鲜卑宇文部落,统一东北地区。 东晋康帝司马岳死,子穆帝司马聃继位。 345年十二月。前凉王国击败焉耆,疆域包括甘肃大部、西域。 346年前燕军攻破夫余王国。 前凉王张骏逝世,子张重华继位。 后赵军攻击前凉,被前凉击败。 成汉帝国内乱。东晋桓温西征,攻击成汉帝国。 347年东晋大将桓温攻陷成都,俘李势,灭成汉帝国。(亡国二) 后赵帝国再度攻击前凉王国,后赵军大败。 348年后赵太子石宣杀兄弟石韬,石虎酷刑杀石宣。 前燕王慕容皝死,子慕容隽继位。 349年后赵天王石虎正式称皇帝。四月,石虎死,太子石世继位。皇子石遵 杀石世,篡位。诸子内争。后赵帝国开始大乱。 东晋褚裒北伐失败。 十一月,后赵石鉴杀石遵,篡位。 后赵石闵(冉闵,汉人)屠杀胡人二十余万。 350年一月,冉闵杀石鉴。即位,在邺城建立冉魏帝国(建国六)。 羌族姚义仲、氐族苻洪争入关中,苻洪击败姚义仲。苻洪死,子苻健进入关中。 二月,前燕帝国南下,吞并幽州等地(北京地区)。 后赵石祗称帝于襄国,攻冉魏帝国。大败。 九月,前燕军攻陷冀州中部。 十一月,冉魏帝冉闵攻后赵。 351年苻健在长安称天王,前秦帝国建立。(建国七) 后赵帝石祗被杀,后赵帝国灭亡(亡国三)。 五月,兖州、青州复归晋帝国。 八月。冉魏帝国黄河以南诸州郡,归附晋帝国。晋帝国二度收复河南淮北之地。 352年前秦苻健正式称帝。 四月,冉魏冉闵与前燕慕容恪决战于常山(河北正定),冉闵兵败被杀。 八月,前燕军攻陷邺城。冉魏帝国灭亡。(亡国四) 十一月,前燕慕容隽于蓟城称帝。 第四时期燕秦相争(352-370) 353年东晋殷浩北伐失败。 十一月,前凉王张重华死,子张曜灵继位,张祚废之,自立为凉王。 354年二月,东晋桓温第一次北伐,进攻前秦帝国。王猛与桓温会谈。 六月,前秦东晋长安白鹿原会战,晋军战败,撤退。北伐失败。 355年六月,前秦帝苻健死,太子苻生继位。 前凉王国政变,凉王张祚被杀,张玄靓继位。 356年东晋桓温第二次北伐,收复洛阳。 前燕慕容恪攻陷青州广固,吞并青州。 357年苻生暴虐好杀。六月,苻坚杀苻生,自立为天王。 并州地方首领张平,归降晋帝国,晋帝国名义收复并州(山西省)。 358年苻坚击败并州张平。张平降前燕帝国。 苻坚开始重用王猛。 359年东晋谢万北伐前燕帝国失败。河南淮北诸州郡落入前燕帝国之手。 360年前燕帝慕容隽死,太子慕容玮继位。 河套匈奴刘卫辰归降前秦帝国。 东晋谢安出仕。 361年穆帝司马聃死,司马衍子哀帝司马丕继位。 362年前燕军攻晋帝国洛阳。 363年前凉张天锡杀张玄靓自立。 364年前燕军攻陷晋帝国洛阳。 365年哀帝司马丕死,司马衍子废帝司马奕继位。 367年十月,前秦五位公爵联合起兵叛变。 368年王猛平定五公爵叛变。 前燕贵族将人民大量纳入「荫户」,以致财政困难,前燕帝国开始衰败。 369年桓温第三次北伐,军抵枋头。前燕慕容垂迎击,晋军大败。桓温撤退。 十一月,前燕慕容垂遭忌,投奔前秦帝国。 370年前秦宰相王猛率军攻击前燕帝国,十月,前秦、前燕决战壶关。前燕军大败,被杀被俘十五万余人。十一月,王猛攻陷邺城,俘慕容伟,前燕帝国灭亡。(亡国五) 第五时期前秦统一北方(370-376) 371年东晋大司马桓温废黜皇帝司马奕,立简文帝司马昱。 372年东晋简文帝司马昱逝世,孝武帝司马曜(昌明)继位。 373年东晋大司马桓温逝世。谢安执政。 冬季,前秦军攻占晋帝国梁、益二州,吞并四川、汉中地区。 375年前秦宰相王猛逝世。 376年八月,前秦军攻陷姑臧,俘张天锡,前凉王国灭亡。(亡国六) 前秦三路大军攻陷代国(北魏前身)盛乐,俘代王拓拔什翼犍,代国灭亡。前秦统一华北,与晋帝国南北对峙。 第六时期肥水之战(376-383) 378年前秦苻丕攻陷晋帝国襄阳。 379年前秦军攻彭城,东晋谢玄北府兵团击败之。前秦并淮北。 382年前秦苻坚派大将吕光征讨西域。 383年五月,东晋桓冲北伐,反击前秦军。 八月,前秦苻坚总攻东晋。东晋谢玄、谢石北府兵团抵御。十月,肥水之战,前秦军不战而溃,苻坚负伤率残兵抵洛阳。 十二月,慕容垂起兵,至邺城。 第七时期北方分崩离析(384-394) 384年正月,慕容垂称燕王,后燕帝国建立。