ap ap ap ap 2孙悟空与哪吒之间的“源流”之在西游记第四回官封弼马心何足名注齐天意未宁里，孙悟空和哪吒之间有一场打斗。在描述这场打斗场面中，作者写了一个颂子，头四句“六臂哪吒太子，天生美石猴王，相逢真对手，正遇源流”简单的介绍了两人的身份和来历。在涉及到两人神通的问题时，作者以“正遇源流”来明二人各自所学的渊源。意为两人的学术修为来自于一个源流，一个体系。这多少有点令人纳闷，做为玉帝麾下的一员将领，又怎么与学了“门”之术，“悟彻菩提”的孙悟空成了一个“源流”呢关于这个问题，直到第八十三回心猿识得丹头姹女还归性作者才交待了这种端倪。“原来天王李靖生此子时，他哪吒左手掌上有个哪字，右手掌上有个吒字，故名哪吒。这太子三朝儿就下海净身闯祸，踏倒水晶宫，捉住蛟龙要抽筋为绦子。天王知道，恐生后患，欲杀之。哪吒奋怒，将刀在手，割肉还母，剔骨还父，还了父精母血，一点灵魂，径到西方极乐世界告佛如来。佛正与众菩萨讲经，只闻得幢幡宝盖有人叫道救命佛慧眼一看，知是哪吒之魂，即将碧藕为骨，荷叶为衣，念动起死回生真言，哪吒遂得了性命。运用神力，法降九十六洞妖魔，神通广大，后来要杀天王，报那剔骨之仇。天王无奈，告求我佛如来。如来以和为尚，赐他一座玲珑剔透舍利子如意黄金宝塔，那塔上层层有佛，艳艳光明。唤哪吒以佛为父，解释了冤仇。所以称为托塔李天王者，此也”。从这段话里我们知道，如来佛祖给了哪吒起死回生的机会和神通广大的法力。为了解释其父子之间的冤仇，如来佛祖还“唤哪吒以佛为父”。因而西游记书中的哪吒虽然玉帝麾下的一员将领，虽然没有佛教神明的头衔，但是其神通广大的法力则是师承于如来佛祖，并且还是如来佛祖的干儿子。作者以“正遇源流”来形容，明二人的打斗领都源于佛教一派是没有问题的。虽然是一派，但是在修习地点和师承上是有差别的。孙悟空的修习地点是西牛贺州的灵台方寸山，师承是“须菩提祖师”；哪吒的修习地点是“西天”尽管是“西天一隅”，但也是“天界”，更是佛门中的“极乐世界”；师承是其“干爹”如来佛祖。而两人之间打斗的结果也可以做为我们认定须菩提祖师就是“菩提圣树”一个旁证，因为哪吒是败阵而归的。哪吒是“法降九十六洞妖魔，神通广大”的猛将，其打斗领又源于如来佛祖，结果是败于孙悟空之手，这也暗寓了“菩提圣树”与释迦牟尼佛如来佛祖之间的特殊关系，换句话，也只有以“菩提圣树”与释迦牟尼佛之间的这种特殊关系，才能解释亲受如来佛祖亲传领的哪吒，败于孙悟空之手的缘故。3探析在西游记一书中须菩提祖师为什么只在开头的篇幅出现，尾篇就没有了交得的问题按照中国古代，甚至于现代人写的笔法，故事情节一般都是追求圆满的，而在西游记书中，须菩提祖师却只在开头的篇幅出现，尾篇就没有了交得。这是有悖于中国的传统笔法的。西游记的故事堪为经典，但对须菩提祖师的描写，尾篇没有交得。粗看上去，似乎是作者的一个疏漏，但是，如果认定须菩提祖师就是西游记作者以大神仙的形式进行了拟人化描写的“菩提圣树”，这个问题就也得到了解释。在西游记第二回悟彻菩提真妙理断魔归合元神中，须菩提祖师要驱赶孙悟空而去，孙悟空就道，“上告尊师，我也离家有二十年矣，虽是回顾旧日儿孙，但念师父厚恩未报，不敢去。”