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佛告：“阿难，汝我同气，情均天伦。当初发心，于我法中，见何胜相，顿舍世间深重恩爱。”
阿难白佛：“我见如来三十二相。胜妙殊绝。形体映彻犹如琉璃。常自思惟，此相非是欲爱所生。何以故。欲气粗浊，腥臊交遘，脓血杂乱，不能发生胜净妙眀紫金光聚。是以渴仰，从佛剃落。”
佛言：善哉阿难。汝当知一切众生从无始来，生死相续，，皆由不知常往真心性净明体。用诸妄想，此想不真，故有轮转十方如来同一道故，出离生死，皆以直心。心言直故，如是乃至终始地位，中间永无诸委曲相。
真所爱乐，因于心目。若不识心目所在，则不能得降伏尘劳。
顾云飞沉吟道：“”吾今问汝，唯心与目，今何所在？“他似乎感受到了顾紫烟微不可见的动了动。果然他山之石，可以攻玉。顾云飞满怀信心的继续念了下去。
阿难白佛言：世尊，一切世间十种异生，同将识心居在身内。纵观如来青莲华眼亦在佛面。我今观此浮根四尘，只在我面。如是识心，实居身内。
佛告阿难：“汝今现坐如来讲堂，观［只陀林］今何所在？”
阿难答：“世尊，此大重阁清净讲堂，在“给孤园”。今［只陀林］实在堂外。”
佛又问：“阿难，汝今堂中先何所见？”
阿难：“世尊，我在堂中先见如来，次观大众。如是外望，方瞩林园。（瞩同看）”
佛再问：“阿难，汝属林园因何有见（你为什么看得见园林）？”
阿难再答：“世尊，此大讲堂户牖开豁。故我在堂中得远瞻见。”（这个大讲堂门窗大开宽敞明亮，所以我在堂中可以看到）
这时世尊在众人中，伸展金色手臂，轻触阿难头顶。告示阿难和众人有三摩提。名大佛顶首楞严王，具足万行，十方如来一门超出妙庄严路。汝今谛听。阿难顶礼伏受慈旨。
顾云飞念完这一段在怀里的人的发顶轻轻一吻。“这就是我借来的经书的名字。”似乎感受到了怀里的玉人的不安又说道“有借有还再借不难的道理。我是懂的。下次会带着谢礼前去。”
这人竟然还想去“借”经书。佛寺的金刚若是听见必然会用佛棍再次给他长长记性。如若不是住持网开一面，他如何带的走经书。还一带就是三本。对住持所说的有缘人到了。众人不甚明了。是指的他？还是她？
顾云飞此时不知，将来他在佛寺会如何境况。但这完全不妨碍他诵读经书给怀里的人听。他执书继续读道
佛告诉阿难：“如汝所言，身在讲堂，户牖开豁（门窗大开）远瞩林园，亦有众生在此堂中，不见如来，见堂外者（按你所说，身在讲堂，宽敞明亮ytv门窗大开远望园林，依然有众生在讲堂中，看不见如来，看得见堂外的人）”
阿难答道：“世尊，在堂不见如来，能见林泉，无有是处。”
（在讲堂看不见如来却能看见堂外的园林山泉，根本没有这样的道理。）
佛曰：“阿难，汝亦如是。汝之心灵一切明了。若汝现前所明了
｛心实在身内，尔时先合了知内身。颇有众生，先见身中，后观外物，纵不能见心肝脾胃，爪生发长，筋转脉摇，诚合明了。如何不知？必不内知，云何外知？｝
是故应知，汝言觉了能知之心，住在身内无有是处”
“紫烟，你说阿难被否定了，它下次又会如何说呢？”顾云飞低头问怀里的佳人，可惜佳人依旧如故，无丁点儿声音反馈给他。他似乎也不甚在意，只是低头又轻轻的吻了吻她的发顶。然后接着继续诵读经书。
阿难稽首而拜，对佛言：“我闻如来如是法音。悟知我心实居身外。所以者何，譬如灯光然于室中，是灯必能先照室内，从其室门，后及庭际。一切众生，不见身中，独见身外。亦如灯光，居在室外，不能照室。是义必明，将无所惑同佛了义得无妄耶。”
“紫烟，你说这阿难是不是有些见风使陀溜须拍马之嫌？”顾云飞如此说道。他也不等顾紫烟回应便继续往下读
佛告诉阿难：“是诸比丘，适来从我［室罗筏］城，循乞抟食，归［只陀林］。我已宿斋。汝观比丘，一人食时，诸人饱不？”
阿难答道：“不也。世尊。何以故？是诸比丘，虽是阿罗汉但躯命不同。云何一人能令众饱。”
佛告阿难：“若汝觉了之见之心，实在身外，身心相外，自不相干。则心所知，身不能觉。觉在身际，心不能知。我今示汝兜罗锦手，汝眼见时，心分别不？”
阿难答道：“如是，世尊。”
佛告阿难：“若相知者，云何在外？是故应知，汝言觉了能知之心，住在身外，无有是处。”