(建国八) 本年以后,北方再度大分裂。 东晋反攻前秦,收复汉水流域、河南淮北诸州郡。 慕容泓自称济北王,叛前秦,西燕帝国建立。(建国九) 羌族姚苌自称万年秦王,后秦帝国建立。(建国十) 慕容泓被杀,慕容冲继位,率军进攻长安。 吕光击败龟兹国,平定西域。 九月,东晋北府兵收复兖州、徐州、青州。 385年五月,苻坚撤出长安,西燕军攻陷长安。苻坚至五将山,被姚苌俘虏, 不久被杀。苻丕撤出邺城,于晋阳继位,后燕军陷邺城。 乞伏国仁叛变独立,建西秦王国。(建国十一) 后燕帝国定都中山(河北定县)。 晋帝国收复益州。 吕光进入凉州。 386年拓拔珪称代王,北魏帝国建立。(北朝开始)后燕王慕容垂称帝。 西燕帝慕容冲被杀,段随继任燕王。段随后为慕容永所杀,立慕容顗,放弃长安,率四十万鲜卑人东迁。慕容顗被杀,慕容瑶继位称帝。慕容永杀慕容瑶,立慕容忠为帝。西燕帝国东迁至长子。(山西长子) 后秦王姚苌入长安。 吕光建立后凉王国。(建国十二) 西燕帝慕容忠被杀,慕容永继位。 西燕军与前秦苻丕大战,前秦军大败,并州全属西燕。苻丕逃亡,被晋军所杀。 前秦苻登于陇县称帝,此后与后秦帝国攻占不休。 东晋收复黄河以南、山东半岛失土。 387年后燕帝慕容垂吞并山东半岛地区。 388年西秦乞伏国仁死,子乞伏干归继位。 389年东晋帝司马昌明之弟司马道子专政,政治开始衰败。 390年西燕慕容永攻洛阳,被晋军朱序击退。 391年西燕慕容永再攻洛阳,被晋军击退。 392年后凉王吕光派军攻西秦,被西秦军击败。 393年十一月,后燕帝慕容垂率军攻西燕帝国笔趣阁读书免费小说阅读_www.biquduge.com 第一百八十七章【第一象:甲子,乾下乾上 乾】 第一象:给历史搓搓背 第一象:甲子,乾下乾上 乾 谶曰: 茫茫天地,不知所止。 日月循环,周而复始。 颂曰: 自从盘古迄希夷 虎斗龙争事正奇 悟得循环真谛在 试于唐后论元机。 有人说:太阳下面没有新鲜事。 还有人说:历史给我们最大的教训,就是人们不肯记住历史给我们的教训。 这两句话都是外国人说的,外国人说话都是有依据的,没有依据不敢乱讲。这个依据就在推背图里呢。 茫茫天地,不知所止。 日月循环,周而复始。 这十六个字是推背图开篇第一图,名之曰:甲子,乾卦。这八个字是什么意思呢?甲子是李淳风和袁天罡卦中推算出来的时间,按照中国古老的例法,十天干与十二地支轮流排队值班,由甲子年开头,到癸亥,六十年为一甲子。这就好象单位里值班,大家都有得轮,轮过了一圈之后,再重新开始。 但人不能两次踏进同一条河条,同样是轮到你值班,这一班和上班就已经隔了好长时间了。这个记时的时间也是一样的,同样两个甲子,可能相隔六十年,也可能相隔一百二十年,还有可能相隔一千二百年,所以这一卦到底是说的哪个年头的事,那可就谁也说不准了。 还有一件事,李淳风和袁天罡不是正在洗澡搓背呢吗,怎么搞起这个玩艺来了呢?他们到底是在洗澡,还是在给人算卦?莫不是他们进了澡塘脱了衣服,才发现身上压根没有带银子,为了不被澡塘老板光着屁股扔到门外去,情急之下只好替澡塘老板算几卦,就算是洗澡钱了吗? 要真是这样的话,那澡塘老板也太黑心了。他足足让李淳风和袁天罡这哥俩算了六十卦,就算是正常人算到最后,多半也会精神失常的,所以后面的卦象精确度非常可疑。 有关这一点民间倒是有着许多说法:一种说法是唐太宗李世民向天监官李淳风问起大唐的国祚。李淳风推出“唐三世之后,则女主武王代有天下”,不禁大惊,就继续推算下去,推着推着就推入了迷,忘记了时间,直到老搭档袁天罡有他的后背上猛拍了一巴掌,李淳风这才猛醒过来,停止推算,可是已经推算出六十象了。 什么叫牵强附会?这就是了。这六十象折腾起来怎么不也得半年六个月?岂有一个眨眼功夫就推出来的道理?再者说如果是袁天罡拍了李淳风后背一巴掌。故得其名的缘故,那这应该叫《拍背图》才对,不应该叫推背图。 另一种说法是李淳风和袁天罡晚年的时候,作名士傲游于山水林泉之间,一日两人相遇无事。但相背而坐——相背而坐应该叫靠背图,就更不应该叫推背图了——推古往今来之事。一人推自天地形成以来的前事,一人推自唐之后的后事,每推一事则画一幅秘像,写几句谶言谒语以记。如此数天,引来了陈抟老祖——真敢瞎掰,这时候陈抟老祖还没出生呢。哪有本事提前跑出来?