这也明，孙悟空对须菩提祖师是感恩戴德的，但是，直到孙悟空成了“斗战胜佛”之后，也再没有提及须菩提祖师。如果须菩提祖师为“菩提圣树”，这种没有提及就是合理的。因为面对“菩提”这个圣树需要的是“悟”，而不是“拜”和“”，孙悟空已经成佛，那么按照佛教的理念，“菩提圣树”是无处不在、无时不在的，心中常“悟”即有“菩提”，而“佛陀”品阶的神明，“菩提”自然是常驻其心了。因而孙悟空自然不用回拜了，从佛教理论的角度而言，尾篇没有了交得也属合理的情节安排。十八、解析一下西游记中“须菩提祖师”现身的形象诗。结合我们对须菩提祖师的身份认定，这里我们就综合前面的分析，就西游记第一回灵根育孕源流出心性修持大道生中，作者在须菩提祖师出场时所做的一首形象诗，进行逐句解析来进一步验证我们的认定。第一句大觉金仙没垢姿“大觉金仙”是特指佛门中在“佛陀”品阶的大神明。“垢姿”则是指人生经历，只要有过人生经历都算是有“垢姿”或者曾经有过“垢姿”，受过“红尘”磨难。而要成为“佛陀”品阶的大神明，有人生经历是必备条件。结合前面我们分析过的“菩提圣树”和释迦牟尼佛的“半师之谊”，以及“菩提圣树”的神明属性来看，“没垢姿”也只能适合于在汉传大乘佛教中为圣洁之物的“菩提圣树”。第二句西方妙相祖菩提以中国的地理位置而言，佛教创立于“西方”，并且由“西方”传入中国。而“相”是佛教中用来形容佛门中的神明或世间的人、事、物或事物等等的一种法。如佛教把人间形形色色的人和事指为“俗相”、“红尘相”、“世间相”等等，认为这些“相”以各种诱惑人们在“红尘”世界中堕落而修成“恶业”，而在“苦道”多指“人界”、“恶道”畜生、饿鬼、地狱中轮回，不能进入善道天界为神。是让人们踏入迷途的一种“虚幻不实”的“虚空相”。无常经指出“世事无相，相有心生”。告诫人们只有认识到人世间的这一切“虚空相”，才能走入修行的第一步。故而寺院也常常被人们称为“空门”，即将出家的人也常常被称之为要“遁入空门”。而佛教的神明也有“相”，如释迦牟尼佛端坐的“相”，则称之为“法相”或“庄严相”。而显化人间，普渡众生或点化某人成神的时候，佛教的神明，特别是佛陀、菩萨品阶的神明，就会因人、因事而异，变幻成各种人或物，这类“相”则称之为“妙相”，西游记中有关此类“妙相”的描写有很多，例如观音菩萨与木吒师徒二人变作两个疥癞游僧上东土寻取经人赠“锦澜袈裟”和“九环锡杖；文殊菩萨则称自己变做凡僧，度乌鸡国王证金身罗汉，因乌鸡国王不识相，把文殊菩萨用绳捆了，送在那御水河中浸了三日三夜等等。例子很多，这里就不再详述。因为这种变化多端，故“妙相”也称为“无穷妙相”。因而“妙相”一词也成了佛教众多称呼中的一种另称或佛教中佛陀、菩萨品阶神明的代称。“祖”则是指事物的源、宗源。关于“菩提”前面也多次提到。以释迦牟尼在菩提树下打坐因“悟彻菩提”而“证得佛果”成圣这种微妙的因果关系来看，“西方妙相祖菩提”这句诗，其实就是西游记作者以非常直白的方式来明，西方佛教的宗源在于菩提圣树。笔趣阁读书免费小说阅读_
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