流行，元代盛行，明清沿袭成俗。 指腹婚和童养婚也是很常见的。 指腹婚俗称 “胎婚”，是封建包办婚姻形式。指两家女主人同时怀孕， 指腹相约，若产后一男一女，便结为夫妻。这种婚俗起于六朝，宋代成风， 元代更加盛行。 童养婚是我国封建家长制产生的一种畸形婚姻。是抱养或买进别家yòu nǚ 作养女，适龄期与本家子成婚，养女转为儿媳。另有 “等郎婚”，郎家哲无 子嗣，先抱养或买进养女，待生子再转为子媳。男童女童由双方父母约定待 chéng rén后婚者为 “娃娃亲”。 另外，还有掠夺婚、转婚、换婚、入赘婚、冥婚、赠婚、赐婚等婚姻形 式。总体上，汉族婚姻形式往往是包办婚与买卖婚jiāo织在一起。 二、婚姻的条件或前提 ① 古人早就发现，“男女同xìng，其生不蕃”，于是同姓禁止通婚，自西周 到唐明清等朝，都有禁止近亲结婚的明确规定。 婚姻非当事人的意愿，而是听从 “父母之命，媒妁之言”。《明会典》 卷二十记载：1369年明文规定：“凡嫁娶，皆由祖父母、父母主婚；祖父母、 父母俱无者，从余亲主婚”。 至于婚龄，古今中外均无婚姻最高龄的限制。 《尚书大传》曾规定： “男子三十而娶，女子二十而嫁”。但历代封建王朝为增丁税和劳役及弥补 战斗的消耗，常常提倡早婚。另外， 《家语》中说“男子16精通，fù子 14 而化，则可以生民。……男子20而冠，有为人父之端；女子15许嫁，有适 人之道”。说明男30而娶，女20而嫁，不过是标准而已。实际上中国封建 社会法定结婚年龄大都在13至20岁之间，如唐开元令，男 15，女13，听婚 嫁；宋嘉要令，男16，女14，为嫁娶之期；明洪武元年令和清通典均规定， 男 16，女 14，可以嫁娶。由此可见，古时婚龄，男子在 20左右，女子 15 左右。 三、择偶 封建社会婚姻制度的特点，决定了择偶只能在一定的阶级范围内由父母 进行“门当户对”的选择，并且是政治联姻。统治者借联姻扩大自己的势力， 稳定自己的权力；借联姻在政治遇难时得到庇护。显然，古代联姻注重家族 价值，意在 “和二姓之好”，上事宗庙，下继后世，并建立姻亲联盟。当事 人的情爱反而成了婚姻的附属物。 择偶还要受社会风俗、lún理道德的影响。 “贞cāo”被认为至关重要，甚 至与fù女的生命等量。 择偶理应由双方当事人自主地选择，但封建社会剥夺了当事人的这种自 主权，当事人与择偶权二者脱节，发生了背反现象，当事人无择偶权，有择 偶权的不是当事人，而是父母。 民间俗称的 “媒人”在传统婚姻中是一个重要角色。周代已有“父母之 命，媒妁之言”说。 《诗经》中写道：“娶妻如之何，必告父母”，“匪媒 ① 《左传僖公二十三年》。
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不得”。以婚姻介绍为职业的“媒官”也随之出现，并在周代末发展为私谋。 《唐律疏义》明文写道 “为婚之法必有行谋”。把媒妁列为男女成亲的法定 条件。但媒人始终只起中介作用， “父母之命”才起决定作用。在封建社会 中，男女社会jiāo往和接触甚少，特别女子受“男女有别，授受不亲”的约束 而深居简出。媒的存在有其现实xìng和一定程度上的合理xìng。 四、婚礼 婚礼是婚姻成立并得到社会承认的仪式。婚礼的最早记载见于《礼记昏 义》 “昏礼：纳采、问名、纳吉、纳征、请期；……六礼备，谓之聘：六礼 不备，谓之奔” “六礼”是汉族从聘媒定亲到迎娶完婚的六种仪节，其内容 简述如下： （1）纳采：议婚的第一阶段。男方请媒提亲后，女方同意，男方 ① 备礼去女家求婚 。（2）问名：托媒人问女方姓名及生年月日准备合婚仪式。 问名目的在于卜其吉凶，并了解生母姓氏，辨明嫡庶。问名亦常备礼物。（3） 纳吉：把问名后占卜的吉兆使媒人告知女家。后世称为 “订盟”，现称“订 婚”。并以礼品为信物。古时用雁，后多用戒指首饰等称为 “小聘”或“过 小礼”。 （4）纳征：是成婚阶段的重要礼仪，男家向女家jiāo纳聘财。聘财多 为束帛和鹿皮，取双忌单，后有以现款代之，婚约至此成立。又称“过大礼”。 （5）请期：择定迎娶的吉日，使媒人送婚期吉日书给女家。 （6）亲迎：结 婚之日，新婿亲往女家迎娶新娘的仪式，是婚礼的主要过程，也是最为繁缛 琐碎的仪式。新郎按一定程式把新娘迎归后即行jiāo拜礼，合卺礼。次日拜公 婆，再次日行 “庙见”礼。然后是新娘“回门”，新郎拜见女方父母。亲迎 之日往往大摆喜筵，以助喜庆，显富贵，会亲朋，受彩礼。数千年来，互相 攀比蔚成风气。时至今日，大cāo大办之风不绝。 五、重男轻女 传统婚姻通常为男娶女嫁，以入赘为耻，系不得已而为之。夫fù关系持 “男尊女卑”原则，以“夫权”，“三从四德”约束女子。男子可多妻，可 嫖娼；女子则从一而终， “守节”甚至 “节cāo重于xìng命”。而且，古代离婚 的主要形式是 “出妻”。出妻的条件唐律明文规定为七条即“七出”。《大 戴礼本命》对 “七出”作如下解释：“fù人七出：不顺父母，为其道德也。 无子，为其绝世也。yín，为其乱族也。妒，为其乱家也。有恶疾，为其不可 与共粢盛也。口多言，为其离亲也。窃盗，为其反义也。” “七出”是为维 护封建lún理纲常，巩固宗法家庭制度的需要而制定的离婚标准，维护夫权， 剥夺fù女权利。 第三节 中国传统的lún理道德观 道德是较早产生的一种社会意识现象。原始社会末期，已萌生道德心理， 但作为社会意识形式的道德理论并没产生，人类尚未达到对道德的自觉意识 状态。而进入奴隶社会的夏商时期，宗教观念和不完备的宗法思想，压抑了 人们对道德的自觉，也无系统的道德规范体系。文字史料证明，夏代尚无成 熟的文字，更局限了人们的相互jiāo流，限制了人们的思维水平。因此，西周 以前，lún理道德观尚不具规模。 西周，是奴隶社会全盛时期。伴随着完备的宗法等级制的形成，传统的 ① “采择之礼”，古名用雁。
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lún理道德已具规模，提出了一套以 “孝”为主的道德规范，诸如“敬德”、 “节xìng”、“孝恭”、“惠民”等等。创立了一个以“敬德”为核心的、道 德与政治融为一体的思想体系。 “制礼作乐”的周公是中华民族历史上的第 一位lún理思想家。 宗法等级制是一种旨在维护贵族统治的嫡长子继承制。是按父系氏族血 缘嫡庶之分而建立的天子、诸侯的世袭继承法。相应地产生了以维护基本的 君臣关系、父子关系和兄弟关系的宗法道德规范。 先秦百家争鸣时期，礼崩乐坏，而儒家孔孟努力维护周礼，维护宗法等 级秩序，概括总结西周以来的lún理思想，使之理论化。孔子建立了以仁为核 心范畴的道德规范体系。其基本特点是崇周礼、重孝悌、倡“爱人”、讲“中 庸”；教人以文、行、忠、信；实现 “智、仁、勇”三者统一，能行“恭、 宽、信、敏、惠”五者。孟子贵 “义”，宣扬“仁、义、礼，智根于心”的 xìng善论，重自我修养和气节。汉代， “罢黜百家，独尊儒术”，使儒家lún理 思想成为中国传统lún理思想之正统。董仲舒鼓吹“天人感应”、“天人合一”、 “道之大原出于天”的神学目的论，把封建lún理道德神化。继承儒家重义轻 利传统，用“三纲五常”维护封建尊卑贵贱秩序。宋明时，理学家们以继“往 圣”之 “绝学”为己任，把儒家思想推至高峰，对封建纲常lún理进行精密系 统的论证，成为极为完备的理论。他们空谈 “xìng命义理”、宣扬“存天理， 去人yù”的禁yù主义，被称之为 “新儒学”。 中国传统lún理思想从一产生就具有强烈的血缘关系和宗法关系色彩，以 维护封建的宗法制度和等级关系为基本原则；强调亲亲，尊祖，敬宗，收族， 爱国，事君。以家庭家族为本位，重整体利益，社会责任；lún理与哲学、政 治三位一体的上层建筑是维护封建专制统治的思想工具；lún理思想家们内圣 外王、重义轻利的行为、价值取向， “三纲领八条目”为代表的入世思想， 传统lún理的可 “践覆”特征，使一整套带有浓厚宗法色彩的道德规范深深地 渗透到世俗生活之中，发挥重大作用。这是中华民族传统lún理的几个重要特 点。 “三纲”是封建lún理体系中的根本道德规范。三纲的名词见于董仲舒的 著作，但这一思想则由来已久。