——陈抟老祖阻止二人,他往李淳风袁天罡面前一站:推推推,推你个头啊,有本事你推推我是往前走还是往后退。李淳风袁天罡猛然醒悟,便飘然而去。 这两个说法明显存在着问题,问题就在于这本书的名字上。既然这本书即不叫《拍背图》,也不叫《靠背图》,可知拍背和靠背的两个说法都是可疑的。 那么什么叫推背呢? 推背就是推拿后背的意思,就是按摩。再说明白点就是搓澡。之所以这本书没叫《搓背图》,大概是李淳风和袁天罡担心后世的搓澡工拿它当教材使用吧? 很显然。这本书就是李淳风和袁天罡两人在泡澡搓背的时候写的,而且这澡一泡至少半个多月,想来那盆清水早已泡成了浓汤了,恐怕连浮游生物都已经生长出来了。 那么就是这哥俩蹲在澡盆边研究水中的浮游生物增长,并惊奇的发现了这个世界上的普遍规律,这个规律就是: 太阳底下没有新鲜事。 既然没有新鲜事,那么这事就好办了,只要李淳风和袁天罡这哥俩把眼前的事情说一说,就能够达到四海而皆准的效果了。 总之,这半个月的搓澡的搓背,就搓出了这么一部如何给历史洗澡搓背的经典文本,该文本具有着如下格式: 首先是一张图,不晓得这张图是谁画的,是李淳风和袁天罡他们自己画的吗?如果是他们自己画的话,那谁来洗澡?谁又来搓背?总不成一边画画,一边洗澡,还一边让人给搓背吧?那这样的生活未免也太奢侈了些。 图的下面,就是谶。有句话叫一语成谶,就是不幸而言中的意思。这样的事情在历史上较为常见,属于一种正常的多发巧合事件。比如说,武则天时代有一个叫苏味道的大臣,此人精明强干,深得武则天的欢心,欢心的结果就是提拨重用,但当她提拨苏味道官升三品的时候,苏味道却坚决不推辞,说什么也不肯接受,就这样他一连三次不肯升官,搞得武则天起了疑心,就问他是怎么一回事。 苏味道的解释非常怪异,他说:我知道自己不应当得到三品官职。 他这话的意思就是说,他这辈子就打算在三品以下混了,要是升到三品以上,那就会有麻烦了。武则天不肯相信,让他在朝堂上走几步,苏味道就走了几步,武则天看了后说:没关系,到目前为止你仍然是用脚走路,这就说明你没发神经——你今天实在是应该升任三品。 猜猜后来怎么样?苏味道终于被迫升任了三品,赐紫袍授带,那件紫袍穿在他身上的当天夜里,他居然一点面子也不给皇上,真的死掉了。 苏味道这个故事听起来离奇,却一点也不怪,现代的心理学就可以很好的解释。这种现象叫负面的心理暗示,苏味道过度强化了这种心理暗示,所以他在睡梦中杀死了自己。这听起来就象是一个恐怖故事,却是一语成谶的最好注解。 也就是说。谶也就是预言的意思,是一种推断与猜测。 图之后是谶,谶之后就是颂了。 颂这个东西大家也不陌生,《诗经上》的风雅颂大家都听说过的。《诗经》是孔子编的一部古代爱情歌曲集,分三个类别:风就是民歌,类似于现在的《老鼠爱大米》那一类的题材;雅则是属于比较经典的类别,阳春白雪,类似于当今的美声唱法;最后就是颂了,颂就是主流歌曲,两千来年来意思从没有变过。就是歌颂的意思。 而颂在推背图中的作用,看起来似乎是用来帮助解释图和谶的,可后果大家都看到了,其实许多问题正是由这个颂所产生的,颂的解释方式不但没有让事情明朗化。反而更加让大家糊涂了。 莫非李淳风和袁天罡的意思就是说:如果你想让谁犯糊涂,那就歌颂他好了? 估计这俩家伙未必有这么无聊,那我们就正式开始好了: 话都说清楚了,推背图所描绘的历史事件都发生在唐代之后,唐代之前的事儿不用李淳风和袁天罡操心, 第二象乙丑 巽下乾上 姤 谶曰: 累累硕果 莫明其数 一果一仁 即新即故 颂曰: 万物土中生 二九先成实 一统定中原 阴盛阳先竭 这一象非常有意思,金圣叹解释说:这一盘果子。就是李子,暗示是李唐王朝,李子的数目有二十一个,暗示着李唐王朝要传承二十一代,真的是这个样子的吗?那让我们来看看李唐王朝的历代君主们: 开国皇帝李渊,称高祖。本来皇帝做得好好的,可是后来被二儿子李世民宰了哥哥李建成和弟弟李元吉,然后跑到金殿上含着李渊的*,又哭又闹,李渊那么大岁数了。从来都是吸别人的*,自己哪受过这种待遇?实在被儿子吮得难受,只好退位。 李渊的不幸遭遇告诉我们,哪怕你有天大的本事,碰上个吸你奶头的变态儿子也得玩儿完。 然后是唐太宗李世民,李世民最会打仗,打仗时最会断敌方的粮草,他一屁股把老爸从皇位挤下去,搞了个贞观之治,到现在还有人无限怀念他。