“紫烟，你猜阿难又会如做答？”
阿难拜佛后答：“世尊，如佛所言，不见内故，不居身内。身心相知，不相离故，不在身外。我今思惟，知在一处。”
佛问：“处今何在？”
阿难说：“此了知心，既不知内，而能见外。如我思忖，潜伏根里。犹如有人取琉璃碗，合其两眼。虽有物合，而不留碍。彼根随见，随即分别。然我觉了能知之心，不见内者，为在根故。分明瞩外，无障碍者，潜根内故。”
佛告诉阿难：“如汝所言，潜根内者，犹如璃璃。彼人当以琉璃笼眼，当见山河，见琉璃不？”
阿难答：“如是，世尊。是人当以琉璃笼眼，实见琉璃。”
佛又说道：“汝心若同琉璃合。者当见山河，何不见眼？若见眼者，眼即同境，不得成随。若不能见，云何說言此了知心？潜在根内，如琉璃合。
是故应知，汝言觉了能知心，潜伏根里，如琉璃合，无有是处。”
阿难再拜佛说道：“世尊我今又作如是思惟。，是众生身，腑藏在中，窍穴居外。有藏则暗。有窍则明。今我对佛，开眼见明，名为见外。闭眼见暗，名为见内。是义云何？”
佛告诉阿难：“汝当闭眼见暗之时，此暗境界。为与眼对，为不对眼。若与眼对，暗在眼前，云何成内？若成内者，居暗室中，无日月灯，此室暗中，皆汝焦腑。
若不对者，云何成见？若离外见，内对所成。合眼见暗，名为身中。开眼见明，何不见面？若不见面，内对不成。见面若成，此了知心，及与眼根，乃在虚空，何成在内？若在虚空，自非汝体。即应如来今见汝面，亦是汝身。汝眼已知，身合非觉。必汝执言身眼两觉，应有二知，即汝一身，应成两佛。
是故应知，汝言见暗名见内者，无有是处。”
阿难言：“我常闻佛开示四众。由心生故，种种法生。由法生故，种种心生。我今思惟，即思惟体，实我心性。随所合处，心则随有。亦非内外中间三处。”
佛说：“阿难汝今所言，由法生故，种种心生，随所合处。心随有者，是心无体，则无所合。若无有体而能合者，则十九界因七尘合。是义不然！若有体者，如汝以手自挃其体。汝所知心，为复内出，为（未）从外入。若复内出，见身中。若从外来，先合见面。”
阿难说道：“见是其眼。心知非眼。为见非义。”
佛言：“若眼能见，汝在室中，门能见不（否）？则诸已死，尚有眼存，应皆见物。若见物者，云何名死？阿难又汝觉了能知之心，若必有体，为复一体，为有多体。今在汝身，为复遍体？为不遍体？若一体者，则汝以手挃一支时，四支应觉。若感觉者（这），挃应无在。若挃有所，则汝一体，自不能成。若多体者，活成多人，何体为汝？若遍体者，同前所挃。若不遍者，当汝触头，亦触貝足，头有所觉，足应无知。今汝不然。
是故应知，随所合处，心则随有，无有是处。”
阿难拜佛言：“世尊，我亦闻佛，与文殊等诸法王子，谈实相时，世尊亦言，心不在内，亦不在外。如我思惟，内无所见，外不相知。内无知故，在内不成。身心相知，在外非义。今相知故，复内无见，当在中间。”
佛言：“汝言中间？中必不迷，非无所在。今汝推中，中何为在？为复在处。为当在身。若在身者，在边非中，在中同内。若在处者，为有所表，为无所表”
如来常说诸法所生，唯心所现。一切因果，世界微尘，因心成体。若诸世界一切所有，其中乃至草叶缕结，诘其根元，咸有体性。纵令虚空，亦有名貌。何况清净妙净明心，性一切心，而自无体。若汝执吝，分别觉观，所了知性，必为心者。此心应即离诸一切色香味触诸尘事业，別有全性。如汝今者承听我法，此则因声而有分别。纵灭一切见闻觉知，内守幽闭，犹为法尘分别影事。若离前尘有分别性，即真汝心。若分别性，离尘无体，斯则前尘分别影事。尘非常住若变灭时，此心则同龟毛兔角，则汝法身同于断灭，其谁修证？无生法忍。即时汝与诸大众默然自失，世间一切诸修学人，现前虽成九次第定，不得漏尽成阿罗汗，皆由执此生死妄想，误为真实。是故汝今虽得多闻不成圣果。
顾云飞停了下来，似乎有所感悟。低头看了看怀中的顾紫烟。闭眼敛眉沉思了一会儿，罢了。一切随心随缘就好。
整个人放松了下来。抱着顾紫烟起身踏着虚空，脚下出现了虚幻的八卦图。转瞬即逝。人也立时消失在空中。
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