ap ap ap ap 这段对话是西游记作者在孙悟空从“猴子”到“人”的问题上所做的一个重要铺垫，虽然孙悟空从外形来看是只“猴子”，但是其内涵，或者是其内在品质方面已经具备了“人”的概念，并得到了“须菩提祖师”这个大宗师级的神明的认可。就这个关键情节而言，也是西游记作者对孙悟空这个“自然系”神明成就为“佛陀”给定的相应的法。而在西游记书中，作者还提出一些相关法做为补缀。如在第六回观音赴会问原因圣施威降大圣中作者就借长庚星启之口道，“三界之间，凡有九窍者，可以成仙”，这也为孙悟空最终成就为“佛陀”提供了又一种依据。但是，既然“须菩提祖师”已经把孙悟空当做“人”来对待，并传授其神通，那么孙悟空为什么学成之后，悟彻了“菩提”，而没有即刻成为“佛陀”呢这其中的缘由仍起自于孙悟空非“人系”神明，做“人”的资历仍嫌不够之故。孙悟空在“悟彻菩提”之前，尽管也学人穿衣裳、“学人礼，学人话”，与“人”的形象也有一定程度的雷同；尽管“须菩提祖师”也把孙悟空当做“人”来对待，并传授给了孙悟空“七十二般变化”的“地煞数”。但是在做“人”的资历方面，有个重要的欠缺。这个重要的欠缺，就是孙悟空缺乏在“红尘”世界的各种诱惑面前沉沦，产生和释放各种“六贼”这一重要资质孙悟空前期与“人”有关的行为目的单纯，就是为了“访道学仙”，并无产生和释放各种“六贼”的痕迹。从其对“须菩提祖师”的自我介绍中的“人若骂我，我也不恼；若打我，我也不嗔，只是陪个礼儿就罢了。一生无性”这些语句来看，也足以明这一点，所以尽管其先行悟彻了“菩提”，但是由于其先天因素在“人”的资质方面尚有不足，尚不能使其即刻成就为“佛陀”。而在西游记的后续篇幅中，我们很容易发现作者为补缀孙悟空这一重要资质所着的笔墨。从孙悟空被“须菩提祖师”逐回花果山，到其被如来佛祖压在“五行山”下期间的一系列的精彩故事情节当中，我们不难从中领略到孙悟空产生和释放各种“六贼”的痕迹，甚至于可以比比皆是。如孙悟空被“须菩提祖师”逐回花果山的起因，就是在其“大众师兄”面前“卖弄”精神变“松树”。实际上这是孙悟空产生和释放各种“六贼”的萌芽阶段。而孙悟空回到花果山之后发生的一系列故事，如为群猴泄恨剿灭“混世魔王”；去龙宫强兵器、披挂；与魔王结拜为“七兄弟”；大闹地府强销“死籍”；被“招安”天界当“弼马温”嫌官鄙而打出天门重回花果山；与天兵天将逞勇斗强；再被“招安”天界当“蟠桃园”护院偷蟠桃；因己未入“赴蟠桃嘉会”的邀请之列而困住“七衣仙女”，潜入“瑶池”宝阁，偷食珍馐佳肴，盗饮御酒；酒后走出瑶池又闯入老君得宫阙“兜率宫”，吃尽了老君五个葫芦的金丹；惧罪逃回花果山；二次上天宫盗“御酒”会众猴在洞中做“仙酒会”；再次迎战诸天将等等，这一切做派或行为，如果从政治、社会、伦理等方面来诠解，会有多种多样的法，如不畏强暴；敢于向等级森严的神权封建社会体系挑战；具有反抗精神等等。但是，如果代入佛教的观点来看待孙悟空的这些做派或行为，实际上都是其“六贼”的释放或者是大爆发。而孙悟空的“皇帝轮流做，明年到我家”的豪言壮语，从佛教的观点来看待，实质上就是中国封建社会里人们顶级的“六贼”。尽管促使孙悟空“六贼”的释放有诸多外在客观因素的作用，但外因只是触发出孙悟空各种“六贼”的大爆发的外部条件。从内因而言，做“人”的各种缺点，仍是各种“六贼”孙悟空无“”，这跟人的癖好一样也可以理解，如爱抽烟的人，不一定喜欢喝酒一样。在书中也也有相应的法。如在第二十三回三藏不忘四圣试禅心里孙悟空就自称道“我从儿不晓得干那般事，”大爆发的重要因素。而先在“红尘”世界的各种诱惑面前沉沦，产生和释放各种“六贼”，然后猛然醒悟，也是成就为“佛陀”这种高品阶神明不可或缺的一种做“人”品质在西游记书中，作者并没有明确提到孙悟空的这一切做派或行为属于“六贼”的释放。但是在第十四回里，作者有个总结性的法，这个总结性的法就是第十四回的标题心猿归正六贼无踪，故事发展到这一回，孙悟空拜唐僧为师，正式皈依佛门，做“人”的“六贼”已经“无踪”尽管西游记此处尽管在孙悟空的“六贼”的问题上有了“无踪”的明确法，但是也不必为此刻意叫真，苛求古人，因为在后面的故事中，孙悟空依然存在着一些如喜好“名声”、易被“触怒”、谩骂等做“人”的问题，这也是的故事性所在。况且“佛祖”、“菩萨”照样都有骂人的语句，如“猖狂村野”、“大胆的马流，村愚的赤尻”等等。故事至此，可以是一直在补缀孙悟空在做“人”资历方面的不足。换句话，孙悟空也有过“人”的“六贼”，“人”有的毛病，孙悟空也有过。在做“人”的资历方面，孙悟空尚于佛门中其他的“人系”神明有一定的差距，在做“人”的资历方面尚有不足。而这也是孙悟空悟彻了“菩提”后没有即刻成为“佛陀”的一个重要原因。笔趣阁读书免费小说阅读_
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