但到了晚年,因为几个儿子都不成器,李世民急得拿自己脑袋撞墙,颇有几分乡下老农遇到麻烦时的处理方式,但他撞也白撞,儿子打死也不争气,疯的疯傻的傻,让一代天骄唐太宗一点办法也没有。 唐太宗的悲惨晚年告诉我们,比有一个变态儿子更可怕的事情是,有一群变态的儿子。 第三个皇帝是高宗李治,他的名字不好,李治李治,谁逮住谁治他,娶了个厉害老婆武则天,一辈子受老婆的气,到死也没得安生。搞不明白他这个高宗高在哪里。他的痛苦一生告诉我们:窝囊男人不可以放在重要的位置上,你把他放上去,即害了他自己,又连累了大家,实在是划不来。 第四个皇帝是武则天,活该老李家倒霉啊,摊上这么一个凶女人,她几乎把李姓皇族杀得光光。据明抄本《朝野佥载》中的段子,唐太宗晚年秘密接见李淳风,询问子孙之事,李淳风汇报说:据本人搓澡时研究出来的成果,有一个女王已经出现在宫中,四十年后她将取得天下的统治权,并且将皇族子孙杀得光光。李世民问李淳风:那现在将这个人找出来杀掉如何?李淳风回答:不可以,皇帝的子孙就算是不死,也未必能够争夺到皇位。更何况这个女人再过四十年年纪就老了,老太太的心肠都软,说不定会给皇帝你留下一根残苗。可你要是想杀了她,那可就不好说了,说不定你杀不了她不说,惹她一不高兴,真的把你的子孙铲光了。唐太宗听了,默然无语。 武则天的故事告诉我们:女人凶得狠,千万不要惹。 第五个皇帝是中宗。名字叫李显,这家伙运气糟糕透了,老爹死了本来轮到他当皇帝,可是老妈武则天想接收全部遗产过过瘾。就把他弄到房州去了。后来幸亏张柬之等人又将他接回来,重新做皇帝,可是他的老婆韦后却向武则天学习,一杯毒酒放翻了他,然后韦后急不可耐的跑到龙椅上坐下。李显先生的死再一次提醒我们:死人的事儿是经常发生的,尤其是在分家分遗产的时候。 第六个皇帝是睿宗李旦,说起来这位李旦应该算是比较幸福的人了,他一共做了两次天子,寻常人等能有一次机会就不错了,他老兄可好。好事都让他摊上了。先是老妈武则天废了中宗李显,让李旦做了几天皇帝,然后把他推到一边,让他一边玩去,不想李旦先生这一玩却玩出了人命——生下了儿子李隆基。后来武则天被逼退位。中宗李显卷土重来,李显的老婆韦后搞怪毒死老公,李旦的儿子李隆基策马江湖,乱杀一气,把韦后的人马杀光光,然后李隆基隆重的请他父亲李旦做皇帝。李旦心里有数,这个皇帝不做是不行的。不做儿子能答应吗?可要是当了真也不行的,真做皇帝儿子能答应吗?所以李旦坐在龙椅上玩了两天,就回后宫替儿子做饭去了。 李旦先生的幸福告诉我们:所有幸福的家庭都是相似的,温柔老婆,出息儿子,再加上当爹的自己也要懂事。一个不能少。 第七个皇帝是玄宗李隆基。李隆基的名气大得很,托杨玉环的福,在历史上混出了比其它皇帝更高的知名度。李隆基做事是糊涂加明白除二,有开元盛世,还有安史之乱。这可能跟他的为人性格有关。史载,有一次李隆基在宫里没事瞎溜达,无意中看到一个裁缝,就拿过来一顶皇帝的御帽平天冠让裁缝修补。裁缝修补后,李隆基拿过来瞧瞧,又把平天冠递给裁缝,说:这个就送给你了。这句话差一点没把裁缝吓死,吓得扑通一声跪在地上直磕头。猜猜李隆基这时候说了什么?他说:没事,你拿回家去,晚上没人的时候自己关上门戴着玩吧。皇帝的平天冠是随便戴着玩的吗?李隆基的性格就是这么另类,所以他的人生也就必然的另类。 李隆基的的故事提示我们:哪怕你是皇帝,不和美女站在一起,照样也没得混。 第八个皇帝是唐肃宗李享,有意思的是,他的皇位是自己坐上去的,没人肯让给他。事情发生在安史之乱中,安禄山兵逼长安,唐玄宗李隆基带着杨贵妃一路狂奔,结果到了马嵬坡,大家就不走了,一定要逼唐玄宗和杨贵妃离婚不可。结果杨贵妃死掉了,而李享却趁机脱离了大队人马,北上灵武,就自己当上了皇帝。肃宗的成功人生告诉我们:成功都在人少的地方,他要是跟着大队人马走,谁会允许他自己做皇帝? 第九个皇帝是代宗李豫,不过他这个皇帝做得刺激。他本是肃宗李享的大儿子,按说这个皇帝迟早也是他的,但他也太着急了点,老爸唐肃宗正在躺在床上准备咽气的时候,他就带着人冲进宫来追着张皇后一通砍杀,张皇后急得猛拉肃宗,可肃宗已经禁不起拉拉扯扯的了,就这么咽气了,李豫就幸福的做了皇帝。