《春秋繁露深察名号》云：“循三纲五纪…… 乃可谓善”。 《白虎通义》讲“三纲者何谓也？……君为臣纲，父为子纲， 夫为妻纲”。 “君为臣纲”是“三纲”之首，要求臣对君的忠，反映君臣之 间的主从关系。宋以后走向 “君要臣死，臣不得不死”的极端。“孝”是基 于嫡长子继承制而产生的处理父子关系的道德规范。是 “父为子纲”的具体 道德要求。儿子既然有继承财产和地位的权利，那么就应有孝敬父母的道德 义务。因此 《孝经》云：“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也”。 “人 之行莫大于孝”。汉、魏、晋的统治者甚至提倡 “以孝治国”。足见“孝” 在封建道德体系中的重要地位。 “孝”的内容在西周、先秦时期，为敬养父 母之意。汉儒把 “孝”发展为“父者为子纲”。南宋演变为“天下无不是底 父母”，以至发展成“父要子亡，了不得不亡”的训条，令人毛骨悚然。“忠”、 “孝”虽是处理不同道德关系的规范，但二者联系密切，“忠”是“孝”的 延伸和推广， “孝”是“忠”的基础。由于家庭是古代社会的存在基础，而 父亲又是家庭利益的全权代表者，因此父子关系就是家庭的基本的最重要关 系。儿子对父亲决不能僭越无礼或改弦易辙，只能绝对服从，以确保家庭的 稳定和延续。实质上 “孝父”道德训条背后隐藏着个人服从家庭乃到社会的
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要求。 “孝父”在西周奴隶制社会与忠君是直接同一的。封建社会，人们视 君为 “父母官”，忠君是孝父的扩展和推演。“忠”、“孝”都以家庭为本 位，从而维护家庭宗法制。 “节”是夫为妻纲的道德要求。同样是维护男尊女卑、主从关系。它要 求妻子对丈夫的绝对服从，做到 “三从四德’。“三从”即在家从父，嫁人 从夫，夫死从子。 “四德”即fù德守节有耻，动静有法：fù言择词 而论，不道恶言；fù容服饰鲜洁，沐浴以时；fù工专心纺织，不好 戏笑。女子一言一行要守fù道，笑不露齿，行不动裙。历史上的 《父则》、 《女诫》、《女论语》、《女孝经》、《女史箴》、《女儿经》、《女四书》 琳琅满目，详尽告诫女子如何做人处事，敬待男子，大肆宣传守节的道德观 念，从而把fù女压在宗法等级制的最底层。女子嫁到夫家之后，更有所谓“七 出”之条，丈夫可用其中之一的借口，命令妻子离去。基于父权社会男xìng统 治需要，发展出惨绝人寰的fù女贞节观。节烈成为中国传统女子重要的道德 要求。如北宋程颐提出“饿死事小，失节事大”，从而形成女子“从一而终”、 “嫁鸡随鸡、嫁狗随狗”、“好马不备二鞍、好女不嫁二男”的道德观，贞 cāo观发展为极端，女子的身体肌肤不能被人看见，否则便失去贞cāo。 与 “三纲”相应的“五常”，是处理人与人之间关系重要的具体道德规 ① 范。所谓“仁、谊（义）、礼、智、信五常之道”。 《白虎通义》说“人生 而应八卦之体，得五气以为常，仁义礼智信也。” “五常”是由孟子的“五 lún”发展而来。 《孟子滕文公上》解释人lún有五，即“父子有亲，君臣有 义，夫fù有别，长幼有序，朋友有信”。 “五常”正是处于人类五项社会关 系的道德要求。 何谓仁、义、礼、智、信？ “仁者爱人”，“己所不yù，勿施于人”， “己yù而立人，己yù达而达人”，“无yù”、“无争’，“孝悌”、“忠恕”； 义者 “正我”，立身之本，循礼而行，不计功利；礼者，“序尊卑贵贱大小 之位，而差内外远近新旧之级者也”；智者明于事而不惑， “规是”而“为 得”。信者，诚实不欺，言、意、行一致。 总之， “三纲”、“五常”、“三从四德”等道德规范从各方面规范着 人们的行为，要求人们以个人利益服从家庭利益，以家庭、家族、社会为本 位。统治阶级使道德规范化、理论化、系统化、政治化、法律化，统治阶级 的思想家把道德和哲学上“天人感应”、“天人合一”的思维模式结合起来， 使封建道德合理化、神秘化和永恒化。道德与政治、哲学的结合，
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