肃宗的死告诉我们:做人不要拉拉扯扯,尤其是不要和女人拉拉扯扯,和女人拉拉扯扯是要付出代价的。 第十个皇帝是德宗李适,但他这个皇帝可就做得惨了,基本上算是一个流亡皇帝,因为到了他的时候藩镇的势力已经越来越强大了,枪杆子里边出政权,藩镇势力强大了,就要求话语权,可藩镇又不是一个两个,大家争着要话语权,这就没德宗他老人家的什么机会了。所以德宗高居皇位,最熟悉的生活就是逃跑。最糟糕的是德宗削藩未果,从此就倚重太监,结果从此以后就是太监当家作主了,皇帝们的苦难日子来临了。 德宗李适的错误选择,再一次警示我们:没卵子的男人是靠不住的! 第十一个皇帝是顺宗李诵,李诵这孩子倒霉啊,刚刚把屁股放在龙椅上,当家的大太监俱文珍就过来,揪住顺宗的耳朵把他给拖下来:老大不小的人了连点事儿都不懂吗?快一边和泥撒尿玩去,说着话把顺宗的儿子李纯抱到龙椅上:乖儿子,快叫爸爸,顺宗在一边看着来气,当年就活活气死了。其实顺宗生气也是没道理的事情,因为他这个龙椅还是太监们强把他老爸德宗揪下去,换他上来的,什么事如果来得太容易,那么去得也肯定难不了,这就是人生的真谛了。 第十二个皇帝是宪宗李纯,宪宗李纯是晚唐为数不多的明白皇帝,重用李朔大破吴元济,是历史上很来情绪的一笔。按说李纯还应该再多活些日子,如果他不是吃错药的话——宪宗死于误服金丹,金丹就是铅汞等重金属,不晓得他何以糊涂到认为人吃了这玩艺儿会成神仙,他开了一个糊涂的头,后面就会有更多的糊涂虫紧紧跟上。所以他也给我们留下一个大智慧:哪怕你是皇帝,药也是不可以乱吃的。笔趣阁读书免费小说阅读_www.biquduge.com 第一百八十八章【第一象:甲子,乾下乾上 乾】 第十三个皇帝是穆宗李恒,这家伙二十六岁当皇帝,三十岁那年跷辨子,可惜他在位的时间太短,不然大家会有更多的花样可看。这个家伙练就东风过马耳的奇异本事,当时柳公权的书法天下知名,穆宗就将柳公权拉来练字,问:爱卿的字可有什么诀窍?柳公权正色道:心正,则笔正。穆宗神色肃穆,曰:先生教导的是,要不要一起出去撒欢泡妞?这家伙就是这样一面认真的聆听着大家的教导,一边拼了小命的玩,分明他有预感,感觉自己玩不多久了。他的预感很快就应验了,有一次正玩的高兴,前面突然有个人从马背上掉了下来,吓了穆宗一大跳。这一大跳可非同小可,经此一吓,穆宗居然不会走路,不会说话了,很快就死了。可见,人吓人,吓死人,这话一点也不假。 第十四个皇帝是敬宗李湛,惜乎此人死得太早,否则中国足球不等到高俅横空出世,就会冲出亚洲走向非洲。敬宗李湛乃超级大球迷,有一天他正在玩球,忽然有一伙工匠拎着斧锤冲了进来,打头的正是染匠张韶。何以张韶要带着工匠们冲进宫来呢?起因是一个相士苏玄明,有一天他瞅着张韶的相貌,就大叫道:哇靠,你这张脸长得好,长得太好了,就凭你这张脸,就可以在龙椅上吃饭了。张韶闻言大喜,急问:此话可是当真?苏玄明答曰:骗你是小狗。张韶就有点着急:那赶快,趁宫里的饭菜还热乎着,咱们快点进去吃。于是就拉上一伙工匠,拎起斧子锤子冲进宫来,球星李湛一瞧有人闹场,立即撒丫子狂奔逃掉了,张韶则和苏玄明急忙忙冲到龙椅上,蹲下来就开吃。吃饱了张韶把嘴一抹,对苏玄明说:你算得还真准。咱们还真在龙椅上吃饭了。苏玄明大惊:我靠,你不会白痴到以为这顿饭是好吃的吧?张韶不爱听这话:有什么不好吃的?你还想付帐是怎么着?话未说完,宫廷侍卫们已经蜂拥而来,张韶眨了眨眼。这才回过神来,急忙扭头想逃,却找不到出去的门户,当场被禁卫格杀。经过这次事件后,敬宗玩得更欢势了,他最喜欢的玩法是趁黑夜踢黑球,吹黑哨,不玩到有几个宦官胳膊折断是不肯罢休的。宦官们被他玩惨了,结果就有一夜,敬宗大半夜忽发神经。叫宦官们起来陪他接着玩,结果惹火了宦官刘克明,趁夜黑谁也看不清楚,冲到了敬宗跟前,只听敬宗一声大叫。就彻底玩完了。 敬宗用他的亲身经历告诉我们:球场上千万不要吹黑哨,不然的话你铁定会玩完!。 第十五个皇帝是文宗李昂,玩人的敬宗李湛退场,文宗李昂隆重出世。他遇到了宦官中的宦官,坏蛋中的坏蛋,仇士良。历史上最有名的甘露事件也正是发生在文宗在位时期,当时宦官们已经完全把持住了朝政。大宦官仇士良以文宗老爸而自居,如果文宗敢扎刺,当即修理,经常搞得文宗跟受气的小媳妇一样蹲在厕所里偷偷的哭。皇帝做到这份上,那实在是太没劲了,所以文宗死活要拉住大臣李训干掉仇士良。夺回朝政。李训起初不想沾这事,后来被文宗缠不过,就答应了,于是就密谋假称天降甘露,将仇士良诱入含元殿。李训则于殿中暗伏甲士杀之。这计划蛮好,天衣无缝,可是仇士良刚一走进大殿,偏偏刮起一阵风,掀起帐幔,将躲藏在帐幔后面的甲士们全都暴露了出来,于是仇士良掉头就跑。这时候殿门已经关上,仇士良本已插翅难飞了,可是把门的大臣心里害怕,仇士良冲他一瞪眼睛,吓得他急忙又把门打开了,让仇士良逃了出去。仇士良一出门,即命人抬着文宗快速逃入禁宫,一进去就将文宗按倒,一顿狂扁,打得文宗直管他叫爸。这次事件之后,仇士良觉得文宗对自己太不忠了,就不太乐意再带着文宗玩,文宗在皇宫里的地位,就更加可怜了,没过多久就郁闷死了。 这次事件的教训太深刻了,它告诉我们说:没卵子的男人是不好对付的。 第十六个皇帝是武宗李焱。受尽太监们欺凌的文宗死了,但仇士良仍然很生气,认为文宗一家人太不听话了,就赐他们全家死掉,皇后服了毒,太子打发到厨房去切菜剁肉,让文宗的弟弟李焱坐到了龙椅上。李焱很高兴,他现在终于可以为所欲为的干蠢事了,于是就开始服食金丹,一直吃死才罢休。 第十七个皇帝是宣宗李忱。这时候国家的政权已经是由太监们集体领导了,太监们召开了紧急御前会议,要选一个最蠢的家伙出来玩,他们挑选了李忱。事实上证明太监们是有眼力的,李忱一当上皇帝就开始吃长生不老药,搞不太懂他长生不老干什么,难道他想永远永远的管这些没卵子的男人叫爸爸吗?他差一点就成功了——如果他不是一不小心把自己吃死了的话,说不定他真的会长生不老,也未可知。 武宗跟宣宗的不幸逝世,告诉我们说:坚持下去就是胜利,这话一点也不假。只要你坚持把蠢事干下去,你的对手肯定会胜利。 第十八个皇帝是懿宗李凗,懿宗的这个皇位,也是太监恩赐的,虽说是恩赐的,好歹也是个皇帝。这个时候正是怪力乱神层出不穷的时代,皇宫里也是怪事频频。懿宗有个女儿同昌公主,生下来就是个哑吧,可是到了十几岁的时候也不知是怎么搞的,突然开口说起人话来,把懿宗吓得目瞪口呆。后来同昌公主嫁给了左拾遗韦保衡,公主的母亲郭淑妃却跑到驸马府上住着不肯回宫,人们纷纷传言丈母娘和女婿有一手,可谁也没有证据。这期间同昌公主又身患绝症死掉了,懿宗好不伤心,单单只便宜了驸马爷韦保衡,不用侍候姑奶奶了,还有高官可做。可这好事的日子也实在是太短暂了,宦官刘行深觉得这一家子也闹得太不象话了,就杀了韦保衡和郭淑妃,捎带脚还宰了懿宗的一堆儿子,但却留下了第五个儿子没杀,这就证明了宦官还是比较仁慈的,都杀光了谁又敢说什么? 懿宗一家人的遭遇告诉我们:哪怕你是皇帝,也要注意影响,不然的话会有大麻烦的。 第十九个皇帝是僖宗李擐,僖宗就是懿宗的第五个儿子,这孩子天性聪明,斗鸡走狗,无一不精,打架骂人,无一不晓。可是人家不陪他这些小把戏,玩就玩大的。先是黄巢的兵马踏破长安,僖宗只好跑到成都,好不容易等到黄巢兵败虎狼谷,刚刚回来屁股还没坐热,又遭到乱兵所劫,象扔垃圾一样将他扔到路边,就别提多凄惨了。就这样颠沛流离到处流浪一十六载,僖宗终于结束了他的流浪者生涯,去他的列祖列宗那里报到去了,死时刚刚三十七岁。他用一生充满了传奇色彩的流浪生涯告诉我们:小把戏是不管用的,人活在世上是需要真本事的。 第二十个皇帝是昭宗李晔,到了昭宗这年头,大唐江山早就影子也无了,黄巢部将朱温这时候已经俨然天下之主,昭宗的心情非常的郁闷,郁闷是需要排遣的,最好的排遣方式莫过于杀人了,于是昭宗就杀了一堆看不顺眼的宫女。这下子可把大宦官刘季述气坏了,试问今天之域中,竟是谁家之天下?我当老大的还没杀几个宫女呢,哪里轮到你皇帝杀?于是刘季述率兵入宫,先杀了一堆宫女,然后命令昭宗立即将天下让给掘起之中的后梁朱温。此后朱温带着昭宗李晔迁都洛阳,现在轮到他来玩皇帝了。昭宗惨遭玩弄后,朱温的部将玄晖率牙官史太突入宫中,绕着柱子跟昭宗玩起了躲猫猫游戏,昭宗跑着跑着,突然大义凛然的停了下来,诸将大惊,不敢上前,半晌见昭宗硬是不理大家,再定睛细看,原来皇帝已经活活吓死。昭宗的下场告诉我们:如果你已经不是老大,就要守点规矩,否则别人可不跟你客气。 第二十一个皇帝是哀帝李祝。别看这个皇帝排在最后,可人家的作用却是前面那些个皇帝没办法比的。哀帝起着承先启后,继往开来的历史作用,有他虽然不多,没他万万不可,朱温要他做皇帝的目的就是将天下禅位给自己。这样天下的老百姓们就心服口服了,哇耶,老李家的孩子不争气,把江山送给了朱皇帝,咱们也别闲着了,快点磕头吧……可是朱温的幸福也是短暂的,不过那是后话了。只不过这个禅位给了我们一个启示:天底下的坏事,都是有名目的,此事你不可不知。 这么仔细的数下来,不多不少,正好二十一个皇帝,莫非李淳风这个玩艺真的管用?别急,让我们一个个的看过来。笔趣阁读书免费小说阅读_www.biquduge.com 第一百八十六章【推背图详解】 关于wip章节,我进可量少上传几章,以便于起点被屏蔽。说不清道不明的推背图 第一象:给历史搓搓背 第二象:大唐二十帝的预言 第三象:武则天大周代唐的预言 第四象:张柬之夺回李唐政权的预言 第五象:杨贵妃马嵬之变的预言 第六象:郭子仪重振大唐的预言 第七象:吐番部落入寇中原的预言 第八象:李希烈祸乱大唐的预言 第九象:黄巢起义的预言 第十象:朱温篡唐的预言 第十一象:戏子皇帝后唐庄宗之死 第十二象:儿皇帝石敬塘割幽州的预言 第十三象:后周郭威君临天下的预言 第十四象:五代十国的预言 第十五象:五代割据者们的预言 第十六象:赵匡胤一统天下的预言 第十七象:宋真宗亲征澶渊的预言 第十八象:刘太后狸猫换太子的预言 第十九象:王安石变法及西北丧师的预言 第二十象:权臣蔡京父子乱政的预言 第二十一象:徽钦二帝被掳及宋室南迁的预言 第二十二象:秦桧专权与岳飞死难的预言 第二十三象:贾似道误国灭宋的预言 第二十四象:南宋灭亡的预言 第二十五象:元朝开国的预言 第二十六象:元顺帝淫失江山的预言 第二十七象:朱元璋称帝的预言 第二十八象:明成祖朱棣篡位的预言 第二十九象:宣宗三杨中兴的预言 第三十象:土木堡惊变及英宗复辟的预言 第三十一象:魏忠贤乱政祸国的预言 第三十二象:李自成倾覆大明王朝的预言 第三十三象:满清入主中原的预言 第三十四象:太平天国起义的预言 第三十五象:英法联军直逼北京火烧颐和园的预言 第三十六象:慈禧弄权祸国的预言 第三十七象:三千年帝制被推翻的预言 第三十八象:第一次世界大战爆发的预言 第三十九象:八年抗日及日本投降的预言 第四十六象:野心科学家征服世界失败的预言 第四十七象:人类社会高度文明时代的预言 第四十八象:外太空文明入侵的预言 第四十九象:核子大战后之后文明倒退的预言 第五十象:资源极度匮乏时代战争预言 第五十一象:新女娲时代来临的预言 第五十二象:危机后时代人类升平之治的预言 第五十三象:中华古文明再度掘起于世界东方的预言 第五十四象:中华文化吐故纳新的未来时代预言 第五十五象:新东瀛文化的兴起与衰落的预言 第五十六象:海洋文明及异种人兴起的预言 第五十七象:人类重新控制局面并反省自我过失的预言 第五十八象:新危机时代来临的预言 第五十九象:人类进化到大脑联网时代的预言 第六十象:终极循环的预言 历史的总结与未来的展望:预言机制的研究与探讨,本书纯属娱乐。说不清道不明的推背图 传统文化博大精深。这其中难免鱼龙混杂,怪事异闻层出不穷,众说纷纭始终是真假难辨。大中华有着五千年之久的文明史,如此漫长的岁月出点稀奇事倒也一点不稀奇,徜若这么长的历史清清楚楚明明白白,那才叫真的奇怪。 在这说不清楚道不明白的历史之中,最让人头疼的莫过于推背图了,盛唐时混饭吃的两个术士搞得后世多少人疯疯颠颠迷迷糊糊,若说是袁天罡和李淳风两人搞出来的推背图对历史的预言是真,可后人的解释却总难免牵强之嫌。若你说这只是江湖术士骗人的小伎俩。可关于这个玩艺的正式文本见之于史亦载之于册,最让人摸不着头脑的还是让大才子金圣叹搅了这一池混水,于是水清水浊自有时,有鱼无鱼拎不清——那就更让人看不懂了。 西方科学对于预言有着一个精僻的论断。谓之越是精确的预言。表达的方式就越是模糊含混。到底是高鼻子洋人琢磨这种东西比我们更专业,这个说法还真有三分道理: 水至清难捉活鱼,话说透则无歧义。预言家世代相传的心法秘宗,说破了就是模糊二字。 模糊就意味着模棱两可,就意味着可对可错,就意味着可进可退,就意味着可上可下,就意味着你可以信,也可以不信。如你若是不信,人家的预言还真跟历史事件沾上了点边,如你若是相信,仔细琢磨却总是感觉到什么地方不对头。 推背图只是中国预言文化中的一个重要组成,围绕着这个话题还有着更多让你无法说得清楚的糊涂帐,这些糊涂帐永远也没人能够算个明白,也永远也没人能够听得清楚。说到底,这就是东西方预言文化所具有的共同特点,所以我们说,世界上的事怕就怕认真二字,如果你一较真,就该轮到专靠模糊混饭吃的预言家头痛了。 在《世说新语》术解第二十中有这么一个搞怪段子:晋明帝是一个聪明面小心眼的家伙,这家伙放着皇帝不好好的干,天天琢磨风水,还经常用这些花样来糊弄大臣。这家伙最爱干的勾当就是派人偷偷打听哪位大臣最近干了什么坏事了,然后等大臣上朝的时候,晋明帝就严肃认真的占卜一卦,然后大叫一声:我靠,我发现你最近干了什么什么坏事了,一说一个准。吓得大臣脸皮青紫,以为圣上乃神人焉,再也不敢跟皇帝耍小心眼。 凡是爱搞怪的人心眼都小,晋明帝的心眼就更是小得连针眼都比不过,当时的大学问家郭璞为了混口饭吃,经常替别人看阴宅,替死人找个住的地方,谁都知道这东西准不准至少也过三五代人才看得明白,可是郭璞在当时就已经有了很大的名气,这充分的说明了郭璞是个成功的商人。不能证明他有真本事。 晋明帝听了郭璞的名声。不服气。放在我们身上是无论如何也想不通他有什么不服气的,你好端端的一个皇上,跟个江湖术士争这碗饭干什么?这也未免太掉价了吧。可是晋明帝丝毫也没感觉到掉价,他听说郭璞新近给一户人家看了阴宅。就乔妆打扮。化妆成阔气的行商跑了去看。不料这一看却让他大吃一惊。急忙叫来此间主人,问道:为什么要葬在龙角上?你知不知道死人是不能乱埋的,你这样乱埋。将来会灭族的。 主人回答道:你不懂就不要乱讲,人家郭先生说过的了,埋在这个位置上的话,能够招来天子。 什么?晋明帝一听,杀机顿起:你是说,你家后代是要出天子的吗? 不是,主人回答说:郭先生说,这种埋法不会出天子,但却会把小心眼的皇帝招来询问。 我靠!这个回答当时就把晋明帝弄晕了,不太清楚他是怎么走回皇宫的,但估计少不了十几天够让他郁闷的。 这个故事见之于史册,虚假的可能虽然不大,但怎么琢磨怎么觉得有问题。 问题就出在郭璞的解释上,这明显是给小心眼的晋明帝做了个套,让他乖乖的钻了进去。试想郭璞就是靠这个混饭吃的,竞争对手总是要研究研究的吧?他已经混到名气那么大,等闲江湖上的小术士根本不放在他的眼里,最大的竞争对手就是小心眼的晋明帝了。而且郭璞立即判断出晋明帝的智商不会太高——跟个跑江湖的术士争这口饭吃,晋明帝岂止是小心眼,其实是缺心眼。所以这件事多半是郭璞早就断定出竞争对手晋明帝会精心的研究他的每一个“案例”,所以就事先布好这个局,摆了晋明帝这一道,让晋明帝彻底打消和他争饭碗的企图,从此独占市场,自己好吃一个饱。 郭璞为晋明帝设的这个局,不过是一个“小推背图”而已,不识推背真面目,只缘身在此图中,既然人在局中,那迷惑是肯定的。 李淳风和袁天罡的推背图,也是这样一个道理,它看起来好象没什么道理,放下后却又觉得有几分道理,再拿起来那几分道理偏又找不到了,再放下好象又跑来几个新道理……这张图不知迷惑了几多人,为什么大家会被它所迷惑?原因就是因为我们一不小心钻进了图里。 推背图的文化现象给了我们这样的启示,对于古预测文化的研究,象晋明帝那样一脑袋扎进去是不成的,那样做太缺心眼了。我们要做的是跳出图中,从历史的角度来看预言文化的发展,从学理的角度来看待推背图的模糊性思维。 模糊性思维的另一个特点就是覆盖面宽广,从盘古开天地直到太阳系外的宇宙人,有哪一桩跟你的模糊性预言碰上了,那就是哪一桩了,哪一桩还没碰上,那你就先别急,再等个三五千年,估计怎么也会碰上跟模糊预言里说的差不多的事情。要是你实在找不到能够与模糊性预言能够贴边的,那也不愁,我们只管责怪历史的记载者好了——那件事多半被史官漏掉了,他给忘记了。 总之是李淳风和袁天罡这哥俩有理,而且他们已经死掉好多年了,这时候我们再的找他们算帐,那就有点太费神了。 所以我们所能做的,只是关注于推背图映象之下的历史,历史是不依赖推背图而独立存在的,离开了历史推背图也就不成其为图了。 这就是我们推出这本书的正确态度——推背图只是历史文化中的一个现象,比这个现象更重要的是历史本身。 是为序。 年月日。(未完待续。。)</dd>笔趣阁读书免费小说阅读_www.biquduge.com